El Nombre de Dios (Parte 1)

Leemos
Administrador -Respirado

EN NUESTRO enfoque de este tema vital e importante, es bueno que

oremos por una mente bien equilibrada, una mente que no llegará al
extremo en un solo texto, sino que dará un estudio cuidadoso y reflexivo a
otros pasajes similares en Sagrada Escritura antes de llegar a una
conclusión.
No hace mucho tiempo, uno de nuestros trabajadores estaba seguro de
que tenía la única respuesta a un texto particular del Antiguo Testamento
en su aplicación a Jesús, el Mesías. Con mucha confianza nos leyó
en Hechos 13:33, donde el apóstol Pablo se aplica claramente a la
resurrección de los muertos del Señor, la promesa mesiánica del Salmo 2:
7 : "Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado". Afortunadamente, este
trabajador abandonó su fuerte convicción cuando descubrió que el
registro divino como sabio aplica este texto particular del Antiguo
Testamento a varios otros incidentes importantes en la vida y el
ministerio de Jesús, en particular para:
La encarnación de Cristo ____ Heb. 1: 6 , 5
El bautismo de Cristo ______ Lucas 3:22 (RSV) 1
La inauguración de Cristo a su sacerdocio _____ Heb. 5: 5 , 6
El segundo advenimiento de Cristo _____ Heb. 1: 6 2
Lo que es cierto en el Salmo 2: 7 y su aplicación por parte de Pablo
en Hechos 13:33 también es cierto, al menos en parte, de los nombres de
los miembros de la Deidad que se encuentran en ciertos textos
particulares de las Escrituras. Alguien que lee Jeremías 50:34 ("el SEÑOR
[ Yahweh ] de los ejércitos es su nombre"), por ejemplo, puede concluir
que no hay otro nombre para Dios que "el SEÑOR [Yahweh] de los
ejércitos". 3 Pero un lector sabio buscará en las Escrituras para
determinar si este nombre es, o no, el único nombre dado a Dios en la
Biblia.
Hoy en día, algunas personas bien intencionadas instan a que solo haya
un nombre real de nuestro Padre celestial; que es " Yahvé " y que solo hay
un nombre para el Hijo de Dios: " Yeshua " o " Yashuah ". Es este reclamo
al que daremos consideración en esta serie de artículos. En este primer
artículo trataremos solamente con la evidencia bíblica.
1. " Yahvé " (SEÑOR) es uno de los nombres del Altísimo.
Tanto en hebreo como en inglés hay varios términos por los cuales
podemos dirigirnos a la Majestad en los cielos. Los siguientes se
enumeran como se encuentran en las Escrituras con el número de veces
que se usan respectivamente en las Escrituras y con sus equivalentes en
inglés como se indica en la versión de King James:

2. Yeshua '(Jesús) es uno de los nombres del Hijo de Dios.

Debido a que es la palabra hebrea de la cual proviene el nombre griego
" lesous " ("Jesús") dado a nuestro Señor al nacer, 7 Yeshua es el nombre
hebreo de nuestro Salvador Jesucristo. Pero este es solo uno de sus
nombres. Al igual que el Soberano invisible del universo, el Hijo de Dios,
quien en la encarnación se convirtió en Dios visible para el hombre
mortal, es designado en el Nuevo Testamento por varias denominaciones,
varias de las cuales en realidad se llaman "nombres". Podríamos tener en
cuenta lo siguiente:
Si tuviéramos que clasificar algunos de los términos en este listado,
estaríamos inclinados a llamarlos "títulos" o "denominaciones", términos
que expresan el cargo. Pero la Palabra de Dios los llama "nombres", como
veremos en la siguiente sección.
3. La mayoría de los términos listados en las secciones anteriores se
llaman "nombres" en las Sagradas Escrituras. Estos términos serán
mencionados en dos listados; uno que pertenece a nuestro Padre
celestial, el otro a Cristo nuestro Salvador.
a. Nombres aplicados en las Escrituras a nuestro Padre celestial:
Yahvé ("SEÑOR"):
"Yo soy el SEÑOR [Yahweh]: ese es mi nombre" ( Isaías 42: 8 ).
"Un hombre ... profetizó en el nombre del SEÑOR [Yahweh]" ( Jeremías
26:20 ).
Yahvé ("DIOS"):
"Así dice el Señor DIOS [Yahvé]:... No contamines más mi santo nombre"
( Eze. 20:39 ).
"Así ha dicho Jehová el Señor [Yahvé]; no hago esto por tu causa, oh casa
de Israel, sino por mi santo nombre" ( Eze. 36:22 ).
YAH ("SEÑOR"):
"Canta a Dios, canta alabanzas a su nombre: exalta al que en los cielos se
alza con su nombre] AH [YAH]" ( Sal. 68: 4 ; énfasis suministrado).
' Elohim
"Sálvanos, oh Dios ['Elohim] de nuestra salvación, ... para que podamos
dar gracias a tu santo nombre" ( 1 Crón. 16:35 ). "En el nombre de
nuestro Dios ['Elohim] pondremos nuestras banderas" ( Sal. 20: 5 ).
' Elah ("Dios"):
"En el nombre del Dios [' Elah ] de Israel" ( Ezra 5: 1 ).
"Bendito sea el nombre de Dios [' Elah ] por los siglos de los siglos" ( Dan.
2:20 ).
' El ("Dios"):
"Su nombre se llamará Maravilloso, Consejero, el Dios poderoso ['El], El
Padre eterno, El Príncipe de la Paz" ( Isaías 9: 6 ). "Te alabaré, oh Señor
mi Dios ['El], con todo mi corazón; y glorificaré tu nombre para siempre"
( Sal. 86:12 ).
' Eldah ("Dios"):
"A mi lado no hay Dios [' Eldah ]" ( Isa. 44: 6 ).
"Harás matar a los malvados, oh Dios [' Eldah ] ... Tus enemigos toman tu
nombre en vano" ( Sal. 139: 19 , 20 ).
' Adonai ("Señor"):
"Entre los dioses no hay nadie como tú, oh Señor [' Adonai ] ... Todas las
naciones que has creado vendrán y te adorarán, oh Señor [' Adonai ]; y
glorificarán tu nombre" ( Sal. 86: 8 , 9 ).
"Oh Señor [' Adonai ], escucha; Oh Señor [' Adonai ], perdona; Oh Señor
[' Adonai ], escucha y haz; no pospongas, por tu propio bien, Dios mío,
porque tu ciudad y tu pueblo son llamados por tu nombre "( Dan. 9:19 ).
' Ehyeh Asher' Ehyeh ("YO SOY EL QUE YO SOY"): "Y dijo Moisés a Dios:
He aquí, cuando vengo a los hijos de Israel, y les diga: El Dios de vuestros
padres me ha enviado a vosotros; y me dirán: ¿Cómo se llama? ¿Qué les
diré? Y Dios dijo a Moisés: YO SOY EL QUE YO SOY "( Ex. 3:13 , 14 ).
Shaddai ("Todopoderoso"):
Esto siempre se traduce en la versión King James como "Todopoderoso",
y siempre se usa de Dios, a menudo con el nombre de "'El', como" 'El-
Shaddai' ".
"Me presenté a Abraham, a Isaac y a Jacob, con el nombre de Dios
Todopoderoso [' El-Shaddai]" ( Ex. 6: 3 ).
segundo. Nombres aplicados en el Nuevo Testamento al Hijo de Dios.
La expresión "NOMBRE" u "ONOMA" se usa muchas veces en el Nuevo
Testamento griego al hablar del Mesías, y también se refiere a las diversas
denominaciones por las que se le llama. Listamos un texto en cada uno de
estos.
lesous ("jesus"): 10
"Ella dará a luz un hijo, y llamarás su nombre JESUS [ lesous ]" ( Mat.
1:21 ).
Emmanuel ("Emmanuel"):
"He aquí que una virgen tendrá un hijo, y dará a luz un hijo, y llamarán su
nombre Emmanuel, que siendo interpretado es Dios con nosotros"
( Mateo 1:23 ).
Kurios ("Señor"):
"El Señor u [Kurios] le dijo [Ananías]: Anda, porque él es un vaso elegido
para mí, para llevar mi nombre ante los gentiles, los reyes y los hijos de
Israel" ( Hechos 9:15 ) .
Christos ("Cristo"):
"Si se te reprocha el nombre de Cristo [Christos], feliz eres" ( 1 Pedro
4:14 ).
Logos ("Word"):
"Su nombre se llama La Palabra [Logos] de Dios" ( Ap. 19:13 ).
Basileus ("Rey"):
"Tiene en su vestidura y en su muslo un nombre escrito, REY [ Basileus ]
DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES" ( Ap. 19:16 ).
Estas dos colecciones de nombres divinos de la Palabra de Dios son claras
y definidas. Independientemente de lo que podamos pensar acerca de
cualquiera de los términos mencionados anteriormente, ya sea en el
Antiguo Testamento o en el Nuevo Testamento, los Santos Oráculos los
llaman " nombres ". Por lo tanto, los nombres Yahweh y Yeshua 'son solo
dos de los nombres atribuidos al Creador y al Mesías, como lo muestran
claramente los textos mencionados anteriormente.
Pero, podemos ir aún más lejos y ver que Yahvé se llama a sí mismo
'Adonai ("Señor"), el mismo nombre que se ha usado también en
referencia a Baal y otros dioses falsos. Veamos algunas de las referencias
de las Escrituras a este respecto:
a. Yahvé se llama a sí mismo ' Adon ("Señor"):
"Así dice tu Señor [' Adon ] el SEÑOR [ Yahweh ]" ( Isa. 51:22 ). "Dice el
Señor [' Adon ], el SEÑOR [ Yahweh ] de los ejércitos" ( Isaías 19:
4 ). "Para que sean mi pueblo y yo sea su Dios, dice el Señor [' Adon ] DIOS
[ Yahvé ]" ( Eze. 14:11 ).
segundo. Yahvé se llama a sí mismo Adonai ("Señor"):
"Así dice el Señor ['Adonai] DIOS [ Yahvé ]; en el día en que escogí a Israel
... y me di a conocer a ellos ... cuando levanté mi mano hacia ellos,
diciendo: Yo soy el SEÑOR [ Yahweh ] tu Dios [' Elohim ] "( Eze 20: 5 ).
"Tu maldad está marcada delante de mí, dice el Señor [' Adonai ] DIOS
[Yahvé]" ( Jer. 2:22 ). " Sabrán que yo soy el Señor [' Adonai ] DIOS
[ Yahweh ]" ( Eze. 29:16 ).
(Ver también Isa. 10:16 , 23 ; Eze. 20:39 ; 36:22 , 23 ; 39:25 ; etc.).
Todo esto está de acuerdo con el texto hebreo conocido como Masoretic,
que incluye un rollo de Isaías del siglo VIII o IX, el rollo más antiguo de
Isaías conocido hasta el descubrimiento de los rollos del Mar
Muerto. Ahora, con el hallazgo de rollos de Isaías fecha a partir del
segundo o primer siglo antes de Cristo mil años antes 12 de que el
desplazamiento masorética de Isaías nos encontramos con que 'Adon y'
Adonai fueron como sabia aplican como nombres de nuestro Padre
celestial en esa fecha más temprana . Entonces, a lo largo de los siglos, al
menos no ha habido manipulación del texto sagrado en este punto.
do. Yeshúa "Jesús " se llama a sí mismo "Señor y Dios":
En su conflicto con el archienemigo en el jardín de la tentación, Jesús se
reconoció a sí mismo como "Señor" y "Dios". En la medida en que se nos
dice esto con respecto a Cristo, "en él habita corporalmente toda la
plenitud de la Deidad" ( Col. 2: 9 ; cf. 1: 1-13 ; Juan 1: 1-3 ), las palabras
que Él habló Satanás se refiere a sí mismo. En su respuesta al tentador,
declaró: "No tentarás al Señor tu Dios" ( Mateo 4: 7 , 10 ).
Cabe señalar que aquí las palabras en el texto griego leen:
Kurion ton theon sou " " el Señor, Dios de ti "
Para cerrar este artículo, nos convendría entender por qué se
emplean varios nombres en las Sagradas Escrituras para designar a los
diferentes miembros de la cabeza de Dios . Nuestros amigos judíos no
experimentan ninguna dificultad en este asunto. Un conocido escritor
judío ha escrito:
El uso alternativo, o combinado, de ' Elohim y' Adonay para el Nombre de
Dios no presenta ninguna dificultad en absoluto. Su empleo varía según la
naturaleza del contexto. Por lo tanto, en relación con la creación del
universo en general (Génesis 1), el nombre divino empleado es
' Elohim ' . Sin embargo, en las relaciones misericordiosas de Dios con los
seres humanos ( Gn. 2: 4-25 ), se habla de él como ' Adonay , Señor. No
hay nada extraño o apartado en tal uso. En inglés, elegimos palabras
como Deidad, Ser Supremo, Todopoderoso, Dios, Señor, según lo exija el
sujeto y la ocasión. Una y las mismasel escritor puede, en varias
ocasiones, usar cualquiera de estos términos en inglés para el Ser
Divino. La naturaleza del contexto decide qué nombre divino se
emplea. De la misma manera, diferentes Nombres Divinos en el texto
hebreo no argumentan una diversidad de escritores, sino simplemente
que, el Nombre Divino ha sido seleccionado cada vez de acuerdo con la
idea a expresar. David Hoffmann, WH Green y B. Jacob han examinado
todas y cada una de las instancias del uso de estos Nombres en todo el
Génesis, y han demostrado la adecuación exacta de cada Nombre al tema
en el que aparece. 13
NOTAS

1. Ver la Versión Estándar Revisada y la nota al pie, Moffatt, Schonfeld,

etc. También Clemente de Alejandría (153-193-217), en El instructor ,
libro 1, Cap. VI, ANF 2: 215; Justin Martyr (100-200), en "Dialogue with
Trypho", Chap, GUI, ANF (The Ante-Nicene Fathers), 1: 251.
2. Este texto puede leerse según Weymouth, "Hablando del momento en
que una vez más trae a su primogénito al mundo, dice". Así también
Rotherham y otros. La palabra griega palin("otra vez") en la versión de
King James (margen), se lee cuando vuelve a aparecer . "* Y ** (ver (nota
al pie de página No. 4).
3. En la ortografía de estos nombres, se notará que algunos están todos en
mayúsculas y otros en minúsculas. Esto se debe a que la versión King
James y algunas otras traducciones indican el Tetragrammaton con
palabras en inglés como "LORD", "DIOS" y "JAH", mientras que todos los
demás son "Señor" y "Dios".
4. Los números en la columna 3 se basan en las siguientes fuentes:
a. RB Girdlestone, Sinónimos del Antiguo Testamento , Eerdmanns, 1948,
en el caso de aquellos precedidos por un asterisco (*).
segundo. El Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día , en el caso de
los precedidos por dos asteriscos (**).
do. Concordancia analítica de Young , en el caso de aquellas no precedidas
por un asterisco.
5. A veces esto aparece como "el más alto".
6. " Adon " se ve más de 200 veces en el texto hebreo, pero solo 27 veces
se refiere al Dios del cielo.
7. En la traducción de la Septuaginta del Pentateuco, Josué y
Jueces; de Esdras 2: 2 y 1.0 : 18; y de Zacarías 3: 1 , el nombre hebreo
Xeshua 'se pone Ieisous en griego; y en la traducción al inglés de estos
pasajes en la Septuaginta, Iesous se traduce como "Jesús", el nombre que
se le dio a Cristo en el momento de su nacimiento ( Mateo 1:25 ; Lucas
2:21 ). Podríamos añadir que en las traducciones al inglés del Antiguo
Testamento, Xeshua 'aparece como "Joshua", y que el margen de la
versión King James de Hebreos 4: 8 iguala al "Jesús" del texto con
"Joshua". Igualmente, el margen KJV de Hechos 7:45. deja claro que el
nombre de Jesús en el texto es el Josué del tercer capítulo del libro de
Josué.
8. Estamos en deuda con la Concordancia Griego-Inglés de JB Smith de
Nueva Testamento , Scottsville, Pa .: Herald Press, 1955.
9. Esto aparece como "nombre" en cursiva en la versión King James, pero
el concepto de "nombre" está implícito, y así aparece en el texto del
rabino Isaac Leeser (erudito judío).
10. Ver nota 7 en el nombre lesous como Yeshua '.
11. El "Señor" al que nos referimos aquí es Jesús, como se explica en el
versículo 17: "el Señor, incluso Jesús".
12. Ver el Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día , vol. 4, p. 86.
13 TH Hertz. Pentateuch y Haftoraks , Soncino Press, 1938, pág. 199.

El Nombre de Dios Parte II

Leemos
Leemos, secretario de campo, conferencia general

E. El significado del nombre JHVH.

Como ya se mencionó, este nombre fue el nombre más importante usado
para designar al verdadero Dios; era un nombre propio de los hebreos, un
nombre que distinguía al Creador de todos los dioses de las naciones. Sin
duda, significaba "El Dios vivo", pero también indicaba que el Dios del
cielo estaba en una relación de pacto con su pueblo. El pensamiento de "el
que vive para siempre" se refleja una y otra vez en las Escrituras de la
verdad. (Ver Deut. 5:26 ; Josué 3:10 ; 1 Sam. 17:26 ; 2 Reyes 19: 4 ; Sal. 42:
2 ; 84: 2 ; Jeremías 10:10 ; 23:36 ; Dan. 6: 20 , 26 ; Oseas 1:10 .)
Parece que había otro nombre para Dios, uno que estaba íntimamente
relacionado con JHVHo Yahvé, y que fácilmente podría considerarse, al
menos en parte, como una interpretación de JHVH. Ese es el nombre YO
SOY EL QUE SOY, cuya forma hebrea es 'Ehyeh' asher 'Ehyeh. Los
estudiosos dentro y fuera de la iglesia de Dios están de acuerdo en este
punto. Observaciones de Ferrar Fenton:
Después de la entrega de la ley, parece haberse reservado casi por
completo como título o sinónimo del Ser Supremo, Dios. Significa "EL
SIEMPRE VIVO" por su sentido innato, por lo tanto, Dios ordenó (cap. Iii.,
V. 14) que a partir de ese momento, Su Nombre debería ser "El DIOS QUE
VIVA", para distinguirlo de las deidades imaginarias paganas. a quienes
creían sus eludidos devotos podían morir, ser asesinados o destronados,
y por lo tanto no eran la base de la ley eterna o de la vida moral. De este
modo, el lector puede ver que el objeto del nombre era mostrar la
naturaleza inmutable de las Leyes de la Moralidad, ya que se originan en
un Ser de vida eterna. La Biblia completa en inglés moderno,
vol.1 (Londres: SW Partridge 8, - , Co., 1906), Éxodo 4:24 , pág. 55, nota al
pie.
Nota también de Philo:

Moisés sabía bien que su propia nación y todos los demás tendrían creer en sus
palabras, y dijo: "Si piden el nombre del que me envió, y que ? No pueden yo
les digo, no me ha de pensar que un impostor"
Dios respondió: "Primero, dígales que yo soy el que es, para que aprendan la
diferencia entre lo que es y lo que no es, y también la lección adicional de
que ningún nombre puede ser usado correctamente por Mí, a quien solo pertenece
la existencia. . "- Philo, De Vita Mosis (Sobre la vida de Moisés), libro 1,
cap. 14, en Loeb Classical Library, Philo, vol. 6, p. 315.
En las oraciones judías por los días de fiesta, leemos:
La Atta Nimsa, una de las oraciones judías para los días de fiesta, es la voz
que responde a este tremendo nombre:

¡Tú eres!
La audición de la oreja,
La vista del ojo
No te puede alcanzar;
No cómo o por qué o dónde nos puede llevar a ti.
¡Tú eres!
Oculto es el secreto,
¿Quién puede comprenderlo?
Profundo, tan profundo,
¿Quién puede encontrarlo?
—Michael Sachs, Festgebete der Israeliten, Breslau Koekner 1898 Pt. III.
Ellen G. White, hace algunos años, escribió:
Jehová, el eterno, autoexistente, no creado, Él mismo es la fuente y el
sustentador de todos, solo tiene derecho a la reverencia y adoración
supremas. Patriarcas y profetas, pág. 305. (Ver Apéndice C)
F. Significado del nombre JHVH.
El JHVH = Yahvé, como ya se comentó, fue considerado como el peculiar
nombre, distintivo de Dios, también como el impronunciable y el nombre
incomunicable. Podríamos observar de la Enciclopedia Judía:
El nombre Yttwx se considera como el nombre propio; fue conocido en
las primeras obras rabínicas simplemente como el Nombre; además
. . . "El Nombre Extraordinario"; . . . "el nombre distinguido". - Volumen 9,
pág. 162.
Desde el Talmud de Babilonia:
La [pronunciación de lo Divino] Nombre de cuatro letras [JHVH] los
sabios confían a sus discípulos una vez por año [año sabático].
Talmud Kiddushin 71a, Soncino ed., Pág. 361.
G. Cómo conseguimos el nombre JEHOVAH. En Gesenius leemos:
"La pronunciación de Jehová fue desconocida hasta 1520, cuando fue
presentada por Galatinus". - Un léxico hebreo e inglés del Antiguo
Testamento basado en el léxico de William Gesenius; editado por Brown,
Driver y Briggs, p. 218.
El Oxford English Dictionary tiene este párrafo informativo:
Esta palabra (el "sagrado tetragrarnmaton"), considerada por los judíos
demasiado sagrados para su expresión, fue señalada en el Antiguo
Testamento por los masoretas, Yahvé, con las vocales '(a), 6, a,
de. . . (adonai), como una dirección al lector para sustituir ADONAI por el
"nombre inefable"; lo que en realidad hace Jerónimo en la traducción de
la Vulgata de Éxodo vi. 3, y por lo tanto por Wyclif. Los estudiantes de
hebreo en el Renacimiento de las Letras tomaron estas vocales como las
de la palabra. . (JHVH) en sí, que, por consiguiente, se transliteró en
ortografía latina como jehova (H), es decir, lehoua (h. Ahora se sostiene
que el nombre original era IaHUe (H), es decir, Jahve (h, o con los valores
en inglés de las letras , Yahwe (h,y una u otra de estas formas es utilizada
generalmente por los escritores sobre la religión de los hebreos. La
palabra ha sido entendida generalmente como un derivado del
verbo. . . lo que debe ser, existir, como si "el que es", "el autoexistente", o
"el que llega a manifestarse". - The Oxford English Dictionary,
vol. v, p. 564.
Del Comentario Bíblico ASD citamos estas líneas pertinentes:
El título divino más común en el Antiguo Testamento (unas 5,500 veces)
es la palabra sagrada YHWH (a veces también transliterada JHVH),
a menudo llamada Tetragrammaton, literalmente, "cuatro letras", en
referencia a las cuatro consonantes que lo componen. (En hebreo antiguo,
solo se escribieron las consonantes de una palabra). YHWH generalmente
se traduce como "Préstamo" en la KJV y se distingue de otras palabras
traducidas como "Señor" por el uso de mayúsculas pequeñas, como
aquí. Los judíos consideraron que el título de YHWH era tan sagrado que
no lo pronunciarían incluso cuando leyeran las Escrituras, para que no
profanaran sin querer el nombre del Señor (véase Levítico 24:16 ). En
cambio, leen 'Adonai. . . .En consecuencia , se perdió la verdadera
pronunciación de YHWH, que ahora se creía que era Yahvé.
Unos pocos siglos después de Cristo, ciertos eruditos judíos llamados
masoretas agregaron vocales al hebreo escrito en un esfuerzo por
preservar el conocimiento del idioma hablado. En ese momento
agregaron los sonidos vocales de 'Adonai a las consonantes YHWH. Esto
hizo que la palabra leída, literalmente, Yehowah, transcrita al inglés como
"Jehová". Sin saber cuáles eran los sonidos vocálicos originales de YHWH,
se propusieron llamar la atención sobre el hecho de que la palabra
debería leerse 'Adonai. Sin embargo, al leer la palabra Yehowah, un lector
informado de hebreo diría 'Adonai.Al no saber estos hechos cuando
comenzaron a utilizar las Escrituras hebreas, los cristianos lo
transcribieron como lo escribieron los masoretas: "Jehová" ( Ex. 6: 3 ; Sal.
83:18 ; Isa. 26: 4 ; etc.) o, más a menudo, representa la palabra como
"marga"
Ha habido grandes diferencias entre los académicos con respecto al
origen, la pronunciación y el significado de la
palabra YHWH. Posiblemente, YHWH es una forma del verbo hebreo
"ser", y en este caso significaría "el Eterno", "el Existente". Si es desde la
raíz "vivir", "respirar", como insisten algunos estudiosos, entonces el
título se traduce como Lou) o Yehowah significa "el que vive", "el
autosuficiente", "el que vive eternamente. . " El atributo divino particular
subrayado por este título es el de la autoexistencia y la fidelidad. Jehová
es el Dios viviente, la Fuente de la Vida,Es un. 41: 23-29 ; 44: 6-
20 ; Jer 10:10 , 14 ; Yo cor. 8: 4 ). Este nombre fue revelado a Moisés en el
monte. Horeb ( Ex. 3:14 ). Es el santo nombre del Dios que guarda el
pacto, quien ha provisto la salvación para Sus hijos. Al igual que con otros
títulos divinos, representa en hebreo el carácter divino en su relación
personal con su pueblo. — Volumen 1, pp. 171, 172.
Este era el nombre de Dios, que era peculiar de Israel en el
pasado. Ninguna de las naciones que rodean a Israel, hasta donde se
conoce, usó a YHWH (Yahweh) como un nombre para sus dioses. Ellos
usaron 'El,' Elohim, 'Adon, y ' Adonai como nombres para sus deidades.
El término 'Elohim fue usado cuando se refería a sus dioses ( 2 Crónicas
32:13 ). Leemos también de "los dioses ('Elohim) de Egipto" ( Ex.
12:12 ). Parece que los árabes, los asirios y los fenicios usaron 'El y '
Elohim. El nombre `Elyon también fue usado por otras naciones. 'A don y '
Adonai también fueron utilizados por los fenicios y otros. Pero,
repetimos, no hay ninguna indicación de que el nombre YHWH
(Yahvé) fuera usado por nadie más que por los israelitas.
Una pregunta importante
Hay dos casos registrados en el Antiguo Testamento en los cuales los
hombres preguntaron acerca del nombre de Dios. Uno está en Proverbios,
donde se plantea la consulta, "¿Cuál es su nombre?" ( Prov. 30: 4 ), pero
no se da respuesta. Antes de esto, Moisés, cuando recibió el encargo de ir
ante el Faraón, le preguntó a Dios qué debía responder si la gente debía
decir: "¿Cuál es su nombre [de Dios]?" ( Ex. 3:15 ). En este caso, el Señor
"dijo a Moisés: YO SOY EL QUE SOY, y él dijo: Así dirás ... YO SOY me ha
enviado" (v. 14).
Esta respuesta es clara y distinta. Se conecta, como ya hemos visto, con el
YHT / VH (Yahweh)como el nombre del Dios del cielo. Pero debemos
recordar lo que hasta ahora hemos revisado, que Dios se reveló a sí
mismo en otras ocasiones por otros nombres y títulos.
Si bien se le conoce como YHWH (Yahweh) unas 5,500 veces (Comentario
SDA de la Biblia,volumen 1: 171), también se lo menciona como 'El más
de 200 veces; como 'Elohim unas 2,500 veces; como 'Adon unas 30
veces; como 'Adonai en muchas ocasiones; como 'Eloah más de 50
veces; como JAR unas 40 veces; y como `Elyon unas 30 veces. Esto
significa que por el nombre Yahvé Dios se dio a conocer en más ocasiones
que por todos los otros nombres juntos.
Otra cosa importante para recordar es que hay numerosos casos en los
que Yahvé se compara con otros nombres para el verdadero
Dios. Observe la relación entre las denominaciones que figuran a
continuación y Yahvé:
El Señor = 'Adonai ( Ex. 34: 6 , 9 ).
Dios 'Elohim ( Sal. 48: 8 , 10 ).
Señor = 'Adon ( Sal. 135: 5 ).
Dios Todopoderoso = 'El Shaddai ( Gen. 17: 1 ).
Altísimo = `Elyon ( Sal. 9: 1 , 2 ).
Dios = 'Elohim
Señor = 'Adon ( Deut. 10:17 ). Dios = 'el
Ya sea que consideremos algunos de estos nombres como 'títulos', sigue
siendo un hecho que Dios llama a los términos anteriores Sus nombres
(ver Sec. B).
Nadie debe afirmar que debido a que los hebreos usaban estos nombres
cuando pensaban en el Dios más elevado, las personas que hablan
idiomas distintos al hebreo deberían usar los mismos nombres que los
hebreos. Mientras usamos el nombre William en inglés, los alemanes
usarían a Wilhelm y al francés Guillaume. Al pensar en Dios o Señor, se
obtiene el mismo principio. Los alemanes
usan Gott y Herr, respectivamente; Los franceses, Dieu y L'Eternal. Los
griegos usan Theos y Kurios.
Hagamos lo que hagamos, recordemos siempre que "santo y reverendo es
su nombre".
APÉNDICE C
 Algunos títulos de Jehová

En las Escrituras del Antiguo Testamento hay lo que se conoce como los
títulos de Jehová. Estos sirven para mostrar algo del significado y
significado del nombre Yahvé. Una definición fue mencionada en el
cuerpo de este artículo, en la ecuación de Yahweh con el YO SOY ESO
YO SOY, el significado particular de este último nombre es el de Dios vivo,
el autoexistente, el Dios eterno de la eternidad, el que es, quién fue y
quién ha de venir.
I. Los títulos de Jehová: (en orden de aparición en las Escrituras)
1. Jehovah jir'eh = The Lox]) verá, o proporcionará ( Gen. 22:14 ,
margen).
2. Jehová roph'eka = El SEÑOR que te sana ( Ex. 15:26 ).
3. Jehovah nissi = El Préstamo es mi bandera ( Ex. 17:15 , margen).
4. Jehová mckaddishkem = El SEÑOR que te santifica ( Ex. 31:13 ).
5. Jehová shalom = El LoRn envía paz ( Jueces 6:24 , margen).
6. Jehová saba'oth = El SEÑOR de los ejércitos ( 1 Samuel 1: 3 ).
7. Jehová `Elyon = El Señor más alto ( Sal. 7:17 ).
8. Jehová ItrOI = El Señor mi pastor ( Sal. 23: 1 ).
9. Jehová sidkenu = EL SEÑOR NUESTRA JUSTICIA ( Jeremías 23: 6 ,
margen).
10. Jehová shammah = El SEÑOR está allí ( Eze. 48:35 , margen).
II. Expresiones descriptivas en el éxodo 34:
1. YAHWEH 'El: El Señor como el Dios fuerte y poderoso (v. 6).
2. Qanna ': El Señor como un celoso de Su nombre (v. 14).
3. 'Adonai: El Señor como Señor Supremo en llevar a cabo Sus
propósitos en la bendición de la tierra (v. 9).
4. Rachum: El Señor como el misericordioso, el lleno de ternura y
compasión (v. 6).
5. Channun: El Señor como el bondadoso, aquel cuya naturaleza es la
bondad misma (v. 6).
6. 'Erek' A ph: El Señor es lento para la ira, soporta la paciencia, no se
irrita fácilmente, pero sufre mucho y es amable (v. 6).
7. Rab chesed: el Señor, lleno de misericordia, abundante en amor
constante, y sin embargo, el que es el grande y poderoso (v. 6).
8. Rab 'emeth: El Señor el Grande y Poderoso, que es la Verdad, que no
puede ni engañar ni ser engañado. Él es el fundamento de la verdad, aquel
de quien se deriva toda sabiduría y conocimiento (v. 6).
9. Nasar chesed: el Señor que es generoso, cuya generosidad nunca
termina; quien guarda misericordia y bondad para su pueblo hasta el fin
(v. 7).
10. Nale awon: El Señor que lleva la iniquidad, la transgresión y el pecado
(v. 7).

La promesa en el nombre de

Dios.

Daniel Xisto
Daniel Xisto, MDiv, pastorea las Iglesias Adventistas del Séptimo Día de Charlottesville y
Buena Vista, Charlottesville, Virginia, Estados Unidos.

En la cultura occidental, los nombres generalmente no se eligen para

transmitir información sobre el carácter o las cualidades de las personas
que identifican. Por ejemplo, si me presentara a usted como Daniel, mi
nombre no le transmitiría ninguna información nueva sobre mí o sobre
mi personaje. En contraste, los nombres en tiempos
bíblicos comunicaron información significativa sobre los individuos que
identificaron. En consecuencia, al mirar el nombre de Dios en las
Escrituras, deberíamos poder aprender algo acerca de quién es Dios
y cómo es su carácter. Lo que aprendemos es que Dios es mucho más
que el Dios de nuestros padres, incluso más que el Dios. de Abraham, el
Dios de Isaac, y el Dios de Jacob. Su nombre es una promesa, y esa
promesa fue dada a Moisés cuando Dios lo llamó al ministerio,
una promesa que se extiende a todos aquellos en el ministerio incluso
hoy.

Un encuentro

El éxodo 3 es parte de una estructura quística más grande que está

enmarcada por la opresión en su comienzo, en el éxodo 1, y
su conclusión, en el éxodo 6. 1 Primero aprendemos de esta opresión en
el éxodo 1: 8 , cuando un faraón llegó al poder ". quien no conocía a José
", y por Éxodo 6, esa opresión se había intensificado enormemente. 2 Hay
mucho que explorar en Éxodo 1–6, pero la exégesis aquí se centrará
específicamente en Éxodo 3: 14–17 , el centro del quiasma, la altura de la
desesperanza de Israel y el encuentro de Moisés con Dios. 3
El telón de fondo de Éxodo 3:14 es un diálogo entre el Señor y
Moisés. En Éxodo 3:10 , el Señor le ordena a Moisés que vaya a Faraón
y saque a su pueblo "de Egipto"; Es decir, fuera de la esclavitud. Moisés
responde con una pregunta en Éxodo 3:11 : "¿Quién soy yo para
que vaya al Faraón y saque a los israelitas de Egipto?" "El Señor, en
un intento por disipar la preocupación de Moisés, le asegura a Moisés
que Él, el Todopoderoso , el Creador de todas las cosas que se ven y no
se ven , irá con Moisés (v. 12).
El lector cuidadoso notará que el Señor ya puede estar revelando su
identidad a Moisés a través de un juego de palabras, a saber, Su uso
del pronombre personal "I". 4 Moisés pregunta: "¿Quién soy yo?", Y el
Señor responde: " 'Estaré contigo' ”(v. 12; énfasis agregado). Moisés, un
simple pastor, dudó de su propia capacidad para enfrentar el poder
de Egipto. 5 Entonces, el Señor le asegura a Moisés que la fortaleza de
Moisés no iría antes de Egipto; más bien, fue Su fuerza, la fuerza del
Señor, la que iría antes de Egipto. El Señor no dejaría a Moisés solo. Por
lo tanto, en este intercambio podemos vislumbrar la naturaleza de Dios,
una que es todopoderoso y amoroso, un Dios que quiere estar con su
creación.

Preguntas y respuestas

Todavía inseguro acerca de su capacidad para completar la misión,

Moisés plantea la segunda de las cinco objeciones 6 al Señor: "¿Cuál es tu
nombre?" ”(V. 13). Curiosamente, después de que Moisés expresa su
incertidumbre acerca de su propia capacidad, a lo que el Señor responde
que Su presencia iría con él, Moisés luego extiende su incertidumbre a
la capacidad del Señor. Moisés compara a Dios con sus temores, y los
temores de Moisés prevalecen.
La petición de Dios es realmente desalentadora: le pide a Moisés que se
enfrente a Faraón y a los israelitas. En ese momento, el faraón era el
líder de la nación y el ejército más fuertes del mundo. ¿Qué puede
hacer un pastor de 80 años de edad? Y los propios israelitas no eran
menos un obstáculo temeroso. Moisés debe acercarse a esta escéptica
nación y convencerlos de que Dios lo ha enviado, un pastor de 80 años, a
Faraón. Moisés estaba preguntando sobre algo más que simplemente el
nombre de Dios, estaba preguntando acerca de la naturaleza misma de
Dios. 7 "¿Quién eres para que puedas ayudarme a vencer al faraón?"
Inmediatamente después de esa pregunta, llegamos al pasaje que está en
el corazón de esta exégesis en Éxodo 3:14 . La respuesta de Dios a la
pregunta de Moisés es
"YO SOY EL QUE SOY", que también puede traducirse en tiempo futuro,
" SERÉ LO QUE SERÉ". 8 Después de que Dios revela su nombre en
respuesta a la segunda objeción de Moisés Continúa, para el resto del
capítulo, a describir Sus planes en detalle, abordando los temores de
Moisés sobre Faraón y los israelitas.

Un mensaje de esperanza

Varios temas críticos emergen de lo que Dios está comunicando acerca

de Su naturaleza en lo que Él reveló a Moisés. Para comenzar, en los
cuatro versos que este artículo considera, Dios usa el verbo "decir" ocho
veces; tres en conexión con Moisés y cinco en conexión con Él
mismo. Este patrón comienza en Éxodo 3:14 cuando “Dios dijo . . . , 'Esto es lo que
debes decir ' "y más adelante en ese mismo versículo," así dirás ". Luego, en Éxodo 3:15 ," Dios
también dijo. . . , ' Di a los israelitas' ", seguido en Éxodo 3:16, cuando Dios le ordena a Moisés una vez más que
“reúna a los ancianos de Israel y les diga . . . diciendo "(traducción del autor). Finalmente, en Éxodo 3:17 , Dios
concluyó con las palabras: "Así que dije: Te sacaré de la aflicción" (traducción del autor).

Ocho veces en cuatro versos, el Señor está hablando y dirigiendo a Moisés

a hablar en su nombre, primero al cuerpo de los israelitas en general, y
luego por separado a los ancianos de Israel. Dile a la gente y luego dile a
sus líderes; Parece que Dios quiere asegurar que su mensaje de esperanza
sea transmitido. Diga esto, diga eso y dígalo también, como si hubiera
tanto que el Señor quiera comunicarse con su pueblo, que ha estado en
cautiverio durante cientos de años. El Señor tiene un mensaje de
esperanza y quiere que Sus hijos sepan que Él siempre ha estado con
ellos, y está presente con ellos, un mensaje que es inherente a Su nombre.
El segundo tema principal se refiere a lo que Dios mismo ha estado
haciendo. Si recordamos el comienzo de la narración, encontramos al
Señor, en Éxodo 3: 7 , 8 , que declara lo que Él ha estado haciendo: ""
Ciertamente he visto la miseria de mi pueblo ""; " 'He oído' "; " 'Me
preocupa' "; y concluyendo con su rescate, "he venido a rescatar". ”
En la transición a Éxodo 3:16 , 17 , vemos una estructura paralela de la
atención y compasión del Señor: “'Te he vigilado'”; "' He visto' "; y
concluyendo con su recordatorio de rescate, “'Te he prometido sacarte de
tu miseria'. "Dios le está diciendo a Moisés que Él no es un Dios
ausente; Él no es Uno que está ocupado atendiendo otros asuntos. Más
bien, el Señor tiene Su dedo en el pulso de todo lo que aflige a Sus hijos, y
Él está a punto de entrar en acción. Esto nos lleva al tercer y último tema
que esta exégesis considerará: la promesa de Dios a aquellos a quienes Él
llamó que Él estará con nosotros para siempre, todo lo cual se revela en Su nombre.

El dios de los padres

En la Biblia, los nombres de personas, lugares y cosas llevan consigo un

gran significado. 9 Por ejemplo, después de que Moisés condujo a los
israelitas a través del Mar Rojo y al desierto de Shur, llegaron a un lugar
llamado Mara, donde no podían beber el agua porque era amarga. La
Escritura registra que fue “por lo tanto. . . llamado Marah "porque las
aguas eran amargas ( Éxodo 15:23 , traducción del autor). En otro lugar,
el Señor cambió el nombre de Abram a Abraham, que significa "padre de
muchas naciones", porque "lo hizo padre de una multitud de naciones"
( Gn. 17: 6)., traducción del autor). El nuevo nombre expresaba la
promesa de que el Señor se manifestaría a lo grande en el futuro de
Abraham. Por lo tanto, vemos que los nombres en la Biblia podrían
contener un sentido de pasado, presente y / o futuro. 10
Tal vez lo que el Señor le estaba diciendo a Moisés, cuando se refirió a Sí
mismo en Éxodo 3:15como "el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el
Dios de Isaac y el Dios de Jacob" fue "Yo soy el Dios cuyo En otras
palabras, Dios podría haber estado tratando de alentar a Moisés al
insinuar que yo soy el mismo Dios poderoso que le prometió a Abraham
que su semilla sería tan numerosa como las estrellas en el cielo y como la
arena de la orilla del mar ( Gen 22:17 ); Soy el mismo Dios que hizo
realidad esa promesa cuando la esposa de Isaac llevó a dos naciones de
personas en su vientre ( Gen. 25:23 ); Soy el mismo Dios con quien Jacob
luchó hasta el amanecer, y cambié su nombre a Israel porque él luchó con
Dios y con el hombre y prevaleció (Gen. 32:28 ). Toda esta historia habría
llegado a la mente cuando Dios le declaró a Moisés que él era el Dios de
Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob.
Moisés, al escuchar a Dios como se mencionó anteriormente, habría
escuchado la voz de un Padre amoroso, la gentil atracción de su gran
Amante, el poderoso rugido de su todopoderoso Creador. Gerald Janzen
señala que "la historia es la clave para el carácter de Dios, la historia es la clave para el
significado del nombre". 11 Aunque la historia de Dios proporcionó una clave de su carácter, su existencia
presente y futura fue revelada a Moisés. Dicho de otra manera, Dios fue conocido por Moisés y los israelitas
como el que se apareció a sus antepasados, pero de alguna manera se les había escapado que Él era el que en
ese momento estaba con ellos.

Dios había prometido estar siempre con sus hijos. Pero ahora le estaba
revelando a Moisés que esta promesa, de no dejarlos nunca, no había sido
olvidada. La declaración de su nombre: YO SOY debía adquirir un nuevo
significado. Los israelitas ahora experimentarían a Dios mucho más que el
Dios de sus padres; ¡Lo experimentarían a Él como su Dios hoy! Lo
experimentarían como la promesa cumplida.

El nombre de dios como promesa

Finalmente, llegamos al nombre de Dios. Éxodo 3:14 comienza con "Dios

dijo a Moisés: 'YO SOY lo que YO SOY'. ”El Señor elabora en su nombre en
el siguiente verso, cuando dice:“ 'Di a los israelitas: “El Señor [ Yahweh ],
el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios
de Jacob "" Los nombres de pacto YHWH y YO SOY se derivan de la misma
raíz verbal "ser". 12 La forma de este verbo podría significar cualquier
tiempo: pasado, presente y futuro. 13Dios le está diciendo a Moisés que su
nombre, y posteriormente su carácter, es un estado de ser. Dios está
proclamando que Él es todopoderoso, Él existe únicamente en el mérito
de Su propia fuerza, Él no necesita a ningún otro, Él es la esencia de la
vida. Dios siempre ES, Dios siempre SERÁ, y Dios siempre HA SIDO. El
carácter de Dios está en su nombre.
Además, la parte fascinante de la declaración de Dios es que Él está
proclamando a Moisés que Él fue, es y será siempre, no como una
declaración vacía. Dios está proclamando su estado de ser en el contexto
de Éxodo 3: 7 , 8 , 17 . 14 Está diciendo que he visto, he oído, estoy
preocupado, he visto y he prometido venir y rescatar. En este contexto de
su proximidad a sus hijos, Él declara su propio ser. Dios declara
que siempre ha estado con sus hijos, que siempre está con sus hijos y que siempre estará con sus hijos. La
misma naturaleza de Dios se revela, y su naturaleza es estar con sus hijos. Dios proclama su amor eterno y
siempre perseguido por sus hijos.

Conclusión

Dios ama a su creación. Desde el momento en que creó a la primera

pareja hasta hoy, nunca ha habido un momento en que no haya estado
con nosotros. En Éxodo 3: 14–17 , aprendemos mucho más que los
sonidos vocales o la ortografía del nombre de una deidad. Vemos el
corazón de Aquel que está íntimamente familiarizado con quienes somos
y ansioso por sacarnos de la esclavitud en la que nos encontramos.
En Éxodo 3: 14–17 , Dios reveló mucho más que su nombre; Reveló la
esencia de quién es Él: es el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de
Jacob, el Dios que prometió y siempre ha estado con nosotros. Él es el gran YO SOY; el que está con
nosotros hoy y estará con nosotros para siempre. Podemos consolarnos de que cuando Dios nos llama a la
acción, no nos envía por nosotros mismos. Más bien, Él mismo irá con nosotros y nos dará la capacidad de
llevar a cabo nuestro ministerio. Podemos descansar en el conocimiento de que nuestro éxito no depende de
quiénes somos, ni será obstaculizado por nuestro pasado o los obstáculos en nuestro futuro. En cambio,
podemos estar seguros de que nuestro éxito está directamente vinculado a nuestra conexión con el Uno
todopoderoso, omnipresente y auto-existente, el gran YO SOY.