Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo

Facultad de Filosofía “Dr. Samuel Ramos M.”

Filosofía de la historia

VICO, FILÓSOFO ATÍPICO

Presenta
Sahid Aquino Rodriguez
Sección 02

Profesor
Lic. Juan Velasco Herrejón

Morelia, Michoacán. Enero, 2015

 Universidad Michoacana de
San Nicolás de Hidalgo
Facultad de Filosofía

… el loco es aquél cuyo discurso no puede

circular como el de los otros: llega a suceder que su palabra es considerada
nula y sin valor, que no contiene ni verdad ni importancia, que no puede
testimoniar frente a la justicia, no puede autentificar una partida o un
contrato, o ni siquiera, en el sacrificio de la misa, permite la transubstanciación
y hacer del pan un cuerpo; en cambio suele ocurrir también que se le confiere,
opuestamente a cualquier otra persona, extraños poderes como el de enunciar
una verdad oculta, el de predecir el porvenir, el de ver en su plena ingenuidad
lo que la sabiduría de los otros no puede percibir.
MICHEL FOUCAULT
EL ORDEN DEL DISCURSO

Sahid Aquino Rodriguez Página 2

 Universidad Michoacana de
San Nicolás de Hidalgo
Facultad de Filosofía

La versión definitiva de la Ciencia nueva fue editada hasta 1744, diecinueve años
después de su primera aparición, sin embargo, se presume un rechazo general a la
obra de Vico por parte de sus coetáneos. Si Vico tiene un lugar en la historia, se debe a
una valoración posterior. Concha Roldán nos recuerda la discusión que hay respecto a
esta cuestión, a saber, una especie de tensión entre el movimiento renacentista y la
Ilustración. Las etiquetas de “antiilustrado”, “ilustrados atípico” o renacentista son,
para la autora, insuficientes para entender el contenido de la obra de Vico “[…] toda
periodización encierra algo de arbitrario y ni la historia humana ni la historia del
pensamiento se dejan encorsetar conforme a patrones preconcebidos.” 1 Nosotros, no
obstante, apostaremos por la vía contraria. Creemos que las causas de rechazo o de
posible aceptación, tienen algo que aportar al análisis concreto de la filosofía de la
historia en Vico. Por tal razón, aunque sea únicamente, para volver y aceptar la
advertencia citada, el presente ensayo pretende ser una propuesta de posible
contextualización de las ideas presentadas en la obra de Vico.

Vico como renacentista

La influencia renacentista de Vico la podemos encontrar en principio como una

influencia epistémica. Vico siguió de cerca el método que Francis Bacon defendía, la
inducción. La reivindicación de las ciencias que trajo consigo el movimiento
renacentista constituyó todo un nuevo paradigma del conocimiento, no único pero sí
privilegiado. Asimismo, se popularizó una especie de esbozo de método científico. La
experimentación era la clave para descubrir los secretos de la naturaleza, a su vez, el
criterio de funcionalidad de las ciencias, es decir, de la efectividad de la
experimentación dependía la validez de un conocimiento. En este sentido, podemos
convenir que para Bacon el establecimiento del dominio humano sobre la naturaleza
es el objeto del conocimiento.
________________________________
1Roldán, Concha. (1997). “Entre Casandra y Clío. Una historia de la filosofía de la historia”. España: Ed.
Akal. p. 59.

Sahid Aquino Rodriguez Página 3

 Universidad Michoacana de
San Nicolás de Hidalgo
Facultad de Filosofía

Si esto es así, en virtud de lo que hoy conocemos como “universalidad de las ciencias”
–el carácter axiológico, acumulativo y transferible de la ciencia- se pone de manifiesto
la relación del desarrollo científico con el tiempo. Para explicar esta relación, Bacon
atribuye a la antigüedad no sólo una menor capacidad de experimentación, sino en
general, una experiencia limitada del mundo “En conexión con esto, Bacon señala que
la palabra <<antigüedad>> es equívoca y hace una observación sobre la cual volverán
una y otra vez los escritores de las generaciones posteriores. Antiquitas seculi inventus
mundi, lo que denominamos antigüedad y reverenciamos como tal, era la juventud del
mundo.”2 De esto se sigue, por otro lado, el reconocimiento de que el saber progresa.

Ahora bien, si consideramos a Vico como heredero de lo que empezó como un

principio epistémico, también podríamos señalar, de alguna manera, una relación con
la idea de progreso baconiana. Bien recordamos la exposición de las Edades de la
humanidad en Vico y podemos compararla con el crecimiento de la humanidad que
defendió Bacon. En este sentido es en el que podemos exponer a Vico como una
especie de físico de la historia3, esto es, para Vico la historia es una ciencia a través de
la cual se puede comprender la naturaleza humana. Sin embargo ¿debemos creer que
es esta una razón suficiente para cuadrar a Vico en una parte del movimiento
renacentista? Quizá ni siquiera podríamos pensar el método viquiano como
necesariamente propia del Renacimiento. Pues pese a la conexión que hemos
presentado entre Vico y Bacon es, a su vez, una discusión distinta el hecho de aceptar
a Bacon como renacentista. De la misma manera, es necesario tener presente que la
relación expuesta no alcanza para determinar conceptualmente la filosofía de la
historia de Vico. No obstante, no olvidemos el ánimo de nuestro análisis.

____________________________________________________________________

2 Bury, John. (1971). “La idea del progreso”. España: Alianza Editorial. p. 57.
3Término acuñado por Ferrater Mora para señalar el carácter cientificista de Vico “La historia significa
para Vico el establecimiento de unas leyes por las que se explica la naturaleza común de las naciones.”
en Ferrater Mora, José. (1982). “Cuatro visiones de la historia universal”. España: Alianza Editorial.

Sahid Aquino Rodriguez Página 4

 Universidad Michoacana de
San Nicolás de Hidalgo
Facultad de Filosofía

Vico como ilustrado

Para entender a Vico como ilustrado, es necesario exponer una idea elemental sobre
este periodo. La Ilustración, es un período de emancipación frente a los dogmas de la
Iglesia y el Antiguo Régimen, en consecuencia debe entenderse como un periodo en
donde el hombre es consciente, –o, si se quiere, cree serlo- de su lugar en el cosmos.
De forma paralela, una conciencia social indisociable de una conciencia histórica
forma parte del movimiento de la emancipación. Si bien esta premisa, es comparable
con la idea de Vico en la cual el conocimiento de la situación del hombre supone el
conocimiento del desarrollo de tal situación, no tenemos motivos para pensar en una
influencia directa entre Vico y los ilustrados. Tagliacozzo distingue varias
circunstancias que presume como causas del rechazo de Vico por sus coetáneos4,
principalmente la tendencia racionalista que imperaba en Francia y Alemania, así
como la inexistente traducción al inglés –lo cual es, al mismo tiempo, causa y efecto
del olvido de Vico-. Empero, nuestra empresa, no pretende conocer la influencia de
Vico en la Ilustración. En todo caso, nos es más útil, especular sobre como Vico fue
afectado por su generación.

Durante la primera mitad del siglo XVIII, probablemente siguiendo las líneas de
argumentación de autores como Hobbes y Locke, se desarrolló la idea de que la
civilización, es un estadio deseable para la humanidad en tanto es capaz de acabar con
los conflictos que existirían entre los hombres si estos no fueran civilizados. Esta idea
contiene, a su vez, una segunda que maduraría en la Ilustración plena. La idea de que
la naturaleza humana posee una infinita maleabilidad y puede ser forjada por
instituciones sociales. De tal manera, que en Rousseau la idea básica llega a invertirse
llegando a sostener que los males sociales se debían no a deficiencias innatas e

____________________________________________________________________

4Tagliacozzo, Giorgo. (1993). Giambattista Vico: olvido y resurrección en “Cuadernos sobre Vico 3”.
España: Universidad de Sevilla.

Sahid Aquino Rodriguez Página 5

 Universidad Michoacana de
San Nicolás de Hidalgo
Facultad de Filosofía

incorregibles del ser humano ni tampoco a la naturaleza de las cosas, sino

simplemente a la ignorancia y a los prejuicios que se cristalizaban en las instituciones
y en la ley.

Sin duda, uno de los rasgos más notables en la teoría viquiana es la introducción del
Derecho positivo, la función del mismo y la justificación que ofrece para la existencia
de un Derecho natural, sin embargo ¿debemos entender el elemento jurídico en Vico
como parte de la discusión central del siglo XVIII? Aun cuando nuestra respuesta fuese
un “sí”, no podríamos aceptarlo sin algún matiz. Como se recordará para Vico el papel
de la ley, si bien puede templar y dirigir las acciones del salvaje natural, no constituye
una vía última para el hombre, mientras que para un ilustrado –pese a la
heterogeneidad de la época- la ley es el fundamento, la piedra angular, de una
sociedad ideal.

La integridad del mundo

Debo confesar que al iniciar este ensayo, no me esperaba volver sobre mis pasos. Sin
embargo, me parece que el análisis previo no ha sido en vano. Si regreso a recolectar
aquella sentencia sobre la arbitrariedad de la periodización, es ahora por mis propios
motivos. Entender a Vico desde las respectivas ópticas del Renacimiento o la
Ilustración, es entender a Vico parcialmente, la verdadera originalidad de la filosofía
viquiana consiste en la integración esfera de lo profano y la esfera de lo sagrado, no
obstante, bajo las formas de la modernidad. No me refiero a la distinción que hace
Vico entre la historia sagrada e historia profana, sino a la dialéctica entre la filosofía y
la ley.

La posibilidad de tal integración en una forma “moderna” consiste en el hecho de que

para Vico la realidad es operada tanto por un plan divino como por el devenir humano
y el historiador debe tener presente tal distinción, sin, por ello, desligar las esferas. La

Sahid Aquino Rodriguez Página 6

 Universidad Michoacana de
San Nicolás de Hidalgo
Facultad de Filosofía

realidad resulta una especie de superposición de la realidad histórica y la realidad

física, la paradoja de esto es que la realidad misma es la prueba de que esto es así
“[…]verum et factum convertuntr […] la condición para que se pueda conocer algo con
verdad –o sea, entender y no solamente percibir- consiste en que el sujeto que conoce
haya fabricado aquello que conoce. Para Vico, <<el criterio y regla de verdad es el
haberla hecho>>”5 De aquí cobra sentido la aseveración viquiana sobre que, la
realidad natural, en tanto no ha sido creada por el hombre, no puede ser comprendida
en su totalidad, a lo más que el hombre ha de aspirar es a tener certeza sobre el
fenómeno.

En conclusión, la historia es para Vico una realidad, acaso no incomparable con la

naturaleza o la del mundo inteligible, pero en ningún caso, simplemente reductible a
la de ellos. Es la conjunción de la verdad y la vida, la búsqueda de lo perecedero,
temporal y contingente con lo inmortal, eterno y necesario. Según señala Ferrater
Mora6 la distinción entre filosofía especulativa de la historia (que se dedica a
interpretar universalmente la historia) y la filosofía analítica o crítica (preocupada por
la naturaleza de los hechos históricos con la finalidad de extraerles un sentido –a
menudo, un sentido natural-) son insuficientes para entender la teoría de Vico. Es
necesario postular una filosofía integracionista de la historia.

____________________________________________________________________

5Roldán, Concha. (1997). “Entre Casandra y Clío. Una historia de la filosofía de la historia”. España:
Ediciones Akal. p. 59.
6Ferrater Mora, José. (1982). “Cuatro visiones de la historia universal”. España: Alianza Editorial

Sahid Aquino Rodriguez Página 7

 Universidad Michoacana de
San Nicolás de Hidalgo
Facultad de Filosofía

Bibliografía

Ferrater Mora, José. (1982). “Cuatro visiones de la historia universal”. España:

Alianza Editorial.
Tagliacozzo, Giorgo. (1993). Giambattista Vico: olvido y resurrección en
“Cuadernos sobre Vico 3”. España: Universidad de Sevilla.
Roldán, Concha. (1997). “Entre Casandra y Clío. Una historia de la filosofía de la
historia”. España: Ediciones Akal.
Vico, G. (1981). “Principios de una ciencia nueva sobre la naturaleza común de
las naciones”. Argentina: Aguilar.

Sahid Aquino Rodriguez Página 8

 Universidad Michoacana de
San Nicolás de Hidalgo
Facultad de Filosofía

Sahid Aquino Rodriguez Página 9

 Universidad Michoacana de
San Nicolás de Hidalgo
Facultad de Filosofía

Sahid Aquino Rodriguez Página 10