Título: Ética Cristiana

Autor: Lic. Joseph Sánchez Moreno Gonzáles

Lic. José López

El contenido de está publicación (texto, imagenes y diseño), no podrá reproducirse total ni

parcialmente por ningún medio mecánico, fotográfico, electrónico (escáner y/o fotocopia) sin a
autorización escrita del autor.

UNIVERSIDAD PERUANA UNIÓN - Facultad de Teología

Departamento de Educación Religiosa

Carretera Central km 19 - Ñaña - Lima / Tel: (01) 618 6336 / 618 - 6300 /
Anexo: 3034
www.upeu.edu.pe

Este libro se terminó de imprimir en los talleresgráficos de la Editorial Imrenta Unión, centro de
aplicación de la Universidad Peruana Unión Km 19 Carretera Central, Ñaña, Lima - Perú
Tel: 618 - 6301, Telefax: 618 - 6339
e-mail: preprensa@imprentaunion.com

4
PRESEN
TACIÓN:
La Universidad Peruana Unión es una institución gestora de una serie de programas, con el serio
objetivo de alcanzar los más altos niveles en la tarea educativa de las diversas carreras universitarias
ofrecidas. Como parte integral de esos programas, el módulo de Ética Cristiana representa un
conjunto de conocimientos extraídos de la Biblia y contextualizados a nuestra realidad, con el fin
de mostrar el valor que la ética bíblica puede llegar a tener en la vida de aquellos que la practican.
Este módulo ha sido dividido en 2 unidades con 11 sesiones de aprendizaje. Se han incluido
historias de la vida cotidiana, con el fin de hacer la lectura más amena y comprensible para el
joven actual. También, al finalizar cada sesión, podrás encontrar breves preguntas que buscan
resumir el contenido del tema, y que serán de ayuda en la retroalimentación del aprendizaje. Es mi
más sincero deseo que, a través del contenido de estas páginas, puedas hallar las respuestas a las
interrogantes que necesitas responder en un mundo tan confundido y relativo como el nuestro,
así como ayuda práctica para mejorar en aquellos aspectos que están afectando tu desarrollo
integral.

Con aprecio,

Lic. Joseph Sánchez Moreno Gonzáles

Lic. José López

5
 TABLA
DE
CONTE
6
NIDO
ÍNDICE
UNIDAD I
LA ÉTICA CRISTIANA

Sesión N° 1: La ética de Dios reflejada

en la creación del hombre 12
Sesión N° 2: La ética en el Antiguo Testamento 20
Sesión N° 3: La ética de Jesús en los evangelios 27
Sesión N° 4: La ética de los otros escritores
del Nuevo Testamento 31
Sesión N° 5: La ética en los escritos de Ellen 44

UNIDAD II
PROBLEMAS ÉTICOS DE LA FAMILIA

Sesión N° 1: La ética y el matrimonio I y ii 49

Sesión N° 2: La ética y la sexualidad humana I 54
Sesión N° 3: La ética y la sexualidad humana II 59
Sesión N° 4: La ética y el aborto 65

7
 UNIDAD III
PROBLEMAS ÉTICOS DE LA SOCIEDAD

Sesión N° 1: La ética y la cultura 71

Sesión N° 2: La ética y la política 75
Sesión N° 3: La ética y el trabajo 78
Sesión N° 4: La ética y el medioambiente 82

8
SUMILLA
La asignatura de Ética Cristiana pertenece al área
de Estudios Generales. Es de naturaleza teórica.
Tiene como propósito analizar los principios éticos
de acuerdo a la perspectiva bíblica a fin de generar
criterios éticos y conductas morales en su vida
personal. Comprende:
Ética en la Biblia y los escritos de Elena G. de White;
Problemas éticos de la familia; Problemas éticos de
la sociedad.

Analiza los principios éticos de acuerdo a la

perspectiva bíblica a fin de generar criterios éticos
y conductas morales en su vida personal.

COMPETENCIA
9
UNIDAD I

LA ÉTICA CRISTIANA

10
SESIÓN SESIÓN SESIÓN

N°1 N°2 N°3

La ética de Dios reflejada en la La ética en el Antiguo La ética de Jesús en los
creación del hombre Testamento evangelios

SESIÓN SESIÓN

N°4 N°5
La ética de los otros escritores La ética en los escritos de
del Nuevo Testamento Ellen

RESULTADO DE LA UNIDAD APRENDIZAJE

Explica la ética en la Biblia y los escritos de Elena G. de White según la cosmovisión bíblica a fin
de compartir sus principios en sus relaciones sociales.

11
SESIóN N° 1:

LA ÉTICA DE DIOS
REFLEJADA
EN LA CREACIÓN
DEL HOMBRE
¿POR QUÉ EL HOMBRE, ES UN SER ÉTICO?
a diferencia de los brutos animales, el ser humano está dotado por Dios de una mente capaz de ra-
zonar y de un albedrío responsable. Esto significa que el hombre es la más elevada de las criaturas de
Dios y, como tal, su estudio y el conocimiento derivado del mismo es muy importante. siendo el único
ser creado a imagen y semejanza divina, estudiar al hombre nos permite conocer mejor a Dios pues la
criatura refleja a su creador1. El animal nace ya hecho, sigue en su conducta las leyes de la herencia y
se adapta por instinto a las situaciones, mientras que el ser humano se va haciendo progresivamente,
escogiendo continuamente su futuro de entre un manojo de posibilidades, a golpes de deliberación
sobre los valores de los bienes a conseguir, que le sirven de motivación para obrar y le empujan a una
decisión en cada momento de la existencia.

12
Por estar dotado de una mente capaz de razonar
y abstraer, el hombre puede prefijarse un fin de-
terminado y tratar de hallar los medios necesarios
para conseguirlo. En la vida humana hay siempre
una meta y una andadura. Pero el hombre no es
un ser autónomo, puesto que es un ser creado, y,
por tanto, es limitado y relativo. nada hay abso-
luto en el hombre. no teniendo dentro de sí mis-
mo la fuente de su propia perfección y felicidad,
depende existencialmente del creador que la ha
señalado la meta y el camino. De Dios le ha de
venir, por tanto, toda la normativa para su com-
portamiento ético.
céntrico en la elaboración de cualquier sistema
ético es el establecimiento de una base de autori-
dad, la misma que pueda orientar a la persona en
cuanto al propósito de la vida, la determinación
de los valores morales, sociales y espirituales para
la persona, y el establecimiento de normas para
determinar entre lo bueno y lo malo de cualquier
comportamiento.
Para algunos la ética se divide en dos campos:
uno en el que se acepta como base de autoridad
al ser humano, y es lo que solemos llamar “sis-
tema antropocéntrico”, precisamente por su con-
fianza en la capacidad humana para determinar
lo que es bueno o lo que es malo. El otro campo
es la “ética teocéntrica”, que deriva su autoridad
de Dios, o sea una fuente fuera del ser humano.
En la ética cristiana es imprescindible reconocer
que Dios toma un papel decisivo al brindar una
revelación divina en cuanto al comportamiento
humano.
Miremos varios sistemas éticos que se han elabo-
rado en el curso de la historia y que han tenido
su base de autoridad en el ser humano. sócrates,
reconocido como el creador de la ciencia moral,
utilizó el diálogo con los estudiantes, repleto de
preguntas, para ayudarles a razonar y llegar a la
verdad. según él, la virtud resultaba del conoci-
miento que combatía la ignorancia. sin conoci-
miento uno no podía llegar a la verdad final que
le guiaría en la toma de decisión. Por consiguien-
te, la sabiduría llegaba a ser el summum bonum
para sócrates.
Platón era discípulo de sócrates, y escribió las en-
señanzas de su maestro para nuestro beneficio.
su sistema ético se derivaba de su propio con-
cepto de la naturaleza del hombre. Dividió al ser
humano en tres partes: el apetitivo, el activo y el
raciocinio.
Para cada aspecto había una clase especial de
persona. La clase industrial correspondía al apeti-
to, la clase militar abarcaba al activo y el filósofo
o el maestro pertenecían a la clase racional. cada
grupo tenía su virtud principal, la templanza, el
coraje y la sabiduría respectivamente. El compor-
tamiento correspondiente hacía que la persona
fuera virtuosa.
En la ética de aristóteles la norma era buscar, en
el comportamiento, el medio entre los extremos.
Estos principios todavía guían a muchas personas,
quienes siempre buscan el punto medio entre los
puntos de vista extremos.
Mencionamos estos eruditos de la filosofía grie-
ga, porque ellos desarrollaron los sistemas éticos
del estoicismo, el epicureísmo, el hedonismo, el
utilitarismo y el humanismo en su forma contem-
poránea. Hay una lista larga de personajes en el
curso de la historia que han contribuido al campo
de la ética y que han elaborado sus sistemas, in-
cluyendo personas como Kant, nietzsche, Marx y
Freud.
¿QUÉ Es EL HOMBrE?
Todo estudio sobre problemas éticos debe co-
menzar con esta pregunta. El concepto que ten-
gamos sobre la naturaleza y sentido de la vida del
hombre determinará, en buena medida, nuestra
reflexión ética y nuestra conducta.
Del concepto que tengas depende tu vida, así
como la penumbra y la luz depende del toque del
interruptor de una lámpara. si tu concepto del
hombre es el de Feuerbach al decir que “el hom-
bre es lo que come”, no será extraño que vivas
sólo para lo sensible.
13
si, como Hebbel, piensas que no es otra cosa que
“un puñado de polvo por el que se arrastran gu-
sanos que le dan apariencia de vida”, tu imagen
de ti mismo no será, por cierto, muy optimista.
se han dado muchas respuestas a la pregunta
¿Qué es el hombre?
Desde las señaladas más arriba, pasando por las
definiciones más objetivas que se limitan a decir
que el hombre no es otra cosa que una mezcla de
calcio, fósforo, hierro, carbono, etc.
nuestra respuesta parte de los principios que
emanan de la Biblia, por lo tanto ¿Qué es el hom-
bre según la Biblia?
El hombre es un ser creado por Dios a su ima-
gen y semejanza (Gén. 1:26,27)
Descubrimos, entonces, que el hombre es lo que
es porque Dios lo ha hecho así.
De Dios provienen su vida, se existencia, sus par-
ticularidades (Job 33:4)
El hombre no es un ser auto existente o cuyo lle-
gar a ser haya sido determinado por él mismo
(Hech. 17:28)
El hombre no es animal ni es Dios
su parecido con Dios y su diferenciación con la
naturaleza surge del hecho de haber sido creado
a “imagen de Dios”
La palabra que se usa en Génesis 1:27 para “ima-
gen” es selem. La Biblia es única en su uso de esta
palabra. La imagen de Dios incluye una semejan-
za física. Esta semejanza también sugiere faculta-
des racionales. La semejanza a Dios se extiende al
reino de las emociones.
También podemos estar de acuerdo en que esto
incluye el libre albedrío con que fueron dotados.
14
De este modo, haber sido creados a la imagen
de Dios significa, en última instancia, que los se-
res humanos tienen una semejanza a él en cuanto
a sus facultades de razonamiento, su libertad de
elección, su pureza moral original dañada ahora
por la caída, su apariencia física y su vida emo-
cional.
El hombre es un ser en constante búsqueda de
la verdad
Esto se debe a que fue hecho a imagen de Dios.
Dios es perfecto. Dios es verdad. no sólo en el
sentido de que es el ser que conoce verdadera-
mente, sino también en el sentido de que es el
ser que conoce verdaderamente, sino también
en el sentido de que es la verdad que debe ser
conocida. El hombre es un ser libre por natura-
leza, pero esa libertad implica, responsabilidad, y
por lo tanto desea que sus actos respondan a la
verdad. El animal sólo es libre para obedecer a
los instintos. no tiene opción. Pero el hombre sí;
puede escoger entre varios caminos, y, al hacerlo,
se le plantea el problema ético.
ahora, ¿cómo se acerca el hombre a la verdad?
De múltiples maneras, si bien el grado de acer-
camiento puede variar según el camino que se
escoja. La verdad es una: Dios; los caminos que
el hombre abre para llegar a esa verdad son mu-
chos; el único camino que la alcanza es cristo
(Jn 14:6). Uno de los recursos que el hombre usa
para llegar a la verdad es seguir la vía filosófica,
es decir, utilizar las facultades racionales y extraer
conclusiones de su especulación. Las respuestas
obtenidas por esta vía son diversas.
El hedonismo dirá que se debe escoger aquello
que resulta para el mayor bienestar y placer del
individuo. La forma colectiva de esta tendencia es
el utilitarismo, que es un hedonismo social pues
piensa en aquello que responde al bien de la ma-
yoría. Jeremy Bentham, filósofo economista y ju-
risconsulto inglés del siglo XViii, fue el fundador
de esta escuela utilitaria, por la cual el interés es
el único móvil de las acciones humanas. su regla
fundamental, que exige el bien mayor para el ma-
yor número, en realidad significa la mayor canti-
dad de placer y la menor cantidad de dolor para
el mayor número. Es el principio de la utilidad,
desde la perspectiva del placer, lo que determina
el carácter de una determinada decisión o acción.

El racionalismo insiste en que la verdad no es re-

velada ni nace en la experiencia, sino que surge de
la razón. Lo bueno es lo racional y por la razón se
explica todo. Los racionalistas están convencidos
de que la mente humana puede captar verdades
indubitables y elaborar con ellas un sistema tan
exacto como el de las matemáticas y de igual va-
lidez universal. De modo que uno puede saber lo
bueno o malo mediante el ejercicio de la razón.
Toda realidad es racional, y todo lo racional es real.
Fuera de este planteo no hay otra posibilidad.

El materialismo reduce a la materia todo cuanto

existe, incluso el alma humana, colocando el bien
último en la satisfacción de las necesidades cor-
porales. El hombre es sólo una máquina, que para
funcionar bien sólo necesita que se lo alimente
de combustible, y de vez en cuando se lo aceite
un poco y se le dé algo de descanso. La fuente de
todo pensamiento es la sensación. aun la ética
tiene una base materialista. De este modo, sola-
mente existe la materia como tal, y el universo se
explica por las transformaciones y actividad de la
misma. Toda realidad superior a la materia misma
no existe. La materia es la única realidad eterna en
el universo, y se renueva de acuerdo con una ne-
cesidad inmanente. En base a esto, la religión no
es más que una superstición, y lo bueno y lo malo
son sólo cuestiones de conveniencia, ya que entre
ambos conceptos no hay diferencias fundamen-
tales y permanentes. Es posible que la ética sea
un poco más necesaria que la religión, pero para
el materialismo la primera no tiene mejor base de
sustentación que la justifique que la segunda.

En oposición a este último planteo, el espiritualis-

mo, sólo ve en el espíritu la realidad substancial, y
todo lo que no gratifique la vida espiritual es con-
siderado de poco valor o malo. El conocimiento
de la verdad se logra mediante la comunicación
directa e interna de Dios al hombre, y por la absor-
ción pasiva de toda actividad humana en lo divino.
15
La lista de doctrinas filosóficas que se aventura-
ron en procura de establecer un surco hacia la
verdad no se agota con lo dicho. Lo expuesto es
sólo una ilustración del esfuerzo denodado del
hombre por saber dónde está la verdad, como
conocerla y como vivirla.

El acercamiento religioso sigue otro camino: el

de la fe, y su pregunta es diferente: “¿Qué es lo
correcto y cómo puedo cumplirlo?” El centro se
desplaza del hombre a Dios. Ya no se trata del es-
fuerzo del hombre por llegar a la verdad, sino de
la Verdad misma viniendo al hombre por la reve-
lación. no es el hombre en procura de Dios, sino
Dios a la búsqueda del hombre. De modo que
la escalera no es ascendente, sino descendente.
Dios se hace hombre en cristo para mostrarnos
en él lo que debemos ser y lo que debemos ha-
cer. su misma naturaleza halla expresión en cristo
(Jn 1:18). En él aprendemos a conocer la divina
voluntad y por él logramos cumplirla. Todo esto
significa que la decisión ética no depende de la
voluntad humana sino de la divina, y frente a ella
el hombre sólo debe decir a Dios sí o no.

Pero ocurre que el hombre natural está aliena-

do, es decir, separado en cuanto a su relación con
Dios, debido a su pecado y rebeldía. El pecado
ha corrompido la totalidad del hombre: cuerpo,
mente y alma. como consecuencia de esto, el
hombre en vez de buscar el centro de su vida en
Dios, intenta proclamarse él mismo como centro
del universo; y por eso se produce, por el pecado
del hombre, un resquebrajamiento total de sus
relaciones. Y así, su desarmonía con el mundo
natural, con sus semejantes, y aun consigo mis-
mo. De modo que el hombre natural está impo-
sibilitado para conocer la voluntad de Dios, por
lo tanto, la verdad, y en consecuencia qué es lo
correcto.
El pecado no sólo engendra en el hombre una
imposibilidad teológica (conocer a Dios), sino
que lo frustra con una imposibilidad ética (cono-
cer lo bueno). camina por la vida en una conti-
nua improvisación de momentos sin mayor sen-
tido y contenido. La perversión de sus sentidos y
de su mente lo lleva a hacer lo malo creyendo que
es lo bueno (ro. 1:28-32), o bien, a desear hacer
lo bueno, pero concretar en acción lo malo para
cargarse de culpa, ansiedad y frustración (rom.
7:14-24)
EL VALOR DE LA ÉTICA
CRISTIANA
Hemos visto que la ética cristiana no es una dis-
ciplina independiente de otras, sino que es una
parte íntegra de todas las otras. El hombre ne-
cesita notar el valor de la ética cristiana en su
vida diaria. cada momento tenemos que tomar
decisiones que tienen que ver con el deber del
hombre en las relaciones humanas. Lo que ha-
cemos tiene efecto sobre otros y sobre nosotros
mismos. Debemos saber cuál será el efecto de

16
nuestras acciones sobre otros, y esto se ve en una
comprensión de lo que es la ética cristiana. emos
visto que la ética cristiana no es una disciplina in-
dependiente de otras, sino que es una parte ínte-
gra de todas las otras. El hombre necesita notar el
valor de la ética cristiana en su vida diaria. cada
momento tenemos que tomar decisiones que tie-
nen que ver con el deber del hombre en las re-
laciones humanas. Lo que hacemos tiene efecto
sobre otros y sobre nosotros mismos. Debemos
saber cuál será el efecto de nuestras acciones so-
bre otros, y esto se ve en una comprensión de lo
que es la ética cristiana.
La ética cristiana es importante porque ayuda al
hombre a poner los valores y los deberes en su
perspectiva correcta. sin esta comprensión es po-
sible equivocarse, al hacer hincapié en detalles de
menor importancia. Por ejemplo, algunos insisten
en las damas deben llevar cierta clase de ropa,
en que no deben pintarse ni llevar zarcillos, etc.,
pero no dicen nada en cuanto a los prejuicios y
el odio que a veces existen en el corazón de esas
mismas personas. Jesús tuvo mucho que decir en
contra de los fariseos, quienes ponían más énfasis
en los detalles de menor importancia que en las
cosas importantes. Es peligroso tratar de separar
la religión de la ética. Los sistemas religiosos que
no reconocen la importancia de la ética caen en
el ritualismo, y los sistemas éticos que se basan en
la religión se vuelven impotentes para resolver los
problemas básicos del hombre.
cristo nos dio el ideal de la perfección como el
blanco de la vida. El hombre cristiano debe buscar
este ideal en su propia vida. siempre debe ha-
ber una tensión entre lo que es el hombre y lo
que el hombre debe y puede llegar a ser. La ética
cristiana ayuda al hombre a reconocer que no ha
alcanzado el blanco que Dios tiene para su vida.
Le ayuda a progresar hacia el ideal. sin una com-
prensión de los deberes morales, el hombre deja
de esforzarse y se estanca en el desarrollo de su
vida moral y espiritual.
En ninguna época en la historia de la civilización
ha habido tanto conflicto en la esfera de los va-
lores competidores como ahora. Las dos guerras
mundiales y la guerra fría actual son el resultado
del conflicto de los sistemas económicos y políti-
cos que son antagónicos entre sí. El mundo nece-
sita prestar atención a las palabras de los profe-
tas isaías y Miqueas, y buscar la manera de hacer
llegar la época perfecta, la cual era el contenido
de los sueños de ellos: “acontecerá en lo postrero
de los tiempos, que será confirmado el monte de
la casa de Jehová como cabeza de los montes, y
será exaltado sobre los collados, y correrán a él
todas las naciones. Y vendrán muchos pueblos,
y dirán: Venid, y subamos al monte de Jehová, a
la casa del Dios de Jacob; y nos enseñará sus ca-
minos, y caminaremos por sus sendas. Porque de
sión saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra de Je-
hová. Y juzgará entre las naciones, y reprenderá a
muchos pueblos; y volverán sus espadas en rejas
de arado, y sus lanzas en hoces; no alzará espada
nación contra nación, ni se adiestrarán más para
la guerra”. (isaías 2:2-4)
si fuera posible declarar en una sola oración la
totalidad del deber social y moral del hombre,
podríamos señalarlo de la mejor manera en las
palabras de Jesús: “amarás al señor tu Dios con
todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda
tu mente. Y…amarás a tu prójimo como a ti mis-
mo” (Mat. 22:37, 39). nuestro propósito en este
estudio es buscar las maneras en que el hombre
puede cumplir este mandato.
NATURALEZA MORAL DEL
HOMBRE
El carácter ético de Dios es un factor muy importante
para mostrar lo que Dios espera del hombre. La natu-
raleza moral del hombre es un factor que le sigue en
importancia. Lo que creemos en cuanto al hombre es
importante. Los últimos cien años han experimenta-
do la colisión de ideas y conceptos muy diferentes en
esta esfera. ¿Es el hombre más de lo que come? ¿Es el
hombre inmortal? ¿Fue destruida la imagen de Dios al
pecar el hombre? Estas son preguntas que se discuten
y que merecen nuestra atención.
17
1. El Hombre Creado a la Imagen de Dios.
El relato bíblico es claro al indicarnos que el hom-
bre es creación de Dios. (Gén.1:26,27; 2:7; sal.8;
100:3; 139:13; Job 10:8-11). El punto de vista bí-
blico es antitético a las ideas de la evolución, y
a las ideas puramente materialistas con respecto
al hombre. Lo que distingue al hombre del mun-
do animal es la imagen de Dios. ¿En qué consiste
esta imagen? La imagen de Dios incluye la idea de
la perfección moral del hombre antes del pecado.
La imagen puede identificarse también con el se-
ñorío del hombre sobre la naturaleza, la capaci-
dad de entrar en comunión con Dios, la persona-
lidad del hombre. al hablar de la perfección moral
antes del pecado surge la pregunta: ¿cuál es la
situación del hombre después de pecar? ¿Perdió
la imagen?
La imagen de Dios fue dañada, como resultado
del pecado, pero no fue destruida en el hombre.
El hombre todavía está hecho a la imagen de
Dios y tiene capacidad de responder a la gracia
de Dios. Todavía hay una “chispa divina” en el
hombre, y puede llegar a ser una llama ardiente
cuando el hombre responda, entregándose a su
creador.
2. La Armonía Entre el Hombre y Dios
algunos se interrogarán sobre las leyes morales
y sociales que Dios impuso al hombre, y que el
cristianismo recalca, ¿no son arbitrarias? Las le-
yes que Dios impuso al hombre y que el cristia-
nismo recalca, ¿no son arbitrarias? al contestar
esta pregunta tenemos que afirmar que las leyes
cosmológicas están de acuerdo con la propia na-
turaleza de Dios, y que son necesarias para que
los hombres funcionen como una unidad y en
armonía unos con otros. El hombre es verdade-
ramente feliz cuando trata de cumplir lo que Dios
espera de su vida y busca la manera de estar en
buenas relaciones con sus semejantes. Este cum-
plimiento de las normas de Dios no limita ni hace
que el hombre se sienta restringido en su vida. El
hombre miserable es el que no está andando de
18
acuerdo con las leyes básicas de Dios. su falta de
sentido de cumplimiento en la vida es el resulta-
do de la violación de estos principios.
3. La Libertad del Hombre
El principio básico de la libertad del hombre está
en juego al hablar de la moralidad. El hombre tie-
ne libre albedrío que le permite obedecer o des-
obedecer a Dios. Dios nunca ha forzado al hom-
bre para que viva de acuerdo con sus enseñanzas.
El hombre tuvo la libertad de comer o no comer
del fruto del árbol, y él escogió desobedecer. Más
adelante abram escogió obedecer a Dios, y sus
descendientes llegaron a ser una nación grande,
cumpliéndose así la promesa de Dios. (Gén. 12:2).
Dios hizo un pacto con la nación de israel, y la na-
ción nunca cumplió completamente lo que Dios
esperaba; por esto el relato del antiguo Testa-
mento es una historia de los sufrimientos que ex-
perimentó el pueblo de Dios, porque el mantenía
la esperanza de que el pueblo aprendería la lec-
ción y seguiría fielmente sus mandatos, haciendo
uso de su propia libertad.
Podemos decir que lo que Dios desea para el
hombre es lo mejor, personal y socialmente. Un
ejemplo que podemos mencionar es el del padre
que desea lo mejor para sus hijos, pero él no pue-
de vivir la vida de sus hijos, y éstos, con la libertad
que tienen, pueden progresar o no.
así el hombre está siempre en plena libertad para
aceptar o rechazar estas condiciones, pero alcan-
za mayor felicidad cuando se entrega a la volun-
tad divina. En esta entrega alcanza una libertad y
una paz que para el inconverso son incompren-
sibles.
La religión del antiguo Testamento es ética o mo-
ral. Es imposible separar la religión de la morali-
dad. El elemento de progresión está presente en
la moralidad tanto como en la religión. cuanto
más la conciencia del hombre iba despertándose,
la nación llegaba a ser más consciente de sus res-
ponsabilidades hacia Dios y el prójimo.
Debemos recordar que el punto de vista en el an-
tiguo Testamento es que la religión y las relaciones
con Dios están primero, y las relaciones humanas es-
tán en segundo lugar. Esto significa que el hombre
debe pensar primeramente en su relación con Dios, y
después en su relación con el prójimo. La experiencia
religiosa, o sea la relación con Dios, es la base de toda
otra relación. Una sana consagración a Dios produ-
cirá el anhelo por una vida moral y por una relación
amplia con el prójimo. En el desarrollo histórico del
pueblo de israel, su conocimiento de Dios se profun-
dizaba, y a la vez se intensificaba su conciencia moral
en relación con Dios.
Hay una abundancia de casos en el antiguo Testa-
mento para comprobar este principio. El enlace del
hombre con Dios se nota en el ejemplo de adán an-
tes y después del pecado. La pregunta que hizo Dios,
inmediatamente después del pecado de adán, fue:
“¿Dónde estás tú?” (Gén.3:9). Esta pregunta ilustra el
hecho de que Dios quería más que nada esta comu-
nión con el hombre. cuando caín mató a su hermano
abel, Dios hizo otra pregunta: “¿Dónde está abel tu
hermano?” (Gén. 4:9). así, es evidente que Dios quería
que el hombre tuviera interés en el bienestar de su
hermano, o del prójimo. Estas dos preguntas indican
este principio de la relación del hombre con Dios y su
relación con el prójimo.
19
SESIóN N° 2:

LA ÉTICA EN
EL ANTIGUO
TESTAMENTO
Había pasado mucho tiempo. Las palabras de instrucción de los de antaño se habían olvidado por los
duros golpes. Las lecciones que dejaron los santos hombres de Dios se estaban hundiendo en el olvi-
do. ¡El pueblo de israel se encontraba preso! a pesar de que ellos habían sido elegidos por Dios para
ser una “gran nación” (Gn 46:3), la esperanza de serlo se había esfumado en la esclavitud (Ex 1:13-14).
En ese complicado contexto Dios llamó a Moisés (Ex 3:4) para librar a su pueblo, no solamente de la
esclavitud, sino de una serie de prácticas egipcias que habían estado corrompiendo a los israelitas por
años.

Luego de una ardua lucha entre el Faraón egipcio y Moisés, e inmediatamente después de haberse
ejecutado en Egipto la décima plaga, que acabó con todos los primogénitos de las familias (incluyen-
do la realeza), el Faraón permitió que el pueblo de israel vaya y adore a Dios, conforme había sido
estipulado (Ex 15:29-42).

20
Una vez que los israelitas llegaron al lugar indi-
cado, Dios hizo pacto con ellos, Éxodo 19:7-8 lo
señala así: “Entonces vino Moisés, y llamó a los
ancianos del pueblo, y expuso en presencia de
ellos todas estas palabras que Jehová le había
mandado. Y todo el pueblo respondió a una, y
dijeron: Todo lo que Jehová ha dicho, haremos”.
Una vez que el pueblo aceptó el pacto, Dios man-
dó a que se santifiquen, ya que en tres días se
acercaría a ellos para hablarles (vv. 10-11), ¿qué es
lo que tenía que hablar con ellos?, ¿qué tenía que
entregarles?... ¡los diez mandamientos!

2.1. Los diez mandamientos

Los mandamientos también son conocidos como
“la Ley de Dios” o “el Decálogo”, y fueron dados a
israel como un recordatorio de las estipulaciones
de conducta que Él había instituido al principio
de la creación, sin embargo, si bien fueron los
israelitas quienes lo recibieron, su vigencia sería
eterna (porque siempre lo fue) y se aplicaría para
todo aquel que buscara la verdadera felicidad en
la tierra (sal 111:7-8). ¿Qué opinas tú sobre los
mandamientos?, ¿Están vigentes y son necesarios
en la actualidad, o es simplemente una reliquia
del pasado sin importancia?, analiza conmigo el
siguiente caso.

cristian era un joven, como cualquiera a su edad,

quien tenía una familia que lo quería y amigos
que lo apreciaban, ¡no le faltaba nada!, de no ser
porque anhelaba vehementemente alumbrar con
su brillo al mundo, para que así pueda ser aplau-
dido, aclamado y homenajeado.

En las interminables noches de delirio, soñaba

que era asediado por las multitudes a la búsque-
da de un autógrafo y se imaginaba rodeado por
lindas chicas. se veía sonriendo a las cámaras,
deslumbrado por las luces y saludando a sus ad-
miradores.

su sueño se hizo realidad. Pero, el deslumbra-

miento duró poco. Fue una estrella fugaz tragada
por la oscuridad y consumida por la brevedad del

21
tiempo. ¡cuántas estrellas como cristian brillan en
esta vida! Unas, más; otras, menos. aplaudidas,
aclamadas y casi idolatradas. El tiempo elimina su
brillo y, a veces, ni siquiera so-bran recuerdos.
La tragedia de cristian fue creer que podía brillar
sin respetar fronteras ni límites. Pensó que podía
volar como un águila, sin tener alas o bucear du-
rante horas como un delfín, siendo un hombre.
-Soy más yo -acostumbraba decir.
Y vivió sin respetar las reglas de la vida: “abajo las
prohibiciones”. “cada uno decide lo que es bue-
no para sí”. “Hagamos el amor y no la guerra”. En
fin, proclamó su propia libertad; pero despertó,
una mañana sombría, en el lecho de un hospi-
tal, sentenciado a muerte, consumido por el virus
traicionero del sida.
El padre de cristian -adolfo-, era un cristiano fiel
quien, por medio de la oración, buscó sanar a su
22
hijo de la enfermedad. En noches constantes de
oración pedía por la salud de cristian y su resta-
blecimiento. El propio cristian, en estas sesiones
de oración, abrió el corazón y, arrepentido, le pi-
dió perdón a Dios por la forma desastrosa en que
administraba su vida. Pero aun, a pesar de eso, la
muerte llegó implacable sobre el tiempo.4
2.2. Reflejo del carácter divino
al ver el caso de cristian, cabe hacerse la pregun-
ta: ¿es la ley de Dios, en realidad, tan mala como
para que el ser humano no quiera respetarla?, ¿es
restrictiva y tiránica?, ¿será verdad que los man-
damientos oprimen la libertad y te obligan a ha-
cer cosas que realmente no deseas hacer?
cristian pensó de esa manera y ¿cuál fue el re-
sultado?, uno que ninguno gustaría vivir, ¿cier-
to? Quizá te puedes estar preguntando, en este
preciso momento: ¿pero yo no respeto la ley de
Dios y mi caso no es tan grave como lo fue el de
cristian?, yo digo: ¿necesitarías encontrarte en la
situación de cristian para que recién puedas ver
que los diez mandamientos realmente tenían va-
lor?, creo que no.
aunque muchos opinen, desde su punto de vis-
ta, que los diez mandamientos sonrestrictivos, en
realidad, y muy por el contrario, ellos enseñan lo
que realmente es la libertad, y muestran el carác-
ter de un Dios de amor. ¿cómo puede ser esto?,
es muy simple, pero para entenderlo debemos
analizar el pensamiento de los hombres bíblicos
que los respetaron y ver cuáles fueron sus con-
clusiones, luego de que la habían observado toda
una vida, ¿realmente ellos hicieron comentarios
negativos sobre la ley?
¿recuerdas la historia de David, aquel joven que
llegó a ser uno de los reyes más importantes de
israel? En su vida, David hizo muchas proezas en el
nombre de Dios como derrumbar gigantes, con-
quistar ciudades enteras con un ejército pequeño
y hacer, de su país, uno de los más poderosos en
su momento. aunque tuvo un inicio humilde, la
bendición de Dios hizo que creciera sobremanera.
cuando se encontraba en la cúspide de prosperidad y gloria de toda su vida, David lastimosamente
se vino abajo, cometió una serie de errores: tomó por mujer a la esposa de su más leal comandante (2
sam 11:4) y, no conforme con eso, mandó matar a Urías a sangre fría (11:15).

Un hombre que había observado la ley desde que era pequeño, bajo esta descripción, ¡parecía que
ni siquiera la había conocido! Hacer eso trajo muchos problemas a su vida y a su relación con Dios
a lo largo de los años. Y ¿qué fue lo que él dijo de la ley, luego de años de experiencia de haberla
observado?, será que él mencionó algo negativo sobre ella, revisemos salmos 119:97, 113, 163. ¿Qué
opinión tenía David sobre la ley?, ¿Qué te dice esto acerca del carácter de Dios?, resúmelo en tus pro-
pias palabras:

Salmos 119:97: ¡Oh, cuánto amo yo tu ley!. Todo el día es ella mi meditación:
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________

Salmos 119:113: Aborrezco a los hombres hipócritas; mas amo tu ley:

________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________

Salmos 119:163: La mentira aborrezco y abomino; tu ley amo:

________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________

¿Qué otros personajes puedes encontrar tú en el Antiguo Testamento quienes consideraron a la

ley como buena y justa?, menciónalos:
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________

2.3. Valor ético para la actualidad

La ley, al ser el reflejo puro, santo y sagrado del
carácter de Dios, tiene valor ético en la actuali-
dad. ¿Qué clase de valor ético es ése? revisa los
diez mandamientos de Éxodo 20:3-17 y mencio-
na cuál es su verdadera extensión y alcance a la
vida actual, y qué beneficios tendrían las perso-
nas al practicarlos.
Por ejemplo, respecto al mandamiento que men-
ciona: “no robarás”, creo que este mandamiento
no solamente habla del acto físico de robar, tam-
bién involucra:
• Adulterar un precio del costo.
• Presentación tramposa de calidad.
• Pedir prestado algo a alguien y no devolvérselo.
• Defraudar a los bancos, incurriendo en deudas
que nunca pueden ser cubiertas.
• Los que, en vista de una bancarrota, transfieren
sus propiedades a nombre de un amigo para que
luego les sea devuelto.
• Mediante el efecto destructor del mal ejemplo.
¿Qué beneficios tendrían las personas al practicar
este mandamiento? al practicar este mandamien-
to las personas aprenderían a conformarse con lo
que tienen y no codiciarían nada que no pudieran
ganarlo con dedicación y esfuerzo. ahora da tu
opinión sobre los demás mandamientos:
23
Primer mandamiento: “No tendrás dioses ajenos delante de mí”.

________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________

¿Qué beneficios tendrían las personas al practicar este mandamiento?

________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________

Segundo mandamiento: “No te harás imagen, ni ninguna semejanza de lo que esté arriba en
el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinarás a ellas, ni las
honrarás; porque yo soy Jehová tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre
los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen, y hago misericordia a
millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos”.

__________________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________

¿Qué beneficios tendrían las personas al practicar este mandamiento?

________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________

Tercer mandamiento: “No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano; porque no dará por
inocente Jehová al que tomare su nombre en vano”

________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________

¿Qué beneficios tendrían las personas al practicar este mandamiento?

________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________

Cuarto mandamiento: “Acuérdate del día de reposo para santificarlo. Seis días trabajarás, y ha-
rás toda tu obra; mas el séptimo día es reposo para Jehová tu Dios; no hagas en él obra alguna,
tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que está dentro de

24
tus puertas. Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en
ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el día de reposo y lo santificó”.

________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________

¿Qué beneficios tendrían las personas al practicar este mandamiento?

________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________

Quinto mandamiento: “Honra a tu padre y a tu madre, para que tus días se alarguen en la tierra
que Jehová tu Dios te da”.

________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________

¿Qué beneficios tendrían las personas a practicar este mandamiento?

________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________

Sexto mandamiento: “No matarás”.

________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________

¿Qué beneficios tendrían las personas al practicar este mandamiento?

________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________

Séptimo mandamiento: “No cometerás adulterio”.

________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________

25
¿Qué beneficios tendrían las personas al practicar este mandamiento?

________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________

Noveno mandamiento: “No hablarás contra tu prójimo falso testimonio”

________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________

¿Qué beneficios tendrían las personas al practicar este mandamiento?

________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________

Décimo mandamiento: “No codiciarás la casa de tu prójimo, no codiciarás la mujer de tu próji-

mo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prójimo”.

________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________

¿Qué beneficios tendrían las personas al practicar este mandamiento?

________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________

26
SESIóN N° 3:

LA ÉTICA DE JESÚS
EN LOS EVANGELIOS
El antiguo Testamento termina con Malaquías, y hay un intervalo como de cuatrocientos años que ha
sido llamado “años de silencio”, porque no hubo en él ninguna voz profética de Dios para el hombre.
Las Escrituras se reanudan en el nuevo Testamento con el relato del nacimiento de Jesús, aconteci-
miento de tanta importancia para el hombre, que contamos el tiempo a partir de ese evento. ¿Qué
pasó en el intervalo entre Malaquías y la venida de Jesús? El estudio de la historia de los judíos, de la
cultura de los griegos, y del imperio romano nos ayuda a comprender mejor este período. El judaís-
mo, religión que se desarrolló en esta época, tenían mucho legalismo. Las leyes minuciosas, los códi-
gos y la tradición de los rabíes substituyeron a las enseñanzas de la Ley, de los profetas, y de la poesía.
Jesús vino, y al venir hizo hincapié en los principios básicos de la relación entre Dios y el hombre. En
cristo las enseñanzas morales de la Ley, de los profetas y de los poetas encontraron su cumplimiento
final. (Mat. 5:17-20)

27
I. ¿LÍDER RELIGIOSO O
FILÓSOFO ETICO?
En el transcurso de la historia ha habido hombres
que han tratado de separar las enseñanzas mora-
les de Jesús de las enseñanzas religiosas, y hacer
de Jesús nada más que un maestro ético, lo cual
es imposible. La ética de Jesús se basa en sus en-
señanzas para el ciudadano del reino de Dios. La
experiencia religiosa es básica. Los historiadores y
filósofos del primer siglo no se dieron cuenta de
la importancia del acontecimiento de la venida de
Jesús, y de sus enseñanzas para la humanidad.
Una diferencia entre Jesús como maestro ético y
los filósofos morales se aprecia en la comparación
de sus enseñanzas y las de otros. Los filósofos del
día de Jesús se caracterizaban por elementos de
utilitarismo, humanismo y hedonismo. En cam-
bio, no podemos limitar las enseñanzas de Jesús
a ningún sistema parecido. La ética de Jesús no
es del deber ni de los fines; es una combinación
de los dos. scott aclara la relación de la ética de
Jesús con otros sistemas en la siguiente declara-
ción: “su ética no fue solamente diferente de lo
que había precedido, sino que era la antítesis en
el sentido verdadero”.
JESUS Y EL REINO
DE DIOS
se reconoce que la ética de Jesús tanto como su
religión se basan en la idea del reino de Dios. Este
es el tema que sigue como hilo de oro por las pá-
ginas de los Evangelios. cristo se refirió a la iglesia
dos veces, y al reino setenta veces. su evangelio
es del reino, y de éste hablan la mayoría de las pa-
rábolas. no es fácil interpretar con claridad todo
lo relacionado con el reino. Los eruditos tienen
opiniones que difieren mucho la una de la otra. La
diferencia principal tiene su centro en la relación
entre las demandas éticas de la vida actual y lo
que hay en el futuro – la esfera que trasciende a la
historia humana, o sea, la relación de la ética con
la escatología.
28
“Los judíos esperaban que el reino de Dios se es-
tableciese en la misma forma que los reinos del
mundo. Para promover la injusticia ellos recurrie-
ron a las medidas externas. Trazaron métodos y
planes. Pero cristo implanta un principio. incul-
cando la verdad y la justicia, contrarresta el error
y el pecado”. (PVGM pág.55)
1. El Reino es Espiritual
El reino de Dios se define como el reinado recto
y soberano de Dios en la sociedad redimida. Es
una sociedad de personas que aceptan las con-
diciones del reino de Dios y se esfuerzan por vivir
en obediencia a su voluntad. Lo más importante
de este concepto es que Dios y no el hombre es
quien reina en el mundo.
Hay algunas características de este reino que nos
conviene recalcar. Primero, es un reino espiritual.
Para los hombres en el día de Jesús esto era difícil
de comprender; de allí que las multitudes querían
hacer a cristo el rey de un reino visible, material
y local. cristo constantemente rechazó este con-
cepto, diciendo: “Mi reino no es de este mundo”
(Juan 18:36)
2. El Reino Es Invisible
En Lucas 17 Jesús hablo con los fariseos dicien-
do: “Preguntado por los fariseos, cuando había
de venir el reino de Dios, les respondió y dijo: El
reino de Dios no vendrá con advertencia, ni dirán:
Helo aquí, o helo allí; porque he aquí el reino de
Dios está entre vosotros”. Hay varias opiniones
del significado de las dos palabras griegas entós
humón. algunos no han querido interpretar estas
dos palabras como “entre ustedes”, precisamente
porque sería difícil imaginar que cristo hablara a
los fariseos diciéndoles que el reino estaba entre
ellos. Es más lógico tomar lo que parece ser el
significado del pasaje, y reconocer que el reino
es una realidad interna, lo cual no significa que
los fariseos fueron miembros del reino; pero Je-
sús estaba declarando una verdad en cuanto a la
naturaleza del reino. cristo quería hacerles enten-
der que el reino no era algo que ellos podían ver
físicamente.
“De esta manera, la obra de la gracia en el co-
razón es pequeña en su comienzo. se habla una
palabra, un rayo de luz brilla en el alma, se ejerce
una influencia que es el comienzo de una nue-
va vida; ¿Y quién puede medir sus resultados?”
(PVGM 56)
3. El Reino Es interno en el Hombre
En esta verdad notamos algo distintivo en la en-
señanza de Jesús en relación a sus contemporá-
neos – el reino es un poder divino, poderoso y
quieto en el corazón del hombre. El gran poder
de Dios es activo en las almas que han puesto a
Dios en el trono de su vida.
“El germen que se halla en la semilla crece en vir-
tud del desarrollo del principio de vida que Dios
ha implantado en él. su desarrollo no depende
del poder humano. Tal ocurre con el reino de cris-
to. Es una nueva creación. sus principios de desa-
rrollo son opuestos a los que rigen los reinos de
este mundo. Los gobiernos terrenales prevalecen
por la fuerza física; mantienen su dominio por la
guerra; pero el fundador del nuevo reino es el
Príncipe de Paz”. (PVGM 54,55)
Marshall dice lo siguiente respecto a la relación en-
tre este concepto del reino y la ética. En este con-
cepto del reino de Dios en el corazón, la religión y
la ética se unen. Dios toma la iniciativa y viene al
alma del hombre con una demanda trascendente y
moral. cuando el hombre reconoce esta condición
y se rinde voluntariamente, ha llegado a estar bajo
el reino de Dios, y así el reino de Dios establecido
dentro de él … Es en esta forma que el Dios vivien-
te entra en la experiencia viva del hombre, porque
el hombre así experimenta a Dios como la luz de
la mente, y encuentra en la comunión de obedien-
cia con Dios la fuerza y la inspiración para la vida”
(Marshall, L.H. The challenge on new Testament
Ethics. London: Macmillan an co., 1990)
4. El Reino Es Presente y Futuro
Muchas ideas han surgido como resultado de las
variadas opiniones con relación al reino. Es su-
ficiente para nosotros reconocer que la ética de
Jesús es la del reino de Dios, esto es, de cómo el
hombre debe vivir al llegar a ser ciudadano del
reino.
5. El Reino Es Individual y Social
Jesús enseñó a la gente a orar: “Venga tu reino,
sea hecha tu voluntad”. El reino no puede venir
al mundo si no llega primero al individuo. Mars-
hall dice que toda la enseñanza ética de Jesús es
simplemente una exposición de la ética del reino
de Dios, de la manera en que el hombre se com-
porta al entrar en este reino. cuando los indivi-
duos aceptan este reino en una manera personal,
entonces poco a poco se cambia la sociedad. Je-
sús no nos dio sistemas específicos con los cuales
podemos identificar el reino; más bien nos hizo
claro que el reino no puede ser identificado con el
progreso social o las instituciones sociales.
“La planta crece al recibir lo que Dios ha provisto
para sustentar su vida. Hace penetrar sus raíces
en la tierra. absorbe la luz del sol, el rocío y la llu-
via. recibe las propiedades vitalizadoras del aire.
así el cristiano ha de crecer cooperando con los
agentes divinos. sintiendo nuestra impotencia,
hemos de aprovechar todas las oportunidades
que se nos dan para adquirir una experiencia más
amplia”. (PVGM 46)
ELEMENTOS DISTINTIVOS
EN LA ÉTICA DE JESÚS
1. No Sistemáticos
Jesús enseño con principios generales y no con
reglas detalladas y legalistas. su amplia enseñan-
za de “amar a Dios y al prójimo” es un principio
que involucra muchas reglas. Jesús no presentó
29
sistemáticamente sus enseñanzas; más bien ha-
blaba según la ocasión y las preguntas que se le
hacían. Por eso, es difícil encontrar orden en lo
que él enseñaba. Esto fue precisamente lo que
cristo no quiso hacer. En el judaísmo ya se apre-
ciaba el efecto del legalismo. Uno tenía que tener
en la memoria todas las reglas para las varias cir-
cunstancias; lo esencial estaba enterrado debajo
de los detalles particulares; y el resultado fue una
carga por escapar de esto. “En vez de hacer leyes,
dio principios, y los hizo tan pocos, tan amplios y
tan sencillos, que nadie los pudiera pasar por alto.

2. Interna Tanto Como Externa Dios en proporción a su capacidad de perdonar al

Jesús enseñó que la moralidad debe ser tanto in-
terna como externa. En el sermón del Monte in-
terpretó las leyes antiguas, diciendo que no era
asunto de matar o de cometer adulterio, lo que
hace al hombre culpable delante de Dios, sino
el odio y la lujuria en el corazón. (Mat. 5:21-30).
También, Jesús hizo que el hombre pensara en el
motivo de sus acciones, un paso mucho más allá
de las prácticas generales de aquel día.
3. Enseñanzas Positivas
Las enseñanzas de Jesús son positivas. En la li-
teratura judía la regla de oro aparece en forma
negativa: “Lo que aborreces, no lo hagas a nadie”.
Jesús presentó la misma idea en una forma posi-
tiva. (Mat. 7:12, Luc. 6:31). Él dijo que el hombre
ofendido debería tomar la iniciativa para reconci-
liarse con el hermano. (Mat.5:23-25). Decía que el
cristiano tiene que exceder la actitud negativa de
los fariseos y los escribas. (Mat. 5:20). Jesús tam-
bién enseñaba que podemos acabar con el mal
llenándonos de un entusiasmo positivo hacia el
bien. Esto se ilustra en la parábola del demonio
echado de la casa; cuando la casa quedó vacía,
entraron otros siete demonios peores, dejando
el estado final de la casa peor que antes. (Mat.
12:44)
Jesús enseño que el hombre recibe el perdón de
hermano. “Porque si perdonáis a los hombres sus
ofensas, os perdonará también a vosotros vuestro
Padre celestial; más si no perdonáis a los hombres
sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonará
vuestras ofensas” (Mat. 6:14,15). Para el mundo
antiguo no había evangelio de perdón. Entre los
judíos en la antigüedad se seguía la ética del “ojo
por ojo y diente por diente”. El mundo siempre ha
seguido este precepto, y ha sido difícil enseñar
el evangelio del perdón. no es fácil, aun para los
cristianos, perdonar y olvidar los males cometidos
de parte de los otros seres humanos.
4. Elemento Presente y Futuro
En las enseñanzas de Jesús hay algo distintivo en
el elemento presente y futuro. Uno debe buscar
la manera de cumplir con lo que Dios quiere, por-
que le conviene en esta vida. Pero hay también
el elemento escatológico en las enseñanzas, y el
hombre recibe recompensa en el cielo por su fi-
delidad en esta vida. (Mat. 25)
5. Ética Teológica
La ética de Jesús es ética teológica, con el reino
de Dios como meta. (Mat. 6:33). Este reino y esta
rectitud de que Jesús habla es algo espontáneo,
interno, y no la obediencia obligatoria a un con-
junto de reglas fijas.

30
SESIóN N° 4:

LA ÉTICA DE LOS
OTROS ESCRITORES
DEL NUEVO
TESTAMENTO
LA ETICA DE PABLO
Introducción

Pablo es el gran intérprete de Jesús, y probablemente tuvo una experiencia más profunda que la de cual-
quier otro, inclusive, que la de la mayoría de los discípulos que habían estado personalmente con cristo.

Pablo había tenido grandes ventajas en su preparación intelectual, moral y espiritual. El mismo testifica
del hecho de que había estudiado bajo los mejores profesores de su día. Pablo conocía bien la filosofía
griega, junto con el judaísmo y las religiones místicas del Oriente. Marshall dice que Pablo introdujo
la levadura de la enseñanza ética de Jesús en la sociedad europea, y así ayudó en la colocación de los
cimientos de lo que comúnmente llamamos la civilización cristiana. continúa diciendo que el cristia-
nismo ha sido la influencia moral más fuerte que el mundo ha conocido, lo cual se debe en parte al
celo y trabajo de Pablo.

31
LA BASE DE SU MENSAJE
Hay una diferencia en la terminología de cristo y
la de Pablo. El tema céntrico de Jesús era el reino
de Dios, y Pablo se refiere a este reino aproxima-
damente doce veces. sin embargo, la diferencia
que aparece en la superficie no es tan importan-
te como uno podría pensar. Es difícil comprender
las enseñanzas éticas de Pablo sin reconocer que
ellas tienen una base religiosa o teológica. Pablo
usaba muchos términos para hablar de la expe-
riencia religiosa que influye tanto en la vida del
hombre. Hablaba de justificación, reconciliación,
salvación, redención, adopción y santificación,
que son términos que los teólogos comprenden.
Lo que Pablo en realidad quería decir era que el
hombre tiene que enfrentarse a Dios, reconocer
que es pecador, y aceptar a cristo, quien le puede
salvar y colocar en una relación correcta con Dios.
Pablo dirigió su mensaje y sus esfuerzos principa-
les a los gentiles. En contraste, Jesús se relacionó
más con los judíos que con los gentiles. Pablo te-
nía que interpretar a los gentiles el significado de
la revelación de Dios en una manera más extensa
que Jesús, porque los judíos ya tenían, de su uso
del antiguo Testamento, un fondo muy adecuado
en el trato de Dios con el hombre. así Pablo reco-
noció que la necesidad básica del hombre era la
salvación. La provisión de esta necesidad fue pre-
sentada cuando cristo murió en el calvario para
pagar por los pecados de los hombres.
LA NATURALEZA DE LA
ETICA DE PABLO
No Sistemática
Pablo no pensaba en un sistema de ética, como el
hedonismo, el epicureísmo, y otros sistemas con-
temporáneos con él. su idea fue más bien que el
individuo busca la manera de ser agradable ante
Dios como resultado de su experiencia de salva-
ción en cristo. no trató de implantar un sistema
para la toda la sociedad y sus instituciones. su in-
terés ético fue puramente práctico. Pablo escribió
32
a los cristianos en varias partes del mundo para
animarles en sus tareas, para corregirles de sus
errores, y para expresar su interés personal en los
varios asuntos que les interesaban.
Las enseñanzas de Pablo se caracterizan por
instrucciones específicas para problemas defini-
dos, en vez de los principios generales que era
el método de cristo. sus ideas a veces son tan
radicales, que se pueden aplicar universalmente,
porque escribía a iglesias con problemas especia-
les, en ocasiones distintas. “Pablo no dejó que sus
oyentes sacaran sus propias conclusiones; él mis-
mo las hizo claras”.
Escatológica
Pablo no vio un futuro muy extenso para el hom-
bre y el mundo. El esperaba la segunda venida
de cristo como inmediata, y el fin catastrófico de
esta época. Por eso dio enseñanzas muy extremas
en cuanto al matrimonio, diciendo que mejor se-
ría no casarse. (1 cor. 7:1). Él pensaba que más
valdría la consagración absoluta de la vida a la
obra del señor, en vez de dedicarse a las preo-
cupaciones mundanales. Hay que reconocer este
elemento escatológico para poder interpretar con
claridad algunas de sus enseñanzas muy radica-
les.
No Ascética
Pablo no forzaba a otros a ser célibes. En sus en-
señanzas hay lugar para reconocer que está bien
que se casen los que no tienen el don de que ha-
bla Jesús. (Mat.19:12). no hay evidencia de que
Pablo haya creído que el matrimonio o el sexo
son pecados. “Más también si te casas, no pecas;
y si la doncella se casa, no peca; pero los tales
tendrán aflicción de la carne, y yo os lo quisiera
evitar” (1 cor. 7:28)
La convicción de Pablo de que el fin del mundo
vendría pronto, influyó también en su opinión en
cuanto a las posesiones materiales. Más valían las
riquezas espirituales que los materiales, según
Pablo. (2 cor. 6:10). Pablo aconsejó a los corintios
y a los romanos a que no pusieran tanta impor-
tancia en la carne que ellos compraban y que ha-
bía sido sacrificada a los ídolos falsos. (1 cor. 8:8;
rom. 12:14). Pablo reconoció que los cristianos
no podrían escapar del mundo, y que no deberían
tratar de hacerlo, sino más bien debían ejercer su
influencia sobre el mundo.
No Legalista
Pablo reconoció que había valor en la ley. ade-
más, decía que la ley era buena, santa, pero la ley
tenía un propósito, Pablo se refirió a la ley como
un ayo para llevarnos a cristo. (Gál. 3:24). La ley
era como un espejo para que el hombre vea su
pecado, pero era cristo quien limpiaba al peca-
dor. El obedecer la ley no era un medio de sal-
vación, sino una demostración de amor para con
cristo quien se dio a sí mismo por nosotros.
LA ETICA DE LOS OTROS
ESCRITORES DEL NUEVO
TESTAMENTO
Introducción
Muchos de los textos de la ética del nuevo Tes-
tamento tratan de Jesús y Pablo, pero no de los
otros escritores. se encuentran enseñanzas mora-
les en las epístolas de Pablo y en las palabras de
Jesús; pero los otros escritores tienen mucho para
contribuir a la amplificación de los temas de Jesús
y Pablo. nos toca ahora echar un vistazo a estos
escritores.
SANTIAGO
El propósito del libro es ilustrar lo que es la reli-
gión pura y sin mácula. (1:27). santiago dice que
la fe genuina produce la buena conducta. Tiene
dos pruebas para la fe genuina: si se manifiesta
en la misericordia hacia otros, y si produce la pu-
reza personal. En esto santiago une la religión y
la ética. La religión, o sea la fe, se manifiesta en la
vida diaria en las siguientes relaciones: no hacer
distinciones por las diferencias sociales entre las
personas que llegan a la casa de Dios (2:1-13); es-
tar listo a compartir con otros en espíritu de amor
cristiano según la necesidad de ellos (2:8, 14-16);
el dominio de la lengua en todo sentido (3:1-12);
y una fe que produce la sabiduría verdadera en
contraste con la sabiduría falsa (3:3-18). La sabi-
duría se caracteriza por ser: pura, pacífica, amable,
benigna, llena de misericordia y de buenos frutos
y por carecer de incertidumbre e hipocresía. Pro-
bablemente uno de los pasajes de santiago que
más se cita es el que tiene que ver con el dominio
de la lengua (3:1 -12). La opresión de los pobres
de parte de los ricos fue otro gran problema en el
día de santiago. (5:1-6).
LOS ESCRITOS DE JUAN
El Apocalipsis
El apocalipsis es literatura escrita por Juan duran-
te la época de los sufrimientos de los cristianos
bajo el imperio romano. nos ayuda a ver cómo
Juan animaba a los cristianos a enfrentarse a la
persecución. El mensaje céntrico del libro es el
triunfo final de cristo, el cordero, sobre la bestia,
símbolo del mal. Este mensaje debe animarnos
para tener fe en el Dios que siempre va a triunfar
sobre el mal.
El Evangelio
El contenido ético del libro no es tan evidente
como en otros libros. Juan escribió este Evange-
lio con el propósito de contrarrestar algunas de
las ideas de que cristo no era como todo otro
hombre; que no había venido en la carne, porque
la carne era mala. Juan hace hincapié en el amor
fraternal. (13:34). La nueva dimensión del amor
fraternal es “como yo os he amado”. El amor de
cristo no puso condiciones, incluía a todos, era
redentor, y no pensaba egoístamente.
33
LAS EPÍSTOLAS
se ha llamado a la Primera Epístola de Juan el co-
mentario ético sobre el Evangelio de Juan. con-
tinúa el tema del Evangelio en cuanto al nuevo
mandamiento que cristo nos dio. Habla mucho de
la comunión entre el hombre y Dios y el hombre
con otros seres humanos. Uno tiene que andar en
la luz, confesar sus pecados, y obedecer los man-
damientos de Dios para gozar de esta comunión
(1:9). Juan nos da las pruebas para la vida cristiana
en términos de la rectitud (2:29), el amor fraternal
(3:11-24), y la creencia en Jesucristo como el Hijo
de Dios (5:1-12). La epístola hace hincapié en cin-
co ideas – la rectitud, la verdad, la regeneración,
el amor y la seguridad. La vida moral se aplica en
la manera en que el hombre ama en hechos tanto
como en palabras. (3:17,18)

La segunda Epístola de Juan es semejante a la pri-

mera, en el sentido que toca los mismos temas de
perseverar en la verdad, y evitar que presten oído
a los engañadores.

Tercera de Juan fue dirigida a un hombre que se

llamó Gayo. Este hombre cristiano era muy ama-
do por Juan porque se había dado a conocer por
su hospitalidad para los evangelistas y misione-
ros. Es interesante ver que Juan felicitó a Gayo por
su interés en servir a los demás en el nombre de
cristo. Gayo es un buen ejemplo para los hom-
bres de hoy en día.

LOS HEBREOS
La lealtad y la fidelidad a cristo son las ideas que
más menciona el autor. Una de las virtudes que se
menciona en el libro es la fe. El libro habla de los
resultados de abandonar la fe. El amor fraternal
es otra virtud a que alude el autor del libro. “Y
considerémonos unos a otros para estimularnos
al amor y a las buenas obras” (11:24). En 13:1 dice:
“Permanezca el amor fraternal”, se refiere al amor
que los cristianos manifestaron al servir a los san-
tos”. (6:10)

34
El autor del libro presenta la idea de que las rela-
ciones físicas son normales y son el ideal dentro
del matrimonio, “Honroso sea en todos los matri-
monios, y el lecho sin mancilla; pero a los fornica-
rios y a los adúlteros los juzgará Dios”. (13:4). aquí
se condena las relaciones premaritales y extrama-
ritales, y aclara el hecho de que las relaciones se-
xuales son una parte normal y necesaria para el
éxito en el matrimonio.
LAS EPISTOLAS
DE PEDRO
Pedro llama a los cristianos a ser sobrios y santos
en toda manera de vivir. El modelo de la santidad
que Pedro quiere es el de Dios, quien es santo. La
manera de alcanzar esta santidad es por medio
de la obediencia al Espíritu santo y la práctica del
amor fraternal no fingido. (1 Ped. 1:22)
Pedro insta a los cristianos a dejar las cosas que
evidencian la inmadurez espiritual – tales como la
malicia, el engaño, la hipocresía, las envidias, y to-
das las detracciones en las cosas de Dios. (1 Ped.
2:11). También les instruye para honrar a todos
en la forma del amor hacia los hermanos, temor
hacia Dios, y respeto hacia los líderes políticos.
La sujeción es un tema principal del libro. sugie-
re la sujeción hacia los oficiales políticos (1 Ped.
2:13,14)
La sujeción es una virtud recomendada entre los
esposos. La esposa que se sujeta a su esposo no
creyente le puede ganar por medio de su testimo-
nio de bondad. Las instrucciones específicas en
cuanto al atavío de las mujeres son para que sean
castas y respetuosas. Es más importante ser una
persona bonita internamente, del corazón, y no
preocuparse tanto por los peinados ostentosos,
los adornos de oro y los vestidos lujosos. La res-
ponsabilidad del esposo es dar honor a la esposa,
como vaso más frágil, y vivir con ella sabiamente.
Pedro da algunas palabras de admonición a los
pastores espirituales, diciendo que deben traba-
jar “no por fuerza, sino voluntariamente, no por
ganancia deshonesta, sino con ánimo pronto;
no como teniendo señorío sobre los que están a
vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey”
(1 Ped. 5:2,3)
En su segunda epístola Pedro anima a los cris-
tianos a manifestar la fe en la producción de las
virtudes que resultarán en una vida moral. (2
Ped.1:5-7
ETICA PRIVADA
O DEBERES CONSIGO
MISMO
1.¿Puede un cristiano amarse a sí mismo?
En Lucas 9:23-24, Jesús asegura que todo el que
quiera seguirle, ha de negarse a sí mismo, tomar
la cruz, que es contradicción con la propia natu-
raleza, y estar dispuesto a perder la vida por su
causa. ¿Qué significa “negarse a sí mismo”?
¿Borrar el propio “yo”? ¿Destruir nuestra persona-
lidad? ¿Odiarse a sí mismo? El pesimismo radical
de Lutero y calvino les llevó a negar que el cris-
tiano pueda amarse a sí mismo, puesto que de
nosotros mismos sólo tenemos maldad.
antes de dar una respuesta categórica, es nece-
sario hacer algunas puntualizaciones acerca del
concepto de amor y de yo. El verdadero amor es
el que quiere el verdadero bien, y todo ser aspira
a poseer el verdadero bien donde se encuentra su
felicidad. Por tanto, el cristiano no puede menos
de desear para sí el verdadero bien, puesto que,
al poseer un ser limitado y relativo que tiene que
hacerse existencialmente (no es como Dios que
no tiene nada que adquirir), ha de tender hacia la
perfección final. Desear este bien es amarse a sí
mismo de verdad. aquí estriba la virtud de la es-
peranza. Ello esta tan acorde con la constitución
misma de la personalidad humana y con la misma
Palabra de Dios, que incluso Jesucristo-Hombre
se amó a sí mismo al escoger el oprobio de la
cruz por el gozo que tenía puesto delante (Heb.
35
12:2, comp. con isa. 53:11; Flp. 2:9-11). Por otra
parte, el propio yo como personalidad irrepeti-
ble fue creado por Dios con amor. si Dios ama mi
persona, ¿por qué voy yo a odiarme?
Pero hay otro sentido en que hemos de negar
nuestro yo y odiar nuestra vida, y ése es el que
expone Lc. 9:23,24. Por el pecado, nuestro “ego”
– “yo” tiende (incluso después de la conversión) a
constituirse en centro de todo (egocentrismo), a
regirse por sus propios planes (autismo), a buscar
su comodidad (carnalidad). ahora bien, la salva-
ción del hombre consiste en que, renunciando a
sus propios criterios y planes, acepte el plan de
Dios y se someta a él, recibiendo por obediencia
de fe el regalo de la gracia, y entregando todo su
ser a cristo para que lo santifique, lo consagre y
lo guarde para la vida eterna. En este sentido, es
preciso negar el yo, o sea, DEcirLE QUE nO al
ego que pretende ser autónomo en el modo de
buscar la propia salvación y la propia felicidad. Y
en este mismo sentido es preciso estar dispues-
to a perder LO QUE Es cOMODO Y PLacEnTErO
para la vida terrena y para nuestra carnalidad, a
fin de asegurar lo que tiene verdadero valor para
nuestro verdadero ser.
Es cierto que el amor perfecto, el “ágape”, con-
siste en buscar el bien del amado, olvidando el
bien propio. Eso significa que éticamente el amor
constituye el motivo más elevado de la conducta.
Pero eso no destruye la búsqueda de la propia
perfección, que es algo enraizado en la ontolo-
gía del ser humano. De lo contrario, el verdadero
amor sería incompatible en esta vida con la virtud
de la esperanza, lo cual sería incluso hacer una
injuria a Dios (comp. con Jer. 2:13), como fuente
única de verdadera felicidad.
2. La consagración total a Dios
La total consagración a Dios, que nos exige rom.
12:1, es la raíz de nuestra ética personal, tanto
privada como social. Y esta consagración exige
por su parte un constante progreso vital y un cre-
cimiento en todo lo que comporta verdaderos y
36
útiles (para sí y para los demás) valores de todo
tipo (espiritual, intelectual, estético y deportivo).
nada de lo que Dios ha creado en nosotros es
despreciable, y el cultivar todo nuestro ser está
muy conforme con la misma Palabra de Dios.
alguien ha querido ver una objeción a esto en 1
Tim. 4:8, en que Pablo dice que “el ejercicio corpo-
ral para poco es provechoso, pero la piedad para
todo aprovecha”. sin embargo, hemos de notar
que Pablo no dice que el ejercicio corporal no
aprovecha para nada, sino que aprovecha para un
poco; es decir, compara lo parcial con lo total, y lo
temporal con lo eterno, pues el versículo termina
diciendo que las ventajas de la piedad consisten
en que “tiene promesa de esta vida presente, y de
la venidera”.
Por consiguiente, por razones de ética, es preci-
so que cuidemos nuestra mente, nuestros senti-
mientos y nuestras acciones contra todo lo que
pueda dañarnos. Todo lo que adormece o ensucia
nuestras facultades más nobles es malo, ya sea
literatura, arte, lugares, espectáculos, drogas, pro-
paganda que sugestiona y aborrega, etc.
3. Lo bueno y lo malo para el cristiano
Una concepción judaico-maniquea de la vida ha
tendido, desde el principio de la iglesia, a distin-
guir entre objetos buenos y malos: comidas, be-
bidas, dinero, materia, sexo, etc. (1 Tim. 4:3). De
ahí se ha seguido una ética de prohibiciones (col.
2:20-23). sin embargo, los conceptos del nuevo
Testamento son completamente distintos. Por
ejemplo:
A) El cuerpo humano es hechura de Dios, bello y
agradable, y no hay porque arruinarlo para que
triunfe el espíritu. Es la carne (la carnalidad del
hombre entero) lo que hay que tener a raya. Y
eso no se consigue con disciplinas y ayunos (lo
que asegura Pablo en col.2:23), sino con dominio
propio, que es fruto del Espíritu (Gál. 5:23)
B) El sexo y sus funciones fueron creados y orde-
nados por Dios (Gén. 1:28; 2:24). El matrimonio es
honroso para todos y en todos (Heb. 13:4). Pablo,
aun siendo célibe (o viudo) y recomendando el
celibato para evitar la “aflicción de la carne” de
los casados (1 cor. 7:28), reconoce al matrimonio
como bueno, e incluso apunta al precioso simbo-
lismo que contiene respecto a la unión de cristo
con su iglesia (Efe. 5:21-32)
C) El alimento no es malo, sino moralmente neu-
tral. El principio determinante debe ser: (a) su uti-
lidad para la salud. Dígase lo mismo del depor-
te, de la higiene, de la bebida, etc. (1Tim. 5:23 en
cuanto al vino); (b) el bien del hermano más débil,
privándose de cosas que puedan ofender la con-
ciencia ajena, aunque de suyo sean lícitas (rom.
14; 1cor. 8:4-13). Tanto el que come como el que
se abstine, debe hacerlo para el señor (rom. 14:6;
1cor. 10:31).
D) La riqueza. Pablo es indiferente a su estado
económico (Fil. 4:11) y él mismo había dicho: “sed
imitadores de mí” (3:17); sin embargo, aprecia
mucho la ayuda de parte de los filipenses (4:10).
Las posesiones no son malas: lo que importa es
no darles un valor abosoluto pegando el cora-
zón a ellas y haciendo de ellas un ídolo. “Pobre
en el espíritu” (Mt. 5:3) no es el que no posee un
céntimo, sino el que no tiene el corazón pegado
al dinero; antes bien, sabe respetar las posesio-
nes del prójimo y compartir con los necesitados
(1cor. 7:30-31; 2cor. 9; Ef. 4:28). Pablo mismo dice
que estaba acostumbrado a escasear y a abundar
(Fil. 4:10-12)
4. Deberes particulares para consigo mismo
Dentro de los límites que nos impone el tamaño
de estos volúmenes, trataremos de algunos pun-
tos que merecen especial atención:
A) El cristiano debe aceptarse a sí mismo como
37
es; respetarse a sí mismo y así será respetado
de los demás; desarrollar sus facultades y ejerci-
tar sus dones sin complejos (1cor. 12:13-30), de
modo que, no sólo en lo eclesial, sino también en
lo profesional, tenga el verdadero sentido de la
competencia y de la responsabilidad, pues es un
creyente en todas partes y toda su conducta ha de
ser testimonio. También ha de seguir a cristo en
el modo de sufrir las contrariedades (1Ped. 2:21),
sin quejarse de los demás ni de la Providencia.
B) Ha de evitar todo lo perjudicial para su espíritu,
para su alma o para su cuerpo, pero es legítimo
el recreo honesto, las diversiones que relajan la
tensión e instruyen. Los “hobbies” que ayudan a
desarrollar la capacidad artística o literaria (algo
necesario especialmente para jubilados, etc. Que
pueden sufrir un tremendo trauma si llegan a
sentirse inútiles) y, sobre todo, ha de procurar ali-
mentar su espíritu con la oración, la meditación y
el estudio de la Palabra de Dios.
C) El deber de cuidar de su propia vida, da al cris-
tiano el derecho a la propia defensa (y, por su-
puesto, a la defensa de la vida ajena, empezando
por la de sus familiares). Es cierto que el creyente
ha de estar dispuesto a entregar su propia vida
por el bien de sus hermanos (1Jn. 3:16), pero tiene
derecho a defender su vida de un injusto agre-
sor. no parece que esto sea opuesto al espíritu
del sermón de la Montaña (Mt. 5:39), aunque hay
quienes, como Brunner, opinan lo contrario. si
puede defender su vida hasta el punto de herir, y
aun matar, al injusto agresor, es más problemático
a la vista de rom. 12:19-21
D) acerca del suicidio, suscribimos lo que dice J.E.
Giles: “El suicidio es un acto cometido por uno
que está enojado con Dios, consigo mismo, o con
otra persona. Es frustrar el plan de Dios para uno.
implica fracaso completo en encontrar la realiza-
ción espiritual en la vida. aunque no es el peca-
do imperdonable, como algunos han enseñado,
implica que uno no ha podido enfrentarse con
valor a lo que Dios tiene para él en la vida”. Per-
mítaseme añadir dos observaciones: (a) sólo Dios
sabe hasta qué punto funciona normalmente y
38
con sentido de tan grave responsabilidad la men-
te de un creyente que se suicida; (b) suicidarse
con pleno conocimiento de lo que se hace es algo
terrible en sí y también irremediable en cuanto al
arrepentimiento y confesión ante Dios de tal pe-
cado. Precisamente por el carácter decisivo (irre-
versible) del suicidio, opino personalmente que
un suicidio fríamente premeditado daría motivo
a dudar de la genuina condición de creyente. no
debemos olvidar una importante precisión que
hace el Dr. Gardiner spring, al decir: “si, es cierto
que el que ha sido alguna vez cristiano, siempre
es cristiano; pero también es cierto que quien no
es cristiano ahora, nunca fue cristiano.
Una última observación general, que me parece
necesaria. Está bien que tengamos conciencia de
nuestra debilidad espiritual y de nuestra pecami-
nosidad congénita y adquirida, pero también es
verdad que Dios nos da, por su Espíritu, el po-
der de salir en todo “más que vencedores” (rom.
8:37). insistir con morbosidad en el pensamien-
to de que somos pecadores por naturaleza, has-
ta ver con la mayor naturalidad nuestras propias
caídas, como algo inevitable que brota del “viejo
hombre” que llevamos dentro, es tentación del
demonio y un camino bien allanado para el anti-
nomianismo. Otra cosa muy distinta es confiar en
las propias fuerzas o querer santificarse por obras,
no por fe, lo cual es igualmente falso y peligroso.
¿QUÉ ES UN CRISTIANO?
“…el vulgo los llamaba cristianos. Este nombre les
viene de cristo que había sido, bajo el reinado de
Tiberio, entregado al suplicio por el procurador
Poncio Pilato”. (Tácito, anales 55-120)
si la confusión de las respuestas a la pregunta
“¿Qué es el hombre?” es grande, la de los con-
ceptos en cuanto a qué es un cristiano es aún
mayor. Las opiniones difieren no sólo entre los
opositores a la fe cristiana, sino aun dentro de las
filas de aquellos que pretenden usar con dignidad
el nombre de cristo. El concepto más generali-
zado es que un cristiano era, antiguamente, una
persona con barba, que vestía una túnica larga y
terminaba sus días crucificado; mientras que hoy
se llama cristiano a quien va a la iglesia, para que
los demás no hablen mal de él. Otros piensan que
cristiano es alguien que está identificado con cier-
tas ideas humanistas u occidentales en oposición
al comunismo o el ateísmo. En el plano ético, hay
quienes confunden cristianismo con honestidad
y consideran cristiana a toda persona que hace
el bien y que es capaz de ofrecer la otra mejilla
cuando recibe una bofetada.

si consideramos las respuestas dadas a los cen-

sos, encuestas o cuestionarios de investigación
social, descubrimos que bjo el rubro “cristiano”
figura todo tipo de persona. Estarán aquellos que
consideran que lo son porque de niños fueron
bautizados como tales, o porque de adultos se
afiliaron a una iglesia cristiana, son admiradores
de cristo o bien siguen, en alguna medida, sus
enseñanzas y comparten el ideal de vida cristiano.
Hay quienes identifican su condición de cristianos
con un credo elemental que dice “creo que Dios
existe”, y nada más. O bien, se sienten cristianos
porque “no le hacen mal a nadie” o porque “se
llevan bien con sus vecinos”.

La gama de ideas en cuanto a qué es un cristiano

es tan numerosa como la multitud de pretendidos
cristianos según su propio concepto. a nosotros
no nos interesan todas esas sugestivas interpreta-
ciones caseras sobre el ser cristiano. nuestro de-
seo es llegar a la médula de lo que la Biblia misma
entiende que es un cristiano. solo ella puede ser
una guía segura que no oriente hacia una res-
puesta veraz a nuestra pregunta.

La palabra “cristiano” aparece tres veces en la Bi-

blia (Hch. 11:26; 26:28 y 1Pedro 4:16). Los paga-
nos usaron este término para referirse a aquellos
que eran seguidores de cristo. El origen de la pa-
labra se encuentra en cristo, de modo tal que el
nombre aparece en la Biblia en relación con aque-
llos que fueron, de alguna manera, sus discípu-
los. Pero esto no quiere decir que todos los que
decían o parecían ser seguidores de cristo fueron
verdaderos cristianos. Judas iscariote lo acompa-
ño durante tres años y, sin embargo, Jesús dijo de

39
él: “Bueno le fuera a este hombre no haber naci-
do” (Mt.26:24). Los Evangelios refieren claramente
que muchos de los discípulos de Jesús “volvieron
atrás, y ya no andaban con él” (Jn. 6:66)
ahora bien, un “discípulo” es alguien que apren-
de y es enseñado por cristo. Pero esto es por sí
solo no es lo que hace cristiana a una persona, del
mismo modo que leer cuidadosamente El capital
y saber cabalmente las ideas allá vertidas no la
hacen marxista. ser cristiano implica una expe-
riencia de comunión personal e identificación con
cristo. Y esto no se consigue tan solo siendo un
discípulo.
Por otro lado, tampoco es suficiente “creer” en
Jesucristo. La fe no es un mero asentimiento in-
telectual a una verdad dada. si así fuera, satanás
sería un cristiano pues él cree que cristo es el Hijo
de Dios y el salvador del mundo, de otro modo,
¿Por qué lo tentó tan fuertemente en el desier-
to y por qué se opone tanto a su obra? aceptar
como verdad lógica el credo cristiano no signifi-
ca ser cristiano. cuando Pablo y silas le dijeron al
carcelero de Filipos “cree en el señor Jesucristo
y serás salvo” (Hch. 16:31), estaban pensando en
algo más profundo que en un mero asentimien-
to intelectual a la enseñanza cristiana. El mismo
apóstol Pablo aclara su concepto sobre la fe que
hace cristiano a un hombre, cuando afirma: “si
confesares con tu boca que Jesús es el señor y
creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los
muertos, serás salvo” (ro. 10:9). creer “en el cora-
zón” es mucho que una cuestión de la mente. Del
mismo modo, confesar el señorío de cristo sobre
la vida entraña mucho más que una mera decla-
ración de su título de señor.
ahora bien, después de haber recorrido este
camino negativo procurando despejar nuestra
mente de todo concepto falso en cuanto a qué es
un cristiano, veamos cómo podemos responder
positivamente a la pregunta en cuestión. La Biblia
y la experiencia cristiana nos ayudan en este pro-
pósito. La respuesta que de ellas surge es sencilla
y podemos considerarla en dos partes:
40
Un cristiano es aquel que se conoce a sí
mismo como pecador.
“conócete a ti mismo” era la primera de las tres
sentencias grabadas en el Templo de apolos, en
Delfos. su autor es desconocido, si bien se ha atri-
buido a no menos cinco filósofos griegos muy cé-
lebres. Epicteto se limita a decirnos que éste es “un
mandamiento que nos fue dado por los antiguos”.
Un pensador moderno describe este dicho como
el más profundo que pueda contenerse en tan po-
cas palabras. ciertamente hay una gran sabiduría
contenida en esta admonición. Pero ocurre que
“conócete a ti mismo” es casi un ideal inalcanzable.
¿Podemos realmente conocernos a nosotros mis-
mos? Las mejores intenciones parecen fracasar
frente a esa tendencia tan natural en nosotros
de esconder el verdadero rostro de nuestro yo,
tras la máscara sutil de la fantasía que nos ima-
ginamos que somos. Tan perfecto es el maquilla-
je que nos hacemos, que nos resulta casi impo-
sible reconocernos ante el espejo de la realidad.
cuando lo que vivimos no nos resulta propicio,
huimos procurando tapar nuestra vergüenza con
la cortina de humo de nuestras excusas. raciona-
lismos. nos “lavamos las manos”. intelectualiza-
mos sentimientos y situaciones. Echamos la culpa
a otros por nuestros errores. Llamamos “faltas” a
nuestros “pecados”. inventamos mil recursos más
para no ser reconocidos tal como somos. Todos
nosotros tenemos cataratas en los ojos cuando
volvemos la mirada a nuestra interioridad perso-
nal. alfonso Karr afirma que todo hombre tiene
tres caracteres: el que exhibe, el que tiene y el que
piensa que tiene.
solo Dios conoce bien nuestro yo real y cómo
somos. Lo que el hombre piensa que es refleja
la imagen idealizada de sí mismo. El hombre que
otros piensan que él es está determinado por la
impresión que él hace sobre ellos. Lo que el hom-
bre es verdaderamente es algo difícil de identi-
ficar. conocerse a sí mismo es la tarea más di-
fícil que un hombre pueda acometer en la vida.
Lograr este conocimiento significa ser sabio, por
qué; “¿Quién podrá entender sus propios errores?
Líbrame de los que me son ocultos” (sal. 19:12).
El salmista reconoce su impotencia para conocer-
se a sí mismo y clama por el auxilio divino. sólo
Dios puede comprenderlo verdaderamente. sólo
Dios puede penetrar hasta lo más recóndito de
su interioridad personal. Podremos fingir, actuar,
asumir diferentes roles, engañar a los demás. Pero
nuestros intentos de tapar lo que somos fracasan
ante Dios que todo lo descubre y que no s conoce
aun antes que nuestros padres y más profunda-
mente que ellos. “Oh Jehová, tú me has examina-
do y conoció. Tú has conocido mi sentarme y mi
levantarme; has entendido desde lejos mis pensa-
mientos. Has escudriñado mi andar y mi reposo, y
todos mis caminos te son conocidos. Pues aún no
está la palabra en mi lengua, y he aquí, oh Jeho-
vá, tú la sabes toda” (sal. 139:1-4). De modo que
la posibilidad de conocernos a nosotros mismos
puede tornarse realidad con la asistencia de Dios.
Para saber cómo somos necesitamos recurrir a
Dios. Y cuando preguntamos al señor por nuestra
condición de vida, él nos responde con su Palabra
y con la acción de su Espíritu que quita las es-
camas de nuestra visión espiritual y nos permite
descubrirnos de verdad.
cuando un hombre decide aventurarse en este
viaje a lo desconocido de su yo, está dando el pri-
mer paso para ser cristiano, para encontrarse con-
sigo mismo y con su felicidad personal. Esta fue la
experiencia del hijo pródigo, de quien nos habla
Jesús en el Evangelio. En un acto de inmadurez sin
sentido abandonó su casa para a vivir en una pro-
vincia apartada. cuando la desesperación, la sole-
dad y la miseria lo alcanzaron, el muchacho llegó
al borde de la aniquilación personal. Pero estando
en esta condición, hubo en él una reacción que
fue el primer peldaño de su salvación. nos cuenta
Jesús que el joven “volviendo en sí, dijo: ¡cuantos
jornaleros en casa de mi pare tienen abundancia
de pan, y yo aquí perezco de hambre ¡Me levan-
taré e iré a mi Padre, y le diré: ¡Padre, he pecado
contra el cielo y contra ti! Ya no soy digno de ser
llamado tu hijo; hazme como a uno de tus jorna-
41
leros” (Lc. 15:17-19). rompiendo el cascarón de
su propia necedad, el joven volvió en sí, es decir,
reflexionó sobre su situación y sobre quién era. se
preguntó “¿Quién soy?”, para luego cuestionarse
“¿Qué soy?”. cuando logró responder a estas pre-
guntas, el camino de la reconstrucción personal
ya estaba abierto para él. Había salido de su casa
movido por una actitud expresada en términos de
“dame”, pero ahora regresaba rogando humilde-
mente “hazme”. al principio exigía sus derechos,
pero después de encontrarse y conocerse a sí
mismo, dio énfasis a sus deberes.
Ésta parábola de Jesús sobre el hijo perdido nos
ilustra claramente el significado de conocernos a
nosotros mismos. El pródigo se dio una mirada
introspectiva y reflexionó sobre su vida. se des-
cubrió tal como era y fue sincero consigo mis-
mo. ahora bien, frente a Dios que nos conoce tal
como somos, este encuentro con nuestro yo y el
conocimiento de nosotros mismos que resulta,
significan varias cosas.
Por un lado, encontrarnos y conocernos a noso-
tros mismos significa reconocer que Dios nos ha
creado para que vivamos en comunión con él y
que sin esa comunión nuestra vida carece de sen-
tido. Hay en todo hombre un vacío interior que
tiene la forma de Dios y que sólo él puede llenar.
cuando el pródigo reconoció este vacío y se dio
cuenta de la necedad de vivir lejos de su padre, se
colocó en el camino de su regeneración personal.
Hasta que el hombre no entienda que su “huma-
nidad” depende directamente de su relación con
Dios, jamás logrará un nivel de realización perso-
nal que redunde en su felicidad.
En segundo lugar, encontrarnos y descubrimos a
nosotros mismos significa reconocer que hemos
roto la comunión personal con Dios a causa de
nuestro pecado y que, por lo tanto, hemos fra-
casado. El pródigo no titubeó en confrontar la
verdadera raíz de su extravió: “Padre, he pecado
contra el cielo y contra ti. Ya no soy digno de ser
llamado tu hijo” (Lc.15:18,19). Esto es más difícil
de aceptar que lo anterior, porque implica humi-
llarse y reconocer la total responsabilidad moral
42
por nuestra rebelión. “¿Quién podrá entender sus
propios errores?”, preguntaba el salmista. nos re-
sulta más fácil conocer los pecados ajenos que los
propios. a su vez, los pecados que nuestro índice
señala en el otro, él los desconoce, mientras que
lo que él considera reprobable en nuestra vida,
nosotros lo entendemos aceptable. Jesús dijo que
somos capaces de ver la paja en el ojo ajeno, pero
que tenemos una miopía espiritual asombrosa
para percibir la viga que está en nuestro propio
ojo. Entonces, un tanto irónicamente, el Maestro
sugirió: “saca primero la viga de propio ojo, y en-
tonces verás bien para sacar la paja del ojo de tu
hermano” (Mt.7:15)
¡Qué difícil nos resulta decir “He pecado” ¡Son
pocos los hombres que pueden escuchar quie-
tos y en silencio el recital de sus propios errores!
Más difícil aún, es admitir que la Palabra de Dios
es verdadera y que debemos desalojar al yo peca-
minoso de nuestro corazón para invitar a cristo a
que lo ocupe. Esta negación de sí mismo (Lc. 9:23),
para aceptar el señorío de cristo, es algo más
que levantar la mano en una reunión evangelísti-
ca, pasar al frente, llenar una tarjeta con nuestro
nombre o afirmar que nos “hemos manifestado”.
conocernos a nosotros mismos significa decir
con el salmista: “Examíname, oh Dios y conoce mi
corazón; pruébame y conoce mis pensamientos;
y ve si hay en mi camino de perversidad, y guía-
me por el camino de rectitud” (sal. 139:23,24). Es
poder afirmar con Pablo: “con cristo estoy junta-
mente crucificado, y ya no vivo yo, más vive cristo
en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la
fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a
sí mismo por mi” (Gál.2:20)
solo Dios puede ayudarnos en este cambio de
mente que es el arrepentimiento y en la reo-
rientación total de nuestra vida. Él es el único a
quien podemos apelar. su juicio es nuestra única
opción. Llegar a lo profundo de nuestro ser para
descubrir lo que somos no es suficiente. Encon-
trar una explicación racional para nuestras cul-
pas e intelectualizarlas no nos sacará del pozo
de la desesperación, del lodo cenagoso, ni pon-
drá nuestros pies sobre la peña y mucho menos
enderezará nuestros pasos (sal. 40:2). solo Dios
es capaz de tal cosa. Él está dispuesto a hacerlo
si se lo permitimos. Por eso, como bien señala-
ra el gran dramaturgo Franz Grillparzer, el único
remedio para las culpas es reconocerlas. cuando
somos francos con Dios, también lo somos con
nosotros mismos, y es entonces cuando empeza-
mos a conocernos como somos. Un cristiano pue-
de necesitar ayuda de sus semejantes para su en-
cuentro consigo mismo – tal como la que ofrecen
la medicina, la educación y la psicología – pero
todas las enseñanzas e investigaciones humanas
no pueden tomar el lugar de una profunda expe-
riencia personal con Dios mediante cristo.
resumiendo lo dicho, ser cristiano es, en primer
lugar, habernos encontrado con nosotros mismos
para conocernos tal cual somos en nuestra con-
dición delante de Dios. Pero es necesario todavía
algo más. saber lo que somos puede dejarnos el
sabor amargo de la derrota y de la desesperación.
Es necesario que sepamos lo que podemos llegar
a ser. Es decir, ser cristiano es también vivir por
un ideal. ser cristiano significa llegar a ser lo que
debemos ser en cristo. Esta última reflexión nos
lleva a la segunda idea.
Un cristiano es aquel que conoce a Cristo
como Salvador
nada es más importante al reflexionar sobre el
carácter auténtico de la vida cristiana, que el he-
cho fundamental de que cristo es el verdadero
centro de la misma. Esta “cristo centralidad” de
la vida cristiana desecha toda idea equivocada
en cuanto a ella. Uno no llega a ser cristiano por
estar unido a una iglesia que lo es, ni por com-
prender racionalmente la experiencia psicológica
de la fe, ni por seguir una ética que se atribuye a
cristo. ser cristiano entraña una respuesta perso-
nal entre el hombre que se sabe pecador y cristo
que desea ser su salvador. El hombre pecador es
alguien que se ha alejado de Dios; el hombre re-
dimido es alguien que en cristo se ha reconcilia-
do con su Hacedor.
Este encuentro con cristo, a través del cual lo co-
nocemos como salvador y señor, es viable me-
diante la fe. recibir a cristo como salvador por la
fe es esperar sólo en él sin contar con las propias
fuerzas, ni el propio poder, ni el propio saber.
“ninguna persona es tan vil, nadie ha caído tan
bajo que esté fuera del alcance de la obra de ese
poder. En todos los que se sometan al Espíritu
santo, ha de ser implantado un nuevo principio
de vida: la perdida imagen de Dios ha de ser res-
taurada en la humanidad”. (PVGM pp.69)
De esta experiencia cristiana que ha sido delinea-
da emana la fuerza de toda vida moral coheren-
te y el impulso hacia una ética sana. así pues, el
cristiano, por su particular relación con Dios, está
en inmejorables condiciones para conocer la vo-
luntad de Dios, está en inmejorables condiciones
para conocer la voluntad de Dios y, por lo tanto,
la verdad sobre una situación dada, es decir que
será lo mejor y lo correcto.
“La verdadera obediencia es el resultado de la
obra efectuada por un principio implantado den-
tro. nace del amor a la justicia, el amor a la ley
de Dios. La esencia de toda justicia es la lealtad
a nuestro redentor. Esto nos inducirá a hacer lo
bueno porque es bueno, porque el hacer el bien
agrada a Dios”. (PVGM pp. 70)
Pablo define lo que es una personalidad cristiana
madura en Efesios 4:13, donde expresa como as-
piración de vida este ideal: “hasta que todos lle-
guemos a la unidad de la fe y del conocimiento
del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida
de la estatura de la plenitud de cristo”.
ser maduro es ser como cristo. su vida es el mo-
delo acabado de cómo debe ser la vida del hom-
bre “perfecto” o “maduro”. Por eso, “la vida de
cristo es norma de nuestra vida en lo que toca a
nuestras relaciones con Dios y el hombre”. (Juan
Mackay, Prefacio a la Teología cristiana, pp.122)
43
SESIóN N° 5:

LA ÉTICA EN LOS
ESCRITOS Y LA VIDA
DE ELENA G. DE
WHITE
La vida de Elena G. de White, como mensajera de Dios, siempre buscó reflejar los principios bíblicos
en su conducta y manera de vivir. Ella es para la iglesia adventista del séptimo Día un claro ejemplo,
a lado de muchos otros, de lo que significa el reflejar el carácter de cristo en este mundo. En esta
sección se analizará lo que para Elena significaba la ética, y cómo es que ella hizo uso de muchos prin-
cipios éticos, extraídos de la Biblia, para tomar decisiones y aplicarlos a su vida.

44
4.1. LA FORMACIÓN DEL
CARÁCTER A LA IMAGEN Y
SEMEJANZA DIVINA COMO
FIN ÚLTIMO DE LA ÉTICA
En la vastedad de los escritos de Elena G. de Whi-
te uno puede notar que para ella es importante
conocer nuestros orígenes para entender los te-
mas que se desarrollan en el gran conflicto. En
ese sentido “el hombre creado a imagen y seme-
janza de Dios”, y luego su “caída en pecado”, se
convierten en ejes fundamentales para en-tender
la obra médica, la misión y la educación. Ya que
el hombre no es más un ser perfecto, sino un ser
caído, la redención del hombre, es decir, la restau-
ración de la imagen de Dios en el hombre es el fin
máximo de toda obra que han de emprender los
que profesan seguir a cristo. ¿Y qué tiene que ver
eso con la ética?, ¡mucho!, como se verá a conti-
nuación.
En los escritos de Elena hay solo dos declara-
ciones donde ella utiliza el término “ética”, y las
connotaciones que de estas citas se desprenden
son interesantes. analizaremos cada una de ellas
a continuación:
La primera cita, escrita en 1901, refiere:
La oración que cristo nos ha dado, de que la vo-
luntad de Dios se haga en el cielo y en la tierra,
debe ser contestada. Esta oración es maravillosa,
y debemos ofrecerla a Dios y luego cumplirla en
nuestra vida diaria. La ciencia de la santidad, la
ética inculcada por el Evangelio, no reconoce otra
norma que la perfección de la mente de Dios, de
la voluntad de Dios. Es el carácter y la mente de
cristo lo que los hombres deben recibir median-
te la conversión y la transformación. Dios ha re-
velado, por medio de su Hijo, la excelencia que
el hombre puede alcanzar. Y Dios nos está de-
sarrollando, para que aparezcamos ante el mun-
do como testigos vivientes de lo que el hombre
puede llegar a ser a través de la gracia de cristo.
Oh, ¿por qué tantos afligen el corazón del amor
infinito?6
La segunda cita escrita un año después, en 1902,
tiene algunas modificaciones, pero expande la
idea reflejada en su primera referencia:
La ética presentada en el Evangelio no reconoce
otra norma que la perfección de la mente de Dios,
de la voluntad de Dios. La imperfección de carác-
ter es pecado, y el pecado es la transgresión de
la ley. Todas las virtudes del carácter se encuen-
tran en Dios como un todo armonioso y perfecto.
Todo el que recibe a cristo como su salvador per-
sonal tiene el privilegio de poseer estos atributos.
Esta es la ciencia de la santidad.7
En ambas citas se puede notar que Elena clara-
mente considera a la ética como “la ciencia de la
santidad” que tiene como fin último recibir me-
diante la conversión y la transformación “el carác-
ter y la mente de cristo”, en otras palabras, para
ella, la ética es también restaurar en el hombre la
imagen y semejanza de Dios.
4.2. CASOS IMPORTANTES
DONDE ELLA HIZO USO DE
LA ÉTICA CRISTIANA
En su momento, Elena tuvo que hacer uso de la
ética para resolver asuntos en circunstancias de-
terminadas. a continuación, analizaremos algu-
nas de estas situaciones:
El siglo XiX, en los Estados Unidos, se caracterizó
por la remodelación de la sociedad americana,
debido a las conductas que eran practicadas por
las personas de clase baja, media y alta. Muchas
de esas tendencias involucraban la urgencia con
la cual los americanos deseaban ser reconocidos
como parte de la clase media. En esta lucha por
reconocimiento se puede observar algo de la base
para la adopción adventista de ciertas normas.
Los adventistas, del siglo XiX, fueron tentados
a adoptar cada cosa en boga y hacer cualquier
cosa que pudiera identificarlos con la clase me-
dia. Es notable observar que, en medio de esta
45
confusión, Elena siempre tomó ya sea el lado de
la clase baja o de la clase alta, y que casi siempre
rechazó la actitud de la clase media. ¿Por qué? Tal
vez porque temía que los adventistas se subieran,
con gran entusiasmo, al vagón de la clase media
y perdiera así su especial identidad y efectividad.
Esto explica por qué ella se opuso a la compra de
bicicletas, cuando estas eran un costoso símbolo
46
de identificación con la clase media, y, además,
un despilfarro de dinero que podrían bien haber
sido usado en el avance del evangelio; pero cuan-
do estas llegaron a ser básicamente una forma o
símbolo de transporte personal, White inmedia-
tamente cesó de advertir en su contra. Ella esta-
ba preocupada mayormente con la defensa de
la identidad de los adventistas del séptimo Día,
evitando el despilfarro de dinero y la vanidad. Tan
pronto como el rol de la bicicleta cambió, tam-
bién lo hizo ella.
En forma similar se opuso al corsé, ya sea por
razones de salud y porque se identificaban cla-
ramente como símbolo de riqueza y aristocracia.
cada mujer que vestía esas prendas que limita-
ban al cuerpo, obviamente tenían un esposo con
suficiente dinero como para tener criados para el
servicio doméstico, que la dueña de casa no po-
día hacer.
En la misma línea, White propuso en un momento
cierto estilo de vestidos para mujeres como más
saludables y como una protesta en contra del or-
gullo de las clases sociales y la vanidad personal.
sin embargo, la reforma del vestido es hoy irre-
levante porque ya no simboliza una protesta en
contra de una vestimenta no saludable y un estilo
socialmente arrogante. En otro momento poste-
rior, ella declaró que la vestimenta no debe ser
una prueba. al tomar esta posición, ella estaba li-
mitando el concepto adventista primitivo de que
cada cosa en la vida es una prueba.
¿Qué opinas tú sobre la posición de Elena
G. de White sobre la ética bíblica?
¿Crees que la posición sobre ética, que
Elena adoptó, está de acuerdo con los
principios bíblicos reflejados en la Biblia,
por qué?
UNIDAD II

PROBLEMAS ÉTICOS
DE LA FAMILIA

47
SESIóN SESIóN SESIóN

N°1 N°2 N°3

La ética y el matrimonio i y ii La ética y la sexualidad La ética y la sexualidad
humana i humana ii

SESIóN

N°4
La ética y el aborto

rEsULTaDO DE La UniDaD aPrEnDiZaJE

Distingue los problemas éticos de la familia según la cosmovisión bíblica a fin proponer
soluciones con criterios éticos.

48
SESIóN N° 1:

LA ÉTICA
Y EL MATRIMONIO I Y II
Bruno se encontraba en un bar embriagado por el alcohol y las drogas. no es que fuera alcohólico y
menos drogadicto, lo que sucedía es que era la cuarta vez que su matrimonio se iba abajo. Él no lo
entendía, ¿por qué?, ¿acaso había algo malo en mí? -se preguntaba. como corredor de bolsa en los
Estados Unidos nunca le fue mal, siempre tuvo lo necesario para sostener a una familia, era apuesto
y con un futuro brillante. Hacía siete meses atrás había conocido a angélica de quien se enamoró
perdidamente. ambos, cegados por el amor, contrajeron matrimonio. La vida de Bruno no podía estar
mejor.

Demasiado pronto el matrimonio, que había iniciado con tanta expectativa y fe-licidad, comenzó a
tener problemas. angélica se quejaba de que él era distraído, permanecía distante y se consumía mu-

49
cho en el trabajo. Este estado de tensión afectó a
la pareja por unos meses, hasta que angélica, no
pudiendo soportar más, tomó sus cosas y se fue.
Esto no era novedad en la vida de Bruno. Otras
veces había sucedido lo mismo. siempre sentía
que el corazón se le desgarraba, y que cada mu-
jer con la que había compartido su vida (o lo que
quedaba) se llevaba un trozo que jamás podría
recuperar. Él no podía dar mucho porque ya lo
había dado todo. silencioso, en medio del baru-
llo del bar, pensando, casi inquieto recordaba los
ojos bellos, la sonrisa coqueta y el pelo desarre-
glado de alexandra, su primera esposa, a quien
nunca dejó de amar.
En la sociedad actual, muchos miran el divorcio
como una alternativa viable cuando el matrimo-
nio no funciona, sin embargo, ¿es el divorcio, en
realidad, la mejor opción cuando las cosas no
salen bien en la vida marital?, ¿hasta qué punto
deben estar los conyugues comprometidos con
el pacto matrimonial? Esta sección analizará, en
primer lugar, la base bíblica del matrimonio y ex-
traerá algunas conclusiones sobre este delicado
tema para la actualidad.
6.1 EL MATRIMONIO COMO
PACTO CON DIOS
Los textos bíblicos clave, que se deben compa-
rar, son los que tratan directamente el tema del
divorcio y el casarse nuevamente, por cuestiones
de espacio aquí se analizará solamente dos textos
extraídos del antiguo Testamento: la regulación
mosaica (Deuteronomio 24.1-4) y la protesta pro-
fética (Mal 2:13-16). cabe mencionar que estos
tienen sentido solo en el contexto más amplio
de la enseñanza bíblica, acerca del matrimonio,
como un pacto no entre los seres humanos, sino
más bien con Dios.
La perspectiva del matrimonio, como un pacto, es
una parte tan íntegra de la religión y la cultura
del antiguo Testamento, que el pacto de Dios con
israel frecuentemente se describe en esos térmi-
nos. Tristemente, sin embargo, la figura del ma-
trimonio se utiliza principalmente para hablar de
50
la apostasía de israel. Los profetas, especialmente
Oseas, Jeremías y Ezequiel describen la infidelidad
al pacto de sinaí de parte de israel en términos de
adulterio (na’ap) y fornicación (zana). Oseas 2:2
refiere lo siguiente: “contended con vuestra ma-
dre, contended; porque ella no es mi mujer, ni yo
su marido; aparte, pues, sus fornicaciones (zana)
de su rostro, y sus adulterios (na’ap) de entre sus
pechos”.
según la Palabra del señor, por medio de Oseas,
el problema con israel era que, “cual adán, tras-
pasaron el pacto; allí prevaricaron contra mí” (6:7);
“porque traspasaron mi pacto, y se rebelaron con-
tra mi ley” (8:1). Las estipulaciones del decálogo
forman la base de la acusación: “no hay verdad, ni
misericordia, ni conocimiento de Dios en la tierra.
Perjurar, mentir, matar, hurtar y adulterar prevale-
cen...” (4:1-2). como resultado de una trasgresión
seria del pacto, y sin arrepentirse, la relación entre
Dios y su pueblo se alteró radicalmente. así, Oseas,
siguiendo las instrucciones del señor, nombra a un
hijo Lo-ammi, “porque vosotros no sois mi pueblo,
ni yo seré vuestro Dios” (1:9). En la figura de Oseas
2:2, el “matrimonio” entre Dios y su pueblo ha sido
disuelto; la restauración requeriría nada menos
que un nuevo pacto ( Jer 31:31-32).
El lenguaje del divorcio para una relación altera-
da entre Dios y su “esposa” es ex-plícito en Jere-
mías: “Ella vio que por haber fornicado (na’ap) la
rebelde israel, yo la había despedido y dado carta
de repudio; pero no tuvo temor la rebelde Judá
su hermana, sino que también fue ella y fornicó
(zana)” ( Jer 3:8). como veremos, este precedente
divinamente establecido es muy relevante para la
enseñanza de Jesús y Pablo. Pero, primero, ¿qué
enseña Moisés?
6.2. LA LEY DE MOISÉS
La existencia de la práctica del divorcio es reco-
nocida en algunos textos del Pentateuco, sin co-
mentario, sobre su moralidad (nm 30:9; Lv 22:13;
21:14). Es similar a la poligamia en este sentido.
sin embargo, Moisés regula su práctica, en un pa-
saje conocido en Deuteronomio:
cuando alguno tomare mujer y se casare con ella,
si no le agradare por haber hallado en ella algu-
na cosa indecente, le escribirá carta de divorcio, y
se la entregará en su mano, y la despedirá de su
casa. Y salida de su casa, podrá ir y casarse con
otro hombre. Pero si la aborreciere este último, y
le escribiere carta de divorcio, y se la entregare en
su mano, y la despidiere de su casa; o si hubiere
muerto el postrer hombre que la tomó por mujer,
no podrá su primer marido, que la despidió, vol-
verla a tomar para que sea su mujer, después que
fue envilecida; porque es abominación delante de
Jehová, y no has de pervertir la tierra que Jehová
tu Dios te da por heredad (Dt 24:1-4).
Este pasaje no se está refiriendo a los motivos le-
gítimos para el divorcio, sino define la condición
de una mujer divorciada para evitar que ella sea
tratada como un producto que se puede comprar
y vender. La ex-presión hebrea ‘erwat dabar, tra-
ducida aquí como “algo indecente”, podría tam-
bién ser traducida “alguna conducta indecente”.
El único otro lugar en el antiguo Testamento don-
de ocurre esta frase ‘erwat dabar (literalmente «la
desnudez de la cosa») es Deuteronomio 23:14,
donde se refiere al excremento como algo inde-
cente o repulsivo. El contexto determina su uso en
Deuteronomio 24. Mientras la mujer no encuen-
tra favor en los ojos del primer marido porque ha
encontrado alguna cosa vaga “desagradable” en
ella, el segundo marido se divorcia de ella sim-
plemente porque la desprecia. Lo que es feo de-
pende de los ojos del que ve. El hecho inevitable
es que, el divorcio por aversión fue tolerado bajo
la ley civil de Moisés, aunque se entiende por la
ordenanza de la creación que esto sería moral-
mente incorrecto.
6.3 LA PROTESTA
PROFÉTICA
aunque técnicamente era legal, esta manera de
practicar el divorcio no escapó de la protesta en el
antiguo Testamento, siendo desafiado vigorosa-
mente en Malaquías 2:13-16. El tema general del
capítulo 2 es el quebrantamiento de la fe entre la
comunidad del pacto, tanto de parte de los sacer-
51
dotes (2:1-9) como de parte del pueblo (2:10-16).
El verbo bagad (actuar o tratar con peligro, infi-
delidad, o engaño) ocurre cinco veces en los últi-
mos siete versículos, empezando con la pregunta,
“¿Por qué, pues, nos portamos deslealmente el
uno contra el otro, profanando el pacto de nues-
tros padres?” (v. 10), y terminando con la exhor-
tación, “Guardaos, pues, en vuestro espíritu, y no
seáis desleales” (v. 16). Malaquías protesta contra
dos instancias concretas de infidelidad al pacto:
el casarse con esposas paganas inconversas (“hija
de dios extraño”), el divorcio (de la “mujer de
vuestra juventud”). Estos, por supuesto, podrían
ser partes de un solo evento, pero son tratados
en el texto como si fueran distintas instancias de
“traición”.
La frase clave, en la primera parte del versículo
16, ha sido traducida así: “Porque Jehová Dios de
israel ha dicho que él aborrece el repudio, y al
que cubre de iniquidad su vestido, dijo Jehová
de los ejércitos”. La expresión que usa Malaquías
para describir las con-secuencias de una traición
de la confianza matrimonial de parte del marido,
solamente porque no le gusta su esposa, es: “la
violencia (hamas) cubre su vestido (lebus)”. La fra-
se es difícil de entender. Hamas se usa en el an-
tiguo Testamento específicamente para referirse
a la violencia física, pero también para hablar de
cualquier daño causado con malas intenciones.
Lebus ha sido interpretado de varias maneras. El
léxico de Genesius menciona la palabra árabe por
vestido (libasun) y su uso en el Qur’an como me-
táfora por la esposa (sura 2:183, “las esposas son
vuestro vestido y vosotros sois el suyo”), pero no
hay ningún uso paralelo en el antiguo Testamen-
to. Una explicación más probable es que el pro-
feta hace referencia a la ceremonia matrimonial,
en que el hombre cubría a la mujer con su “ala”
(la extremidad) de su vestimenta, simbolizando su
protección y su compromiso (c.f. rut 3:9, Ez 16:8).
Lebus sería entonces una metonimia, una palabra
usada en representación de la relación matrimo-
nial, la cual sería radicalmente abusada por causa
de un divorcio arbitrario.
Esta última interpretación tiene sentido en el con-
texto, especialmente a la luz de la expresión “la
52
mujer de vuestra juventud”, que se refiere a la pri-
mera etapa de la relación matrimonial. La maldad
del divorcio es algo obvio y serio, y la adoración
de Dios no es un sustituto por la justicia en rela-
ciones humanas. Para parafrasear lo que el señor
dijo a través del profeta Oseas: “Quiero fidelidad,
y no sacrificios”. Tal divorcio constituye traición
(bagad) del pacto matrimonial. Lejos de debilitar
la protesta del señor contra la infidelidad matri-
monial, la palabra profética contra el divorcio se
hace más fuerte por ser más definida. El divorcio
por el “odio” es un quebrantamiento radical de la
fidelidad; es una “violencia” contra la compañera
con quien se ha unido en matrimonio. Por lo tan-
to, es condenado por el Dios de justicia, miseri-
cordia, y lealtad.
6.4. ¿CÓMO DEBE ACTUAR
EL CRISTIANO ANTE EL
DIVORCIO?
cuando un cristiano se enfrente a una situación
de divorcio, es necesario considerar los siguientes
puntos:
• El matrimonio es más que un contrato bilate-
ral en que solamente se involucra la voluntad de
dos partes y, ciertamente, es más que un encuen-
tro romántico basado en una atracción erótica. El
matrimonio es un pacto, del cual Dios es testigo.
Dios une, la pareja en una relación, con el propó-
sito de que sea una unión permanente y sexual-
mente exclusiva.
• El divorcio no es una solución para la decepción
marital, o para un matrimonio con dificultades
simplemente. Debemos animar a los cristianos a
creer que los recursos están disponibles para ha-
cer que sus matrimonios “funcionen”; a asumir las
responsabilidades y los fracasos; a buscar la gra-
cia y el perdón de Dios; y a creer que es preferible
soportar las dificultades y el sufrimiento, antes de
desobedecer un mandato claro de cristo.
• El compromiso del pacto entre un hombre y una
mujer, uniéndose en un compañerismo de por
vida, compartiendo sus vidas y su amor conyugal,
provee el contexto para confiar y tener paciencia
cuando surjan las decepciones y las dificultades.
• No obstante, hay que reconocer que algunos
matrimonios son destruidos por un quebranta-
miento de la lealtad al pacto. así son las devasta-
ciones del pecado sobre la relación marital, cuyo
vínculo es moral y no metafísico. La maldad en
tales casos significa la destrucción de la relación,
de tal manera que el pacto no se pueda cumplir, y el
divorcio es la comprobación pública y legal de ello.
• Dios detesta la infidelidad al pacto, en todas sus
formas maritales repugnantes: el adulterio, el in-
cesto, el divorcio arbitrario, la deserción malévola,
y la violencia marital. Todas estas son conductas
destructivas que acuchillan el mismo corazón de
la unión única, haciendo una sola carne, entre
marido y esposa. El adúltero, el desertor y el abu-
sador crónico son todos culpables de una traición
grave a su cónyuge. Por sus acciones, repudian
intencionalmente la relación del pacto mari-tal, y
proveen causa justa para la disolución de los la-
zos matrimoniales.
• La determinación de que, si un caso de viola-
ción del pacto marital es radical e irremediable,
depende de las circunstancias particulares. El he-
cho de que la Biblia da mucho valor a un compro-
miso de por vida en la unión marital, y el hecho
de que se debe buscar la reconciliación, aun en
circunstancias de provocación extrema, significa
que la ventaja de la duda siempre está en contra
del divorcio.
Algunos creen que el matrimonio es justi-
ficable en el Antiguo Testamento, ¿es eso
correcto?, ¿qué puedes decir tú a alguien
que sostiene es punto?
¿Qué pasos seguirías tú sí, en algún mo-
mento, te encontraras en una situación de
divorcio?
53
SESIóN N° 2:

LA ÉTICA
Y LA SEXUALIDAD
HUMANA I
La percepción sobre lo que es la sexualidad humana en los últimos años ha cambiado mucho. Lo que
era impensable hace unas pocas décadas, gradualmente llegó a ser conversable, y ahora es aceptable.
nuestra meta es concentrarnos en lo que Dios ha dicho acerca del asunto, y construir una estrategia
para impactar a la cultura en esta área. En algún momento en la historia de la eternidad, en algún
punto del reloj del tiempo del Universo, las tres personas de la divinidad, el Padre, el Hijo y el Espíritu
santo eligieron crear una especie diferente: el ser humano, a su imagen.

Dios se deleita en crear; pero crear seres que lleven su propia imagen física, mental y espiritual fue
su máximo deleite. Estuvimos en la mente de Dios: fuimos objeto de su fina atención, cuidadosos
cálculos, diseño exquisito y arquitectura maestra de un Dios que nos amó desde el momento en

54
que aparecimos en el exuberante campo creati- no más perfecta del secreto del amor divino. De la
vo de su mente infinita. ¿nos llena de asombro unidad perfecta entre Él y sus criaturas.
pensar en ese momento sublime del trabajo de
Dios? se ha hablado mucho de su acto creador allí se centra la capacidad emulativa creadora del
el sexto día de la semana; si, fue “bueno en gran ser humano que puede transmitir vida, procrean-
manera” (Gén.1:31) pero primero fue bueno en do hijos a su propia imagen.
gran manera en la mente de las tres personas de
la Deidad. David trata de descubrir ese fenómeno
si ser copartícipe en la obra creadora de Dios y
cuando dice “mi embrión vieron tus ojos, y en tu
también está el aspecto del placer, del deleite físi-
libro estaban escritas aquellas cosas que fueron
co que la sexualidad provee.
luego formadas, sin faltar una de ellas”. (salmos
139:16). Y entre las cosas que no podían faltar es-
taba la sexualidad. Queda bien claro que el placer estaba en el dise-
ño de la mente de Dios, que el juego erótico y el
orgasmo que unen a los esposos en un éxtasis de
¿se imaginan el maravilloso intercambio de ideas
satisfacción explosiva y liberadora de tensiones,
de las tres personas de la divinidad mientras en-
también estuvieron en la mente de Dios.
riquecían su planificación creadora con las más
excelsas manifestaciones de su amor? imaginen
la rica conversación de los tres arquitectos divinos La Palabra de Dios presenta básicamente tres
cuando incorporaron al diseño perfecto el amor, propósitos para los cuales fue creada la sexuali-
la sexualidad y la unidad matrimonial. Estos tres dad humana.
factores no podían estar ausentes. Dios mismo
debió llenarse de regocijo cuando se aprobó el I. PROVEER EL SENTIDO DE
diseño final y la sexualidad humana quedo ligada
par siempre al amor que une, al placer que libera “SER UNO”
y a la procreación que trae vida, y que hace posi-
ble el proceso horizontal continuo de la creación. Génesis 2:24 establece con precisión este propó-
Que honor para nosotros y que tremenda respon- sito al decir: “Por lo tanto, dejará el hombre a su
sabilidad. padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán
una sola carne”.
Todo esto salió de la mente de Dios: el sexo mas-
culino, el sexo femenino, sus diferencias, sus com- Jesús repitió esta verdad añadiéndole “por lo
plementos, sus potencialidades reproductivas, su tanto lo que Dios juntó no lo separe el hombre”
atracción, el placer erótico… y todo esto, no lo (Mt.19:6) solo la unión sexual hace posible la ple-
olvidemos, formó parte de la “imagen de Dios” nitud de esa unión dándose sustento físico con-
impresa por el mismo creador en el ser huma- creto a la unión psicológica, social y espiritual.
no. (Gn.1:27) es notorio entonces destacar que la
sexualidad humana refleja algo muy importante En relación con esta unidad analizaremos los si-
del carácter de Dios, de sus motivos, intenciones, guientes puntos:
gustos y preferencias; pero sin inferir de esto que
Dios tenga sexo. El hombre es semejante a Dios,
no su igual. 1.
LA UNIDAD ESTA BASADA EN EL
AMOR Y ES UNA RELACION TOTAL Y
a Dios le fascina crear. El sexo aparece como uno MULTIDIMENSIONAL
de esos regalos exquisitos para el ser humano.
- La naturaleza humana tiene cuatro dimensiones:
En él se esconde la representación de nivel huma- física, psíquica, socio-cultural y espiritual.

55
- ser una sola carne abarca, idealmente, la rela-
ción de un hombre con una mujer en esas cuatro
dimensiones.
- Es a través de la unión sexual matrimonial,
que llamamos coito o cópula, que esa unidad
se hace concreta, visible y única en su tipo so-
bre la tierra.
- En Gn. 2:18 se enfatizan las necesidades socia-
les que son satisfechas en la relación matrimonial,
igual que las necesidades físicas, psicológicas, so-
ciales y espirituales.
- La relación matrimonial es exclusiva, privada e
íntima, entre el hombre y la mujer y, ningún ter-
cero, incluyendo a los padres, debe interferir en
ella, y muy especialmente cuando se trata de la
relación sexual (Gn.2:24)
- La calidad de la unidad sexual afecta la atmósfe-
ra psicosocial y espiritual de la familia.
- La unidad se basa en el amor, y es el amor el que
debe expresarse en la relación sexual porque “la
unión de dos cuerpos no puede producir por sí
mismo amor.
- solo puede expresar un amor ya existente.
- al fin y al cabo, el sexo será el siervo del matri-
monio y no su amo.
2. LA UNIDAD PRESUPONE LA IGUAL- II. PROPORCIONAR
DAD DE LOS SEXOS PLACER SEXUAL
- Durante siglos, la mayoría de los comentadores
de Génesis 2 han basado su interpretación en una
creación jerárquica de los sexos.
- Toda autoridad despótica y tiránica está de pla-
no descartada, porque Dios establece que el lide-
razgo del esposo debe basarse en el amor y en el
servicio, así como cristo ama y sirve a su iglesia.
(Ef.5:21-25)
56
- Es un liderazgo en relación con un ser igual a él,
no con un ser inferior.
- El poder está en el servicio. El esposo es un ser-
vidor de la esposa como cristo, que no vino para
ser servido sino para servir, es el primer y más
grande servidor de la iglesia.
3. LA UNIDAD SE BASE EN LA COM-
PLEMENTARIEDAD DE DOS SEXOS
AFINES Y DIFERENTES.
- La distinción sexual entre el hombre y la mujer
forma parte del modelo original, edénico.
- sin embargo, se trata de una diferenciación que
tiene el propósito de la unidad a través de la com-
plementación, no la separación.
- La afinidad y la diferencia, motivaron la atrac-
ción de adán hacia Eva.
- La complementariedad se da en las cuatro di-
mensiones de la naturaleza humana y se concre-
ta en la unión sexual que de una manera visible
demuestra que los dos han sido creados para la
unidad.
- La distinción dual de los sexos establecida en
el modelo edénico original crea las bases para el
matrimonio entre un hombre y una mujer.
- La Biblia nos presenta claramente este propósito
de la sexualidad. Especialmente los libros de can-
tar de los cantares y Proverbios se ocupan de este
aspecto de la sexualidad que no puede estudiarse
separado de los otros dos propósitos que la uni-
dad y la procreación.
- Proverbios 5:15, 18-20 dice: “Bebe el agua de tu
misma cisterna y los raudales de tu propio pozo…
sea bendito tu manantial y alégrate con la mujer
de tu juventud, como cierva amada y graciosa ga-
cela. sus caricias te satisfagan en todo tiempo, y
en su amor recréate siempre. ¿Y por qué, hijo mío,
andarás ciego con la mujer de ajena y abrazarás
el seno de la extraña?”
- En este pasaje la esposa es descrita como “cis-
terna suya”, “raudales de su propio pozo” y “ma-
nantial suyo”
- Estas tres figuras literarias representan a su es-
posa como compañera sexual… el hombre podrá
saciar su sed sexual si regularmente se une en ex-
periencia sexual con su esposa.
Tim LaHaye comenta que “es obvio que esta em-
briagadora experiencia de amor debe alegrar al
hombre, confiriéndole un placer de éxtasis. El
contexto significa plenamente una experiencia
dada para mutuo placer… no diseñada únicamen-
te para la propagación de la raza”. Es necesario
recalcar este propósito placentero del sexo ya que
todavía escuchamos en pleno siglo 21 a algunos
líderes del cristianismo, con escasa información y
muy conservadores, afirmar que el sexo es “sólo
para traer niños al mundo”.
El capítulo 5 de Proverbios está dedicado a la vida
sexual humana y el versículo 21 debe entenderse
en este contexto específico del capítulo cuando
dice: “porque los caminos (sexuales) del hombre
están ante los ojos de Jehová. Y él considera to-
das sus veredas (sexuales). Dios mira el acto se-
xual de los esposos entregados al placer inocente
diseñado por El mismo, y lo aprueba, se alegra del
gozo puro y santo.
El libro de cantar de los cantares es el más explí-
cito, claro y temático en cuanto a la relación ma-
trimonial íntima y los goces sexuales. En el mismo
comienzo del libro, la excitación erótica palpita
con la sexualidad, se trata del juego erótico pre-
vio a la penetración que todo matrimonio debiera
disfrutar.
cantares 1:2-4 dice “¡Dame un beso de tus labios!
son más dulces que el vino tus caricias, deliciosos
al olfato tus perfumes, tu nombre es perfume de-
rramado. ¡Por eso te aman las mujeres! ¡Llévame
pronto contigo! ¡Llévame, oh rey, a tus habitacio-
nes! contigo estaremos muy alegres, evocaremos
tus caricias más que el vino. ¡con razón te aman
las mujeres! (Versión Dios Habla Hoy). Un poco
después describe una posición y una técnica de
excitación sexual cuando dice: “¡reanímenme
con tortas de pasas, aliméntenme con manzanas,
porque me muero de amor!” ¡Que ponga él su
izquierda bajo mi cabeza, y que con su derecha
me abrace!” (cnt. 2:5,6; Versión Dios Habla Hoy).
Esta técnica de excitación se repite en cnt. 8:3.
como dice Herbert Miles, “los sentimientos, las
actitudes, las imaginaciones, los sueños, los goces
espirituales, los placeres sexuales y la romántica
felicidad de los amantes casados están bellamen-
te descritos” (Herbert Miles, La felicidad sexual en
el matrimonio. Miami, Edit. Logoi 1972, p.44)
Es interesante notar que en cantares no se hace
referencia a la función procreativa sino sólo a la
función placentera, aunque los amantes no nie-
gan la belleza de su propia concepción (cnt. 3:4;
8:2) y nacimiento (cnt. 6:9; 8:5). Dice richard Da-
vidson que en este libro “la unión sexual se da
con un valor y significados independientes; estos
no necesitan ser justificados como un medio para
un fin superior (por ejemplo, la procreación)” (ri-
chard M. Davidson, “The theology of sexuality in
the song of songs”, andrews University seminary
studies. 1989 p.16)
Dicho de otra manera, el placer sexual tiene su
propio lugar y no está supeditado o controlado
por la integración de los tres propósitos de la se-
xualidad, que el placer está presente aun cuando
se procrean hijos. Varios estudios recientes han
analizado penetrantemente y han demostrado
conclusivamente la íntima relación entre los pri-
meros capítulos del Génesis y el cantar de los
cantares. En la “sinfonía del amor” que comienza
en el Edén y que se arruina después de la caída,
cantares se constituye en una “poesía del amor
redimido”. cantares es un comentario salvífico
de Génesis 2 y 3; el Paraíso perdido ahora es un
Paraíso reconquistado. En cantares los amantes
57

esposos triunfan sobre las condiciones, presiones
y tensiones de un mundo caído. cantares es un
canto al triunfo del amor.
En otro libro de la Biblia, Deuteronomio, descubri-
mos que Dios tiene también una tierna preocupa-
ción por las parejas recién casadas. Él sabe que los
primeros años de casados son importantísimos
como base de las futuras relaciones matrimonia-
les. Por eso estableció lo siguiente: “cuando algu-
no fuere recién casado, no saldrá a la guerra, ni en
ninguna cosa se le ocupará; libre estará en su casa
por un año, para alegrar a la mujer que tomó” (Dt.
24:5). El propósito de esta larga luna de miel era
“alegrar a la mujer que tomó”. Esa alegría debía
abarcar todas las áreas de la persona humana, in-
58
cluyendo, por supuesto, el gozo y el placer que
traen las relaciones sexuales frecuentes.
La revista norteamericana redbbook Magazine
encuestó a cien mil mujeres lectoras. La conclu-
sión a la que llegó es la siguiente: “La satisfac-
ción sexual está relacionada significativamente a
las creencias religiosas. con notable consistencia,
cuanto mayor intensidad hay en las convicciones
religiosas de una mujer, es más probable que ella
esté más altamente satisfecha, es sexualmen-
te más activa, y es la mujer más orgásmica de la
nación. El sexo y la religión dice claire safran en
redbook se ven como un matrimonio hecho en
el cielo”.
además, en un estudio realizado por crider y Kist-
ler entre 972 esposos y 1072 esposas adventistas
de Estados Unidos, el 8.3% de los hombres y el
6.2% de las mujeres (7.2% de promedio para los
dos sexos) declaró que la mayor fuente de con-
flicto entre ellos era el sexo.
Los que comprenden el plan de Dios para la se-
xualidad humana superan progresivamente los
prejuicios sexuales. aceptan sus limitaciones, no
son ignorantes en materia sexual, están motiva-
dos por el amor y buscan la manera de aplicar
los principios bíblicos a su vida sexual; por eso se
preocupan de que su pareja logre la plena satis-
facción sexual. Esta satisfacción sexual se consu-
ma en el orgasmo, que es la liberación placentera
de la tensión sexual que coincide generalmente
con la eyaculación en el hombre y espasmos mus-
culares intensos en la mujer. Esta no es una re-
lación sexual mecánica, pues hay comunicación,
hay intimidad, hay ternura antes y después del
coito y hay confianza intensificada de pertenecer
al otro y ser “uno”. Hay respeto, igualdad y mucho
amor paciente y perdonador.
SESIóN N° 3:

LA ÉTICA
Y LA SEXUALIDAD
HUMANA II
III. PERMITIR LA PROCREACIÓN
El tercer propósito para el cual fue creada la sexualidad que podría ser el primero o el segundo ya que
el orden en que fueron colocados en el presente no indica jerarquía sino enumeración.

Permite concretar en un hijo o hija la unidad basada en el amor que produce gozo y placer.

59
a Dios no le gusta vivir solo, por eso creó un es-
pacio llamado Universo y lo llenó de lugares ha-
bitados por seres inteligentes que lleven estam-
pada su imagen, según las características que Él
quiso darles en sus diferentes actos creativos de
la eternidad.
Dios se goza en la sociabilidad, en la comunica-
ción y en permitirles a sus criaturas hacer lo que
El mismo hace, crear.
En la sonrisa del bebé que lleva nuestra propia
imagen se perfila radiante y pura la sonrisa de
nuestro magnánimo creador.
En Génesis 1:28 Dios les dice a adán y Eva: “Fruc-
tificad y multiplicaos; llenad la tierra”. Esta orden
es anterior a la caída en el pecado, por lo que el
sexo nada tiene que ver con el pecado original
y, por supuesto, lleva implícita la orden “usen su
sexualidad para traer los niños al mundo y poblar
la tierra”.
60
La orden de “llenar la tierra” ha sido cumplida en
la situación de pecado por lo que en algunas re-
giones de la tierra ha sido distorsionada, a veces
en nombre de la religión, con una sobrepoblación
que sufre de hambre, hacinamiento, miseria y pri-
vaciones de todo tipo.
“Llenar la tierra” no sólo incluía cantidad, sino
también calidad de vida, ya que el mismo Dios
que ordenó llenarla también ordenó vaciarla con
el diluvio.
Es evidente para la razón humana que detrás de
la capacidad procreativa está la responsabilidad
de la paternidad y de la maternidad.
Tener hijos debe ser el resultado de una decisión.
idealmente, debe ser algo planeado, intencional-
mente deseado y esperado.
Esta actitud plantea la necesidad de controlar la
natalidad de acuerdo con las posibilidades con-
cretas de la pareja y de la sociedad. Por eso los
métodos anticonceptivos ocuparán un lugar im-
portante para evitar que la familia crezca por arri-
ba de lo que la razón dicta.
Dios no ha legislado sobre este asunto, por lo que
no hay en la Biblia ningún pasaje que prohíba o
prescriba algún método anticonceptivo legítimo.
La paternidad y maternidad responsables o cuán-
do y cuántos hijos se pueden tener, abarca al me-
nos las siguientes preguntas:
1. ¿Tenemos tiempo y recursos económicos
para educarlos como se merecen?
2. ¿Los consideramos como el tesoro más pre-
cioso puesto en nuestras manos por Dios?
3. ¿Hemos logrado un buen ajuste como pareja
para proveerles una atmósfera familiar sana?
4. ¿Nuestra relación con Dios es la mejor posi-
ble, para proveerles una atmósfera espiritual
elevadora?
5. ¿Sabemos cómo criarlos, leímos y estudia-
mos, nos asesoramos acerca de cómo ser me-
jores padres?
6. ¿Cómo está la salud de la madre?
7. ¿Está de acuerdo con la política social sobre
el control de la natalidad?
si las respuestas a estas preguntas son positivas o
están muy cerca de ser lo ideal, podemos avanzar
en la dirección deseada, ser padres.
Las siguientes siete bendiciones de la paternidad
y de la maternidad son abundantes y enriquece-
doras y al mismo tiempo son las razones más im-
portantes para traer hijos al mundo:
1. Compartir con Dios su potencia creadora.
2. Proveer un fuerte factor de estabilidad, ya
que hay más divorcios en hogares sin hijos que
con hijos.
3. Combatir el egoísmo.
4. Mantener a través de los hijos sanos principios
para neutralizar el mal en nuestra sociedad.
5. Brindar la plena realización de la masculini-
dad y femineidad.
6. Desarrollar el carácter de los esposos.
7. Traer felicidad y gozo.
a manera de conclusión:
1. Sexo y persona
si reservamos una lección especial para la ética
de lo sexual, no es por pensar que los pecados se-
xuales son los más graves ni los más importantes.
no se trata del primer mandamiento de la Ley,
sino del séptimo. santiago y Juan, más aún que
Pedro y Pablo, dan la mayor importancia a los pe-
cados contra el amor: el odio, la falta de compa-
sión, los pecados de la lengua, la explotación. su
relevancia, que le hace merecedor de una lección
especial, proviene sobre todo del tabú, del mito
y de la propaganda de que está rodeado hoy,
aparte de su peculiaridad como pecado contra el
cuerpo propio, que profana el templo del Espíritu
santo (1 cor. 6:18-20)
El sexo ha estado revestido siempre de un tabú
especial, que se ha expresado: (a) en los cultos
fálicos al misterio de la fertilidad, con la consi-
guiente sacralización del sexo; (b) en los castigos
al cuerpo, de acuerdo con el concepto maniqueo
de materia, con lo que el sexo aparecía como algo
sucio de por sí. La mitificación actual del sexo ha
llegado a extremos que hubiesen resultado in-
61
creíbles para los mismos paganos sensuales de
la antigua roma. no hay apenas anuncios en
los medios de información, que contengan algo,
a veces muy solapado, de incitación a lo sexual.
Esto ya es, de por sí, una aberración sexual y una
explotación de un instinto que resulta tanto más
morbosa cuanto más se canaliza la atención hacia
algo que está creado para una función normal.

Es preciso tener en cuenta que el sexo no es como

una “isla” dentro de la personalidad humana, sino
algo muy entrañable en que se manifiesta, qui-
zá más que en ningún otro aspecto de la vida, el
rumbo total de la persona, y, en especial, su ego-
centrismo o su alocentrismo, es decir, su sentido
de comunidad. no olvidemos que el sexo, como
todo otro aspecto de la conducta, se ejercita con
el cerebro; en otras palabras, lo psicológico tiene
mucha más importancia en cualquier acto sexual
que lo fisiológico (Gén. 2:25; 3:7)

2. Lo instintivo y lo ético en el sexo

Dios creó el sexo, no sólo como instrumento de
procreación, sino para que también en el tuviese
expresión la “ayuda idónea” y la mutua compe-
netración espiritual y afectiva entre varón y mu-
jer. En cuanto instinto, su impulso y urgencia son
primordiales, pero no superiores a la del instinto
de conservación puesto que la incitación sexual
cede ante el hambre, la sed o el miedo a perder
la vida, etc. sin embargo, está más sometido a re-
presiones; de ahí que una falsa idea sobre el sexo,
inducida en el hogar, en el colegio, etc. Ocasione
neurosis, complejos, etc. no se olvida la interac-
ción glandular, que desde la mente pasa, muchas
veces inconsciente o subconscientemente, al hi-
potálamo y, desde allí, a las glándulas suprarrena-
les y sexuales; con lo cual, el sexo está relaciona-
do, no sólo con la Psicología, sino también con la
Endocrinología.

El hecho de que el sexo esté conectado directa-

mente con el éros, o amor sensual, y aun con la
epithymía, o amor de concupiscencia, no excluye
la actuación de la philía o amor de amistad, ni
aun del ágape o amor de pura generosidad. Más

62
bien hemos de decir que, para ser fisiológicamen-
te deleitante y para ser éticamente perfecto, re-
quiere la conjunción de todos ellos. Es especial,
podemos asegurar que el amor sexual alcanza su
perfección placentera y su continuidad fiel en el
amor de entrega al otro, mientras que el egoísmo
lo echa a perder en todos los aspectos, dañando
lo íntimo de la persona y su vida de relación.

3. Los pecados sexuales

Vamos a detallar los principales:

adulterio. además del simbolismo espiritual, que

aludía a la infidelidad de israel, marchando tras
otros dioses, a pesar de que tenía a Yahveh por
Marido (is. 54:5), está el adulterio carnal, directa-
mente prohibido en el 7° mandamiento de la Ley.
En las épocas de mayor impiedad de Jerusalén y
de Judá, se nos dice en Jer.5:8: “como caballos
bien alimentados, cada cual relinchaba tras la mu-
jer de su prójimo” (comp. con Jer. 13:27). El térmi-
no griego “moichéia”, adulterio, juntamente con
el verbo adulterar y el nombre adúltero, sale en el
nT más de 30 veces y significa el adulterio carnal,
con la excepción de sant. 4:4, en que el contexto
indica claramente el adulterio espiritual.

A. Fornicación (“pornéia”). sale en el n.T. unas

28 y tiene un sentido más genérico. El lugar más
relevante, es 1cor. 6:12-20, donde el apóstol en-
fatiza la gravedad de este pecado, en especial
para el creyente, porque al pecar contra su propio
cuerpo, profana el templo del Espíritu santo. En
Gál. 5:19, encabeza los pecados del área del sexo.
En siete u ocho lugares, casi todos ellos en apo-
calipsis, tiene sentido espiritual (v. las alusiones a
la Gran ramera en apoc. 14:8; 17:2-4; 18:3; 19:2)
B. Inmundicia (“akatharsía”). sale en el n.T. unas
12 veces, pero tiene un sentido más genérico
todavía; aunque en ciertos lugares, como rom.
1:24; Gál. 5:19; Ef.4:19; Ef.5:3 (comp. con vers. 18);
col. 3:5, parece apuntar hacia la homosexualidad
(ciertamente en rom. 1:24, por el contexto pos-
terior). En rom. 1:26, el apóstol lo califica como
páthe atimías es igual a pasiones de deshonra, es
decir, pasiones deshonrosas para el ser humano.
Pablo comienza describiendo el vicio en la mujer,
de la que se espera más delicadeza, pero da más
detalles acerca del vicio en los hombres. La seme-
janza de terminología en col. 3:5: “…impureza, pa-
siones desordenadas, malos deseos …” (“akathar-
sían, páthos, epithymían kakén..”), parece apuntar
al mismo vicio.
C.¿Cómo debe actuar el cristiano ante la ho-
mosexualidad?
Don Baker en su libro ofrece algunas formas de
actuar frente a alguien que es homosexual, consi-
dere lo siguiente:

63
- ¡recuerde que para la cultura homosexual, los
cristianos somos el enemigo! Ya que la Biblia ha-
bla tan claramente sobre este tema, y los cristianos
reflejan esta verdad, no hay lugar para acomodos
o discusión. La paciencia, el amor, y la compasión
son necesarios al desarrollar relaciones.
- recuerde que la homosexualidad es un pecado.
Pero no es el “peor” pecado. La gracia de Dios
es completamente suficiente para ayudarlos con
esta atadura. aunque es escandaloso, este peca-
do no es tanto peor que otros.
- El amor incondicional es un requisito absoluto en
el ministerio con los que están esclavizados a este
pecado. La compasión, la empatía, la paciencia, y
el compromiso sobre largo tiempo son requisitos
necesarios. La realidad es que muchos volverán
a caer en el mismo estilo de vida, aun después
64
de convertirse a cristo. Un grupo de apoyo para
animar y para pedir que se rinda cuentas es clave
para el éxito.
- El arrepentimiento siempre debe ser la meta. Las
personas practicantes tienen que romper con su
pasado y con su estilo de vida. no hay término
medio en esto.
no hay ninguna señal que este debate vaya a
calmarse en esta guerra cultural en la civiliza-
ción occidental. De alguna manera la iglesia de
cristo debe poder declarar por un lado que este
estilo de vida es moralmente y éticamente malo,
mientras por otro lado extiende la mano de amor,
aceptación y compasión. solamente Dios, obran-
do por su Espíritu santo que capacita la iglesia,
puede lograr esta tarea difícil y aparentemente
imposible.
SESIóN N° 4:

LA ÉTICA
Y EL ABORTO
La crisis del aborto, en la civilización norteamericana, ha sido llamada un holocausto moderno. ¿será
una exageración? no lo es si se mantiene un enfoque bíblico de la vida. El propósito de esta sección es
el de repasar brevemente la historia del aborto en los Estados Unidos, desarrollar un enfoque bíblico
de la vida, y contestar varias preguntas con respecto al tema.

65
7.1 LA HISTORIA DEL
ABORTO EN LOS ESTADOS
UNIDOS
En una decisión de siete votos contra dos en
1973, la corte suprema de los Estados Unidos,
en el caso de roe versus Wade, dictaminó una
de sus decisiones más radicales en la historia
moderna. Generalmente, cuando un caso llega
a la corte suprema, se le pide a la corte que dic-
te un juicio sobre la interpretación de la cons-
titución. La corte decide lo que quiere decir la
constitución y, en este caso, la corte tenía que
decidir si los estados (en este caso fue el estado
de Missouri) pueden restringir el derecho de la
mujer de tener un aborto. La corte no pudo citar
ninguna parte de la constitución que estable-
ciera el derecho de tener un aborto, tampoco
pudo encontrar ese derecho en las diez prime-
ras enmiendas a la constitución (llamadas Bill of
rights). Por lo tanto, la corte sentó un prece-
dente que no apelaba directamente a la consti-
tución, declarando que hay un derecho implica-
do de privacidad en la constitución, y así, sobre
esta base, estableció el derecho de la mujer de
tener un aborto
En su decisión, la corte estipuló que el aborto
podía ocurrir hasta el punto de la “viabilidad”
(cuando el bebé podía vivir fuera del vientre),
pero no definió cuando sucedía eso. La corte
también estipuló que la salud de la madre debe
ser un factor en la definición de la viabilidad,
pero no definió este concepto de la “salud de la
madre”. El resultado es que, en los Estados Uni-
dos, ahora existe una de las leyes más liberales
acerca del aborto en todo el mundo. En la prác-
tica, el aborto se realiza cuando uno quiera. El
aborto es una forma de control de la natalidad.
como sea la situación del embarazo, si una mu-
jer puede encontrar a un médico o una clínica
que la apoye, está garantizado el aborto.
La corte arguyó que el peso de la historia estaba
a favor del aborto. La idea de que la vida co-
mienza con la concepción es una idea moderna
66
y debe ser rechazada, sostenía. ¿Por qué? Porque
como no hay consenso en la comunidad médi-
ca o entre teólogos o filósofos acerca de cuándo
comienza la vida, la corte tampoco quiso decidir.
El peso del argumento de la corte realmente des-
cansaba sobre la proposición de que el feto invia-
ble deriva su significado solamente del deseo de
la madre de dar a luz a su bebé. En otras palabras,
los derechos de la madre son establecidos, exclu-
yendo totalmente los derechos del bebé.
Hoy en día, la sociedad norteamericana tolera va-
rios tipos de aborto:
• El aborto terapéutico, cuando la terminación del
embarazo es necesario por la salud de la madre.
• El aborto psiquiátrico, por el bien de la salud
mental de la madre.
• El aborto eugenésico, para prevenir el nacimien-
to de niños deformados o retar-dados.
• El aborto social, por razones económicas, espe-
cialmente relacionadas con las necesidades finan-
cieras de la familia.
• El aborto ético, en el caso de violación o incesto.
Otra vez, el resultado es una sociedad en que el
aborto está disponible para cualquiera que lo de-
see en ese momento. aunque es desagradable, es
importante repasar los métodos de aborto practi-
cados en los Estados Unidos.
cada método resulta en la muerte de un ser hu-
mano:
• El método de dilatación y legrado (D y L). Practi-
ca-do temprano en el embarazo, el cirujano corta
el feto y la placenta en pedazos y son removidos
del vientre.
• El método de succión. El cirujano saca el feto del
vientre con un tubo de succión fuerte, matando
al bebé.
• El método salino. Durante las últimas semanas del
embarazo, el cirujano inyecta una solución salina a
través del abdomen de la madre, envenenando al
bebé en aproximadamente una hora. Después de
veinticuatro horas, da a luz al bebé muerto.
• El aborto químico. Esto es un desarrollo más re-
ciente, y normalmente involucra la administración
de una droga (por ejemplo, rU486) a la madre
que causa que ella aborte el óvulo recién fertiliza-
do. Este es el método más problemático porque
no involucra ningún procedimiento médico, sino
solamente la administración de una pastilla. Hay
efectos secundarios serios, pero la investigación
en el aborto probablemente se está concentran-
do en solucionar estos.
• El aborto de parto parcial. Este término significa
“un aborto en que la persona que realiza el abor-
to, saca el feto parcialmente por la vagina antes
de matar al feto y terminar el parto”.12
7.2. ¿ES EL FETO UN SER
HUMANO?
En el año 1973, la corte suprema tenía razón: no
hay consenso acerca de cuándo comienza la vida.
La revelación de Dios en la Biblia, no obstante, ha
hablado acerca de este tema. Una investigación
cuidadosa de su Palabra revela que Dios conside-
ra la vida en el vientre de infinito valor y necesita-
da de protección. El desafío es que en la mayoría
de las áreas de la cultura -leyes, política, muchos
teólogos y líderes religiosos- rehúsan someter-
se a la enseñanza clara de Dios acerca de la vida
pre-natal.
Un conjunto de versículos en la Biblia establece
claramente un enfoque de la vida prenatal.
Éxodo 21:22-24: Lo que sea el significado de es-
tos versículos difíciles, vemos que Dios considera
que la vida en el vientre tiene gran valor. sea por
67
accidente o por intención, causar que una mujer
pierda un bebé demanda un castigo sobre la per-
sona que lo causó. La ley no trató en forma frívola
al feto.
• Isaías 49:1, 5: Haciendo referencia al Mesías,
Dios lo llamó a cumplir su misión desde el vientre.
La vida prenatal es preciosa para Dios.
• Jeremías 1:5 y Lucas 1:15:Tal como en el caso del
Mesías, Dios consideraba a Jeremías y a Juan el
Bautista de infinito valor desde el vientre. incluso,
llenó a Juan el Bautista del Espíritu santo, cuando
estaba en el vientre de Elisabeth.
ningún otro pasaje trata el asunto de la vida pre-
¿Crees tú que el feto es un ser humano?
¿El feto es una persona?
¿Cómo se relacionan los derechos del feto con los derechos de la madre?
68
natal, tan poderosamente y tan decididamente,
como el salmo 139. En este salmo maravilloso,
David repasa cuatro atributos extraordinarios de
Dios -su omnisciencia, su omnipresencia, su om-
nipotencia, y su santidad. al hablar de su omni-
potencia, David describe el poder de Dios en la
creación de la vida, que expresa con los términos
de entretejerlo en el vientre de su madre, Dios
“formó sus entrañas” y conocía su cuerpo. Enton-
ces en el versículo 16, dice: “mi embrión vieron
tus ojos”. así, la perspectiva divina acerca de la
vida es que comienza con la concepción. ¡La om-
nisciencia y la omnipotencia son tan maravillosas
que Dios sabía todo acerca de David cuando era
un embrión! Esta es la perspectiva de Dios acerca
de la vida. Este es el veredicto de Dios sobre el
aborto.
UNIDAD III

PROBLEMAS ÉTICOS
DE LA SOCIEDAD

69
SESIóN SESIóN SESIóN

N°1 N°2 N°3

La ética y la cultura La ética y la Política La ética y el Trabajo

SESIóN SESIóN

N°4 N°5
La ética y el Medio ambiente La ética y la Misión

rEsULTaDO DE La UniDaD aPrEnDiZaJE

Examina los problemas éticos de la sociedad conforme a la cosmovisión bíblica para generar
criterios éticos y conductas morales.

70
SESIóN N° 1:

LA ÉTICA
Y LA CULTURA
La Biblia advierte en contra de la “mundanalidad” y de las consecuencias devastadoras de seguir la
corriente del mundo y no a cristo (stg 4). Del antiguo Testamento vemos que los hijos de Dios se
metieron en problemas serios cuando imitaban a sus vecinos paganos, trayendo sus altares y sus imá-
genes al templo. sin embargo, los cristianos deben estar en el mundo sin ser del mundo (Jn 17:14-18).
Los cristianos han sido removidos del poder del mundo al ser convertidos (Gá 6:14) y como la cruz ha
establecido una separación judicial entre los creyentes y el mundo, los cristianos somos ciudadanos de
un reino nuevo (Fil 3:20). La Biblia nos anima a separarnos de todas aquellas prácticas dañinas (1 co
5:9, 10) y nos instruye a testificar al mundo (Jn 17:18), ¿cómo se puede resolver esa tensión?

La sociedad actual no cree en absolutos éticos, pues todo es relativo. En casos así ¿cómo ha de actuar
el cristiano?, ¿debe vivir separado y/o aislado de la cultura?, ¿debe tratar de acomodarse a la cultura
e influir en sus instituciones y en sus valores desde dentro? Es por ello que es importante considerar
algunos modelos 10 que serían importantes tener en cuenta al hablar sobre este delicado tema.

71
5.1. EL MODELO DE SEPARACIÓN
El modelo separatista de nuestra relación con la
cultura arguye que los cristianos debemos retirar-
nos de cualquier participación en el mundo. Hay
una antítesis entre el reino de Dios y el reino de
este mundo, y la decisión es clara -retirarse. Ejem-
plos bíblicos claros son noé (a quien Dios sacó de
la cultura antes de destruirla), abraham (llamado
a separarse de la Mesopotamia pagana), y Moisés
(llamado a separarse de Egipto y reeducarse en el
desierto). El nuevo Testamento apoya esta convic-
ción con versículos como Mateo 6:24: “nadie pue-
de servir a dos señores”, 1 Pedro 2:11 y Juan 2:15.
¿Qué debemos pensar del modelo separatista? En
una cultura que es cada vez más influenciada por
una serie de prácticas que van en contra de la vo-
luntad de Dios, hay bastante de este modelo que
es atractivo. El modelo pone énfasis en el hecho
de que el cristianismo no es de este mundo, y lla-
ma a la gente a reconocer que “este mundo no es
mi hogar”. aun así, este modelo tiene peligros se-
rios que obligan a rechazarlo como opción viable.
Hay dos peligros en este modelo. Primero, la se-
paración rápidamente lleva a un ascetismo, un
estilo de vida de negación propia, que termina
en una negación de la bondad de la creación de
Dios. De la declaración de Génesis 1 que todo es
“bueno”, hasta la afirmación fuerte de Pablo de
que todo lo creado por Dios es bueno y no debe
ser rechazado (1 Ti 4:4), la Biblia condena toda
tendencia al ascetismo que niega lo bueno innato
de la creación. segundo, este modelo puede lle-
var a la persona a retirarse totalmente de la cultu-
ra, algo claramente condenado en la Biblia.
5.2. EL MODELO DE LA
IDENTIFICACIÓN
acomodación a la cultura es la palabra clave para
10 Esta sección ha sido tomada y adaptada de Gerald nyenhuis
y James P. Eckman, Ética cristiana (Miami, FL: Editorial UniLiT,
2002), 210-18.
72
este modelo; vivir tanto en el reino de Dios como
en el mundo. aquí el creyente tiene un compro-
miso doble, con la iglesia y con el estado. identi-
ficarse con, participar en y trabajar con todas las
instituciones culturales (negocios, gobierno, le-
yes) es parte del mandato para el cristiano.
Hay algunos ejemplos bíblicos que se pueden
adaptar a este modelo. José llegó a una posición
alta en Egipto, sirviendo como una especie de
primer ministro (Gn 41:41-43). De manera similar,
Daniel tenía roles importantes políticos y de ase-
soría en los imperios de Babilonia y de Persia (Dn
6:1-4). Jesús se identificó con el mundo, comien-
do y bebiendo con los cobradores de impuestos y
diversos pecadores. Obviamente, él no se apartó
del mundo, porque era amigo con nicodemo y se
relacionaba con oficiales clave en el ejército ro-
mano (como el centurión). Finalmente, el libro de
Hechos narra acerca de los apóstoles con el eu-
nuco etíope y con cornelio, otro oficial romano.
al evaluar el modelo de identificación, vemos
que sus puntos fuertes son claros. Pone énfasis
en el hecho de que vivimos la vida cristiana en
este mundo. Hay mucho de este mundo que po-
demos abrazar y que debemos abrazar, porque es
bueno. Este modelo llama a la gente a reconocer
el hecho de que hay cosas importantes y buenas
en este mundo ahora. sin embargo, sus puntos
débiles son obvios también.
El peligro principal de este modelo es que puede
llevarnos a aceptar ingenuamente las prácticas y
actitudes de la cultura. Especialmente en las de-
mocracias, donde el gobierno de la mayoría es
tan importante, la presión de aceptar lo que dicen
las encuestas públicas es una tentación. Donde
hay más cristianos que se identifican con las ins-
tituciones, más influencia tienen las instituciones
sobre los cristianos. La sociedad contemporánea
es más permisiva que la del pasado, y la comuni-
dad evangélica está siendo afectada por esa per-
misividad. Este modelo también tiene el peligro,
entonces, de producir una especie de cristianismo
blando y complaciente.
5.3. EL MODELO DE LA
TRANSFORMACIÓN
Este modelo toma el poder transformador de cris-
to y lo aplica a la cultura. a pesar de la naturaleza
caída de la humanidad y el castigo subsiguiente a
la creación, la muerte de Jesús, su entierro y su re-
surrección quitaron la maldición sobre el hombre
y la cultura. ahora hay esperanza, tanto para el
hombre como para la creación, de ser liberado de
la esclavitud del pecado. Esto es el corazón de la
esperanza de israel en la restauración del mundo
(is 65), y es la base del enfoque neotestamentario
en la obra reden-tora de cristo (ro 5:12-21). ro-
manos 8:19-22 pone el énfasis en la restauración
de toda la creación de la maldición del pecado.
Esta esperanza es fácilmente traducida a un op-
timismo, con respecto a la transformación de la
cultura.
Hay mucho que podemos afirmar en este modelo.
reconoce el poder del evangelio para cambiar tanto
a los individuos como su cultura. Es obvio, según el
sentido común que, cuando una persona confía en
cristo, su estilo de vida y su cultura cambiarán. no
hay nada en la cultura que esté ajeno al impacto del
evangelio. además, este modelo llama a los cristia-
nos a reconocer su responsabilidad en trabajar para
el día cuando que el reino de Dios venga a esta tie-
rra y reine la justicia (am 5:15, 24).
Hay, sin embargo, varios problemas con este mo-
delo. El transformista puede pasar por alto la na-
turaleza radical de la devastación del pecado. Los
humanos seguimos esclavizados al pecado, y aún
los cristianos luchamos diariamente con su poder.
Las Escrituras abundan con advertencias acerca
de la sutileza y el poder de los enemigos en el
mundo, de la carne, y del diablo. además, el mo-
delo de transformación puede promover un opti-
mismo no-bíblico, casi utópico. La Biblia rechaza
tal optimismo, aparte del retorno de cristo. Los
humanos, aunque sean regenerados por fe, siem-
pre lucharán con el pecado, y solamente cuan-
do vuelva Jesús será completa la victoria sobre el
mal. El modelo de transformación también debe
ser rechazado.
5.4. EL MODELO DE LA
ENCARNACIÓN
Este modelo sigue el modelo de Jesús, porque él
se separó de la maldad de su cultura, se identi-
ficó con sus instituciones y su gente, pero bus-
có su transformación desde adentro hacia fuera.
cuando se hizo hombre, Jesús se identificó con el
mundo en su orden social, es decir, con la gente
y sus costumbres. En forma semejante, la iglesia
debe hacer lo mismo. En el fondo, este es el co-
razón de la admonición de que debemos estar en
el mundo, pero no pertenecer al mundo. cristo se
separó de las distorsiones malvadas de este mun-
do caído. no tenía nada que ver con el uso dis-
torsionado de las riquezas, de la posición social
o del poder político. Finalmente, en su muerte,
su entierro y en su resurrección, rompió el poder
del pecado y de satanás, garantizando la trans-
formación del mundo cuando vuelva en su gloria
y poder. De manera similar, la iglesia debe mover
a las instituciones de la cultura hacia una justicia
genuina bíblica, mientras espera su obra transfor-
madora final cuando vuelva.
¿cómo vive el creyente de acuerdo con el modelo
de la encarnación? Primero, el cristiano siempre
vive con una tensión, la tensión entre lo que se
puede transformar y lo que debe evitar. Por ejem-
plo, hay muchas estructuras buenas en la cultura
-el arte, la economía, deportes, vocaciones- pero
siempre existen las distorsiones malvadas de
esas estructuras buenas -la pornografía, la avari-
cia, exceso de trabajo, idolatría. El cristiano debe
identificarse con las buenas estructuras y buscar
su transformación, pero también debe separarse
de esas distorsiones pecaminosas. segundo, no
hay ninguna fórmula simple para vivir con esta
tensión o para resolverla. Encontrar la respuesta
bíblica para cada pregunta práctica no es siempre
posible. al aplicar los principios bíblicos, a la si-
tuación de cada uno, puede producir juicios con-
siderablemente diferentes. La responsabilidad del
creyente es conocer la Palabra de Dios, conocer la
mente de cristo y escoger una acción que mejor
represente la voluntad de Dios.
73
¿cuáles son algunos ejemplos de esta tensión? al
tratar de identificarse con las estructuras cultu-
rales, mientras se separa de sus distorsiones pe-
caminosas, ¿un cristiano debe tener un televisor?
¿Debe escuchar música secular? ¿Debe reparar
sus medias rotas o botarlas a la basura? Obvia-
mente, los creyentes tendrán distintas respues-
tas, y la manera en que cada uno contesta estas
preguntas representa la variedad de expresiones
dentro de la iglesia cristiana. La manera en que
los cristianos resuelven personalmente esta ten-
sión debe producir una tolerancia bíblica sana,
una actitud de agradecimiento por las múltiples
expresiones del cristianismo. no es fácil resolver
la tensión entre el identificarse con las institucio-
nes y estructuras de la cultura y el separarse de
las distorsiones de cada una. algunos cristianos
elegirán no tener un televisor, no escuchar música
secular y botar sus medias viejas en vez de repa-
rarlas. La capacidad de aceptar el hecho de que
no estén de acuerdo evita un legalismo enfermizo
y produce un diálogo sano acerca de cómo vivir
en una cultura no cristiana.
Los cristianos debemos siempre reconciliar la ten-
sión entre identificarse con las instituciones cultu-
rales, separarse de las distorsiones pecaminosas
y buscar una transformación de la cultura. cómo
vivimos con esa tensión es una marca de madurez
espiritual.

¿Cuál de los cuatro modelos está más de acuerdo a los principios bíblicos, por qué?

En tus propias palabras explica, ¿cómo debe responder el cristiano ante la cultura?

74
SESIóN N° 2:

LA ÉTICA
Y LA POLÍTICA
¿Debe el cristiano votar? ¿Debe postular para ser elegido en un puesto político? ¿será apropiado que
los cristianos participen en la desobediencia civil? ¿cuál es la obligación ética del creyente para con el
estado? ¿La Biblia se dirige a tales preguntas? Esta sección presentará el argumento que las Escrituras
dan para contestar todas estas preguntas, dando al cristiano un fundamento para hacer un impacto
en el campo político, estableciendo justicia y el reino de Dios.16

9.1. POSICIÓN BÍBLICA DEL CRISTIANO ANTE EL ESTADO

El nuevo Testamento enseña claramente que el cristiano tiene un deber frente al estado. Este es el
punto central de la enseñanza de Jesús en Marcos 12:13-17 donde, cuando le preguntaron sobre el
pago de los impuestos a roma, contestó: “dad a césar lo que es de césar, y a Dios lo que es de Dios”.
Obviamente tenemos una obligación con Dios y su reino, pero también tenemos una obligación con
el estado, porque él lo creó, y existe para cumplir su propósito. Este pasaje aclara que la obligación
hacia el estado surge de ser miembro del estado.

75
El apóstol Pablo expande el argumento de Jesús
en romanos 13:1-7, donde explica que el cristia-
no debe someterse al gobierno porque Dios lo
estableció. ningún gobernador, presidente, pri-
mer ministro o tirano tiene un poder que no haya
venido primero de Dios (Dn 4:17-25). En los versí-
culos 3 y 4, de romanos 13, Pablo también plan-
tea que el estado existe para administrar justicia
y castigar el mal. Esta es la razón principal por la
que Dios creó el gobierno en el principio (Génesis
9:5-7). Pablo implica que esta función del estado
conduce a la extensión del evangelio.
La razón final que el cristiano tiene un deber para
con el estado se encuentra en 1 Timoteo 2:1-7.
aquí se le instruye al creyente a orar por las auto-
ridades del gobierno, “para que vivamos quieta y
reposadamente en toda piedad y honestidad” (v.
2). como lo dice cranfield: “implica que Dios de-
sea la presencia del estado para promover la paz
y la tranquilidad entre los hombres, y que Dios
desea esa paz y tranquilidad porque, de alguna
manera, ayudan a conducir a la salvación”.17
9.2. LA RESPONSABILIDAD
CRISTIANA ANTE EL
ESTADO
El hecho de que los cristianos tenemos una obli-
gación para con el estado está claro, pero ¿en qué
consiste exactamente esa obligación? Primero, el
creyente le debe respeto al estado. romanos 13:7
y 1 Pedro 2:13-17 exhortan al cristiano a honrar y
respetar a los miembros del gobierno como mi-
nistros de Dios ordenados por él y responsables a
él para cumplir su propósito solemne de promo-
ver la justicia y castigar el mal. El respeto involucra
tratar con seriedad completa, incluso a individuos
que no tienen ningún respeto por su oficio o por
su llamado noble a ese oficio. Esa dimensión, en-
tonces, requiere reprender y pedir explicaciones a
los que abusan de su oficio o que tratan sin res-
peto el mismo oficio.
En segundo lugar, el creyente le debe obediencia
al estado, a sus agentes y a sus leyes constitucio-
76
nales (Tito 3:1; 1 Pedro 2:13- 17; romanos 13:1-7).
Jesús pagó el impuesto del templo, y Pablo pidió
disculpas por hablar sin respeto a un gobernador.
además, el nacimiento de Jesús ocurrió en Belén
porque José era obediente a un gobierno opre-
sivo que exigía un edicto para cobrar impuestos.
no obstante, el mandato del nuevo Testamento
no es esclavizante ni absoluto; Pedro y Juan re-
husaron obedecer la orden del sanedrín de de-
jar de predicar. Para ellos era claro: Obedecemos
al estado hasta que sea un pecado obedecer al
estado. La desobediencia civil no solamente fue
permitida por el Espíritu de Dios; fue exigida (He-
chos 4:19; 5:29). si el gobierno exige algo que
Dios prohíbe, o si el gobierno prohíbe algo que
Dios manda, debemos desobedecer. Esa desobe-
diencia no puede involucrar la violencia o el van-
dalismo, acciones que contradicen la prudencia y
el orden civil.
Por lo tanto, la desobediencia nunca debe tomar-
se livianamente o con premura indebida. Los cris-
tianos tenemos una ley más alta que el gobierno
humano. Pero Dios da a los gobiernos humanos
normalmente su sello de aprobación, y la desobe-
diencia a sus autoridades debe ser considerada
con mucha precaución.
9.3. ¿SON COMPATIBLES
EL CRISTIANISMO Y LA
POLÍTICA ACTUAL?
El cristiano usualmente se ve tentado a aseverar
que si él participa en la política, puede llegar a
practicar un cristianismo de luz en medio de las ti-
nieblas de deshonestidad, corrupción y egoísmo.
El apóstol advierte sabiamente que “el que piensa
estar firme, mire que no caiga” (1 co 10:12). no
es necesario que el cristiano juegue con fuego,
él puede bien dar un testimonio adecuado en la
posición que se encuentra y guardar una relación
afectuosa con todos aquellos que lo necesiten.
Usualmente en el Perú la política está mancha-
da por una serie de prácticas corruptas y desho-
nestas que puede llegar a dañar el testimonio de
cualquiera, incluso de los profesos cristianos
9.4. EL ROL DE LA IGLESIA
¿La iglesia debe funcionar al nivel local como un
comité político, una coalición política, o debe
practicar la política en algún otro sentido? algu-
nos cristianos, en los Estados Unidos, creen que
las iglesias locales no deben estar involucradas en
actividades políticas. razonan, primero, que las
leyes del país prohíben que las iglesias lo-cales
participen directamente en la política (apoyan-
do a un candidato en particular). Hacer tal cosa
sería violar (y posiblemente resulte en la pérdida
de) la clasificación de sin fines de lucro. En se-
gundo lugar, la Biblia no tiene ningún mandato
ni tampoco se puede sacar una inferencia lógica,
para participar en la política como iglesia local.
En tercer lugar, no hay evidencia de que la iglesia
primitiva haya participado en la política. además,
la iglesia local frecuentemente carece del conoci-
miento necesario para participar sabiamente en la
política, y podría dañar seriamente su testimonio.
La iglesia local es un cuerpo espiritual, arraigado
¿Por qué es necesario obedecer al estado?
¿Hasta qué punto la Biblia recomienda obedecer al estado?
en la revelación de Dios. Los cristianos debemos
participar individualmente en el campo político,
pero la iglesia local estará en peligro, si lo hace.
Por otro lado, algunos cristianos creen que la igle-
sia local no ha sido ordenada como un cuerpo
político, pero que los individuos han sido encar-
gados con esa responsabilidad y, por lo tanto, la
participación colectiva del grupo seguramente
puede impactar la política y el gobierno. Piensan
que muchas iglesias locales deben estar involu-
cradas en asuntos políticos, relacionados con la
moralidad y justicia.
Los cristianos caminan sobre una cuerda floja en-
tre entender el deber cristiano hacia el estado, y
buscar influir en ese estado para mayor justicia.
Las dos esferas de la vida cristiana -la iglesia y
el estado - deben estar en equilibrio. cada una
tiene una tarea divina; ninguna debe traspasar la
responsabilidad de la otra.
77
SESIóN N° 3:

LA ÉTICA
Y EL TRABAJO
algunos lo odian. Otros lo aman. algunos harían cualquier cosa para evitarlo. Otros lo hacen demasia-
do. aunque hay muchas actitudes diferentes hacia el trabajo, hay algo que permanece constante: hay
que trabajar. Desde el huerto de Edén, todos hemos trabajado o hemos dependido del trabajo de otro
para sobrevivir. además, el trabajo determina el estilo de vida -dónde vivir, la hora en que se come y
duerme, el tiempo con la familia, incluso la vestimenta. si una persona no está contenta con su trabajo,
el resto de su vida está en desarreglo. ¿cuál debe ser la actitud del cristiano hacia el trabajo? ¿Es una
bendición o una maldición? ¿Es un medio para justificar una vida de recreación y entretención? Esta
sección se enfoca en desarrollar una ética cristiana del trabajo y en determinar la perspectiva correcta
de las relaciones en el trabajo.18

78
10.1. LA PERSPECTIVA BÍBLICA
DEL TRABAJO
El trabajo fue ordenado por Dios. Fue su inven-
to creativo desde el comienzo. aunque normal-
mente no pensamos en Dios como alguien que
trabaje, y aunque no sabemos todos los detalles,
la Biblia declara que Dios trabajó (Génesis 1-2). al
trabajar, somos semejantes a Dios. como Dios, el
ser humano tiene la habilidad de trabajar, hacer
planes, implementarlos y ser creativo. además,
Génesis 1:29 y 2:15 proclaman que Dios dio a los
hombres la tarea de gobernar y cuidar la creación.
White al respecto señala que:
[La ocupación de adán...] no era cansadora, sino
agradable y vigorizadora. Dios dio el trabajo
como una bendición con que el hombre ocupara
su mente, fortaleciera su cuerpo y desarrollara sus
facultades. cuando, como resultado de su des-
obediencia, fue ex-pulsado de su bello hogar y
cuando, para ganarse el pan de cada día, fue for-
zado a luchar con una tierra obstinada, ese mis-
mo trabajo, aunque muy distinto de su agradable
ocupación en el huerto, le sirvió de salvaguardia
contra la tentación y como fuente de felicidad.19
aparentemente, el trabajo de adán y Eva, antes
de la caída, tenía tanto una dimensión física como
una dimensión espiritual. con respeto a su traba-
jo en el huerto de Edén, Dios les dijo que “labra-
ran” y que “guardaran” el huerto (Génesis 2:15).
La palabra hebrea traducida “guardar” se usa en
3:24 para referirse al ángel que iba a “guardar el
camino del árbol de la vida”. adán y Eva tenían la
misma responsabilidad, una mayordomía espiri-
tual inmensa, antes de su rebelión contra Dios.
Por lo tanto, el trabajo tenía una dimensión física
y una dimensión espiritual.
El trabajo no es solamente tedioso ahora, debi-
do al pecado, sino dura toda la vida. Génesis 3:19
dice: “con el sudor de tu rostro comerás el pan
hasta que vuelvas a la tierra”. aparentemente Dios
quiere que los seres humanos trabajemos mien-
tras tenemos vida. La actividad significativa juega
un papel importante en el rol como ser huma-
no: con la jubilación no termina el trabajo; sino
que debe incluir el trabajo para el bienestar de la
persona. Esta verdad dice algo muy importante
acerca de la manera en que la civilización occi-
dental ve los años de la jubilación. La edad de oro
no debe poner fin al trabajo significativo, ya que
tiene un propósito.
cuando interpretan Génesis 3:17-19, algunos ar-
guyen que el trabajo es resultado de la caída. Pero
mientras el castigo de Dios, en estos versículos,
tiene un efecto grande sobre el trabajo, el mismo
no es un castigo. Lo que Dios quiere decir es que
habrá dolor y esfuerzo cuando los humanos bus-
can resultados productivos. También hay fuerzas
contrarias que restringen esos resultados. Hasta
la muerte, los humanos siempre se enfrentarán
con el trabajo doloroso y difícil. Dios no creó el
trabajo como algo tedioso; eso es resultado del
pecado. Por lo tanto, hoy en día se usan muchas
expresiones que comunican el cansancio o el des-
agrado de tener que trabajar. El trabajo hoy es te-
dioso, difícil y muchas veces produce frustración.
a pesar del “sudor”, el trabajo tiene tres propósi-
tos básicos: satisfacer las necesidades humanas,
proveer una cierta calidad de vida, y servir a Dios.
Primero, el trabajo provee el dinero (o recursos)
para satisfacer las necesidades de la vida. Jesús
dijo que era apropiado orar por el “pan de cada
día” (Mt 6:11), y una manera en que esa oración
es contestada es a través del trabajo. En segundo
lugar, el trabajo mejora la calidad de vida. El tra-
bajo da satisfacción en la vida, y esto es el factor
más importante en pronosticar la duración de la
vida, aún más importante que la felicidad general
y otros factores físicos.
además, la salud psicológica y mental está re-
lacionada con el trabajo. Una persona recibe un
sentido de dignidad personal y valor de su tra-
bajo. La mayoría de los estadounidenses, cuando
se presentan, comparten su nombre y su ocupa-
ción. La gente sin trabajo frecuentemente sufre
de depresión, baja autoestima y de enfermeda-
des mentales. Dios ha dado el trabajo como un
don para sentirse realizado en la vida. El hombre
y la mujer deben disfrutar del trabajo, por más
79
 razones que simplemente recibir beneficios eco-
nómicos. Eclesiastés 2:24, 25 sostiene que “no hay
cosa mejor para el hombre, sino que... se alegre
en su trabajo. También he visto que esto viene de
la mano de Dios. Porque ¿quién comerá, y quién
se cuidará, mejor que yo?”.

El propósito final del trabajo es servir a Dios.

colosenses 3:22 al 4:1 es el pasaje bíblico clave
acerca de la actitud apropiada hacia el trabajo.
aquí Pablo escribe a siervos y amos. no obstante,
recuerde que la gran mayoría de obreros en el
imperio romano eran siervos, que normalmente
trabajaban toda la vida con ciertos derechos limi-
tados. En muchos sentidos, la relación del siervo
con su amo es similar a la relación entre emplea-
dor y empleado hoy en día.

En este pasaje, el apóstol Pablo explica tres prin-

cipios éticos del trabajo. El primero es el princi-
pio de la obediencia, la constancia y la sinceridad
(colosenses 3:22). El cristiano debe considerar el
trabajo un asunto de obediencia a Dios; es una
mayordomía que exige un compromiso de obe-
diencia y constancia, aun cuando no está miran-
do el jefe. También deben hacer su trabajo con
sinceridad y diligencia. El segundo principio es el
señorío de Jesucristo; los obreros cristianos sirven
a “cristo, el señor” (colosenses 3:23, 24). alguien
podría defender fácilmente el hecho de que Je-
sús es nuestro verdadero jefe. Trabajamos para
él, y debemos ver nuestro trabajo como servicio
para él, y no simplemente para el empleador. Fi-
nalmente, el versículo 24 dice que la razón por
la cual los cristianos mantenemos una ética del
trabajo tan alto es porque sabemos que Dios nos
dará un premio. En otras palabras, hay significa-
do eterno en el trabajo. Una parte del sistema de
premios involucra premio por nuestro trabajo.
¿Qué sucedería con la calidad de los productos y
toda la producción, si todos los obreros vieran su
trabajo según la pauta de colosenses 3?

De esta sección, hasta ahora, parecería que la

18 Véase nyenhuis y Eckman, Ética cristiana, 287-97.
19 Elena G. de White, La historia de los patriarcas y profetas
(Mountain View, california: Publicaciones interamericanas,
1955), 32.

80

gente debería estar más entusiasma-da acerca de
su trabajo. Pero la realidad está al revés. Las huel-
gas, la baja productividad, las exigencias de los
sindicatos, las ausencias y los frecuentes cambios
en trabajo son síntomas de trabajadores insatisfe-
chos. Debido al pecado, el significado del trabajo
ha sido distorsionado y tergiversado. El trabajo
hoy es solamente un me-dio para llegar a un fin.
La meta es disfrutar el producto final y trabajar
solamente porque es un medio para llegar a ese
fin -la vida cómoda. aun los cristianos caemos en
esta mentalidad. Pero la comodidad no es el fin.
El trabajo, como hemos visto en esta sección, es
un fin en sí mismo. Es una mayordomía conferida
por Dios, y cómo lo hacemos tiene implicaciones
eternas.
10.2. IMPLICACIONES DE LA
ÉTICA EN EL TRABAJO
según el argumento presentado en esta sección,
es posible deducir varias implicaciones para la éti-
ca cristiana del trabajo:
• Todos deben trabajar. Ya que Dios ordenó el tra-
bajo, los humanos encontrarán su realización so-
lamente en el trabajo. Es la clave para encontrar el
propósito en la vida.
• La excelencia es la norma para el obrero. Efe-
sios 6:6, 7 exhorta al cristiano a servir “de buena
voluntad, como al señor y no a los hombres”, no
para complacer a los hombres sino para compla-
cer a Dios. La norma divina de la excelencia debe
ser la norma humana.
• El respeto y la obediencia deben ser observa-
dos en el trabajo. Tanto colosenses como Efesios
desafían al siervo (empleado) a mostrar respeto a
su amo (empleador). El amo (empleador) también
debe mostrar respeto y tratar con bondad a su
siervo (empleado). El amor, el respeto mutuo y la
justicia deben caracterizar la relación entre em-
pleador y empleado.
• Todas las profesiones de todo tipo, suponiendo
que son legales y bíblicamente éticas, son hono-
rables delante del señor. simplemente no hay di-
cotomía entre el trabajo secular y sagrado. Todo
trabajo da gloria a Dios y satisfacción al ser hu-
mano, si se hace con el fin de glorificar a Dios (1
co 10:31).
• El trabajo provee una oportunidad para testifi-
car. cuando el discípulo de cristo sigue la ética
del trabajo, manifiesta un mensaje fuerte, tanto
verbal como no verbal, de un enfoque sobrenatu-
ral del trabajo. El mundo hoy necesita este testi-
monio poderoso.
• El trabajo realmente es una forma de adoración.
Tal actitud cultiva honestidad, integridad y exce-
lencia.
En conclusión, el evangelio de cristo trae la trans-
formación completa al ser humano. Trae respon-
sabilidad personal, dignidad y propósito -valo-
res clave para una ética productiva, centrada en
Dios. El trabajo diario del cristiano es una ofrenda
diaria a Dios. Es una perspectiva transformadora,
sobrenatural, con una perspectiva eterna-mente
significativa acerca de los quehaceres habituales
llamados “trabajo”.
81
SESIóN N° 4:

LA ÉTICA
Y MEDIO AMBIENTE
En los últimos años se ha visto que la conciencia ecológica de la sociedad ha ido en aumento: diarios
de noticias, reportes internacionales, investigaciones geográficas y comunidades científicas hablan
sobre el medio ambiente y la necesidad de cuidar de él. sin embargo, pareciera ser que la tendencia
a pensar en el cristianismo y especialmente en “algunas áreas del adventismo fuera ‘¿El planeta? no
importa, Dios nos dará uno nuevo‘”.20 Todo esto hace necesario considerar cuál es la responsabilidad
ética que el cristiano tiene ante la creación y el medioambiente.21

82
11.1. LA CREACIÓN DE DIOS
ES RESPONSABILIDAD DEL
HOMBRE
Un enfoque bíblico correcto de la creación físi-
ca comienza con un enfoque correcto de Dios. El
desafío es mantener un equilibrio entre la tras-
cendencia de Dios y su inmanencia. su trascen-
dencia destaca el hecho de que es radicalmente
separado de su creación; está por encima de, y
aparte de su mundo físico. su inmanencia destaca
su presencia en su mundo físico. Debe haber un
equilibrio entre su trascendencia y su inmanencia,
entre su participación íntima en cada aspecto de
su creación (sal 139), y su distinción radical de la
creación. Mientras la creación es finita, limitada y
dependiente, él es infinito, ilimitado y totalmente
independiente.22
En segundo lugar, necesitamos un enfoque co-
rrecto del hombre. La Biblia declara que el ser
humano es único. Este libro ha puesto mucho én-
fasis en el hombre y la mujer como la imagen de
Dios, en comunión con él. no se puede decir eso
de ningún otro aspecto de la creación (Gn 1:26-
30). como se presentó en el capítulo 10, Génesis
2:15 no permite un dominio que explote la crea-
ción. Los humanos debemos servir y cuidar con
amor la creación de Dios. somos mayordomos de
Dios sobre su creación. Él es soberano; nosotros
tenemos dominio.
Los seres humanos son tanto interdependientes
con la creación, como únicos dentro de ella, por-
que solamente nosotros llevamos su imagen y
somos mayordomos sobre la tierra. Los cristianos
frecuentemente olvidamos nuestra interdepen-
dencia con el resto del mundo. nuestra existencia
diaria depende del agua, del sol y del aire. Existe
un ecosistema global. Es muy importante cuidar
el agua, los árboles y los animales. si son daña-
dos, también seremos dañados.
Los seres humanos tienen dos relaciones -una ver-
tical y otra horizontal. La relación vertical acentúa
la relación personal con Dios, una relación que el
resto de la creación no disfruta. La relación hori-
zontal acentúa la dimensión de “criatura” con el
resto de la creación (Gn 2:7; Job 34:14, 15). como
es frecuente con muchos temas de debate, lo di-
fícil es mantener un equilibrio. Por un lado, ten-
demos a destacar la relación vertical, excluyendo
la relación horizontal y, por lo tanto, pasamos por
alto o explotamos el mundo físico. Por otro lado,
tendemos a destacar la relación horizontal, exclu-
yendo la relación vertical. El gran error de la hi-
pótesis evolutiva es que ve a los humanos como
producto de la fuerza impersonal de la selección
natural, y no como producto del diseño inteligen-
te de Dios, idea que la Biblia enfatiza.
En tercer lugar, la creación inanimada tiene mu-
cho significado para Dios. Él hizo el mundo a
propósito, y se goza de él. En 1 Timoteo 4:4 dice:
“Porque todo lo que Dios creó es bueno, y nada
es de desecharse, si se toma con acción de gra-
cias”. salmo 104:31 también relata cómo Dios se
alegró en sus obras. El punto es el mundo físico es
importante para Dios, entonces, debe serlo para
nosotros también -sus criaturas (Job 39:1, 2; col
1:16; sal 19:1-4).
Es imperativo que notar que Dios tiene un pac-
to, no solamente con los humanos, sino también
con la creación inanimada. Después del diluvio,
Dios hizo un pacto con la creación física: “He aquí
que yo establezco mi pacto con vosotros, y con
vuestros descendientes después de vosotros; y
con todo ser viviente que está con vosotros; aves,
animales y toda bestia de la tierra que está con
vosotros, desde todos los que salieron del arca
hasta todo animal de la tierra”. El mundo físico
83

tiene dignidad y valor, aparte de su servicio para
la humanidad.
increíblemente, el plan de Dios para la redención
tiene una cualidad cósmica. La esperanza bíbli-
ca de que toda la creación, incluyendo el mundo
material de cuerpos y ríos y árboles, será parte del
reino de Dios, confirma que la creación es buena
e importante. romanos 8:19-23 demuestra que
en el retorno de cristo, cesará el gemido de la
creación, porque la creación será transformada:
“porque también la creación misma será libertada
de la esclavitud de corrupción, a la libertad glo-
riosa de los hijos de Dios” (v. 21).
11.2. EL HOMBRE COMO
MAYORDOMO DE LA
CREACIÓN
Ya que somos mayordomos sobre la creación de
Dios, ¿cuál debe ser nuestra motivación? ¿somos
buenos mayordomos por razones pragmáticas
o por razones morales? El enfoque pragmático
84
postula que debe-mos ser buenos mayordomos
del mundo porque tenemos que hacerlo para so-
brevivir. Por ejemplo, si cultivamos irresponsable-
mente la tierra, perdemos la capa de buena tierra
en la superficie, perjudican-do la posibilidad de
producir alimentos. si matamos serpientes sin
cuidado, tendremos una plaga de roedores. si
sacamos cobre irresponsablemente de las minas,
causaremos una erosión horrenda que daña el
agua. si quemamos los bosques, contaminamos
el aire y destruimos árboles que producen oxíge-
no, y perjudicamos nuestro suministro de oxíge-
no. Pero la Biblia re-chaza esto como el motivo
principal para ser buenos mayordomos.
al contrario, las Escrituras imploran al hombre
ejercer buena mayordomía sobre el mundo físico
porque esto demuestra honor y respeto por algo
que Dios ha creado. La creación física no debe
ser explotada, porque es moralmente malo usar
incorrecta-mente la creación de Dios. cuando te-
nemos la perspectiva de Dios, cultivamos respon-
sablemente, evitamos la destrucción innecesaria
de vida animal, sacamos el cobre de las minas
en forma responsable y dejamos de quemar los
bosques, porque respetamos y honramos lo que
Dios ha honrado y respetado. Mostramos honor
al mundo físico con el cual Dios tiene un pacto.
Los cristianos, entonces, debemos ser líderes en
una ecología responsable. como mayordomos
de Dios, lo representamos cuando honramos su
mundo físico.
¿Cómo debe actuar el cristiano ante el
medioambiente?
Los humanos deben tratar cada aspecto de la crea-
ción física con respeto y honor. si toda la creación
es “buena”, entonces sus discípulos debemos es-
timarla tal como él la estima. Es éticamente malo
destruir innecesariamente lo que Dios ha creado.
La creación inanimada sirve a los humanos; eso es
el significado del dominio humano. Pero los hu-
manos servimos a la creación de Dios con respeto
y honor; somos mayor-domos, representándolo.
La mayordomía también implica rendir cuentas
a Él. En ese aspecto es necesario formar hábitos
que promuevan el cuidado del medioambiente.
 Personalmente, ¿cuál es tu actitud ante el medioambiente?

Según Génesis 1:28, el ser humano fue colocado sobre la tierra para “sojuzgarla” y “seño-
rearla”, ¿esto da permiso para que el hombre abuse de los recursos del planeta, por qué?

Haz una lista de hábitos personales que pueden ayudarte a mejorar en relación al cuidado del
planeta:

Hábitos que actualmente practico y que me Hábitos que necesito mejorar para cuidar
ayudan a cuidar mi planeta mejor mi planeta

85