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Estéticay ~dacristiana

Juan PlazaolaArtola, S.J.

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CUADERNOSDE FE y CULTURA

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Juan Plazaola Artola, S.I.
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ESTETICA y VIDA CRISTIANA

CUADERNOS DE FE y CULTURA

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UNIVERSIDAD ffiEROAMERICANA
BIBUOTECA FRANCISCO XAVIERCLAVIGERO

Plazaola, Juan
Estética y vida cristiana/
1. Estética - Aspectos religiosos - Cristianismo.
2. Experiencia (Religión). 3. Arte y religión I.t. ll. Serie
BL 65.A4 P53. 1998
Norma Patiño Domínguez
Diseño de colección
Gerardo Anaya Duarte, S.f.
Cuidado de la edición

la. edición, 1988
D.R. @
Instituto Tecnológico y de Estudios
Superiores de Occidente, A.e.
D.R. @
Universidad Iberoamericana Plantel Golfo-Centro
(Comunidad Universitaria Golfo-Centro, A.e.)
D.R. @
Universidad Iberoamericana Plantel Laguna
(Formación Universitaria Humanística de la Laguna, A.e.)
D.R. @
Universidad Iberoamericana Plantel León
(Promociónde la Cultura Yla Educaoon Superior del Bajío,A.e.)
D.R. @
Universidad Iberoamericana Plantel Noroeste
(Promoción y Docencia, A.e.)
D.R. @
Universidad Iberoamericana
Prol. Paseo de la Reforma 880
Col. Lomas de Santa Fe
Deleg. Álvaro Obregón
01210 México, D.F.
Ilustración de portada:
San Jerónimo en su estudio/grabado
ISBN 968-859-345-1
Impreso y hecho en México
Printed and made in Mexico

de Durero, 1514

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Índice

Presentación
1. Lo misterial de la experiencia estética.
2. La belleza y la escatología.
3. La gloria de los sentidos.
4. La estética un itinerario hacia Dios.
5. El arte y la religión.
5.1 La sacralidad del arte.
5.2 El arte y su misterioso simbolismo.
5.3 El arte prosigue la obra de Dios.
5.4 El artista y la santidad.

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dedicada a la expresión artística.Juan Plazaola. De él hemos suprimido una breve presentación que aludía a tal hecho. Plazaola su gentileza al permitirnos reproducirlo para nuestra colecciónCuadernosdeFey Cultura en su serie # 4. Efectivamente. refiriéndose en concreto al arte occidental y la práctica religiosa cristiana. Originalmente este ensayo fue una conferencia que el autor dictó en el contexto de un encuentro con el título de «La estética como vehículo de evangelización». Por otra parte hemos respetado el escrito. arte y artistas y la práctica religiosa cristiana. tras una exposición acerca de las diferencias y semejanzas de la experiencia estética y de la experiencia religiosa el autor desarrolla varios aspectos de la relación entre arte y religión. Agradecemos al P. en este trabajo. 5.. sólo corrigiendo mínimos detalles tipográficos y proponiendo la traducción de algunos términos latinos. Los Cuadernos de Fe y Cultura se ven honrados por contar ahora con su presencia en este estudio acerca de las relaciones entre estética. PRESENTACION El P. .es uno de los mejores especialistas actuales en temas de estética.1. Sin cambiar su sentido.. especialmente de arte religioso. lo proponemos con un nuevo título.

características que suelen notar los fenomenólogos. Pero puede ocurrir que ese mismo cielo y esas mismas estrellas sean vistas con una visión más profunda. 1. 1954. LO MISTERIAL DE LA EXPERIENCIA . . puede ocurrir que la vista de ese inmenso firmamento nos inquiete y apacigüe. incontable e inmensurable. que esa monstruosa profusión de materia lechosa. pero que él los considera corno incógnitas provisorias porque sabe que. corno serían el desinterés. corno un conjunto de cifras enigmáticas y sugerentes al mismo tiempo. que no es lo que llamamos ignoto. que es la proximidad del misterio. que las distancias inconcebibles entre las estrellas y las nebulosas.En ambas experiencias el hombre afronta el misterio. Ahí solo hay una ignorancia provisional.desconocido.. nos produzcan una impresión de in1 Stanislas FUMET.se siente uno sobrecogido corno si desembocara en un lugar del que Dios acabara de retirarse". ESTETICA No voy a detenerme en señalar las analogías y coherencias existentes entre la experiencia estética y la experiencia religiosa. Un astrónomo que explora el cielonocturno reconocerá que hay para él todavía astros desconocidos. ~ I I . él y otros astrónomos llegarán a descubrirlos.el respeto. lntroduisez le Roi de Gloire.etc.134. Voy a fijarme simplemente en lo que parece ser la esencia más directamente perceptible de ambas experiencias..1 Para evitar el sentido vulgar que suele darse a este término.la distancia. "Etudes Carmélireines".. En Nos sens d Dieu. "Cuando lo bello se manifiesta -escribe Stanislas Fumet. con el tiempo. Jean Guitton prefiere emplear la palabra misterial.

8 Juan Pla'Zllola Artola. Paris 1959.no las enseña el maestro.Lo misteriales "ese elemento siempre irreductible.Las grandes cuestiones de la existencia humana. al volver la mirada a la oscuridad de nuestro suelo y verlo. la procreación. Tal ocurre en la I I \ I I I 2 lean CunTON. "de noche rodeado.J. 42. como pensaba Platón cuando disertaba sobre el amor. Sobre lo que constituyeelverdaderomisterioa nadieselepuede instruir. si no interviene una acción de desvelamiento que no puede provenir de nosotros.sino al misterio. Para hablar de los verdaderosmisterioshabríaque tener algo de hierofante. como escribe Fray Luis de León. Jean Guitton observa que el lugar del misterio es la zona de suturas. como enseña un teorema con tiza sobre la pizarra. en sueño y en olvido sepultado. necesitan una iniciación. excitante y angustioso. como son la sexualidad.2 Las cosas desconocidas que podemos dominar totalmente con la razón o que algún día llegaremos a comprender perfectamente son "misterios" que pueden enseñarse. de inherencias. inagotable. finitud. s. l . Yque." nos sintamos embargados por un sentimiento que la razón apenas puede controlar y por cuestiones que la razón no puede responder: Talescuestiones no pertenecen a la ciencia. Mysiere humain el mysth'e divino En Le Mystere. ese elemento siempre incognoscible. cuando un "orden de grandeza" se inserta en otro «orden de grandeza» de nivel inferior con lo cual está íntimamente unido. la muerte. solo se le puede iniciar. Semaine des intellectuels Catholiques. el nacimiento.

durante siglos. "Misterio es el estatuto del hombre sobre la tierra". El misterioestá en todas partes. más intuitivos. del pensamiento en la palabra. escrito para la Enciclopedia de Diderot. Tras él. ya que lo tiene en su propia condición. El P. de esa definición que. Esa aparición misteriosa no es reducible a explicaciones racionales. Experienciaprofundll del ser. Feijóo.se ha hablado del no-sé-qué de lo bello. algo que la trasciende: "Por sola la hermosura nunca yo me perderé. acomodados a su época. Madrid 1959. Montesquieu le dedicó otro en su Essai sur le goút. y en nuestros días Janke1evitcb ha publicado Le je-nesais-quoi-et le presque-rien. la vida sería irrespirable". El no-sé-quése titulaba un ensayo del P. . de la gracia en la naturaleza. puede considerarse intangible. 3 4 José Luis CENCILLO.se preguntan si ese no-sé-qué que hechiza y enamora no es. los filósofosde la belleza no han hecho sino comentarios. pues. Se comprende. del objetocon el sujeto. que el hombre no tenga que alejarse mucho de sí mismo para hallar el misterio. está difundido por el universo. y frecuentemente más clarividentesque los filósofos. dice un personaje de Gabriel Mareel en su obra ElIconoclasta. en realidad. Hegel definió la belleza como "la manifestación sensible de la Idea". BotL10UrS dedicó al Je-ne-sais-quoi un capítulo de sus Entretiens d'Aristote et d'Eugéne (1671).Estética Yvida cristiana 9 inherencia del alma con el cuerpo. algo distinto de la belleza sensible. La belleza es el Espíritu con toda su profundidad. apareciendo a nuestrossentidosinmediatamente. y por eso.3"Sin el misterio. etc. ha escrito el profesor José Luis Cencillo.4 Los poetas.48. de la eternidad en el tiempo. dentro de su vaguedad romántica. París 1957.

. que sirvió a San Juan de la Cruz para una de sus trasposiciones 6 a lo divino. La ceguera del hombre occidental ante el misteriode la belleza es rePente. Notes nouvelles sur EA. escribió igualmente Baudelaire:«Eseseadmirable. cualquiera que sea. . La sed insaciable de todo lo que está más allá y que la vida nos revela.. sino por un no séqué que sehalla por ventura". Paris 1933. Nouvelles Histoires Extraordinaires. Poe.10 Juan Plamola Artola.J. Inspirándose en Poe. hay que amar la belleza con ese amor respetuoso. El amor es precisamente el que da su verdadero sentido al misterio. El sentido de lo bello es un instinto inmortal. En Oeuvres Complétes. el que nos hace considerar la tierra y sus espectáculos como un resumen. siempre tendido hacia regiones más altas. profundamente enraizado en el espíritu del hombre.5 Ese misterio de la belleza es precisamentelo que nos permite hablar de la "dimensión religiosa" de la belleza y del arte. es la prueba viva de nuestra inmortalidad. S.eseinmortalinstintode lo bello.-puro y elevado que denota a los hombres para quienes el placer no es un cepo que encadena el vuelo del espíritu. como una correspondencia del cielo. Charles BAUDALEIRE. XX. El principio de la poesía es la aspiración humana hacia una belleza superior" . La simple apreciación de la belleza sensible que atrae nuestra mirada suscita en nosotros el deseo de la Belleza eterna.6 Tal vez habría que decir que para que la contemplación de la belleza lleve el pensamiento a Dios o a un más-allá firme e imperecedero. escribía Edgar Alan Poe. No comprendemos las verdades indecibles 5 Letrilla de Pedro de Padilla recogida en Tesorode varias poesfas (1580).

porque la fe es amor.pero no creemossi no amamos.no necesita distintamente entenderse para hacer efecto de amor y afición en el alma. como si el alma se sintiera. "Úl sabiduríamísticadelCánticoEspiritual-dice San Juan de la Cruz en el Prólogo. en esos momentos de claudicación moral. Es uaa especie de condena por medio de la belleza aún presente. Fragments sur l'art. ¿No ocurre lo mismo con la belleza? Ella nos enamora.8 En realidad. y la aceptamos sin comprender su por qué más profundo.una reaccióndolorosapor la cual se venga lo divino ultrajado". esta profundidad misterial. el hombre experimenta instintivamente un obstáculo que le impide entregarse enteramente a la admiración de la belleza.que después de haber obrado mal.esta dimensión trascendente.. Y si la tentación al mal llega a triunfar ¿quién no ha sentido que este divino recuerdo aumenta en él el ardor del remordimiento?. la vista de lo bello es para él un reproche?. Paris 1859.. La experiencia atestigua que son muchos. porque es a modo de fe. Si no se mantiene pura la conciencia. no es exclusiva de la belleza. los entresijos por los que se filtra la luz del 7 8 La fe busca entender.Aceptamos el misterio porque amamos. Y esta misteriosa "consanguinidad" entre Dios y la belleza es la que fundamenta también la exigencia moral de una legítima vida estética. aunque es verdad que es en ella donde más vivamente solemos percibirla. en la cual amamos a Dios sin entenderle".Estética y vida cristiana 11 del cristianismo si antes no empezamos por creerlas {fides qUéETens intellectum"}. Tonnellé. Alfred TONNELLE. El amor a Dios y el amor a la belleza son del mismo temple. demasiado diferente y demasiado indigna de su objeto: "¿Quién no ha sentido -escribe A. en la naturaleza y en la existencia. .

9 9 San AGusrfN.mdizar hacia un más-allá de las apariencias sensibles. 40. nos remite a "no sé qué dulzura interior" que. . rostro humano o aventura espiritual) que en ciertos instantes no se pueda prof.J. Confesiones. considerado en profundidad.12 JuanPlazaolaArtola. para alcanzar la fe en la trascendencia. misterio. 65. Apenas hay realidad (paisaje o acontecimiento.seríaun no-sé-qué que nada tendría que ver con esta vida. Platón hablaba de "eso otro" ("alloti") y Aristóteles de "eso divino" ("theionti") que tienen muchos seres de la naturaleza. Los grandes entendimientos. Van Gogh decía que bastaba un hecho cualquiera (Rembrandt o la Revolución Francesa).X. tuvieron esa sensibilidad para el misterio encerrado en las cosas del mundo y en lQssucesos de la historia. S. al final de un sublime capítulo sobre las bellezas de la creación. no sólo los pensadores cristianos del Medievo. si llegaraa alcanzarsu culminación. Y San Agustín.

La visión de la belleza en la naturaleza y en el arte nos colma y nos conturba al mismo tiempo. por otra parte ya iniciada aquí en la tierra. hay en ella. revela su limitada dimensión. adquiere sentido no sólo la vida sino también la muerte. No obstante. La Iglesia estaba prefigurada en hechos "típicos" del Antiguo Testamento. sino anticipo del Cristo total y perfecto en una eternidad futura. nos hace sentir lo que nos falta revelándonos. un regreso a la más profunda realidad del ser humano y de su destino.10 Al ladode esa profundidad objetiva de la escatología cristiana. LA BELLEZA Y LA ESCATOLOGÍA La filosofía presenta a la Religión. . nos distrae de la pesadumbre de la vida pragmática situándonos en una existencia ideal. la escatología cristiana suele resumirseen esafórmulade un iamy un nondum. con la promesa cierta de una vida. con su proyección a un mundo ideal. por su calidad de esplendorosa manifestación del espíritu. pero todavía no. al mismo tiempo. cada epifanía es oscuridad relativa comparada con la epifanía si- 10 Ya. En el cristianismo todo es espera y esperanza. Y desde el primer hombre hasta la parusía final de Cristo.2. no realización perfecta. A su luz. ella misma es. a su vez. en general. nuestra realísima condición de criaturas. Más en concreto. la experiencia estética. de la manera más lacerante. pero. como solución a la cuestión última de la supervivencia individual.

en este sentido. en la experiencia estética: También aquí.sino solamente resplandor.. . atraída hacia la belleza eterna. subsistentes e inmutables.de un misterio que permanece oculto. junto a la plena satisfacción del encanto producido por la visión de la belleza.decía que otras ideas como la de Templanza. cuando hablando de la Belleza.Labellezano esrevelación. podemos interrogamos de nuevo: La experiencia estética ¿es una simple analogíade la escatología cristiana que podemos inventamos con nuestra mayor o menor capacidad imaginativa.. o es algo más. una verdadera parábola. Justicia. No hay revelación mística que pueda colmar en absoluto y totalmente el alma de un creyente.cuyo carácterlimitado e inquietante está suficientemente expresado en los diversos mitos: Eros no es un dios..essoloesplendor.Solola idea de Bellezadeja pasar un cierto resplandor(fengos)en el plano de las realidadesterrenas. destello. insatisfacción y nostalgia en la esperanza de una restauración definitiva.14 Juan Plamola Artola. tuvo una estupenda intuición. hay una indecible nos- talgia.providencialmentecreadapor Diosen nuestra natu- raleza sensible para hacemos más perceptible y clara esa otra verdad de nuestro destino? Ya Platón.Loque llamamosbellezaen este mundo no es revelación. una vez más. guiente.Y el efectode esapercepcióndel fulgorde la idea de lo Belloes el amor:el erosplatónico. en su teoría sobre las Ideas eternas. es el ansia que devora a la criatura limitada. S.J. etc. Gozo y embeleso en la realidad presente de un Dios comunicado al hombre. Y. no tienen fulgor ninguno en la mente de los hombres. Una analogía de este esquema podemos descubrir.

es.S. V.Estética y vida cristiana 15 Fue Plotino quien desarrolló más esta doctrina platónica (según algunos.8. con influencia directa del cristianismo): Todos los seres. el artista logra crear reflejos visibles de ella en la materia. Si el hombre desea la belleza es por una indigencia. Enéadas.7. 1. Así queda claro el carácter religioso y escatológico de la acción artística.13 San Agustín puso nombres cristianos a esta doctrina neoplatónica. contemplación religiosa. Enéadas. 2.III. en lo sensible.1. por parte de cualquiera. porque piensa S€rloproduciendo y engendrando en la belleza.VI. En la doctrina de Plotino el arte es una actividad plenamente espiritual del alma o del entendimiento que intuye. La contemplación artística.Contemplandola razóninteligible. Todoslos desengañosque la bellezay el arte 11 12 PLarINO. 22. Enéadas. porque no está satisfecho. 13PLarINO.6. en cierto modo. . El que admira una obra artística sale solo momentáneamente de sí mismo para retornar a su interior. necesitan hacerse resplandecientes para que podamos con toda propiedad llamados bellos. 1-3. aun el mismo Bien. El sabía que la experiencia de lo bello está destinada a producir en el corazón humano la herida irrestañable del erosdivino. PLafINO. a contemplar y conocer su verdadera y originaria naturaleza espiritual.u La tendencia hacia una meta estético-religiosa se hace más manifiesta en los textos plotinianos referentes al arte. lo absoluto de las cosas. la Idea espiritualy divina. las matrices de la creación.u El fundador del neoplatonismo establece una correspondencia entre ese resplandor que el Bien hace brillar en ciertos seres y el amor o deseo que nace en el espíritu capaz de percibir ese resplandor.

cuyo drama inmediato es la lucha con unos materialesy el conflictoconsu concretasituaciónen la sociedad. es la que trasparece luego en muchos escritores medievales nutridos por la sabiduría del Doctor africano. no son muchas veces conscientes de esa posible dimensión religiosa de su obra. Una religiosidad más directa y unívoca sólo puede atribuirse a ciertos artistas que operan con determinada intención religiosa. ya cristianizada.J. En cierto modo puede considerarse el arte como un preámbulo (vorstufe)de la religión. en la que únicamente aquella finitud pueee hallar satisfacción. hay que decir que no puede hablarse de una religiosidad en sentido unívoco. anticipando la meta a la que tiende la añoranza religiosa.sepresentacomo una figura profética de la felicidad eterna. su obra.16 Juan plazaola Artola. Al hablar aquí de la nostalgia estética. en su capacidad para exponer una situación finita con máxima profundidad y proyectada hacia la trascendencia. nos referimos también al misterio de la obra artística. no en un milagroso salto 14 Alois HALDER. cuando es grande. 73. Esaañoranza. es un testimonio del drama esencial de la finitud humana. pues. causaron en el Agustín de los años maduros tienen su raíz en esa herida metafísica de un alma. cada vez más hambrienta de la Belleza eterna.14 Los artistas. En todo caso. No obstante el mundo imaginario e ideal al que nos traslada el artista. München 1964. creemos. Kunst und Kult. la obra de arte. La "religiosidad" del arte en cuanto tal consiste. La dimensión "religiosa" del arte consiste. Vistadesdelafe. con su capacidad embelesadoray su "splendorveritatis". S. en los que no vamos a detenemos. . Incluso pueden recusada explícitamente.

o quizá emergiendo en intermitencias.En la medidaen que entrevemosel quoddel obje- 15 16 E. surge un irresistible impulso. aunque lejanísima.La revelación del objeto cuya contemplación nos arrebata. sino en su capacidad de expresar lo humano precisamente con sus límites.de su naturaleza profética. Les instants privilégies.empezamos a sentir que merece el nombre de parábola. Paris 1962.En "Atti del XV Convegno del Centro di 5tudi Filosofici". sino que permiten e invitan constantemente a una apertura hacia el Absoluto. 37-42. OBERTI.Gallarate 1%0.15 El arte no es.212-217. Gilbert MAIRE.Arte e religiositá. puesto que la belleza nos hace gozar y sufrir haciéndonos sentir nuestra condición de desterrados.pero no del quid". ~ . solamente algo que puede compararse caprichosamente con la experiencia religiosa y la fe cristiana escatológica. Si nos adentramos en su hondura. y esta transfiguración contiene indicios y promesas de otro mundo que no acaba de revelarse o que. La belleza transfigura el mundo que el hombre soporta. en su gestación. del misterio religioso-cristiano. Fundido en el gozo contemplativo. nos hace conscientes de nuestra ignorancia respecto a su esencia más íntima. El espíritu que contempla la belleza creada y se siente fascinado en privilegiados instantes. testimonio de un ser creado para un destino superior. se desvanece súbitamente. Brescia1961. en cuanto tales límites no implican una absolutización de las fronteras sensibles.16 Jankelevitch ha definido ese encanto añorante de la belleza como "un conocimiento del quod. en una especie de misteriosa carga mística que le viene al quehacer artístico por su propia naturaleza.. pues. presiente vagamente que allí no está su término. momentáneamente revelado.r I Estética y vida cristiana 17 de lo humano a lo divino.

. el París 1952. POE. para algunos. HUlSMAN.que el amor a la belleza es un amor serio. Souriau. 98. A la recherched'un critére d'ari. 2&5. cornoAlfred Tonnellé. París 1964. 21 Le psychologie Traité de d'Esthétique. se sustrae el quid a nuestra curiosidad.20 No hace falta ser místico como San Agustín o San Juan de la Cruz para sentir.21o para sentir. D.I .. 18 Juan Plamola Artola. En Mélanges d'Esthetique 17 18 de Se. offerts á E. de sentir lo que presiente.19Toda fruición contemplativa. se siente al mismo tiempo indigente. La entrevisión le excita el apetito de ver. tiene esa misteriosa nostalgia. simplemente por serIo. y preferiríamos compararla con la tristeza que deja el pensamiento de un rostro amado". antes del éxtasis completo"18y que otro ha llamado "la extrema flor de la emoción estética". "Cuando es intensa -dice un esteta. "un amor que hace sufrir". 19 J. corno Edgar A. "~arto París 1965.puede llegar hasta las lágrimas. el hornoéestheticus (Penia):Rico con las sustancias que entrevé.P. New . London.Comoel Erosplatóes hijo de Recurso(Poros)y Pobreza nico.17El criterio estético por excelencia es. Essays. y que V. 1964. precisamente "esa melancolía previa que oprime el corazón del que se extasía. pero no se trata de piedad o sufrimiento. pero ignorante de la naturaleza de esas mismas sustancias. d' Art. deseoso de completar ese semiconocimiento. El hombre. y el vaáo mismo que se abre en el interior de ese misterio semioculto le atrae y le conturba. gozosamente saturado por la emoción estética. más bien es del orden de la añoranza. 20 J. Poe. sino un alocado empeño por alcanzar la Belleza suprema". BEKfHÉLEMY.J. 102.A. 19. París 1957. to que puede colmamos.JANKELEVICH. S.En Poe'sPoemsand York. WEBER. E. TIrePoetiePrincipie. que la vivencia estética "no es la simple apreciación de la belleza que tenemos delante.Le je-ne-sais-quoi el le presque-ríen.

23 es suficientementeelocuente: "Cuando un poema exquisito trae las lágrimas a los ojos. por Jacques COLETTE. satisface su sinceridad. La belleza es arrebatadora por la comprensión intuitiva que aporta. . Pero esa misma infinitud. Si se le pregunta qué entra en esa experiencia... Alimento.22Nada sospechoso a este respecto. de un paraíso revelado". aunque adivine o presienta vagamente panoramas que su sentido no alcanza. En cambio. el contemplador pone un límite a su percepción. dice aún más que esos otros autores seculares: ''Mozart pertenece a la teología. o. son más bien el testimonio de una melancolía irritada.Es verdad que ese todotiene dimensiones inalcanzables a la mirada del espíritu. terrestres. Frente al problema del mal y de la nada. sobre esta misma tierra. Sabe que está ante la verdad entera y to- 23 A. de una naturaleza desterrada en lo imperfecto y que quisiera apoderarse inmediatamente. 24 Ch. Tours 1859. 25 Cit. 245. esas lágrimas no son la prueba de un excesode goce. Conci11ium 22 (1974).Estética Y vida cristiana 19 "cuanto más grande es la belleza entrevista. 95. así reconocida. BAUDELAIRE.24I<afIBarth.. n. pero siempre es "parcial" en su objeto..«Reflexiónsobre Barth y Mozart». el testimonio de Baude1aire. TONNELLE.C.25 Dicho esto. la experiencia cristiana pone al hombre ante un horizonte infinito. el célebre teólogo protestante. XX-XXI.. diría que todo. Alligarla a la sensorialidad. deja el alma más insatisfecha y más llena de una imagen inasible". entusiasta de Mozart.gran experto en nourrituresterrestres. dejemos también constancia de la düerencia esencial que separa a la experiencia estética de la vivencia de la fe cristiana. Fragments sur l'art et la philosophie. la obra de Mozart prepara los caminos mucho mejor que cualquier argumentación científica".

mensaje que nos remite al pasadoy al futuro. decl~ra sobre un comienzo paradisíaco que fue perdido. implica un dolor que se transfigura cuando se conserva la esperanza de una restitución definitiva.. en cambio. lo mismo en la belleza de la creación que en las obras geniales del espíritu humano. En cuanto al pasado. anuncia una felicidad final. y en cuanto al futuro. Testimonio de una pérdida. . S. sólo él comprende el mensaje cifrado en el rostro enigmático de la belleza.J. no se da ese tinte de certidumbre en la esperanza. Sólo el que tiene fe religiosa sabe leer perfectamente. En la experiencia estética. tal. aunque no llegue a conocerla hoy con la perfección a la que su corazón aspira.---- 20 Juan Plazaola Artola.

es 10sensible. 71. ELlADE. naturales y sociales. Ahora bien. sobre todo si se pone el cristianismo al lado de otras religiones monoteístas.¿Habría. la historia y la tradición cristiana auténtica nos dicen que no es así. 1954. al contrario. 10 estético. No existe experiencia religiosa sin la mediación de los sentidos. pues. nace del contacto inmediato con las realidades cósmicas. pero la hierofanÍa no anula en absoluto la normalidad de la experiencia sensible. Basta dar confianza a nuestro ojo y otorgarle su poder. La experiencia religiosa. 27 M.Xl No se necesitan abstracciones para llegar a la aceptación de Dios. Toda hierofanÍa representa una nueva inserción de lo sacro en el medio cósmico circundante. Expérience sensoriel1eet expérience mystiqUJ!. Más bien. cualquiera que sea. No hace falta amordazar los 26Desprecio del mundo.3. como expresa su etimología misma. "Etudes Carmélitaines". LA GLORIA DE LOS SENTIDOS Algunos se han habituado a concebir el cristianismo comouna renunciaal mundode tal modoque correnelpeligro de maximalizar el contemptusmundi26y pensar que la fe cristiana nos exige una negación de los sentidos. más que una superación. una aniquilación de 10sensible.En Nos sens et Dieu. una contradicción entre la estética y la fe cristiana? ¿Sería el arte un camino sin salida hacia Dios y hacia la fe en Jesús? La teología. no nace de abstracciones. dice Romano Guardini. .

es. S.976.y esemodo de existenciade las cosas es lo que capta el ojo. apropiárselo.J. Lat. Dios llama a las puertas del cuerpo. .29 Es en la vida misma sensible. en la emotividad o en el puro intelecto. Todo prueba que Dios no se dirige al hombre solo mediante toques interiores. si bien es verdad que. 329-330 Y 969. Es el sentido el que grita "veo el misterio". 22 Juan plazaola Artola. Nuestra fe cristiana es la adhesión total del hombre a Alguien que se le revela. La grandeza de Dios se manifiesta en el hecho de que las cosasestán hechasy en la manera como estánhechas. y tiene uno que poseer lo que Hugo de SanVíctor llamaba el oculuscordis28. para admitir esa inmediatez de la visión del misterio. hacia el ámbito de las experiencias profundamente religiosas. donde hay ya una invitación hacia la vida interiorizada. Todo está ligado. En la obra que Urs von Balthasar consagró al estu- 28 %9 El ojo del corazón. comprenderlo y vivirlo humanamente. ojo de la razón o de la intuición interior: el paso de la visión sensiblea la visión espiritual es inmediato. en cierto modo. PL 176. hay que unir al sentido estético el sentido religioso. se lo presenta de tal manera que el hombre pueda verlo. El órgano se convierte en algo más que un órgano fisiológico.como veo el amor de una mujer en el que da a su bebé.. en las experiencias accesibles a cualquier hombre normal. el ojo "iluminado" por una vida de fe. La vida en la fe requiere un ámbito en el que Dios aparece en una humanidad personal y realísima. sentidos y recluirse en la fantasía. Dios presenta al hombre algo que está invitando a la mirada. (PL) 175. Patr. como veo el alma inteligente de mi amigo en la risa que responde al chiste que acabode contar.

Al percibir la figura no la captamos como desprendida o cerrada en sí misma. Lo mismo que en la experiencia estética. Si alguien no puede ver y descifrar la figura. aquí la figura que cautiva la mirada no es bella sino porque la contemplación que ella suscita se funda sobre la verdad y la bondad profunda de la realidad que se muestra y se da a sí misma.). nos parece que su punto de partida es una discriminación entre una belleza "estética" de naturaleza puramente formalista. ella la revela. en aquella. y una belleza que podríamos llamar 30 H. la figura visible no "remite" solamente a una profundidad misteriosa. ella misma es su manifestación.y de la contraposición que establece entre una percepción "horizontal" (estética)y una percepción "vertical" (religioso-cristiana). .5 vols. 127. el contenido tampoco se hace luminoso a sus ojoS.30 j Si es exacta nuestra interpretación de los textos de Urs von BaUhasar. Si la figura no se ilumina para él. al mismo tiempo que la oculta o vela. (Trad. El contenido no se halla detrás de la figura. sino que captamos también la profundidad que en ella aparece. el contenido se le escapa. La diferencia entre la percepción de la belleza y la percepción de la figura religiosa está en que. horizontalmente)sin abandonarla nunca para sumergimos en su profundidad (dimensión vertical). vemos la figura como resplandor del ser. de Herrlichkeit.En la belleza. París 1965-68. Einsiedeln 1969-69. 1. La Gloire et la Croix. sino en ella. URS VON BALTHASAR. invisible. y se manifiesta a nosotros como algo inagotablemente fascinante. Eine theologischeAsthetik. estamos siempreen la percepciónsensible(por decido así.Estética y vida cristiana 23 dio de los aspectos estéticos de la Revelación cristiana insiste en la función esencial que desempeña la figura (Gestalt)de Cristo en la adhesión del creyente.

en oposición tanto a la religión conceptualizada de los pensadores helénicos como a las visiones de las religiones de los "Misterios". como un "resplandor de lú verdad". El relato de las apariciones de Jesús Resucitado parece ordenado a inculcar esta "sensorialidad" del Señor glorificado. bien diferente en esto del negativismo budista como también del dualismo platónico o del pesimismo estoico. el razonamiento del gran teólogo suizo da un extraordinario relieve a la analogía entre la "revelación" estética y la "revelación religioso-cristiana".El realizósignos (semeia) para hacercreíble la divinidad invisible que estaba unida a su visible humanidad. Hay incluso quien ha pensado que los excesos del materialismo occidental. El mismoera un "Signo". ''Tocad y ved" -decía Cristo-. S. pueden verse como exasperaciones de la inicial valoración de la materia por parte del cristianismo. como véis que yo tengo". pero es en aquélla donde se revela la divinidad trascendente.24 JuanPlazaolaArtola. "teológica". de naturaleza propiamente expresiva o diafánica. «Un espíritu no tiene carne ni huesos.ligiones es s. Cristo presenta al creyente su naturaleza humana. Ahora bien. para el cristiano. Lo eterno queda aquí como suspendido y coagulado en el pre- sente. la fe en la divinidad de Jesús sino mediante su humanidad. para los que concebimos todabelleza precisamente com:>una "aparición" de lo oculto einefable.No se puedeaceptarla fe cristiana. desde San Juan Damasceno hasta Teilhard de Chardin. Una de las originalidades del cristianismo entre las re. que se niega a ver más allá de lo material y sensible.en un tiempo en el que las cosas empiezan y terminan. tras la materia está siempre la trascendencia.J. es decir.aconocimiento de la nobleza original de la materia. Podríamos ilustrar esta tesis con textos sorprendentes de los Padres cristianos. Claro está que. .

No vamos a hablar aquí de esa doctrina. refractarios a la verdad de la Encarnación como a una de esas "fábulas sin consistencia".31 Resulta tan viva y palpable la realidad de lo sensibleen el mensaje cristiano que. frente a los filósofos alejandrinos para quienes este misterio era sólo un símbolo. entre la experiencia cristianay la experiencia estética:Como en la belleza.. . Bástenos afinnar que hay un camino hacia Dios desde los sentidos. como sabemos. se vincula con lo sensible no como un dato material manteniéndose en esa visión. un camino hacia Dios desde lo estético. Sorprendente analogia. el cristiano afirma la realidad de una carne a la que está unida la divinidad en una misteriosa unidad que constituye el contenido esencial de su acto de fe. sin temor y sin escrúpulo. en esa manducación de la carne y la sangre del Hombre-Dios. el embeleso y el rapto. y en el que hay lugar para la sorpresa. Y hasta los maestros de espiritualidad han echado mano.Estética Yvida cristiana 25 aparecen y desaparecen. de la doctrina de los "sentidos espirituales" para explicar las más altas experiencias de los místicos. Frente a los gnósticos. ella ha justificado el nacimiento y el magnífico desarrollo del arte cristiano. 31 íd. La originalidad del cristianismo consiste en que la fe parte de lo sensible. en esa audición. en la Persona del Verbo Humanado se unen la figura individual más concreta y la significación más ecuménica: la epifanía del misterio del ser en una figura individual. en cuanto sacramento y fuente de gracia divina. además. aquí también. pero. 197 Y 262.Veamoscómo.

gustare o tocare. El estadio estético.33Elmismo santo. LA ESTÉTICA UN ITINERARIO HACIA DIOS En la historia del cristianismo y de los avatares de la Buena Nueva -mensaje de trascendencia y de inmanencia al mismo tiempo. Subida al Monte Cannelo.''En todas las cosas que oyere. corno los otros dos estadios. viere. Hubo excesos tanto por el lado del puritanismo corno del humanismo. un mundo cerrado.4. que es descrito por él en términos que hoy calificaríamos de esteticismo es. heredero de un pesimista luteranismo.solici- 32 San JUAN DE LA CRUZ. .hubo corrientes de espiritualidad que condujeron a un exagerado menosprecio del mundo sensible y a la renuncia sistemática de la satisfacción sensible. En la mente de Kierkegaard no hay posible paso del nivel estético al propiamente cristiano. oliere. no hay posible transición de un estadio a otro si no es por una ruptura. 1. ético y religioso-cristiano. altísimopoeta.32La única vía que va a mostramos para subir a la perfecciónes la del absoluto renunciamiento. comparada con la hermosura de Dios. Aunque entre los tres estadios hay un cierto escalonamiento. Fruto tardío de una religiosidad puritana fue. la postura de Soren Kierkegaard con su doctrina de los tres estadios: estético. Paradojas de este extraordinario poeta y artista que fue el escritor danés. por ejemplo. que sin embargo exigíaa sus seguidores la renuncia más radical a todo lo sensible."Toda la herrn~sura de las criaturas. De una paradoja semejantese pudiera hablar refiriéndose a SanJuan de la Cruz.IJ I 4. es suma fealdad".4. no haga archivo ni presa de ellasen la memoria".

Juan de la Cruz. Historia del V. 14. 36 Caminoa Dios . Más conforme a la tradición y más justificada ha sido la doctrina de que el orden sensible es un itinerario hacia Dios. m.y quédese vacío de él por amor a Jesucristo". reconquistar la hermosura de las criaturas en la hermosura misma de Dios. "a quienes Dios comienza a poner en el estado de contemplación". y su renuncia al sentido no debe entenderse sino como una suspensión provisional que les permitirá finalmente. Su camino no se presenta como vía única. como él decía. tado para ver algo que podía ser un regalo para su gusto artístico.36 Constaque aun a sus mismos destinatarios (¡cuánto más a nosotros que no estamos dentro de aquel movimiento de reacción contra el neopaganismo renacentista!) se les hacía una doctrina difícil de entender. Juan de la Cruz va dirigida a un tipo concreto de almas deseosas de perfección. Solo diré que para comprenderlos hay que tener presente lo siguiente: 1) Su doctrina está destinada no a aclarar conceptos filosóficos sino a mover al cumplimiento de los consejos evangélicos.. 13. respond~:"Nosotros no andamos por ver. la doctrina de S. Madrid 1641.sino por no ver". como lo vivió él mismo. El santo dirige claramente su doctrina a los "principiantes". S. 35 Véase el Prólogo y los primeros párrafos de la Subida.34 No me voy a extender sobre estos textos ni voy a situarlos en su contexto. sino para iniciados en la vida mística.Padre Fr. 33 íd. Su doctrina era.J. 34 Fray JERÓNIMO DE SAN JOSÉ. para "llegar en breve" a la perfección. 2.570-571. "Renuncie al gusto aconseja una vez. Sabeque puede haber personas para quieneslo sensiblees una víaad Deum.28 Juan Plazaola Artola..353) Finalmente.cap.LV. 2)Juan de la Cruz no escribe para principiantes en la vida espiritual.

y en el grado en que imitan la perfección de esas Ideas que están en el Verbo. el cristianizador del neoplatonismo. y desde el a~ hasta Dios. dejando aparte esa vía ad Deummás racional. Pero. dotado de un cierto sentido religioso y estético. Pero para un alma religiosa y creyente. . destaca el genio de San Agustín. Es un método que puede considerarse como un "cortocircuito" del anterior. para Agustín una tendencia a imitar la suprema unidad de Dios (de esta concepción saldrá luego su estética de la unidad y armonía). Esa imitación de las Ideas divinas es. arrancando de los seres sensibles interiores. Sl&principal argumento sobre la existencia de Dios es la vía causal o metafísica por la que. El mundo proclama a su autor y conduce a todo espíritu inquisitivo sin cesar hacia El. y basta considerar ~u relación al hombre para ser conducido desde ellas al alma. porque la sabiduría divina ha dejado su huella sobre todas las cosas. abre los ojosal universo visible. puede decirse que en él hallará una especiede evidenciasensible de la existenciade Dios y una invitación a la plegaria. y de éstas a una regla interior. desarrolla también otra vía que habría que denominar "estética". al que nos hemos referido antes. Todas las cosas son lo que son -entia formatao formosa-. el universo se ofrece a los sentidos tal como lo verán los Padres de :rrEntes fonnados o hennosos. ya casi desde sus orígenes.todas son semejantes a El. para un pensamiento que quema etapas porque el recorrido le resulta familiar.Estética Yvida cristiana 29 En ella. Todo el que.37por participación de las Ideas de Dios. y finalmente a una regla suprema que debe hallarse en la mente divina. se alcanza al espíritu que las juzga. en cuanto que se pasa directamente del mundo sensible a Dios.

S. La teofaníaseconvierteen una categoríafundamentalde su filosofía. incluso los espíritus más religiosos apenas son capaces de considerar la relaciónentreDiosy lascriaturasde otromodo que 38 ESCOTO ERíGENA. pero en ella misma puede verse también una directa epifanía de Dios. nato1. Todos esostextos de SanAgustín y de sus discípulos en la historia pueden ser consideradoscorno una forma abreviada de la pruebaagustiniana de Dios: pero también -corno advierte Gilson.30 JuanPlazaolaArtola.J.Dios permanecería oculto si en las criaturas no luciera y se :rr. 25 (PL 122. 19 (PL 122. 681). . Esta concepción agustiniana penetró en la conciencia del cristianismo medieval a través de sus teólogos. tras varios siglos de materialismo naturalista. Efectivamente. "Señalestuyas son la hermosura de lascriaturas". y luego San Francisco de Asís y todos sus discípulos: corno un claro espejo de las perfecciones divinas. 692). Hoy.38La criatura corporal eshuellade Dios (extremum divinaenaturaevestigium)39 que estáinvitando a subir al montede la visión (cornoMoisés)a los espíritus contemplativos. Dediv.12 (PL 122. y con él toda una larga tradición cristiana. exclama SanAgustín. III. especialmente del EscotoErígenaquese inspiróen SanAgustíny en la del Seudo-Areopagita (cuyas obras el Erígena tradujo al latín).anifestarade alguna manera.452). en la belleza de las cosas criada::. 39 Última huella de la naturaleza divina.son formas de contemplaciónpertenecientesa un momento del pensamiento agustiniano. puede encontrarse un argumento para probar la existencia de Dios. que ya no esel de la pruebapropiamente tal. la Escuelade San Víctor. III.

17 (PL 122. la realidad visible no es ilusión sino alusión. Para esos autores el universo visible es 40 41 42 43 P. Surge así un paralelismo entre la función del Verbo Encarnado y la de las criaturas en cuanto reveladoras. ESCoro ERfCENA.CLAUDEL.849. La naturaleza creada es un "descenso" de Dios al plano de las criaturas.40Tal es también la mentalidad filosófico-teológicade Escoto Erígena y de los pensadores de la escuela agustina.43 Esta visión estética de la realidad creada como itinerario para subir a Dios fue especialmente notable en la Escuela de San Víctor. y fuera del cual nada contemplarás. porque Él es todas las cosas".3(PL122.Para ellos todos en la naturaleza es parábola. una "condescendencia" comparable a la Encarnación. .. natoV.y todo.La analogía.11.Dediv. es el clima en que se mueven los poetas y los artistas líricos.. Horn. in Prol. "No hay nada en las criaturas que no signifique algo incorpóreo e inteligible". 41 Esta manera de mirar da al universo sensible una enorme significación estético-religiosa.866). y en ellas conocerás al Verbode Dios. )0. 678). {d. La esencia de las cosas consiste en ser un eco de la Belleza.fundada precisamente en ese siglo XIIen el que dominó el platonismo. debe proyectamos más allá del tiempo. {d.Aquellos autores se situaban más bien en el plano del conocimiento inmediato y simbólico. y el simbolismo que ella implica. en todas ellas la verdad no te manifestará sino a Aquel que hizo todas las cosas.Estéticay vida cristiana 31 como de causa a efecto.Ed. y preferían ver una relación entre signoy significado.289). La Pléyade. (PL 122. en el arte. "El arte está en descubrir identidades entre hechos desemejantes". III.Journal.42"Percibe con el sentido corporallas formas y bellezas de las cosas sensibles. Evang.

10mismo en el terreno práctico (la bendición de Yahvépara el artista Beseleelen el Éxodo) que en el terreno teórico. se reconoció un cierto parentesco del arte con la religión. y como reacción contra los excesos del siglo de las luces. Esta visión del quehacer poético y artístico penetra también la Edad Media y llega hasta el Renacimiento. iniciada por Goethe. EL ARTE Y LA RELIGION 5. como la doctrina de Platón sobre la inspiración de los poetas y rapsodas. Goethe afirmaba que" el arte descansa en una especie de sentido religioso. realizada por los románticos. 728. por eso se une tan gustosamente con la religión"46 Pero la aproximación entre religión y poesía. Paulatinamente.La sacralidad del arte Desde la antigüedad. En Werke. 5."1 I I . se fue recuperando la convicción de que algo misterioso hay en el arte y en la poesía. t. La "divinización" del arte y la poesía que se produjo en los inicios del siglo XIX se debe a una inmanetización de lo religioso. y en muy diversas civilizaciones. que les confiere cierta afinidad con la religión. resulta sospechosa para quh~ntenga una idea estricta de la trascendencia religiosa. Maximen und Reflexionen.. 4100. Hamburg.1. y de la que no se libran ni siquiera poetas que. . en una seriedad profunda e inalterable. 12. como 46GOETHE. con sus consecuencias en todas la culturas influidas por la cultura helénica. El racionalismo del siglo xvm fue un cierto helador que secó durante un siglo todos los brotes del platonismo.

47 Al artista -escribe el P. . son sinceramente religiosos. Aún mayor desconfianza inspiran ciertas identificaciones del arte con lo religioso realizadas en nuestro tiempo y que se apoyan en teorías que atribuyen al arte un poder demoníaco y destructor o surgen como producto de una concepción materialista o estrictamente psicoanalítica del quehacer artístico. Y ese carácter instaurativo es el que le confiere también una categoría cuasireligiosa. Novalis. por ser en cierto modo creadora. Chenu.J. No necesitamosdecir que. S. que comparada con otras operaciones técnicas humanas.36 Juan Plazaola Artola. sin embargo. La operación específicamente artística. lp acción del artista auténtico senos aparecea un nivel tan alto y tan original. lo que llamamos creación solo metafóricamente mereceesenombre. que ha sido necesarionormalizar el uso del téroperación. Eso sería tan aberrante como considerar a una madre funcionaria del Estado porque le proporciona súbditos. La "sacralidad" del arte en sí mismo no debe considerarse exclusiva de la poesía. estrictamente hablando.da a su objeto una profundidad entitativa que solo halla parangón en el mundo de la experiencia religiosa. Esverdad.no se le puede considerar como a un funcionario. La mino creacióny creatividadpara referi~a instauración de algo (la obra) en un cierto orden óntico47esla que ha obligado a muchos filósofos a aceptar el término de creaciónpara designar la acción de los grandes artistas.como podría creeruna cierta tendencia cristiana de impronta neoplatónica.

. crea artísticamente símbolos religiosos. Milano 1941. como portadores. La COTOlIJl d'¡ugento. "Siempre que se produce arte. para los que padecemos el destierro. a los artistas se lesrdebe considerar como "profetas y apóstoles. Todo estilo remite a una autointerpretación del hombre. . Madrid 1971.sea poderosa o débil su forma artís- 48 G. 37 Estética Y vida cristiana 5. la primera revelación de Dios en la realidad del mundo sensible.48 Para el teólogoprotestantePaul Tillich. de aquel soplo vivificante de la patria remota yíutura". enviados y mensajeros de Dios. 210. al revelar la profundidad de las cosas. la principal misión del artista es hacer más transparente. a la flaca misión del hombre. intérpretes de aquella primigenia Bibliasagrada que es el mundo. y tener una privilegiada capacidad parar abrir en la materia sensible una abertura a ese resplandor. sino porque todo arte expresa un contenido y una posición respecto a la Realidad Última e Incondicionada. y por eso. En la frontera (Auf der Greme).. hace de una forma intuitiva lo que la teología hace de una forma conceptual".la expresividad es el elemento fundamental en el arte.. 14-16. se expresa una profundidad del ente que no se puede expresar de otro modo que por el arte. 49 P. Y si la obra habla de lo que nos concierne de modo absoluto.. Según Giovanni Papini. y lo que le da su profundo e inevitable sentido religioso.2. respondiendo así a la cuestión de la última significación de la vida. Por eso.TILLICH. Cualquiera que sea el tema que un artista elija. 49 "El arte no es religioso porque toda belleza provenga de Dios -dice TIllich-. El arte y su misterioso simbolismo Ser artista es ser particularmente sensible al resplandor del ser. PAPINI.

Pero entre ese algomisterioso y la obra artística viene a inter- so P. no puede afirmarse sin matizaciones que todo arte es religioso y que un arte arreligioso es inconcebible. TILLICH. ese arte profano será siempre. tiene "cierta dimensión religiosa". A nuestro juicio. por serIo. 70. Un bodegón de Cézanne. No puede escapar a lo religioso. ya no puede hablarse de arte profano en el sentido absoluto del término. Werke. se niega a contraponer arte profano y arte religioso.por razones teológicas. su arte será siempre un arte profano. de que la religión es la sustancia de la cultura. Por tanto. porque Dios está presente en todo lo que es.50 Tlllich dice más aún. incluso aunque lo rechace. tica. no es el terna. para afirmar la religiosidad del arte. no puede evitar el que su estilo traicione su preocupación última ("bis ultimate concern"). IX. En la medida en que el hombre vive separado del fundamento de su ser por la alienación.51 Creemos que esta posición tan radical de Tillich está implicada en su axioma inicial.J. permanente e inalienable. Stil und religiliserStoff in der bildenden Kunst. En Die religilise Substanz der Kultur. S. pueden ser más religiosos que una Madonna de Rafael. Lo que importa. y de que la cultura es la forma de 'la religión. cap. Es verdad que el gran arte ~s siempre expresión de un algo objetivo. un arte religioso. sino el estilo. al mismo tiempo. que es por sí sólo una invitación a la trascendencia. TIllich. un árbol de VanGogh. misterioso.Marc o de Schmitt-Rottluff. Stuttgart 1967. Theology 01Culture. radicado en la intimidad del ser humano. e incluso un desnudo de Emil Nolde. un paisaje de F. VI. . 51 P. pero. Podemos afirmar que el arte. porque la religión no es otra cosa que ese estado de preocupación última".38 Juan PlaZilola Artola. TILLICH. New York 1951. muy discutible. 318-319.

tal es la capacidad de los artistas. sino en el fondo de lo finito para descubrir en él lo inagotable"52.Estética y vida cristiana 39 ferir. S. la personalidad del individuo artista -sentimientos. Le Mystere. solo te 52 53 P. 185.FUMET.es hacer surgir la obra como una cosa que ya existía virtualmente en el seno de su propio misterio. ese aire de familia de toda la creación. 185. CLAUDEL. cit.matiza este pensamiento: "El arte es religioso de tal manera que. La idea de que todo gran arte es religioso la expresan y repiten con frecuencia muchos artistas de nuestro siglo. toda obra nacida del amor es oración". Decir que el arte es siempre religioso es decir que todos los hombres son religiosos: Ambas fórmulas tienen la misma verdad. por J. y tal debiera ser el regalo que a la humanidad daría una verdadera educación estética.El arte prosigue la obra de Dios. No se trata de hacer del artista un Prometeo que rivalice con los dioses. Art et Mysiere. evocar a unos seres con la imagen de los otros. "Todo arte es religioso -dice Maurice Rocher.3. En Le Mysiere. como una pantalla.53 5. El célebre expresionista francés Georges Desvalliéres. Guitton. voluntad y corazón. pero también la misma imprecisión. Descubrir la secreta consanguinidad del universo.no está en sumergirse en el fondo del infinito para hallar en él algo nuevo. cuando quieres explicado. "La esencia de la poesía -decía Claudel contra Baudelaire.porque todo arte verdadero viene de lo mejor del hombre. . convertido hacia 1910 y fundador con Maurice Denis de los Talleres de Arte Sacro en 1919. toda creación es alabanza.que también se auto expresa en ella.

la inspiracióny el sentimiento de libertad en la gestación de la ~bra. es común pensar que el arte debe ser amado como una religión: "No creo en Dios -escribeuno de ellos-oSólocreo en el arte. S. n. hablará quizás un lenguaje bárbaro. les créateuTS et le 1956. emitirá sonidos ininteligibles.Lo que aquí interesaseñalar es esedrama de intermitenciasentreuna inspiraciónque se regala al artista comouna "gracia"inmerecida.por tener su inspiración.S4 Entre los que carecende fe cristiana. aun involuntariamente.Textes 55 et témoignages de Delacroix á nos jOUTS. sacré.y ese trabajotenazqueesnecesariopara llevarla obraa su término. vienen a los labios palabras de grandes santos. luego como una especie de feliz "demencia". como son.40 JuanPlazaolaArtola. diría que todo arte verdadero.J. en IlZodiaque". pero todo lo dirá cantando una melodía que siempre será elevada. después como fruto del subconsciente. en las divinas esferas". GUlCHARD-MEILI.Si el artista es incrédulo. Perosi creyera en Dios. ss Todas estasafirmaciones sobreel carácterreligioso del arte por parte de los mismos artistas se apoyan en la experiencia personal de ciertos caracteresde la creación artística que ellos mismos ven atribuidos a la experiencia religiosa profunda. 70. y que los artistas se sientan movidos a considerar la inspiración. La inspiraciónfue primeramente concebida como "don divino". en C. 18-19. BOURNIQUEL et J.. tiende a Dios". .. que facilita la realización 54 Cit.Esnatural que en esta alternancia dramática se haya visto una parábola de la experiencia religiosa. palabras poco edificantes. por ejemplo. cualquiera que seasu modo de expresión. París Maurice ESTÉVE. y ahora se la considera como "una larga paciencia".

Sacrificiode sí. o corno Eugenio d'Ors.pero hay autores.muy diferente del freudiano. RAMUZ. 251. según él. hay que atribuir las más geniales intuiciones del espíritu creativo y las más heroicas resoluciones de los santos.. 51Ch. hay que decir que uno es simplemente un instrumento. Es el ruego de miles de artistas. de los Evangelios". escribe Sibelius: "Cuando la forma definitiva de nuestra obra depende verdaderamente de fuerzas más poderosas que nosotros mismos. yo imploro al dios desconocido.56Ramuz emplea el mismo lenguaje: "Yosoy capaz de muy poca cosa. Verdad estética. que ha hablado de la "supraconciencia". GILSON. F. Hablando de su Quinta Sinfonía. podremos después justificar talo cual pasaje. L'Ecoledes Muses. corno Maritain. Paralelismo de los dos misticismos.Estéticay vida cristiana 41 de su obra. el deseo insistente sube corno una oración. idéntico a la gracia divina. corno un don cuasimilagroso e inmerecido. si así puede hablarse. hay algo más poderoso que se me escapa y que todo 10que puede. al que. el inconsciente espiritual.!!I La inspiración se explica hoy por el inconsciente o subconsciente. Esa lógica maravillosa -llamémosla Dios. Journal. es ahí donde se dirige mi súplica. "campo nupcial entre el ángel - Cit.. por E. Mi voluntad es impotente. que han hablado de un tercer inconsciente. 18 avril1915. Esto lleva al mismo escritor a afirmar más explícitamente: "El artista y el santo: un mismo hombre. los discípulos. renuncia al siglo. 56 .que gobierna una obra de arte: he ahí el poder que ordena". pero. la regla. en su conjunto. estado de gracia. pero ¡que realice ese poco de que soy capaz! Tales mi oración de todos los días. consentimiento a injurias y privaciones. y esa ese Dios interior al que yo me dirijo".

iluminando la mente. Sometiéndose a ella se experimenta la liberación que da el logro de la obra maestra. como en el plano artístico.58 En el plano religioso-moral y cristiano. encarnación de las fuerzas poéticas superiores del hombrey el alma".obedienciaal amor. propias tanto del acto religiosocomo de la operación artística. Jamás el artista se siente tan activo. que se presentan fundando una de las más específicasantinomias.J. aparentemente contradictorios.42 Juan Pla2:aolaArtola. Esa obediencia es la que aporta la libertad. sino por una necesidad cuasigenerativa yautoexpresiva.Libertady necesidad términos.No hay verdadero cristianismosin la obérdientia fidei. como el dinero o la fama. El arte procede. levanta la voluntad y la impele a decisiones heroicas. tan dueño de sí. dice un poeta. las grandes creacionessolo se consiguen mediante la sumisión a esa "gracia" natural que. 58 Gobernar obedeciendo. Imperareparendo.No hay verdadero arte sin sometimiento a la ley interior. y a la que es tan imposible resistirse como es imposible que el artista resista a la inspiración que le posee. Otro de los caracteres de la creaciónartística es la experienciade libertaden la constricciónmismaque suponesomeson dos terseal dictadode una ley interior. como cuando hace la voluntad de su obra que se quiere a sí misma a través del autor. no por imperativos extrínsecos. "Obediencia de la abeja a la miel". S. .

Janés.975-979. un abandono de todo lo que no es la obra a realizar. Creer que se puede ser santo y artista es esperar un milagro. El artista Yla santidad.59Un instinto le dice al artista que hacerse santo sería para él cesar de ser un artista. En teoría el arte debería conducir.Estética Y vida cristiana 43 5. El poeta es ese hombre que ''ha mordido la tierra y conserva aún su gusto entre los dientes". que en el artista la experiencia estética y creadora. Barcelona. porque el santo ha superado en sí mismo incluso el arte puro.sin embargo. hacia la virtud. León Bloy decía que el arte "ha nacido bajo las escamas de la vieja serpiente y que fue necesaria la Edad Media con su guantelete de hierro para obligarle a servir éiDios". y él se le- 59 Fr. es precaria. cualquiera que investigue la vida real de los artistas se dará cuenta de que las cosas no ocurren así en la práctica. casi por definición. Obras Completas. De ahí las dificultades para realizar esa ascensión hacia lo trascendente que debería ser el término final de su aventura. ha escrito Paul Claudel en una de sus CincoGrandesOdas. quien ve en Proust al escritor llevado al paroxismo: "a aquel que hizo un ídolo de su obra ya quien el ídolo devoró". su vida es una tentación constante de inmanencia en lo sensible. piensa Mauriac. MAURIAC. por tanto. y hasta se podría añadir que hacia la santidad. "El artista no puede ser un santo -escribe Papini-. La creación de la obra de arte exige un compromiso de todo el ser.4. Ocurre. ante todo. En cambio. Y. 11. . el arte es un medio.

El arte es un camino maravilloso. No ped~~piración. refugiándose en el silencio.. artistas profundamente cristianos fueron progresivamente dándose cuenta de esta calidad devoradora de su arte. pero ese camino -dice el P. su vocación era ser escritor. aquellas divinas personas sin necesidad de colores y pinceles. alejad de mí la tentación de la santidad. al fin de su vida. o. sino para que Dios le quitase aquella tentación de abandonarse al deleite del arte y lo hiciese digno de contemplar. MAURIAC. Cit. el artista se entrega tan de lleno a su obra. No es ésa mi vocación". antes de morir.44 Juan Plazaola Artola. S. pero no ya. 11. Couturier. pero que en éste son quizá gotas más perdidas. y algunos. Dios era una tentación para él. Normalmente. juzgando que el término del arte es su misma interminabilidad. GILSON. En Obras Completas. en mi opinión.60No le faltaba razón a Jacques Riviere cuando exclamaba: ''Dios mío. en Por el camino de Proust. Se habla del "camino real" del arte.J.C.na d' argento. por F. 25-26. 62 E. pero peligroso. Dicen que el Beato Angélico oraba con lágrimas antes de ponerse a pintar.61Efectivamente. más malgasta- 60 61 G.62Alguna vez. PAPINI.lino tiene de real más que las gotas de sangre divinas caídas sobre él como sobre todo camino de los hombres.264. . llegaron a superado. 991. que "el ascetismo y la desapropiación de sí que su victoria atestigua le hacen más difícil que a los demás el no creer que ha alcanzado el término al que debe tender". vanta sin apoyos hacia el amor perfecto de los hombres y de Dios. La COTO. para disponerse a representar mejor la verdadera imagen de Dios Crucificado. sino perdón".

Los salva a través de ISUS locuras y de sus dolores.pero estono es mucha verdad por 10que atañe a los mismos artistas.Estética Yvida cristiana 45 das que sobre cualquier otro camino.A. No los salva casi nunca por su arte". COUTURIER. . más dolientes que los demás.63 63 M. casi en todos los casos.29. Art et Catholidsme. Dios salva a los artistas. Paris 1958. Se dice que el arte conducea Dios. que son frecuentemente el rescate de su arte. En Art et Liberté spirituel1e. más locos. La experiencia prueba 10contrario. porque son sus hijos.

J. S. 2. Juan Plazaola Artola.J..J. La éticacristiana:¿feo razón? Discusionesen tornoa sufundamento 8.~.. Mauricio Beuchot Puente. Antonio Blanch. Losderechos humanosy sufundamentación filosófica.S.Titulos de colección: 1.. La dimensi6nsocialde la religión.Una aproximacióna la indiferenciareligiosa. Sin Dios y sin el hombre. José Rafael de Regil Vélez. Religióny ciencia:¿Todavía enconflicto? 3. Estética y vida cristiana . 7. 6. Eduardo LópezAzpitarte. Lo estéticoy lo religioso:cotejo de experiencias y expresiones. Notas para su recuperaci6n enMéxico. José Francisco Gómez Hinojosa. 5. S. O. Gerardo Anaya Duarte. Mardones. ¿Haciadóndevala religi6n?Postmodernidad y postsecularización. 4.J. S. José Ma..

México 03300 D. S.000 ejemplares Cd..V. Portales.A. Saratoga núm.F. de México. 909. en Impresora Múltiple. col. 1999 . Su tiraje fue de 2. de C.Este libro se tennü\ó de imprimir en el mes de enero .

La expresión artística. Ha desempeñado numerosos cargos. En este ensayo el autor aborda las relaciones entre la vida cristiana y lo estético. Ha sido por muchos años catedrático de Estética de la Universidad de Deusto. inclusive el de provincial de la Provincia de Loyola. quizá están presentes subterráneamente. Entre sus obras destacan: El arte sacro actual. ¿hay o no una gran cercanía entre arte y religión? El padre Juan Plazaola Artola nació en San Sebastián. . l ___ _ _ __. J _ _ ISBN ~ (~ . La serie número 4. Pretenden. busca explorar las relaciones que existen entre la creación artística y la realidad religiosa. por tanto. que en muchas épocas de la historia del arte han sido muy evidentes y que. y no ha dejado su amplio trabajo de conferencista y escritor. El futuro del arte sacro. Actualmente es director del Instituto Ignacio de Loyola de la misma universidad. obtuvo doctorados de Filosofía en la Sorbona y en la Universidad de Madrid y se ha especializado en el campo de la estética. 9b8-859-345-1 . en su sede de San Sebastián. ingresó a la Compañía de Jesús. el arte y los artistas a partir e exponer las semejanzas y las diferencias entre experiencia religiosa y experiencia estética. Introducción a la estética. ofrecer una visión cristiana de nuestra realidad que oriente a los lectores y a los estudiosos de los diferéntes ámbitos de ella. en la que hizo estudios de filosofía y de teología. aunque en otras no se manifiestan."1' Los cuadernos de Fe y Cultura son una contribución al fomento del diálogo entre los valores evangélicos y la cultura actual en toda su complejidad. y su obra más reciente Historia y sentido del arte cristiano.

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