Genius of Life

En el siguiente trabajo se va a exponer “La Crítica al Juicio” escrito por Kant, en

relación con el mito de la Caverna, propuesto por Platón, dando a entender que el
ser mismo del hombre, dasein (Heidegger), es una obra de arte por excelencia,
ya que la vida es completamente bella; por tanto, es necesario retomar a
Descartes en su pensamiento, Cogito ergo sum, manifestándose en el triángulo
epistemológico, desde Kant Opus Postumum, formando una obra final, el ser ahí,
concedido por la investigación del homo, el cosmos y lo metaempírico.

El ser humano posee la capacidad de ser un genius (genio), debido al uso de su

libertad. Una de las tantas características que debe obtener un genius es la
originalidad, para poder llegar a constituir una obra de arte. Cada hombre
existente en este mundo, tiene la posibilidad y el deber de fomentar su life (vida),
con cierta libertad y originalidad, gracia a que cada persona es distinta.

Por tanto la life de un ser humano es una obra de arte, y como toda creación debe
ser completamente bello, esto conlleva a cumplir una serie de principios que se
hablará más adelante y son propuestas por Kant en su obra propiamente dicha al
principio del texto.

Es impotante destacar la figura del genius, ya que esta tarea le compete a todo
hombre, pero cada ser humano la desarrolla de diferente manera, unos más que
otros. Un genio se mueve en el campo del que hacer filosófico, un científico solo
se encarga de investigar las cosas físicas del cosmos, mientras que el genius
(filósofo) busca por encontrar respuesta a lo epistemológico, dando un tinte
primordial, que es la originalidad.

← Un filósofo, se cuestiona por varias cosas, en especial de lo que rodea al

ser humano, se interroga por la naturaleza, pero un genius que debe auto
realizarse en una serie de preguntas que conforman la estructura base de la
filosofía, y más que una base, constituyen y ayudan a dar la originalidad a la life,
el por qué, el para qué, el cómo. Estás preguntas más referenciadas hacia obtener
un saber, es de indagar por el sentido propio mismo del hombre.

Una frase atribuida a Albert Einstein, “todos somos unos genios. Pero si juzgas a
un pez por su habilidad de escalar un árbol, vivirá su vida entera creyendo que es
estúpido”, cada filósofo tiene un genius diferente, esto lo hace original y libre, cada
persona que desee construir su vida de una manera bella.

Un ejemplo más claro de lo dicho, es un escultor, al frente de su cuerpo tiene una

piedra de mármol esperando a que sea detallada, pero la persona que va ejecutar
la acción, tiene en su mente más que una piedra, está yendo más allá, y puede
hacer realidad ese sueño que no es fantasioso, una realidad de realidades, con la
ayuda de su actuar de sus manos y un cincel.
Por tanto, la filosofía es de vital importancia, ya que permite el pensar y el actuar,
para tener como resultado una obra de arte, una escultura, no solo quedarse en
esa piedra áspera. Un buen genius produce objetos libres y deliberadamente,
haciendo de esto un “juego”, así como el que hacer filosófico, pregunta- respuesta,
en la vida es constituir la realidad (pensar - actuar).

← Para estructurar la realidad, el hombre va desmenuzando todas las distintas

problemáticas, donde la filosofía plantea sus objetos de estudio como problema. El
que hacer de la filosofía consiste en resolver la realidad. El ser humano para dar
solución a su esencia, es necesario acoger unas palabras de Leonardo Polo “la
filosofía es la modalidad sapiencial de índole teórica que tiene un inicio que es
maravillarse”.
←
← Por tanto, lo primero que tiene que hacer el filósofo, en sus inicios es
separarse de la vida común y corriente del hombre, tratando de buscar recursos
en un saber práctico, ya que al admirarse por el cosmos, lo metaempírico y el
mismo homo realiza una labor constante en la búsqueda de la life; porque la
filosofía es consciente que nada sabe, y se puede auto dictarse como “solo sé que
nada sé” (Sócrates).

La vida consiste en ser una obra de arte, al ser una obra de arte tiene que ser
bello. Si es bello debe cumplir con los siguientes cuatro propósitos descritos por
Kant en “La Crítica al Juicio”:

Desinteresado:

Partiendo de un conocimiento adquirido, el desinterés produce una sensación de

belleza, haciendo que lo bello simplemente complace, ya que al juzgar lo bello a
partir de un interés, no se estaría hablando de lo bello. Un juicio se hace puro
cuando primeramente son desinteresados.

Etapa del mito:

Es bueno traer a la cabeza, la imagen del mito de la caverna, y centrarse cuando

los hombre están mirando hacia la pared objetos. Lo único que realizan son juicios
con interéses, ya que los visiona para una utilidad, para darles una función, por
tanto no puede catalogarse como algo bello; por tanto el hombre debe emprender
el camino para salir de allí sino por lo contrario queda estancado.

Etapa en Descartes: “Cogito”

El hombre mirando los objetos reflejados, no puede compararse al igual que ellos,
el ser humano debe dar un paso más adelante, ya que posee el pensamiento, todo
aquel que piensa existe. Si el hombre solo se queda dando un juicio para dar una
utilidad, él allí sentado, está haciendo de su vida una aburrición, no existe ya que
no piensa.

En esta etapa se encuentran las personas del mundo cotidiano que entregan su
vidas al entorno material, y ve su existencia puramente en utilidad, dándole lugar a
la oscuridad, en el cual el vacío del hombre se llena cada vez más, y es debido a
que su existencia no tiene un principio, por tanto su life no es una obra de arte y se
convierte en algo sin sentido, sin valor, sin belleza.

Una life que sepa que lo material no es lo bello, que lo material no es útil, está
haciendo un raciocinio propiamente natural del hombre, esto es un pequeño
avance de lo que se le espera. Una obra de arte se constituye por la misma
naturalidad del ser humano y no por lo objetos o por su utilidad que puede obtener
y ofrecer.

Universal:

El gusto por algo al ser desinteresado se convierte bello, pero si se contempla en

el ámbito de la reflexión, va alcanzando una belleza más pura, y esto se alcanza
cuando el hombre no se deja manipular por sus sentidos.

Etapa del mito:

El hombre se levanta, emprende su camino, y se encuentra con una realidad que

lo estaba engañando. Llega a la segunda etapa del mito, el fuego, y el ser humano
ve como los objetos son reflejados en la pared.

Etapa en Descartes: “Ergo”

Luego de hacer una reflexión el hombre no se puede dejar manipular por los
dictámenes de las ciencias. Las ciencias descubren e investigan cosas sobre el
hombre, lo hacen con interés y lo otro con un sentido, dejando de ser bello. Es un
gran aporte para la humanidad, pero es momento que el hombre tenga la
oportunidad de trascender, de buscar a profundidad su life.

A la hora de estudiar al hombre, no se puede encarcelar en un concepto, ya que

es complicado, “animal racional”, se debe observar de una manera dual, diciendo
que tiene un cuerpo (los sentidos “cadáver”) y a la vez tiene un alma (intemporal).
Los sentidos son de vital importancia ya que permite tocar y descubrir el entorno
que lo rodea, pero los pensamientos no se pueden separar de los sentidos, ya que
cualquier estimulo que realice un órgano por lo tanto va a llevar a un pensamiento.
Descartes dice que, si deja de pensar, ya su ser no tendría existencia, por ende,
cataloga al hombre como un sujeto pensante.

La ciencia se encarga de estudiar solo los “cadáveres” del mundo, cosas físicas,
mientras que la filosofía investiga lo “intemporal”, la metafísica; donde la ciencia
solo es un terreno de lo muerto y débil, haciéndose superior la filosofía para
conocer la realidad acercándose a la verdad. Pero sin el cadáver, sin el sacrificio,
la filosofía tampoco puede llegar a ningún lado.

Por tanto, así como los objetos se reflejan a la pared, el hombre está llamado a
una reflexión para que luego se comience por la búsqueda de la verdad. En cada
etapa de transición el hombre se va volviendo un genius para su life.

Finalidad sin fin

Un objeto tiene finalidad cuando es juzgado estéticamente. El fin es el objeto de

un concepto. Un fin es un objeto cuya causa es un concepto del objeto, por tanto
la belleza de un objeto se juzga en la ausencia de un concepto del fin del objeto.

Etapa del mito:

El hombre sale del fuego y emprende un camino en búsqueda de algo. En esta

etapa, el genius tiene más trabajo de lo habitual, ya que en su recorrido aparecen
muchos interrogantes al cual debe darle una oportuna solución y esto lo convierte
en un sendero, en el cual se llega a un fin sin fin.

Etapa de Descartes: “Sum”:

El hombre para poder llegar a la conclusión soy, debe de llenar de orgullo y de

alegría porque se puede sentir el poder o la fuerza de lo que somos para poder
construir una realidad, es más, es tanta la buena vibra que se mira a Dios por
debajo, poniendo en superioridad la racionalidad del hombre. Aquel que sea un
buen genius, se da cuenta, que la tarea por buscar la life es de dar soluciones a
muchos interrogantes constituyendo el que hacer filosófico, y se da cuenta que su
ser tiene muchos misterios al igual que investigar por lo metaempírico.

Por tanto, el que hacer filosófico es una tarea actual, el hombre que se auto
constituya como un genius, debe decirse personalmente “esta tarea apenas
comienza”, ya que la investigación por la verdad, el conocimiento, por la life es
constante, repetitiva, cíclica, no tiene un fin, se puede abrir una puerta, conocer un
mundo, pero al cerrarse hay más puertas esperando que sean abiertas para
resolver interrogantes; cada vez que se abre y se cierra el portón se constituye
la realidad.

Cada vez se entra al campo de lo bello, y el hombre que se encuentra en esta

etapa, constituye el cogito ergo sum, haciendo bello su obra de escultura,
haciendo su trabajo libre y originalmente como un genius, un filósofo de la life.

En estos tres principios propuestos por Kant para alcanzar la belleza, hay que
sellarlos con un broche de oro, así cuando él estaba terminando su vida en este
mundo y escribe su última obra Opus Postumum (que se ha tratado a lo largo del
ensayo), va a llevar este trabajo a la obra final propuesta por Heidegger, al dasein.
El cogito ergo sum está relacionada con el Opus Postumum, debido a que el
cogito se encarga del mundo, es decir, a las cosas útiles y materiales; el ergo se
encarga del hombre, una investigación basada en las ciencias; y el sum se
encarga el estudio de lo Divino, del Ser en sí. Para Kant fue una obra final y para
este escrito también lo será, ya que conlleva al último principio de belleza, lo
necesario

Necesario:

Es una de las etapas más complicadas para exponer y a la vez para llegar aquí.
En el mito de la caverna está relacionado cuando el hombre por fin llega a la luz,
encuentra que sus oscuridades y sus interrogantes fueron solucionados. Es una
belleza propiamente por gusto, y el hombre no puede ocupar este puesto, este
lugar está reservado privilegiadamente para la filosofía. Tampoco es un motivo
para desanimarse, ya que se puede alcanzar el dasein, constituyendo al homo
como un “ser- ahí”.

El hombre es un ser genius que lo convierte en un dasein, ya que debe de ir

buscando la verdad como si fuera la luz, su propia life. Es una tarea constante, sin
parar, y esto es lo que le permite al hombre ser bello, cumpliendo los principios
propuestos por Kant, y alcanzando su obra final que hoy vuelve a salir de su
tumba, ya que su nombre retumba en el pensar filosófico.

Es necesario llegar a describir la filosofía, como si fuera un cielo estrellado, donde

hay una infinidad de luces que representa la figura del triángulo epistemológico, y
hace caer en cuenta al hombre que su conocimiento depende de cuántas estrellas
haya contado en el cielo y las mantenga fija; es decir, entre más estrellas tenga
registrada en la bitácora será mayor la sabiduría, y si alguna se llega a mover,
pero sé dónde está, ahí obtengo la verdad; por ende la sabiduría y la verdad
constituye la life, haciendo del hombre un genius de la realidad, para cimentar así
una obra de arte como este texto que se acaba de exponer, “genius of life”.

Realizado por: Sebastián Mejía Colorado.