1

5- La Cosmovisión Postmoderna -

Introducción

Es probable que un título más adecuado para esta disertación pudiera ser “la cosmovisión
que los postmodernistas no saben o no admiten que tienen.” La razón por la cual sugiero esto es
que en el período postmoderno, como dice David Naugle, “hay la incredulidad que cualquiera
cosmovisión o interpretación en una escala mayor de la realidad sea verdadera o deba ser creída
o promulgada.”1 Cabe preguntar si aun esa incredulidad en cuanto a la capacidad de comprender
y describir la realidad con lenguaje humano no sea una suposición de la cosmovisión
postmoderna.2 O podemos hacer la pregunta que hace Naugle: ¿A caso el posmodernismo no
asume una cosmovisión naturalista como base para sus aserciones? 3 Estas son unas de las
preguntas sobre las cuales debemos reflexionar al explorar la cosmovisión postmoderna.

Antes de iniciar una discusión acerca de la cosmovisión postmoderna, es importante

repasar dos períodos anteriores al postmoderno: el pre-modernismo y el moderno.

La Cosmovisión Pre-moderna

En el período pre-moderno “había confianza sustancial de parte de la persona occidental

ordinaria, el Cristiano en particular, de poder obtener una vista panorámica clara del universo,
sus realidades y valores, basados en Dios y su auto-revelación en la Biblia.”4 Millard Erickson
explica:

La comprensión pre-moderna de la realidad era teleológica. Se creía que había un

propósito o propósitos en el universo, dentro de los cuales cabían los humanos y
podían ser comprendidos... En la tradición occidental esta era la creencia que un

1
David K. Naugle, Worldview: The History Of A Concept, Grand Rapids: William Eerdmans Publishing
Co., 2002, 174.
2
Siendo que el postmodernismo define la cosmovisión como una meta-narrativa y cree que las meta-
narrativas no son aceptables para explicar la realidad, en cierto sentido es una contradicción de términos el decir que
hay “una cosmovisión postmoderna.” No obstante, es interesante notar que en el postmodernismo hay suposiciones
que se aceptan en una escala mayor.
3
David K. Naugle, Worldview: The History Of A Concept, Grand Rapids: William Eerdmans Publishing
Co., 2002, 186.
4
Ibid., 173
 2

Dios omnipotente y omnisciente creó todo el universo y a la raza humana y tenía

un plan que estaba realizando.5
James Sire hace un resumen de las suposiciones básicas de la cosmovisión pre-moderna
teísta cristiana:

1. Dios es infinito y personal (trino), trascendente e inmanente, omnisciente,

soberano y bueno.
2. Dios creó el cosmos como una uniformidad de causa y efecto en un sistema
abierto.
3. Los seres humanos son creados a la imagen de Dios y como tal poseen
personalidad, auto-trascendencia, inteligencia, moralidad y creatividad.
4. Los humanos pueden conocer el mundo que les rodea y a Dios mismo porque
Dios ha construido en ellos la capacidad de hacerlo y porque El toma una
parte activa en comunicarse con ellos.
5. Los seres humanos fueron creados buenos, pero a través de la Caída la imagen
de Dios se distorsionó, aunque no tan afectada que no pueda ser restaurada; a
través de la obra de Cristo, Dios redimió a la humanidad y comenzó el
proceso de restaurar a las personas a la bondad, aunque cualquiera persona
pueda escoger rechazar la redención.
6. La muerte de cada persona es la puerta a la vida con Dios y su pueblo o la
puerta a la separación eterna.
7. La ética es transcendente y basada en el carácter de Dios como bueno (santo y
amoroso).
8. La historia es linear, una secuencia con significado de eventos que dirigen al
cumplimiento de los propósitos de Dios para la humanidad.6

En resumen, la cosmovisión pre-moderna era influenciada por conceptos bíblicos en

cuanto a Dios, la creación, los seres humanos, la vida terrenal y la preparación para la vida
eterna. Debido a la confianza en la revelación de Dios en Su Palabra, había plena confianza que
el futuro del ser humano estaba en las manos del creador del universo.

La Cosmovisión Moderna

En el período moderno el centro de gravedad se trasladó de Dios al hombre, de las

Escrituras a la ciencia, de la revelación a la razón con la confianza que los seres humanos,
comenzando con ellos mismos y sus propios métodos de saber, podrían obtener una comprensión

5
Millard J. Erickson, Postmodernizing the Faith, Grand Rapids: Baker Book House, 1998, 15.
6
James W. Sire, The Universe Next Door, Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2004, 26-44.
 3

del universo, al menos sus realidades si no sus valores.7 Como podemos observar, en esa
transición el enfoque cambió de Dios a la ciencia como la fuente de la verdad y la respuesta a las
incógnitas y los problemas de la vida. Esta transición se ve claramente en las declaraciones
relacionadas con los logros significativos del pasado. Cuando se inventó el telégrafo el primer
mensaje que se envió fue: “Lo que Dios ha hecho.” Cuando el primer astronauta pisó en la luna,
su mensaje fue: “Un pequeño paso para el hombre, un paso gigantesco para la humanidad.”

La realidad es que muchos de nosotros crecimos con estas dos cosmovisiones

simultáneamente. En el hogar (especialmente de evangélicos) crecimos con una cosmovisión
pre-moderna la cual enfatizaba nuestra creencia en Dios como nuestro creador, sustentador y
Señor. Esta cosmovisión fue reforzada y nutrida en la iglesia en compañerismo de nuestros
hermanos en Cristo. Al mismo tiempo, no obstante, al iniciar nuestros estudios en la escuela, no
sólo recibimos instrucción académica (lectura, matemática, ciencia, etc.) sino iniciamos un
proceso de aculturación a la cosmovisión moderna con un énfasis en el “método científico” que
incluía la teoría de la evolución y el uso de la razón para resolver los problemas que enfrentamos
como humanos. En este sentido se puede decir que somos productos de dos cosmovisiones: La
pre-moderna y la moderna. Hoy, no obstante enfrentamos también la influencia de la
cosmovisión postmoderna. Antes de entrar en una discusión acerca de la cosmovisión
postmoderna, es beneficioso que hagamos un repaso breve acerca de las premisas de la
cosmovisión moderna.

La cosmovisión moderna se basa en una serie de suposiciones que han influenciado a la

cultura occidental por muchos años. Millard J. Erickson da un resumen de estas suposiciones.8

El Naturalismo

“La realidad se cree que está restringida a el sistema de la naturaleza que se puede
observar. Sus leyes inmanentes son la causa de todo lo que ocurre.”9

El Humanismo

7
David K. Naugle, Worldview: The History Of A Concept, Grand Rapids: William Eerdmans Publishing
Co., 2002, 174
8
Debido a las limitaciones de tiempo y espacio he decidido utilizar estas descripciones que son breves y
precisas.
9
Millard J. Erickson, Postmodernizing the Faith, Grand Rapids: Baker Book House, 1998, 16.
 4

“El ser humano es la realidad y el valor más alto, el fin para el cual toda la realidad existe
en vez de los medios para servir a un ser supremo.”10

El Método Científico

“El conocimiento es bueno y se puede adquirir por los seres humanos. El método más
apropiado para esta empresa es el método científico. La observación y la experimentación son las
fuentes de las cuales se construye nuestro conocimiento de la verdad.”11

El Reduccionismo

“De ser considerado el mejor medio para obtener conocimiento, el método científico
llegó a ser progresivamente considerado el único método, y las varias disciplinas trataron de
conseguir la objetividad y precisión de las ciencias naturales.”12

El Progreso

“Porque el conocimiento es bueno, humano, accesible, y creciente, nosotros estamos

progresivamente superando los problemas que afligen a la raza humana.13

La Naturaleza

“En vez de ser fija y estática, la naturaleza se comenzó a percibir como dinámica,
creciendo y desarrollándose. Por ende fue capaz de producir los cambios en las formas de vida a
través de procesos inmanentes de la evolución, en vez de requerir explicación en términos de un
creador y un diseñador.”14

La Certeza

10
Ibid.
11
Ibid.
12
Ibid.
13
Ibid. 17.
14
Ibid.
 5

“Porque el conocimiento es visto como objetivo, se puede obtener certeza. Esto requirió
el fundamentalismo, le creencia que es posible basar el conocimiento en algún tipo de primeros
principios absolutos… Un método fue el empiricismo, la creencia que hay información pura y
sensoria de la cual el conocimiento se puede formular.”15

El Determinismo

“Había la creencia que lo que pasaba en el universo procedía de causas fijas. Por ende, el
método científico podía descubrir las leyes de regularidad que controlaban el universo. No sólo
los eventos físicos sino el comportamiento humano se creía que estaba bajo este control
etiológico.”16

Individualismo

“El ideal del conocedor era el individuo solitario, cuidadosamente protegiendo su

objetividad al poner en la balanza todas las opciones. Porque la verdad es objetiva, los individuos
la pueden descubrir por sus propios esfuerzos.”17

Anti-autoritarianismo

“El ser humano era considerado la autoridad final y más completa en cuanto a la verdad.
Cualquiera autoridad impuesta exteriormente, ya sea del grupo o de un ser sobrenatural, tiene
que ser sometida al escrutinio y la crítica de la raza humana.”18

Como podemos observar en este breve resumen que hace Erickson, las suposiciones del
modernismo enfatizan la habilidad humana de conocer y comprender la verdad. Este
conocimiento se limita a lo que se pude adquirir por medio de la razón y la experimentación.
Llevadas al extremo, estas suposiciones excluían no sólo la existencia sino la necesidad de un ser
supremo.

Ed Stetzer hace una evaluación acerca de la cosmovisión moderna cuando dice:

15
Ibid.
16
Ibid.
17
Ibid.
18
Ibid.
 6

El sistema de modernidad trabajó bien y sirvió al mundo Occidental por

doscientos años. En las últimas décadas, las hendeduras en la pared se
comenzaron a notar... En otras palabras, al fin del progreso inevitable del Siglo de
Luces (Enlightenment) vino el gas mostaza en la Primera Guerra Mundial, Hitler
en la Segunda Guerra Mundial, Mai Lai… El fracaso del ideal del Siglo de Luces
guió a la mentalidad del postmoderno.19
David Wells dice de la modernidad, “Había hecho promesas extravagantes acerca de la
vida, la libertad y la felicidad, pero en el mundo moderno, había sido progresivamente más difícil
ver dónde se estaban realizando esas promesas.”20

En su libro Christian Belief In A Post Modern World (Creencia Cristiana En Un Mundo

Postmoderno), Diogenes Allen enumera cuatro factores que contribuyeron al quebrantamiento de
la mentalidad moderna:

Primero, se tomó por sentado en el mundo intelectual que la idea de Dios era
superflua. No necesitamos a Dios para explicar ninguna cosa… El segundo factor
de quebrantamiento de la mentalidad moderna fue su fracaso en encontrar base
para la moralidad y la sociedad… El proyecto mayor de la Edad de las Luces fue
el de basar la moralidad tradicional y la sociedad en el razonamiento y no en la
religión… El tercer pilar de la Edad de Luces es la creencia en el progreso
inevitable. La ciencia moderna y la tecnología mejoraron la vida tanto que esto
guió a la creencia en el progreso, y con el tiempo a la creencia en el progreso
inevitable… La cuarta creencia en la Edad de las Luces fue que la sabiduría es
inherentemente buena. Por siglos la ciencia ha sido estimada como una fuerza
incuestionable para el bien… Hoy nos estamos progresivamente dando cuenta que
no hay una conexión inherente entre el conocimiento y su uso beneficioso, con la
ingeniería genética que está comenzando a abrir posibilidades para el abuso, y con
el poder de las bombas y otras fuerzas destructoras a la mano. Los científicos no
controlan el uso de su conocimiento científico y hasta resisten aceptar ninguna
responsabilidad por las formas en que se usa.21
El quebrantamiento de la mentalidad moderna ha llevado a muchos a la conclusión que la
ciencia no tiene todas las respuestas y que el cristianismo es intelectualmente relevante a las
preguntas actuales acerca de la existencia del mundo, el fundamento para la moralidad y la
sociedad y el significado de la vida. ¿Qué relevancia tiene esto para la mentalidad postmoderna?

19
Ed Stetzer, Planting New Churches In A Postmodern Age, Nashville: Broadman & Holman Publishers,
2003, 119.
20
David Wells citado en Ed Stetzer, Planting New Churches In A Postmodern Age, Nashville: Broadman &
Holman Publishers, 2003, 119.
21
Diogenes Allen, Christian Belief In A Postmodern World, Louisville, Kentucky: Westminster/John Knox
Press, 1989, 2-5.
 7

Para sentar una base para contestar esta pregunta es necesario que demos atención a la
cosmovisión postmoderna.

Cosmovisión Postmoderna

Antes de entrar en una discusión acerca de la cosmovisión postmoderna es necesario

tratar de definir el término “postmodernismo.” Al intentar dar una definición del término
“postmodernismo” estamos conscientes de que como dice Sire, “es difícil definir lo indefinido.”
El término es utilizado en tantas diferentes facetas de la vida cultural e intelectual por tantas
personas que su significado es a menudo ofuscado no solo en las orillas sino en el centro. 22 El
origen del uso de este vocablo por lo general se le atribuye al campo de la arquitectura. Cuando
los arquitectos decidieron abandonar las formas monótonas de edificios impersonales, como
cajas cuadradas de cemento, vidrio y metal, y comenzaron a diseñar estilos del pasado sin dar
atención a su propósito o función original. 23 Este término se popularizó cuando el sociólogo
Jean-François Lyotard lo utilizó para indicar una transición en la legitimación cultural. 24 Lyotard
definió postmoderno como “incredulidad hacia las meta-narrativas.”25 James Sire explica:

Ya no es una sola historia, una meta-narrativa (en nuestros términos una

cosmovisión) que mantiene a la cultura Occidental unida. No es solamente que ha
habido muchas historias sino que cada una da su poder adhesivo al grupo social
que las acepta como suyas. Los naturalistas tienen sus historias, los panteístas las
suyas, los cristianos las suyas, ad infinitum. Para el postmodernismo ninguna
historia puede tener más credibilidad que cualquiera otra. Todas las historias son
igualmente válidas, habiendo sido validadas por las comunidades que viven a la
luz de ellas.26
Aunque este término se utilizó originalmente en el campo de la sociología, hoy se está
utilizando también en conexión con la discusión de temas metafísicos, epistemológicos y éticos
en los campos de la filosofía, la historia y la teología. Allen hace la observación que el
postmodernismo ha causado un impacto en varias ramas de conocimiento. El explica:

22
James W. Sire, The Universe Next Door, Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2004, 212.
23
Ed Stetzer, Planting New Churches In A Postmodern Age, Nashville: Broadman & Holman Publishers,
2003, 119.
24
Ibid.
25
Jean-François Lyotard, The Post Modern Condition: A Report on Knowledge, trans. Geoff Benington and
Brian Massumi, Minneapolis: University Press, 1984, 24.
26
James W. Sire, The Universe Next Door, Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2004, 214
 8

Muchos han sido empujados al relativismo por el colapso de la confianza de la

Edad de las Luces (Enlightenment) en el poder del razonamiento de proveer
fundamentos para las creencias que profesamos y de dar finalidad a nuestra
búsqueda por la verdad en las diferentes disciplinas. Mucha de la angustia en
cuanto al pluralismo y el relativismo que se expresa hoy nace de una crisis en la
mentalidad secular de la cultura moderna Occidental, no una crisis dentro del
Cristianismo mismo.27
Aunque el postmodernismo no surge de una crisis dentro del Cristianismo, sus
suposiciones están afectando la forma de pensar de muchos Cristianos que en nuestro día no
tienen una convicción firme acerca de la exclusividad de Cristo como el salvador del mundo. En
vista a esto, examinemos brevemente las suposiciones principales de la cosmovisión
postmoderna.

Suposiciones de la Cosmovisión Postmoderna

Aunque hay un buen número de suposiciones sobre las cuales se basa la cosmovisión
postmoderna, vamos a limitar nuestra discusión a las que se conocen más extensamente y están
influyendo más profundamente el pensamiento de muchos en nuestro día.

Incertidumbre En Cuanto Al Conocimiento

En el pensamiento postmoderno, la primera pregunta no es ¿qué existe que debe ser

conocido? sino ¿cómo funciona el idioma para construir el significado? 28 En su deconstrucción
de logocentrismo, Jacques Derridá expresa dudas serias acerca de la habilidad del lenguaje de
poder representar la realidad correcta y objetivamente. Por ende, “las cosmovisiones, ya que han
sido de-construidas son reducidas a un sistema auto-referencial de significadores desposeídos de
cualquiera importancia auténtica metafísica, epistemológica o moral.” 29

Terry Eagleton asevera que la mente Occidental ha sido perenemente logocéntrica y ha

mantenido una búsqueda persistente de encontrar un último que sirva como la base segura de
todo el pensamiento, lenguaje y experiencia humana. El explica que la mente Occidental:

27
Diogenes Allen, Christian Belief In A Postmodern World, Louisville, Kentucky: Westminster/John Knox
Press, 1989, 9.
28
James W. Sire, The Universe Next Door, Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2004, 214
29
Ibid.
 9

Ha anhelado un signo que le dé significado a todos los demás – el “significador

trascendental” – y por un significado anclado, incuestionable al cual todos los
signos puedan señalar (“el significado trascendental”). Muchos candidatos para
este papel – Dios, la idea, el Mundo de los Espíritus, el Ser, sustancia, la materia y
otros – se han lanzado a sí mismos de tiempo en tiempo. Siendo que cada uno de
estos conceptos espera fundar nuestro sistema completo de pensamiento y
lenguaje, éste en sí mismo debe estar más allá de ese sistema, intachable por el
juego de sus diferencias lingüísticas. No puede ser implicado en el mismo
lenguaje que intenta ordenar y anclar.30
A resumidas cuentas de acuerdo con el postmodernismo el ser humano no sólo no puede
conocer la verdad acerca de la realidad sino que no tienen la herramienta intelectual para hacerlo
porque el lenguaje que usa para describir la realidad es en sí una construcción lingüística lo cual
significa que no es objetiva. En vista a esto cabe hacer la pregunta que hace Mark Lilla: “¿Cómo
debemos comprender las proposiciones del deconstruccionista? Como más que un crítico ha
señalado hay una paradoja irresoluble al usar lenguaje para aseverar que el lenguaje no puede
hacer afirmaciones que no sean ambiguas.”31

Negación de Objetividad Personal

“Ya sea que el conocedor sea condicionado por las peculiaridades de su condición
personal o que se usan teorías opresivamente, el conocimiento no es un medio neutral de
descubrimiento.”32

Negación de Certidumbre

“El conocimiento es incierto. El fundacionalismo, la idea que el conocimiento se puede

construir en cierto tipo de base sólida de primeros principios indubitables, ha sido
abandonado.”33

Negación de la Meta-Narrativa

30
Terry Egleton, Literary Theory, Minneapolis: University of Minnesota Press, 1983, 175.
31
Mark Lilla, “The Politics of Jacques Derrida,” New York Review of Books, June 25, 1998, 38.
32
Millard J. Erickson, Postmodernizing the Faith, Grand Rapids: Baker Book House, 1998, 18.
33
Ibid.
 10

“Es imposible elaborar sistemas de explicaciones que incluyen todo, ya sea que sean
metafísicos o históricos, y el esfuerzo de elaborarlos tiene que ser abandonado.”34

Negación de la Bondad Inherente del Conocimiento

“La creencia que a través del descubrimiento de las realidades de la naturaleza ésta pueda
ser controlada y la maldad y las enfermedades puedan ser vencidas ha sido refutada por las
pruebas deconstructivas a través de las cuales se ha pasado el conocimiento.”35

Rechazo del Progreso

“El progreso ha sido rechazado. La historia del siglo veinte debe hacer esto bien claro.”36

Supremacía del Conocimiento Basado en la Comunidad

“El modelo del conocedor aislado individual como el ideal ha sido reemplazado por el
conocimiento basado en la comunidad. La verdad es definida por y para la comunidad, y todo el
conocimiento ocurre dentro de alguna comunidad.”37

Es obvio que el postmodernismo es una reacción a las suposiciones del modernismo. Esto
significa que la iglesia evangélica de nuestro día enfrenta el desafío de ministrar a personas que
han sido influenciadas por el postmodernismo.

Incredulidad acerca de la Objetividad

“El método científico como el ejemplo del método objetivo de inquirir ha sido
cuestionado. La verdad no se conoce simplemente a través de la razón, pero a través de otros
canales, tales como la intuición.”38

Esta lista incluye solamente las suposiciones más sobresalientes de la cosmovisión

postmoderna. En nuestra bibliografía hemos incluido libros que discuten éstas en mucho más

34
Ibid.
35
Ibid.
36
Ibid., 19.
37
Ibid.
38
Ibid.
 11

detalle. En esta siguiente sección discutiremos unas de las barreras y unos de los puentes para la
comunicación del mensaje de salvación a personas con la cosmovisión postmoderna.

Barreras

¿Cuáles son las barreras y los puentes para comunicar el mensaje del evangelio a
personas con una cosmovisión postmoderna? La reacción de los postmodernos a las
suposiciones de la cosmovisión moderna se aplica también a las metodologías que se emplean
para comunicar el mensaje del evangelio.

El Rechazo de la Razón Humana

Habrá una reacción negativa a una metodología que trate de utilizar solamente el
razonamiento humano para convencer a las personas que necesitan aceptar una serie de
preposiciones para comprender y recibir la salvación. Si la cosmovisión moderna ha puesto
demasiada confianza en el razonamiento humano y la presentación del mensaje de salvación
refleja esto, dicho mensaje será rechazado simplemente porque está demasiadamente identificado
con esa cosmovisión. Cabe preguntar aquí: ¿Hasta qué punto ha influido la cosmovisión moderna
a los Evangélicos que su forma de presentar el mensaje es una barrera para alcanzar a los
postmodernos?

Stanley J. Grenz afirma que el movimiento evangélico está basado en el Siglo de Luces.
El explica:

El movimiento evangélico nació en el período moderno temprano y en

Norteamérica alcanzó su punto más alto en el zenit del período moderno. Los
evangélicos son pensadores del modernismo... Ellos siempre han usado las
herramientas del modernismo, tomando mucho prestado del método científico.
Cuando los evangélicos trataron de responder al secularismo del modernismo
tardío, estas tendencias se hicieron evidentes. Mucho de su esfuerzo fue dedicado
a una apologética que demostraba la credibilidad de la fe Cristiana a una cultura
que exaltaba la razón y la ciencia.39
Erickson agrega:

39
Stanley J. Grenz, “Star Trek and the Next Generation: Postmodernity and the Future of Evangelical
Theology,” in The Challenge of Postmodernism: An Evangelical Engagement, ed. David S. Dockery, Wheaton,
Illinois: Victor, 1995, 90.
 12

El evangelicalismo siempre se ha interesado en el contenido proposicional de la

fe. Por ende, sus teologías sistemáticas por lo general tratan de proveer una
presentación lógica de la verdad, un “resumen o sinopsis” de los temas de la
enseñanzas en las Sagradas Escrituras. Esto es porque el evangelicalismo
tradicional se ha definido a sí mismo en términos de una serie de doctrinas
creídas… Un nuevo paradigma para el evangelicalismo necesita ser desarrollado
para armonizar con esta nueva y diferente situación… Esta generación más joven
so se impresiona tanto como sus predecesores con el pensamiento linear,
argumentos racionales y respuestas finales. Este es un llamado de clarín a los
evangélicos que comprendan lo que está aconteciendo y respondan en la forma
más apropiada. 40

El Rechazo de la Metanarrativa

Habrá una reacción negativa si el énfasis de la presentación del mensaje del evangelio se
presenta en forma de metanarrativa. Si el propósito de la presentación del evangelio es que las
personas acepten una cosmovisión completa (la Cristiana) y se da la impresión que ésta se aplica
por igual a todas las personas de todas las culturas, no habrá mucha receptividad de parte de los
postmodernos.

Rechazo del Énfasis en el Individuo

Si el énfasis de la presentación del evangelio es la certidumbre acerca de suposiciones

religiosas que el individuo (aislado de la comunidad) puede recibir y comprender la verdad habrá
dudas de parte de los postmodernos. Cabe preguntar hasta qué punto ha sido influenciado el
movimiento evangélico por las suposiciones modernas que basa en éstas su enfoque y
metodología más que en la Biblia misma. No se puede negar que la decisión personal e
individual de recibir a Cristo tiene una base bíblica. Al mismo tiempo hay muchos ejemplos de
este tipo de decisiones hechas en el contexto de la familia, el oikos (p. eje. Cornelio, el Carcelero
de Filipos, Lidia, etc.)

Es importante estar consciente de las barreras que existen en las mentes de los
postmodernistas. Cuanto más se asemeje la comunicación del evangelio a las suposiciones de la
cosmovisión moderna, más resistencia habrá de parte de los postmodernistas. Cabe notar no

40
Millard J. Erickson, Postmodernizing the Faith, Grand Rapids: Baker Book House, 1998, 89.
 13

obstante que aunque se debe dar atención a la forma en que se presenta el mensaje de salvación,
hay verdades básicas que no se pueden ignorar si el mensaje va a ser verdaderamente bíblico. En
la sección de reflexión daremos atención a esto.

Puentes

¿Cuáles son algunos de los puentes para la comunicación del mensaje del evangelio a
personas con una cosmovisión postmoderna?

Quebrantamiento de la mentalidad moderna

El quebrantamiento de la mentalidad moderna (que ha tomado por sentado que la idea de

Dios era superflua; que ha fallado en encontrar una base para la moralidad y la sociedad; que ha
creído que el progreso es inevitable y que ha creído que el conocimiento es inherentemente
bueno) ha abierto la oportunidad de mostrar que en el mundo postmoderno el Cristianismo es
intelectualmente relevante.41

Allen explica la relevancia del Cristianismo:

Es relevante a las preguntas fundamentales, ¿Por qué existe en mundo? y ¿Por qué
tiene su orden presente en vez de otro orden? Es relevante a la discusión de los
fundamentos de la moralidad, la sociedad, especialmente en cuanto al significado
a los seres humanos. El reconocimiento que el Cristianismo es relevante a nuestra
sociedad entera; y relevante no solo al corazón sino a la mente también, es un
cambio mayor en nuestra situación cultural.42
El quebrantamiento de la mentalidad moderna abre una oportunidad para comunicar el
mensaje del evangelio a personas que han sido influidas por la mentalidad postmoderna.

Hambre Espiritual

Aunque muchos de los postmodernos no lo admitirían, hay evidencia de que tienen un

hambre espiritual profunda. Esto se hace manifiesto en la forma que describe Egleton a la
persona Occidental:

41
Diogenes Allen, Christian Belief In A Postmodern World, Louisville, Kentucky: Westminster/John Knox
Press, 1989, 2-5.
42
Ibid., 5,6.
 14

Ha anhelado un signo que le dé significado a todos los demás – el “significador

trascendental” – y por un significado anclado, incuestionable al cual todos los
signos puedan señalar (“el significado trascendental”). Muchos candidatos para
este papel – Dios, la idea, el Mundo de los Espíritus, el Ser, sustancia, la materia y
otros – se han lanzado a sí mismos de tiempo en tiempo.43
Aunque hay evidencia de escepticismo profundo en las mentes y los corazones de los
postmodernos más extremistas (los deconstruccionistas), el hambre espiritual que se refleja en
sus declaraciones indica que este puede ser un puente para guiarlos a una experiencia personal
con Cristo, el verdadero “significador transcendental.”

Comunidad

Aunque no aceptamos la suposición que la verdad no se puede conocer individualmente

sino sólo en comunidad, es importante tomar en cuenta que los postmodernos valorizan a la
comunidad. La Iglesia puede ser esa comunidad en la cual los posmodernos pueden ver ejemplos
de las verdades divinas en las vidas de las personas y recibir el mensaje transformador del
evangelio. Las palabras del apóstol Pablo a los Tesalonicenses son instructivas para nosotros al
ministrar a los Postmodernos:

Porque conocemos, hermanos amados de Dios, vuestra elección; pues nuestro

evangelio no llegó a vosotros en palabras solamente, sino también en poder, en el
Espíritu Santo y en plena certidumbre, como bien sabéis cuáles fuimos entre
vosotros por amor de vosotros.44
En su libro, Planting Churches in a Postmodern Age, Ed Stetzer hace varias sugerencias
para ministrar eficazmente a los postmodernos en el contexto de comunidades Cristianas.45

Primero, siendo espirituales sin pena. Las personas se han cansado de la creencia
moderna que todo puede ser contestado por la ciencia y la razón…
Segundo, promoviendo un ministerio encarnacional. La autenticidad es esencial y la
autenticidad solo viene cuando somos reales y estamos presentes…
Tercero, Involucrándolos en servicio. La clave a involucrar a los postmodernos es pasión
de servir…

43
Terry Egleton, Literary Theory, Minneapolis: University of Minnesota Press, 1983, 175.
44
1 Tes. 1:4-5.
45
Ed Stetzer, Planting New Churches In A Postmodern Age, Nashville: Broadman & Holman Publishers,
2003, 137.
 15

Cuarto, valorizando la adoración que se experimenta. La espiritualidad postmoderna cree

que nuestras habilidades racionales no pueden captar toda la verdad y no pueden proveer
toda la historia…
Quinto, predicando sermones narrativos expositivos. Los postmodernos valorizan el
poder de las historias…
Sexto, apreciando y participando en modelos antiguos. A los postmodernos les fascina la
fe antigua-futura. Son atraídos a una fe que tiene raíces en la historia.
Séptimo, viviendo en comunidad. Antes que la iglesia es llamada a hacer o decir, es
llamada y enviada a ser una comunidad única de los que viven bajo el reino de Dios.
Viviendo vidas transparentes y en equipo. En el contexto postmoderno el sanador herido
es apreciado. Los líderes en el contexto postmoderno prefieren servir en equipos.46

Conclusión

Terminamos esta discusión acerca del postmodernismo con una recomendación hecha por
Stanley Grenz:
La teología evangélica debe tomar algunas de las características del
postmodernismo si va a ser eficaz en esta era postmoderna. Por naturaleza el
evangelicalismo está bien posicionado para ser un movimiento postmoderno. No
obstante, debido a su forma del siglo veinte, con raíces en la lucha del
fundamentalismo contra el liberalismo, el evangelicalismo tomó las características
de la mente del Siglo de Luces. Pero al mismo tiempo, la teología evangélica
debe “defender su territorio” contra el postmodernismo. No debe ceder su
concepto de la verdad objetiva y llegar a ser irracional o anti-intelectual. No debe
perder su énfasis en la conversión individual y una relación personal con
Jesucristo. Debe resistir la pérdida de las verdades fundamentales. Mientras que
se reconoce que todas las verdades son condicionadas históricamente, no cree que
todas sean igualmente válidas. Basados en su compromiso con Jesucristo y con
las acciones de Dios basadas en la narrativa, los evangélicos deben rechazar el
escepticismo en mucho del postmodernismo.47

Reflexión

46
Ed Stetzer, Planting New Churches In A Postmodern Age, Nashville: Broadman & Holman Publishers,
2003, 137=155.
47
Stanley J. Grenz, “Star Trek and the Next Generation: Postmodernity and the Future of Evangelical
Theology,” in The Challenge of Postmodernism: An Evangelical Engagement, ed. David S. Dockery, Wheaton,
Illinois: Victor, 1995, 90
 16

1. Responda usted a las sugerencias hechas por Ed Stetzer para ministrar en un contexto
postmoderno. ¿Con cuántas sugerencias está usted de acuerdo? ¿Hay algunas con las
cuales usted está en desacuerdo? ¿Qué modificaciones haría usted a este plan de
ministerio?

2. Evalúe la recomendación hecha por Stanley Grenz en la conclusión. ¿Con qué puntos está
usted de acuerdo? ¿Con qué puntos está usted en desacuerdo? ¿Qué añadiría usted para
asegurar que una teología postmoderna evangélica sea genuinamente bíblica?

3. En su evaluación de la influencia de la cosmovisión moderna David Wells escribe:

“Mientras nuestras panaceas de la edad terapéutica suplantan la confesión, y la
predicación es psicologizada, el significado de la fe Cristianan llega a ser privatizado.
Con un solo golpe, la confesión es eviscerada y la reflexión es reducida principalmente al
pensamiento acerca de uno mismo.”48

a. Haga una evaluación breve acerca de la forma en que la cosmovisión pre-moderna

ha afectado la predicación en el contexto en el cual usted vive.

b. Haga una evaluación breve acerca de la forma en que la cosmovisión moderna ha

afectado la predicación en el contexto en el cual usted vive.

c. Haga una evaluación acerca de la forma en que la cosmovisión postmoderna ha

influenciado la predicación en el contexto en el cual usted vive.

d. ¿Cuál de estas cosmovisiones ha atraído a más personas al mensaje del evangelio

en su región? Explique por qué.

4. Si es verdad que en su lucha contra el liberalismo el movimiento evangélico adoptó las

formas del modernismo para defender y propagar su fe, ¿qué precauciones debemos
tomar los evangélicos en nuestro día para no caer en una situación similar al tratar de
comunicar con los postmodernos?

48
David Wells citado en Ed Stetzer, Planting New Churches In A Postmodern Age, Nashville: Broadman &
Holman Publishers, 2003, 119
 17

Bibliografía

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Westminster/John Knox Press, 1989

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David Wells, The Person of Christ: A Biblical and Historical Analysis of the Incarnation,
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