DEONTOLOGIA

LA DEONTOLOGIA GRUPO III
INDICE
INTRODUCCION .................................................................................................................. 2
DEONTOLOGIA
1. DEFINICION .................................................................................................................. 3
2. ETIMOLOGIA ................................................................................................................ 3
3. IMPORTANCIA .............................................................................................................. 4
4. LA ENSEANZA DE LA DEONTOLOGIA A LOS FUTUROS PROFESIONALES ....... 5
4.1. ESTUDIO DE LA TICA PROFESIONAL Y LA DEONTOLOGA PROFESIONAL. 6
4.2. OBLIGACIONES GENERALES DE UN ARQUITECTO. ........................................ 9
5. LA CORRIENTE UTILITARISTA ..................................................................................10
5.1. PRINCIPALES EXPONENTES UTILITARISTAS ..................................................10
A. JEREMIAS BENTHAM.......10
B. JAMES MILL........17
C. STUART MILL......18
6. EL PROBLEMAS DE LAS NORMAS DEONTOLOGICAS. ..........................................24
7. CONCLUSIONES .........................................................................................................26
8. BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................27
9. LINKOGRAFIA .............................................................................................................27
INTRODUCCION
Dentro de una sociedad, las personas se interrelacionan unas con otras para
satisfacer sus necesidades sociales, culturales, profesionales. En este contexto, las
personas pueden encontrarse o bien en la situacin de realizar libremente un
particular inters o bien en la situacin de concretar el bien ajeno. Esa voluntad del
sujeto agente se logra por de la deontologa.
Por lo expuesto anteriormente el trabajo que a continuacin presentamos est

abocado a entender y ensear cual es la definicin, etimologa e importancia;
adems de conocer algunas de las obligaciones de un arquitecto estipuladas por
CAP (Colegio de Arquitectos del Per), otro punto que se tratar es de cules fueron
los inicios de la Deontologa con los representantes ms conocidos como son
Jeremas Bentham, James Mill y Stuart Mill.
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LA DEONTOLOGA
1. DEFINICION
El Diccionario de la Real Academia define Deontologa, como la ciencia o

tratado de los deberes. En la sociedad humana el nico ser con capacidad
para asumir obligaciones es el hombre, por gozar de inteligencia para
distinguir lo bueno de lo malo libertad para pensar, decir, hacer o no hacer
cosas que puedan traer consecuencias buenas o malas y
responsabilizndose de sus resultados.
Toda actividad humana es susceptible de acarrear gratificaciones o

responsabilidades, materiales o inmateriales, porque la deontologa pertenece
a las ciencias del comportamiento humano. Siendo la primera y por lo tanto la
fundamental y primera la de formarnos primero como hombres y luego como
profesionales.
ste es el argumento supremo que ha de orientar cualquier conducta. Y es

bueno que as sea, porque de esta forma cada uno es el intrprete de las
normas de conducta. se es el fundamento de la deontologa tal como hoy la
entendemos. Un poco al estilo del imperativo categrico de Kant: Si crees que
tu conducta puede ser elevada a norma general de comportamiento,
considera que ests haciendo lo que conviene. Pero no lo que te conviene a ti
porque lo haces t, sino lo que seguir convinindote cuando lo hagan los
dems. Lo que equivale a decir que lo que conviene, es aquello que es
obligado hacer. No por casualidad el mismo verbo dew (do) conjugado de
manera distinta, significa "atar", es decir que entra en el terreno de la
obligacin, pero no impuesta desde fuera, sino asumida por uno mismo.
2. ETIMOLOGIA
Etimolgicamente, el trmino Deontologa equivale a tratado o ciencia del

deber. Est constituido por los vocablos griegos deontos, genitivo de deon,
que significa deber, y logos, equivalente a discurso o tratado. El concepto de
deontologa fue acuado por Jeremas Bentham, en su obra Deontologa o
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ciencia de la moral, donde ofrece una visin novedosa de esta disciplina. Para
Bentham, la deontologa se aplica fundamentalmente al mbito de la moral,
es decir, a aquellas conductas del ser humano que no forman parte de las
hiptesis normativas del derecho vigente, aquellas acciones que no estn
sometidas al control de la legislacin pblica.
3. IMPORTANCIA
La deontologa es una disciplina subsidiaria de la tica que se enfoca en las

obligaciones morales que las personas tienen considerando como patrn de
evaluacin a la utilidad de las mismas. As, desde esta perspectiva, aquello
que es correcto y debe ser llevado a la prctica coincide con aquello que
beneficie al mayor nmero de personas. La importancia de este enfoque en lo
que respecta a la moral es su asociacin con distintas actividades
profesionales, significando con esto que es muy comn apelar a estos
principios para el desarrollo de una tica en lo que respecta a distintos
desempeos laborales.
Como es sabido, la tica es una orientacin de la filosofa que tiene una larga
trayectoria, remontndose a tiempos remotos. En efecto, ya los antiguos
griegos han realizado famosos tratados que todava tienen mucho que
ensearnos. Por ejemplo, podemos referir a la tica a Nicmaco, obra de
Aristteles de gran trascendencia cuya influencia lleg a la Edad Media y de
sta a nosotros. Ahora, bien, estos trabajos que se enfocan en el hombre
desde una perspectiva moral tienden a dejar de lado al contexto en muchas
ocasiones. En este sentido, la deontologa puede entenderse como un
tratamiento de los mismos temas especficamente orientado a circunstancias
ms concretas, en particular, aquellas que guardan relacin con el mundo
profesional.
A pesar de que la tica siempre ha sido un aspecto a considerar por el
hombre, es tambin cierto que siempre ha sido un escenario controvertido y
de debate.
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En efecto, el hombre desea ante todo hacer aquello que implica el bien,
aquello que beneficia a s mismo y a terceros, pero en ocasiones esta
cuestin puede ser difcil de desarrollar. La deontologa busca en este sentido
brindar una perspectiva que se funde en el carcter de utilidad, perspectiva
que en cada campo de la actividad humana deber ser apropiadamente
desarrollada.
La deontologa ha significado un campo de desarrollo de diversos protocolos

de actuacin en lo que respecta a actividades profesionales que tienen
problemticas que implican una evaluacin tica que debe ser sucinta a un
contexto particular. As es como se van desarrollando formas de proceder que
parten de un anlisis de la utilidad mxima que se puede obtener con un
determinado procedimiento. Es as como vemos que este campo terico se ha
afianzado en tratar de abordar problemas concretos a partir de concepciones
filosficas que los trascienden, concepciones que en algunos casos tienen
una enorme cantidad de aos.
4. LA ENSEANZA DE LA DEONTOLOGIA A LOS FUTUROS

PROFESIONALES
El incremento de la calidad en la Educacin Superior, objetivo comn en los

distintos pases, incluye, adems del componente prctico para el ejercicio
profesional, la formacin en actitudes y valores propios de la profesin. Si el
ejercicio profesional tiene unos fundamentos morales, como de hecho ha sido
tradicionalmente reconocido, pero han permanecido implcitos en beneficio de
la preparacin tcnica, esos fundamentos morales deben tener un lugar en el
currculum formativo.
A efectos de clarificacin, si bien se suelen usar de modo intercambiable

tica profesional y deontologa profesional, Augusto Hortal (1996) estima
que pueden diferenciarse, sin separarlos radicalmente. La tica profesional
pone su atencin en lo que es bueno hacer, aquello que es propio de cada
profesin en el plano del comportamiento moral; mientras que la deontologa
profesional se refiere ms especficamente a deberes y obligaciones (den
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en griego es obligacin), que se articulan en un conjunto de normas o cdigos

que cada profesional debe observar. La deontologa precisa, como punto de
referencia, de la tica, la cual aporta el significado que deba tener una norma,
la razn de por qu esa norma y no otra. Si la deontologa se refiere a
acciones y omisiones, la tica tambin propone motivos de actuacin. La
deontologa define lo que cada profesional debe hacer, la tica trata de las
diversas posibilidades de actuar bien en las diversas actividades
profesionales. La tica, en ltimo extremo, es asunto de la conciencia de los
individuos; la deontologa delimita el campo de deberes aprobado por
autoridades profesionales, es decir, el conjunto de estndares de la profesin
que han sido fijados por las asociaciones profesionales en un texto escrito o
cdigo. Por deontologa profesional se entiende, pues, el conjunto deseable
de reglas de conducta especficas de un campo de accin profesional. Se
puede, entonces, decir que son los compromisos que los miembros de una
profesin toman entre s, implcita o explcitamente a la vista de los clientes o
de sus propios colegas.
Las reglas deontolgicas constituyen as un conjunto normativo auto-definido

por una profesin para regular su funcionamiento. El permetro de las normas
abarca a la comunidad de los miembros de una profesin, como forma de
autorregulacin (en algunos casos convertida en legislacin) de los modos
aceptables de ejercicio de la profesin, al tiempo que sirven para proteger a
los ciudadanos/clientes de los profesionales. Por lo tanto, el cdigo
deontolgico es el conjunto de principios ticos asumidos voluntariamente por
quienes profesan una profesin, por razones de integridad, de
profesionalismo y de responsabilidad social. Es un instrumento normativo
autorregulador mediante el cual se plasman los deberes profesionales y se
materializa la tica que es definida genricamente como cdigo deontolgico.
4.1. ESTUDIO DE LA TICA PROFESIONAL Y LA DEONTOLOGA

PROFESIONAL.
La tica Profesional. Se puede definir la tica profesional como "la

actividad personal, puesta de una manera estable y honrada al servicio de
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los dems y en beneficio propio, a impulsos de la propia vocacin y con la

dignidad que corresponde a la persona humana".
La tica profesional en estricto rigor no solo debe abarcar las carreras

universitarias, sino tambin los oficios y trabajos permanentes y
remunerados, aunque no requieran un ttulo universitario.
En virtud de su profesin, una persona ocupa una situacin en la sociedad

que le confiere deberes y derechos especiales, como, por ejemplo:
a. La Vocacin, que importa la eleccin de la profesin debe ser

completamente libre. La vocacin debe entenderse como la disposicin
que hace al sujeto especialmente apto para una determinada actividad
profesional.
b. Finalidad de la Profesin, que no puede tener sino su trabajo otra

finalidad que el bien comn. Sin este horizonte y finalidad, una
profesin se convierte en un medio de lucro o de honor, o simplemente,
en el instrumento de la degradacin moral del propio sujeto.
c. El Propio beneficio, ello significa que es de suma importancia tener en

consideracin el agrado y utilidad de la profesin; buscando en todo
momento evitar inclinarse por la propia imperfectibilidad de la
naturaleza humana inclinarse a la consideracin de su provecho
personal, gracias a su profesin.
d. Capacidad profesional, todo profesional debe ofrecer una preparacin

especial en dos sentidos: capacidad intelectual y capacidad moral.
e. La capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que,

dentro de su profesin, lo hacen apto para desarrollar sus labores.
Estos conocimientos se adquieren bsicamente durante los estudios
universitarios.
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f. La capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo cual da

una dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo, digna del aprecio de
todo el que encuentra. Abarca no slo la honestidad en el trato, no slo
en el sentido de responsabilidad en el cumplimiento de lo pactado, sino
adems la capacidad para abarcar y traspasar su propia esfera
profesional en un horizonte mucho ms amplio, hacia la bsqueda y
construccin de una sociedad ms justa y equilibrada. El profesional
debe ejercer su funcin desde la ms estricta honradez y fidelidad a los
principios.
La tica Profesional, tiene por objeto y finalidad centrarse sobre todo en

perfilar y definir el bien de una determinada profesin, no slo el personal
del propio profesional, sino especialmente su aportacin al bien social o
comn. En otras palabras: la tica profesional sera la expresin de las
diversas y plurales ticas de mximos existentes en todos y cada uno de
los profesionales de cada especialidad.
En tal sentido, puede definirse la deontologa profesional como aquella

disciplina que tiene por objeto y finalidad ocuparse de obligaciones propias
de dicha actividad. Es decir, la deontologa profesional expresara la tica
de mnimos que todas las profesiones y profesionales comparten y estn
obligadas a cumplir a pesar de sus diferencias.
He ah la importancia de no confundir la deontologa profesional con tica

profesional, puesto que la tica profesional es la disciplina que estudia los
contenidos normativos de un colectivo profesional, es decir, su objeto de
estudio es la deontologa profesional, mientras que, la deontologa
profesional es el conjunto de normas vinculantes para un colectivo
profesional.
Diferencias entre la tica profesional y la deontologa profesional:
a. La deontologa profesional est orientada al deber, mientras que la

tica profesional est orienta al bien, a lo bueno.
b. La deontologa profesional est recogida en normas y cdigos

deontolgicos, la tica profesional no se encuentra recogida en normas
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ni en cdigos deontolgicos, est relacionada con lo que piensa el

propio individuo: conciencia individual/profesional.
c. La deontologa profesional est constituida por las normas y cdigos

mnimos aprobados por los profesionales de un determinado colectivo
profesional (por ejemplo: periodistas, mdicos, abogados, ingenieros,
etc.), mientras que no es exigible a los profesionales de un
determinado colectivo.
d. La deontologa profesional se ubica entre la moral y el derecho, la tica

profesional es parte de la tica aplicada.
4.2. OBLIGACIONES GENERALES DE UN ARQUITECTO.
a. Todo arquitecto deber actuar con la debida competencia profesional y

dedicacin al trabajo que se haya comprometido a realizar. No deber
aceptar mayor nmero de cargos ni de encargos que aquellos que
pueda atender debidamente o que superen los medios tcnicos de que
disponga.
b. El arquitecto habr de comportarse con honradez y veracidad en todas

sus actuaciones profesionales.
c. El arquitecto estar obligado a tener un claro conocimiento de la

marcha de sus obras, tanto en lo relativo a la realizacin de las
mismas, dentro de su competencia, como a la fidelidad al proyecto
aprobado.
d. Ningn arquitecto podr encubrir con su actuacin o con su firma

comportamiento ilegal o contrario a los deberes profesionales de otros
compaeros.
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5. LA CORRIENTE UTILITARISTA
5.1. PRINCIPALES EXPONENTES UTILITARISTAS
A. JEREMIAS BENTHAM
(Houndsditch, 1748 - Londres, 1832) Pensador ingls, padre del

utilitarismo. Nio precoz de una familia acomodada, a los siete aos
lea ya en el texto original los clsicos de la literatura francesa; a los
trece ingres en Oxford, y empez a ejercer como abogado a los 19
aos.
Revel tambin precozmente su carcter anticonformista llevado, por

naturaleza, a la crtica de cuanto haba sido legado por la tradicin;
suscribi, en efecto, los 39 artculos de la Iglesia anglicana slo porque
ello resultaba necesario para su admisin en el colegio, y no sin haber
criticado antes su falta de correspondencia con los dictmenes de la
razn.
Su padre, procurador, le indujo a la abogaca; pero Bentham dej muy

pronto la profesin para dedicarse a la investigacin cientfica pura de
la jurisprudencia. Fruto de tales estudios fue el Fragmento sobre el
gobierno (1777), que, ya a su aparicin, obtuvo un gran xito y fue
juzgado obra de algn autor famoso. Tales trabajos iniciales, que
atacaban el sistema legal y judicial ingls, le llevaron a la formulacin
de la doctrina utilitarista, plasmada en su obra principal: Introduccin a
los principios de la moral y la legislacin (1789).
En ella preconizaba que todo acto humano, norma o institucin, deben

ser juzgados segn la utilidad que tienen, esto es, segn el placer o el
sufrimiento que producen en las personas. A partir de esa
simplificacin de un criterio tan antiguo como el mundo, propona
formalizar el anlisis de las cuestiones polticas, sociales y econmicas,
sobre la base de medir la utilidad de cada accin o decisin. As se
fundamentara una nueva tica, basada en el goce de la vida y no en el
sacrificio ni el sufrimiento.
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El objetivo ltimo de lograr la mayor felicidad para el mayor nmero

le acerc a corrientes polticas progresistas y democrticas: la
repblica surgida de la Revolucin Francesa le honr con el ttulo de
ciudadano honorario (1792), si bien Bentham discrepaba
profundamente del racionalismo de Rousseau y consideraba absurdo el
planteamiento iusnaturalista subyacente a la Declaracin de Derechos
del Hombre y del Ciudadano de 1789.
Desde 1814 convirti su casa en centro de intercambio intelectual y

foco de un activo movimiento utilitarista. Entre sus amigos y seguidores
ms cercanos se encontraba James Mill, el cual quiso hacer de su hijo,
John Stuart Mill, el heredero de Bentham al frente del movimiento.
Ambos fueron editores de importantes obras de Bentham, quien tena
la costumbre de escribir mucho, pero dejando la mayor parte de los
textos inacabados para que los completaran sus editores.
El utilitarismo ejerci su influencia sobre toda una generacin de

polticos britnicos, representada por Peel; tambin puede sealarse la
incidencia que tendra, a la larga, sobre las doctrinas subjetivas del
valor que se impusieron en la teora econmica occidental a partir de la
revolucin marginalista (Lon Walras, Vilfredo Pareto, etc.). Bentham
fund el University College de Londres, donde, por expreso deseo
suyo, est expuesto al pblico su esqueleto.
A.1. Introduccin a los principios de la moral y de la legislacin
Esta obra fundamental de Jeremy Bentham se abre con una sencilla

afirmacin: "La naturaleza ha puesto al gnero humano bajo el dominio
de dos dueos soberanos; el dolor y el placer; y a ellos solos
corresponde indicarnos lo que debemos o no debemos hacer". La base
de la ciencia moral es as "el principio de la utilidad", o, mejor dicho, de
la "mayor felicidad" del individuo o de la comunidad. Las cualidades
definidas empricamente como comprobables, como los placeres
propios de los sentidos o los de la riqueza, del poder, de la curiosidad,
simpata, antipata, benevolencia del individuo o de la sociedad, son de
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este modo aprobados o desaprobados segn la tendencia que

muestran a aumentar o disminuir la felicidad.
Cuando investigamos la tendencia buena o mala de una accin

empezamos calculando el valor de todos los placeres o dolores
probables que aquella accin producira en una persona cualquiera;
debemos, por lo tanto, calcular su intensidad y duracin, certidumbre o
incertidumbre; pero no hemos de tomar en consideracin ninguna
supuesta diferencia de cualidad, puesto que "a igualdad de placer, un
juguete vale tanto como una poesa". Seguidamente calculamos la
tendencia de estas cualidades primarias al venir seguidas de
sentimientos anlogos u opuestos: entonces sumamos todos los
placeres y todos los dolores resultantes, para decidir acerca de la
tendencia buena o mala de la accin para un individuo.
Este procedimiento permite formarse un concepto de la tendencia

buena o mala de una accin para todos los individuos interesados. De
este modo, tanto la conducta privada como la legislacin quedan
fundados sobre una base emprica visiblemente amplia, sencilla y clara.
Pero este procedimiento no debe aplicarse precisamente en todo juicio
acerca de la moralidad de una accin, sino ser "tenido en cuenta", y
cuanto ms nos aproximemos a l, tanto ms exacto ser nuestro juicio
acerca del valor tico de una accin.
Suponiendo que cierta accin sea la mejor, surge el problema de cmo

se obligar al individuo a realizarla. Aqu se presentan (como sencilla
comprobacin) las "sanciones" producidas por el curso ordinario de la
naturaleza ("fsicas"), por la accin de los jueces o magistrados
legtimos ("polticas") o por la accin de individuos de la comunidad por
su espontneo impulso ("morales o populares"), a las cuales van
unidas las "religiosas".
La Introduccin a los principios de la moral y la legislacin se completa

con unos captulos acerca de la intencin de las acciones, sus motivos
y las disposiciones del que las realiza, pero ni en sta ni en otras obras
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de Bentham hallamos la solucin del problema fundamental: cmo

reconciliar "la mayor felicidad del individuo, prevista desde el momento
de la accin hasta el trmino de la vida", con la aceptacin del canon
de la "mayor felicidad para el mayor nmero", pues el propio Bentham
reconoce el hecho obvio de que el inters individual est a menudo en
conflicto con el de los dems hombres, de donde nace la necesidad de
las sanciones. Sus discpulos intentaron colmar esta laguna de varios
modos, hasta que John Stuart Mill complet el utilitarismo de Bentham
proclamando la incondicionada subordinacin de la felicidad privada a
la pblica, asegurndole as una amplia popularidad.
A.2. Doctrina Utilitarista
Sus trabajos iniciales atacando el sistema legal y judicial ingls le

llevaron a la formulacin de la doctrina utilitarista, plasmada en su obra
principal: Introduccin a los principios de moral y legislacin (1789). En
ella preconizaba que todo acto humano, norma o institucin, deben
ser juzgados segn la utilidad que tienen, esto es, segn el placer o el
sufrimiento que producen en las personas. A partir de esa
simplificacin de un criterio tan antiguo como el mundo, propona
formalizar el anlisis de las cuestiones polticas, sociales y econmicas,
sobre la base de medir la utilidad de cada accin o decisin. As se
fundamentara una nueva tica, basada en el goce de la vida y no en el
sacrificio ni el sufrimiento.
El objetivo ltimo de lograr la mayor felicidad para el mayor

nmero le acerc a corrientes polticas progresistas y democrticas:
la Francia republicana surgida de la Revolucin le honr con el ttulo de
ciudadano honorario (1792), si bien Bentham discrepaba
profundamente de Jean-Jacques Rousseau y consideraba absurdo el
planteamiento iusnaturalista subyacente a la Declaracin de Derechos
del Hombre y del Ciudadano de 1789".1 Negaba tambin la religin
natural, que construa el concepto de Dios por analoga con los
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soberanos de la tierra, y defenda la religin revelada. En la teora

del conocimiento, era nominalista.
Lo bueno es lo til, y lo que aumenta el placer y disminuye el dolor. La

naturaleza ha colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos amos
soberanos: el dolor y el placer. Ellos solos han de sealar lo que
debemos hacer. La tica se convierte, para Bentham, en una cuestin
de clculo de consecuencias o consciencialismo.
Habla de un clculo felictico, intenta dar un criterio para ayudar a los

dems en la bsqueda de lo til, y hace una clasificacin de placeres y
dolores. Los placeres son medibles, aunque hay que considerar siete
criterios:
Intensidad
Duracin
Certeza
Proximidad
Fecundidad (situacin agradable que genere ms placer)
Pureza (ausencia de dolor)
Extensin
A.3. Obras traducidas al espaol

o (Listado parcialmente extrado de Vzquez Garca, Francisco, &
Jos Luis Tasset Carmona, eds. Jeremy Bentham: De los delitos
contra uno mismo. Madrid: Biblioteca Nueva, 2002.)
o Consejos que dirige a las Cortes y al pueblo espaol Jeremas
Bentham, ed. de Jos Joaqun de Mora, Madrid, 1820.
o Tratados de Legislacin civil y penal, ed. de E. Dumont, trad. de
Ramn de Salas, 5 vols., Imprenta de Fermn Villalpando,
Madrid, 1821-1822; reed. de Joaqun Escriche, Madrid, 1823;
reed. 8 vols., Burdeos, 1829; reed., Madrid, 1838; reed.
preparada por Magdalena Rodrguez Gil, Madrid, Editora
Nacional, 1981.
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o Principios de la ciencia social o de las ciencias morales y

polticas, ed. de Toribio Nez, 2 vols., Imprenta de Bernardo
Martn, Salamanca, 1821; reed. como La ciencia social segn
los principios de Jeremas Bentham. Madrid: [s.n.], 1835 (Impr.
Real).
o Cartas de Jeremas Bentham al seor conde de Toreno sobre el
proyecto de cdigo penal presentado a las Cortes, Imprenta de
Diego Garca Campoy, Madrid, 1821.
o Tratado de las pruebas judiciales, ed. de E. Dumont, trad. de
Diego Bravo Destonet, Pars, 1823; reed. Madrid, 1847; nueva
ed. de Jos Gmez Castro, Imprenta de T. Jordn, Madrid,
1835; nueva trad. de Manuel Ossorio Florit, Buenos Aires,
Ediciones Jurdicas Europa-Amrica, 1971.
o Propuesta de cdigo dirigida por Jeremas Bentham a todas las
naciones que profesan ideas liberales, (en espaol) Londres,
1827.
o Principios de legislacin y codificacin, ed. de Francisco Ferrer y
Valls, 2 vols., Madrid, 1834.
o Aplicacin de la panptica de Jeremas Bentham a las crceles
y casas de correccin de Espaa. Madrid: T. Jordan, 1834.
o Deontologa o ciencia de la moral, 2 vols., Librera de Hallen y
sobrinos, Valencia, 1835; reed. Pars, 1839.
o Coleccin de obras del clebre Jeremas Bentham, ed. de E.
Dumont, trad. de Baltasar Anduaga y Espinosa, 14 vols., 1841-
1843.
o Escritos econmicos, trad. de Francisco J. Pimentel, Mxico,
FCE, 1965, reed. 1978 (es una seleccin de la ed. inglesa de W.
Stark).
o Cartas autgrafas de y para Jos Cecilio del Valle:
correspondencia con Jeremas Bentham, Alexander Von
Humboldt, Abate de Pradt, Conde de Pecchio, lvaro Flores
Estrada, Andrs del Ro, Vicente Rocafuerte, Manuel de Mier y
Tern, Mariano La Gasc...Prlogo de Csar Seplveda Mxico:
Porra, 1978.
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o Cartas espaolas de Jeremas Bentham, ed. de Pedro Schwartz

y Carlos Rodrguez Braun, Moneda y Crdito, n 165 (1983).
o El panptico. El ojo del poder, Michel Foucault; Bentham en
Espaa, Mara Jess Miranda Madrid: La Piqueta, 1989.
o En defensa de la usura, Madrid: Ediciones sequitur, 2009.
o Fragmento Sobre El Gobierno, Traduccin De Julin Larios
Ramos. Madrid, Sarpe, 1985. Col. Los Grandes Pensadores, 72.
Es La Edicin Anteriormente Publicada Por Aguilar.
o Falacias polticas. Estudio preliminar, Benigno Pendas;
traduccin, Javier Ballarin. Madrid: Centro de Estudios
Constitucionales, 1990.
o Tcticas parlamentarias. [Madrid]: Congreso de los Diputados,
Servicio de Publicaciones, D.L. 1991.
o Antologa. Edicin de Josep M. COLOMER. Traducciones de
Gonzalo Hernndez Ortega y Montserrat Vancells. Barcelona,
Pennsula, 1991.
o Extracto de Libraos de Ultramaria. Introduccin, seleccin y
transcripcin de los manuscritos por Philip Schofield, traduccin
de Oliva Pinillos. Tlos. Revista Iberoamericana de Estudios
Utilitaristas, vol. I, n 3 (octubre de 1992), pp. 11-43.
o Nomografa o El arte de redactar leyes. Edicin y estudio
preliminar de Virgilio Zapatero; traduccin de Cristina Pabn.
Madrid: Boletn Oficial del Estado: Centro de Estudios Polticos y
Constitucionales, 2000.
o De los delitos contra uno mismo (Ensayo sobre la Pederastia).
Editado por Francisco Vzquez Garca y Jos Luis Tasset
Carmona, Clsicos del pensamiento. Madrid: Biblioteca Nueva,
2002.
o Teora de las ficciones, Politopas; 5. Madrid: Marcial Pons,
2005.
o Un fragmento sobre el gobierno. Una traduccin ms ajustada al
texto original que la de 1972 a cargo de Enrique Bocardo
Crespo. Editorial Tecnos (Coleccin Clsicos del Pensamiento,
N 102): Madrid: 1 edicin 2003, 2 edicin 2010.
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o Tratado de las pruebas judiciales: sacado de los manuscritos de

Jeremas Bentham, jurisconsulto ingls. 2 vols. Santa Fe de
Bogot: Ediciones Nueva Jurdica, 2000.
o Tratado de las pruebas judiciales, Biblioteca Comares de ciencia
jurdica. Granada: Comares, 2001.
o Obras selectas de Jeremas Bentham. Tomo I, Tratado de las
pruebas judiciales; Tratado de los sofismas polticos. Buenos
Aires: RODAMILLANS, 2005.
o Obras selectas de Jeremas Bentham. Tomo II, Teora de las
penas; Teora de las recompensas; Tctica de las asambleas
legislativas. Buenos Aires: RODAMILLANS, 2003.
o Obras selectas de Jeremas Bentham. Tomo III, Tratados de
legislacin civil y penal. Buenos Aires: RODAMILLANS, 2005.
o Obras selectas de Jeremas Bentham. Tomo IV, Principios de
legislacin; Panptico. Buenos Aires: RODAMILLANS, 2005.
B. JAMES MILL
Historiador, economista y psiclogo escocs (6 de abril 1773- 23 de

junio 1836) naci en Northwater Bridge (Condado de Forfar, Escocia) y
estudi en la Universidad de Edimburgo. En sus Principios de
economa poltica (1822) formul la teora del fondo de salarios.
Propuso tambin la creacin de impuestos sobre las rentas de la tierra
como medida redistributiva. Su filosofa, influida por J. Bentham, enlaza
con la tradicin empirista y asociacionista. Es autor de Anlisis de los
fenmenos del espritu humano (1829).
En 1808 conocera a Jeremy Bentham de quien se hara gran amigo y

seguidor. James Mill desarroll el utilitarismo y fue uno de los
fundadores del llamado radicalismo filosfico, que prosigui su hijo
mayor, John Stuart Mill.
La ms notable contribucin filosfica de James Mill consisti en la

fundacin y desarrollo de la psicologa de los fenmenos mentales a
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base de Bentham y de Hartley. James Mill trat de mostrar que todos

los mecanismos psquicos son explicables a base de asociaciones y
disociaciones de ciertos elementos bsicos de carcter sensible, y de
acuerdo con las leyes de asociacin. La ley principal es la contigidad
en el espacio y en el tiempo, y en ella se fundan las leyes de contraste
y de semejanza.
James Mill consideraba que esta explicacin de los mecanismos

mentales daba al traste con todas las supersticiones, entre las que
inclua las creencias religiosas, especialmente el cristianismo, el cual
declar el mayor enemigo que tiene la moralidad.
Desde lo que se dio en llamar, radicalismo filosfico, fundado por

Mills, opinara sobre muchos tems de la poltica britnica, los derechos
del hombre, la igualdad absoluta de los seres humanos, el sufragio
universal, el control del gobierno, la proteccin de la propiedad, etc. De
acuerdo con su visin de las cosas, un buen gobierno depende en
buena medida de la confluencia de sus intereses con los del pueblo
(utilitarismo aplicado).
C. STUART MILL
Su educacin hasta la adolescencia estuvo a cargo de su padre, James

Mill, quien le someti a un rgido programa de estudio, ya que pensaba
que todo lo que pudiera ser un hombre se deba a la educacin. Se
pasaban el da en el despacho paterno, el nio estudiando a su lado y
con la licencia de preguntar cuntas cosas no comprendiese. John
Stuart nos cuenta en su Autobiografa como se desarroll su educacin
primaria y secundaria, bajo la supervisin y la direccin paterna:
empez a estudiar griego a los tres aos "aprendindome de memoria
lo que mi padre llamaba vocablos, que eran una lista de palabras
griegas con su significado en ingls y las cuales l me escriba en
tarjetas".
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El estudio del latn no lo comenz hasta los siete aos, edad a la que
ley seis dilogos de platn, aunque afirma que no comprendi bien el
Teeteto; al mismo tiempo, aprenda aritmtica y una gran cantidad de
historia. Pocas veces se le consenta la lectura de libros de
entretenimiento, como Robinson Crusoe, del que dice que le deleit
toda la infancia. Despus de los ocho aos John no solo tena que
aprender, sino que ensear tambin a sus hermanos menores. En esa
poca se dedicaba ya a la lectura de la Ilada y la Odisea, de tragedias
de Esquilo, Sfocles y Eurpides, de los mejores autores latinos, de una
gran cantidad de historia y del estudio minucioso del gobierno romano.
Antes de los doce aos lleg a dominar el lgebra, la geometra, el
clculo diferencial y algunas otras ramas de las matemticas
superiores. Su mayor entretenimiento por entonces era leer libros
donde se relataban ejercicios de ciencia experimental.
A los doce aos comenz a estudiar lgica. Ley todo lo que

Aristteles haba escrito sobre el tema, a varios escolsticos y a
Hobbes. Todo ello con un nico profesor, su padre, y en contacto con
los eminentes amigos de ste, como era Bentham. En las horas de
descanso paseaba con su padre y discutan. Al cumplir los catorce
aos se juzg que el muchacho haba llegado al momento de ver algo
del mundo y se le envi al extranjero durante un ao. A su regreso
comenzara sus estudios fuera de casa.
Representante filosfico-cientfico del empirismo ingls y del liberalismo

poltico, escribi libros cientficos, filosficos y de economa que fueron
decisivos en la evolucin y desarrollo de todas esas disciplinas. Expuso
su teora tica por primera vez en su libro Sistema de la Lgica (1834)
cuyo libro VI, captulo XII y ltimo, se titulaba Sobre la lgica de la
prctica o del arte, incluyendo la molaridad y la prudencia, teora
desarrollada en su libro El utilitarismo, que sera publicado en 1863,
antes de emprender su actividad poltica, que quedara subordinada a
los principios ticos expuestos en dicha obra. Como precedentes en el
utilitarismo tuvo a su padre, James Mill y al tambin jurista, filsofo y
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poltico Jeremy Bentham de quien pronto superara la estrecha

concepcin del liberalismo-mercantilista en la actualidad vigente como
neoliberalismo, orientndose hacia un liberalismo-emancipatorio
cercano al socialismo. Su intencin como pensador, poltico y escritor
era la de reformar el mundo y hacer mejor la Humanidad, en la lnea
progresista abierta por el positivismo de Augusto Comte.
En la tica sostuvo el criterio utilitarista de buscar el mximo bienestar

del mayor nmero de individuos, la felicidad general (General
Happiness) como criterio y fin de la moralidad, apelando al sentido
comn de los seres humanos para ser tenido como principio y gua de
la accin.
De acuerdo con Stuart Mill, la razn est inextricablemente unida con el

deseo, de manera que la razn slo se justifica cuando los deseos
coinciden con los preceptos. El deseo de ser feliz por encima de todos
los dems deseos (eudemonismo) se presenta en todo ser humano, en
coherencia con el deseo mayor surge la mxima racional del mximo
bienestar para la mayora. Por qu para la mayora? Ya dijimos que
debido a que el hombre adems de ser un ser racional y deseante, es
un ser social. Razn, Deseo y Sociedad, han de encontrar su equilibrio
para que pueda darse la Felicidad. l debe de Mill est ligado al es del
hombre. La tica es el arte de vivir y de convivir conjuntamente. Mill
rescata de la subjetividad relativista el mundo de los sentimientos,
pasiones o deseos al ensartarlos dentro de un entrelazamiento con lo
razonable del que se derive la felicidad. Buscar el hedonismo universal
es lo mejor que puede hacer un ser dotado de racionalidad,
sociabilidad y capacidad de desear, si quiere procurarse la felicidad
profunda y duradera, ms all de la mera satisfaccin momentnea de
deseos particulares y superficiales; pues la felicidad slo ser duradera
en un mundo donde sea mayoritaria. Los lemas de la ilustracin
francesa resuenan continuamente en la tica de Mill, libertad, igualdad
y fraternidad, ninguno de esos conceptos sociales puede realizarse en
solitario. Tanto la ciencia como la justicia adquieren sentido en la
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bsqueda de la felicidad general, no seran consideradas como algo

imprescindible para la humanidad sin esa finalidad, sin esa respuesta a
la pregunta para qu?. La dignidad de las acciones humanas reside
en su objetivo ltimo, gozar, disfrutar de la vida, amar, ser libre...
En sus Consideraciones sobre el gobierno representativo Mill nos

explicar la no utilidad del dictador benvolo, dispuesto a promover la
felicidad de la mayora, porque su cometido sera inalcanzable. No
puede un hombre lograr la felicidad de los dems ya que la Felicidad es
una conquista humana que requiere el concurso de, al menos, una
mayora de la humanidad; siendo asimismo un fruto del desarrollo de
las capacidades de autogobierno y de participacin en la vida pblica.
La Sociedad es tanto ms feliz cuanto mayor es el nmero de
individuos involucrados en el gobierno de s mismos y orientados hacia
el bienestar general, cuanto mayor es el nmero de sujetos activos que
despliegan y desarrollan sus capacidades aportndose satisfacciones
mutuamente, y viceversa, el hombre individual ser tanto ms feliz
cuanto mayor bienestar haya en la sociedad en la que vive.
La suerte de los otros no puede sernos indiferente, es ms, en ella nos

jugamos tambin la nuestra. Aqul que slo piensa en su felicidad
individual tira piedras contra su propio tejado, porque al obstaculizar o
no promocionar la felicidad general limita y pervierte su felicidad
particular. La obra de John Stuart Mill denuncia que la libertad
individualista es un fraude no slo a la comunidad, sino un fraude que
comete tambin hacia s mismo el propio individuo, que se condena al
aislamiento y la incomunicacin, condenando a la sociedad a la
violencia.
La tica de Mill depende, desde luego, de su concepcin antimaniquea

de la naturaleza humana y de sus ideas respecto al tipo de relaciones
que producen bienestar entre los hombres. Si tiene algn fallo quiz
sea el de situarse tan slo frente a lo mejor que hay en el ser humano,
hablar de ello y de la forma de potenciarlo, omitiendo los rincones ms
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oscuros de la naturaleza humana, su ansia de esclavitud, de infelicidad,

su capacidad de degradacin y de procurar violencia y dao a los
dems, su egosmo, pero es que para el filsofo del que hablamos eso
no es un Hombre, con maysculas, sino un ser racional degradado y
vejado hasta situaciones infrahumanas.
Desde luego, la tica de Mill es optimista antropolgicamente, piensa,

como Rousseau, que el hombre es por naturaleza bueno, libre y social,
que esas son las caractersticas fundamentales e inalienables que le
caracterizan como ser humano, pudiendo degenerar estas capacidades
humanas, degradndose hasta sus opuestas, o desarrollarse sin lmite.
Quienes piensan que la naturaleza humana es monstruosa y el
homicidio, el incesto y el canibalismo son sus instintos bsicos, como
Freud, terminan desarrollando una tica de la represin en lugar de una
tica del desarrollo vital. Quiz la naturaleza humana no sea tan
monstruosa como la concibe Freud ni tan amable a como la concibe
Rousseau y halla que ser ms sutil y menos unilateral a la hora de
calificar moralmente a la Naturaleza y a la Cultura. Desde una postura
constructivista habra que corregir a todas estas posturas, el hombre
nace como tabula rasa y se hace a s mismo, dentro del amplsimo
margen de maniobra que permite su constitucin fisiolgica, la
naturaleza no es nada acabado, ni la cultura, sino que van siendo lo
que nosotros construimos en cada momento. Hay un cierto
constructivismo ya en el hedonismo de la antigedad, como cuando
Epicuro deca a Meneceo: "Hay que rememorar que el porvenir ni es
nuestro ni totalmente no nuestro para que no aguardemos que lo sea
totalmente ni desesperemos de que totalmente no lo sea". Un cierto
constructivismo que puede percibirse tambin en Stuart Mill: Las ideas
que tengamos acerca del hombre y la cultura incidirn en la
constitucin y transformacin constantes de eso que es el ser humano
y eso que es la sociedad o la cultura.
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Sobre las relaciones genticas entre el utilitarismo de Stuart Mill y el

neoliberalismo es necesario matizar: "La crtica del utilitarismo... debe
hacerse hoy, no pensando en su formulacin histrico-filosfica sino
fieles a su norma, por sus consecuencias, por sus frutos, que hoy
tenemos a la vista en la concepcin de la vida, en el ideal individual y
colectivo de la llamada sociedad del bienestar. Es evidente que la
promocin del bienestar, la elevacin del nivel de vida de todos, la
satisfaccin completa de sus necesidades, etc, constituyen el fin
primario de toda tica razonable. Pero el fin ltimo prescrito por una
tica, por muy intramundana que sea, puede consistir en que cada
ciudadano posea en propiedad, aunque adquiridos a plazos, una casa,
un automvil, un aparato de televisin, varios de radio, un frigorfico,
una lavadora de ropa, otra de platos, etc; y junto a esto todos los
derechos de seguridad social, accidentes, jubilacin, vida y todas las
plizas de seguros imaginables?... Si los sobrios utilitaristas Bentham y
J.S. Mill levantasen la cabeza y viesen en qu ha desembocado la
prolongacin prctica del utilitarismo, es seguro que denunciaran
nuestra sociedad, con razn, como materialista... Si todos ellos,
empeados en la lucha poltica para la implantacin de una autntica
democracia, viesen cmo nuestros contemporneos, con tal de que se
les garantice una confortable vida, aceptan de buen grado la total
privacin de su existencia, y se someten a cualquier dictadura, mejor o
peor disfrazada de tecnocracia, es seguro que consideraran
completamente traicionado su utilitarismo. Sin embargo, la actual moral
vivida del bienestar como nico bien intrnseco tiene derecho a
considerarse heredera de la doctrina de aquellos austeros
utilitaristas...". (Jos Luis Lpez Aranguren: Lo que sabemos de
moral).
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6. EL PROBLEMAS DE LAS NORMAS DEONTOLOGICAS.
Las sociedades son sistemas completamente cambiantes, y por ms que se

traten de impedir los cambios siempre se dan por naturaleza, las sociedades
actuales presentan dilemas ticos de las cuales no estbamos previstos y la
pregunta de lo que debemos hacer, si est bien o si est mal?, no siempre
tiene la misma respuesta que afectan a los seres humanos.
La existencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona

humana, ya que desde pequeos captamos por diversos medios la existencia
de dichas normas y, de hecho, siempre somos afectados por ellas en forma
de consejo, de orden o en otros casos como una obligacin o prohibicin,
pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la conducta
humana.
Ya que las normas morales existen en la conciencia de cada uno, esto

provoca que existan diferentes puntos de vista y por ende problemas en el
momento de considerar las diferentes respuestas existenciales que ejercen
las personas frente a ellas. Estos problemas se mencionan a continuacin.
A. El problema de la diversidad de sistemas morales
Este se da debido al pluralismo que existe en las tendencias frente a un

mismo acto, esto es que, para cuando algunas personas un acto es lo
correcto, para otros es inmoral; por ejemplo, el divorcio, el aborto, la
eutanasia, etc. O sea, la pregunta que normalmente se hace una persona
que rige su conducta en base a las normas morales es cul es el criterio
para escoger una norma o la contraria?
B. El Problema de la Libertad Humana
La libertad humana no es del todo real, ya que todo individuo est de

cierta forma condicionado por una sociedad en la cual toda persona acta
bajo una presin social, cultural o laboral; aunque considerando a la tica
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y la moral, permite conservar una conciencia, misma que permite a una

persona actuar en base a un criterio propio. El problema est en la
incompatibilidad de la libertad humana y las normas morales, o sea en el
ser y el deber ser.
C. El Problema de los Valores

De este problema surgen numerosos cuestionamientos, pero el problema
radica principalmente en la objetividad y subjetividad de los valores, o
sea, que existen cuestionamientos sobre si los valores son objetivos?,
los valores existen fuera de la mente de tal manera que todo hombre
deba acatar los valores ya definidos?, o si los valores son subjetivos
porque dependen de la mentalidad de cada sujeto? Tambin existe otro
aspecto, su conocimiento, cmo podemos conocer los valores? y en s
cul es su esencia?
D. El Problema de la Obligacin Moral: Esto est ntimamente ligado con

el tema de los valores ya que normalmente se dice que lo que se hace por
obligacin, pierde todo mrito, en cambio, cuando se realiza por propio
convencimiento, adquiere valor moral. Con esto se da a entender que la
obligacin moral le quita al hombre la nica posibilidad de ser el mismo,
de acuerdo con su propia moralidad y con su propio criterio. Pero hay que
aclarar tambin que una cosa es la obligacin entendida como correccin
externa y otra como la obligacin basada en la presin interna que
ejercen los valores en la conciencia de una persona.
E. La Diferencia entre tica y Moral: Este es un problema que yo creo que

a la mayora de las personas nos ha ocurrido y nos hemos preguntado
qu no es lo mismo? Pues no, por definicin de races significan lo
mismo (costumbre), pero en la actualidad se han ido diversificando y lo
que hoy conocemos como tica son el conjunto de normas que nos
vienen del interior y la Moral las normas que nos vienen del exterior, o sea
de la sociedad.
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7. CONCLUSIONES
La deontologa es importante en nuestras vidas porque no se puede

vivir sin moral, sin una regla moral a que se sometan nuestras
acciones.
La deontologa ha significado un campo de desarrollo de diversos

protocolos de actuacin en lo que respecta a actividades profesionales
que tienen problemticas que implican una evaluacin tica que debe
ser sucinta a un contexto particular
Desde nuestra perspectiva concluimos que le utilitarismo destaca la

utilidad de las cosas por encima de cualquier otra caracterstica o
cualidad.
De la deontologia podemos decir que tanto la aldea como el I.E se

encuentran en precariedad, ya que llevan dcadas desd su
inauguracin . Por lo tanto cumplieron su ciclo.
Desde nuestra perspectiva podemos decir que tanto la aldea como el

I.E se encuentran en precariedad, ya que llevan dcadas desd su
inauguracin . Por lo tanto cumplieron su ciclo.
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8. BIBLIOGRAFIA
- Garca, A; De Sierra, A; Snchez, A; Gutierres, O & Pellicer, D. (2004)

Deontologa para Arquitectos. Escuela Tcnica Superior de Arquitectura
Universidad de Navarra (Espaa). S.L. CIE INVERSIONES EDITORIALES
DOSSAT-2000.
- John Stuart Mill, Vida, pensamiento y obra, Coleccin Grandes
Pensadores, Edit. Planeta De Agostini, 2007.
9. LINKOGRAFIA
- www.rae.es
- www.deontologa.org
Pgina | 27

DEONTOLOGIA

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LA DEONTOLOGIA GRUPO III

Por lo expuesto anteriormente el trabajo que a continuacin presentamos est

El Diccionario de la Real Academia define Deontologa, como la ciencia o

Toda actividad humana es susceptible de acarrear gratificaciones o

ste es el argumento supremo que ha de orientar cualquier conducta. Y es

Etimolgicamente, el trmino Deontologa equivale a tratado o ciencia del

La deontologa es una disciplina subsidiaria de la tica que se enfoca en las

La deontologa ha significado un campo de desarrollo de diversos protocolos

4. LA ENSEANZA DE LA DEONTOLOGIA A LOS FUTUROS

El incremento de la calidad en la Educacin Superior, objetivo comn en los

A efectos de clarificacin, si bien se suelen usar de modo intercambiable

en griego es obligacin), que se articulan en un conjunto de normas o cdigos

Las reglas deontolgicas constituyen as un conjunto normativo auto-definido

4.1. ESTUDIO DE LA TICA PROFESIONAL Y LA DEONTOLOGA

La tica Profesional. Se puede definir la tica profesional como "la

los dems y en beneficio propio, a impulsos de la propia vocacin y con la

La tica profesional en estricto rigor no solo debe abarcar las carreras

En virtud de su profesin, una persona ocupa una situacin en la sociedad

a. La Vocacin, que importa la eleccin de la profesin debe ser

b. Finalidad de la Profesin, que no puede tener sino su trabajo otra

c. El Propio beneficio, ello significa que es de suma importancia tener en

d. Capacidad profesional, todo profesional debe ofrecer una preparacin

e. La capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que,

f. La capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo cual da

La tica Profesional, tiene por objeto y finalidad centrarse sobre todo en

En tal sentido, puede definirse la deontologa profesional como aquella

He ah la importancia de no confundir la deontologa profesional con tica

Diferencias entre la tica profesional y la deontologa profesional:

a. La deontologa profesional est orientada al deber, mientras que la

b. La deontologa profesional est recogida en normas y cdigos

ni en cdigos deontolgicos, est relacionada con lo que piensa el

c. La deontologa profesional est constituida por las normas y cdigos

d. La deontologa profesional se ubica entre la moral y el derecho, la tica

4.2. OBLIGACIONES GENERALES DE UN ARQUITECTO.

a. Todo arquitecto deber actuar con la debida competencia profesional y

b. El arquitecto habr de comportarse con honradez y veracidad en todas

c. El arquitecto estar obligado a tener un claro conocimiento de la

d. Ningn arquitecto podr encubrir con su actuacin o con su firma

5.1. PRINCIPALES EXPONENTES UTILITARISTAS

(Houndsditch, 1748 - Londres, 1832) Pensador ingls, padre del

Revel tambin precozmente su carcter anticonformista llevado, por

Su padre, procurador, le indujo a la abogaca; pero Bentham dej muy

En ella preconizaba que todo acto humano, norma o institucin, deben

El objetivo ltimo de lograr la mayor felicidad para el mayor nmero

Desde 1814 convirti su casa en centro de intercambio intelectual y

El utilitarismo ejerci su influencia sobre toda una generacin de

A.1. Introduccin a los principios de la moral y de la legislacin

Esta obra fundamental de Jeremy Bentham se abre con una sencilla

este modo aprobados o desaprobados segn la tendencia que

Cuando investigamos la tendencia buena o mala de una accin

Este procedimiento permite formarse un concepto de la tendencia

Suponiendo que cierta accin sea la mejor, surge el problema de cmo

La Introduccin a los principios de la moral y la legislacin se completa

de Bentham hallamos la solucin del problema fundamental: cmo

A.2. Doctrina Utilitarista

Sus trabajos iniciales atacando el sistema legal y judicial ingls le

El objetivo ltimo de lograr la mayor felicidad para el mayor

soberanos de la tierra, y defenda la religin revelada. En la teora

Lo bueno es lo til, y lo que aumenta el placer y disminuye el dolor. La

Habla de un clculo felictico, intenta dar un criterio para ayudar a los

A.3. Obras traducidas al espaol

o Principios de la ciencia social o de las ciencias morales y

o Cartas espaolas de Jeremas Bentham, ed. de Pedro Schwartz

o Tratado de las pruebas judiciales: sacado de los manuscritos de