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  • El Tiempo en Mesoamérica

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    aspectos calendáricos de la cosmovisión prehispánica

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    el tiempo en mesoamérica

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    LOS REGISTROS DEL TIEMPO EN MESOAMERICA Laura Rodriguez Cano ‘Mucho sc ha escrito sabre Tos calendarios en el México prehispSnico, desde disintos enfoques y disciplnas; sin ceabargo, an quedan en el tntero varios problemas por {esolver Mi propésito es proporcionar ls herramientas y Cconocimientos necesarios pare que los interesados en estudiar ete tema se percaten de que el calendario mesoamericano no es oscu- +o nicomplicado. Al estudiar los can. darios se busta hacer énfasis en la va riedad de sus representaciones, cémo 5 a partir de éstas se pueden conocer ls formas empleads pra medi el paso | del tiempo y exponer algunos eng: mas que todavia nos presentan estos registos. Para eto hay que precisar tres termina que se manearin alo Tango de estas ines y que estn re lacionados entre sf: nfo, clerdario y aston Este concepto siempre ha preocupado al home, al bus: car cémo medio y controaro, Este interés por el tiem po tiene un principio préctico por su interaccién con su entorno, los cclos de vida y los ritmos biolgicos. Lo ha cobsesionado hasta el punto de sistematizarlo a través de calendarios y aparatos de medicin. No hay nada més ‘exacto y preciso que el tiempo, pero se vuelve relat vo dependiendo de las circunstancas en que uno se encuentre. Esto hace su transcurir variable, por fo cual a veces parece que las horas, los meses 0 los afios pasan muy répido y en b ccasiones un minuto se torna eterno; de uy aly surgen expresiones como “l tiem ‘ An Det de Mont Albin, ata, tk de Pia declendas, ‘a Ela 1 de La Mi, Chinas 301 Gran Historia OF MEXICO ILUSTRADA Los wecisiHOs OFL TIEMPO EN MESOAMERICA Debemos considera que la forma de contr el tempo encada sociedad es arbtrara y convencional ls iferen. Cas que encontremos en les restos calendicos son manera particles de cada cultura, a pesar de que estén formulados en principios similares. Trataremos especial mente ests iferencias, ya que son las evidencias que nos petmiten reconstruircusles eran los cclos de tiempo que marcaron la vida cotidiana de los pobladores de Mesoanérica. Lasanigussociddes Akjaton parades sv ‘abe en dveros edi, ene ellos a rier, Els dl Masco de Jlpa Los calendarios ‘po se fue volando’, “qué cortos son los afios y qué largas Este témino se emplea para relerirse a una sistematizacién las quincenas’. Sin embargo, el interés por medir cl tiem- de la cuenta del tiempo y son los registros que las socieda- po puede reflejar la necesidad de una referencia temporal des han dejado sobre su manejo y conocimiento en diver: para comunicar y registrar diversos sucesos. ‘sos medios: piedra, papel, concha, madera, hueso, pintura Aqui no se abordaré la historia de las investigaciones en En realidad, las evidencias que nos llegan de estos ca- toro al tiempo y ls clendros, peo se restr ui Los calendarios lends son pate del uso dels mismosy secon portancia para ls socieddesy cultuascompleasbaadas prebispanicos eran yen como las piezas de un rompecabezas -su estructura, econémicamente en la agriutua, Estas, por necesidad, funcin y representaciones-,Imaginemos los siguientes {uvieron que desarrollar maneras precisas de medir el paso sna forma de normar textos dispersos: mayo de 1999", lunes 3, "México, DE del tiempo, y lo lograron mediante la observacién de los la vida cotidiana, 23 de mayo de 1999', °3/5/99, a partir de estas evden. ‘cambios en la naturaleza y ef movimiento de los cuerpos . cis, ceimo podemos conocer el calendao de ea so cele La bse de tos elendna se exer gre. |) Ubwabam derechos yf) ei None rose los registos son distin for. cisamente en el camino que recorten los astros por el ir obligaciones entre las ras de escribir una fecha dentro de las convenciones de mamento, Adem de Mesoamerica, en varias partes del j rusto calendar, pero Ia infrmacidn es mis 0 menos undo serestaron cuentas nas solar. En vais |] POONA SHO nen tecn oe noeda de en pueblos dela Angad, alia eselaso que permis |] Sitimamente ligados @ |! scribed que ei cl documento en que se «primer instancia la mediin del vempo, desde los |] Jos aspects politica, |} coonr6 su reso. En los calendars preipics trusdecuniresiclctors dep basal] " pao haber pasado alg simi, a epresentacén de ura «uras de Mesopotamia, Los egipcis, en cambio, son los ligioso y econdmico. fecha no implica que no conocieran otras formas de pas pimerosenuilizar los intervals de as crecidas del Nilo rar el cémputo del tiempo, refljan tan slo distintas para determinar la duracién de ato y los ccls agricoas Ta €poca de vias la de secas. A partir de ests obser ‘aciones se crearoncalendarios que es permtian cono- cer cuil era la épcica adecuada para las siembras y las cosechas. A pesar de ese origen préctico se fueron con Virtiendo en un conacimiento restrngido, utiltzado para E estudio de los calendarios prehispnicas se debe entender dentro de un marco més amplio, el de ls ‘scritras mesoamericanas, ya que uno de los regstros regir otros smbitos de la vida —no slo el econémico- sino también el politic, el religioo y el social Stonehenge, lngater, cscriturales més recurrentes en las evidencias de esta area cultural es el de as inctipciones calendsricas, Los epigafstas se dedican aestudialos; sin embargo, los egistrosgréficos también han sido abordados, en sus dstntos soporte, su empleo durante la Colonia y su continuidad en Ia tradicin oral, desde otros enfo ques como losiconogréficos,aqueol6gcos,etnohis- toricos, arqueoastronémicos y antropolégicos. i © Noth Los colores © utlizdosen ls gifs La astronomia ro corespanden a los o(eeaase? Gracias ala arqucoasronomia, que es la dicplina que 1 ca Kk L dela ada estudia los conocimientos astronémicos que tenian los A ig pueblos dela Antigiedad,sabemos que &tos fueron gran. o e & a a € " des observadores dels cielo. Los registos de cuentas a > cu KU Xx nares en huesos de venado encontra | ‘Aifabeto de Landa . dos en los valles de Francia, fechados j LAS CLAVES DE hacia el aio 25000 aC, asf como las LAS ESCRITURAS ANTIGUAS ‘orientaciones solsticiales y equinoc: ; cesidades y estrategias de una sociedad para registrar ciales que presenta el monumento | Es esto lo que pone en més aprietos 2 ls estudiosos \e para descifar cl edo del sistema dela |} astwonémico-inal de Stonchenge en | ¢ los calendarios mesoamericanos, scritura egipcia la proporcioné la piedra Roseta cel norte de Inglaterra, son prueba de | Enel México prehispénico se utilizé uncalendariofor- J que involucraba un texto en tes esriurs: griega, J} ello. Los pueblos de Mesoamérca no | ado por una estructura jerdrquica de ciclos que se |} egipcia jroglfica y egipcia demtica, Un caso mis |} son Ia excepcién, ya que tuvieron | ncontraban relacionados. Este calendario, cuyos princi cercano ¢s ¢l alfabeto que registré tray Diego de profundos conocimientos acerca del | 10s basicos siguieron todos los pueblos prehispénicos, Landa, que result6 clave para los avances en los estu- movimiento solar, de las fases y ciclos | emite hablar de una unidad mesoamericana, aunque |} dios epigrsficos del drea maya, lunares y de planetas como Venus y | xa uno tavo formas partcalares de regia y de ahi ‘Marte Asimismo entendiewon la ea | ye se hale de varios lend. cidn ruméria entre css fenémenos y su calendar il | Las rales y cronistas se refieren al calendario de estos Las evidencias iconogréficas, enigrificas y- mateméticas | adios” como la forma de conta el tiempo. Pero debemos presentes en sus cédices, grabados editar mis acerca del concepto, ya que el calendario no en piedra, pintura mural y otros 1vo s6lo esa finalidad, pues funcioné como los almanaques medios, resultan obvias. Las | cidentales que registran el tempo, proporcionan datos trondmicos,y sobre actos civile yrligiosos. Los calen tos preispnicos~pero sobre todo uno de los ciclos en atc, el de 260 dias, como decia John Monaghan mbién eran una forma de normar la vida cotiiana: es plaban derechos y obligaiones entre las personas, re fan a vida de la sociedad y estuvieron itimamente lig 0 @ los aspectos politic, rligioso y econdmico FCasilo, Chichi | CALENDARIO Y LA ESCRITURA ‘oncepto de escritura sajes espectficos por medio de signos o graffas | | La escritura en Mesoamérica soe ti aap blige sels tora Aunque ain reata polémico amar que hayan cestido escrituasen el México prehispsnic, con: cconvencionales sobre algtin soporte (portable o <éricos, Gaur, fa no}, que implica la existencia de un emisor (el esritura, Segin uno de sus critura “es una forma de almacenar la infor. cual usa las grafias para crear un mensaje), un___sidero ~como han sefialado otros estuosos— que tual se dieron vais sistemas de critura. Sin importa su origen,antigiedad y deriva cones podemos mencionar, en Mesoamérics, neve acién mecénicamente sobre un soporte, y receptor (aquel que sca capaz de recuperar y en esta dre uede ser recuperada y usada en cualquier utilizar el cddigo que tienen los signos) y un omento por aquellos que sean capaces de mensaje (que consiste en una serie de grafas onsltarla y decodificarla ya que sus cédigos con un contenido cspecifico que el emisor posbls: zapoteca, mixe-2oque (elma), maya quiso comunicar al receptor) y por stim qué —teotbuacana, fue, los de Cotzumaluapan, del tipo de relacin tiene el mensaje con el fengua- je hablado, tin sujetos a las necesidades de una socie ad Asi la esritura se debe considerar como sistema de comunicacién que registra men: Atiplno Central, mixtecoy mexica fn todos ellos $e reconocenevidencias de registros calendicos GaAN MisTORIA De México ILusTRADA Los REGISTROS DEL TIEMPO EN MESOAMERICA oentaciones especficas que tienen varios edificos sefalan en el hor zonte una serie de importantes § fechas de caricter ritual y astro ndmico, donde se encuentran in volucradas las observaciones del Sol fa Luna, Venus fa Via Laces otros planets y estrellas refuerzin [a possin de tales conocimiento Los recistRos DEL COMPUTO DEL TIEMPO En Mesoamética, os registros que miden y cuentan el tiempo estin compuestos tanto de signos numerles como de los glifoscalendiicos especficos, cuya combi nacién hace referencia aun determinado ciclo. En con junto forman parte de uno de los més grandes corpus dde mensajes escrturales de los que se tiene eviden- ciaenel México prehspénico. A pesar de que ain quedan problemas por resolver, este corps, junto con las amplias descripciones dejadas por los cronistas, han permitido alos estudiosos un ‘asto conocimiento de ls mismos, La abundancia dels ios calendricos como el poder contr con ura clave del cio son dos de las condiciones necesarias para el desciframiento de las es crituras antiguas, ya que nos ayudan a entender mejor los tipos y cantidad de grafias ivolucradas (el léxco, la es Ciclo 260 Ciclo 365 Explcacén gris del fnconamient del clendaio ene México pehspnico. Se aonb lo meses sen ios nembres mays ymexias, peo esto no imalies uc corespndan ent uur: Lae Redriee Cano los periados calendéricos que rigieron la vida de los pobladores de estas latitudes, La forma de concebir el tempo por dias acumulados ha sido representada hipotética mente por vatios especialistas para mostrar grfica: mente cémo se comporta el calendario mesoamericano de ciclos pequeios de un di, nueve,trece y vinte hasta series mas grandes, como los clos de 260, 365, 584 12,920, 18,980, 37,960, 144,000 dase incluso existen ci clos mayores en el 4ea maya, como el de la estla I de Cob de 23,040'000,000 AA primera vista, parece complicado, pero pensemos ‘mo funciona la forma occidental de conta l tem: oy esta muy similara nuestros ciclos temporaes por ejemplo, los dias son cclos de 24 horas, as se ‘manasciclos de 7 das os meses son cicls de 28 0 29, 30y 31 dias, los afios (ciclo de 365), lusros (5 ais, es deci, ccos de 365), décadas (10 aos 0 cls de 365 as), sighs (100 ccs de 365), milenio (1,000 ciclos de 365) y que se van generando por la acumulacién y combinacin de los anteriores Los glifos numéricos en tructura y el funcionamiento (fa morfologiay la sintais) Exc del fnconmieno, el registro del tiempo del sistema calendrico. La tercea circunstancia para un icendnoenel Meio phic. Referrnos al calendar prehispénico necesaiamente nos Ts er Ud, Zee epi pleno descitamienio del cio delosssterasescrtucks any ton ee oe remite a conocer la forma de computar el tiempo a través sera conocer Ia lengua de quienes produieron esos docu- mentosescritoslegaral nivel semén ticoyfonolégico. Pero, a pesar de los cstudios gltocronoligins eto es, acuelios que pemiten conocer ad ferencia entre idiomas emparentados y sus etapas de evolucin a partrdeun corgen comiin= los lingists todavia Po contamos con ficients evidencias Para expicr los estos del tem- po en el México prehispinico seré rnecesario primero entender cus eel repertorio de glilosy luego cémo se combinan y relacionan para formar Prrmde, Cob, Quintana Roo, de un sistema numérico que tiene una base vigesimal, 2EFERIRNOS AL CALENDARIO PREHISPANICO NECESARIAMENTE NOS 2EMITE A CONOCER LA FORMA DE COMPUTAR EL TIEMPO A TRAVES E UN SISTEMA NUMERICO QUE TIENE UNA BASE VIGESIMAL jentras que el sistema que utilizamos actualmente para pumerar es decimal Las evdencias que tenemos de este sistema vigesimal sn, por lo general, reatvas al clculo del tiempo, pero mnoramos si fue aplicado a otro tipo de asuntos. Los jemplos que conservamos en cédices y documentos parecen ya en la Colonia y versan sobre aspectos conémicos, como el Ciice Mendon 0 Matra de nbs, y otros posteriores, como el Kingsborough y el comotabuce Los signos utilizados para representa ese sistema nu- rico fueron cambiando a fo largo del desarrollo del Néxico prchispénico. Las convenciones numéicas ms snpranas (500 aC.) son los puntos y bara, Los primeros presentan la uid y fas segundas equvalen a cinco nidades, por lo tanto, el sistema no puede admiir mis de stro puntos, ya que para formar cantidades mayores se stituyen pore otro sgno a bara Abos signs pue~ en eta decorados, por ejemplo, los puntos pueden tener nahendidura a centro o varios ciculos akededor ~como nel caso del estilo fie en el noroesie de Oaxaca y 3s baras, bandas transversales. Su posicién varia, la ama vertical es muy comin en e rea maya y el istmo, Ta horizontal en Oaxaca, Golfo y Altiplano, Este ss- ema de puntos y barastuvo una ampliadistribucin por oda Mesoamérica, en Oaxaca, Golfo de México e! rea raya el Altiplano Central, perduré hasta el Poscis 0 temprano (1000 d.C.) Hiacia os sigs vx A.C, lata ‘ochcaleo, Cacantlay Teotenango consist ain en pun vs y baras, pero en Xochicaleo se inician ls inscip iones mediante el uso de puntos, Aqu coexsten dos for as de representa el sistema numé co: bars y puntos y la innovacin el sistema de puntos. Pero no se in de escritura en Punts y barras Bp ‘= @ Ea Variantes de cabeza Pid 8 & 8 : o Puntos barras __Variantes de cabeza |.) MP El Un eemplo de cuerpo entero Se Registrosnunéries pr compat tempo ene ls aya Fat} Erie Thompson, Mays Fwsypic Weng, 1980, ‘Sema vigssmal vezcarn, las evidencias que presens 1 02ND TEN 8 in umerles com puntos y bars ive lis restricciones de no admit; és de cuatro puntos y bs insripe ae iones que utiizan sélo puntos for nan cantidades mayores y son de mis 3 le cuatro, Este sistema se empieza a Decent de mia Sten decimal utilizar més ampliamente en culturas tardias como la mix- tteca y la mexica, y ¢s la forma numérica que perdura en Ja Colonia Ademés de estos sistemas numéricos comunes a Me- seaméria, hata ahora slo en el rea maya se conocen cotts formas mis elaboradas de representar algunos numerales, contempordneas al sistema de puntos y barras, como las variantes de cabeza, de ‘cuerpo entero, yl innovacién de los signos dedo, concha y luna para in- dicar los valores de uno, cero entre Jos mayas, ef signo concha equivale i Unidas Gado explicate de los sistemas ‘gesinal y deci GhAN HisTORIA OF MEXICO TLUSTRADA LOS REGISTAOS OFL TIEMFO EN MESOAMERICA Panti=20 Feontli=400 Xiquipill-8,000 Rerisros ruecos par combine tnt en Nesoaméia Dib de Laura Rodviguez Cano 306 Nite cero, y tiene un sentido de completo, eno y vente, respectivament ‘Todas las convenciones numéricas mencionadis se ut lizaron para llevar la cuenta del tiempo, Sin embargo, ere los mexicas y mixiecos colonials, aparecen otros alifos numéricos, no usados en los reistros de tiempo, sino sdlo par a cuenta de los pagos de productos tribu tados que se representan con el parti (bandera}, que equivale 220, el tan (manojo de pelos) es 400, y el xiii (bola) pare indicar 8,000. Los registros del ciclo de 260 dias EI ciclo calendirico caracterstico de las culturas _mesoamericanas es el Iamado calendaro ritual o de 260 dias. En ninguna ora parte del mundo se tene noticia de «uno similar, por lo que se considera una aportaciéa de los puchlos de esta zona cultural. Fste ciclo es de una impor- ‘ancia bsica, pues junto al solar yal calendario venusino formaron los cimientos del cémputo del tiempo rmesoamericano, Por tener un carécter ritual era muy Jmportante paral vida social, cultural yreligosa de estos pueblos. Dicho ciclo se refer ala cuenta de los dias y también se le conoce como calendario o almanaque ritual, sgra do 0 adivinatori, nombres generados por ss funcién y uso social en el México prehispinico. Entre los mexicas se llama tnalpbucll, entre los zapotecas piye bye y entre los mayistas se conoce como tzolks. Sobre este ciclo ‘comocemos bastante, ya que contamos con abundantes fuentes y reistros colonials entre fos mexicas, mayas, mixtecasy zapotecas. También conservamos varios ejem- plos de eiices prehispnicos e inscripciones lapiarias {como el Calendario del So) que tienen representaciones de la concepcin del cosmos que conjugan la forma de cconcebir el espacio y la cuenta del tiempo con 13 rut merales y 20 das. De este calendario se tienen los regis tios més tempranos en las estelas 12 y 13 de Monte Albin, fechadas hacis $00 aC. Se siguié utilizando Xochiealeo, barras y puntos Ejempos de reistos ramos en Mesos FUENTES Alfonso Cas, oscars ins, 1967, y Lara Rodrigues Cano, Bisa destn ie, 1996 Xochicaleo, sistema de puntos, detalle serpiente emplamada durante la Colonia, como lo de- imuestran los librillos de la sierra zapoteca confiscados por las autor dades espafiola en el siglo Vt, in liso se tienen noticias de que cont ra en uso, en forma modificada, en varios pueblos indigenas del sur de ‘México y Guatemala ‘Acerca del origen de este singular ciclo que caracteriza a los sistemas calenditios de Mesoamérica se han Dropuesto varias explcaciones, Una de las primeras se encuentra entre Sistema de puntos y baras Soren los cérigsestudiosos de Nueva Espa, is del padre fay cee Tio de Benavente, Motolina, que en sus Monaries Gtenpoen __laconaestecclo con el movimiento del planeta Venus, Messnérca, Este, segtin ss informantes, pasa casi cada 260 das de cotrlla de fa mafiana a estrella de fa tarde. Por ser tan importante el planeta Venus en el cuto y ritual preis- pénicos, a varios investigadores modermos les parece sen- sata esta explicacién acerca del origen venusino del ca- lendaro ritual mesoamericano, Por otro lado, algunos estudiosos, como ShultzeJena, proponen que el origen del calendario ritual posible- mente haya estado basado en le duracin de los tiempos biolbgicos de gestacién humana, cercanos a un periodo de 260 dias. También consider6 que en su origen est: EL CICLO CALENDARICO DE LAS CULTURAS MESOAMERICANAS ES LLAMADO CALENDARIO. RITUAL O DE 260 DIAS CALENDARIO DE PRECE 260 DIAS SE CONFORMA POR LA COMBINACION DI NUMERALES Y VEINTE NOMBRES. yE DIAS (13 POR 20 IGUAL A 260) ire involucrado alin tipo de cuenta lunar, ya que por na diferencia de cinco dias equivale a neve periods inddicos lunares 0 meses de fas. Enla década de los setenta, Vincent Malstim planted, 1 cambio, que el periodo de 260 dias bien pudo tener un igen soar en la cultura prclsica del sitio arqueolsg- o de zap, el cual se encuentra ubicado en la atitud de 5° Norte. Los das calendrcos paecen responder a una zuna de tierras bajastropicales, caractristica de esta ein. Lalatitud donde se ubica lzapa es importante, ya nue la distancia en dias entre los dos pasos ceritales ocales, que son el 13 de agosto y 29 de abi, s precisa vente de 260 dias, Ademis, el solsticio de verano se halla 52 dias de ambas fechas cenitales, otto nimero igual= nente importante en el calendar mescamericano, La observacin del paso cenital solar era una préctca min entre los pueblos de Mesoameérca, Cuando el sol 325 por el cenit local lo podemos defir como el dia en ue el sol al mediodi,ubicado sobre lacabeza del obser dor, no proyectasomibra alguna sobre los objets. Las echas de ese paso cenital son de cardcer local, pues 1 Obseritoio Monte Abin, Osis En Xochicalco, Monte Alban y Teotibuacan se han encontrado vestigios de cémaras para la observacién del paso cenital del so. Panorimics deo Pasa Cental de Koch ddependen del lugar de la observacin, Es éste un fend meno que se observa en latitudes interttopicaes como Mesoamérica. En Xochicalco, Monte Albin y Teothua can shan encontrado vestiios de cdmaras pars a obser ‘vacin del paso cenital del sol, que ocurre en dos fechas anuales en esas latitudes, Laubicacin del sto de Altavista, Zacatecas, situado en los confines septentrionaes de las tera mesoamerianss, se relaciona con la laud del Trdpico de Céncer, limite norte dea observacion de este singular fendmeno; mien tras que lzapa se ubica precisamente en I atitud donde {a distancia entre fos pasos cenitales locales es gala fos 260 dias del calendrio tual. La exstencia de restr ca Aeneas tempranos conterporineos al apogeo de lapa «en Chiapa de Corzo, E Bail o Kaminaluyé, todos ellos de la regién transtmica, donde la cultura de Izapa tovo ‘mayor iflenia, sugeren fa hipStess del orig sla del calendario ritual en est regi Independientemente de su origen, lo cierto es que fue una de fas cuentas de tiempo més importantes en toda Mesoamética incluso podemos decir que los de nis eSleulos que se conocen en el México prehispnico se apoyen en este ciclo de 260 dias, El calendatio. de 260 cas se conforma po acon binacién de tece numeraesy veinte nombres de dis (13 por 20 igual a 260), Este mero resultado matem co obliga necesaiamente a que los cocfcientes que reconozcamos 350- cis a los veinte nombres de los alias s6lo podirén ser numerals del uno al rec, tanto en el sistema de baras y puntos como en el de pun tos, por lo que mimeros mayores @ trece asociados a otros glifos no se referen alos das de este calendatio. y quedan fuera del ciclo de 260, de 307 Gran Historia De MEXICO ILUSTRADA Los nici ROS DEL TIEMPO EN MESQAMERICA & Posicién de la lista ‘Mixteco lombre__Clifo Mexica Nombre Clifo Nombre Calli los cuales trataremos en su momento, Ademés, implica ‘que una fecha determinada del ciclo ritual na volveré repetirse hasta que hayan transcurido 260 dias, es decir, i del dia 3 casa contamos 260 legaremos a 3 casa Por lo tanto, estos numerales del uno a trece siempre van acompaiiados de veint gifs dstintos que dan nom: bre al di, tal como hoy funciona nuestra semana con sus siete dias y cada uno se asocia a un n‘imero, Ast, por ejemplo, decimos Jueves 5, Domingo 13, ec, Los 20 dias llevaban nombres de distintos clementos naturales y cul turaes, como plantas, animales, construcciones; invara blementetuvieron ef mismo orden y reibieron designs ciones conocidas en ls fuentes coloniales mexicas Sin embargo, si observamos la ecopilacin que hace Maya Glifo eis empl de dicoedoncias los nmiesy gloss Fuewt Lave Rodez Cano Zapoteca Nombre _Glifo dato ritual. Siguiendo con los ejem los anteriores, e gif del tercer dia centre Ls cultura ards del Altiplano Central y Oaxaca es la imagen de un templo visto de perfil en cambio, en tre los zapotecas y otras cultras del noroeste de Oaxaca se recurre al fcono de un bio, y entre los mayas se emplea un signo que por su aso. ciacién con entdades del inframundo hace pensar a Erie Thompson que ‘representa el interior dela era, O bien enel caso del imo dia de alist, entre mixtecos y mexicas es el fcono de una flor; mientras que para zapotecos y mayas es la repre: sencacidn de una cabeza humana ‘A pesar de los ejemplos mencionados sobre algunos de los veinte dias que tienen nombres y representaciones alifca dstintas en varias culturas, se observa una wnidad calendirica. Los estudiosos han propuesto que todos los alias estin asociados a ideas similares y estas aparentes discordancias se deben al éfass simbstico que determi nados pueblos quisieron hacer paral significado de cada dia y, como pensé Alfonso Caso, es posible que existan relaciones metafgricas que conecten los dstintos nom bres y representaciones Afonso Caso, basada en registros coloniales sobre los veinte nombres de los dias en distntas partes de Mesoamerica, must que se respe ale secuencia de fs lista de los 20 dias, per no en todos los casos sed igual el mismo dia, par ejemplo, cl tercer dia del calendario de 260 entre los mexicasy mixtecos es cal © cua (casa) entre losmayas es aka (oscuridad) y entre los zapotecas es lea (bho 0 noche). O bien el easo del vigésimo di ritecas es xo y haaco que sig nifea en ambos casos flor, y ente los mayas yucatecos y zapotecas es hau lo, que se traducen como se entre los mexicas y foro cara Estas mismas discordancis suce den con algunos de las glfos que se Le cevidencias de registros del tiempa en el México prehisp nico que combinan los 20 das con ‘pumas de 1 al. 13 son las ticas asaciaciones que nos periten iden tificar las representaciones glficas de los 20 nombres en el ciclo de 260, La reconstruc de las sta gl Ficas no es trea facil y require de tuna rigurosasstematizacién de cr- us de evidencias alendrcas que se conozcan de determinad cultura y ef argumento que dereste y us fiquelacolocacin de un plo de a en alguna de lis pascicnes de a ita Existen propuests séidas basadas en documentacién colonial, regis twos prehispinicos y corresponden- cas lingsticas de las lias gificas de los dias mexicas, mixtecas y ayes y, en estos recientes, de la zapoteca, Sin embargo, ota culty rasarqueologicas de as que se cono. cen evidencias calendiricas no han corrido la misma suerte por la falta Ge fuentes y la ifcitad de rlacio rnaras com una lengua determinada, cn ese caso se encuentran los sist: mas escrturales del Ahiplano Cen: LOS SIGNOS DE LOS DIAS EN MESOAMERICA tral (Teothuacan, Xochicaleo, Ca caatla)y hacia el noroeste de Oa cael ie, Los estudos en este tt mo caso han propuesto la secuencia de los das por contac icanogré fica suponiendo una continuidad en Jaestructur de est cil y comparan do. con calendatios contemporé eos a ellos de los que se conoce un poco ms, En trabajos recientes sobre los registroscalendirics de 260 das, en particular el zapoteco y el aie, se ban encontrado mas de veinte glfos asociados a mumerles del 1 al (3, Posicion de la lista sgl de arate alteratias de unos cis pecs, ies y mics ur La Rodtguez Cano. Sa evidencn ha llvado a pro nes a existencia de variants a Tatas alos gifs que ocupan teins pscines ena ita Al arcerel sistema mixceco tan HED ss variants alteratvs de Ps dis, como en limi IV del Bie del Cie Vindbonen, que Husa cémo el tecer dade los cosmo Slo fe casa sino que B cranos de esa rein tam onside el io bho pa 53 Poin, tal y como lo Te tron Jos aig antiguas zapotecas sighs antes, Los restos calendiicos de 260 dias en los cédices lamados tora (bros eaborados en papel amate, en los que se consignaban tales registro) y losinformes de los cronistasindican que dicho ciclo tiene vatas divsiones iteras en grupos de 4, 5,9, 13, 20, 6 dias. Dos de ellas resultan obvias porque su cominacinfonma el ciclo de 260 das, pero otras son mis dfcles de entender, algunas sera Los grupos de vente, por tener igual nimero de dis, cada uno con su deidadasociada y relacionados con un rumbo especfico del universo, como se aprecia en los dices Ffedry-Mayery Madrid, As, los rumbos a los que corresponde cada di son eee S Vino Coa pie Mawte eno Congo ys Pam Nom ‘tito a a in Ha ‘guls Tote Teor 7 Seo Los grupos de tree (as tecenas), cada una tiene su cetidad sagrada regent. A su vez, cada da estéregido por rece volts ytrece sefiores del da 4 Las series de rueve estn repesentadas por los nueve sefiore dela noche, asociados a cada uno de fos 260 dias el ciclo y al parecer rian durante una parte del dia © Las series de cuatro partes y cinco columnas son secuencias de las vente tecenas que conforman el ciclo de 260, Especficamente a dvisn de castro en cinco reenas dsribuye os 260 dias en ccs de 65. Als das rogentes en eta divisin tal y como lo indican las Iéminas 27 del Cie Donia y su pasaje paralelo en fa 69 del Vaticano, de a tradcién Mixteca Puebla y os restos de fray Juan de Crdova para el calendatio zapote- 0, son: lagarto, muerte, mono y zopilote, que cores. pponden a un sumbo determinado, Las distibuciones posbes del ciclo de 260 das estén fatimamente ligadas a la funcién méntica y sagrada que tenfa este tipo de rgistos, ya que marcaban fs normas sociales, los derechos y obligaciones de cada ser humano y servian para regular varia ceremonias dela vid coidiana, como los nacimientos, mattimoniosy las cosechas. Las per sonas levaban el nombre del dia en que nacian y podlan lamarse 5 serpiente, 8 venado, 9 hitba, t,t como ox rte ena tain ctisiana, en que se acostumbra Hlmara los hijos con el nombre del santo que rige ese dia, Por ello «5 muy posible que los registrs lapdarios, cerémicos, murales, entre ottos, que leven inscripciones calendéricas con numerals entre uno y tece asociadas aciertosglfos ‘idemilicados como nombres de di, hagan referencia a nombres calendicas de personajes otal vez especifiquen alguna divisién importante (en determinado momento} paral fnalidad con la que se hizo el mensaje Laestructura de este ciclo de 260 dias es fa base para entender fs regstros temporales de otros ciclos ma vores, I relacién que se establece entre ellos El ciclo de 365 dias Este ciclo representa el aio solar vago y por eso se le conace como calendario solar 0 ao, van algunos nombres indigenas, entre los mexicas era sz, para fos mintecos cys, los zapotecos le Hamaban srry los mayas bab, Los registros mis completos de este ciclo que e conservan son los mayas y mexiess por ello LAS PERSONAS LLEVABAN EL NOMBRE DEL DIA EN QUE NACIAN Y PODIAN LLAMARSE 5 SERPIENTE, 8 VENADO, 9 HIERB Gean Hisronia of MEXICO ILUSTRADA Los REGISTROS DEL TIEMPO EN MESOAMERICA ORRECION © AJUSTE CALENDARICO, xisten varios estudios que han abordado el tema del ajustecalendérico, es decir, sien el Mexico prebispinico existé 0 no una forma de evitar cl desfase entre el ao solar trip co de 365.2422 y el afo solar vago de 365, Este asunto ha derivado en dos posiciones: una se inclina a pensar que s{ exstié correccin calendérica, ya que debe haber una relacin ‘entre el ciclo solar y las ceremonias realizadas en cada mes, y otra opina que no, que los

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