1.¿En Qué Consiste La Doctrina?

Doctrina Arminiana
El arminianismo es una doctrina teológica cristiana fundada por Jacobo
Arminio en la Holanda de comienzos del siglo XVII, a partir de la
impugnación del dogma calvinista de la doble predestinación.

Sustenta la salvación en la cooperación del hombre con la gracia divina a

través de la fe. Frente al concepto calvinista de predestinación (o “elección”)
incondicional, el arminianismo enseña que la predestinación se ha basado en
la presciencia de Dios, quien tiene el conocimiento previo de quién creerá y
quién no creerá en Cristo; la voluntad del hombre, por asistencia divina, es
hecha libre para creer o rechazar a Cristo.

Después de la muerte de Arminio (en 1609), sus principios se formularon en

el manifiesto de cinco puntos Remonstrans, publicado en 1610 (por lo que sus
seguidores también pasaron a denominarse “remonstrantes”).

2. ¿Quién Era Su Representante?

Jacobo Arminio
Jacobo Arminio fue un teólogo protestante neerlandés (hoy Países Bajos),
escritor y profesor de la Universidad de Leiden.

Nació en Oudewater, provincia de Utrecht, el 10 de octubre de 1560. Su padre

murió cuando era niño, quedando solo con su madre y sus hermanos. El
sacerdote católico convertido, Theodorus Aemilius lo adoptó y lo matriculó en
una escuela en la ciudad de Utrecht. A la muerte de su benefactor, Arminio fue
enviado a estudiar Teología en la Universidad luterana de Leiden con el
patrocinio de algunos amigos. Al poco tiempo su madre y sus hermanos
murieron víctimas de la insurrección ocurrida en Oudewater contra la
administración española, en 1575, quienes querían obligarlos a regresar a la
religión católica (en esa época los Países Bajos eran de religión protestante).

Finalmente, algunos patrocinadores de una iglesia en Ámsterdam lo adoptaron,

asegurándole una educación de calidad, con la promesa de retornar a ellos como
pastor, si así lo deseaban.

Estudió teología en la universidad de Ginebra en 1582 bajo la dirección de

diferentes calvinistas, entre ellos destaca Teodoro de Beza.

Fue ordenado en 1588 y nombrado pastor en Ámsterdam, era un predicador

brillante, dotado exégeta bíblico, cristiano humilde y consagrado.

En 1589 el laico holandés, Dirck Koornheert, lanzó unos escritos donde refutaba
los fundamentos de la teología calvinista, pues argumentaba que si como Beza
decía, “Dios causa el pecado”, entonces en realidad, Él es su autor, y la Biblia no
enseñaba tal monstruosidad. Debido a que ningún ministro era capaz de refutarlo,
se comisionó a Arminio para hacerlo.

Él comenzó una seria revisión de la doctrina de la doble predestinación particular,

en la misma Biblia, particularmente en Romanos 9, principal fundamento calvinista
de su dogma. Pero, entre más profundizaba, más se convencía de que los
calvinistas estaban en un error, ya que la Biblia jamás enseñaba tales cosas. Así
que la refutación jamás se logró.

A partir de ese momento Arminio vivió predicando su nuevo punto de vista, pero
jamás criticó directamente a los defensores de la predestinación.

En 1590 se casó con Lijsbet Reael. En 1603 fue nombrado profesor de Teología
en Leiden, donde murió el 19 de octubre de 1609.
Aunque Arminio quiso defender su postura ante una corte pública, jamás se le
permitió mientras vivió. Fue hasta su muerte cuando uno de sus seguidores, Simón
Episcopus y sus amigos que se hacían llamar los remonstrantes o “censurantes”
formularon Las Cinco Proposiciones de protesta, en 1610.

Posteriormente de 1618 a 1619, 102 calvinistas iniciaron el Sínodo de Dort,

donde declararon que los cinco puntos de los remonstrantes eran heréticos, cabe
mencionar que, aunque había 13 representantes arminianos, no se les dejó hablar.

3.Datos Relevantes De La Doctrina

Los Cinco Puntos Del Arminianismo

1.- Libre albedrío o habilidad humana.

Juan 3:36 Reina-Valera 1960 (RVR1960)
El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehúsa creer en el
36

Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él.

1. Dios salvará a los que, por la gracia del Espíritu Santo, creerán en este su
Hijo Jesús, y perseverarán en fe y obediencia de fe, por esta gracia, hasta el
fin; y, de otra parte, dejar a los incorregibles e incrédulos en el pecado y bajo
la ira, y condenarlos como enajenados de Cristo.
Aunque la naturaleza humana fue totalmente afectada por la caída, sin
embargo, Dios en su gracia capacita la voluntad del pecador para que
libremente se arrepienta y crea, o rehusé hacerlo.
Cada pecador, capacitado por la gracia de Dios, tiene libertad para creer o
rehusar creer, y su destino eterno depende de cómo use dicha libertad.

La libertad con la que Dios capacita al hombre caído, consiste en poder

escoger libremente entre el bien y el mal en la esfera de lo espiritual.

El pecador puede cooperar con el Espíritu de Dios y ser regenerado o resistir

la gracia de Dios y perderse para siempre.

El pecador necesita la asistencia del Espíritu Santo, pero no tiene que ser
regenerado por el Espíritu antes de que pueda creer, ya que la fe es un don de
Dios que el hombre puede recibir o rechazar libremente, y precede del nuevo
nacimiento.

La fe es un don de Dios; y el hombre lo puede recibir y ejercer para vida

eterna, o rechazarlo para condenación.

2.- Elección condicional.

Romanos 8:29 Reina-Valera 1960 (RVR1960)
29
Porque a los que antes conoció, también los predestinó para
que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él
sea el primogénito entre muchos hermanos.

Jesucristo, ha muerto por todos los hombres, y ha logrado el rescate y el perdón

de pecados; aunque este perdón es solo para el que cree.

Dios escogió para salvación, antes de la fundación del mundo, a todas aquellas
personas que, asistidas por su gracia habilitadora, creen en Cristo.
 Esto se debe al hecho de que Dios vio de antemano que dichos individuos
habrían de responder positivamente a su llamado, arrepintiéndose y creyendo
en Cristo.

Dios escogió sólo a aquellos que él vio de antemano que voluntariamente

creerían en el evangelio, asistidos por su gracia resistible.

3- Redención universal.
Juan 3:16 Reina-Valera 1960 (RVR1960)
16 Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo
unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas
tenga vida eterna.
La obra redentora de Cristo brinda a todos los hombres la oportunidad de ser
salvos, y garantizó la salvación de todos los que habían creído y preservado
hasta la muerte de Cristo, y también garantizó la salvación de todos los que
habrían de creer y perseverar después de la muerte de Cristo.

A pesar de que Cristo murió por todos los hombres, sólo los que creen en él
son salvados. Su muerte es suficiente para la salvación de todos los hombres,
pero sólo eficaz en los que creen.

4.- Gracia Resistible

Efesios 2:8-9 Reina-Valera 1960 (RVR1960)
8 Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de
vosotros, pues es don de Dios;
9 no por obras, para que nadie se gloríe.
El Espíritu Santo puede ser resistido eficazmente. El Espíritu Santo convence
de pecado al mundo, y hace todo lo que se ha determinado para traer a cada
pecadora la salvación.

El llamado del Espíritu, sin embargo, puede ser resistido, ya que el hombre es
hecho libre por la gracia de Dios. El Espíritu no regenera al pecador hasta que
éste cree; la fe (que es un don de Dios que el hombre puede recibir o rechazar
libremente) preceda del nuevo nacimiento.

Dios ha determinado que su llamado, a través del Espíritu Santo, pueda ser
libre y voluntariamente aceptado o resistido.

El Espíritu Santo obra eficazmente trayendo a Cristo sólo a aquellos que no le

resisten.

El Espíritu no imparte vida hasta que el pecador responde, arrepintiéndose y

creyendo voluntariamente en Cristo. Dios, por tanto, ha determinado que Su
gracia no actué de forma irresistible; sino que la misma puede ser resistida por
el hombre.

5.- El caer de la gracia o el perderla salvación.

Mateo 24:13 Reina-Valera 1960 (RVR1960)

13 Mas el que persevere hasta el fin, éste será salvo.

DOS OPINIONES:

1. Los que creen pueden perder su salvación, por no perseverar en la fe.

2. Los creyentes están eternamente salvos en cristo (una vez el pecador es
regenerado, jamás puede perderse)
 4.¿Cómo podrías aplicar este concepto que establece la
doctrina con la practica pedagógica con la población
infantil teniendo en cuenta los tres tipos de formación?

La Educación Informal

Es la educación que se ofrece de forma casual, sin planificación, en la

cotidianidad del día a día. Por lo tanto, no es una educación que aparezca en el
ámbito curricular ni en las instituciones educativas. Es una educación informal
aquella que se recibe en lugares del ámbito cotidiano, del profesional y de las
relaciones sociales. El sujeto que la recibe es parte activa de su educación
como de la de los demás.

La Educación Formal

A diferencia de la educación informal, la educación formal es la que es

intencionada, planificada y reglada. Es la que conocemos como enseñanza
obligatoria, desde la educación infantil hasta el final de la educación
secundaria.

Es la educación, controlada por el Gobierno, con diferentes grados de

obligatoriedad según el sistema educativo de cada país.

La Educación No Formal

La diferenciación entre educación formal y no formal es más compleja. La

educación no formal es intencionada y planificada pero fuera del ámbito de la
escolaridad obligatoria. Son educación no formal los cursos de formación de
adultos y la enseñanza de actividades de ocio o deporte, por ejemplo.