Gabriel Mareel

COLECCIÓN SINERGIA Fernando López Luengos

SERIE VERDE

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Carlos Díaz

Gabriel Mareel
-

1." Edición (España): enero 2003

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ÍNDICE

INFANCIA: CUANDO LOS CONDICIONAMIEN-

TOS NO SON LA ÚNICA CONDICIÓN 11

EN LA UNIVERSIDAD EL DESEO TOi\1A FORMA

DE REFLEXIÓN RACIONAL 30

LA PRIMERA GUERRA: EL CHOQUE BRUSCO

CON EL DRAMA DE LA EXISTENCIA 42

LA PAZ ES EL AMBIENTE DE LA FECUNDIDAD. 51

EL ENCUENTRO CON LA GRACIA 64

CONSOLIDACIÓN DE SU PENSAMIENTO FILO-

SÓFICO 75

SEGlJNDA GUERRA MUNDIAL 82

LA SEGUNDA POSGUERRA 96

"AL ATARDECER TE EXAMINARÁN EN EL

AMOR" 110

BIBLIOGRAFÍA Y ABREVIATURAS UTILIZADAS 117

-

INJ?ANCIA:
CUANDO LOS CONDICIONAMIENTOS
NO SON LA ÚNICA CONDICIÓN

«Para mí todo ha estado dominado por la muerte de

mi madre. Hubo ahí un trauma fundamental que hizo
de mí -esto es muy llamativo en ciertas fotografías de
esta edad, hacia los cinco o seis años- una persona un
tanto extraviada» (RP 24). Iba a cumplir cuatro años
cuando en sólo cuarenta y ocho horas muere Laura, la
madre de Gabriel Marcel. Y este acontecimiento le
marcará de dos formas diferentes: primero, el hecho de
una ausencia que paradójicamente, será sentida cada
. ·ti vez más como presencia: «Siempre ha estado con-
migo. Creo que es imposible exagerar la importancia
que ha tenido para mí la muerte de mi madre» (MvB
10). Segundo: la hermana de su madre, tía Marguerite,
sintiéndose responsable del niño, pero con un exceso
de celo consecuencia también de su ansiedad emocio-
nal, creará un clima de sobreprotección que hará de la
infancia de Gabriel un caldo de cultivo para una perso-
nalidad neurótica. Pero si esta neuroticidad supuso una
condición de su carácter, no lo será de forma más
determinante que el sentido hacia el que orientará su
vida; y este sentido vino posibilitado precisamente por
la inquietud con la que buscó la presencia del ser
amado desaparecido. Éstas son las circunstancias
desde las que se dcsarroll ará el camino intelectual y
espiritual de Gabricl Marcel (VJ 12, ss.): su vida fue
una búsqueda j ncansab le; «esta denominación es la
que mejor cuadra a mi modo de proceder» (VJ 47)
pues la palabra «búsqueda» podría anteponerse al
título de todos sus escritos.
 12 FERNANDO LÓPEZ LUENGOS'
Marcel conservará en la memoria una conversación
que tuvo entonces con su tia. A pesar de haber pasado
tantos años recuerda perfectamente el rincón del par-
que Monceau en el que tuvo lugar:
(...) hablamos de la muerte (...) y yo le dije: «pero
entonces ¿podemos saber qué va a ser de aquéllos que
hemos perdido?»; mi tía me respondió con mucha since-
ridad como agnóstica que era: «no puedo responderte, no
lo sabemos, estamos en una completa ignorancia.» y
entonces yo dije con una especie de afirmación: «pues
bien, yo más adelante intentaré saberlo» (RP 24).
Una escena emotiva que tendría «un valor germi-
nal». Pues, efectivamente, la larga historia de Gabriel
Marcel (nació en 1889 y morirá en 1973) está dirigida
por un infatigable deseo de saber, una búsqueda de res-
puestas a las cuestiones que nos plantea la huella
.imborrable de los seres a los que queremos. La expe-
riencia de un tú que nos abre a una dimensión insospe-
chada y a la que Marcel tuvo acceso prematuro. Por
eso, no duda en afirmar que estos seres:
(...) pertenecen a un mundo que no es el de la histo-
ria, sino que se desarrolla según otra dimensión (...) Este
otro mundo, del que, creo, nunca seremos capaces de tra-
zar las fronteras, presenta efectivamente esta singulari-
dad de abrirse sobre un más allá +pero un más allá que
paradójicamente no se sitúa en ningún espacio. Este
mundo de la prueba es también el de la auténtica frater-
nidad, es aquél del que un Antoine Frarnont' puede gri-
tar: «Amar a un ser es decirle, tú no rnori rás». Es aquél
en el que, desde el 15 de noviembre de 1893 -pasado
mañana será el aniversario, es decir, el día en el que mi
Personaje de una de sus obras dramáticas: La muerte del mañana.
GARNIEL MARCEL 13
madre fue llevada a la ternura de los suyos- desde hace
tiempo de forma balbuciente, pero a partir de la adoles-
cencia con una consciencia cada vez más articulada de
mi propósito, he intentado levantar una especia de hábi-
tat espiritual en el que otros conmigo podrían encontrar
refugio (EC 193, s.).
«Amar a un ser es decirle: "tú no morirás"». El
grito de su personaje dramático, es el grito que. sa!e de
lo más íntimo de Gabriel Marcel. Es el descubrimiento
asombroso de una dimensión, la del amor, que va más
allá de la muerte; y es, al mismo tiempo, la respuesta a
la cuestión que el entendimiento exige a la realidad.
Pero las condiciones en las que se desarrollará esta
esperanzada inquietud estuvieron restringidas por un
ambiente desértico desde el momento de la muerte de
su madre:
Este suceso tuvo como consecuencia que se me con-
fiase a los cuidados de mi abuela materna y de la her-
mana de mi madre (...) Superficialmente podría decirse
que no tuve que sufrir, porque fui mimado por los ~.í~s
todo lo posible. Pero por una parte aquella des~panclOn
dejaba en mí una especie de estela de angustia, .s~ me
aparecía como algo incomprensible, y el agnosticismo
de los míos era tal que seguían siendo literalmente
inconsolables. Por otro lado, dentro de este pequeño cír-
culo, me convertía en el centro de una atención inquieta
que jamás perdía su tensión. Como hice decir .a1 perso-
naje central de una pieza inédita titulada Le pettt Ga:-c.:·on
(El niño), yo sufría de un modo confuso al sentlrm.e
demasiado importante, demasiado expuesto a una bri-
llante luz, por así decir; habría tenido necesidad de un
poco de sombra y de poder existir tranquilamente. Esta
era una de las razones, muy numerosas, por las cuales
tanto me molestaba ser hijo único. Hubo momentos, me

14 FERNANDO LÓPE'L UJENGOS
acuerdo perfectamente, en que estaba como obsesionado
por la pena de no tener hermanos (VJ 14).
A pesar de la dureza del acontecimiento de la
muerte prematura de una madre? el ambiente de un
hogar no tiene por qué convertirse en un desierto de
desolación. Según la psicología evolutiva todo
depende del papel que siga jugando la persona ausente
en las relaciones familiares así como del afecto que se
le da al niño. Cuando éste es tan pequeño como lo era
entonces Marcel, no es difícil sustituir el cariño de la
madre biológica. Pero en este hogar la ausencia de la
madre era sentida doblemente debido al agnosticismo
de los suyos; su vacío se respiraba en el ambiente. Y en
cuanto al afecto recibido por Marcel, a pesar de ser el
centro de atención, o, precisamente siendo el centro de
atención, no respondía a un amor vivido desde la liber-
tad sino desde una ansiedad angustiosa, como él
mismo recuerda:
Ella -su tía-'-se sentía apasionadamente responsable
de mí, es decir, responsable a la vez de lo que yo sería y
de lo que me pasara. Pero responsable ¿delante de
q~ién? ¿Debe decirse delante de su hermana desapare-
cida de la que ella había recogido al niño? Es posible.
Pero yo me inclino a pensar que la verdad estaba a la vez
mucho más oculta y era más contradictoria. Cuanto más
pienso en ello más me parece que ella se sentía responsa-
ble de mí delante de un Dios en el que, por lo tanto, ella
2 «Es posible que mi cuidadora durmiera a mi lado durante tiempo.
A veces me llevaban a visitar a papá que había mantenido el apartamento
en la calle del General Foy. Me parece que en aquél momento todavía IlO
me sentía intimidado por él, aunque sí lo sentí más adelante. Él me llevaba
:a dar un paseo por ejemplo al jardín botánico. Me sentía orgulloso de cami-
'llar al lado de un hombre por elque sentía una profunda admiración» CAE
6).
GABR1EL MARCEL 15
creía no creer. De otro modo cómo explicar que, desde
tan temprano, ella me exigiera que cada noche, delante
de ella, hiciera un examen de conciencia en el que yo no
debía ocultarle nada, no sólo de mis actos, sino de mis
mismos pensamientos. Cómo no concluir de ahí que, sin
habérselo dicho nunca a sí misma, ella se veía como la
única mediadora, exclusiva, entre la Transcendencia Y el
niño al que ella tenía consciencia de darse por entero;
pero considerando que, a cambio, él debía entregarse a
ella por completo (Ee 26).
Marcel era por tanto víctima de una reacción neuró-
tica fruto de una incongruencia inconsciente entre el
deseo de creer y el profundo recelo de un agnosticislno
característico de la época. La casa en la que vivían, nos
explica su prima Madeleine, parecía contribuir a este
ambiente árido (Ee 41): «e..) se añadía para nosotros
la tristeza que suscitaba, desde la entrada, el vasto
apartamento en el que nuestra abuela acababa de venir
a vivir (...): bibliotecas de ébano, vitrinas repletas de'
hojas marchitas. Un día oí a mi tío Henri decir a mi
madre: vivimos en un sepulcro» (MAD 267).
Esta atmósfera enrarecida había de complicarse aún
más: «yo tenía seis años y medio cuando mi padre y mi
tía decidieron casarse. Así se reconstituía en cierta
manera, la unidad del hogar roto. Yo ya no tenía que ir
a visitar a mi padre a la calle de General Foy: él ven-
dría a vivir con nosotros a la calle Meissonier» (EC
28). Su prima nos explica que a su padre le habían
nombrado ministro plenipotenciario en Estocolmo, Y
casándose con su tía podría acompañarle toda la fami-
lia. Se trataba, pues, de un matrimonio de convenien-
cia que lejos de fortalecer el desarrollo emocional del
niño serviría para aumentar en él su inestabilidad.
-
16 FERNANDO LÓPEZ LUENGOS
.. Ense?uida tomé consciencia no sólo de las profundas
dIÍe~enc.Ias que existían entre sus maneras de pensar y
sentir, S1110 de su antagonismo en determinadas circuns-
tancias precisas como por ejemplo el asunto Dreyfus'
(... ) en estas circunstancias yo llegué a pensar que se
habían casado por mi causa, y que, aunque de forma
involuntaria, yo me encontraba como responsable de una
unión, en definitiva, desafortunada CEe 28).
Con su situación «regularizada» se fueron a Esto-
coln::o donde no estuvieron mucho tiempo (año y
medio) pues a su padre no le sentaba bien ni el clima
s.ueco ni el ambiente protocolario de la vida diplorná-
tica (.BC 35). Pero fue lo suficiente para que a Marcel
l~ deJar~ una profunda impresión (AE 10), «era corno
SI estuviera sustraído a la monotonía cotidiana que
tant~ t~ndría que sufrir más tarde ( ... ) Contemplaba
nostálgicamente los barcos QJ1P y' partían r." -r- .., Hav1.1.1V·-
..•..•... l:-'Ul.U
",",,"~'-""-../I...J -e-...,;:.
~......., Á.i .i.
sand, para Luléa. El poder que ejercía sobre mí el
nombre de los lugares no tenía medida» (EC 36).
~ Capitán. francés q~e e.n diciembre de 1894 fue condenado y
reclU1~o en una Isl~ por espionaje a favor de Alemania. La publicación de
un artículo denuncIa??o dos años después las irregularidades del proceso
supu~o la encarcelación de su autor y el desencadenamiento de lo que se
U.amo el Asunto I?rey.fus. La op~nió~ publica se dividió entonces en dreyfu-
sla~os, gente. de l~qUlerdas, anticlericales y antimilitaristas, y los antidrey-
fusIano~',nacIOnahstas, c?nservadores y antisemitas (Dreyfus era judío). Se
descubno que las acusaciones se habían hecho sobre mentiras. El ministro
de l,a Guerra dimitiría y el proceso fue revisado aunque a Dreyfus se le vol-
vena a condenar pero esta vez con atenuantes, para más tarde ser indultado
Después sería rehabilitado a su puesto, y años después se demostraría que
el verdadero culpable fue un militar húngaro. Respecto de la posición que
tomaron sus padres Marcel nos dice: «yo no era inconsciente del hecho de
qu~ a vec~s estaban en des~cucrdo. Así el tema de Dreyfus, Mi tía era parti-
dana, y un padre en cambio era contrario por temor a los desordenes que
~odnan provocar~e por ello. Yo me sentía descorazonado en el lugar de la
ha, el punto de, VIsta contrario me parecía incomprensible y casi escanda-
loso. Pero se?tJa ?t:os desordenes más personales de los que no tenía yo
nada que decir, 01 CIertos tonos de voz y alusiones alarmantes ... '». (AE 12).
CAER/EL MARCEL 17
«Recuerdo muchos sitios de Suecia. Miraba los barcos
que atracaban. Toda la zona norte me atraía irresístí-
b1emente.( ...) Recuerdo el deseo tan grande que tenía
por viajar» (AE 11). Deseo que también alimentaría la
inquietud que seguía latiendo en su corazón y que
determinará su trayectoria intelectual.
En Estocolmo tuvo además la oportunidad de
encontrar amigos entre los hijos de los demás miem-
bros del cuerpo diplomático con los que podría desa-
hogar ampliamente las constricciones naturales de su
condición de hijo único (EC 36). Era un mundo com-
pletamente diferente al ambiente lúgubre de la calle
Meissonier: «Creo que aquél fue el periodo más feliz
de mi niñez. Es como si yo despertara a un mundo
lleno de posibilidades» (AE 11). Se comprende así la
reacción que tuvo Marcel cuando su padre consiguió
que le cambiaran el trabajo: «recuerdo muy bien toda-
vía la consternación con que yo acogí la noticia. En esa
época yo detestaba París, presentía que nuestro regreso
iría seguido bien pronto de mi ingreso al instituto, y
tenía miedo de esa nueva existencia. Los hechos ven-
drían a confirmar mis temores» (VJ 16).
Hasta entonces la figura de su padre había perma-
necido en un segundo plano respecto de tía Margue-
rite. Su prima Madeleine nos cuenta:
Comprendiendo (Marcel) que ese matrimonio no era
feliz y que era por causa suya, concedía más gratitud a la
atención de su tía, de la que él hacía una víctima, al
mismo tiempo que ella estaba colmada por su pasión por
él. Mientras que Henri (el padre de Marcel) sufría la res-
tricción física y moral que se le imponía. Por veneración
a su tía, Gabriel se dejaba desviar de un padre que, ver-
daderamente, era bastante frío para aproximarse. Él inti-
midaba por la cultura que le daba su excepcional memo-
ria. Memoria que hereda Gabriel (MAD 268).
-
18 FERNANDO LÓPEZ LUENGOS
Efectivamente, por su superioridad intelectual y su
inmensa cultura" Henri Marcel imponía respeto (EC
32). Durante varios años fue administrador de la
Biblioteca Nacional. Director de varios museos Nacio-
nales, entre ellos el del Louvre. Escribió libros sobre
arte, valiéndose de sus enciclopédicos conocimientos.
De él nos dice Marcel: «ha sido uno de los hombres
más íntegros que yo haya conocido. Cumplía sus obli-
gaciones con una inagotable conciencia, en la direc-
ción de Bellas Artes, la Biblioteca y los museos» (AE
23). Pero «tuvo sin duda fallos en la vida privada»,
aunque condicionado por un carácter que Marcel
intenta comprender: «tenía sus defectos y debilidades
que pienso que se explican también en parte por su
deficiente vida familiar: apenas se relacionó con sus
padres» (EC 32). Siendo así, continúa Marcel, «no
puedo dudar que sintió por mí un cariño real. Pero era
el hombre menos expresivo que pueda pensarse, los
niños le parecían extraños y se sentía verdaderamente
incapaz de comunicarse con ellos. No eran para él más
que embriones de un adulto» (EC 31). «Como les ocu-
rre a muchos hombres muy brillantes, tenía cierta inca-
pacidad para dominarse, para reprimir una palabra
mordaz o irónica. Además yo comprobaba que tenía
tendencia a censurar la educación que se me daba» (VJ
18). «Creo que puedo decir sin exagerar que nunca ha
dejado de intimidarme», aunque esto disminuiría
cuando tomó consciencia de sí y se emancipó (EC 32).
El distanciamiento entre ambos sería cada vez menor y
4 Su vida se confundía con un trabajo continuo en el que la lectura
tenía un puesto muy importante, estudiando con seriedad y tomando riguro-
sas notas. Cada año hacía sólo un viaje por Europa, y no le importaba haeer
un largo viaje para ver una catedral en España. Sus únicos gastos eran cua-
dros que le servían para al imentar su sensibilidad e incluso su espíritu. Cfr.
EC53.
GABRIEL MARCEL 19
más todavía después de morir (EC 32, MB 9). «Es
cierto que me siento infinitamente más próximo a él
ahora que entonces, y esto es para mí algo muy dolo-
roso, pues pienso continuamente en las cuestiones que
le podría haber preguntado» (M-B 82). Es decir,
Gabriel reconoce la deficiente influencia que recibiría
de su padre, pero al mismo tiempo constata que esta
relación se veía transcendida por un afecto que en la
madurez se tornaría más libre: un afecto sin condicio-
namientos ni estrecheces «angustiantes». Una vez más,
como en el caso de su tía, el condicionamiento no sería
la única condición, aunque esto habremos de verifi-
carlo más tarde.
Otro aspecto de su padre que también le condicio-
naría fue su percepción de la religión. Su posición era
la de tantos agnósticos de finales del siglo XIX, ali-
mentados por el pensamiento de Taine, Spencer o
Renan a pesar de haber sido educado en el catolicismo.
Si tenía una consciencia aguda de reconocimiento de
todo lo que el arte debe al catolicismo, el pensamiento
católico en sí le parecía corno algo caduco, corno conta-
minado por supersticiones absurdas. Un espíritu libre no
podía menos que desviarse de esas creencias infantiles
(RA 299).
Los esfuerzos de los padres de Henri educándole en
el catolicismo habían sido infructuosos. Pero también
aquí, como en el caso de tía Marguerite, habría de pro-
ducirse un conflicto inconsciente. Esta vez la vincula-
ción a la persona amada serviría de puente entre el
agnosticismo y una inquietud religiosa. «No fue for-
tuito que en el momento de su muerte murmuraba el
nombre de mi madre cuya muerte, estoy convencido,
fue una inconsolable tristeza» (AE 24) Jamás se llegó a
20 FERNANDO LÓPEZ LUf:NGOS
consolar de este hecho, y esto provocaría una lucha
violenta entre el sentido religioso y su racionalismo
heredado del ambiente de la época.
Él sufría realmente por no poder aceptar la idea de un
más allá dónde aquellos que se aman se vuelvan a unir
para la eternidad. Los versos que hizo poner sobre su
tumba dan el testimonio irrecusable de este sufrimiento.
Con esta reserva puede decirse que este agnosticismo le
daba algo así como cierta paz de espíritu, si no de cora-
zón (EC 42).
Otra vez el «querer y no poder»; otra vez la frustra-
ción por haber agostado con brusquedad, al son de los
«ilustrados» de su tiempo, el brote del sentido trascen-
dente.
El ambiente religioso que respiró Marcel en su
infancia fue, pues, un agnosticismo no exento de nos-
talgia, aunque orientado de forma diferente en su padre
y en su tía. Ésta, «judía de origen, pero perteneciente a
una familia alejada de toda creencia, se convertiría al
protestantismo» (RA 300) aunque en una de sus expre-
siones más liberales, la más desprendida de los dog-
mas a los que su razón no le permitía adherirse.
Nutrida por los poetas pesimistas del siglo XIX (...)
tenía una consciencia aguda e implacable del absurdo
vital (...) En un mundo fundamentalmente inhabitable en
el que un juego de circunstancias incomprensibles nos
han hecho nacer, sólo queda un recurso: olvidarse de sí
mismo y aplicarse a suavizar las condiciones de sus
compañeros de penas; e imponerse, por otra parte una
disciplina moral extremadamente estricta fuera de la cual
no hay más que desvergüenza. Ciertamente se puede
decir que un irreducible agnosticismo religioso era
común a mi padre y a mi tía, pero no tenía el mismo
CABR/EL MARCEL 21
signo. Estético en uno, ético en el otro," formaban a mi
alrededor una atmósfera inestable y árida en la que, sin
que me diera yo cuenta, ahora sé que siempre respiré con
dificultad (ib.).
A este ambiente desolador habría de añadirse una
limitación más: el moralismo de su tía, además, hundía
sus raíces en un cuadro de conducta típicamente neuró-
tico. Su posesividad, su angustia, su obsesividad ego-
céntrica mostraban los síntomas evidentes de una
ansiedad que llegará a transmitir a Marcel, como él
mismo reconoce (VJ 15). Madeleine nos relata esta
significativa escena:
Tía no admitía ningún contacto con sus amigos o
conmigo sin que el propósito le fuese repetido por la
tarde. A veces llegaba Tía bruscamente, abría la puerta
del lúgubre salón y se desplomaba bajo los libros -lo que
habría sido divertido si no fuera por el aspecto apagado-
e interrumpiendo la conversación llamaba a Gabriel en
tono angustioso: «Gabriel, ven, tengo algo urgente que
decirte». Cuando volvía nos tranquilizaba: «No. Sólo era
una tontería» (MAD 270).
El carácter obsesivo de su neuroticidad se manifes-
taba también en miedos irracionales o fóbicos como el
que nos describe Marcel: «He crecido en una creencia
casi supersticiosa de los microbios. A mi padre le pare-
cía esto absurdo, y también le era ajeno a mi abuela,
S «Aunque creo que nunca abrazó del todo el agnosticismo. Ella
llegó a decirrne que para ella sólo el cristianismo podía dar significado y
sentido a la vida pero desgraciadamente sus exigencias intelectuales nunca
le permitirían unirse a los creyentes. Más tarde pediría que se recitaran ora-
ciones en su muerte y que un texto bíblico fuera leído por un pastor, pero
sólo era la expresión de una nostalgia o un deseo que no fue del todo cum-
plido. Sería inexacto imaginaria congelada en un taciturno puritanismo»
(AE 24).
- ,.,....--
22 FiS!?NJ1NDO I~ÓPEZ LUENGOS
pero mi tía no olvidaba ninguna precaución para prote-
germe contra el enemigo imperceptible y omnipre-
sente» (Ee 57). y también por su dramaticidad a flor
de piel: cuando un pariente moría, incluso si era lejano
o extranjero, se ponía toda de negro. Era muy firme y
dominadora, con una disciplina moral extremadamente
rigurosa (RA 300, ss.) y especialmente en lo relativo a
la sexualidad (VJ 20); «cuando Gabriel se lavaba -nos
cuenta Madeleine- ella se esforzaba por que olvidara
estas tareas y su cuerpo leyéndole páginas de historia»
(MAD 266). Esta personalidad neurótica tendría que
repercutir necesariamente en el carácter del niño. De
hecho él mismo se describe en esta etapa de la
siguiente manera:
Un niño hipersensible, sin lugar a dudas, pero tam-
bién algo introvertido, torpe y, sin duda, profundamente
ansioso. El trauma por la muerte de mi madre no puede
ser la única explicación. Hay que señalar una peculiari-
dad física. Sufrí durante mucho tiempo un problema
intestinal que fue una preocupación constante para los
que me rodeaban. Alguien cometió el error de adver-
tirme el peligro que podría correr, con lo que desarrollé
una especie de obsesión por sobrevivir contaminando mi
imaginación. Un psicoanalista encontraría mucho mate-
rial aquí CAE 8)6.
Ciertamente el cuadro no tiene desperdicio. Para
los amantes del psicoanálisis freudiano, esta situación
debería limitar definitivamente la maduración de su
personalidad. Él reconoce que en aquella época tuvo
«una angustia continua, unida a un sentimiento infor-
6 Con todo, Maree! afirmará que sí tuvo una infancia como todos los
niños, aunque algo oscurecida por la muerte de su madre y por el hecho de
ser hijo único (EC 25, AE 15).
..
GJ1BRIEL MARCEL 23
mulado de 10 irrevocable y de la muerte» (RA 303).
pero la vida de una persona no se reduce a sus condi-
cionamientos psicológicos o sociológicos, pues estos
no causan nuestra personalidad sino que sólo la condi-
cionan. y si es cierto que el pasado nos condiciona, no
10 hace de forma más determinante a como lo hace el
futuro. Pues la forma de integrar nuestros impulsos no
se entiende si no es con relación a un sentido que
vamos descubriendo en la realización de nuestra vida y
que orienta nuestra mirada al futuro. Uno de los discí-
pulos más queridos de Marcel, Paul Ricoeur, ponía
precisamente esta objeción a Freud: la arqueología del
sujeto no tiene sentido sin una teleología implícita".
Quedarse en Freud es mirar sólo hacia el pasado como
si el futuro no existiese y, consecuentemente, vivir
como si no tuviéramos que decidir nada; tal vez fuera
más cómodo, pero, indudablemente irreal.
y así hemos de entender también la personalidad de
Gabriel Marcel. De su fragilidad emocional hizo una
fuente inagotable de inquietud que le impulsaría cons-
tantemente a una actitud creadora que se expresará en
su rica producción dramática, filosófica y musical
(esta última de forma privada)". Así se desarrollaría la
semilla de la inquietud que había sido sembrada en
aquella conversación con su tía en el parque Monceau:
La música primero, la filosofía después, me revela-
ron que, sin embargo, había medios de salir de este
mundo de confusión, de este mundo, en definitiva, en
el que había que hacer esfuerzos que me parecían casi
desproporcionados para cosas que yo no encontraba en
sí realmente interesantes (RP 25).
7 Paul Ricocur: Freud: una interpretación de la cultura, México, 2.a
ed, 1973 (título original: De L'interpretation,cssai sur Frcud, Editions du
Seuil, Paris, 1965) p. 410.
8 Cfr. el comentario del P. Tilliette en M-F p. 24.
•
24 FERNANDO LÓPEZ [,VENGOS
Lo que Marcel experimentará en su interior es un
deseo cada vez mayor de ponerse en camino para
resolver los enigmas que tan prematuramente le habían
provocado. Este deseo desde muy pequeño había
tomado la forma de «exploración»: «La primera idea
que tuve de mi posible futuro, cuando todavía era un
niño muy pequeño =debía tener 5 6 años- era la de
ó
ser explorador. Y ciertamente la idea de la exploración
me ha seducido desde muy temprano, y tengo la
impresión, después de todo, de que ha sido una cons-
tante en mi vida.» Esta constante se haría presente
explícitamente en su labor profesional, forjando, junto
al poderoso influjo de los acontecimientos, los caracte-
res de su vocación:
Filosóficamente me ha parecido haber explorado
regiones que habían sido insuficientemente señaladas.
Incluso mi teatro, de alguna manera, es una exploración,
pues es un teatro que es una investigación y los mismos
personajes están en búsqueda. (...) no veo cómo podría
haber llevado una vida totalmente diferente de la que ha
sido la mía, aunque haya habido, naturalmente, una parte
de azar, una parte de infortunios, una parte trágica. En el
fondo, esta vida ha sido en gran medida tributaria de los
acontecimientos, y diría incluso que felizmente, porque
no habría querido tener el sentimiento de haber vivido al
margen de ellos. Y me han alcanzado tan profundamente
que todavía siguen conmocionándome cuando los evoco
(M-B 112).
El deseo de explorar, de investigar, salpica sus
escritos? y no desaparecerá con los años: «a veces me
9 Son innumerables las citas que se pueden ver. Sirvan sólo a modo
de ejemplo, AE 9,33 Y52; RP 37, VJ II y 47; RA 307, M-F 68, M-F 141,
P17, ete.
G/\BRI EL MARCEL 25
sorprende ver cómo a pesa:- de. la e~ad (¡escribe .est.o
con 79 años!) ha pennanecldo mSaCla?le una curiosi-
dad Y el deseo de explorar y descubnr luga.res» (AE
56). Y no resulta extraño cuando esta «.embnague~ ~e
descubrir, de explorar (un país, una partitura) es qUlZas
la alegría más pura que yo haya experimentado» (PI
161) y de manera especial durante su infancia (RA
305). No duda en afirmar que su curiosidad no tenía
iímites (EC 46) y es que, en definitiva, la actitud de
búsqueda, manifestación explícita de una tendencia
espetíficamente humana y no exclusiva de nuestro
autor, había sido excitada en él de forma precoz y con
especial intensidad por los acontecimientos vividos.
De un ambiente restrictivo Marcel obtiene el impulso
que, precisamente, le llevará ~ás allá de sus prop~?s
condicionamientos. Con su pasión por la exploración
se abrían horizontes en los que poder respirar, al
mismo tiempo que dejaba el camino libre para una
producción creadora que años después iluminaría a
una generación de estudiantes.
Su pasión por la exploración la había descubierto
durante su estancia en Suecia. Con razón este lugar
supuso un descanso para su corazón: por fin podía
dilatarse contemplando aquellos paisajes. «Recuerdo
el deseo tan grande que tenía por viajar y la desilusión
que sentía cuando mis padres no me llevaban con
ellos. Me pregunto si podrían haber sospechado el
deseo tan grande que tenía por viajar, por lo descono-
cido, aquel ardiente deseo por descubrir» (AE 11).
«Este paisaje sueco de rocas, árboles yagua, cuya nos-
talgia conservaría durante años, debió parecerme el
mejor simbo1ismo del universo doloroso que yo lle-
vaba conmigo» (RA 303). Significaba, entonces, el
contraste que define una nostalgia: el dolor por el
recuerdo de algo que fue bueno que, al mismo tiempo,
.
_ .-----------------------_ .._---"-
26 FERNANDO LÓPI"Z LUENGOS
provoca de nuevo su deseo. Lo que Marcel estaba sin-
tiendo no era sino una forma prematura de la experien-
cia primordial de nuestra condición humana: «Un ser
que tiene conciencia de no coincidir consigo mismo
aquí, o que experimenta su lugar como contingente por
oposición a un Cierto centro que sería su verdadero
lugar, pero que en las condiciones a las que de hecho
está sometido no puede ser evocado más que como un
más allá, como foco de nostalgia» (PI 30, s).
Tras la estancia en Suecia, el regreso a París supon-
dría la vuelta al ambiente árido y lúgubre de un mundo
radicalmente diferente de aquél en el que había descu-
bierto su pasión por los viajes. «Era un contraste tal
que me parecía que asesinaba la vida libre, personal,
abierta a lo desconocido de mi estancia en Estocolmo»
(RA 304). Detestaba en aquella época París, y soñaba
con. poderse ir algún día (Ee 68). Fue entonces cuando
entró en el Instituto Carnot donde comenzaría «una
existencia ajetreada junto a la perpetua competición
que conllevaba y por la que sentía verdadero horror
desarrollando notablemente y del modo más malsano
la ansiedad» (a la que nos referíamos más arriba) (VJ
16). Es este un periodo de su vida que contribuiría,
pues, a aumentar su inestabilidad emocional siendo
víctima al mismo tiempo del régimen del instituto y de
las exigencias de sus padres. Su prima Madeleine nos
lo explica de manera muy explícita:
Viendo los dones excepcionales de Gabriel , por
acuerdo sus padres decidieron exigirle mucho. Sus estu-
dios eran así dramatizados. Cuando no era el primero ni
el segundo (lo cual era raro) el acontecimiento tomaba la
forma de un luto familiar. Los días de composición Tía
acechaba la vuelta de Gabricl en la escalera. Yo la
encontraba con cara de espera y angustia ( ... ) Habían
_ ..
GABRIEL MAI<CFL 27
decidido que sería alguien importante en su tiempo. Y
cuando en el futuro (de adulto) le dieron premios,junto a
la satisfacción, experimentaba la pena de que su padre y
su tía no pudieran alegrarse por ello. Durante su infancia
y su niñez fue mimado pero estuvo sujeto a un entra-
mado de constricciones CRP 269).
y Gabriel recuerda:
(...) todavía me oigo a mí mismo decir la noche antes
de un examen, «preferiría ser operado de apendicitis
mañana antes que tener que enfrentarme al examen».
Sufrí mucho por una tremenda falta de confianza en mí
mismo, incluso la buena memoria que yo tenía temía que
me fallara en el momento crucial. Temí los reproches en
casa por no haber llegado al nivel que se me exigía o
hubiera alcanzado un nivel mediocre. C... ) Era demasiado
claro para mí que yo era el centro de sus preocupaciones
y el eentro de su vida. El fracaso de mi vida supondría el
fracaso de la suya y este pensamiento era intolerable
para mí (AE 15).
Pues a cualquier precio él tenía que justificar los
sacrificios que se habían hecho por él, o al menos, que
él sentía que se habían hecho por él (VJ 16). «Es pro-
bable que esto no estuviera del todo claro para mí
entonces, pero es cierto que esta ansiedad y preocupa-
ción contribuyera al clima de desolación de mis años
de estudiante. Esta fue una de las razones por las que
los años del instituto hasta los años de filosofía pare-
cieran un desierto» (AE 12).
Y, a pesar del desierto, algunos oasis surgían tími-
damente en el horizonte. Si los paisajes de Suecia le
habían embriagado, desde muy pequeño también
empezó a sentir algo parecido con la música: «tendría
ocho años, cuando escuchando sentado en un rincón
-
28 FERNANDO LÓPEZ LVENGOS
del gran salón de la calle Meissonier, se me descubría
el poder de encantamiento de ciertos temas wagneria-
nos» (Ee 48). Su padre, con bella voz de barítono y su
tía que a veces le acompañaba al piano, le contagiaron
la pasión por este mundo de misterio.
Con Mozart tenía el extraño sentimiento de estar
como a pie llano al nivel de la vida cotidiana. En el ada-
gio de la Patética o en el de la Apasionada yo reconocía
la voz de nuestro dolor incurable. Fue ahí, creo, donde se
me hizo sensible por primera vez el lazo misterioso entre
la más elevada música y la experiencia vivida más pro-
funda (EC 47).
Más tarde empezaría sus clases de piano y, aunque
su profesor percibió que nunca sería un buen pianista,
pues «tenía unos dedos mediocres, y no tenía sufi-
ciente tiempo para mejorar lo que podría apenas Ilamar
mi técnica» por contra, «era un buen lector y mi curio-
sidad no tenía límites. Además yo estaba dotado de una
sensibilidad musical, si no excepcional, al menos poco
común» (Ee 46). De hecho, «en cierta ocasión, hacia
los catorce o quince años, me pregunté seriamente si
mi verdadera vocación no sería de orden musical» más
como compositor que como intérprete, pero su profe-
sor le hizo desistir (Ee 49). En cualquier caso la
música significaba algo más que una afición, pues era
una ventana abierta a un mundo de creatividad que lan-
zaría su carácter más allá de los estrechos muros en los
que se veía aprisionado: «es evidente que desde mi
infancia la música misma pareció como ·una especie de
liberación milagrosa de la cárcel a que antes me he
referido» (VJ 19).
La música por un lado, y su pasión por la naturaleza
por otro, aliviaban el ambiente árido de la vida coti-
GABRIEL MARCEL 29
diana. Durante el curso preparaba con entusiasmo las
oróximas vacaciones; cada año iban a un sitio diferente
pero siempre en montaña. Era la forma de revelarse
contra el carácter «demasiado cerebral» (Ee 44) a que
le constreñía el régimen del instituto. «Yo amaba la
naturaleza, era un caminante infatigable». Y como «los
médicos habían prohibido a mi abuela sobrepasar los
1200 buscaba febrilmente en las guías de los hoteles
suizos un lugar de descanso nuevo y atractivo».
Soñaba con las montañas, los valles (Ee 44) y guarda-
ría de todo ello un recuerdo imborrable, aunque siem-
pre se quedaba con el deseo de subir más alto en ~que-
Has impresionantes montañas de los Alpes SUIZOS.
Años más tarde, cuando pudo viajar sólo, por fin subi-
ría a las estaciones con las que tanto había soñado. No
tenía facilidad para el deporte;'? pero éste era reempla-
zado por él por la marcha. «Perezosa, yo (nos cuenta
su prima) no le seguía siempre en sus grandes camina-
tas con Tía. Me traía flores y gramíneas cogidas en las
alturas» (MAD 271). Y a pesar de este ambiente la
ansiedad de su tía no dejaba de acompañarles: «para
Tía estas vacaciones presentaban un reverso: el riesgo
de la promiscuidad dudosa. Había algo de conmoción
en ese deseo de preservar a Gabriel de todo lo que
podría no ser puro y útil para su formación. Jamás se
unieron con ninguno de los turistas de los hoteles»
(MAD 273).
10 Le aburrían los ejercicios físicos hacia los que no tenía habilidad a
pesar de los esfuerzos de su familia por remediar esta deficiencia (EC 44).
30 FERNANDO LÓPEZ LUENGOS
EN LA UNIVERSIDAD EL DESEO TOfvlA
FORMA DE RI~I1~LEXIÓNRACIONAL
Así fueron pasando los años de su adolescencia
entre una atmósfera como la del instituto, que sofocaba
su espíritu, y el deseo de volver a las montañas, que
estimulaba un ansia de «volar más alto». Pero lo cierto
es que ambas realidades influirán en la orientación que
dará a su vida:
Me pregunto hoy si mi aversión por el instituto no
estará en el origen del horror creciente que me debería
inspirar el espíritu de abstracción del que este mismo
instituto era, después de todo, su ridículo paladín. ¿Qué
había más abstracto, en efecto, que nuestras relaciones
con los maestros, e incluso con nuestros compañeros, y
sobre todo, las nociones que se nos pretendía inculcar?
En todo ello no había apenas nada que pudiera vibrar en
nosotros, correspondiendo con las exigencias íntimas de
nuestro ser (RA 304).
En el ambiente del instituto se le hacía cada vez
más evidente la distancia entre la realidad que le
envolvía y la inquietud que iba madurando en su inte-
rior. Pero hubo una excepción que tendría consecuen-
cias decisivas: «todo cambió cuando me encontré con
el profesor M. Colonna dIstria», su profesor de filoso-
fía CEe 60):
Pienso que en aquella primera clase, en la que segu-
ramente se trató del objeto de la filosofía, yo tuve el sen-
timiento de que, por primera vez en toda mi vida escolar,
se abordaba algo que era (...) esencial para mí. Pero qué
era lo esencial yo entonces no lo sabía. Lo que se me
anunciaba era un tipo de elucidación de algo que, en el
GABRIEL MARCEL 31
fondo, nunca se me había planteado, porque todo lo que
se me había enseñado hasta entonces transcurría como
algo ajeno a mí. ( ... ) Sentí que por primera vez me
encontraba en presencia de una enseñanza que me con-
cernía (RP 21).
Pues encontraba el eco de aquella indagación que
había empezado a sentir nostálgicamente por medio de
la naturaleza: «la filosofía se me aparecía como un
campo abierto a la actividad exploradora de mi espíritu
y en la que quizá me fuera posible tomarme en cierto
modo el desquite por la servidumbre en que hasta
entonces había vivido» (VJ 17). La filosofía abría las
puertas de la prisión en la que se asfixiaba su espíritu
constreñido por la rigidez del instituto y por las condi-
ciones del ambiente familiar (EC 61).
En definitiva Marcel empieza a encontrarse a fondo
consigo mismo más allá de todos aquellos condiciona-
mientas que le habían limitado, «por primera vez me
sentía llamado a pensar por mí mismo, ser yo mismo»
(AE 16). Y su yo, desde muy temprana edad, se había
orientado hacia una búsqueda, hacia un deseo de
entender y sentir la realidad desde la presencia del ser
amado. Ahora podía por fin ponerse en camino; estaba
llegando el momento de realizar la «promesa» formu-
lada tras la muerte de su madre. Por eso, el impacto de
aquella primera clase de filosofía tuvo consecuencias
decisivas: «Ciertamente no puedo acordarme qué fue
exactamente lo que nos dijo el profesor en aquella pri-
mera clase. Posiblemente nada extraordinario. Sin
embargo, desde el primer día, a la vuelta del instituto,
declaré a mis padres que ya sabía a qué atenerrne: yo
seré filósofo» CEC 61), pues «por todas partes se
abrían perspectivas insospechadas c...) se habría espa-
cio para interrogantes apasionantes». Y entre estos
•
32 FERNANDO LÓPEZ UJENGOS
interrogantes apasionantes había uno que cada vez se
hacía más prominente: la racionalidad del hecho reli-
gioso. Con ello se distanciaba del ambiente agnóstico
y desesperanzador de los suyos. «Lo que yo respiraba
en mi ambiente familiar era la seguridad vaga de una
incompatibilidad entre las exigencias de la ciencia o
incluso de la conciencia y unas creencias ya periclita-
das. No puedo dudar que mi esfuerzo principal tendió
a liberarme de aquella especie de encarcelamiento»
(VJ 17).
El incontenible impulso de explorar a través de los
paisajes, primero, y más tarde a través de las cuestio-
nes de la filosofía, nos puede ayudar a comprender
hasta qué punto las preocupaciones de orden religioso
bullían en su adolescencia (RA 307). La emoción que
desde muy pequeño sentía hacia ciertos paisajes de
Suecia o Italia, nos dice, era de esencia religiosa. Pero
no podía ser de modo panteísta: «el panteísmo nunca
me ha atraído, sin duda porque, ante todo, me parecía
incapaz de dejar subsistir la vida personal en su pleni-
tud concreta» (RA 307). Su búsqueda había tenido
desde el principio un carácter radicalmente personal.
Y, si la filosofía hacía eco a sus preguntas sobre el
hecho religioso, la respuesta que en ella buscaba había
de tener esta impronta personal.
De esta manera al terminar el instituto decidió estu-
diar filosofía en la Sorbona preocupado por profundi-
zar en las condiciones de inteligibilidad del hecho reli-
gioso (VJ 18). Empezó la carrera «con una impresión
de avidez: todo me interesaba, quería acoger todo»
(M-B 62), aunque pronto comprobaría que el ambiente
intelectual que se respiraba no respondía exactamente
a sus aspiraciones. «Era una atmósfera bastante insí-
pida» (M-B 63), Y ningún profesor de allf llegó real-
mente a marcarle excepto Victor Delbos, pues encerra-
GA13RIEL MARCEL 33
dos en la reflexión crítica poco tenían que decir a las
inquietudes que habían llevado a Marcel a cursar esos
estudio~ (R-M 15). Efectivamente, el clima filosófico
de la Sorbona estaba delimitado por un positivismo
pragmático cercano al agnosticismo de los suyos, y un
idealismo que, aunque enfrentado al anterior, remon-
taba a un universo de abstracciones dialécticas lejano a
las realidades personales que inquietaban a Marcel. No
parecía que semejantes ofertas pudieran aportar luz a
su nueva «exploración». Pero su afán de avanzar le
impulsó a acoger lo que se le ofrecía aun a costa de
sufrir el antagonismo entre tales abstracciones y su
exigencia de lo individual y concreto, entre el rigor del
sistema y el gusto por la aventura (R-M 15). Fue así
como conoció a los filósofos idealistas, los herederos
espirituales de Kant, Schelling, Hegel, y más tarde, a
los pensadores ingleses neohegelianos, especialmente
a Bradley y Royce. Parecían la única alternativa al
reduccionismo materialista y al escepticismo positi-
vista. Pero la nostalgia de su corazón denunciaba una
insatisfacción que exigía otra respuesta ll. La filosofía
idealista, en efecto, pretende explicar la realidad desde
una racionalidad absoluta que ignora las condiciones
concretas del pensador, sus circunstancias personales,
absorbiéndolas en una construcción abstracta. Desde
que en el siglo XVII Descartes empezara el camino del
idealismo moderno, éste se había especializado cada
vez más en suplantar la experiencia humana con
esquemas racionales puros. Para los idealistas -nos
dice Marcel- «la actualidad de una experiencia cual-
11 «Después del periplo con Schelling, una luz iluminaría mi ruta:
¿no habrá un camino arduo que me permita acceder a un empirismo supe-
rior, y dar derecho a esta exigencia de lo individual y de concreto que yo
llevaba en mí? La experiencia lejos de ser un trampolín sería una tierra pro-
metida» (RA 295).
- .~'
'~-'-r--' ':.
34 FERNANDO L(JPEZ LUENGOS
quiera no sería más que una ocasión contingente para
remontar a lo universal» (JM 311). Según ellos el pen-
samiento debe hacer abstracción de las circunstancias
concretas de la condición humana «pues resultan con-
trarias a las normas constitutivas de toda verdad». (HV
. 150, s.). Esta forma de percibir la realidad se alejaba
radicalmente tanto de la inquietud que movía el cora-
zón de nuestro estudiante como de la intuición que iba
concibiendo en su interior: «Las doctrinas filosóficas
me han decepcionado en la medida en que parecían
falseadas en sus autores por una propensión a escamo-
tear las dificultades (sobre la individualidad) inven-
tando una terminología que permita enmascararlo,
como se enmascara un olor o un sabor,» (RA 308). Por
eso sentía que no podía detenerse aquí: «Entendía la
abstracción como un lugar en el que no se podía per-
manecer, un lugar del que había que despegar» (RA
295). Pero ¿hacia dónde?
La solución a este callejón sin salida vendrá una
vez más a través del encuentro con una persona, (<<yo
soy de los que conceden a los encuentros un valor
inestimable») (EA 206). En el Colegio de Francia
conocería un profesor completamente diferente a los
que le hablaban en la Sorbona: «iba por delante del
planteamiento de los demás profesores cuyas cuestio-
nes estaban carentes del genio que mostraba» y sería el
único que realmente le enseñaría algo (AE 17). Se tra-
taba de Henri Bergson. «Lo maravilloso en él era que
en cada clase procedía como en un trabajo de descubri-
miento en el que los que le escuchaban podían partici-
par» (ib.). «Teníamos el sentimiento de que estábamos
descubriendo algo, que nos estaba revelando los aspec-
tos más secretos, más profundos de una realidad que
era la nuestra.» (R-M 15). No era de extrañar que
tuvieran que ir una hora antes para poder coger sitio
GABRIEL MARCEL 35
(AE 17), pues «era maravilloso cs~ucharle y.esperába-
mas con avidez cada cosa que Iba a decir. Nunca
estuve en el Colegio de Francia sin tener la impresión
de que al cabo de aquella hora tal vez habría una reve-
lación» (M-B 60). De él guardará a lo largo de su vida
la «máxima admiración y respeto» 12 (M-B 60). Y aun-
que no llegó a ser discípulo suyo en terreno alguno
(DD 8), la influencia que ejerció sobre Marcel fue
decisiva para la superación del espíritu de abstracción
que se había ido infiltrando en sus reflexiones (EC 81).
Pero los rígidos esquemas idealistas todavía tarda-
rían en ser superados. De hecho, cuando acabó la
licenciatura eligió como tema para el diploma de estu-
dios superiores la filosofía neoidealista de Bradley;
pero otro estudiante se le adelantó. ~D.ecidi.óe~tonces
estudiar los precursores de la filosoffa idealista mglesa
descubriendo a Coleridge, su iniciador y =según inves-
tigaría Marcel- maestro de Schelling (EC 70). Pensaba
que este trabajo podría ser el primer escalón de un
estudio sobre la filosofía alemana e inglesa del siglo
XX, pero enseguida abandonaría esta idea (M-B 13, s).
«Estuve dos años preparando la tesis, que fueron los
más felices de mi estudio» (AE 18).
Cuando terminó la tesis preparó y aprobó a la pri-
mera las oposiciones de agregado de filosofía. Nunca
había separado los estudios de filosofía de la idea de
ser docente y esto le pareció lo más natural (M-B 12).
Qucdó agotado de las pruebas que se realizaron
durante un sofocante mes de agosto y tuvo que recupe-
rarse pasando unos meses en la costa inglesa pues se
veía incapaz de empezar a trabajar en ese estado (EC
12 Tuvo varios contactos con él y le apreció mucho como persona:
«ante lodo era un hombre extraordinariamente cortés. (...) Era radicalmente
amable, tenía verdaderos deseos de acogen> (M-B, 60).
•
36 FERNANDO LÓPEZ LVENGOS
72). Su salud ya había sufrido otros contratiempos
como la adenitis cervical que sufrió al empezar la
carrera y que le molestaría durante años. Por fin
comenzó a ejercer como profesor en el instituto Balzac
de Vendóme:
(...) con gran entusiasmo, un entusiasmo de tipo pla-
tónico. (...) Desgraciadamente la experiencia se reveló
extremadamente decepcionante, pues yo empecé
teniendo un único alumno, un excelente alumno que se
dedicaría a la honorable profesión de veterinario ... des-
pués recuerdo un segundo alumno que fue rec1utado y
finalmente un tercero (M-B 34).
Además el viaje hasta París le fatigaba de tal
manera que al final tuvo que pedir una excedencia.
Fue entonces, entre 1911 y 1913, cuando escribe
dos obras de teatro, La gracia y El Palacio de arena,
realizando uno de los deseos que había ido fraguando
desde la infancia.
A menudo he evocado en mis conferencias la atrac-
ción que desde muy pronto tuvo para mí la expresión
«dialogar». Creo que está fuera de duda que esto se
explica por aquella situación de hijo único que tanto tuve
que sufrir, a lo largo de aquellos aburridos paseos (...)
por las avenidas que llevan a la plaza de la Estrella: yo
me inventaba hermanos y hermanas imaginarias que
serían mis primeros personajes. (...) con seguridad fue a
partir de ahí corno yo llegaría a ser autor dramático. Qui-
zás no me equivoque si dijera que hay ahí corno una
transposición de una exigencia de ubicuidad que por otra
parte yo sentía vivamente: el hecho de estar aquí, desen-
cadenando en mí la necesidad de estar también en otra
parte (EC 50).
GAER/EL MARCEL 37
Era otro de sus mecanismos de defensa que le per-
mitía volar a un mundo de creatividad. Su pasión por
el teatro, igual que su pasión por la música, había sur-
cido a edad muy temprana: con sólo siete años había
o
escrito una obrita de teatro para el cumpleaños de su
abuela; cuando de niño le llevaban al teatro él lo vivía
como una auténtica fiesta que permanecía largo tiempo
en su memoria, y algunas escenas le emocionaban
hasta hacerle saltar las lágrimas (Ee 45). En la adoles-
cencia empezó a leer -o mejor «devorar»- teatro.
Quiso que le compraran varias colecciones, entre otras
los veinticinco volúmenes de Alexandre Dumas padre.
«Cuando se trataba de teatro yo 'era omnívoro, o casi.
Sin duda yo soñaba con ser autor dramático pues yo
escribía obras. Pero seguramente nunca pensaría que
eso podría ser una profesión» (Ee 45). También en su
adolescencia había escrito algunas obras aunque no las
consideró valiosas salvo quizás La Luz en la montaña,
escrita a los 15 años, que un poeta y crítico amigo de
sus padres juzgó interesante (Ee 46).
Pero las obras que escribe en estos años anteriores a
la guerra mundial no se reducían a una mera expresión
lírica, sino que servían de soporte a las reflexiones que
bullían en su interior: «Mi intención cada vez más
reconocida en los años previos' a la guerra de 1914 era
proseguir una investigación cuyo objeto esencial era
esclarecer, es decir, hacer inteligible ese tipo de afir-
mación religiosa que me parecía indubitable, si bien
me parecía cada vez más claro que no hacía falta pre-
tender integrado en un sistema hegeliano» (Ee 71). Y
los progresos de esta investigación no tenían mejor
forma de expresarse que en boca de personajes concre-
tos, en situaciones concretas. «De lo que se trataba en
el fondo en La Gracia, era poner en cuestión, si no a
mí mismo, al menos las posiciones filosóficas que yo
38 FERNANDO LÓPEZ LULNGOS
adoptaba en la misma época» (Ee 84). y esto le permi-
tía mirar el hecho religioso desde perspectivas diferen-
tes a las que había usado hasta entonces. Se estaban
empezando a materializar los primeros frutos de su
camino espiritual e intelectual:
Mi preocupación había sido mostrar cómo un hecho
tan misterioso como una conversión puede fácilmente
dar lugar a una interpretación naturalista, pero al mismo
tiempo esta interpretación no puede ser sino rechazada
por aquél que tiene consciencia de haber sido alcanzado
y salvado por la gracia CEe 83).
Una cierta concepción idealista de la fe, como algo
que es logro de las facultades humanas y no de la gra-
cia, es rechazada aquí no de forma teórica, sino a tra-
vés de los entresijos de las circunstancias de los distin-
tos personajes. Ahí es donde Marcel quiere buscar luz
para hacer inteligible el hecho religioso, no en una
reflexión filosófica propia de un manual, sino en la
realidad de las circunstancias concretas vi vidas por
unos personajes. Estaba creando así una forma dife-
rente de indagar la racionalidad de la realidad: el pen-
samiento existencial13:
Alrededor de 1910 se realizaría una articulación fun-
damental entre el desarrollo de mi obra dramática y el de
mi reflexión propiamente filosófica. Ha sido a través de
la expresión dramática como mi pensamiento ha acce-
dido a lo existencial, no sin haberse liberado penosa-
13 «Yo diría hoy que la obra (La Gracia) nos hace asistir a la irrup-
ción de lo existcncial; y en este sentido creo que puedo decir que anticipa
directamente, no solo mi propio teatro, sino el desarrollo del pensamiento
existeneial mismo» (Ee 85).
GA13RlhL MARCf~L 39
mente de la carcasa idealista en la que al principio peli-
graba permanecer encerrada (DEO 172).
Pero todavía es pronto para que Marcel pueda des-
prenderse completamente del poderoso influjo del ide-
alismo. Su manera de entender la fe tiene residuos ide-
alistas: si los protagonistas creen en la «gracia», ésta
no es todavía más que una idea, un deseo idealista. La
afirmación del creyente, aunque situada por encima de
la visión materialista ciega, todavía era sentida por
Marcel como algo que está más allá de toda verdad.
Marcel era atraído por una especie de seguridad ini-
cial que se presentaba más como un presentimiento
que como una convicción (DEO 171). Para expresar
esta intuición el lenguaje dramático era el más ade-
cuado. Pero al mismo tiempo no renunciaba a seguir su
reflexión propiamente filosófica utilizando para ello
una especie de diario con sus anotaciones. ¿Tendría
algún sentido? ¿Qué significado podría tener la convi-
vencia entre teatro y filosofía? Y, finalmente, ¿cómo
hallar la luz suficiente para hacer inteligible el hecho
religioso? Aquellos años estaban resultando ser una
auténtica exploración por un territorio completamente
nuevo, y Marcel no tenía nada claro a dónde le condu-
ciría. Sin embargo, sentía que avanzaba:
Cuando vuelvo a los años que siguieron a mi cátedra
inmediatamente antes de la guerra, pienso que entonces
hice la elección decisiva de la que toda mi vida depende-
ría. No pienso que me haya equivocado eligiendo la vía
que tendría que ser la mía, pero es cierto que entonces no
tenía la menor idea de las condiciones en las que debería
proseguir el caminar del que hoy me cuesta reconstruir
sus torpes inicios. Recuerdo que había momentos en los
que literalmente me preguntaba qué era ]0 que yo bus-
caba y si mi investigación tenía sentido CEC 79).
-
40 FERNANDO LÓFEZLUENGOS
En esta situación dc perplejidad la presencia de
determinadas personas de nuevo tendría una influencia
decisiva:
Mi compañero Michel Alexandre (...) fue para mí en
esa época mi mejor confidente. Sintiéndome compren-
dido por él me tranquilizaba. Algo más tarde -debió ser
en 1913- yo sometí un conjunto de notas a la aprecia-
ción de mi profesor Victor Delbos. Los ánimos que quiso
darme, y que tanta falta me hacían, me dieron la fuerza
suficiente para continuar. Realmente no sé lo que habría
pasado si él me hubiera dicho que no había encontrado
nada interesante (ib.).
Tenía la intención de utilizar esas notas para hacer
en el futuro una especie de tratado de filosofía; pero
poco sospechaba entonces que su destino iba a ser muy
diferente; «él (Victor Delbos) había comprendido
mejor que yo qué tipo de pensamiento emergía de estas
notas» (AE 17). Por otra parte, en el terreno religioso
empezaba a sentirse atraído por la idea de la encarna-
ción de Dios en un momento determinado de la histo-
ria, pero todavía se encontraba muy lejos de cualquier
adhesión confesional (EC 68). En cambio admiraba
poderosamente el testimonio vital de algunos de sus
compañeros, y muy especialmente de Henri Franck, un
poeta judío; si «el mundo de pensamiento en el que me
encontraba era todavía una nebulosa», el suyo «parecía
emerger a plena luz» (EC 68). En resumen, su inquie-
tud se iba haciendo cada vez más intensa; sus búsque-
das filosófica y religiosa se definían cada vez más.
Pero todavía no acertaba a encontrar suficiente luz
para responder a sus interrogantes.
Esta luz vendría de la mano de los acontecimientos
que de forma inesperada conmocionarían a Europa en
GARRIEL MIl.ReE!> 41
los siguientes años: la primera guerra mundial. Marcel,
como la mayoría de los europeos de su época, fue víc-
tima de un obstinado optimismo idealista sobre los
logros de la civilización occidental. Precisamente los
logros históricos y sociales que encajaban tan bien en
las explicaciones de los profesores de filosofía de la
Sorbona: «Hube de reconocer que no había compren-
dído nada de lo que entonces se estaba fraguando, y
que había sido engañado por una estabilidad externa de
un orden social y político que a mi modo de ver
hubiera tenido que prorrogarse por un tiempo indefi-
nido» (VJ 52). Este optimismo se prolongaría incluso
durante las primeras semanas de la contienda: «igual
que mucha gente, yo me había hecho ilusiones al prin-
cipio del mes de agosto del 14 sobre el resultado de la
zuerra: pensaba que podríamos vencer rápidamente»
b . . .".. .
(M-B 16). Por otro lado, aunque SIempre sintió antipa-
tía por el chovinismo de algunos compatriotas, estaba
convencido de que todo el error estaba en el lado ene-
migo, y de que la razón estaba por completo del lado
francés (AE 19). Enseguida tomó parte de la decepción
general y «poco a poco fui llevado a cuestionarme
cosas, a preguntarme sobre los orígenes de la guerra»
(M-B 16).
Cuando años después su discípulo Ricoeur le pre-
gunta su opinión sobre aquel conflicto no dudará en
explicar su cambio de criterio: «a la luz de muchos
documentos que yo no conocía entonces, he vuelto
sobre mi parecer inicial; hoy pienso que las responsa-
bilidades de los franceses en el desencadenamiento de
la guerra fueron mucho más reales y tuvieron mucho
más peso de 10 que yo creí entonces» (R-M 98).
-
42 FERNANDO LÓPEZ LUENGOS
LA PRIMERA GUERRA: EL CHOQUE BRUSCO
CON EL DRAMA DE LA EXISTENCIA
Pero 10 más significativo de aquellos años para
Maree] no sería el planteamiento de su posición polí-
tica, sino la vivencia personal que provocaría la trans-
formación definitiva de sus convicciones filosóficas y
vitales. «Fui empujado a seguir el desarrollo de los
acontecimientos mucho más de cerca que la mayoría
de los intelectuales» CR-M 98). Le parecía intolerable
ser un mero espectador y con algunos amigos intentó
; sin mucho éxito hacerse útil en el servicio municipal
de París CAE 19). No fue incorporado a filas por la
adenitis cervical que sufría desde hacía años y se sentía
humillado al ser llamado «no-combatiente»; por ello
tenía un gran deseo de ayudar de alguna manera (EC
90). Fue entonces cuando su amigo Xavier Lean le
pidió que le reemplazara en su cargo al frente de los
servicios de información de la Cruz Roja:
En un principio debíamos suministrar información
sobre los heridos hospitalizados en ambulancias de la
Unión de Mujeres de Francia. Pero de hecho estos tenían
siempre la posibilidad de escribir o hacer escribir a los
suyos, y rápidamente nos vimos asediados por las
demandas sobre militares de los que no había novedades.
Los datos sobre heridos y más tarde sobre prisioneros
que teníamos a nuestra disposición nos permitieron,
cuando pudimos clasificados por regimientos y por
fechas, realizar indagaciones acerca de los camaradas y
los jefes de las unidades que pudieran facilitamos infor-
mación. No hace falta decir que en la inmensa mayoría
de los casos eran, al fin y al cabo, noticias de muertes lo
que nosotros teníamos que comunicar. Yo recibía cada
día personalmente a los que venían a suplicamos que ilu-
CABR/EL MAReEL 43
mináramos la noche en la que se debatían. En esas con-
diciones la ficha dejaba de ser para mí una simple men-
ción abstracta: era una llamada afligida a la que yo tenía
que responder. Es, pues, desde esta perspectiva del escla-
recimiento de los destinos individuales, eomo yo viví
personalmente la guerra del 14. Y supongo que nada
mejor que esto podría contribuir de manera más eficaz a
inmunizanne contra los poderes de obnubilación propios
de la mayor parte de los términos abstractos que forma-
ban el lenguaje habitual de los periodistas e historiadores
(RA 312).
Esta forma de enfrentarse a la realidad le alejaba
radicalmente del tipo de reflexión a que estaba acos-
tumbrado desde los años de la carrera en la Sorbona: la
filosofía idealista poco tenía que ver con la situación
concreta de los individuos. La historia, el mundo, la
naturaleza eran percibidos desde esquemas abstractos
racionales que no tenían en cuenta es-tascircunstancias
individuales. Y, aunque en un principio su trabajo
podría haberle alejado de tales circunstancias, los
familiares de los desaparecidos continuamente le
recordaban la dramaticidad de la realidad:
Tuve que hacer un esfuerzo para realizar ese fichero
interior (llegó a conocer de memoria la situació~ de
todas las unidades de la armada francesa). Eso podría
haber sido extremadamente peligroso, es decir, que
podría haber convertido la guerra para mí en un esquema
completamente abstracto. Pero 10 que lo impidió fueron
las visitas que yo recibía muchas veces a diario, y que
casi cada vez me conmocionaban, pues yo me encon-
traba frente a un sufrimiento determinado, una angustia
determinada. c...)
creo que esto fue muy importante por-
que, en el fondo, fue como una aprendizaje de la inter-
subjetividad tal y como la definiría mucho más tarde
(Ee 95).
••••••
44 FE/?NANDO L()PEZ LUENGOS
No quiso quc su relación con quienes venían él pre-
zuntarlc se redujera a una simple asistencia burocrá-
b -
tica: «Yo recibía a los desdichados quc venían a infor-
marse y me esforzaba mucho en que no tuvieran la
sensación de estar ante una máquina de información
fría, sino ante un ser humano que simpatizaba con
ellos, que tomaba parte de su pesar, de sus preocupa-
ciones» CAE 20).
La experiencia de este contacto personal provocó
en él una profunda inquietud que desencadenaría la
transformación de su forma de pensar: significaría una
inflexión en la trayectoria de su reflexión filosófica
CDD 9) al mismo tiempo que en la orientación de su
vida, pues ambas cosas no se podían disociar (Ee 89).
De esta manera rompía definitivamente con el idea-
lismo:
(...) a pesar de mis esfuerzos no habría podido des-
prenderme del idealismo. En el fondo yo me comparaba
con alguien que se siente atrapado por un traje que no le
conviene y que, intentando liberarse, cada vez se enreda
más.I ... ) Creo que en este punto la guerra tuvo una
importancia inmensa para mí, pues ella de alguna
manera, me empujó hacia el realismo, diría casi de todas
las maneras (M-B 14).
«La guerra hizo en mí un pensador ex istenci al»
(Ee 97) tal y como puede apreciarse a partir de los
escritos de aquellos años. El sujeto que investiga ya no
podía compararse al yo cartesiano o al yo trasc~ndental
kantiano ajeno a las circunstancias vividas. El había
sido alcanzado por los acontecimientos y, aunque toda-
vía no fuera plenamente consciente de ello, su refle-
xión filosófica ya no podría entenderse sin tenerlos en
cuenta (RP 17).
GARRIEI" MARCEL 45
Durante todos estos años había seguido escribiendo
SUS reflexiones a modo de diario, y pensaba que más
adelante le servirían para hacer una especie de tratado
de filosofía. Pero enseguida abandonó esta idea (RP
37) porque las experiencias vividas durante la guerra
se rebelaban precisamente contra todo lo que implicara
una sistematización del pensamiento ajena al transcu-
rrir de los acontecimientos y a la situaciones concretas
de las personas. Por eso, cuando años más tarde (en
1927) decidió publicar esas notas, lo hizo respetando
su redacción original como diario para expresar con
ello el carácter absolutamente novedoso de su forma
de reflexionar: «(...) se bastaba de alguna manera a sí
misma y que mi estilo de pensamiento excluía la posi-
bilidad de la especie de conclusión dogmática que
tanto tiempo había considerado.» (Ee 130). Se publi-
caría bajo el título Journal métaphysique (Diario meta-
físico) que por sí mismo daba cuenta de las caracterís-
ticas de esta forma de pensar: ya no se trataba de
ordenar sistemáticamente unas ideas para dotarlas de
una estructura racional, tan ideal como lejana a la rea-
lidad concreta. Se trataba de dejar vivir al pensamiento
en el tiempo, de acornpañarle a través de los aconteci-
mientos vividos.
La lectura del Diario metafísico nos permitirá ser
testigos directos de la evolución que el mismo Marcel
había sufrido en los años claves de la guerra: «El carn-
bio de tono o de registro que se aprecia en la segunda
parte de mi diario se explica casi por completo por la
conmoción que me produjo la guerra» (RA 311). Y su
misma lectura resulta al interesado mucho menos
ardua, menos abstracta; años después él mismo se sen-
tirá incapaz de releer la primera parte sin sentir irrita-
ción en cada página: «lo que me molesta es cuántas
investigaciones tan abstractas y tan torpes permane-
-
46 FERNANDO LÓPEZ LUENGOS
dan tributarías del confort y seguridad en los que me
encontraba entonces». Lo que en el fondo sostenía esto
eran divagaciones en sentido etirnológico (EC 80). La
segunda parte del diario, en cambio, expresa un tono
muy diferente, en el que por fin se descarga de los resi-
duos idealistas que se encontraban todavía en la pri-
mera parte (EC 97).
Se consumaba así el paso de lo ideal-abstracto a lo
individual-concreto, del idealismo a lo existencial.
Otro tanto había de suceder con el tránsito de lo inma-
nente a lo trascendente, es decir, de la realidad delimi-
tada por la propia capacidad intelectiva a una realidad
que trasciende al sujeto que investiga. El idealismo
moderno había hecho de la razón un poderoso instru-
mento de disección de la realidad. La realidad es redu-
cida a lo que la razón puede abarcar; todo lo que queda
fuera es considerado irreal o inexistente. De esta
manera el idealismo moderno se cierra sobre sí mismo,
se hace «inmanentista» y pretende ignorar que la reali-
dad siempre es más rica, más compleja, más misteriosa
de lo que el intelecto alcanza a comprender. Lo que
Marcel está empezando a percibir es una puerta de
salida a esta inmanencia; presiente algo que está más
allá del sujeto y de su dominio intelectual: presiente la
trascendencia. «Desde el origen mi indagación se
orientó explícitamente hacia el reconocimiento con-
junto, por decirlo así, de lo individual y de lo trascen-
dente, en oposición a todo idealismo impersonal o rio de toda esta historia CEC 105, s).
inmanentista» (BY 147).
Pero su apertura a lo trascendente empezará en un
terreno desconcertante: las experiencias metapsíqui-
caso Al principio de la guerra unos amigos le dijeron
que tenía dotes de médium y le invitaron a hacer una
sesión espiritista con la oui-ja. Sin mucho con vencí-
miento aceptó, pero aquella experiencia sólo le sirvió
GABR/EL MARCEL 47
para que su curiosidad aumentara. «Yo desconfiaba de
mí y continuamente tenía la impresión de que no era la
plancheta la que se movía, sino que era yo mismo
quien de una manera más o menos subconsciente la
dirigía en una dirección Ll otra» CEe 101). Todo cam-
biaría cuando una amiga les vino a pedir noticias de su
marido desaparecido y se le revelaron cosas diferentes
a las que pensaba, imposibles de atribuir al azar o a
cualquier lectura del pensamiento (M-B 16). En otra
ocasión comprobaría que los datos que obtenía en las
sesiones coincidían con información que después pudo
verificar en sus ficheros (el nombre de alguien que
ayudó a un difunto efectivamente había estado en el
regimiento del desaparecido) EC, 103:
El caso Leriche había provocado en mí tal seguridad,
tal convicción, que me llegué a preguntar si no habría
sido escogido providencialmente para llevar a los innu-
merables afligidos que venían a consultarrne cada día
una prueba de la supervivencia. Pero entonces ocurrió
algo, como si un poder inteligente se esforzara en casti-
gar semejante presunción. En efecto, el fenómeno no tar-
daría en desintegrarse. La oui-ja parecía ponemos en
comunicación con un manicomio en el que se sucedían
afirmaciones absurdas.i ...) Como era de esperar, yo pasé
de un extremo al otro, y tras haber tenido una confianza
excesiva, vine de alguna manera a desesperar. Entonces
se produjo el fenómeno, en mi opinión más extraordina-
Se trataba de un asunto relacionado con el futuro.
La entidad con la que se comunicaban les predijo con
tres meses de antelación la batalla de Isonzo en la que
habría cien mil prisioneros (M-B 17). Aquél hecho le
impacto profundamente y le convenció de la realidad
de ciertos fenómenos que no podía honestamente
48 FF;RNANDO LÓPEZ UJENGOS
rechazar ni interpretar como un mero recurso al
inconsciente aunque, al mismo tiempo, veía que su
verdad estaba incrustada en una fantasía involuntari.,
(AE 21). Finalmente decidió no volver a hacer esas
experiencias pues sentía que podían llegar a ser peli-
grosas para su equilibrio psíquico e incluso su salud.
Pero nunca dejaría de estar interesado (AE 22).
¿Qué valor tendrían aquellas experiencias en su
vida? Marcel reconoce que tuvieron una importancia
decisiva (EC 107), pero no por sus resultados, sino,
precisamente, por la problemática que planteaban.
En cuanto a los resultados hace la siguiente refle-
xión:
( ... ) de mi historia demasiado a menudo narrada,( ... )
hoy se desprende para mí, hay que reconocerlo, cierto
tufo desagradable.( ... ) Pero me es imposible hacer abs-
tracción de lo que fue, sin duda, una acontecimiento
decisivo. Ciertamente no puedo discutir lo que hay de
desconcertante en estas experiencias, y esto hay que
subrayarlo (EC 110).
Lo único que acierta a ver es que una investigación
sobre estos fenómenos no tolera las características de
una verdadera ciencia:
Me parecen irreductibles a toda tentativa de repro-
ducción que responda a una intención determinada. O en
otros términos: dudo mucho que de ninguna manera
pueda constituirse una ciencia metapsíquica. Estamos en
un dominio intermedio entre el arte y la ciencia propia-
mente dicha, pero con unas categorías difíciles de deter-
minar (Ee 111).
Pero esto no debe ser obstáculo para abordar el pro-
blema sin prejuicios (EC 109), pues Marcel quiso pcr-
GABRIEL MARCF.L 49
rnanecer siempre abierto a nuevos criterios, a nuevas
eXpenenclas.
Pero en lo que sí le ayudarán tales experiencias es
en la influencia que tendrían sobre el proceso mismo
de su búsqueda. Cuando al final de su vida hace
balance de estos años nos dirá: «Puedo haberme equi-
vocado en talo cual interpretación de un hecho deter-
minado, pero no en el sentido general de mi búsqueda»
(EC 261). Pues lo que estaba realmente en juego no era
sólo la posibilidad de tales fenómenos, sino algo
mucho más real: el valor de la experiencia en nuestras
investigaciones y, por otro lado, el valor de la presen-
cia del ser amado. Y ambas cosas conectaban profun-
damente con su itinerario filosófico. Refiriéndose al
valor de la experiencia en la investigación, Marcel nos
dice:
Me siento en radical oposici~'l'ícon Alain que ha
escrito: «aunque fuesen r~a1es ,las ·p~.p1ebas,yo no iría a
verlas», lo que viene aq1.lerer 'pe~inl«pues peligraría el
orden al que estoy uni4p y que ,1}0 ,quiero cuestionar».
Esto me parece monstruoso. Pues p~~,p.",mila investiga-
ción filosófíca ha sido y sigw:Lsi,enClo unaririvestigación
abierta, una investigación'p:fG}'éf~;'quc;da experiencia es
absolutamente esencial. Este es unÓ(~e los puntos en los
que ciertamente he evolucionado mucho. En la época en
la que hacía mis tanteos idealistas antes dela guerra, yo
tenía una profunda desconfianza por la experiencia ... o al
menos, tenía el sentimiento de que si la experiencia tenía
algún valor era sobre un plano superior que yo discernía
mal (M-B 18).
En cuanto al valor de la presencia del ser amado,
estas experiencias, independientemente de su autenti-
cidad, mostraban una vinculación real y profunda entre
seres que se habían amado y cuyo amor trascendía el
-
so FERNANDO LÓPEZ LUENGOS
misterio de la muerte-tal y como él había sentido
desde pequeño-o La persona amada sigue viviendo en
el amante más allá de la muerte. Hay una especie de
prolongación de la persona que no tolera ser interpre-
tada como una simple dependencia. Esta intuición
sería el origen de lo que más tarde llamaría intersubje-
tividad (Ee 114).
Sea como fuere, al acabar la guerra Marcel era un
hombre distinto. Su pensamiento y su misma vida
experimentaron una evolución que daría sus frutos en
el ambiente de paz de la posguerra.
GABRIEL MARCEL 51
LA PAZ ES EL AMBIEN'fE
DE LA FECUNDIDAD
«Creo que la guerra hizo de mí otro hombre, por
una parte porque ella despertó en mí un sentido de la
compasión cuyos gérmenes quizás estuvieran ya, pero
que no se habrían desarrollado jamás con tal intensidad
sin los trágicos acontecimientos a los que asistí» (EC
109). Del universo de la abstracción había entrado en
el reino de la realidad personal por la puerta del sufri-
miento: «A pesar de no haber combatido, yo había
tomado una consciencia aguda de los dolores sin nom-
bre, individualizados hasta el infinito, que alimentaban
un conflicto del que los intelectuales a menudo no
tenían más que una idea abstracta» (EC 147). y esto se
apreciará claramente en sus escritos posteriores.
Otro acontecimiento decisivo tendría lugar en
aquellos mismos años; justo después del armisticio,
Gabriel Marcel se comprometía con Jacqueline Boeg-
ner a quien había conocido antes de la guerra en unas
clases de piano: «fue la música la que nos acercó»
pues también ella amaba la música (EC 121). El her-
mano de Jacqueline, Henri Boegner, era uno de los
compañeros a los que más estimaba Marcel; siempre
sintió por él una profunda admiración a pesar de tener
en algunos temas orientaciones diferentes 14. Con la
ocasión de la muerte de su suegro Alfred Boegner, que
había sido director de las Misiones Evangélicas, cono-
14 «Hcnri Bocgner ha tenido un gran lugar en mi vida. Desde los años
de la Sorbona he sentido por él el más grande afecto, y una especie de con-
fianza intelectual, sin conocer a fondo su pensamiento. Me interesó mucho
su conversión pasando del sindicalismo revolucionario a La Acción fran-
cesa. Me alejé mucho de sus ideas aunque no de él como persona. Fue
admirable por su nobleza, su rectitud» (M-B 98).
52 FERNANDO LÓPE% LUENGOS
cería al resto de su familia y en seguida se quedaría
prendado por la manera tan espontánea y el ambiente
de libertad con el que vivían su fe protestante, muy
diferente de las rígidas formas que él había conocido
(ib.). Con todos ellos llegó a establecer estrechos lazos
de afecto que nunca se romperían. De hecho, Gene-
viéve Boegner, la única que sobreviviría hasta la ancia-
nidad de Marcel, le acompañaría los últimos años de
su vida para ayudarle. Marcel se sintió muy feliz al ser
tan bien acogido en una gran familia, pues esto le hacía
resarcirse de la tristeza que siempre había tenido de ser
hijo único (EC 122).
«La entrada de Jacqueline Boegner en mi vida fue,
indiscutiblemente, el origen de una renovación interior
que pronto se traduciría en mis obras», fue su compa-
ñera absoluta con la que compartió todo (AE 23), pues
dotada como él de una sensibilidad especial y de un
profundo y escrupuloso sentido de las realidades inte-
riores, se encontraban en perfecta armonía. «Juntos
disfrutábamos del paisaje que se abría ante nosotros
durante nuestros largos paseos. No hay duda de que la
música y el paisaje nos habían proporcionado los
mayores encantos durante la mejor parte de mi vida»
(AE 33). Modesta, inteligente y muy sensible, sería la
compañera adecuada para Marcel, para acompañarle,
sostenerle, o secundarle cuando él debía llevar la ini-
ciativa en sus tareas intelectuales, pues, aunque no
tenía formación filosófica, supo asociarse a todas sus
investigaciones.
S u boda se celebró en abril de 1919, YMarcel ex pe-
r imc nt ar ía por fin, después de muchos años, un
periodo de felicidad sin sombra de angustia. La pre-
sencia de Jacqueline fue muy beneficiosa para él pro-
porcionándole la paz de espíritu que le permitiría ren-
dirse definitivamente a la realidad concreta a la que se
GIlBRlt-L MARCEL S3
había ido abriendo durante los años de la guerra (AE
25).
Decidió entonces incorporarse a su trabajo como
profesor de instituto y le adjudicaron Sens, donde per-
rnaneceria los tres años siguientes dando clases. Tía
Marguelite, con su infatigable celo, había ido a buscar
apartamento para los recién casados y consiguió uno
con mucha luz que estaba al lado del paseo sombrío
que rodeaba la ciudad (EC 18). Allí vivirían unos años
de gozosa felicidad: «recuerdo con una emoción nos-
tálgica las numerosas horas de lectura y de música que
vivimos allí. El futuro no despertaba en nosotros nin-
guna inquietud particular. Habría que expresar en pala-
bras lo que Schumann tradujo por la música, de forma
inmortal, para mostrar esa íntima felicidad que fue la
nuestra» (ib.). Aunque esto no le impedirá recordar las
ruinas de la reciente guerra, como testimonian algunas
obras de teatro que escribió en aquellos años. Cada
semana iban a París, donde su tía les esperaba con
ansiedad. Ésta conservaba el deseo secreto de poder
mezclarse con ellos, pero la lejanía permitió aflojar el
control para alivio de Jacqueline (MAD 274).
La experiencia en el instituto fue algo decepcio-
nante, pues tenía clases esqueléticas (nunca tuvo más
de cuatro alumnos) y eran alumnos más bien medio-
cres a los que Marcel intentaría aportar algo sin
hacerse demasiadas ilusiones (EC 122). En cambio
esto le permitiría disponer de más tiempo que pudo
aprovechar de manera fructífera. Aquellos años fueron
para él esclarecedores: «fueron especialmente fecun-
dos. Puedo decir que se produjo corno una revitaliza-
ción de todo lo que podría haber en mí de poder crea-
ti vo» (EC 121). y se consagró a la tarea de intentar
plasmar las convicciones, o más bien los problemas
que habían ido tomando cuerpo en su pensamiento
- 54 Fh."'RNANDO LÓPEZ LUENGOS
durante todos esos años de maduración intelectual y
espiritual, utilizando la expresión de la obra dramática
Fueron años de intensa actividad literaria en los que se
dejaba conducir por la fuerza interior de los personajes
que, enfrentándose a situaciones intensas, tenían qUe
tomar decisiones en las que se ponía en juego la propia
existencia. «Tenía el sentimiento liberador de podenne
entregar sin segunda intención metafísica o ideológica
a los personajes que se imponían a mí» (EC 19). Su
mundo interior estallaba creativamente a través de su
fuerza expresiva reflejando los sentimientos vividos
recientemente por Marcel. Así en Maurice Jordan, de
la obra La mirada nueva, se percibe la angustia de
Marcel en su servicio de la Cruz Roja cuando tenía que
recibir día tras día a los familiares desesperados de los
desaparecidos pidiendo cualquier noticia que pudiera
darles. O también la imaginación de lo que él podría
haber sido si hubiera tenido un hijo, acontecimiento
del que la naturaleza parecía privar al joven matrimo-
nio. En esta obra se plantea la distinción entre pro-
blema y misterio tal y como luego será desarrollado en
sus obras filosóficas: hay situaciones vitales que esca-
pan a nuestro dominio racional envolviéndonos, o
sobrepasándonos (Ee 20). En la obra Lo insondable
muestra también la resonancia tan profunda que la
guerra había tenido sobre su sensibilidad (PI 8). Se
plantea también el problema de la comunicación entre
esta vida y la otra vida (PI 9): «los únicos muertos son
los que han dejado de amar». En El corazón de los
otros plantea un fracaso existencial (es una de las que
denomina obras negras) pues el corazón de los otros es
impenetrable. Tiene también algunas proyecciones
autobiográficas (EC 17, s.).
Un hombre de Dios -«una de las más significativas
e importantes de mis obras» (PI 13)- gira alrededor de
GABRlEL MARCEL 55
uD acto realizado en el pasado que pasa a ocupar el pri-
mer plano en el momento presente; se llega a «poner
en duda todas las cosas, de suerte que bajo el especta-
dor Ybajo los personajes mismos va abriéndose lo que
podríamos llamar un abismo de incertidumbre» (VJ
25). El pastor protestante Claude Lemoine lleva en
parís una vida noble, cursa una carrera brillante, es
objeto de elogios ... Sin duda llevada hasta el fin una
existencia relativamente fácil, si de pronto una trage-
dia familiar no viniera a remover las cenizas de un
pasado que tuvo sus manchas y sus sombras ... (VJ 24)
Como otras obras del mismo periodo termina en una
interrogación:
He dicho muchas veces que en la base de mi teatro
haya menudo un «sf, pero», y es precisamente este
«pero» 10 que aparece en la obra de teatro, mientras que
la filosofía siempre corre el riesgo más o menos de elu-
dirlo o de neutralizar lo. Para mí hacer sitio a este «pero»
es casi cuestión de honestidad, de integridad frente a la
vida. Así Un homme de Dieu termina por lo que podría
parecer una destrucción absoluta, pero esta destrucción
despierta, a pesar de todo, la oración del final, una ora-
ción que en unas palabras pide «ser conocido tal y como
uno es» (RP 49).
En otra de sus obras más significativas, El Icono-
clasta, plantea directamente el tema que late en lo más
profundo de su corazón: la tragedia de la fidelidad.
¿Cómo puede establecerse una relación estable y ver-
dadera entre los vivos y los muertos? Desarrolla tam-
bién algunos de los temas que más tarde serán objeto
de su reflexión filosófica: la fidelidad creadora y el
misterio. La fidelidad nos conduce al misterio; éste no
-
56 FERNANDO LÓPEZ LUENGOS
es una laguna del conocer sino una plenitud, pues es
esclarecedor (PI 13 208, M-B 39):
«La inmortalidad no ha de ser probada como Un
hecho objetivo, aunque algo nos lleva invenciblemente y
a pesar de todo a aspirar a esta demostración; pero al
mismo tiempo somos capaces de trascender esta aspira-
ción: se vuelve siempre a la última escena de El Icono-
clasta, que permanece uno de los ejes de mi obra (PI 97).
En esta escena nos encontramos un ejemplo de lo
que es estar en la verdad. «Estar en la verdad no quiere
decir exactamente ser llevado a descubrir una cierta
verdad formulable. Quiere decir estar en 'situación'
-la palabra es esencial- que en el fondo no puede ser
sobrepasada». Se trata de una situación límite (RP 27).
Por eso esta escena, tan significativa para Marcel, lo
que plantea es la necesidad del misterio. Sin el miste-
rio la vida sería irrespirable y en esto Marcel se aleja
cada vez más del idealismo. «Escribiendo estas piezas
tomé consciencia de despojarme del mundo de pensa-
mientos en los que se ejercía hasta entonces mi refle-
xión filosófica» (Ee 21). La conversión al pensa-
'-0
miento existencial se estaba completando. Los rígidos
muros del racionalismo habían sido derribados por la
contundencia de situaciones existenciales que no
soportaban ser encerradas en esquemas teóricos abs-
tractos. Su órgano de expresión había sido la obra dra-
mática, pero ésta ha adquirido para él un carácter inte-
rrogativo muy lejano al teatro de edificación que
propone fáciles soluciones (RP 10). Por eso más que
conclusiones Marcel está ofreciendo preguntas, como
hiciera el viejo Sócrates, preguntas que quieren avan-
zar hacia un presentido final que siempre permanece
más allá. Al mismo tiempo sus personajes guardan con
GABRlt'L MARCEL 57
él una misteriosa e íntima relación (Ee 19), que hace
que su vida quede fusionada a su ~roducción intele~-
wal, por eso nos dice que «experimentaba un scntr-
miento de liberación consagrándome a los personajes
que se imponían a mi visión interior» (Ee 123).
Los años que estuvieron en Sens supusieron el oxí-
o-eno que tanto había anhelado su espíritu. La creativi-
dad -en este caso, más literaria que filosófica- había
actuado como unas alas que suavemente, con firmeza
al mismo tiempo que con dulzura, le arrancaban de los
desiertos de aridez en los que había pasado su infancia
y adolescencia. Y este vuelo que ya había empezado
por su irrefrenable deseo de explorar, mantenía firme
su rumbo hacia el esclarecimiento del misterio de la
muerte de los seres queridos. Todavía quedaban mun-
dos que explorar. Todavía quedaban misterios que
abordar. Pero también había mucho camino recorrido:
no tendría que estar muy lejos la luz.
Durante esos años en Sens tres de sus obras habían
sido representadas en París (El corazón de los otros, la
Gracia, y La Mirada nueva). Esto significaba un
reclamo cada vez mayor para que su dedicación al tea-
tro fuera prioritaria:
(... ) la acogida de la crítica en general había sido
buena. Tenía motivos para esperar que otras piezas fue-
ran representadas y sentía la necesidad de estar allí. Cier-
tamente en ese momento de mi vida el teatro ocupaba el
primer lugar en mis preocupaciones: naturalmente esto
no significa que yo hubiera abandonado en absoluto la
filosofía. La segunda parte del Diario metafísico, del que
muchas de sus notas fueron tomadas en Sens, 10 muestra
claramente. Pero lo que sí es verdad es que en esta época
yo no sentía la necesidad de descubrir la conexión que
unía estas dos actividades (EC 123).
•
58 FERNA.NDO LÓPEZ LUENGOS
y la inquietud por su futuro profesional se fue
haciendo cada vez más intensa:
Recuerdo también los largos paseos por el campo, y
particularmente por la aldea de Clérimois, desde la que
se contemplaba un inmenso horizonte hacia el Este. Y de
este vasto paisaje surgía para mí una pregunta ¿qué sería
de nuestra vida más adelante, en París o más allá? ¿J\1i
carrera sería la de un autor dramático? ¿Renunciaría a la
enseñanza? Tantas cuestiones que no me podía plantear
sin angustia (EC 124).
Acuciado por la necesidad de acabar con el aleja-
miento de la vida teatral parisina, decidió pedir la
excedencia en 1922 (Ee 122) -no volvería a dar clases
hasta 1939-. Se instalaron en París. Durante unos años
vivieron cerca de Lion Belfort, y más tarde se traslada-
rían a la calle Tournon, cerca de la Sorbona, en un
barrio que por primera vez sentiría como propio CM- B
12). Su nuevo hogar era muy diferente al piso- donde
había vivido su infancia y adolescencia, asociado a
dolorosos recuerdos y a aquél ambiente árido que le
había envuelto durante esos años.
Pero, además, había otro asunto que preocupaba al
joven matrimonio. Ya llevaban unos años casados y
todavía no habían tenido hijos a pesar de que ambos lo
deseaban intensamente. El amor cuando es maduro, es
decir, desinteresado, no puede menos que ser fecundo
de una manera u otra. Decidieron entonces adoptar un
niño sin esperar más (Ee 124):
:N1i mujer ciertamente habría preferido que hubiera
sido un bebé de unos días, pero mi sentir era diferente:
yo deseaba, quizás egoístamente, ahorramos las dificul-
tades que conllevan los primeros meses, o incluso los
primeros años, y sobre todo deseaba encontrarme ante
GA.ER/EL MAl?.CEL 59
un ser suficientemente formado como para poder saber
cuál sería su personalidad CEC124).
Lo curioso es que en esta experiencia convivían en
Marcel dos sentimientos antagónicos: el deseo gene-
roso de paternidad y la inseguridad ante posibles retos.
¿ Tendría reminiscencias de la angustia y falta de con-
fianza en sí mismo que habían acompañado su infan-
cia? Pienso que es muy probable. Él mismo reconoce
que, cuando sus padres se preguntaban con ansiedad
sobre sus facultades y sobre su futuro, él se sentía tra-
tado como objeto, «por eso tenía necesidad vital de
que se tuviera confianza en mí» (Ee 46). La ansiedad
egocéntrica de su tía, había sido un obstáculo para el
amor que le transmitía. Y esto a su vez condicionó en
su maduración psíquica una falta de confianza en sí
mismo '-1n"o servirá de last.•.o en "" forma de amar ~j
j 1. i J. UV i.
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corazón le impulsa al amor, su inseguridad estorba la
expresividad de este amor. Adoptaron finalmente a
Jean-Marie un niño de seis años recién cumplidos.
Me limito a recordar aquel día del verano de 1922
cuando fuimos a la casa de Boulogne en la que nos lo
iban a presentar. Acababa de cumplir seis años. Nos
habían advertido que era un niño tímido que quizás no se
dejaría conquistar fácilmente. Cuál sería nuestra emo-
ción cuando le vimos corriendo hacia nosotros tirándose
a nuestros brazos como si realmente nos hubiera estado
esperando. Aquél fue un minuto de gracia que todavía
hoy palpita en mí. La adopción tomaba aquí su sentido
pleno ¿Éramos nosotros quienes escogíamos? ¿O más
bien éramos nosotros los que eran escogidos? (EC 124).
Acababan de instalarse en París y la presencia de
ese niño vino a irradiar la vida en cierta manera banal
-
60 FERNANDO LÓPEZ LUENGOS
de la nueva vivienda. La adopción fue una fuente de
alegría y enriquecimiento espiritual CAE 26); con ella
experimentaría la paternidad en su plenitud, incluso de
forma más intensa quizás que algunos padres biológi-
cos (M-B 81). De hecho, superaría en muchos aspectos
las limitaciones que él había vivido en la difícil rela-
ción con su padre (<<mipadre me fue en ciertos aspec-
tos extraño») y por eso no fue desde este modelo como
él vivió su nueva paternidad: Marcel hacía tiempo que
había conseguido distanciarse de aquellos condiciona-
mientos gracias a su espíritu explorador. ¿Le acompa-
ñaba el afecto de su madre difunta? Es probable; en
cierta ocasión había escrito: «el pensamiento de mi
madre estaba en el fondo de mí como una presencia
misteriosa, incierta, brumosa, pero beneficiosa. Era
alguien que no esperaba nada de mí, y de quien yo
había esperado quizás todo» (M-B 10). Su presencia
seguía siendo beneficiosa ... y Marcel era capaz de
amar con pasión a su hijo adoptado, hasta el punto de
que este amor y el amor a su mujer fueron los que le
permitirían, por fin, irse distanciando de la dependen-
cia de su tía 15. La adopción de este niño adquirió para
él el carácter de una especie de injerto espiritual (EC
125), por eso, nos dice, fue «uno de los hechos más
significativos de mi vida» (ib.).
Al instalarse en París, como ya dije más arriba,
había renunciado a su trabajo como profesor para
poderse dedicar más de lleno a su inquietud literaria.
Pero entonces debía encontrar un trabajo remunerado.
Tomó contacto con dos editoriales, Grassct y Plon, que
15 (MAD 274) Para su tía, en cambio, no fue nada fácil distanciarse
de su "responsabilidad". Según nos cuenta Madclcinc, Jacquclinc siempre
fue lúcida respecto de esta posesividad de tía Marguerite. Ella sabía que
sacrificaba su personalidad para dedicarse a su esposo. Aunque llegó a SCll-
tir de forma pasajera pesar (ib.).
CAER/EL MARCEL 6]
le aceptaron como lector de manuscritos (EC 126).
«Tuve así la ocasión de leer un gran número de manus-
critos, y en ocasiones tuve la suerte de saludar a un
escritor en sus comienzos». Desde su trabajo pudo
influir también en la publicación de autores como Ber-
nanas o Maritain. Gracias a un amigo le confiaron la
colunma teatral del semanario La nueva Europa, que
jugaría un importante papel en la política hasta princi-
pios de los años 30 (ib.). Y por mediación de un amigo
y condiscípulo de la Sorbona, Jacques Riviere, escribi-
ría numerosos artículos críticos para La Nueva Revista
francesa, que gozaba entonces de gran prestigio. Tomó
contacto con buena parte de los escritores de la nueva
generación en las recepciones que el matrimonio
Riviere organizaban en su casa los domingos. Allí
conocería también a Charles Du Bos que sería uno de
los amigos que más le influirían, como veremos des-
pués. En 1927 éste le pedirá que dirija la colección de
«Autores extranjeros» que hasta entonces había diri-
gido él en la editorial Plon, y Marcel lo aceptó con
entusiasmo pues conectaba maravillosamente con su
inquietud por descubrir nuevos autores y mentalidades
diferentes. Fue una ocasión más para entrar en con-
tacto con escritores de muy distintas procedencias y
esto respondía muy bien a la voluntad de «intersubjcti-
vidad» que siempre le acompañó (EC 133).
Aunque su interés fundamental en este tiempo era
el teatro, su actividad de lector y de crítico le intere-
saba vivamente a pesar de que pudiera desviarle de
alguna manera de su vocación más personal (Ee 130).
Lo que sí disminuyó fue su trabajo propiamente filosó-
fico. Sin embargo, sus obras dramáticas no tuvieron el
éxito que él hubiera deseado. Después de las primeras
representaciones de las tres obras antes aludidas, en
varios años no consiguió que se volvieran a representar
-
62 FERNANDO LÓPEZ LUENGOS'
sus obras, y «esta situación -nos dice- creó en mí un
estado de tensión, diría incluso de frustración infinita-
mente penosa» (EC 129). Examinando las posibles
causas de tal fracaso Marcel cree que tal vez influyera
el hecho de que se le conociera como filósofo y, conse-
cuentemente, los directores juzgaban que su teatro era
filosófico y poco accesible al público, aunque, por otro
lado, ninguno de los actores que representaron sus
obras dudó de su carácter propiamente teatral. Con
mayor profundidad, piensa, «mis obras inquietaban en
la medida en que se mostraban inclasificables» (EC
129). Sea como fuera, a pesar de la importancia que
tenía el teatro para él siempre sufrió cierta frustración
como dramaturgo.
Pero en su trabajo filosófico será muy diferente su
suerte. En esos mismos años su amigo lean Paulhan le
ofreció publicar las notas filosóficas que había ido
tomando a modo de diario desde poco antes de la gue-
rra. Como ya dije antes, decidió publicarlas tal y como
habían sido escritas desechando todo planteamiento de
definición dogmática (Ee 130). Con la publicación de
su Diario metafísico tomará consciencia de su contri-
bución a la filosofía contemporánea evitando todo lo
que se pareciera a un sistema (Ee 2). En un momento
histórico en el que se estaban sintiendo ya los errores
de los grandes sistemas idealistas engendrados en el
siglo XIX, Gabriel Marcel empezaba a vislumbrar un
pensamiento comprometido con la existencia, en
abierta oposición al espíritu de abstracción impersonal
del idealismo.
Todavía no es plenamente consciente del profundo
vínculo que, precisamente, unía su producción dramá-
tica y su empresa filosófica. Más aún, ignoraba el
alcance que para él mismo y para otros pensadores
había de tener el camino iniciado con el Diario metafi-
GABRIEL MARCEL 63
sieo. En realidad, lo que más bien sentía era el riesgo
de la aventura: «se trataba más de una aventura que de
una empresa» (EC 22) en la que se veía comprometido
en lo esencial de sí mismo, y experimentaba aquella
«alegría de ir al descubrimiento, que me había acom-
pañado a lo largo de tantos paseos, y esto desde mi pri-
mera infancia» (ib.), Sencillamente se empezaba a
cumplir el sueño infantil de ser explorador, y ante él
aparecían nuevos y esperanzadores horizontes para su
investigación.
Al mismo tiempo que su camino iba avanzando en
su exploración, el camino de su padre estaba llegando
a su fin. Empezaron los primeros síntomas de una
enfermedad que le llevaría a la muerte: «tuve la gran
aflicción de verle apagarse poco a poco en un doloroso
silencio. Ese hombre que había sido la actividad
misma, se encontraba ahora reducido a una ociosidad
completa. Cada vez era más difícil distraerle» (EC
136) y Marcel se reprochará no haberle podido atender
más CAE 23). Lo curioso es que él mismo llegó a
enfermar y durante varios meses tuvo accesos de fiebre
intensa sin que hubiera explicación aparente. Una vez
más nos encontramos con síntomas de una ansiedad
latente que en esta ocasión se habría somatizado (Ee
136). Las circunstancias que vivía le estaban condu-
ciendo a un nuevo encuentro que cambiará radical-
mente la orientación de su vida.
 ....... _ ..._ .. _ .. _-
64 FERNANDO I"ÓPEZ LUENGO,\'
EL ENCUENTRO CON LA GRACIA
Marcel sufre la muerte de su padre cuando su tra-
bajo intelectual, lo mismo que su vida familiar, estaban
empezando a dar sus primeros frutos. En unos años de
felicidad irrumpe de nuevo el misterio de los seres que
nos dejan. Sin duda tuvo que ser éste un momento car-
gado de recuerdos y de preguntas, tanto más cuanto
que esos días se haría más sensible la presencia de su
madre, Laura. En el momento de su muerte, Henri
murmuraba el nombre de su esposa... veintitrés años
después (!), ella permanecía viviente en la consciencia
de su amado. ¿Recordaría entonces Gabriel la «pro-
mesa» que hizo de niño a su tía sobre el misterio del
paradero de los muertos? «pues bien, yo más adelante,
intentaré saberlo» (RP 24). Mucho había caminado
desde entonces. Mucho había recorrido pero ¿a dónde
había llegado? Más bien parecía que sólo había conse-
guido evitar los errores del espíritu de abstracción;
había renunciado también a una visión subjetiva de la
religión en la que ésta es percibida como un mero
logro del intelecto humano. Pero la gracia era una rea-
lidad que todavía le resultaba lejana.
Desde su adolescencia el problema religioso le
había obsesionado cada vez más, pero no acababa de
ver con claridad. La incidencia de la guerra en su evo-
lución religiosa fue importante aunque poco precisa
según nos explica:
(... ) pienso que superficialmente la guerra cierta-
mente retrasó mi acceso al cristianismo en su aspecto
confesionaJ: me impactó profundamente constatar cómo
los adversarios reivindicaban por igual el apoyo de Dios.
Me parecía, y para mí es evidente, que Dios estaba por
GARNIEL MARCé'L 65
encima de esto ( ... ) Pero considerando las cosas de
manera más profunda, pienso que fue la guerra la que ha
hecho de mí un pensador existencial, que ha sido ella la
que me ha liberado de los residuos idealistas que se
encuentran todavía en la primera parte del Diario metafí-
sico. Y en este sentido se puede decir que contribuyó a
hacerme abordar de una manera más directa, más inme-
diata lo que yo habría llamado entonces, y que hoy ya no
llamaría así, el problema religioso propiamente dicho
(Ee 97).
De manera más directa, las experiencias metapsí-
quicas que hizo durante la guerra despertaron en él una
mayor consciencia del mundo invisible actuando como
una preparación remota de su reflexión sobre el hecho
religioso. De hecho reconocerá años más tarde que, en
algunas personas (como sería el caso de su mujer), «el
estudio metapsíquico puede resultar una especie de
propedéutica respecto de la fe propiamente dicha. Lo
que no quiere decir que haya que confundirlas: eso
sería un grave error, absolutamente inexcusable» CEC
110). Lo que habían puesto en evidencia estas expe-
riencias era la profundidad y trascendencia del hecho
del amor entre dos seres. El amor reclamaba una reali-
dad más allá de nuestro dominio racional y nos
enfrenta a un misterio que lo rebasa. Marcel reconocía
que, de la misma manera, la gracia no puede ser un
logro de nuestras facultades, que una religiosidad
hecha a la imagen y semejanza del hombre es una con-
tradicción. Había llegado a encontrar razonable la fe
de muchos creyentes y muchas veces en sus escritos y
sus palabras «había tomado posición a favor de los
creyentes» (EC l 37). Pero no se sentía creyente. En su
interior se iba creando una contradicción entre lo que
sentía vitalmente y lo que pensaba racionalmente. No
•••
66 FERNANDO LÓPEZ LUENGOS
se trataba de la mera contradicción entre el deseo y la
razón; era algo más profundo: era un conflicto entre su
«pensamiento vivido» y su «pensamiento conceptuali-
zado». «Yo proclamaba el valor eminente de la fe,
denunciaba como escandalosa la pretensión de los que
desde fuera se atrevían a atacada, pero esta fe pensaba
que no podía declarar en conciencia que fuera mía»
CEC 137). Era también el conflicto que había querido
expresar a través de sus personajes dramáticos: la
ambigüedad existencial que, nos rodea y el misterio
que nos envuelve superándonos.
Lo que más le provocaba era el «testimonio encar-
nado» de algunos de sus amigos como Louis Massig-
non, Robert Garric y de manera muy especial Charles
Du Bos CEC 214). Éste último se había convertido al
cristianismo pocos años antes, después de haber reco-
rrido un tortuoso camino. Marcel había sido su confi-
dente y había seguido sus vacilaciones entre un pensa-
miento anti-dogmático marcadamente nietzscheano y
la vivencia de la fe (M-B 20). Du Bos había sufrido
mucho dividido por estas dos realidades antagónicas, y
finalmente había dado con coraje el paso hacia la fe.
Precisamente era este coraje 10 que habría de espolear
a Marcel: fue el ejemplo de Du Bos, y no sus palabras
o razonamientos, lo que le cautivaría. Estaba conven-
cido de que esa fe no podía ser ilusoria, es decir,
«creía» profundamente en esa fe, aunque él mismo no
fuera «creyente» (R-M 77), pues el catolicismo le
atraía muy poco. Esta situación en la que permaneció
durante años se iba haciendo cada vez más insosteni-
ble, y posiblemente por eso se sentiría tan vulnerable a
una carta casi ingenua que le escribiría Mauriac. Fue
con la ocasión de un artículo que publicó Marcel en la
revista La nueva Europa sobre aquél; Mauriac le escri-
bió para agradecerle y para invitarle a salir de la espe-
GIlIJINEL MARCEL 67
eie de expectativa en la que se encontraba entonces
confinado (EC 137): «en el fondo me parece que usted
es uno de los nuestros ¿por qué no se pasa a los nues-
tros?» (M-B 19). Esta carta le hizo una profunda
impresión aunque no fue una conmoción violenta:
( ... ) cuando leí esta carta durante unos minutos sentí
como una paz que fue a la vez Vida y Luz. Nunca he
tenido un sentimiento así de ser libre y tener que decidir
por mí mismo y sobre mí mismo con plena consciencia.
Pienso que Mauriac desempeñó aquí simplemente el
papel de un mediador entre yo y un poder invisible que
ciertamente no me era extraño, sino que por el contrario,
usando las palabras de San Agustín, me es más interior
que yo mismo rsc 137).
Sencillamente se hacía consciente del hecho de que
en su interior, sin que él hubiera aparentemente inter-
venido, había una actitud de fe. No tenía más que
aceptarlo y esto no podía significar más que un des-
canso para su inquieta búsqueda. El camino de la fe se
cierra cuando se intenta hacer de ella un objeto de
dominio; sólo cuando desde la libertad aceptamos que
nuestra condición humana es esencialmente ser hijos,
es decir, necesitados de recibir, podremos abrimos al
don de la gracia. Por eso la gracia es un movimiento de
nosotros hacia Dios y, al mismo tiempo, un movi-
miento de Dios hacia nosotros (M-B 81). «Cuanto más
accede el alma a la fe y más se da cuenta de la trascen-
dencia de su objeto, tanto más comprende que es com-
pletamente incapaz de producirla, de extraerla de su
interior» (EA 205). La carta de Mauriac no le aportaba
nuevos datos a su búsqueda, simplemente fue la oca-
sión para hacerle caer en la cuenta de que la fe estaba
en él sin que él fuera su artífice. Por fin sentía la expe-
•
68 FERNANDO LÓPEZ LUENGOS
riencia de la gracia. Así lo escribió en las notas que
más tarde servirían para un segundo diario metafísico:
Ya no dudo más. Felicidad milagrosa esta mañana.
He vivido por primera vez claramente la experiencia de
la gracia. Estas palabras son aterradoras, pero así es.
He sido finalmente cercado por el cristianismo, y
estoy sumergido. ¡Bienaventurada sumersión! Pero no
quiero escribir nada más.
Pese a ello, tengo como necesidad de hacerlo. Impre-
sión de balbuceo ... es seguramente un nacimiento. Todo
es de otro modo.
También veo claro ahora en mis improvisaciones.
Una metáfora distinta, contraria a la otra -la de un
mundo que estaba ahí enteramente presente y que por fin
aflora (EA 25).
Aquel día se cerraba una larga etapa y empezaba
una vida completamente nueva. Tenía en su memoria
el resultado de tantos años de inquietud que le habían
hecho avanzar demasiado lentamente, pero ahora, de
pronto, se abrían horizontes inexplorados pero llenos
de luminosidad. ¿Adónde le conduciría .este nuevo
rumbo?
Comprendió entonces súbitamente que «tenía que
poner en conformidad mis actos con mis pensamien-
tos, en definitiva que tenía que comprometerme» CEC
138) y este «tener que» no era sentido como una obli-
gación restrictiva sino como una nueva evidencia que
se le revelaba. Pero inmediatamente surgía una dificul-
tad que resolver: ¿qué confesionalidad había de acep-
tar? «El protestantismo, sobre todo tal y como yo lo
había encontrado en la familia en la que había entrado
por mi matrimonio, hasta entonces me había parecido
mucho más accesible, mucho más próxi mo que el
catolicismo» CEC138). Por otro lado su mujer pertene-
GAnmEL MARCEL 69
da a la Iglesia Reformada aunque esta pertenencia «no
excluía ciertas dudas, y el canto gregoriano o incluso
la liturgia romana ejercía sobre ella una atracción cada
vez más irresistible» (ib.). Sin embargo la respuesta a
este problema fue tajante y, a pesar de las dificultades
que siempre había visto en el catolicismo no se inclinó
hacia el protestantismo por fidelidad a la transforma-
ción intelectual que había experimentado los años
anteriores: «me parecía, en efecto, que elegir el protes-
tantismo era permanecer en una ambigüedad de la que
yo esperaba precisamente haberme liberado: el protes-
tantismo liberal no me parecía más que una ética que
desconocía lo que en la vida o en la afirmación cris-
tiana me parecía lo más fundamental. ¿No era solidaria
de aquel idealismo con el que yo había roto?» CEC
139). Precisamente la liberalidad protestante era lo
que, en vez de atraerle, le parecía más peligroso. El
idealismo interpreta la realidad desde el propio sujeto,
y esto es lo que l~ parecía percibir en la forma de
entender el hecho religioso en el protestantismo. La fe
para Marcel no podía reducirse a nada que recuerde
una construcción humana. La fe ha de ser por defini-
ción trascendente, «la gracia, como la lluvia, del cielo
ha de esperarse». Y la propuesta católica parecía res-
ponder mejor a esta interpretación, aunque al mismo
tiempo sintiera con pesar otras dificultades propias de
este ambiente. Así, por ejemplo, tenía que amortiguar
el influjo de aquellos que en la iglesia católica le pare-
cían «adulterados por supersticiones, o corrompidos
por un legalismo» al que su pensamiento siempre
había sido contrario CAE 29). Siempre había sentido
desconfianza por el dogmatismo de la Iglesia católica;
pero también aquí sentiría el consuelo del testimonio
provocador de su amigo Charles Du Bos que era lo
más contrario posible a un espíritu recluido en esque-
70 FERNANDO LÓPEZ LUENGOS
mas rígidos. De hecho, cuando Maree! acogió la fe
cristiana, quiso ponerse en contacto con el que había
sido el director espiritual de su amigo, el abad Jean ,
Pierre Alterman.
La acogida de este sacerdote fue fluida y sin difi-
cultades; todo se desenvolvía, nos dice, «como si sim-
plemente estuviera ocupando una plaza que ya me
estaba reservada en una familia espiritual perfecta-
mente preparada para acogerme» (EC 139). También
tuvo una excelente acogida por parte de la familia de
su mujer que, aunque protestante, se mostraba ajena a
todo sectarismo. Su tía, en cambio, no supo entender
su decisión por los prejuicios que tenía hacia la Iglesia
romana. Otra tía suya, Jules Marcel, que era católica,
también experimentó una gran alegría al conocer la
noticia. Gabriel recuerda bien la visita que la hizo
entonces; ella le explicó que unos días antes de morir
su madre había ido a ver a un sacerdote que posible-
mente la bautizó. La presencia de su madre cobraba de
esta manera una profundidad mayor: «era como si mi
conversión hubiera sido una respuesta del Cielo a la
oración que ella le habría dirigido sin saber que unos
días más tarde tendría que dejar la tierra. Conmocio-
nado por esta confidencia iba andando por París como
en éxtasis» CEC 140). La alegría que aquellos días
envolvía a Marcel no tenía nada que ver con un
impulso nervioso, ni con una ansiedad psíquica, sino
que manaba suavemente de su interior iluminando su
vida con una perspectiva completamente nueva. Él
mismo percibe en esta estabilidad emocional una
garantía de la fiabilidad de su decisión: «sin duda yo
no podría haber resuelto entrar en la Iglesia si esta
decisión me hubiera parecido ir unida a un estado de
turbación o de desequilibrio» CEC 137). Ya tenía casi
cuarenta años y semejante decisión no brotaba del
CABR/EL MARCEL 71
carácter impetuoso de un joven, sino de una mente que
desde hacía ya tiempo había empezado a experimentar
con serenidad la densidad de la vida. Por eso tal deci-
sión no supuso ninguna ruptura respecto de su pensa-
miento anterior, sino más bien una culminación (TF
326).
Las semanas siguientes fueron una preparación
para el bautismo y la primera comunión con al abad
Alterman que Marcel más tarde considerará demasiado
breve. Si bien es cierto que filosóficamente tenía una
/ formación suficiente, no parecía que fuera así en
cuanto a aspectos psicológicos y sociales (EC 141).
Esta «inmadurez espiritual» por falta de base en su for-
mación espiritual será sufrida durante años por Marcel.
Desde el momento de su conversión en repetidas oca-
siones se sentirá perplejo por la insatisfacción con la
que su mente acoge los innumerables detalles doctrina-
les de la fe recién abrazada. Tal vez sea esta una de las
pruebas más persistentes a que se verá sometido en
adelante. Buena muestra de ello son las repetidas refe-
rencias a estos estados de turbación que aparecen en su
segundo diario metafísico (publicado más tarde con el
título Ser y Tener, EA) y muy especialmente en la
correspondencia con quien sería después su director
espiritual, el padre Gaston Fessard-? (M-F). Así, por
ejemplo, poco antes de recibir el bautismo escribe en
su diario metafísico: (12 de marzo de 1929) «he
sufrido bastante esta mañana y he leído con dificultad
las páginas del Catecismo del Concilio de Trento sobre
el bautismo. Todo esto sigue siendo para mí difícil de
16 El padre Gastan Fessard será uno de los confidentes más íntimos
de Gabriel Marcel. A él recurrirá en múltiples ocasiones para buscar apoyo
o consejo en sus tribulaciones. Mantendrán un contacto frecuente desde que
se conocieron en 1934 como se puede comprobar en la abundante corres-
pondencia entre ambos publicada en M-F.
-
72 FERNJ1NDO LÓPEZ UJENGOS
aceptar, y al mismo tiempo tengo la extraña impresión
de que un trabajo se lleva a cabo en mí, como de resis-
tencias enmarañadas o comprimidas» (EA 32). Y una
semana más tarde:
Acabo de atravesar un periodo penoso, oscuro; un
paso sembrado de obstáculos, por una parte difíciles de
reconocer. Creo que el día más duro ha sido el domingo.
El lunes por la tarde la larga conversación con M ... me
ha sido extraordinariamente beneficiosa, y también la
última charla con el abad A ... (...) Hoy tengo la impre-
sión de recuperarme, en el sentido pleno del término. Y
lo que más me sostiene es la voluntad de no alinearme
con aquellos que han traicionado a Cristo, o simple-
mente con los ciegos. Aquí está para mí actualmente el
centro fecundante del Evangelio (EA 32, s.).
La opción estaba hecha, y, entre los escrúpulos por
las exigencias conceptuales de su entendimiento y la
complejidad de la doctrina católica, se levantaba sua-
vemente un convencimiento interior que a la larga sí
llegaría a dirigir su nueva existencia. Llegó así el día
del bautismo, sin entusiasmos febriles, pero con una
paz que brotaba de forma íntima: «He sido bautizado
esta mañana con una disposición interior que apenas
me atrevía a esperar: ninguna exaltación, pero sí un
sentimiento de paz, de equilibrio, esperanza, de fe»
(EA 33). Fue el triunfo de la gracia frente al ambicioso
afán de poder de la mente propio del pensamiento ide-
alista. Marcel ya no intentaba con desazón llegar a
Dios como objeto del pensamiento (tal y como hi zo
durante su juventud), súbitamente sentía el convenci-
miento de que más que hablar sobre Dios es necesario
hablarle a él, «y si yo le hablo, es efectivamente como
a un Tú, que no es empírico, un Tú del que puedo decir
GABRlt.L MARCEL 73
que es un Tú absoluto» (M-B 70), por eso «la única
blasona religiosa válida es la que restablezca la ora-
ción en su realidad» (M-F 99). «Rezar a Dios, sin duda
alguna, es la única manera de pensar en Dios (. ..) Pre-
guntarse cómo puedo pensar en Dios es investigar en
qué sentido puedo estar con Él» (EA 40).
Por eso la mayor dificultad que habría de tener en
su fe no radicaba en la adhesión a la persona de Jesu-
cristo sino en algunos aspectos doctrinales tal y como
son presentados en la Iglesia católica, o más exacta-
mente, en la orientación que se les da en ciertos secto-
res de la misma. Así como el pensamiento del padre de
Lubac le cautivaba 17, o sintonizaba muy bien con
sacerdotes como Ti lliette , el abad Marcel Melay, el
padre Daniélou y muy especialmente con el padre Fes-
sard, en cambio no veía la manera de acomodarse al
sistema neotomista. La primera experiencia de Santo
Tomás fue decepcionante: después de su conversión
intentó acercarse a su pensamiento aunque de una
manera somera a través de textos del padre Garrigou-
Lagrange y algunos textos de Maritain, y encontró que
había tal desconocimiento del pensamiento moderno a
partir de Kant que enseguida se cansó de estudiarlo
(M-B 68). Más todavía; durante todo un invierno su
amigo Charles Du Bos y él tuvieron unas conversacio-
nes regulares con J acques Maritain en las que éste se
e~forzó «con una voluntad conmovedora para introdu-
cirnos en el corazón de un sistema al que él se había
entregado por completo. Desgraciadamente sus esfuer-
zos apenas tuvieron éxito» (Ee 142). El lenguaje de
17 H~nri de Lubac ha. sido uno de los teólogos más influyentes en la
Igksl;¡ católica durante cl siglo XX, antes y después del Concilio Vaticano
I L Sobre él Maree] dice al P. Fessard: «no sabría decir la admiración que
lile mspua el P. de Lubac. En general me siento cornpletarnente de acuerdo
con él y con Lacroix a quien estimo cada vez más» (M-F 249).
-----
74 FERNII.NDO U)PEZ LUENGOS
Maritain le resultaba completamente ajeno a la filoso-
fía moderna. Unos años más tarde, comentando un
libro de Maritain, Marcel escribirá que, desde un punto
de vista apologético, recurrir a una terminología
medieval puede resultar un obstáculo para los lectores
que podían ver ahí una incompatibilidad entre el dato
teológico cristiano y la mentalidad de los hombres de
nuestro tiempo. Definitivamente no llegó a acoger con
gusto el neotomismo y de manera especial le irritaba la
intransigencia con la que se proponía este sistema
como la única doctrina adecuada para la fe; aunque
también reconocerá al final de su vida que posible-
mente pecara de impaciencia para estudiar más a fondo
el pensamiento de Santo Tomás (EC 143).
CARR/EL MARCEL 75
CONSOI-AIDACIÓN DE SU PENSAMIENTO
FILOSÓFICO
Pero la aceptación de la fe estaba plenamente reali-
zada. Y su pensamiento ahora seguía desarrollándose
no por un camino diferente, sino por el mismo camino,
cero iluminado con una intensidad nueva. Los años
1
que siguieron a la publicación del Diario Metafísico
supusieron una profundización en las intuiciones que
había vislumbrado durante la guerra. Por otro lado la
delicada situación política de Europa le impedía igno-
rar en sus reflexiones la contundencia de las circuns-
tancias concretas, «me parece por otro lado singular
que en esa época yo haya sido tan claramente cons-
ciente de vivir en lo que yo llamé 'un mundo roto'»
(EC 151). La percepción de la realidad descubierta por
Marcel durante la primera guerra cobraba ahora una
intensidad mayor. «Contrariamente a todos aquellos
que antes que yo habían especulado sobre el ser a par-
tir de premisas abstractas, yo estimaba que esta espe-
culación -diría mejor esta investigación- no tomaba su
valor y su sentido más que a partir de la constatación
que lleva sobre la situación misma del mundo en el
que me encontraba comprometido. Con esto yo me
situaba sobre lo que todavía no se llamaba común-
mente el terreno existencial» (EC 151). Los últimos
residuos del idealismo habían sido por fin elimina-
dOS.18
Fue entonces, él principios de 1932, cuando Marcel
empezó a tomar consciencia cabal de la significación
18 Así lo escribe en su nuevo diario metafísico el 26 de junio de 1929:
«Tengo la impresión de haber eliminado hoy lo que aún podía quedar en mí
de idealismo» (EA 36).
-
76 FERNANDO LÓP~Z LUF.NGOS
de su pensamiento. Tenía que preparar una comunica-
ción para la Sociedad de Filosofía de Marse lla, y
durante los largos paseos por París en los que intentaba
estructurar su intervención, «con profunda alegría veía
organizarse en mí pensamientos que hasta entonces se
habían presentado de forma discontinua. Tal fue el
caso, en particular, de la distinción entre problema y
misterio» CEe 150). La comunicación tendría como
título «Posición y aproximaciones concretas del miste.
rio ontológico» (PA) y sería más tarde publicada junto
a una obra de teatro que escribiría también por aquella
época, El mundo roto, que correspondía perfectamente
con las ideas propuestas en la conferencia, «así por pri-
mera vez se ponía en evidencia la estrecha conexión
que siempre ha habido entre mi teatro y mis escritos
filosóficos» CEC156). Con esta obra Marcel empezaba
a hacer un teatro más cercano a los problemas sociales
dejando atrás la visión más Íntima y centrada en la
conciencia de los individuos que había caracterizado
sus primeras obras. En ambos escritos, la comunica-
ción y la obra de teatro, se presentaba el valor del mis-
terio por encima de las situaciones que los hombres
intentan resolver. En el complejo mundo de las relacio-
nes personales, igual que en la misma estructura de la
realidad, hay un lugar prioritario para una iluminación
que no es fruto del esfuerzo humano. Y este misterio
que nos envuelve no puede ser objeto de manipulación
empírica, precisamente porque nos rebasa; de ahí que
la única forma apropiada de caminar hacia él consista
en realizar «aproximaciones concretas» por medio de
las experiencias más genuinamente humanas como el
amor, la fidelidad o la creatividad!". Éstas eran las nue-
19 «La noción de creación no se aplica simplemente a los artistas, a
los filósofos, a los músicos; hay seres a los que, por dccirlo así, se les ha
GAlmJEL MARCEL 77
vas coordenadas de su investigación que definían níti-
damente la originalidad de su pensamiento. Desde
entonces su reflexión se centraría en la consideración
de lo humano como tal, al mismo tiempo que sobre los
procedimientos que tienden a desnaturalizarlo CRP17).
Por primera vez, pues, aquel niño que en Suecia
había contemplado con nostalgia los barcos que par-
tían con un deseo irresistible de viajar y explorar (AE
11), empezaba a sentir que caminar no es necesaria-
mente vagar, sino descubrir; que su camino no iba a la
deriva (PI 94, BC 76). La experiencia de la fe había
iluminado este camino recientemente, y ahora su refle-
xión se definía por unos contornos que parecían
corresponder verdaderamente con la realidad de la
existencia. Las preguntas y deseos del corazón no
tenían por qué ser condenados dogmáticamente a la
sinrazón.
Desde el principio su investigación siempre había
estado presidida por una referencia al «otro», y esto se
concretaba en la inclinación que siempre tuvo de hacer
partícipes de sus descubrimientos a otras personas.
Cuando un grupo de estudiantes de la Sorbona a los
que había impresionado su Diario metafísico le pidie-
ron que les ayudara en filosofía, Marcel enseguida se
puso a su disposición. Empezaron así las Tertulias filo-
sóficas de los viernes que tendrían lugar en su misma
casa de la calle Toumon, y que se prolongarían hasta el
inicio de la segunda guerra CM-B 36). La acogida fue
siempre una constante en el carácter de la familia Mar-
dado ser creadores, simplemente por ejemplo en el plano del amor. Seres
que viven según el sentido del próximo, gentes que viven según lo que
hemos llamado el sentido de admiración. Pienso que todos estos seres con-
trihuyen, por modestamente que sea, frecuentemente sin duda, a una forma
de inmensa creación, la única cosa que puede verdaderamente dar un sen-
tido al mundo humano, en el fondo» (RP 263).
••
78 FLRNIINDO LÓPFZ LUENGOS
cel. Fue entonces cuando conoció a alumnos que más
tarde destacarían en el mundo de la filosofía, COl11o
Ricoeur o Chastaing. De estos encuentros guardará
Marcel un recuerdo inolvidable (ib.).
Durante aquellos años siguió dedicado a la crítica
literaria destacando en sus críticas teatrales en la
revista Nueva Europa. También consiguió éxito en la
representación de una de sus obras teatrales El dardo,
por la que, además, recibiría en 1935 el premio
«Brieux». Fue escrita inspirándose en el caso de un
perseguido por el régimen de Hitler. Su preocupación
por las situaciones humanas y sociales se hacía cada
vez más punzante.
Pero había además una inquietud mucho más
angustiosa: desde 1930 Marcel experimentará una
ansiedad creciente por el curso de los acontecimientos
en Alemania, y por la ceguera de los políticos e inte-
lectuales al ignorar el peligro potencial del poder que
estaba alcanzando Hitler (EC 146, s.). En 1934 Hitler
era designado Führer del Estado alemán y meses des-
pués empezó a militarizar la orilla alemana del Rhin,
fronterizo con Francia, a pesar de la prohibición
expresa hecha en los artículos 42 y 43 del Tratado de
Versalles. Todavía era pronto para sospechar que Ale-
mania estaba preparando una revancha; casi ningún
analista de política mundial, ni tampoco los hombres
de Estado en Francia, podían imaginar el peligro que
se avecinaba. Pero cuando menos la situación era
inquietante. En marzo de 1934 escribe en su diario: «la
angustia de estos días sobrepasa toda medida. La Con-
ferencia para el Desarme está a punto de expirar. Inci-
dente en Kehl donde reina el terror. Hay momentos en
los que vivo con la impresión de que la muerte se nos
echa encima a todos, a todo lo que amamos» (EA 138).
En el verano de 1935 escribe una carta al padre Fes-
G!\BRIEI, MARCEL 79
sard desde el Tirol austríaco. A pesar de la belleza
imponente de los Alpes le confiesa que «nada de lo
que estamos viendo puede distraerme completamente
de la angustia en la que me sumergen las novedades».
Recuerda 1936 como un año de angustia (AE 35), pero
en 1937, por la relativa o aparente estabilidad, se recu-
pera el optimismo: «se podía esperar, aunque sin razó.n
que lo peor no sería inevitable (...) Me recuerdo carm-
nando por los campos E1íseos viendo a los transeúntes
que no parecían con~cientes de la catástrofe que se
avecinaba» (AE 36). El aprovechaba los momentos de
ánimo para seguir trabajando en dos nuevos dramas
(La Sed y Colombyre). «Los sucesos de El .I!ardo e rr:
habían espoleado. Me sentía en plena posesion de mIS
medios de dramaturgo.» (Ee 159). Al mismo tiempo
empezaba a ser conocido (aunque todavía en círculos
muy reducidos) gracias a la publicación en 1935 de su
segundo Diario Metafísico (Ser y Tener) en el q~e
recoge las notas de los años que rodean su conversión
(1928-1933 )
En agosto de 1937 se celebró en París el Congreso
internacional de Filosofía en el que presentó una
comunicación sobre lo Meta-problemático. Tuvo lugar
entonces un breve debate con su antiguo profesor de la
Sorbona, Léon Brunschvig, que impresionaría a los
asistentes. El asunto del debate arrancaba de las entra-
ñas mismas de la inquietud de Marcel:
"La muerte de Gabriel Marcel, dijo Léon Brunsch-
vig, preocupa más a Gabriel Marccl de lo que la muerte
de Léon Brunschvig preocupa a Léon Brunschvig». A lo
que respondí que lo que a mí me preocupaba no era mi
propia muerte sino la del ser amado. Cie.rtam~nte yo
anticipaba lo que sentiría dos años y medio mas tarde
tras la muerte de mi tía, y algo después con la muerte de
80 FERNANDO LÓPEZ LUENGOS GABRIEL /VíARCLL 81

mi mujer. Pero en realidad yo hablaba ahí en nombre de admitir tal cosa sería una traición'» (VJ 89). y esta
una evidencia de la que toda mi obra y toda mi vida daba manera de sentir no tolera ser reducida a una mera
testimonio (EC 160). . defensa psicológica:

Verdaderamente así era, y esto desde un principio Ni siquiera tiene sentido para mí decir que el ser que
prematuro. La experiencia del amor, junto a la muerte yo amaba era un armazón, porque esta denominación es
solamente aplicable a las cosas. Pero el amor sólo puede
del ser querido, había arrancado a Marce1 de cualquier
dirigirse a un sujeto, es decir, a un ser que, a su vez, está
posibilidad de percepción cómoda de la realidad, pues
también en condición de amar. Más allá de una determi-
«su desaparición significa una lesión para mi persona» nada dimensión a la que he dado el nombre de «intersub-
(VJ 87). y por eso su pensamiento no podía menos que jetividad» no hay amor digno de ese nombre" (VI 90).
sentirse radicalmente comprometido con la dramatici .
dad de la existencia aunque esta actitud fuera esperan-
El encuentro con un «tú» hizo que su reflexión
zada. «Puedo afirmar, dice en 1962, que éste es uno de
saliera del ámbito de la «objetividad» para pasar al
los problemas fundamentales sobre los cuales he
ámbito de la «existencia» tal y como se recoge en su
estado reflexionando sin cesar desde hace medio
segundo Diario Ivletafísico (Ser y Tener) . Y en este
siglo» (VJ 88).
camino se mantendrá hasta el final.
Aquel verano de 1937, antevíspera de la guerra,
He tenido que darme cuenta, y esto lo manifesté en el
año 1937 en la declaración que he mencionado, que, en Marcel sentía su vida en pleno apogeo mientras vertía
vista del abismo que se abrió ante mí con la desaparición su madurez intelectual en la creación dramática y filo-
de un ser querido, experimenté una conmoción probable- sófica (Ee 160). Pero esta estabilidad había de durar
mente más intensa que si se hubiera tratado de mi propio poco por la irrupción de los acontecimientos europeos.
«tener que morir». Cuando se trata de mi propia muerte,
probablemente es posible una especie de anestesia, sobre
todo tratándose de aquél que se retrae del mundo o de
aquél del cual el mundo se retrae. Pero el dolor del luto ,
cuando es auténtico, excluye esta posibilidad de aneste-
sia. Una anestesia sería considerada como una traición
(VI 88).

La autenticidad del luto no es un «homenaje» a la

muerte sino al amor pues «allí donde (el dolor) se con-
serva con vida por medio del amor, parece ir acompa-
ñado de la siguiente aseveración proferida en segunda
persona: 'no es posible que hayas desaparecido sim-
plemente como una nube que pasa y se desvanece;
20 Aquí radica la diferencia fundamental con la filosófica de Heideg-
ger: «si hablamos como Heidegger de ser para la muerte o de Ser para vol-
ver a la muerte, cometemos en realidad un solipsismo existencialista, nos
demos o no cuenta de ello, porque tratamos de la muerte de otro como si
fuera un suceso al cual yo asistiera, y que, si me afecta, no me afecta en el
sentido vivo de la palabra». (VJ 90).
-----
82 FERNANDO LÓPEZ LUENGOS
SEGUNDA GUERRA lVIUNDIAL
La tensión internacional siguió aumentando con el
consiguiente efecto sobre la delicada sensibilidad de
Marcel. La angustia latente y el choque con circuns-
tancias dramáticas le hacían tambalear en sus convic-
ciones. El 23 de diciembre de 1937 escribe a su direc-
tor espiritual:
Estoy en uno de los periodos más negros que yo haya
pasado desde hace tiempo, me siento incapaz de cual-
quier esfuerzo creador -y esta impotencia no aparece sin
que surja en mí a la vez todo lo que haya de impureza y
de propensión a la desesperación. El P. Maydieu tendría
mucho interés en que yo colabore en un número de La
Vida Intelectual+ sobre la Santísima Virgen. Siento que
esto me resulta completamente imposible, y esta es para
mí una ocasión para reconocer que el culto mariano, a
pesar de las avemarías que repito periódicamente, tiene
para mí muy poca realidad (M-F 164).
Pero inmediatamente en el desarrollo de la carta se
puede intuir el origen emocional de estas tribulaciones:
La muerte de mi pequeña sobrina de la que le hablé,
ciertamente ha contribuido a hundirme en este estado
que no necesito describirle, me conoce lo suficiente
como para comprenderme. En este momento todo lo que
es llano o palabrería de cierta literatura religiosa o cierta
apologética me produce horror. J\1e siento del lado de los
rebeldes y al mismo tiempo siento bien que esta rebelión
no tiene sentido. Desgarro, apartamiento. (...) Perdó-
neme por decirle todo esto, es menos una carta que un
grito (M-F 165).
21 Revista católica fundada en 1928 por Pío XI.
GABRl EL MARCEL
83
Afortunadamente el padre Fessard comprendj., muy
bien la psicología de Marcel, su vulnerabilidad elUO-
cional y cómo repercutía esto en su pensamiento. No
resulta difícil rastrear en estos momentos de inseguri_
dad y desolación (que se repiten a lo largo de la
extensa correspondencia entre ambos) aquellos lejanos
rasgos de ansiedad que definieron su infancia. La neu-
roticidad se manifiesta de manera más intensa en tem-
peramentos intelectuales y creadores. Y a Marcel le
acompañará durante toda su vida, sin que por ello
tuviera la última palabra. Más bien fue una prueba que
su actitud creadora y su afán de búsqueda habrían de
superar.
Pero los acontecimientos internacionales no prome-
tían descanso. El 1 de septiembre de 1939 Alemania,
en alianza con la URSS, invade Polonia con una ata-
que fulminante. Dos días después Francia y Gran Bre-
taña le declaran la guerra, pero no fueron en apoyo de
Polonia por no estar suficientemente preparados. Fran-
cia, además, esperaba ser atacada de un momento a
otro y preparó la defensa con la línea Maginot,
Preocupado Marcel por ser útil en la delicada situa-
ción que vi vía el país, y atenazado por la angustia del
futuro incierto, se pone a disposición de la Educación
Nacional y en noviembre de 1939 es nombrado para el
instituto «Louis-le-Grand» preparando a los alumnos
de la Escuela Normal. Lo que le resultaba más penoso
en esta dramática situación política no era el miedo a
las limitaciones materiales sino el temor a no estar a la
altura de las circunstancias (M-F 182). Volviendo a la
docencia «experimentaba un cierto alivio al tener que
realizar una tarea precisa que en ciertos aspectos res-
pondía a mis gustos más profundos. Si la corrección de
los exámenes me resultaba insoportable, en cambio me
gustaba el contacto directo con los alumnos» (Et,'
..--- ------~-_.--_._---_ .....
84 FERNANDO LÓPEZ LUENGOS
173). Aunque también tendrá que superar las dificulta-
des propias de la reincorporación después de diecisiete
años de excedencia. En carta al P. Fessard le confiesa:
«me encuentro oxidado y temo que me cueste mucho
readaptarme, sobre todo si me encuentro en alguna
ciudad sin libros esenciales» (M-F 182).
En enero de 1940 muere Tía Marguerite después de
haberse conocido su enfermedad unos meses antes.
Marcel, que de pequeño había sido víctima de su
moralismo angustioso, guardará de ella un recuerdo
muy cariñoso y agradecido: «los errores que tuvo en
mi educación son mínimos en comparación con sus
virtudes, su nobleza de alma, su abnegación» (AE 39).
Por eso su separación le causaría «una de las mayores
penas» de su vida CEe 172). Había percibido en ella
una transformación que la fue haciendo cada vez más
libre de su rigidez: «a lo largo de su vida aprendió
mucho y poco a poco se fue liberando de esta inflexi-
bilidad moral que fue el origen de sus errores» (Ee
59). y su unión con ella era cada vez más profunda,
«ella estará conmigo hasta el final, y me siento endeu-
dado para siempre con esta ferviente y admirable
alma» (AE 25), «la idea sólo, de que en el otro mundo
pudiera estar separado de ella, me resulta intolerable»
(Ee 59). Aunque ella se consideraba no creyente pidió
que se hicieran oraciones en su lecho de muerte, hecho
que confirmará a Marcel en la impenetrabilidad del
misterio de la fe: «Su ejemplo con seguridad ha contri-
buido a convencerme de que nosotros mismos no sabe-
mos lo que creemos o no creemos. Esta agnóstica era,
estoy seguro, infinitamente más creyente que muchos
de los que se pretenden creyentes» (Ee 172).
La muerte de su tía le ponía en posesión de un vasto
mobiliario y de una importante biblioteca que Marcel
quería conservar. «Vino así el momento de llevar a
GABR!l;;L MAH.CF.L 85
cabo un proyecto que habíamos pensado desde hacía
algún tiempo mi mujer, mi hijo y yo, el de adquirir una
casa en el campo» CEe 173). y empezaron a buscar
una vivienda por las inmediaciones de París, aunque
pronto desistirían por no encontrar nada que valiera la
pena. Optaron por visitar una región que había cono-
cido con sus padres y de la que guardaba buen
recuerdo: Correze. A través de una inmobiliaria busca-
ron sin éxito algo que les gustara y finalmente recurrie-
ron a un contacto que les había indicado casualmente
un amigo. Este contacto, Edmond Michelet, les acogió
con una hospitalidad que les impresionaría; «nos
animó diciéndonos que, sin dudarlo, tendríamos ami-
gos en Brive». Poco después deciden comprar una casa
en Le Peuch CEe 174, ss.) tan sólo unas semanas antes
de la ofensiva alemana en Holanda y Bélgica. A ella se
vinculará de manera íntima la familia Marcel: «ha sido
nuestra casa y yo me he sentido extraordinariamente
unido a ella, está estrechamente unida a nuestra vida y
de alguna manera forma parte de mí» (M-B 22). Pero
el avance de los alemanes hacia París les impide hacer
la mudanza inmediatamente.
Tres días antes de que las tropas de Hitler entraran
en París, Marcel y su mujer se refugian en la casa de
un amigo no muy lejos de la capital donde les esperaba
parte de la familia (Ee 175). Después, intentando no
ser sorprendidos por el avance alemán, huyeron hacia
el sur en medio de la angustia:
Rernemoro las espantosas horas del éxodo; me veo
apretados en nuestro Citroen con un primo, nuestro buen
alsaciano y su pequeño hijo. A 10 lejos, hacia el oeste, un
humo negro cubría el horizonte. La víspera o la antcvís-
pera habíamos podido despedimos de nuestro hijo que
había vuelto de Túnez con su unidad. El futuro parecía
-
FERNANDO LÓPEZ UJl<;NGO,')'
cerrado, sólo contaba el presente y resultaba insoporta-
ble. Necesitamos seis horas para llegar a Arpajon (un tra-
yecto de 30 km); circulaban rumores descontrolados; la
más mínima avería habría sido mortal. En Arpajon deja-
mos la carretera principal y pudimos constatar con sor-
presa que el camino ante nosotros estaba desierto.
Guardo un recuerdo sorprendentemente vivo de la noche
que pasamos al raso en algún lugar entre Sully y Sanee-
rre. La angustia había dejado lugar a un sentimiento sin-
gular no exento de dulzura. Era como si, habiendo desa-
parecido todas las seguridades humanas, poníamos
nuestra confianza únicamente en el Invisible'? (Ee 177).
Se refugiaron en una granja de unos amigos desde
donde «consumidos por la ansiedad, esperábamos cada
día novedades de los nuestros» (EC 177). Desde allí
escucharon por radio la claudicación del mariscal
Pétain y la réplica del general De Gaulle desde Inglate-
rra animando a la resistencia a pesar de encontrarse
dos tercios del territorio francés ocupado. Las palabras
de éste último les conmocionó infundiéndoles ánimos.
Pero Marcel, como tantos otros franceses, no creía que
fuese posible continuar la lucha, y pensaba que el
annisticio había evitado el derramamiento de más san-
gre. Esto no significaba que hubiese acabado la resis-
tencia: «acogí con agradecimiento la instauración de
una Francia libre que tendría un papel en fases poste-
riores de la lucha» (EC 178). Aunque inmediatamente
se sentiría profundamente defraudado por el cariz que
adoptará el gobierno de Pétain, y en especial por «los
políticos sin escrúpulos» al servicio de los intereses
alemanes (M-F 190). Sin embargo la condena expresa
que el general De Gaulle había hecho del mariscal
22 En AE (p. 43) lo expresa con más claridad: «No creo haber experi-
mentado nunca la existencia de la gracia de Dios como aquella noche».
GAWUEL MARCf-L
87
P~t~i? le parecía inoportuna pues corría el ries 'o de
dividir a la gente (Ee 178). g
.Desde aquella gr~nja consigue ponerse en Contacto
epistolar con el. ~. Fessard a~ que en carta del 24 d~
agosto le da noticias de su atnbulada situación:
Jean-Marie está indemne y acaba de ser desmovili-
zado, está con nosotros. Nuestro sobrino por el COntrario
que ha tenido una conducta magnífica, está prisionero e~
Francia, no podemos enviarle nada y no sabemos si tiene
noticias nuestras. Esta catástrofe sobrepasa todo lo que
jamás se podría haber imaginado; aunque cuando en
junio charlamos algunos minutos usted preveía abierta-
mente lo peor; sin embargo, seguramente usted no se
imaginaba Francia cortada en dos, sometida a una dicta-
dura, esclava. Verdaderamente estamos en el fondo de un
abismo. (...)
Hemos pasado más de dos meses sin movernos de
este viejo castillo en el campo desde que empezaron las
hostilidades. No hace falta que diga lo que hemos
sufrido; incluso algunos días hemos conocido lo que es
la ocupación. Hubo alemanes en la granja vecina. Me
encuentro en la imposibilidad absoluta de trabajar y no
veo bien cuándo ni cómo podría empezar. En general me
desaconsejan volver a París por un lado por Jean-Marie,
que corre el riesgo de ser incorporado en no se sabe qué
formación alemana de trabajo, por otro lado por la acti-
tud muy ostensible que he adoptado no sólo en El Dardo
sino también ayudando a refugiados políticos y recibién-
doles en mi casa, etc. ¿Qué piensa usted?
Por otra parte he traído de París una suma considera-
ble pero no puede durar más que unos meses. Es necesa-
rio que encuentre una ocupación remunerada (por
modesta que sea). No he tenido el valor de pedir un
puesto en provincias pues no he podido traer ningún de
mis libros ni apuntes para clases; todo lo he dejado en
París. Confieso que esta inactividad completa me pesa
-
88 FERNANDO LÓPEZ LUENGOS
terriblemente. Sólo en algunos momentos consigo alcan-
zar un estado de confianza evangélica, o al menos de
aceptación del día a día.( ...) experimento en el fondo una
inmensa fatiga (M-F 190).
La decisión de permanecer alejados de P31is tam-
bién les vino dada por las circunstancias. Una nueva
situación venía a añadirse a sus sufrimientos: mientras
volvían de una visita a la casa que acababan de com-
prar unas semanas antes, Jacqueline le explicó que
había ido al médico y éste la había dicho que era nece-
sario operarIa. Se habían empezado a manifestar los
síntomas de una enfermedad que unos años más tarde
acabaría con su vida. Marcel nos lo cuenta así: «fue
como si la tierra se abriera bajo nuestros pies, fue uno
de los momentos más espantosos de mi vida. Y retros-
pectivamente se conjuga para mí con el momento en el
que en mayo de 1947, tras 6 años de remisión, la reca-
ída se produjo, lo que significaba que lo peor estaba
por venir» (EC 179, s). Jacqueline fue operada en Cler-
mont-Ferrand y su convalecencia larga y penosa
requería supervisión médica cotidiana. Estaba fuera de
toda duda que, de momento, no volverían a París. Se
instalarían en Lyon para poder seguir mejor el trata-
miento: Marcel no tenía ahora ninguna otra prioridad.
Durante su estancia en esta ciudad aprovechó para par-
ticipar en reuniones de los grupos de Esprit, y en reu-
niones clandestinas contrarias al régimen nacionalso-
cialista (M-F 196,198).
Afortunadamente, después de un lento progreso
mejoró notablemente e incluso pudieron aceptar la
invitación de unos amigos suizos con la esperanza de
que una estancia en montaña podría ayudar en la con-
valecencia (EC 180) (Suiza no quedaba lejos de donde
estaban). Una vez más los paseos y la contemplación
CABR/EL MAReEL 89
del paisaje de alta montaña servirían de descanso al
espíritu de Marcel, fatigado por la acumulación de los
acontecimientos de los últimos meses. Pero a los pocos
días de estar allí le llegó un telegrama para que se rein-
corporara a la enseñanza en Montpellier. «No podía
plantearme rechazarlo. Pero esta interrupción de una
estancia que podría haber sido beneficiosa nos pareció
cruel» (EC 181). E inmediatamente se dirigieron hacia
allí. Se instalaron en unas habitaciones alquiladas con
unas condiciones materiales una tanto precarias, «cada
día hemos de hacer dos km en tranvía para recoger
nuestra comida» (M-F 200); y se entregó a su trabajo
intentando «aportar algún consuelo a esos jóvenes que
a menudo se sentían aturdidos y desamparados» (Ee
181). Pero su disponibilidad anímica era mayor que
sus posibilidades físicas y una laringitis acabará inte-
rrumpiendo su docencia,
Mientras tanto su hijo consiguió pasar unas sema-
nas en Le Peuch pudiendo hacer habitable la nueva
casa. Al mismo tiempo «unos primos de París, aprove-
chando un decreto del gobierno de Vichy sobre el
retorno a la tierra, encontraron medios para enviamos
nuestro mobiliario; se hacía entonces posible instalar-
nos en Le Peuch, cosa que hicimos a principios del
mes de julio de 1941» (EC 182). Desde allí escribe al
P. Fessard dándole cuenta del alivio de haber podido
llegar por fin a un sitio estable y acogedor:
La casa ya está verdaderamente instalada y por fin
nos sentimos en nuestro hogar, y esto no tiene precio.
Además cada vez queremos más a esta región. Pero sigo
sufriendo, independientemente de mi absceso que no es
más que molesto, una especie de fatiga mental que me
impide cualquier esfuerzo (M-F 228).
 ..~.,
, "
90 FERNANDO LÓPEZ LUENCOS
La tensión mantenida durante tantos meses hacía
sus efectos y Marcel se sentía vulnerable a la sobre-
carga anímica. Como en otras ocasiones, la angustia
repercutirá en el estado de su espíritu, repitiéndose sus
dudas e incertidumbres. Da vueltas en la cabeza al
agnosticismo de su padre y de su tía, sintiéndose iden-
tificado por momentos con su perplejidad. Y en su aba-
timiento llega a escribir que a veces se siente cansado
de vivir (M-F 228). Pocas personas como el P. Fessard
podían entender y por tanto aliviar su conciencia dis-
tinguiendo lo que procedía de un temperamento sensi-
ble a la angustia, de lo que era fruto de su voluntad
más personal: «Experimento un alivio al contarle todo
esto a usted que me ha hecho tanto bien y por quien
tengo tanto afecto» (M-F 228). Hubo momentos de
desolación pero Marcel explica que no había uniformi-
dad en el estado de su espíritu durante esos meses (Et,'
183); las situaciones vividas hacía tiempo que no per-
mitían ninguna estabilidad. Tal vez ahora, ya instala-
dos en un hogar propio, podrían recuperar cierta nor-
malidad.
«Nuestra casa enseguida se transformó en un lugar
de refugio, al menos temporal, para aquellos de nuestra
familia que vivían menos favorecidos en París o en
Lyon. Mi mujer, que parecía por fin recuperada,
pasaba la mayor parte de su tiempo recolectando víve-
res y mandando paquetes» (EC 183) (en París tenían
problemas de racionamiento). Ya antes de la guerra
habían acogido a muchos judíos alemanes en dificultad
(M-F 181), Y ahora era urgente permanecer disponible
a las necesidades que fueran surgiendo. Por su parte
también ellos se sintieron muy bien acogidos por los
paisanos, de forma que poco a poco se fueron sin-
..•
'1
i
CAER/EL MARCEL 91
tiendo como de la tierra;23 «la presencia de Edmond
Michelet y de los suyos seguramente contribuyó a esta
lenta y benefactora asimilación» (EC 184).
Pero la forma de comprometerse de este vecino
parecía ir mucho más allá: «Nosotros sabíamos, o al
menos presentíamos, que nuestro amigo estaba com-
prometido a fondo con la Resistencia, sin conocer con
detalle su actividad» (EC 184). Y esto provocaba en
Marcel un interrogante: por sus convicciones ¿no
debería participar también en la Resistencia? Es una
pregunta que se planteó muchas veces; pero no sería
difícil adivinar en sus limitadas cualidades para la
acción un obstáculo para esta forma concreta de com-
promiso. Ni su emotividad ni sus habilidades físicas
parecían las más idóneas. Así nos lo explica él:
¿Debo reprocharme no haber hecho ninguna tenta-
tiva por entrar en alguna red de la resistencia? No puedo
dejar de plantearme esta cuestión, pero creo que mi abs-
tención estaba justificada por el conocimiento preciso
que tenía de mis deficiencias en cuanto a la acción. De
mi nerviosismo sobre todo. Estoy pensando en esa frase
de uno de mis personajes -en El niño, si no me equi-
voco: «cuando nuestros actos no son de nosotros mis-
mos, no podemos tener peores enemigos». Todavía
pienso hoy que una afiliación de este tipo habría sido
uno de esos actos, si bien yo sufrí por estar relativamente
inactivo mientras que tantos de los mejores de mis com-
patriotas se desgastaban sin medida al servicio de una
causa que era la mía. Digo relativamente inactivo pues,
con razón o sin ella, he tenido el sentimiento de que, a
pesar de todo, mis escritos en cierta manera eran actos.
Pienso particularmente en la conferencia que di en el
23 «Los paseos por Correze hicieron que nos acabara de gustar aque-
lla región. De esta manera conseguí algo que había faltado en mi niñez y
adolescencia: el sentimiento de pertenecer a un lugar». (AE 46).
-
92 FERNANDO LÓPEZ LUJ.;;NGOS
Scholasticat de Fourviere en el invierno de 1941-1942.
El padre de Lubac, al que yo había id<?a visitar ~n.Lyon
alzunos meses antes, me había pedido que VIniera a
hablar ante este auditorio que me intimidaba bastante.
Sin apenas reflexionarlo, respondí cediendo a un~ espe-
cie de fuerza irresistible: «de acuerdo. Hablare de la
esperanza» (Ee 184).
y dio una conferencia sobre la esperanza que defi-
niría el hilo conductor de un conjunto de artículos que
publicaría dos años más tarde bajo el }í.tulo Horno Vza-
toro Prolegómenos para una metafisica de la eSf;-
ranza (HV). En unos momentos en los que la tentacl(~.n
de la desesperanza estaba muy ce.r~~ (y de esto s.abla
Marcel bastantej-" ofrecía una vision de la realidad
centrada precisamente en la categoría de la es~eranza,
confrriéndola una valor metafísico: es una actitud q~e
define tina de las características esenciales de la condi-
ción humana. «La esperanza se sitúa bien en el ma~co
de la prueba, puesto que no sólo le corresponde, smo
que constituye para ella una verdadera r~:puesta /del
ser» (HV 34). y sentía que con esta reflexión se uma a
tantos prisioneros que languidecían en los campos de
concentración: «yo estaba con ellos» (EC 185); pu~s/ el
sentido de la esperanza es inseparable de la comumon,
del amor (VJ 91).
Esta era la aportación que podía hacer ~ sus compa-
triotas. Ciertamente una sensibilidad nerviosa como la
suya no era la más adecuada para un trabajo como el
de su amigo Edmond Michelet, a pesar de que sus con-
vicciones rechazaban la deshonrosa conducta del
gobierno de Vichy (AE 45 Y M-F 282). Su compro-
24 «Jamás he desesperado. Y sin duda he de añadir q~~, sin embargo,
en todo momento me he sentido expuesto a la desesperación y como ace-
chado por ella». (Ee ] 8S),
GABUJEL MARCEL
93
misa se identificaba con la función del «vI'g'l t
. " . 1 an e» que
se esfuerza por iluminar la reabdad para que pu d
'. . e a ser
comprendida y asumida (Ee 150), y en este sentido
sus trabajos sí habían servido para cuestionar las gra-
ves situaciones de injusticia de aquellos años, como
fue el caso de algunas de sus conferencias o de su
drama El Dardo, que provocaría la inclusión de su
nombre en la lista de autores judíos durante la ocupa-
ción alemana (M-F 306), Desde este trabajo, dice en
una conferencia, «esperando la liberación (de mi país)
contribuyo, en realidad, a preparada» (BV 54).
Permanecieron en la casa de Le Peuch los meses
siguientes sin intentar ir a París por miedo a no poder
volver a salir (M-F 195). Pero en agosto de 1942 la
situación parecía ser más favorable y dieron los pasos
para conseguir un permiso. Por fin en septiembre de
1942 pasan unos días en París en los que Maree! apro-
vechó- para ver al padre Fessard al que tanto echaba de
menos. Durante todos estos meses la correspondencia
entre ambos no se había interrumpido pero ahora era
posible volver a hablar tranquilamente de las experien-
cias vi vidas.
J acqueline también quiso hablar con él para recibir
ayuda en el proceso interior que estaba iniciando.
Desde hacía unos años ella se sentía como en una
encrucijada dolorosa viendo la incomprensión entre
los cristianos separados, y pensó que podía colaborar
para hacer disminuir estos prejuicios y la falta de com-
prensión (M-F 179). Desde pequeña había conocido en
su familia protestante cristianos consagrados al servi-
cio de Dios con gran generosidad. Por otro lado, había
vivido con júbilo la conversión de su marido al catoli-
cismo, y siempre había sentido una atracción hacia
algunos aspectos de la Iglesia católica. Ahora se estaba
planteando seriamente la posibilidad de acompañar a
-
94 FERNANDO LÓPEZ LUENGOS
CABR/EL MARCEL 95
su marido en la misma confesión, pero le costaba tener
223). La tensión continua de las últimas sern _
que renegar de una Iglesia que tantos bienes le había / f·anas se
vela por In recompensada con la definitiva libe ./
transmitido. En este sentido las conversaciones con el de París (AE 47). racion
padre Fessard serían decisivas: «usted me ha hecho
A principi?s de mayo ~~ 1945 Alemania se rinde y
mucho bien; sus palabras me tranquilizan y me cal-
tres meses mas tarde también lo hace Japón, terminán-
man» (M-F 283). Los meses siguientes a su estancia en
dose así el conflicto que había devastado media
París servirán de preparación para su entrada en la
Europa. La familia Marcel ya estaban vi viendo en
Iglesia católica que se produciría en febrero de 1943.
París desde la boda de Jean-Marie en otoño de 1943. y
La alegría intensa que sentiría Marcel vendría a aña-
comenzaba así una nueva etapa, no sólo en Europa
dirse a otra también inesperada: el noviazgo de su hijo sino también en la vida de Marcel. '
Jean-Marie con la sobrina de su mujer, Anne Boegner.
De esta manera «la adopción se completaba con un
injerto» (Ee 222): «Se puede imaginar -escribe al P.
Fessard- con qué feliz emoción he cogido las dos
grandes novedades que me ha dado mi mujer. ~ienso
con profunda gratitud en el papel que usted ha Jugado
en su vida» (M-F 287).
Y así transcurrieron los años que faltaban para el
final de la guerra; entre luces y sombras. Abatido en
ocasiones por el empeoramiento de la situación bélica,
como la invasión de los alemanes de la zona libre (M-
F 273), o por sufrimientos más personales como la
muerte de la hermana de Jacqueline por una pleuresía
(M-F 298); Y en otras ocasiones con la alegría de suce-
sos como la boda de su hijo en el otoño de 1943 o con
la esperanza cada vez más cierta de la derrota de Ale-
mania. «Por penosa que fuera la vida cotidiana sobre
todo durante las últimas semanas (de la ocupación ale-
mana) era como mitigada e iluminada por la certeza de
que la victoria ya se había alcanzado: tal fue el caso
sobre todo tras el desembarco de Normandía» (EC
223). La noticia del desembarco «fue uno de los gran-
des momentos de nuestra vida, anticipándose a la hora
sublime, del 26 de agosto de 1944, en que vimos entrar
a De Gaulle en la plaza de Notre-Dame de París» (EC
-------
96 FERNANDO LÓPEZ LUENCOS
LA SEGUNDA POSGUERRA
Tras la guerra Marcel reanudó algunas de las ocu-
paciones que había tenido que abandonar al salir de
París. Volvió a organizar las Tertulias filosóficas aun-
que en condiciones muy variables (M-B 36), tanto con
estudiantes como con filósofos o íntelectuales ". Tam-
bién empezó a escribir de manera regular una crónica
dramática en Noticias literarias. Trabajo que manten-
drá durante veintitrés años sin más interrupción que
alguna enfermedad o algún viaje; «me gustaba mucho
la crítica del drama y mantuve hasta el final ese celo»
(AE 50).
Pero la situación social de la posguerra habría de
modificar la orientación de su actividad intelectual.
Las venganzas descontroladas y los descréditos indis-
criminados «agudizaron ,~n mí una exigencia de justi-
cia que siemprehabía tenido, pero que a partir de esta
época se presenta con un carácter de rigor que no había
podido ser aJestád':l~hasta entonces de la misma manera
(...) desde';:€(~~~~S1wénto,:~lproblema de la justic~a se
puso para ITlÍ'"'err{íJ'rimer
plano» (EC 226). Despues de
una guerra enlaquealgunos compatriotas habían cola-
borado con elenemigo, era necesario hacer justicia;
25 Participaron en estas Tertulias: Raymond Aran, Nikolái Berdiáiev,
Fessard, Robert Aran, Jean Beaufret, Maurice Clavel, Marcel de Corte
(profesor universidad de Lieja)_ Profesores de la Sorbona c,omo Henr~
Birault, Raymond Bayes, Mikel Dufrenne, Maurice de Gandillac, Henri
Gouhier, Paul Ricoeur, Jean Wahl, René Poirier, A veces Etienne Gilson,
Thierre Maulnier y Gustave Thibon. Historiadores como Philippe Aries.
Novelistas como Pierre Bost o María Le Hardouin, o Madcleine Sabine.
Monique Picard y Jeanne Delhome profesoras del Lycée Fénclon. Eclesiás-
ticos: el futuro cardenal Daniélou, Nedoncellc, Boisselot, Tilliette, Trois-
fontaines. Protestantes: Marc Bocgner, Henri Boegner. Pintores: Charles
Lapieque. Músicos: Olivier Messiaen. Actores: Alain Cuny, Sylvia Mon-
fort, Marcelle Tassencourt, Henry Rollan.
CABR! EL MARCEL 97
pero del deseo de justicia muy fácilmente se pasaba al
deseo de venganza. Marcel denunció los excesos de
una depuración mal planteada:
Que un pequeño número de traidores mereció un cas-
tigo ejemplar, nadie lo podrá negar. Pero que, bajo la
influencia de los comunistas, una especie de descrédito
global haya sido arrojado sobre lo que los marxistas no
dejaban de llamar clases dominantes, era una impostura
que nunca he dejado de juzgar intolerable. No he cesado
de protestar desde el primer día contra los tribunales de
excepción en los que los jueces la mayor parte de las
veces eran reclutados entre las víctimas, es decir, entre
hombres y mujeres que no podían mostrar la imparciali-
dad requerida (Ee 225).
Durante algunas semanas tomó parte del Comité
Nacional de Escritores para juzgar a aquellos que entre
los representantes de las letras francesas fuesen consi-
derados sospechosos. «Yo intentaba, por lo demás
vanamente, hacer prevalecer un espíritu de equidad y
moderación entre estos hombres de los que muchos,
sobre todo los comunistas, estaban inclinados a mos-
trarse implacables. Como Je'an Paulhan, en la misma
época y por las mismas razones, no tardaría en reti-
rarme de esta comisión, constatando la inutilidad de
mis esfuerzos» (EC 226). Por su delicado sentido de la
justicia, Marcel se esforzaba en mirar a cada persona
dentro de su situación concreta huyendo de generaliza-
ciones o prejuicios cómodos. De hecho, nos dice, «me
encontré en la situación paradójica de tener que defen-
der a personas cuyo comportamiento durante la ocupa-
ción yo había desaprobado expresamente, contra ese
sectarismo» (AE 47), lo cual no significaba en abso-
- 1
98 FERNANDO LÓPEZ LUENGOS
GARRIELMAI?CEL 99
luto que fuera indulgente con quienes colaboraron con
El ser y la nada (EC 229). Sartre e ibi /
el nazismo (EC 268). ' , / diciendo
denOffilllaClOn " en su ponenc'ontn uyo / a esta L ,

Hacía ya tiempo que había descubierto el valor que la que el y HeI-

tiene esa situación concreta en cada persona, así como
la importancia de comprometerse con la realidad: «De
ninguna manera pienso que (el filósofo) pueda perma-
necer como simple espectador allí donde ciertos valo-
res fundamentales están cuestionados, bien entendido
que aquí estoy pensando en la opción por la justicia y
la verdad» (EC 227). Pero bien sabía que las palabras
se pueden convertir en abstracciones que se vuelven
contra el propio hombre: «hay que desconfiar de estas
palabras cuando son escritas con mayúsculas fuera de
un contexto determinado. Cada vez estoy más conven-
cido de que allí donde la justicia se ha desviado desde
la base (...) el filósofo debe tomar posición, y esto
necesariamente haciendo abstracción de su opinión
personal.» (ib.). Precisamente por este motivo se dete-
rioraría su relación, hasta entonces cordial, con filóso-
fos existencialistas como Sartre o Simone de Beauvoir.
Marcel se sintió indignado «por el cinismo con el que
'se inscribían en falso contra los principios eterno? del
derecho» apoyando incondicionalmente los tribunales
de excepción a pesar de la falta de imparcialidad de
estos (EC 224).
En el ambiente de la posguerra el existencialismo
de Sartre se había beneficiado de la repulsa de los tota-
litarismos en favor de la existencia individual. Tam-
bién Marcel sacaría involuntariamente beneficio de
esta situación. En el congreso de Filosofía de Roma en
1946 descubrió con sorpresa que en Italia estaba
siendo considerado como un líder y se le llamaba
«existencialista cristiano»; era una manera consola-
dora de poder oponer un «existencialismo bien-pen-
sante» al «existencialismo mal-pensante» del autor de
degger eran representantes del «existe 1 .. li
.. 1 era ismo ateo»
mientras que Jaspers y Marcel lo serían dI'
. l'ismo cnstiano».
" P era para Marcel e <exrsten-
CIa 'H'
po la 1 entr icarse con el ateísmo ni él m' eldegger
dí id ifi ,nI
, 'lsmo acep-
taba ser etiquetado de aquella manera,
Si hay, corno pienso, una filosofía de la ex' t '
1S encia, no
creo que pueda llegar a ser un ismo sin traicion E t
es particu' larmente
arrnente mani
mamfiesto en lo que me conci arse. s1o
h e diIC h o ya y n~nca loo reneti
repetiré / con suficiente insistencia,
erne, o
ante todo en mi teatro, donde se manifiesta el carácter
existencial de mi obra, y no es casualidad que yo no haya
escrito nunca un tratado del género de El Ser y la nada
en el que mi pensamiento haya tornado cuerpo en fórmu-
las transmisibles CEe 230).
Si había algo que en el pensamiento de Marcel se
había definido cada vez con mayor intensidad era el
rechazo de cualquier visión abstracta de la realidad, de
la que las ideologías y su ceguera daban buena muestra
(EA 36): el riesgo de desembocar en una concepción
absolutamente deshumanizada del hombre era patente.
Por eso la filosofía de Marcel no toleraba ser aprisio-
nada por la esquematización de los conceptos (R-M
67). De esta manera, nos dice, en su filosofía no tiene
sentido la distinción entre especialistas y no-especia-
listas: «alguien que no tenga ninguna especie de cul-
tura filosófica, pero que tenga una experiencia humana
profunda, me resulta infinitamente más cualificado
para entrar en comunicación conmigo que tal profesor
de filosofía o talo cual especialista» (RP 249). Su filo-
sofía es una «filosofía de la existencia» pues introduce
temas existenciales; pero no es un «existencialismo»,
-
100 FERNANDO LÓPEZ LUENCOS
porque no pretende abarcar sistemáticamente la estruc-
tura de la existencia humana. Y no podemos abarcar
nuestra existencia porque es ella la que nos abarca a
nosotros. El único método para aproximarnos es la
profundizacián. Marcel no podía aceptar por ello la eti-
queta de «existencialista cristiano» que se le quiso
imponer en el Congreso de Roma.
Sea como fuere, en este congreso la obra de Marcel
empezó a alcanzar notoriedad y esto se traduciría en
«las llamadas cada vez más numerosas que me harían
los países extranjeros» CEC231), así como en las tra-
ducciones de sus obras a varios idiomas.
Mientras tanto la enfermedad de Jacqueline había
reaparecido. Los años de la posguerra previos a esta
recaída fueron años de felicidad y entre ellos había cre-
cido una profunda armonía. Marcel recuerda con
cariño esta etapa. En cierta ocasión hizo una de sus
improvisaciones al piano delante de unos amigos.
Éstos, después de oírle, animaron a Jacqueline a que
las transcribiera. De esta manera empezaron a hacer
juntos un trabajo en el que tenían que complementarse
musicalmente: Marcel se encargaría de la parte crea-
tivamientras que Jacqueline se aplicaba al aspecto téc-
nico de la transcripción. «Empecé a hacer lo que yo
había soñado en mi juventud: pasar a música los poe-
mas que me gustaban especialmente. Pasé entonces
una especie de fiebre creati va y encontraba en mi
mujer la comprensión íntima y minuciosa necesaria
para la transcripción de lo que yo inventaba» CEC
208). Durante esos dos años hubo una cooperación
beneficiosa para ambos que dejaría en Marcel una
fuerte impresión: «no dudo en decir que esto fue para
nosotros una gracia; más que eso, fue como un sello
puesto por un poder invisible que soy incapaz de nom-
brar, a la unión que fue la nuestra desde 1919 y que
CABR/EL MARCEL 101
había comenzado en el templo de Saint-Marcel bajo el
signo del concierto para dos violines de Bach.» CEC
208).· La música fue lo que les había unido y ahora,
cuando la vida de Jacqueline estaba llegando a su tér-
mino, de nuevo la música les sumergía en un mundo
de íntima sintonía. «Verdaderamente es uno de los
momentos más importantes de mi vida. Cómo no pen-
sar que fui esencialmente feliz» CAE33).
En febrero de 1947 Jacq ueline acompañó a su
marido en una gira de conferencias por Holanda, pero
en aquellos días ya le fallaban las fuerza; «necesitába-
mos que nos ayudaran porque sabíamos que iba a
morir». Ella se estaba preparando para dejar la tierra y
encontraba apoyo en la vivencia de fe que pocos años
antes había abrazado CAE30). El 13 de noviembre de
1947, después de recibir la extremaunción del padre
Fessard, muere Jacqueline:
Evocaré -escribe el día fiel 23 aniversario de su
muerte- aquella mañana de gracia en la que el padre
Fessard vino a traerte la extremaunción. Tú no te sentías
demasiado mal ese día, comulgamos los dos y sentí cla-
ramente que era nuestro matrimonio en el cielo lo que se
realizaba. Creo incluso haberlo dicho con estos mismos
términos; y esto no fue una ilusión, pues verdaderamente
no creo que Tú me hayas dejado nunca, e incluso si hace
unos instantes usé esta palabra, no responde más que a
las apariencias. (Ee 193).
Desde este día momentos de luz y momentos de
oscuridad hostigarán a Marcel. Cuando unos meses
después vuelve a la casa de Le Peuch le escribe al
padre Fessard las siguientes líneas:
Puede imaginar cómo me ha conmocionado este pri-
mer contacto con la casa de la que Jacqueline salió casi
- 'T'
I
102 FERNANDO LÓPEZ LUENGOS
moribunda hace un año. Todo lo de aquí no sólo diría
que la recuerda, sino que viene de ella, es ella. Salvo
raros momentos, es para mí menos una dulzura que un
desgarro ... mis hijos y mis nietos están bien; la vida ha
continuado exactamente como ella quería. Por otro lado
hay momentos en que tengo el sentimiento de que ella
está verdaderamente conmigo y que me ayuda. Pero sólo
algunos momentos. Hay largos túneles. (M-F 316).
Sin embargo, lentamente, muy lentamente pero
cada vez con más intensidad, la presencia de J acque-
line va conquistando su conciencia. La fidelidad de
Marcel hacia ella le impide reducirla a una mera ima-
gen del recuerdo, tal y como había escrito unos años
antes:
Nuestra fidelidad no puede fundarse más que en una
adhesión o una dedicación continua a una existencia que
no puede de ninguna manera ser relegada al mundo de
las imágenes. Todo lo más que se puede decir es que (...)
el recuerdo se concreta en imágenes, se suministra bajo
la forma de imágenes sin que él mismo sea una imagen
(PI 151).
Esa es la prueba que ha de resistir el amante: supe-
rar la tentación de ahogar la presencia del amado en
los recuerdos que intentan sustituirle hasta convertirse
en ídolos; ídolos que pertenecen al pasado (PI 152). La
fidelidad es una respuesta que se da al amado, pero no
es una respuesta automática; esto quiere decir que «el
alma fiel debe hacer la experiencia de la noche, e
incluso que debe conocer la tentación de dejarse cegar
interiormente por esta noche que le es necesario atra-
vesar» (ib.) -«estos días del aniversario son verdadera-
mente terribles» (M-F 333)- confiesa al padre Fessard.
Pero el triunfo a esta desesperación es el triunfo del
GABRIEL MARCEL 103
amor: a ese ser amado «le debo el no abandonarme a
esta ~bsesión (la de!" dolor) en la que se puede decir
que tiendo a sepultar a los dos. Es como si el otro no
pu,diera triunfar más que a condición de que yo triunfe
p~mero, y por otro lado yo mismo no puedo triunfar
mas que por amor a él.» (PI71).
. Desde el día de su muerte, Marcel selló un compro-
:r:uso d~ amor que trascendía la vida terrena de Jacque-
h~e: «SIempre me ,.ha parecido que esta comunión que
hice con ella el día de la extremaunción fue nuestro
~atrimonio en el cielo. Y es bajo este signo como yo
VIVO.-a veces con dificultad» (M-F 360). Desde esta
fid,.ehdad emprende el camino dé su soledad y desde
ahí ~s desd~ donde saca las energías necesarias para
seguir trabajando. Marcel se quedó viudo a los cin-
cuenta y siete años, precisamente en un momento en el
que su pensamiento había empezado a ser mundial-
mente conocido. Le llovían invitaciones de muchos
país~s. ~ara dar conferencias o cursos, y, consciente de
la n:uslOn que se le encomendaba, se entregó con gene-
rosidad a d~r ~e~timonio de aquella esperanza que
desde el principio había sostenido su caminar. Le
acomp~ñab~ ~hora una «ausencia», pero era una
«ausencia» VIVIda por el amor como «presencias-", Y
esto es lo que le daba fuerzas. Así lo confesaría al final
d~ su :ida: «no puedo apenas dudar que de una forma
nustenosa, que es~apa a toda representación posible,
el~a ~aya estado ahí a lo largo de estos veinte años para
asistirme, para darme las fuerzas que tanto he necesi-
t~do.a lo largo. de estas giras tan agotadoras» (l-C 232).
SI bien expenmenta su viudez como un desierto, en
26 . En la corre.spondencia que mantiene con el padre Fessard, la
memona de Jacqueline se hace casi continua desde que muere. Cfr, cartas
77 en adelante en M-F.
-----
104 FERNANDO LÓPEZ LUENGOS
cambio nunca dejará de pensar en ella como una activa
intercesora CAE 30). Su misión ante el mundo se
encontraba sostenida por la esperanza que había
nacido del amor. De ello da testimonio con estas signi-
ficativas palabras: «no vivo más que de esta esperanza,
del esfuerzo para hacerme digno de volverla a encon-
trar en una visión que no pasará, a ella y a los que he
amado, y que cada vez amo más ...» CEC330).
Empezó entonces una época de intensa actividad.
Dió conferencias por toda Alemania, en Noruega,
España, Marruecos, Líbano, Estados Unidos, Canadá,
Sudamérica y Japón. Se multiplicaron las traducciones
de sus obras y su fama se consolidó. Recibió también
varios premios, aunque recibidos con cierta indiferen-
CIa.
En 1948 recibiría una invitación para dar en Aber-
deen un curso de filosofía que impartiría entre 1949 y
1950 Y que más tarde se publicaría con el título El mis-
terio del ser (ME). La preparación de estos cursos le
permitirán profundizar en aquellos aspectos más des-
cuidados de su filosofía. Esta obra, que Marcel consi-
dera uno de los mejores textos escritos por él, ofrecerá
la exposición más completa de su filosofía (M-F 316).
Su pensamiento filosófico no sólo estaba consoli-
dado, sino que era cada vez más conocido. Pero des-
pués de los problemas de la posguerra (la resistencia,
el colaboracionismo, los crímenes de los nazis y los
tribunales de excepción) este pensamiento había expe-
rimentado una evolución interior centrándose en los
problemas humanos dentro de su momento histórico
(DD 12, R-M 96). Este cambio se puede apreciar en
los libros que escribirá desde 1950. Así Los hombres
contra lo humano (1951), Decadencia de la sabiduría
(1954), El hombre problemático (1955), En busca de
la Verdad y la justicia (1960) Y Filosofía para un
GABRIEL MARCEL 105
tiempo de crisis (1968). Y otro tanto se podrá observar
en la temática de los dramas escritos también en esta
época (VJ 22).
También su teatro tuvo momentos de éxito. La
Dirección General de centros de teatro regional le
pidió una obra para ser representada. Después de pen-
sarlo decidió darles Un hombre de Dios, que todavía
no había sido representada. Se representó con éxito en
Alsacia y más tarde en Alemania, Inglaterra e Italia
(EC 233). También tendrían éxito las representaciones
de El signo de la Cruz y El emisario (EC 236). Las
últimas escenas de ambas son consideradas por Marcel
la cima de su teatro (VJ 43). Son obras que expresan
un pensamiento interrogante, no dan una solución sino
que obligan al espectador a tomar partido buscando
respuesta:
c...) nada hay más erróneo que exigirle al drama-
turgo, al modo del espectador infantil, que en todos los
casos nos aporte algo que nos tranquilice y nos deje
satisfechos. Yo reivindico para él el derecho absoluto de
negamos esta satisfacción, cuando sólo puede ser conce-
dida en detrimento de una honradez que debe ser salvada
a toda costa. Pero, gracias a Dios, nos es posible avanzar
hasta un cierto límite en el que brilla una luz, una luz que
se hace visible para los personajes de la obra y, a través
de ellos, para los espectadores (VJ 41).
A pesar de que la fama le había llegado por su tra-
bajo como filósofo, Marcel siguió pensando que, en el
conj unto de su obra, el teatro y no la filosofía ocupaba
el primer lugar (VJ 22). El drama permite una prospec-
ción en el sujeto que la filosofía con su esquematismo
no puede realizar (M-B 54). «El sujeto existente no
puede ser efectivamente pensado sino allí donde se le
--- -
106 FERNANDO LÓPEZ LUENGOS
da la palabra»; de otra forma «se le objetiva y se le
deforma» (R-M 53).
Pero el éxito de su teatro no duró mucho. En 1953
un accidente de tráfico le impide asistir a los ensayos
para corregir los posibles errores de la representación
de El Camino de Creta. A pesar de que al público le
había gustado la obra, una crítica del Figaro mostró
una absoluta incomprensión, y contribuyó a su fracaso
parcial; sólo estuvo en escena un mes (Ee 162 y 238).
De esta manera se perdía parte de lo que se había con-
seguido con las representaciones de las otras obras y
su fama como dramaturgo volvía a ser rebasada por su
prestigio como filósofo.
Dos años después otra obra suya provocaría un
conflicto con su adhesión a la Iglesia católica. El Santo
Oficio le aconseja que no lleve a escena ni reedite Cre-
ced y multiplicaos porque caricaturiza el ideal conyu-
gal humano. El propósito de Marcel no era ofrecer nin-
guna propuesta y menos cuestionar la doctrina moral
católica, pero sí, en cambio, como en otras obras,
intenta platear situaciones problemáticas: en las cir-
cunstancias concretas no podemos encerramos en fór-
mulas rígidas (VJ 37 ss.). No parece que lo compren-
diera así el Santo Oficio que, considerando a Marcel
un autor católico conocido como tal, le dirige una
advertencia. En este sentido el padre Fessard le tran-
quiliza explicándole que eso no significaba que su obra
fuera puesta en el Índice como era el caso de algunas
obras de otros autores (M-F 379). Pero cuando Marcel
recibió la carta del Santo Oficio se irritó y se sintió tur-
bado: «tengo la penosa impresión de que mi vida no
acabará sin que haya una ruptura. Y al mismo tiempo
quiero guardarme de toda impulsividad»; y pidió con-
sejo al padre Fessard (M-F 377). No era la primera vez
que se replantea su pertenencia a la Iglesia. En la
GABRIEL MARCEL 107
correspondencia con su director espiritual se repiten
expresiones de confusión sobre la autenticidad de su
fe27: «a menudo me he preguntado delante de usted:
¿soy realmente católico?» (M-F 383). Pues le obsesio-
naba «ser coherente con lo más esencial» de sí mismo
(M-F 384). En una ocasión le escribe desgarrado por la
confusión: «he atravesado estos días momentos peno-
sos preguntándome si tenía fe, casi convencido de que
no la tengo, e incluso de que no la he llegado a tener
jamás. Todo esto me daba una impresión terrible de
volver continuamente al vacío» (M-F 410). Aunque
acaba diciendo que rezará a su mujer para que le
ayude. Una constante de todas estas situaciones es que
suelen ir acompañadas por momentos de depresión
anímica que restan objetividad a su percepción. Así
por ejemplo, la carta anterior la escribía la víspera del
aniversario de la muerte de Jacqueline, fecha que en él
era motivo de lógico abatimiento. De hecho siempre
confiaba en que las palabras de su director espiritual
serían suficientes para serenar su estado de ánimo. Ya
he explicado más arriba que la sensibilidad de Marcel
condicionó desde su infancia la percepción de sus pro-
blemas; su neuroticidad podía envolver sus vivencias
hasta angustiarle. Pero en todo ello supo salir con
esperanza, dando testimonio de que los condiciona-
mientas no tienen la última palabra. Tal fue también su
reacción final ante la carta del Santo Oficio. Después
de haber pasado unos días en los que se sintió incapaz
de contestar a la carta en los términos que le aconse-
jaba el padre Fessard (M-F 384), finalmente recobra la
serenidad apoyado en la intercesión de Jacqueline:
27 Así por ejemplo, en las siguientes pp. de M-F: 164, 170,201,228,
234, 361 Y 384.
-
108 FERNANDO LÓPEZLUENGOS GABRI EL MARCEL 109

He reflexionado mucho, pedí a J acqueline que
viniera en mi ayuda; y finalmente resolví escribir a Mon-
señor Fcltin en los términos en los que usted me acon-
sejó. Obrando de otro modo chocaría con todo lo que
más venero, quizás con Jacqueline misma, al menos es
lo que me parece. (M-F 384).
Desde que me convertí al catolicismo, he dicho muy
a menudo que he llegado a considerarme a mí mismo ya
cornportarrne como filósofo del umbral. Un filósofo que
más bien se dirige a aquellas personas que buscan a tien-
tas y a menudo con gran angustia, que no a aquellas que
han recibido una fe infalible (VJ 99).

Las aguas volvieron a su cauce y Marcel recuperó Pero, la condición de la esperanza es siempre el
su serenidad y su libertad interior CAE 60). Si había amor. Así fue la experiencia de Marcel y así lo propone
algo que había experimentado con intensidad era la para cualquier ser humano: «lo que los místicos com-
dramaticidad de una esperanza abriéndose camino en prendieron mucho antes que los filósofos propiamente
dichos es que el amor y la esperanza no puede sepa-
la oscuridad de la desesperanza. Lo había dicho ya
rarse. Un ser sin amor no puede tener esperanza, sino
refiriéndose al misterio de la inmortalidad:
únicamente codicia y ambición; y..el ambicioso trata de
Creo que en la noche casi completa que nos envuelve
procurarse cierta satisfacción. Pero ¿qué va a ocurrir
y cuya densidad en determinados momentos amenaza
después de la muerte?» (VJ 91). y de esta esperanza
asfixiamos, a pesar de todo, aparece una lucecita que
fundada en el amor Marcel fue testigo durante toda su
brilla con fulgores de esperanza, y que es como una res- vida.
puesta a nuestro anhelo. (...) El mundo, con todo su peso,
se esfuerza en hacer que nuestro anhelo nos parezca
absurdo, anticuado e incluso pueril; y desgraciadamente
este mundo encuentra una especie de cómplice en aque-
llo que nos hace propensos a la desesperación. Si mi
obra en conjunto tiene algún sentido, es el de mostrar
que puede haber una filosofía que se presenta como un
esfuerzo, no sólo para poner al descubierto ese anhelo
oculto en sus tres cuartas partes, sino también sobre todo
para fortalecerlo y animarlo, para enseñar a los hombres
de nuevo a respirar... (VI 98).

Así percibía el sentido de su obra: fortalecer esta

esperanza en medio de la oscuridad. Por eso se consi-
deraba no un filósofo para creyentes, para los que la
luz sería una realidad consustancial, sino para quienes
luchan por salir de la cárcel de la desesperanza:
- 110 FERNANDO IJJPF.:Z LUFNGOS
«AL ATARDECER TE EXAMINARÁN
EN EL AMOR»
Juan de la Cruz fue uno de esos místicos que com-
prendió que el amor y la esperanza no pueden sepa-
rarse. A él pertenece esta frase: «Al atardecer te exami-
narán en el amor» 28. Y el atardecer de la vida de
Marcel estuvo iluminado por la presencia de «aquellos
que he amado y que cada vez amo más ...» (EC 330).
Como he dicho más arriba, Marcel recibió en esta
etapa numerosos premios/? que expresaban el agrade-
cimiento de diferentes asociaciones a su obra. Y en
estas circunstancias Marcel no podía ignorar que en su
interior se hallaban entretejido los hilos invisibles que
le unían a sus seres queridos. A propósito de estos
homenajes nos dice:
En estas ocasiones, mi pensamiento se vuelve con la
más ferviente gratitud hacia los míos, hacia aquellos que
tanto me han dado y a los que sabía que les correspondía
profundamente algo del homenaje que se me había ren-
dido. Su ausencia en tales momentos me habría resultado
literalmente intolerable si no hubiera tenido la seguridad
misteriosa de que de una manera inexpresable, «incon-
ceptuable», ellos estaban allí conmigo, más cerca de mí
que yo mismo (Ee 269).
28 San Juan de la Cruz: Dichos de luz y amor, n." 64.
29 1948 «Officie r de la legioti d'honneur»; 1948 «Gran Premio de
Literatura» de la Academia Francesa; 1956 Gran Premio Goethe de la uni-
versidad de Hamburgo; 1957 Cornrnandeur dans l'Ordre des Arts et Lettres;
1958 Gran Premio Nacional de las Letras; 1962 Gran Premio Literario de
la Ciudad de París; 1963 Premio Osiris; 1964 Premio de la Paz en Frank-
furt por la Asociación de Libreros de Alemania; 1969 Premio Erasmo en
Rotterdam por la Fundación Europea de la Cultura.
GABRlt:L MARCEL
111
La compañía de su hijo y su nuera en la entrega de
algunos de estos premios servirían como memoria de
aquellos ausentes que verdaderamente estaban presen-
tes (AE 50).
Marcel siguió dando conferencias por varios países
hasta que un viaje a Tokio en 1966 le provocaría una
dolencia en el ojo que le haría peligrar la escasa vista
que le quedaba entonces (EC 278). Los años anteriores
había realizado intensas giras por universidades de
Europa, Estados Unidos, Sudamérica y Japón y tuvo la
satisfacción de comprobar que su palabra había dejado
una estela de la que mucha gente se había beneficiado
(EC 280). De lo que sí se quejaría en estos viajes era
de la imposibilidad de conocer' los sitios por donde
pasaba por encontrarse prisionero del rígido programa
(AE 56); a pesar de la edad había mantenido intacto el
deseo de explorar y descubrir. Tampoco pudo evitarla
fatiga cada vez mayor que sentiría su envejecido
cuerpo (M-F 347). Desde Harvard escribe en 1966 al
padre Fessard: «En general estoy contento. Mientras
aguante el cuerpo iremos tirando. Pero tengo momen-
tos de intensa fatiga. Encuentro mucha comprensión e
interés en los estudiantes (...) Siento que aporto algo
que es esperado y deseado» (M-F 452). El cansancio
se veía, pues, recompensado.
Pero con los años las limitaciones físicas habían
aumentado. Perdió la visión en un ojo y fue perdiendo
parcialmente la visión en el otro. Al final sólo leía las
letras grandes: no podía leer más que los titulares de
los periódicos y debía seleccionar sus lecturas en fun-
ción de la legibilidad de la impresión (M-F 13); el
último libro que escribió tuvo que dietario (EC 12).
Pero, según nos dice, necesitaba conservar lo que le
quedaba de visión para poder seguir gozando de los
paisajes (EC 278). También había perdido la agilidad
-
112 FERNANDO UJPEZ LUENGOS
de los dedos para poder tocar el piano (M-B 21). «La
lectura y el caminar han llegado a ser puntos importan-
tes para mi. Y es en la música donde encuentro el
mejor recurso contra la desolación» CAE 65). Los años
de la ancianidad no son una condena cuando se con-
vierten en una ocasión para una vida más contempla-
tiva. Pero ¿sintió Marcel que estos años tenían un sen-
tido? En su vida el trabajo creativo había ocupado
siempre un lugar fundamental, y la misma crítica dra-
mática que había seguido haciendo para Noticias Lite-
rarias tenía para él ese elemento creador. Pero desde
1969 se le había retirado este trabajo y él mismo per-
cibe que ya no posee el mismo vigor intelectual CEC
289). Constreñido por la inactividad podría tener la
impresión de que ya nada le retendría para seguir
viviendo. Afortunadamente, nos dice, esto no es así,
«el interés apasionado que tengo no sólo por mis hijos
y IT11Snietos,
.. .
SIno t h· ,
rammen por tro dOuC' 100.5C' míos ( ')
j
U1n
.lJ..·.l'Li"u.
entusiasmo continuo por las personas que en mí es,
verdaderamente, como un apetito» (EC 289) mante-
nían su gusto por la vida. Pero no era suficiente para
«combatir el taedium vitae que nos amenaza a todos,
pienso, al final de nuestra existencia». Necesitaba,
además, mantener todavía el sentimiento de servir, que
en su caso significaba estar a la escucha, acercarse a
las personas (ib.).
Si su vida había empezado con la toma de concien-
cia de una misión con la que buscaría vincularse ínti-
mamente al ser querido -«pues bien, yo más adelante,
intentaré saberlo» (RP 24)- ahora, llegando al final,
mantenía esta tensión hacia los seres cercanos. El
resorte de su vida a sus ochenta años seguía siendo
«estar día a día atento al correo, a la llamada telefó-
nica, o mejor todavía a la visita que me proporcionará
una ocasión de aportar una contribución personal, por
CAER/EL MARCEL 113
pequeña que sea, a ese Bien que es sin objeción, y en
todos los ámbitos, una fraternidad encarnada.» (EC
290). y en este sentido la ociosidad le fue ajena hasta
el final: «tengo horror a la distracción y a desperdiciar
(el tiernpo)» (Ee 289).
Su tensión hacia el servicio le hacía superar el sen-
timiento de inutilidad veces desesperante que acompa-
ñaba el transcurrir de los días (Ee 289). Pero confiesa
con humildad que no lleva bien la soledad. Aunque
surgen nuevas amistades, son raros los amigos cerca-
nos que le quedan, «los mejores, los más fieles no
viven en París, y no los veo más que de tarde en tarde»
(EC 284), además, los últimos años han desaparecido
algunos de los que más quería. Su secretaria que tanto
le ayudaría los últimos quince años tuvo que dejarle
por problemas de salud. Afortunadamente su cuñada
pudo ir a vivir con él «arrancándole de una soledad
' ••• .iU.
que, bien lo siento, no podría soportar ya más. Su pre-
sencia me es dulce, ella me hace la lectura, recordamos
juntos a aquéllos que tanto hemos amado» ... (Ee 292).
Y, a pesar de todo, se niega a encerrarse en sí
mismo, a perder el contacto con la actualidad y las per-
sonas. Aunque ya no tenía compromisos profesionales
seguían asistiendo puntualmente a las nuevas represen-
taciones teatrales, a reuniones filosóficas, a encuentros
con intelectuales, pues mantenía intacta aquella exi-
gencia que siempre le había hecho sentirse solidario
con su mundo (EC 291). A sus ochenta y tres años par-
ticipa en un encuentro sobre su persona organizado por
el Centro Cultural Internacional de Cerisy-la-Salle. El
recuerdo que dejaría fue el de un hombre que mantenía
su inquietud interior:
(...) alcanzado por la ceguera y con caminar molesto,
mantenía una incansable curiosidad. (...) aprovechaba la
- 114 FERNANDO LÓPEZ LUENGOS
menor interrupción para iniciar una conversació~1,con tal
o cual participante y especialmente con los Jovenes;
antes de cada comida -en las que daba muestra de un
buen apetito- necesitaba hacer una excursión, sea a
Bayeux para visitar la famosa fábrica de bordados, a las
playas del Desembarco o para visitar las ab.adías de los
alrededores. Esta energía sólo podía asemejarse -como
se verá- a la vivacidad de sus intervenciones en los
debates. (Prólogo a RP).
Al terminar esas jornadas se dirigió a Zuri~h para
participar en un encuentro con intelectuale~ ~emdos de
Asia, y más tarde en París se reunió con ~lsldentes de
los países del Este (la situación de estos intelectuales
había sido una de las mayores preocupaciones de sus
últimos años). Su vitalidad se mantenía impulsada por
la antigua inquietud de construir fratern,idad. . nir, en la medida de lo posible, este abismo que tantos
. Se sentía suficientemente agradecIdo por la VIda
que(,había tenido? Cuan?o .u~ amigo le hizo esta pre-
gunta Marcel dudó al prInCIpIO e~ l~ re~~uesta. Por un
lado no podía ignorar lo que habla significado la ,desa-
parición de los seres queridos, su .~adre, ~u ~I,a, su
mujer ... por otro lado siempre sintió la aflicción de
«una búsqueda a menudo y durante muchos trechos
por oscuridad y angustia» (A~ 3). Además, sal:,o bre-
ves periodos de tiempo, su VIda «fue oscurecida por
una consciencia cada vez mayor de la amenaza que se
levanta sobre la humanidad» (ib.). Pero considerándola
en conjunto sentía que había sido hermos~, pues ~1
final podía percibir una plenitud y u~~ luz (lb.). Podla
afirmar que había cumplido su vocación C~-B 112).,
La búsqueda de «un mundo de fraternlda~ aute~-
tica» que comenzó de forma balbu~iente en.la infancia
y se fue articulando de forma I?as cons~lente en la
adolescencia, había logrado su fin, y podía ofrecer a
GAER/EL MARCEL 115
otros la posibilidad de compartir este refugio espiritual
(EC 194). Nunca quiso ser mero espectador (AE20),
se propuso con su obra y su vida despertar las concien-
cias, «arrancarles (a los espectadores) de los prejui-
cios, de las opiniones convencionales que les obstru-
yen e impiden acceder a sí mismos y comunicarse con
el otro. En síntesis, se trata de ayudarles a renovarse
interiormente» (EC 169) y así redescubrir nuestra exi-
gencia de intersubjetividad en un mundo que camina
hacia el abismo. Para Marcel el humanismo actual-
mente no puede ser sino trágico, por la ceguera con la
que se intenta construir una humanidad a partir de la
nada; una humanidad, como plantea Sartre, en la que
el tú no tenga cabida. «Si mi óbra tiene un sentido,
creo que hay que buscarlo en el esfuerzo tenaz que he
desarrollado a lo largo de estos sesenta años para defi-
espíritus han rodeado con una inconsciente desconcer-
tante.» (EC 203).
En esta vocación cumplida encontraba Marcel el
valor de su vida. A pesar de las sombras podía sentirse
agradecido (AE 3). Y con esta carta de presentación
caminó sus últimos pasos hacia el encuentro que tanto
había deseado con sus seres queridos. Nuestra exigen-
cia de inmortalidad, había dicho, no puede tener otra
raíz que el amor (EC 286). y fue ese amor el que había
orientado su misión: «La inmortalidad a la que aspiro
no puede más que representarse, de manera inexpresa-
ble, a la vez con esta creación y con este servicio que
son los únicos que confieren un sentido y una dignidad
a nuestra vida» (EC 291).
Gabriel Marcel fallece por deficiencia cardíaca el 8
de octubre de 1973 cuando iba a cumplir 84 años. Tres
años antes había escrito en el último libro que publicó
con el significativo título En camino ¿ hacia qué des-
- !
;

116 FERNANDO LÓPEZ LUENGOS

pertar?: «Si permanezco de alg~na m~ner~ conscie~/te BIBLIOGRAFÍA Y ABREVIATURAS

en mi última hora, lo que brotara de rm sera una acción UTILIZADAS
de gracias hacia el Resucitado, al mismo t~e~npo.que
imploraré su misericordia por todas l~s deftc~enctas y
las omisiones que han acompañado ffil larga vida» (EC
288).

José Luis Cañas tiene publicada una bonita obra biográfica

sobre Marcel con el título: Gabriel Mareel; filósofo, dra-
maturgo, compositor, Palabra, Madrid, 1998.
Para una bibliografía más completa me remito a la obra de
Feliciano Blázquez Carmona: La filosofía de Gabriel
Marcel, Ed. Encuentro, Madrid~ 1988.

AE "An Autobiographical Essay" (Un ensayo auto-

biográfico) en The Philosophy of Gabriel Mar-
celo Schilpp. 1984.
DD Dos discursos y un prólogo autobiográfico,
Herder, Barcelona, 1967.
EA Ser y Tener. Caparrós, Madrid, 1996.
EC En chemin, vers quel éveil? (En camino ¿hacia
qué despertar?). Gallimard, París, 1971.
EGM Entretiens autour de Gabriel Marcel (Conversa-
ciones con Gabriel Marcel). La Baconniere,
Neuchátel, 1976.
HV Horno Viator. Prolegómenos para una metafí-
sica de la esperanza. Nava, Buenos Aires, 1954.
JM Diario metafísico (1914-23). Losada, Buenos
Aires, 1957.
MAD Madeleine Sabine: Mon cousin Gabriel, en
Entretiens autour de Gabriel Marcel, La Bacon-
niere, Neuchátel (Suisse), 1976,
 T
I

118 FERNANDO LÓPEZ LUENGOS

M-B Gabriel Marcel interrogé par Pierre Boutang

(Gabriel Marcel entrevistado por Pierre Bou-
tang). Editions J.M. Place, Paris, 1977.
ME El misterio del ser. EDHASA, Barcelona, 1971.
M-F Gabriel Marcel-Gaston Fessard. Corresp on-
dence (1934-1971). Beauchesne, Paris, 1985.
PA Aproximación al misterio del ser. Encuentro,
Madrid, 1987.
PI Présence et inmortalité (1938-1943) (Presencia
e inmortalidad). Flarnmarion, Paris, 1959.
RA "Régard en arriere't.en Existencialisme chrétien
(Mirada hacia atrás). Plon, Paris, 1947, pp. 291-
324.
RI Filosofía concreta. Revista de Occidente,
Madrid, 1959, 2.a ed.
R-M Entretiens Paul Ricoeur-Gabriel Marcel (Con-
versaciones Paul Ricoeur-Gabriel Marcel).
Aubier-Montaigne, Paris, 1968,
RP "De la recherche philosophique", (Sobre la
investigación filosófica) en Entretiens autour de
Gabriel Marcel. Neuchátel, 1977, pp. 9-52.
VJ En busca de la verdad y la justicia. Seis confe-
rencias a estudiantes universitarios. Herder,
Barcelona, 1967.