ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN

A. ACONTECIMIENTOS

1. Estructura externa:

Título :Rosa Cuchillo

Dedicatoria :
A José
a tía Anita
a Pepe Palacios

2. Estructura interna:

a) Determinación de la estructura:
La historia que nos cuenta Colchado se sucede en dos mundos. Un mundo «real» o terrenal, y otro que es
la representación andina de la vida después de la muerte. historias equilibradas que se alternan a través de
toda la novela.
(1) Cómo empieza: Hay una apertura mediata, la novela empieza con la muerte de Rosa Cuchillo y su
transitar por un mundo no terrenal, en busca de sus referentes en su vida anterior y de su propio lugar en
este nuevo mundo.

(2) Cómo progresa la acción: Hay que aclarar que esta disposición es un acomodo lineal porque su
desarrollo es no lineal, no cronológico.

(a) Clima: Se describe a Illaurocancha: un pueblo con sus casitas entejadas, sus paredes blancas
incendiadas por la luz roja del sol. Los cerros estaban bañados de florecitas blanquinegras acariciadas por
el viento y sus eucaliptos emergían en la oscuridad. Entre otros paisajes del mundo terrenal se describe a:
Rasuhuilca, Iquicha, las haciendas, Mayapu, Canaire, Sivia, Nueva Pekín, Huamanga, Ocros, Huanta,
Quinua, Ayahuarkuna, Huamanguilla, Macachacra, Ayrabamba, Cocharcas , Ongoy, mina Canaria,
Quebrada el Balcón, valle del Pongora, etc. Entre los paisajes del mundo de los muertos están:
Auquimarca, los ríos (Wañuy Mayu, Koyllur Mayu, río marañón, río de candela, Yawar Mayu), Tutayaq
Ukhuman, Ukhu Pacha, Janaq Paacha,
(b) Trama: El problema central de la historia es la incorporación de Liborio al partido senderista y su
posterior muerte. Es por este motivo que Rosa Cuchillo muere y transita por el mundo de los muertos.
(c) Crisis: Se da muchos enfrentamientos de los guerrilleros con los sinchis, marinos y morocos. La lucha
de Rosa cuchillo con los demonios y con la geografía en el mundo de los muertos.
(d) Clímax: La muerte cruel y sangrienta de Liborio, que es dinamitado, y también la trágica muerte de su
madre Rosa Cuchillo, que muere de pena por su hijo.
(e) Anticlímax: Los Senderistas derrotan en varias oportunidades a los sinchis, pero al final los sinchis
derrotan a los senderistas. Dentro del mundo de los muertos Rosa con la ayuda de Wayra vence a
condenados.
(f) Anticrisis: El problema se resuelve matando a los Senderistas, quedando los Sinchis como vencedores,
pero también como crueles e inhumanos.
(g) Antitrama: El encuentro de Rosa Cuchillo con su Hijo Liborio en el Janaq Pacha.
(h) Anticlima: En el mundo de los vivos todo queda destruido y en un total desorden. En el mundo de los
muertos Rosa cuchillo vuelve a su estado de diosa.

b) Caracteres y cualidades de la estructura

Presenta un final cerrado.
c) Tema.
La búsqueda e inclinación de Liborio-Túpac por un socialismo mágico (cosmovisión andina) más que una
revolución de mistis de quienes los naturales tomarán distancias.

d) Subtemas.

· La muerte; se muestra a la mayoría de los personajes muertos como Rosa, Liborio, y los involucrados en
el sendero. Del mismo modo, la muerte simboliza el fin de una revolución criminal.
· El amor; Liborio se enamora de Angicha y ella le corresponde. El amor de Rosa cuchillo hacia su
familia y en especial hacia su hijo Liborio.
· La cobardía; del agente municipal de Illaurocancha.
· El sacrificio; para poder defender una ideología, era necesario abandonarlo todo, incluida la familia, el
amor y los lujos.
· Las creencias míticas; se muestra el mundo de la cosmovisión andina.
· El abuso del poder; personificado por el gobierno.
· El fracaso; del grupo senderista.
· La traición; Representado por los campesinos soplones que pretendían salvarse ellos mismos a costa de
otros, como Edilberto Huarhua (aprista).
· Lucha colectiva; representado por Sendero luminoso, los sinchis, los marinos, el ejército y los ronderos.

e) Conflicto textual
La vida de Sendero, Gonzalo, Edith Lagos, la matanza de Uchuraccay, los conflictos entre las
comunidades altas y bajas, la agresión de los Sinchis y de los infantes de Marina, es nuestra historia de
violencia en la década del 80.
f) Tópicos.
· El asesinato. La muerte de muchos inocentes.
· El conflicto entre dos clases. La lucha de la clase campesina y la clase de los mistis.
· Historias de ultratumba. Los condenados y jarjachas. También la existencia de un infierno, un purgatorio
y el paraíso.
· Historia de dioses. Dios de la montaña, Dios del agua, Dios de viento, etc.

g) Justificación del título.

Denotativamente:
Rosa por mucho acoso empezó a defenderse de hombres abusadores a quienes casi los mata con su
chuchillo, ya que ella creía que el cuchillo la protegía de malos espíritus y de las malas intenciones de los
hombres. Desde entonces la nombraron Rosa Cuchillo.
Connotativamente:
El cuchillo simboliza a la violencia y el crimen. En la obra de Colchado destaca mucho la crueldad y el
asesinato, es por eso que plantea en el título de su obra un arma, que representa un factor crimen.

B. PERSONAJES

1. Principales
a) Rosa Wanka (Rosa Cuchillo). Mujer que muere de pena y que en su transitar por un mundo no terrenal,
busca sus referentes en su vida anterior y de su propio lugar en este nuevo mundo. Busca al marido que
falleció de «enfermedad de mina», a un hijo que murió muy pequeño, y finalmente busca a Liborio.
Finalmete resulta se una Diosa llamada Cavillaca y logra encontrar a sus parientes de su vida terrenal.
b) Liborio. Es hijo de Rosa cuchillo y del Dios montaña, Pedro Orcco. Se asume como un compañero
temporal de los Senderistas. Él tiene planes distintos para la sociedad que pretende construir. No está de
acuerdo con la forma de lucha de los senderistas pero los acepta porque cree que es necesario aprender a
luchar militarmente. Estuvo enamorado de Angicha. Es justamente el personaje que nos va a llevar a
descubrir y hacer entender a los «camaradas chinos». . El cuerpo de Liborio-Túpac, como el de sus
compañeros, es dinamitado y arrojado a una fosa común. Y es allí donde la novela adquiere una
dimensión mítica. Liborio-Túpac, humilde indio, como hijo del taita Huamani es protegido por el Cóndor,
por lo que los Sinchis verán desprenderse una paloma blanca desde la cabeza llena de sangre y lodo de
Túpac.
c) Sendero luminoso. Es el personaje omnipresente, ya que se encuentra en todas partes. Como si acudiera
a las partes que lo requieran.
2. Secundarios
a) Angicha: Mujer con senos pequeños y acostumbrada a pinarse con trenzas. Es una señorita
universitaria que fue reclutada por el mismo Abimael Guzmán cuando cursaba el quinto año de
secundaria en el colegio Guamán Poma de Ayala, desde entonces hacían Hulegas con sus compañeros
contra la dictadura de Morales Bermúdez y reclamaban revolucionariamente por la noche once. Es una de
los comandos de la columna senderista, y encargada de instruir a los recién reclutados.
Fue la novia de su profesor de la universidad llamado Paucar, luego corresponde al amor de Liborio. Es
torturada y violada cruelmente, finalmente es ejecutada.
b) Santos: Su nombre era Nieves Collanqui. Fue uno de los principales comandos senderistas. Enseña a
los reclutados sobre las ideologías del partido. Muere explotando junto con un helicóptero de forma muy
valerosa.
c) Wayra: Perrito negro con manchas blancas alrededor de su vista que guía a Rosa en el mundo de los
muertos. Finalmente resulta ser el dios del viento.
d) Mariano Ochante: Llamado el Yana uma (cabeza negra). Llevó una vida dura y de soledad. Primero
estuvo como rondero, luego fue el jefe de los mismos y estuvo contra de los senderistas por quienes es
asesinado. Cuando muere, las almas de la sentencia se encargan de llevarlo al mundo de los muertos.
e) Pedro Orcco: Hombre alto, fornido, de barba rubia y cabello largo, con un cuero de cóndor sobre la
cabeza, vestido con chamarra y pantalón de vicuña, calzando hojotas y con una voz muy dulce. Era el
dios montaña, padre de Liborio, quien lo protegía y amparaba.
f) Camarada Omar: Profesor de la universidad, era alto, blanco con cabeza pequeña, muere junto a
Santos.
g) Domingo: Esposo de Rosa, con quien tuvo un hijito llamado Simón.

3. Referenciales.
Abimael Guzmán (camarada Gonzalo), Edith Lagos (Camarada líder del partido), David Janampa entrega
sus dos hijos (Diómedes y Micaela), Diómedes (Ollantay uno de los comuneros de Illaurocancha que
escapó herido y comunicó lo sucedido a los senderistas), Mallga, Medardo, Carolina, Carla, Juio, Miguel,
Marcelino, Toribio Nina, Mañuco Juca, Edilberto Huarhua, camarada Zulma, José Villantoy (joven
ejecutado por ratero), comandante Huayhuaco, Los Mistis, Los marinos, Anselmo, Eduardo, Lucho,
Flavio, Jesús, Evaristo Ricse, camarada Yoni, Mario Buitrón,Doña Antolina, Paucar (profesor de la
universidad de Angicha), Urpay, Doña Emilia, Fidencio Ccorahua, Teodulo Huarca, El Ayrabambino
violinista (era un hombre que iba a ser asesinado por los sinchis), los cerros (Rasuhilca, Jarhuarasu, Apu
Salcantay y Huascarán, la Picota, el Acuchimay), Gran Gápaj (Dios que conduce a Rosa por el camino
correcto), Jacinto Ricse (que buscaba el Yawar Mayu para salvarse, pero no tuvo más fuerzas para llegar y
se hizo humo), Simoncito ( hijo de Rosa cuchillo y Domingo), diosas (Killa, Koyllur y Zaramama), etc.

C. ESPACIO

1. Microcosmos.
Mundo de los vivos: Illaurocancha, Rasuhuilca, Iquicha, las haciendas, Mayapu, Canaire, Sivia, Nueva
Pekín, Huamanga, Ocros, Huanta, Quinua, Ayahuarkuna, Huamanguilla, Macachacra, Ayrabamba,
Cocharcas, Ongoy, mina Canaria, Quebrada el Balcón, valle del Pongora, etc.
Mundo de los muertos: Auquimarca, los ríos (Wañuy Mayu, Koyllur Mayu, río marañón, río de candela,
Yawar Mayu), Tutayaq Ukhuman, Ukhu Pacha, Janaq Paacha.

2. Macrocosmos. Ayacucho - Perú

3. Determinación y caracterización del espacio:

a) E. cosmológico.
1) Naturales. Paisajes de Illaurocancha, Rasuhuilca, Iquicha, las haciendas, Mayapu, Canaire, Sivia,
Nueva Pekín, Huamanga, Ocros, Huanta, Quinua, Ayahuarkuna, Huamanguilla, Macachacra, Ayrabamba,
Cocharcas, Ongoy, mina Canaria, Quebrada el Balcón, valle del Pongora, Auquimarca, los ríos (Wañuy
Mayu, Koyllur Mayu, río marañón, río de candela, Yawar Mayu), Tutayaq Ukhuman, Ukhu Pacha, Janaq
Paacha, ganados, mulas, chanchos, ovejas, vicuñas, carneros, lomas, cerros, lagunas, ríos, riachuelos,
cielo, etc.
2) Civilizados. Las comunidades, la plaza de armas de Ayacucho, la Av. Ramón Castilla, Carmen Alto, la
cárcel, los puestos policiales, Campos de cultivo de las haciendas, las carreteras, los puentes, etc.
3) Climáticos. Las estaciones del año, lluvia, frío, nevado, noche y día.

D. TIEMPO
1. T. referencial de la historia: Colchado nos quiere hacer pensar que ésta es la historia contemporánea de
los últimos 20 años, en la novela, aparecen solo 10 años de la vida de Sendero. Gonzalo, Edith Lagos, la
matanza de Uchuraccay, los conflictos entre las comunidades altas y bajas, la agresión de los Sinchis y de
los infantes de Marina, es nuestra historia de violencia en la década del 80.
2. T. de la acción. Dura 50 años aproximadamente.
16 años de la edad de Rosa Cuchillo antes te tener a su hijo Liborio.
20 años de la edad de Liborio
10 años dentro del partido
4 años de recorrido en el mundo de los muertos

E. EL NARRADOR

Voz narrativa. Corresponde a dos tipos de narrador, alguien que esta fuera de los hechos y alguien que
participa de los hechos.
Funciones del narrador. Hay un objetivismo, el autor no se hace conocer, presenta los hechos, pero no
participa.
Función ideológica. Se da una valoración del narrador sobre los acontecimientos, se puede afirmar que de
manera indirecta el narrador nos presenta su posición ideológica de parte del mundo cosmoandino.
Focalización. El relato es focalizado internamente (P>N) porque la mayor información de los hechos se
saben por la acción narrativa de los personajes y no por el autor.

F. DISCURSO

Discurso del narrador. Es un narrador no identificado (omnisciente) por lo tanto esta en 3º persona
gramatical. También hay presencia de diálogos por lo que los personajes actúan como 2º persona
gramatical.
Tipología. Es un discurso directo:
Rosa Cuchillo: “Me hubiera lanzado al abismo si no era por Wayra que salto bien alto…” (Pág.24)
Discurso. El lenguaje que utiliza el autor es estándar, no muy solemne. Es más bien impresionista, tiene
un tono sobrio. El lenguaje es sobre todo en castellano, pero se incorpora la lengua propia de los
indígenas como es el quechua.
Se manifiesta través de un discurso que incorpora, recrea, e interroga constantemente a su referente extra
textual. Esta visión histórica se genera a partir de a una fractura básica que se remonta a la época de la
conquista, que tiene su manifestación en sucesivos levantamientos indígenas, y que encuentra su
expresión contemporánea con la irrupción de Sendero Luminoso en la década del ochenta. A su vez el
discurso historiográfico converge con el discurso del mito en una amalgama que se proyecta sobre el
ulterior espacio textual. Sin duda la voluntad de leer las raíces de la violencia estructural en una clave
histórica tiene una explicación plausible que se recoge en estos textos y se conecta con el presente de
diversos modos. En la obra de Colchado destaca claramente el vínculo que se establece con una tradición
milenarista indígena, el mismo que se pone en evidencia desde temprano con el volumen de cuentos
Cordillera negra (1984).
En lo que respecta a la implicancia de lo oral en esta obra basta revisar las recopilaciones de relatos
populares para reparar en la importancia que adquieren tales narraciones en la narrativa andina reciente.
En Cuentos mágico-realistas y canciones de fiestas tradicionales.
Colchado insiste por un lado en la formulación de un discurso de una identidad campesina que se expresa
en términos muy próximos con el referente verbal. En consecuencia los narradores que aparecen en sus
historias son caudillos indígenas, campesinos -o agentes vinculados al mundo rural.

G. SÍNTESIS COMENTADA
La historia de Rosa Cuchillo cuenta su peregrinaje a través de la tierra de los muertos (Ukhu-Pacha) hacia
el Janaj-Pacha (el cielo). Se trata de un recorrido que comprende varias etapas y donde el guía es Wayra,
un perro que hará las veces de Virgilio. Al lector no le será difícil establecer un paralelo entre el viaje de
Rosa con el que realiza Dante a través del Infierno y Purgatorio para desembocar, finalmente, en la visión
anhelada de la Divinidad.
Al igual que en “Pedro Páramo” de Rulfo, la novela ha destruido la oposición entre el mundo de los vivos
y el de los muertos; éste se entiende como la continuación de aquél. El viaje de la protagonista da pie a
Colchado a incluir toda la cosmovisión del hombre andino ligada al mundo de lo no visible. Y así
aparecen en la novela una multitud de seres creados por la imaginación popular indígena: jarjachas,
condenados, jirkas, nákajs, etc.
El nacimiento del hijo de Rosa anuncia la unión entre realidad y mito pues el padre no es un mortal, sino
un dios: un orcco, un cerro. Este hijo se enrola en la subversión. La novela desarrollará entonces, de modo
contrapuntístico, la historia de Liborio (camarada Túpac) y la de su madre.
A través de la historia de Liborio, aldeano de Illaurocancha, en el departamento de Ayacucho, se va
relatando los orígenes y desarrollo de Sendero: el asalto a la cárcel de Huamanga, los ajusticiamientos y
enfrentamientos con las fuerzas del orden, la retirada a la ceja de selva. Lo importante es señalar que
Colchado ha sabido incluir estos acontecimientos dentro de la estructura general de la novela integrándolo
como material netamente literario.
El desenlace ocurre en los dos planos del relato. La llegada de Rosa al Janaj-Pacha es descrito en términos
de plenitud y felicidad. Y ocurre entonces lo extraordinario: Rosa y Wayra son, en realidad, Cavillaca y el
Viento, dioses del incanato. Allí se produce el encuentro entre madre e hijo, pero éste debe volver a la
tierra, como un pachacuti, a ordenar el mundo. En la otra historia se ha producido la captura y muerte de
Liborio por las fuerzas del orden. Al enterarse la madre (Rosa Cuchillo) muere de dolor, escena ésta que
permite unir final e inicio del relato y cerrar el círculo narrativo.
“ROSA CUCHILLO”
OSCAR COLCHADO

ASPECTO INFORMATIVO
A. INFORMACIÓN EXTERNA
1. Datos históricos

1.1 Estructura socio político y económico.

El 9 de agosto de 1975 el gobierno fue derribado por otro golpe militar, precedido por una serie de
huelgas y manifestaciones de descontento popular contra el enfermo presidente Velasco. Al día siguiente
juraba como presidente el general Francisco Morales Bermúdez, primer ministro y ministro de la Guerra
en el gabinete de Velasco.
El nuevo gobierno anunció que el país retornaría a la democracia en 1980; en las elecciones celebradas
ese año, Belaúnde Terry fue el vencedor y formó gobierno en el mes de julio bajo una nueva Constitución.
Durante los cinco años siguientes el índice per cápita se vino abajo, creció la deuda externa y aumentaron
los enfrentamientos entre la guerrilla y las fuerzas de la contrainsurgencia gubernamental. En 1985 las
elecciones presidenciales dieron la victoria al candidato del APRA Alan García Pérez, que fue incapaz de
detener la rápida caída de la economía del país.
Alberto Fujimori Alberto Fujimori se convirtió en presidente de Perú en 1990, tras ganar en la segunda
vuelta de las elecciones al famoso escritor Mario Vargas Llosa. Fujimori es la primera persona de
ascendencia japonesa que gobierna el país. En 1992, Fujimori ocupó las primeras páginas de la prensa
mundial al disolver el Parlamento de Perú, suspender parte de la Constitución e imponer la censura a la
prensa del país para combatir a los grupos guerrilleros, a la corrupción y al tráfico de drogas.THE
BETTMANN ARCHIVE/REUTERS
En las elecciones presidenciales de 1990, el ingeniero agrónomo descendiente de japoneses, Alberto
Fujimori, derrotó al novelista Mario Vargas Llosa, candidato de la coalición derechista Frente
Democrático (FREDEMO). Fujimori, que contó en la segunda vuelta con el voto del APRA y de algunos
sectores de izquierda, impuso un programa de austeridad dirigido a detener la hiperinflación y a restaurar
la confianza internacional para la concesión de créditos a su país. Las dificultades económicas provocaron
una escalada de la actividad violenta de Sendero Luminoso, grupo terrorista de orientación maoísta que
en la década de 1980 había hecho casi ingobernables grandes zonas del país, y del Movimiento
Revolucionario Túpac Amaru (MRTA), grupo de orientación castrista.

Sendero Luminoso, grupo terrorista peruano de ideología maoísta, creado y cuya actuación comenzó a
declinar en 1992, tras la detención de su principal dirigente, Abimael Guzmán.

La organización fue fundada en 1970, tomando su nombre de la declaración: “El marxismo-leninismo

abrirá el sendero luminoso hacia la revolución”, hecha por el revolucionario e ideólogo peruano José
Carlos Mariátegui en las primeras décadas del siglo XX. Al principio, fue una organización disidente de
los antiguos partidos comunistas que contaban con el respaldo soviético y chino, para convertirse después
en un grupo que basaría su actividad en acciones terroristas.La organización se radicó en los Andes
peruanos, donde encontró nuevos miembros entre los empobrecidos y abandonados campesinos. Hasta su
detención en 1992, el máximo dirigente del movimiento fue Abimael Guzmán, quien concibió una
estructura compleja para la organización que le permitió operar y evitar su destrucción. Desde su
fundación, ha causado un número aproximado de 26.000 muertos en todo el país, siendo capaz de
extender el alcance de sus acciones hasta las principales ciudades de Perú.

Su permanencia ha sido debida a varios factores. En primer lugar, durante mucho tiempo fue capaz de
atraer a nuevos miembros; su represión de la disidencia en las zonas rurales llegó a ser despiadada; el
Ejército acabó por distanciarse de la población a la hora de enfrentarse con la organización; por último,
contó con la hábil dirección de Guzmán, un líder carismático. Sendero Luminoso nunca se desvió de sus
inclinaciones políticas extremistas, siguiendo los modelos comunistas establecidos por Iósiv Stalin y Mao
Zedong, en la creencia de que el legado de ambos dirigentes había sido traicionado por los gobernantes
que les sucedieron. Dos años después de la detención de Guzmán y el reconocimiento de la derrota por
parte de éste, en 1994 se escindió de la organización la fracción denominada Sendero Rojo, cuyo segundo
principal dirigente, Pedro Quintero Ayllón (miembro fundador de Sendero Luminoso) —‘brazo derecho’
de Óscar Ramírez Durand (llamado Feliciano)—, resultó detenido por la policía y los servicios secretos
peruanos el 20 de abril de 1998. Las Fuerzas Armadas y la policía peruanas consiguieron capturar el 14 de
julio de 1999 al propio Feliciano, que desde hacía siete años era el principal dirigente del diezmado grupo
terrorista Sendero Luminoso.

1.2 Fuerzas ideológicas:

Maoísmo, ideología política basada en la doctrina y en las actividades del dirigente revolucionario y
estadista chino Mao Zedong. El maoísmo, como tal, nunca fue definido en el plano teórico de un modo
sistemático y el término nunca fue empleado por sus seguidores. Éstos prefieren hablar del “pensamiento
de Mao Zedong”, al que describen como una adaptación del marxismo y del leninismo a las específicas
circunstancias de China. Leninismo, doctrina e ideología política basada en la interpretación que del
marxismo hizo Lenin. Esta concepción resalta el papel prioritario que debe tener el partido revolucionario
en la toma y consolidación del poder comunista. Los miembros del partido serían revolucionarios
profesionales y conscientes de su posición, organizados sobre la base del ‘centralismo democrático’, cuya
tarea consistiría en inculcar la conciencia, disciplina, organización y teoría marxista a la clase trabajadora
para ofrecer un “análisis concreto de la situación concreta”. Sin un partido centralizado, el proletariado no
superaría los límites de la “lucha económica”, con éxitos minimalistas (aumentos de sueldo a través de
huelgas, por ejemplo). Tras la toma del poder, el partido establecería la dictadura del proletariado, que
gobernaría el Estado hasta que se completara la transición final al socialismo. Tras el triunfo de la
Revolución Rusa y después de la fundación de la III Internacional (Internacional Comunista o
Komintern), estos principios organizativos fueron adoptados por todos los partidos comunistas
internacionales. El canon leninista fue asimilado por el marxismo, dando lugar al nacimiento del
marxismo-leninismo, y reinterpretado de formas diversas y opuestas por, entre otros, Antonio Gramsci,
Iósiv Stalin, Liev Trotski y Mao Zedong. Surgieron así nuevas ideologías (estalinismo, trotskismo y
maoísmo) distintas ya de la ortodoxia marxista (o marxista-leninista).

El leninismo. también aportó una teoría del imperialismo, desarrollada originariamente por Lenin en
1916, que pretendía explicar las causas de la I Guerra Mundial. Esta hipótesis sostenía que el resultado de
la tendencia a largo plazo a la caída de la tasa de beneficio llevó al capitalismo a implantar un
“capitalismo de monopolios”, cuya característica más importante era la integración del capital financiero
e industrial. Por consiguiente, esta nueva fase imperialista del capitalismo motivó la adquisición de
colonias, la división del mundo entre las grandes potencias europeas y los consiguientes conflictos
acaecidos entre ellas que condujeron a la guerra.

Marxismo, doctrina y teoría social, económica y política basada en la obra de Karl Marx y sus seguidores,
indisolublemente unida a dos ideologías y movimientos políticos: el socialismo y el comunismo.
Marx pretendía desvelar las leyes inherentes al desarrollo del capitalismo. Creía que cada época histórica
se caracterizaba por un modo de producción específico que se correspondía con el sistema de poder
establecido y, por lo tanto, con una clase dirigente en perpetuo conflicto con una clase oprimida. Así, la
sociedad medieval estuvo caracterizada por el modo de producción feudal, en el que la clase poseedora de
la tierra obtenía una plusvalía del campesinado que trabajaba aquélla. Las sucesivas transiciones del
sistema de esclavitud al feudalismo, y del feudalismo al capitalismo, se produjeron cuando las fuerzas
productivas (es decir, los grupos relacionados con el trabajo y los medios de producción como las
máquinas) no podían seguir desarrollándose con las relaciones de producción existentes entre las distintas
clases sociales. Así, la crisis que afectó al feudalismo cuando el capitalismo necesitaba una creciente clase
trabajadora conllevó la eliminación de las bases legales e ideológicas tradicionales que ataban a los
siervos a la tierra. La relación fundamental del capitalismo, basada en salarios, parte de un contrato entre
partes jurídicamente iguales. Los propietarios del capital (capitalistas) pagan a los trabajadores (el
proletariado, poseedor únicamente de su fuerza de trabajo) salarios a cambio de un número de horas de
trabajo acordado. Esta relación disfraza una desigualdad real: los capitalistas se benefician de parte de lo
producido por los trabajadores y no remunerado en sus salarios. Esta plusvalía generada en favor de la
clase capitalista proporciona a los propietarios del capital una gran riqueza y el control sobre el desarrollo
económico de la sociedad. De esta manera se están apropiando no solamente de la riqueza, sino también
del poder. La compleja superestructura política, el conjunto de leyes e ideologías, regula y refuerza este
tipo de relaciones sociales. En efecto, al poseer la plusvalía, los capitalistas pueden acumular riqueza y
poder, determinando la dirección que seguirá la sociedad. Los bienes producidos mediante el sistema
capitalista deben tener valor de uso, ya que, de no tenerlo, no se podrían encontrar compradores; pero,
para el capitalista, tienen que tener valor de cambio: no se producen para el consumo del propio
capitalista, sino para que éste pueda intercambiarlos por dinero. Así, la producción capitalista es
esencialmente una producción dirigida al intercambio y no a la satisfacción de necesidades. La
competencia hace que las empresas capitalistas ineficaces vayan a la quiebra, y se tienda a la
concentración de empresas y la creación de monopolios, al tiempo que los mercados no dejan de crecer,
pues las técnicas productivas y las medios de intercambio están continuamente cambiando y mejorando.

Mitología inca, conjunto de creencias, normalmente de base animista, propio de los pueblos de origen
quechua y aymara que constituyeron el imperio inca, cuya capital era la ciudad de Cuzco.
Los dioses, El dios creador, con rasgos de héroe cultural, es Viracocha, calificado como Anciano hombre
de los cielos o Señor maestro del universo. Por haber creado la tierra, los animales y los seres humanos, y
ser el poseedor de todas las cosas, los incas lo adoraban. Creó a los hombres, los destruyó y volvió a
crearlos a partir de la piedra. Después los dispersó en cuatro direcciones. Como héroe cultural, enseñó a
los seres humanos varias técnicas y oficios. Emprendió muchos viajes hasta que llegó a Manta (Ecuador),
desde donde surcó el océano Pacífico: según algunos, en una embarcación hecha con su capa; según
otros, caminando sobre el agua.

Inti, el dios Sol, era la divinidad protectora de la casa real. Su calor beneficiaba a la tierra andina y hacía
madurar las plantas. Se representaba con un rostro humano sobre un disco radiante. Cada soberano inca
veía en Inti a su divino antepasado. La Gran Fiesta del Sol, el Inti Raymi, se celebraba en el solsticio de
invierno. Para dar la bienvenida al Sol, le ofrecían una hoguera, en la que quemaban a la víctima del
sacrificio, junto con coca y maíz. Culminada la celebración, exclamaban: “¡Oh, Creador, Sol y Trueno,
sed jóvenes siempre! ¡Multiplicad los pueblos! ¡Dejad que vivan en paz!”. La mujer de Inti se llamaba
Mamaquilla, la Madre Luna, y era la encargada de regular los ciclos menstruales de la mujer. El dios
dador de lluvia, Illapa, era una divinidad agrícola. En época de sequía se hacían peregrinaciones a los
templos consagrados a Illapa, construidos en zonas altas. Si la sequía era muy persistente, llegaban a
ofrecerle sacrificios humanos. Los incas creían que la sombra de Illapa se encontraba en la Vía Láctea,
desde donde arrojaba el agua que caería en la tierra en forma de lluvia.

Otros dioses importantes son Pachamama, la Madre Tierra, el mundo de las cosas visibles, Señora de las
montañas, las rocas y las llanuras, y Pachacamac, dios del fuego y del cielo, el espíritu que alienta el
crecimiento de todas las cosas, espíritu padre de los cereales, animales, pájaros y seres humanos.

2. Datos del autor.

Vida y obras.
Oscar Colchado Lucio, poeta, cuentista y novelista, nació en Huallanca, Ancash, en 1947. Reside en Lima
desde 1983. Anteriormente vivió en el puerto de Chimbote, donde fundó el Grupo Literario Isla Blanca y
dirigió la revista Alborada/ Creación y análisis. Es profesor de Lengua y literatura. Entre sus obras
narrativas más importantes figuran: en cuento: Del mar a la ciudad (1981), Cordillera Negra (1985),
Camino de zorro (1987), Hacia el Janaq Pacha (1989) y La casa del cerro El Pino (2003).
En novela juvenil: Tras las huellas de lucero (1980), Cholito en los Andes mágicos (1986), Cholito en la
ciudad del río hablador (1995), ¡Viva Luis Pardo! (1996), Los dioses de Chavín (1998) y Cholito en la
maravillosa Amazonía (1999). También es autor de un libro de cuentos para niños: Rayito y la princesa
del médano (2002). Ha publicado, asimismo, la novela Rosa cuchillo (1997) y una obra temprana: La
tarde de toros (1974). Colchado es autor también de tres poemarios y un manojo de leyendas para niños.
Ha recibido, entre otros premios, el “José María Arguedas” de cuento (1978), el “José María Eguren” de
poesía (1980), el Premio Copé (1983), el Premio Nacional de Literatura Infantil y Juvenil (1985), el
Premio Latinoamericano de Cuento (CICLA 87), el Premio Nacional de Educación (1995), el Premio
Nacional de Novela “Federico Villarreal” (1996) y el Premio Internacional de Cuentos “Juan Rulfo”
(2002).
En 1992 fue jurado en el Premio Casa de las Américas (Cuba). Su obra Cholito en los Andes mágicos ha
sido llevada a la televisión para los países del Grupo Andino.

3. Datos sobre el texto

3.1 Fuentes e influencias.

Dante Alighieri. Bien se sabe que Oscar Colchado Lucio fue profesor de Literatura, es por esta razón que
siente un apego a la literatura de Dante y plasma en Rosa Cuchillo una experiencia similar, pero no igual,
porque en La Divina Comedia de Dante Alighieri se muestra una narración alegórica en verso, de gran
precisión y fuerza dramática, en la que se describe el imaginario viaje del poeta a través del Infierno, el
Purgatorio y el Paraíso. Está dividida en tres grandes secciones, que reciben su título de las tres etapas del
recorrido. En cada uno de estos tres mundos Dante se va encontrando con personajes mitológicos,
históricos o contemporáneos suyos, cada uno de los cuales simboliza un defecto o virtud, ya sea en el
terreno de la política como en el de la religión. Así, los castigos o las recompensas que reciben por sus
obras ilustran un esquema universal de valores morales. Durante su periplo a través del Infierno y el
Purgatorio, el guía del poeta es Virgilio, alabado por Dante como el representante máximo de la razón.
Beatriz, a quien Dante consideró siempre tanto la manifestación como el instrumento de la voluntad
divina, lo guía a través del Paraíso.

La lucha subversiva. Oscar Colchado Lucio sintió y vivió la época de Sendero Luminoso, grupo terrorista
maoísta del Perú, que se convirtió en uno de los ejemplos más sangrientos y famosos por el uso de
tácticas muy cruentas destinadas a desestabilizar el Estado y a provocar por parte de éste medidas de
represión.

3.2. Género y Especie.

Pertenece al género narrativo, y al sub-género novela histórica.

3.3. Tendencia Literaria.

Neoindigenista. Se da a partir del año 1940 hasta la actualidad. Se caracteriza por:

La utilización en forma plena de las posibilidades artísticas que ofrece el realismo mágico para la
revelación de zonas inéditas del universo mítico del hombre andino. Es decir se da la fusión de las
perspectivas de lo real mágico y lo real real.
Se intensifica aún más el lirismo en la narrativa, teniéndose la presencia de la prosa o novela poemática.
Se amplía el tratamiento del problema o tema indígena. Se trata del problema indígena como una parte
integral de la problemática de toda una nación compleja y en constante cambio.
Se da la transformación o complejización del arsenal de recursos técnicos de la narrativa de temática
indígena, así mismo se transforma radicalmente las estructuras narrativas incluyéndose la composición
fragmentaria, no secuencial que tiene que ver con la concepción mítica del tiempo del indio. Se prefiere el
uso de la primera persona gramatical.

Novela Histórica. La novela histórica se ha convertido en uno de los vectores centrales de esta década.
Oscar Colchado Lucio (Rosa Cuchillo, 1997) nos proporciona una perspectiva inédita de la violencia
subversiva, otorgándole densidad mítica a los recientes sucesos históricos. Otros autores proponen
exploraciones en las subjetividades y los espacios privados antes que en los acontecimientos históricos de
carácter público, y esta parece ser la tendencia hegemónica del periodo en este sub-género. Estos autores
intentan construir una imagen del pasado a través de la ficción literaria. Colchado es un escritor, además
de historiador y político, interesado desde sus inicios en una narrativa en donde se mezclen tanto las
necesidades del historiador como del antropólogo y el literato.

Mágico realista. Apasionante e intrigante novela que desarrolla de manera sólida y consistente dos líneas
narrativas básicas: una, de carácter mágico-religioso, y otra, relacionada con los últimos y trágicos
acontecimientos de la historia patria. En síntesis: mito y realismo. El hablar de "realismo mágico" en
Latinoamérica supone un contexto en donde la magia es un saber alternativo, que como en el caso de las
prácticas rituales indígenas puede abarcar toda una compleja red de significados. El efecto fantástico no
es equiparable a aquel que se le atribuye a lo sobrenatural en la cultura occidental. Pero también que
resulta pertinente anotar que el fenómeno implica asimismo la asimilación consciente de recursos técnicos
y estilísticos asociados con la tradición literaria culta del realismo mágico. El efecto "mágico" de estas
narraciones se va a ver reforzado por procedimientos ya estandarizados en la no menos profusa vertiente
escrita. La influencia en este sentido no es sólo de Arguedas, y hay que relacionarla en este caso con los
paradigmas que ofrecen las obras de García Márquez y Rulfo principalmente.
B. INFORMACIÓN INTERNA

Argumento
Mundo de los vivos (La realidad):
En un pueblo llamado Illaurocancha, en la margen izquierda del río Pampas, con casitas entejadas y
paredes blancas, al sur de Ayacucho, luego de que los padres de Rosa Wanka habían muerto en el
terremoto de ese año, ella empezaba a hacerse señorita y los hombres viendo su hermosura la pretendían y
la acosaban. Rosa por mucho acoso decidió irse a vivir a una chocita de la jalca, donde se dedicó al
pastoreo de sus ovejas; es allí donde se empezó a defender de hombres abusadores como Lorenzo Taipe y
el pajla Bolo a quienes casi los mata con su chuchillo, ya que ella creía que el cuchillo la protegía de
malos espíritus y de las malas intenciones de los hombres. Desde entonces la nombraron Rosa Cuchillo.
Una noche de tormenta se le apareció un hombre alto, fornido, de barba rubia y cabello largo, con un
cuero de cóndor sobre la cabeza, vestido con chamarra y pantalón de vicuña, calzando hojotas y con una
voz muy dulce le dijo que abriera la puerta arrojando el cuchillo; ella al darse cuenta que era el Dios
montaña, Pedro Orcco, lo dejó entrar y como fruto de esa noche engendró a Liborio.
A pesar de que ya estaba comprometida con Pedro Orcco aceptó estar con Domingo, el que se
comprometió hacerse cargo del hijo de sus entrañas y posteriormente él fue el padre de otro niño llamado
Simón.
El Dios montaña resentido por el acto de Rosa cuchillo decidió castigar al pueblo con sequía y con la
escasez de animales.
Cuando Liborio se hizo jovencito se dedicó al negocio de ganado e iba de pueblo en pueblo comprando
para vender dicho ganado en la feria de Maynay. Después de comer su puka picante y tomar su chichita,
se le aparecieron dos uniformados de la guardia civil y fue detenido acusado de vender ganado robado y
dijeron llevarlo a la comandancia de Huamanga, pero el auto se detuvo en Ayahuarkuna (entre Huanta y
Ayacucho), donde le hacieron bajar. Liborio totalmente pálido y asustado fue presentado ante el camarada
Santos (Nieves Collanqui), guerrillero del Partido Comunista del Perú “Sendero Luminoso”. De esta
manera es enrolado en las guerrillas subversivas.
Después lo llevaron a las alturas de Iquicha, al pie de Rasuhuilca, donde recibió instrucciones de la
camarada Angicha durante una semana, en la que aprende a preparar bombas, manejar la carabina, el
revolver y aprende el pensamiento del líder carismático Abimael Guzmán (camarada Gonzalo).
Liborio (camarada Túpac) y los demás guerrilleros (entre 60 hombres) bajan a la pampa de Quinua a
atacar el puesto policial divididos en tres destacamentos, el primero en el que estaba Liborio, Santos y
Angicha era el de ataque; el segundo de contención y el tercero de retirada.
En la madrugada se inicia el ataque con mucho alarido y espanto de los pobladores, y antes de que el
ejército llegue consiguieron dos camiones para trasladar los armamentos robados. Liborio que estaba
herido, junto a su destacamento se dirigen hacia el valle de Pongora, y el segundo camión se dirige a
Macachacra.
Cuando ya descansaban cerca a la laguna de las totoras, por un soplo de un campesino, los sinchis dieron
con ellos. Liborio se salva gracias a que en el instante preciso del ataque de los sinchis, él se había
retirado para orinar y con la ayuda de su padre Pedro Orcco se salva de morir.
Luego de lo sucedido, Liborio se encuentra con su madre, a quien le dice que lo tome por muerto y que se
olvidara de él, porque ahora su familia era el parido.
Mientras Liborio araba la tierra, bajaron desde la puna cuatro hombres, entre ellos Santos quien le
informa sobre la toma de la cárcel de Ayacucho para liberar a Edith Lagos, a Angicha y al médico.
Tal como estaba planeado, atacan el cuartel de Ayacucho liberando a todos, es allí que Liborio es herido
en la pierna y es rescatado por su padre el dios montaña. Huyen en una camioneta por la vía de los
libertadores.
En una reunión de guerrilleros Liborio manifiesta sus inquietudes, Omar (profesor de la universidad) y
Edith Lagos responden a sus inquietudes diciendo que primero deben de tomar el poder antes de cualquier
decisión. Con estas inquietudes, Liborio manifiesta su posición ideológica.
Cerca de cien terrucos ingresan a Illaurocancha, y reunen a toda la gente para manifestarle su posición.
Angicha detona una bomba en al plaza declarando a dicha comunidad como Zona Liberada por el
camarada Gonzalo. La mayoría de los comuneros estaban de acuerdo, David Janampa entrega sus dos
hijos (Diómedes y Micaela) para que integren el partido.
El partido se distribuyó a distintas regiones del Perú, tanto en la selva y sierra de Ayacucho como también
en la costa.
La columna integrada por Liborio se retiró a la laguna Wachwacasa, y en el camino cazaron a una vicuña
y su cría, Liborio muy enojado dijo que eso era ofensa para los dioses, sin que nadie diera importancia
siguieron su camino, pero en tanto una tormenta los hizo reflexionar por un instante y dejaron libre a la
vicuñita.
Mientras tanto los morocos habían entrado a Illaurocancha donde abusaban de las señoritas, mataban
inocentes y organizaban a los campesinos en ronderos. Rosa Cuchillo, la única que logró escapar, observó
todo el crimen desde el cerro Arraypata.
Diómedes, (Ollantay) uno de los comuneros de Illaurocancha escapó herido y comunicó lo sucedido,
entonces los del partido decidieron vengar las muertes. Los senderistas llegaron a Illaurocancha y
reunieron a toda la población sacando a los que estaban en la lista negra para ser decapitados.
Después de unos instantes llegaron los marinos en helicópteros y acorralaron a los guerrilleros, matando a
Santos, Micaela, Omar y entre otros. Sólo Liborio, Mallga y Medardo lograron huir.
Los guerrilleros que lograron escapar se internaron en la selva llegando primero a Mayapu, Canaire y
finalmente a Sivia donde se reunieron con la columna dirigida por Angicha.
Por otro lado el ejército y los marinos se instalaron en Sivia, y comenzaron a matar a gente inocente.
La tropa senderista reunida en la selva, después de una noche torrencial, Liborio le declara su amor a
Angicha, la cual le corresponde y consuman su amor.
Después de las penurias pasadas por los guerrilleros en la selva, tuvieron una reunión en Nueva Pekín que
duró tres días donde conversaron sobre algunos problemas. Allí estaba Abimael Guzmán quien
manifestaba sus puntos de vista y dijo que participaría en todas las luchas.
Angicha fue designada al Alto Huallaga y reemplazada por Carolina. Antes de su partida decidieron ir a
Huanta a matar a Flavio, en el intento Angicha fue capturada y llevada al cuartel de Castropampa donde la
torturaron para que delate lo que sabía. Como no decía nada fue ejecutada cruelmente.
Liborio enterado de la muerte de Angicha y del noviazgo que ella había tenido con Paucar (su profesor de
la universidad), regresó a la selva y trasladó a toda la columna a Cayara, cerca de Illaurocancha.
La camarada Carolina y Liborio fueron a atacar la mina Canaria donde fueron capturados por los marinos
y fueron llevados a la quebrada Balcón donde fueron dinamitados. Mientras los oficiales regresaban
vieron elevarse de entre los muertos una paloma blanca que se dirigía hacia las nubes.
Dos de los camaradas (Urpay y Damián) lograron escapar de los sinchis y fueron a la casa de Rosa
Cuchillo a darle la mala noticia de su hijo muerto. Ella se dirigió a la mina Canaria donde un hombre le
indicó el camino para llegar a la quebrada Balcón. Al llegar al lugar, encontró los cadáveres destrozados,
menos el de su hijo Liborio. Desesperada fue a su casita y en la plaza de Illaurocancha es atacada por los
nervios y atendida por Doña Emilia, quien intentaba reanimarla. Bajo ese cielo de Illaurocancha, los ojos
de Rosa Cuchillo se congelaron para siempre.
Mundo de los muertos:
Rosa muere y se despide tristemente de su querido pueblo Illaurocancha. Llega a las orillas del Wañuy
Mayu donde se encuentra con su perrito Wayra, que había muero de un zarpazo que le dio un puma.
Wayra le dice que le acompará hasta Auquimarca según el mandato de los Dioses, encomendándose al
Dios Wiracocha prosiguen su camino. Por la primera loma se encontraron con un alma pecadora, llamado
Fidencio Ccorahua que pretendía apoderarse del alma de Rosa Cuchillo, pero Wayra lo impidió
diciéndole que primero tenía que contar sus pelos. Este primer condenado tenía los dedos ensangrentados
por tratar de subir a Auquimarca, por lo que no pudo apoderarse del alma de Rosa.
Rosa y Wayra entraron en una quebrada y luego de pasar por un montecito vieron a otra alma cuyo
nombre era Teodulo Huarca que estaba siendo a punto de ser comino por un cuchi. Es librado por Wayra
y agradecido continuó su camino al Cuzco para recuperar sus dientes perdidos.
De pronto apareció un animal grande y horroroso, era una jarjacha que si no fuera por Wayra empujaba a
Rosa al vacío. Después del gran susto siguieron su camino y desde lo alto, muy resplandeciente, bajó una
paloma blanca, era quien había tomado el alma de Teodulo Huarca. Esta paloma era Domingo, esposo de
Rosa, con quien intercambian palabras y luego se despiden. Luego de lo ocurrido Rosa caminaba muy
pensativa, volvió a la realidad cuando Wayra le pidió que se escondieran puesto que les estaba siguiendo
un alma chúcara con figura de mujer, vestida de negro y un reboso que cubría su rostro; muy temerosos se
escondieron para no ser comidos.
Cuando todo parecía calmado, pasaron sobre ellos unas aves nocturnas, malagueras y tras de ellos venía
una jarjacha con dos cabezas bailando al compás de la música de un violín, de un hombre que venía
detrás de un condenado, este violinista era un hombre que iba a ser asesinado por los sinchis y gracias a
él, los condenados más peligrosos no pudieron hacerles nada.
En la amanecida, llegaron a Auquimarca y cuando disponían a entrar oyeron una voz de entre las nubes,
eran el cerro Rasuhuilca y Auquimarca quienes decidieron que sólo Rosa podía entrar a buscar a sus
padres. Estando adentro, el ambiente era precioso y alegre, ahí se encuentran con algunos paisanos y
parientes quienes celebraban una fiesta y Rosa no pudiendo participar pidió información sobre sus padres.
Por ayuda de una sobrina encuentra a sus padres, estaban en una lomita verde lleno de eucaliptos. El
encuentro fue emocionante y padres e hija conversaron de cómo había sido su suerte en vida y por qué
murió.
Mientras paseaban llegaron junto a los Jirkas donde los dioses de los cerros luchaban para probar sus
fuerzas (Cerro Rasuhilca, Jarhuarasu, Apu Salcantay y Huascarán)
Antes de que Rosa salga de Auquimarca se despide de sus queridos padres y estando ya afuera vio que
Wayra ya no estaba esperándolo por lo que sintió muy triste. De pronto aparecieron tres mujeres cubiertas
con un velo y vestidos de negro, eran las almas de de la sentencia, primas de Rosa a quien le cuentan que
Wayra había sido arrastrado por dos gatos negros. Las almas de la sentencia después de rezar para que el
Gran Gápaj conduzca a Rosa por el camino correcto se despidieron porque tenían que ir a traer a Mariano
Ochante, quien había muerto asesinado por los senderistas.
Luego de tanto caminar Rosa Cuchillo llegó a un lugar llamado Chavín de Huantar y se vio en medio de
tres caminos: El primero era un camino ancho llano, llena de flores y desde el cual se observaba un chorro
de agua; el segundo era un camino normal como las carreteras que unen pueblos; el tercero era angosto,
subida y pedregoso. Rosa siguió el camino ancho por lo sedienta que estaba. Luego de avanzar se dio con
la sorpresa de que ese chorro de agua estaba al otro lado de un abismo y al ver que había otro río corrió
desesperada, tampoco pudo beberla porque el agua era negra y porque un hombre de regular estatura no le
permitió, puesto que era el agua del olvido. Aquel alma llevaba almas que ya habían pagado sus pecados
y que irían al cielo en forma de paloma.
Llegaron aun río de sangre (Yawar mayu), donde vio aun hombre agachado que chisqueteaba la sangre de
uno de los gatos que se había llevado a Wayra. Cuando estaban en el río Wakay Mayu, ( río del dolor), el
alma le dijo que por ahí corrían las lágrimas de las madres que lloran por sus hijos.
Rosa cuchillo caminaba agotada, sedienta; de pronto ve acercarse a un jinete con su caballo, era Jacinto
Ricse que buscaba el Yawar Mayu para salvarse, pero no tuvo más fuerzas para llegar y se hizo humo.
Rosa, tan sedienta estaba que se desmaya en el desierto, pero es despertada por Wayra. Ambos bajaron
hacia un cañón encerrado y oscuro, por el que pasaron con mucho cuidado para no caer al vacío y ser
tragada por el Yakumama y Pachamama.
Luego de entrar a lo más profundo del Ukhu Pacha (lugar oscuro, frío y muy tenebroso), cuyas aguas son
saladas y ácidas, llegaron al Tutayaq Ukhuman donde estaban todas las almas de los bebitos; Rosa
buscaba entre ellos a su hijo Simoncito y al no encontrarlo se resignaba.
Luego de salir del socavón oscuro llegaron a un lugar amplio y penumbroso con árboles feos. Allí ven
bajar a unos monstruos con cabeza de mujer y cuerpo de mula, eran almas de las mujeres habían tenido en
vida relaciones con curas. También aparecieron unos ratones (Hutchkas, que eran almas que convivieron
entre hermanos), con unos Jarjachas , con los Nakaq o degolladores de hombres.
En medio de tanta vegetación y de grandes montañas se encontraron con algunos espíritus que pagaban
por sus pecados: los glotones, mujeres que abortaron a sus hijos por voluntad, etc.
Cuando llegaron al Marañon vieron cómo la gente se iba quemando según a sus pecados. Mientras
abansaban por una quebrada, Rosa cae al vacío y depertó en medio de dos caminos (uno que bajaba al
mismo Ukhu Pacha y otra que subía a los cielos.
A lo lejos divisó el cerro en forma de Unzo y hacia el fondo una montaña nevada tal como el Gran Gápaj
le había indicado. Era un lugar hermoso con un paisaje lleno de vegetales y pajaritos. Cuando llegó a la
cumbre del Unzo, divisó tres piedras cuyas figuras eran la del cóndor, el puma y la culebra. Luego se
dirigió hacia el nevado y subió por una escalera limia bien labrada y transportada por una especie de nube
hacia el Janaq Pacha, pero antes tenía que cruzar el río blanco y lechoso Yakumama, donde volvió a
encontrarse con Wayra. Mientras caminaban Rosa notaba un extraño cambio en su cuerpo, las arrugas
desaparecían y Wayra se convierte en un joven buen mozo (era el Dios del viento, hijo de Huampu) y ante
las dudas de Rosa, Wayra le confiesa que ella era una Diosa y que había ido a la tierra para conocer la
vida terrenal.
Rosa prosiguió su camino y al borde de un río se encuentra con sus tres primas diosas (Killa, Koyllur y
Zaramama) finalmente después de conversar se quedó con Zaramama y caminaron hacia una verde
pradera donde se encontraron con los que en vida fueron poetas, amautas, nobles, etc. Llegaron a los
jardines de la gloria y cruzó con la ayuda de Zaramama (madre del maíz). Finalmente, estando ya en
Janaq Pacha, Rosa vio a Domindo, su esposo y a Liborio, su hijo, quien tenia que regresar a la tierra por
encargo del Gran Gápaj, puesto que era él había sido nombrado el Pachacuti para dar vuelta al mundo.