CORRIENTES ÉTICAS ANTIGUAS

SÓCRATES - PLATÓN – ARISTÓTELES - EPICUREÍSMO - ESTOICISMO

1.- SóCRATES
 Sócrates es un ciudadano ateniense nacido en el 470 a. C. y
muerto en el 399 a. C.
 No dejó ni un tratado escrito, lo sabemos de él, es gracias a su
discípulo Platón (Arístocles).
 Sócrates quería una ciudad resultado de leyes absolutas y
eternas, y no relativas y subjetivas.
 Su posición filosófica, representada en los diálogos de su
discípulo Platón, puede resumirse de la siguiente manera: la
virtud es conocimiento; la gente será virtuosa si sabe lo que es
la virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de la ignorancia.
 Así, según Sócrates, la educación como aquello que constituye
la virtud, puede conseguir que la gente sea y actúe conforme a
la moral.
1.- SóCRATES
 El bien.— La formulación del bien concebido como una realidad
absoluta, trascendente y subsistente es obra de Platón.
Sócrates no tuvo nunca un concepto claro ni llegó a una
definición precisa del sumo bien. Su moral carece de finalidad
trascendente. Por lo mismo existen muchos y diversos vienes a
los que el hombre aspira.
 Pero el fondo hedonista y utilitarista que perdura en Sócrates
este se esfuerza por someterlo a la razón, por racionalizar
todas las satisfacciones de cualquier orden que sean. La razón
debe dominar la parte inferior del hombre y saber calcular las
cosas que pueden producir mas o menos cantidad de placer.
1.- SóCRATES
 La Virtud: Toda la ética de Sócrates es una batalla pacífica por
el triunfo de la ética. El centro de la ética es el concepto de
virtud, y la virtud se alcanza por medio del conocimiento:
 “Para obrar bien hay que conocer el bien, y el que obra mal es
por ignorancia, porque juzga lo malo como bueno”.
 Todos los hombres aspiran a la felicidad (eu prattein
eudaimonia) . “Los bienes que la aseguran son las riquezas, la
salud, la belleza, la nobleza, el poder, los honores, la
templanza, el valor, la sabiduria... Pero esos bienes no bastan
por si sólo para proporcionarla, sino, se hace necesario el buen
uso de ellos y esto se consigue cuando están regidos por la
sabiduría”.
1.- SóCRATES
 La sabiduría es, pues, la que hace buenos a los bienes, y es
entre todos ellos el mayor. La felicidad consistirá, pues, en la
ciencia del bien y en vivir conforme a la ciencia.
 Sócrates da a la virtud un sentido exageradamente
intelectualista, llegando a identificarla con la ciencia. No se
contenta con establecer entre ambas una estrecha conexión,
sino que viene a hacer de ellas una misma cosa. La virtud ≪es
ante todo un saber, un conocer lo que es útil y lo que es
perjudicial para poder obrar en consecuencia≫.
1.- SóCRATES
 La virtud puede enseñarse: Del racionalismo socrático, que
reduce la virtud a la ciencia, se deriva también que la virtud
puede ensenarse, lo mismo que se enseña la ciencia.
 Esta convicción de Sócrates se revela en su actividad
educadora, que ejercitaba entre sus amigos con el magisterio
de la palabra y del ejemplo, aun cuando se resistía a que lo
llamaran maestro de virtud.
 Sin la educación las mejores disposiciones naturales no logran
desarrollarse ni llegan a dar buenos frutos.
1.- SóCRATES
 La identificación socrática entre virtud y ciencia tiene como
corolario un rígido determinismo moral. De allí el imperativo
socrático Conócete a ti mismo, y por lo mismo, este énfasis en
el conocimiento del bien da a la ética socrática un
inconfundible matiz intelectualista.
 Este intelectualismo constituirá un desenfoque si no tuviera
equilibrado el papel de la voluntad, responsable de una virtud
que Sócrates no se cansa de ponderar, el autodominio.
 La ética socrática se apoya en la naturaleza humana y habla de
los deberes naturales. Deberes que no son mandatos arbitrarios,
sino que expresan el verdadero bien del hombre.
1.- SóCRATES
 En la medida en que la naturaleza humana es constante, los
valores éticos también lo son y es un gran mérito de Sócrates el
haber reconocido la validez permanente de dichos valores, y el
haber tratado de fijarlos en definiciones universales que
pudieran tomarse como normas de conducta.
 La moderación de las pasiones es uno de los descubrimientos
socráticos que perduran en toda la filosofía griega.
 Para Sócrates, la cultura, la educación y la política deben estar
supeditadas a la ética y la ética tiene un claro trasfondo
trascendente, un logos universal que habla al hombre por medio
de la conciencia moral.
2.- PLATÓN
 La ética platónica mantiene una estrecha relación con su visión
antropológica y metafísica.
 Alma y cuerpo constituyen dos elementos no sólo distintos, sino
irreconciliables entre sí: el cuerpo es la cárcel del alma, el lugar
donde ésta se hace esclava de lo material y lo pasional.
 Mientras el hombre permanezca ligado a su cuerpo, se
encontrará incapacitado para la felicidad y para el
verdadero conocimiento. Alcanzar estos sólo será posible si
dominamos nuestra parte material.
2.- PLATÓN
 Dentro de sus obras, especialmente Gorgias, Protágoras y
República, Platón manifiesta las controversias entre dos
clases de vida que buscaban la primacía: la entregada al
placer y la consagrada a la sabiduría y a la práctica de la
virtud.
 Platón nunca aceptó la doctrina hedonista, derivada de la
imprecisión de las doctrinas socráticas, como ideal de
vida, que ponía al placer como Sumo Bien, sino por el
contrario, se inclina hacia el ascetismo y la mortificación,
expresándolo en el Fedón y en República, donde, en ésta
última, condena de manera enérgica la vida entregada al
placer y propone un ideal que se base en la virtud y en el
cultivo de la sabiduría.
2.- PLATÓN
 Su modelo ético está ligado estrechamente con su modelo
antropológico, donde el alma es elemento más importante por
ser anterior al cuerpo (inmortal).
 El desprecio a lo material y corporal, por ello su gran afán de
educar a los jóvenes para el conocimiento del mundo de las
ideas.
 El FIN del hombre es la felicidad y esta se obtiene cuando se
está en posesión de la verdad de la realidad, es decir en la
posesión del mundo suprasensible de las ideas.
 La felicidad radica en la contemplación de las ideas y quien
conoce esta realidad es virtuoso.
2.- PLATÓN
 La contemplación de la realidad encuentra obstáculos en
el propio cuerpo, por ello se hace necesario mortificarlo,
renunciando a los placeres materiales y las sugestiones
de la vida.
 El hombre para alcanzar el equilibrio de la “sabiduría” o
justicia recibe el concurso de la prudencia del
entendimiento, de la fortaleza moderada del apetito
irascible y la templanza que regula el apetito
concupiscible.
PARTES DEL ALMA CLASES DE VIRTUDES
SOCIEDADES
RACIONAL GOBERNATES FILÓSOFOS
PRUDENCIA
IRASCIBLE GUERREROS
FORTALEZA
CONCUPISCIBLE PRODUCTORES
TEMPLANZA

ORDEN
POLÍTICO

ORDEN EN
ORDEN
EL
MORAL
INDIVIDUO

JUSTICIA
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3.- ÉTICA ARISTOTÉLICA
Nace en Estagira en el año 384, 20 años después de
las guerras del Peloponeso. No es ateniense, sino
macedonio. Es hijo de Nicómaco, médico del abuelo de
Alejandro Magno.

En el 367, a los 17 años, marcha a Atenas para estudiar

en la Academia de Platón donde permanece hasta que
muere éste, veinte años después.

En el 347 abandona Atenas, y en el 343 marcha a

Assos donde recibe el encargo de Filipo de Macedonia
para que se ocupe de la educación de su hijo
Alejandro (éste tiene sólo 13 años y Aristóteles 42) Le
acompaña en muchas de sus campañas y terminada su
misión educativa -en el 335 muere Filipo de Macedonia
y sube al trono su hijo Alejandro- vuelve a Atenas donde
funda el Liceo, su propia escuela, en el 334
3.- ÉTICA ARISTOTÉLICA

El Liceo, donde había amplios programas de trabajo y

equipos de investigación sistemática, fue un claro precedente
de lo que después sería el Museo-Biblioteca de Alejandría.
Tenía una importante biblioteca donde el material de estudio
era reunido y clasificado.

En el año 323 a. C. muere Alejandro y gana en Atenas el

partido antimacedonio. Por ser colaborador y amigo de
Alejandro se le acusa de impiedad y se tiene que marchar.
Se va de la ciudad, dice "para evitar un segundo atentado
contra la filosofía" (recordando a Socrátes) Muere en Eubea
a la edad de 62 años en el 323 a.C.
SU ÉTICA

ARISTÓTELES nos dejó 3 obras dedicadas a la

ética.
- La Ética a Eudemo,
- La Gran Ética y
- La Ética a Nicómaco.
¿Qué es la felicidad?

Aristóteles comienza planteándose el problema de la

felicidad. La moral viene a ser el arte de vivir bien,
habrá que averiguar, ¿qué es lo bueno? ¿Qué es el
bien? ¿Qué es lo bueno para el hombre? En
resumidas cuentas ¿Cuál es el mayor bien del
hombre?
La ética debe ser abordada desde un plano práctico
y no solamente teórico o intelectual.
La virtud

Es una disposición del alma, es decir, una capacidad y

aptitud permanente y preferencial para comportarse de
un modo determinado. La virtud requiere también de la
voluntad.
Es la organización del deseo que permite al hombre vivir
una vida verdaderamente feliz Las virtudes son, en
Aristóteles, estados estables del alma que permiten a
una persona adoptar la decisión correcta acerca de
cómo actuar según las circunstancias y que le motivan a
actuar así.
La virtud

La Virtud se adquiere por hábito, es decir, por

ejercicio. Aristóteles dirá que para ser justo es
preciso que el hombre practique la justicia. Con ello,
podemos decir con Aristóteles que los hombres no
nacen virtuosos (Platón) aunque todos tenemos
cierta predisposición, y tampoco basta la enseñanza.
 DEFECTO VIRTUD EXCESO
Cobardía Valentía Temeridad
Insensibilidad Templanza Desenfreno
Avaricia Generosidad Prodigalidad
Humildad Magnanimidad Vanidad
Desprecio de si Sinceridad Arrogancia
 PROPIAS DEL INTELECTO TEÓRICO
Inteligencia (nous)
VIRTUDES Ciencia (episteme)
DIANOÉTICAS Sabiduría (Sofía)
(INTLECTUALES) PROPIAS DEL INTELECTO PRÁCTICO
Prudencia (frónesis)
Arte o Técnica (Tekne)
Discreción (gnome)
Perspicacia (sinesis)
Buen consejo (euboucia)
PROPIAS DEL AUTODOMINIO
Fortaleza o coraje (andreia)
VIRTUDES ÉTICAS Templanza o moderación (sofrosine)
(DEL CARÁCTER) Pudor (aidos)
PROPIAS DE LAS RELACIONES HUMANAS
Justicia (dikaiosine)
Generosidad o liberalidad (eleutheriotes)
Amabilidad (filia)
Veracidad (aletheia)
Buen Humor (eutradelia)
Afabilidad o dulzura (praotes)
Magnificiecia (megaloprepeia)
Magnanimidad (megalofilia)
COMO VIVIR

Para Aristóteles todas las acciones humanas tienen un fin, es decir, la realización
de un bien específico están en relación a l fin último y con el bien supremo, que
es la felicidad.

El mismo Aristóteles al definir la felicidad la diferencia del placer o la riqueza

pero es el honor y el éxito. Pero estos «bienes» tienen todos un defecto y es que
ponen al hombre a merced de aquello de lo que dependen (bienes materiales, el
público, etc) y es por lo tanto una felicidad totalmente precaria.
COMO VIVIR

El hombre, en cuanto ser racional, tienen como fin la realización de su

naturaleza específica y la felicidad consiste justamente en la realización de la
naturaleza del ser racional.

Entonces los apetitos, los impulsos, las tendencias pueden ser regulados y
dominados por la razón (vida intelectual con una riquísima dimensión afectiva
pasional)
COMO VIVIR

Por ello las virtudes éticas se traducen en una búsqueda de la justa medida
entre el «exceso» y el «defecto» en los impulsos y las pasiones.
Esta búsqueda y adquisición de la justa medida mediante la repetición se traduce
en habitus y constituye la personalidad moral del individuo.
Aristóteles teoriza de este modo la máxima de los griegos «nada en demasía»
 VIVENCIA ÉTICA DEL
HOMBRE
Akólastos Enkratés
(ἀκόλαστος) (ἐγκρατής)

Akratés Frónimos
(ἀκρατής) (φρόνιμος)
Akólastos (ἀκόλαστος)
a-kolastos
“no corregido” (niño: muchos deseos y poca
realidad; incapaz de autorregular su
libertad; proporción autoridad- libertad;
objetivo de educación: deseos llenos de
realidad).
Su sentimiento es su verdad.
Akratés (ἀκρατής)
a-kratos
“no poder”, “impotente” - verdad sin ejercicio.
Sabe que su sentimiento no es la verdad, pero éste
determina su acción.
Enkratés (ἐγκρατής)
en-kratos
“en el poder” - Fase de ejercicio deliberado.

La realidad/verdad determina su acción, pero con

dificultad – está construyendo su naturaleza
segunda.

Frónimos (φρόνιμος)
frenóo (φρενόω) = hacer sabio, instruir, informar

La realidad/verdad determina su acción

connaturalmente – está en su naturaleza segunda.
 Metanoia (μετάνοια)
Enajenados, fuera de sí Hombres de valor

Akólastos Enkratés
(ἀκόλαστος) (ἐγκρατής)

Akratés Frónimos
(ἀκρατής) (φρόνιμος)
 HOMBRE DE VALOR
El principio de Acción es “La naturaleza humana realizada”

PRIMERA: Capacidad Operativa

espontánea
NATURALEZA
SEGUNDA: Capacidad Operativa
adquirida

FISIS ARETE ERGON

Naturaleza Virtud Su plenitud propia . Despliegue
Disposición en Es una vida inteligente que conlleva
a la naturaleza. una riquísima dimensión afectiva
pasional.

Cuando al fisis no está dispuesta  VICIO y no se puede llegar al ERGON

 ¿cómo obrar bien?
Silogismo práctico aristotélico

M: Dado que TAL es el bien y lo mejor

m: y el bien y lo mejor aquí y ahora es esto
C: Lo hago

¿Como varía el silogismo práctico aristotélico en el caso del …

Akólastos?
En el “TAL”, que para el akolástos es el bien sensible. En lo demás
su lógica es fulminante.

Akratés?
Principalmente en la conclusión: en lugar de “Lo hago” es “Sería
bueno…”

Enkratés?
Principalmente en la conclusión: “Lo hago con dificultad”.
4.- EPICUREISMO
Busca el placer que no venga seguido de ningún
dolor
EPICURO

 Samos, 341-270 antes de J. C.

 A los 14 años empieza a
estudiar filosofía con Pánfilo
(discípulo de Platón)
 A los 35 años funda “EL Jardín”
en Atenas
 Escuela diferente
ÉTICA EPICUREISTA
FELICIDAD
TRANQUILIDAD Y
SERENIDAD

Evitar: Buscar:

Muerte,
MIEDOS Dioses, Dolor, PLACER
Futuro
ATARAXIA

Miedo a los Dioses • Son seres perfectos, que están más allá del alcance del hombre
y de su mundo

• “La muerte temida como el más horrible de los males, no es,

Miedo a la Muerte en realidad nada, pues mientras nosotros somos, la muerte no
es, y cuando ésta llega, nosotros no somos”

•Dolor siempre es soportable

Miedo al Dolor •Si se trata de un dolor intenso su duración será breve, si el dolor es
prolongado, su intensidad será leve y podrá ser fácilmente sobrellevado

• El futuro no existe
Miedo al Destino
 PLACER

 FELICIDAD = PLACER

 El placer es el principio y culminación de la vida feliz

 Placer duradero

 Placeres necesarios para el bienestar físico y espiritual

 PRUDENCIA y AUTONOMÍA
PLACERES

Placer
Catastemático
Placer Cinético
PLACER INTELIGENTE
 SABER
GOZAR

COMPARTIR

FELICIDAD
 5.- ESTOICOS
La escuela de los Estoicos fundada por Zenón de Citio
 Las escuela estoica fue
fundada en los años 300 antes
de Cristo

Consideraban que la ética era

la parte central de la filosofía

El objetivo de la ética era

mostrar el camino al hombre
para alcanzar la felicidad.
sufrimiento que se oponen a ese
Pero fuentes principales de
1. El ir contra del
destino, contra el logos

propósito:
o razón universal.

2. El dejarse arrastrar
por las pasiones, por su
parte irracional.
 Las dos son las caras
de una misma
moneda.

Su propuesta de Para poder superarlas

modelo de vida propondrán el
también será un ideal autodominio y el
de sabio saber.
 Como no ir contra el destino

Todo está Los estoicos

La única manera de
determinado y nada consideraban que la
no ir contra el puede hacerse para
cambiar el rumbo de vida del hombre
destino es los acontecimientos,
el necio que se estaba destinada, el
intentando
rebela ante el hombre es feliz en
conocerlo y destino sólo alcanza
la desesperación y el tanto que acepte su
asumiéndolo. sufrimiento.
destino.
º

 La verdadera libertad (equiparable aquí a

sabiduría) consiste en aceptar el destino

serenamente y cumplirlo.
Como no dejarse arrastrar por las
pasiones.

Cuatro géneros de pasiones

supremas, que son: el dolor, el
temor, la concupiscencia y el
deleite.
 Dolor: una contracción irracional del

ánimo. Sus especies son la misericordia,

la envidia, los celos, la angustia, la

 La concupiscencia apetito irracional.
tristeza, la pena y la confusión
Se ordenan a él la indigencia, el odio,

la contienda, la ira, el amor, el rencor,

la furia.

 Temor : Privación del mal que

amenaza. Refiérense al temor
 El deleite es un movimiento irracional del
del miedo, la ignavia, la
ánimo acerca de lo que parece
vergüenza, el terror, el tumulto apetecible. Contiene bajo de sí la
delectación o halago, el gozo del mal
ajeno, el divertimento y la disolución.
 1. Engañar por
ilusiones
Hace falta una gran momentáneas.
fuerza de voluntad
para conseguir su
dominio.
El sabio es aquél
que no pierde el
norte (logos)
dejándose:
2. Hundiéndose
por desgracias
aparentemente
catastróficas.
 Una vez libres de las cadenas de las pasiones irracionales, y en plena
comunión con el logos universal, el alma puede alcanzar:

 La tranquilidad (ataraxia)
 La imperturbabilidad (apatía) y
 El autodominio (autarquía) condiciones indispensables para una
auténtica vida feliz (eudemonía)