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Tema 4: Estructuralismo. Cátedra Rosato 2017

Antropología Social y Cultural (Universidad de Buenos Aires)

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Tema 4:​ La construcción del otro por la diversidad

2. Tercer momento
Contexto:​ Después de la Segunda Guerra Mundial
Explicación ante la otredad (teoría / corriente teórica): ​ Estructuralismo
Objeto / MODELO DE CONSTRUCCIÓN DEL OTRO CULTURAL:​ DIVERSIDAD
CULTURAL
Método:​ Relativismo (inductivo)
Técnicas:​ Observación participante (etnografía)

Lévi-Strauss se mostró más interesado en trabajar sobre los elementos comunes

que en realizar una descripción detallada de una cultura en particular.

¿Qué es el hombre? ¿cómo el hombre llegó a ser hombre?​ DISTINCIÓN

ENTRE NATURALEZA Y CULTURA
¿Por qué las culturas difieren entre sí?​ DIVERSIDAD CULTURAL.

● ¿Qué es el hombre?

El hombre es un ​ser dual​: un ser​ biológico​ y un ser ​social-cultural.​ (MISMA

DUALIDAD QUE LOS EVOLUCIONISTAS)

● ¿Cómo el hombre llegó a ser hombre?

​ a distinción naturaleza y cultura se encuentra a nivel genérico, de la

L
especie​.
Levi parte del punto de que en el COMPORTAMIENTO ANIMAL NO HAY NINGUNA
NORMA. Existe una AUSENCIA DE REGLAS/NORMAS A NIVEL DEL
COMPORTAMIENTO NATURAL.

ES POR LA AUSENCIA O PRESENCIA DE REGLAS QUE SE PUEDE

DISTINGUIR A LA NATURALEZA DE LA CULTURA.
Naturaleza: sin reglas. Cultura: con reglas.

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● ¿Qué es lo universal y qué es lo particular en los hombres? / RELACIÓN

NATURALEZA Y CULTURA

➢ LO UNIVERSAL​: CORRESPONDE AL ORDEN DE LA ​NATURALEZA​ Y SE

CARACTERIZA POR LA ​ESPONTANEIDAD
➢ LO PARTICULAR​: CORRESPONDE AL ORDEN DE LA ​CULTURA ​Y ES
TODO LO QUE ESTÁ SUJETO A​ REGLAS​ Y PRESENTA LOS ATRIBUTOS
DE LO RELATIVO.

Entonces
- Naturaleza: universal. Espontaneidad. Constante. Herencia.
- Cultura: particular. Reglas. Relativo. Tradición.

Los evolucionistas pensaban que entre la naturaleza y la cultura había continuidad.

PARA LEVI LA​ NATURALEZA​ Y LA ​CULTURA​ SE ENCUENTRAN EN UNA
RELACIÓN DE OPOSICIÓN.​ RUPTURA

Malinowski pensaba que la cultura estaba superpuesta a la vida biológica.

LEVI SOSTIENE QUE LA CULTURA SUSTITUYE, UTILIZA Y TRANSFORMA A
LA NATURALEZA, PARA REALIZAR UNA SÍNTESIS DE UN NUEVO ORDEN.

● LA PROHIBICIÓN DEL INCESTO. COMPROBACIÓN DE LA RELACIÓN

ENTRE CULTURA Y NATURALEZA.

Para comprobar que la cultura es la ruptura con la naturaleza y que la cultura

transforma a la naturaleza busca ​un elemento que reúna las dos características
principales de cada estado: la universalidad de la naturaleza y la regla en la
cultura​: LA PROHIBICIÓN DEL INCESTO.

La prohibición del incesto es la única regla con carácter universal​. En esta

prohibición se puede encontrar el modo en el que se cumple el paso de la
naturaleza a la cultura.

➢ ¿Por qué es una regla?​ Lévi-Strauss sostiene que es una regla que puede
ser definida como "u​n complejo de creencias, costumbres, estipulaciones e
instituciones que prohíben el matrimonio entre parientes cercanos​"

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➢ ¿Por qué es universal?​ Porque ​no hay grupos humanos conocidos que
autoricen el matrimonio entre todos los parientes: sólo lo permiten con
algunos.
Su universalidad, es decir, su "​naturalidad​" radica también en su carácter ya que
es una regla social y presocial (natural) por el ​tipo de relaciones a las que se
impone​: la vida sexual o las relaciones entre sexos.

➢ ¿Por qué no tiene un origen natural?

1. No se impuso la regla reflexionando sobre las consecuencias de casarse
entre parientes porque desde el fin del paleolítico el hombre realizaba
prácticas "endogámicas" de reproducción para perfeccionar algunas especies
animales y vegetales, comprobando su funcionamiento.
2. El horror al incesto no puede ser instintivo porque de antemano hay que
haber conocido la relación de parentesco entre los culpables.
3. Algo de la exogamia

● EL PASO DE LA NATURALEZA A LA CULTURA

¿Cómo se cumple este paso con la prohibición del incesto?

HAY UNA AUSENCIA DE REGLAS EN EL ÁMBITO DE LA NATURALEZA Y LA

CULTURA APROVECHA ESA AUSENCIA PARA INTRODUCIRSE:
ESTABLECER UNA REGLA QUE MODIFICA ENORMEMENTE LA SITUACIÓN
ANTERIOR, CREANDO UN NUEVO ORDEN​.

1. Relación naturaleza-filiación​: En este nivel la cultura no puede hacer nada

porque ​la naturaleza determina fuertemente la filiación​. Los genes del
padre marcan los de los hijos.
2. Relación naturaleza-alianza​: La relación entre hombre y mujer ​no está
individualmente determinada​, sólo se necesita un macho y una hembra. La
naturaleza en este nivel deja un ​espacio vacío​, ​dando lugar a que la
cultura actúe en él​.
3. Relación cultura-alianza​: Aprovechando la indeterminación de la naturaleza
en esta relación, ​la cultura se encarga de imponer un "no"​, que indica que
"esto no es una hembra" y​ transforma esa hembra en una relación
"desconocida" en la naturaleza: la hermana​. AL INTRODUCIR LA
RELACIÓN DE CONSANGUINIDAD, QUE NO ESTÁ EN LA NATURALEZA,
LA CULTURA CONFORMA UN NUEVO ORDEN, UN NUEVO NIVEL DE
ORGANIZACIÓN.

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4. Relación cultura-filiación​: Al introducir ese "no" a nivel alianza, ​la cultura

incide sobre la filiación porque ahora puede indicar quién puede ser un
padre​ ​o una madre y quién no​. EL HOMBRE NO PUEDE CASARSE O
TENER HIJOS CON ALGUIEN DENTRO DE SU GRUPO, DEBE BUSCAR
MUJERES FUERA DE ÉL.

HAY UNA OPOSICIÓN FUNDAMENTAL ENTRE NATURALEZA Y CULTURA EN

CUANTO A REGLAS. LA CULTURA NO ES UNA SEGUNDA NATURALEZA.
LA CULTURA CONFORMA UN NIVEL NUEVO Y DIFERENTE DE
ORGANIZACIÓN. LA CULTURA ES DISTINTIVA DE LA CONDICIÓN HUMANA.

★ TRANSFORMACIÓN​: El "no" obliga a intercambiar, a establecer alianzas con

otras familias. Crea un nuevo orden social
★ SUSTITUCIÓN​: Sustituye el genérico hembras por el de mujeres con las que
puedo y con las que no puedo casarme
★ RUPTURA​: Crea la relación de parentesco que no está en la naturaleza: la
consanguinidad, hermandad.

● LA CULTURA Y LA SOCIEDAD (3° CATEGORÍA)

Al prohibir el incesto, la ​Cultura​ vuelve un ​elemento​ mediador y

TRANSFORMADOR​, ​entre la naturaleza​ y algo más. Ese algo más, LA
SOCIEDAD​ ES LA QUE VA A DAR SENTIDO A ESE "NO".

Nace la sociedad porque se inhibe el incesto.

Si no me puedo casar con mi familia ​debe aparecer la sociedad para buscar la
continuidad ahi​.

ESE "NO" SE VA A APLICAR DE MODO DISTINTO EN LAS DISTINTAS

SOCIEDADES​. Algunas transformarán ese "no" en "hermanas", otras en "madres",
otras en "primas" o en cualquier otra forma. ESA DETERMINACIÓN NO COMPETE
A LA CULTURA, SINO A LA SOCIEDAD, A LAS CULTURAS.

NATURALEZA Y CULTURA > UNIVERSALES

SOCIEDAD > PARTICULAR

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● ​ A DIVERSIDAD
L

Lévi-Strauss habla de una ​unidad​, la ​cultura​, como una "​sustancia a la vez

permanente y general​" pero ese carácter general aparece "​curiosamente
diversificado​"

Su punto de partida es acepta, al igual que el funcionalismo y el evolucionismo, la

UNIDAD PSICOBIOLÓGICA DEL HOMBRE (UPB), ES DECIR, QUE TODAS LAS
CULTURAS TIENEN TODO LO NECESARIO PARA FUNCIONAR Y QUE SON
EQUIVALENTES ENTRE SÍ.

➢ ​PROPOSICIONES SOBRE SEMEJANZAS

1. Misma unidad física
2. Necesidades comunes
3. Origen común
4. Hay semejanzas que se pueden explicar por el contacto entre culturas,
aunque podamos encontrar culturas "cercanas" entre sí que se diferencien de
manera extrema.

➢ PROPOSICIONES SOBRE LA DIVERSIDAD

1. LA DIVERSIDAD ES EL MODO PARTICULAR EN EL QUE LOS HOMBRES

RESUELVEN LOS MISMOS PROBLEMAS

2. LA DIVERSIDAD ES UN ​HECHO EMPÍRICO​, NATURAL

3. NO ES UN HECHO ESTÁTICO​. Las culturas y las sociedades no difieren

entre ellas de la misma manera ni en el mismo plano. LOS MODOS EN LOS
QUE LAS CULTURAS Y LAS SOCIEDADES DIFIEREN ENTRE SÍ VARÍAN
DE ACUERDO AL TIEMPO Y EL ESPACIO

4. Las diferencias ​no obedecen al aislamiento de las culturas​. LAS

CULTURAS DIFIEREN O SE ASEMEJAN EN SU RELACIÓN. ​CUANTO
MÁS JUNTAS ESTÁN LAS CULTURAS MÁS TIENDEN A DISTINGUIRSE​.

Lévi-Strauss se pregunta si las sociedades no se definirán, teniendo presentes

sus relaciones mutuas, por determinado ÓPTIMO DE DIVERSIDAD, más allá del
cual no podrían ir, pero por debajo del cual tampoco podrían descender sin peligro.

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Óptimo de diversidad​:
- al juntarse: peligro de homogeneización social y de pérdida de diversidad
- al separarse totalmente: peligro de diversificación total, imposibilidad de
comunicación.

6. Encontramos DIVERSIDAD EN EL SENO DE CADA SOCIEDAD. Hay

también​ diversidad A NIVEL DE LOS DISTINTOS GRUPOS QUE
CONFORMAN LA SOCIEDAD​.

LA DIVERSIDAD ES UN FENÓMENO NATURAL RESULTANTE DE LAS

RELACIONES DIRECTAS O INDIRECTAS ENTRE LAS SOCIEDADES. ES EL
RESULTADO DE LAS RELACIONES MUTUAS (DE OPOSICIÓN, DE
SEMEJANZA, DE DISTINCIÓN) ENTRE LAS SOCIEDADES.

● ¿POR QUÉ EXISTE LA DIVERSIDAD? / ACTITUDES DEL HOMBRE

FRENTE A LA DIVERSIDAD.

Ha habido una tendencia a verla como una "monstruosidad" o un "escándalo".

Lévi-Strauss analiza tres tipos de actitudes​:

1. Actitud etnocéntrica​: repudiar las ​formas culturales​ -morales, religiosas,
sociales, estéticas- con las que ​no nos identificamos​. VALORIZACIÓN DE
LO PROPIO Y DESVALORIZACIÓN DE LO AJENO.

2. La actitud del relativismo cultural​: proclaman la igualdad pero así pueden

descuidar o negar la diversidad. La igualdad en realidad es relativa. SE
ACEPTA LA DIVERSIDAD PERO RELATIVAMENTE: CHOQUE DE
PRINCIPIOS.

3. La actitud del falso evolucionismo​: SE ACEPTA LA DIVERSIDAD PERO

TAMBIÉN SE INTENTA ELIMINARLA: HOMOGENEIZACIÓN.

LA DIVERSIDAD CULTURAL NO ES SÓLO VARIADA PORQUE SE PRESENTA

DE DIFERENTES FORMAS, TAMBIÉN ES VARIADA EN FUNCIÓN DE LAS
DISTINTAS ACTITUDES QUE HAN TENIDO LOS HOMBRES PARA CON ELLA.

LO QUE SE VE COMO DIVERSO DEPENDERÁ DE LA POSICIÓN EN LA CUAL

SE SITÚE EL QUE ESTÁ MIRANDO, EL OBSERVADOR.

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LA DIVERSIDAD NO ES PRODUCTO DE AQUELLO QUE ES DIVERSO (DE UNA

CULTURA, UNA SOCIEDAD, UNA PERSONA). LA DIVERSIDAD ES PRODUCTO
DE LA UBICACIÓN QUE ADOPTE EL QUE "MIRA" ESA DIVERSIDAD

● LA NOCIÓN DEL PROGRESO Y CRÍTICA AL EVOLUCIONISMO

Toda sociedad puede, "desde su propio punto de vista", distribuir las culturas en tres
categorías:
1. Contemporáneas pero en otro lugar del globo (CONTEMPORÁNEO
LEJANO)
2. Se manifestaron en el mismo lugar pero las antecedieron (PASADO
CERCANO)
3. Existieron en un tiempo anterior al suyo y en un espacio diferente (PASADO
LEJANO)

Para Lévi-Strauss, cualquier cosa que el evolucionismo, en la construcción de su

modelo estadial del progreso, haya dicho de las sociedades de la categoría 3: las
que han existido a la vez en un tiempo ANTERIOR al suyo y en un ESPACIO
DIFERENTE" CARECE DE VALIDEZ CIENTÍFICA ya que no existen técnicas que
den cuenta del modo de sentir y de pensar de las personas que vivieron en esas
sociedades.
Las otras dos categorías pueden ser estudiadas sobre bases más serias: etnología
e historia.
Otra crítica es que el evolucionismo no reconoce en los Otros la historia, los
cambios. Se desconocieron o no reconocieron significados de sociedades y por eso
fueron vistas como sociedades sin historia o como un cercano incierto.

EL PROGRESO DE LA HUMANIDAD NO ES NECESARIO, NI CONTINUO, NI

CONSISTE EN LLEGAR CADA VEZ MÁS LEJOS EN LA MISMA DIRECCIÓN.
EL PROGRESO PROCEDE POR SALTOS, POR MUTACIONES, Y VA
ACOMPAÑADO POR CAMBIOS DE ORIENTACIÓN: TIENE SIEMPRE VARIAS
"PROGRESIONES" PERO NUNCA EN EL MISMO SENTIDO.

ES GRACIAS A LA DIVERSIDAD CULTURAL QUE HAY PROGRESO EN LA

HUMANIDAD​. Las sociedades diferentes, lejos de estar en un grado distinto de
progreso (evolucionistas), son parte de ese progreso.

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LA HUMANIDAD PROGRESÓ DEBIDO A​:

1. EL APORTE QUE REALIZÓ CADA CULTURA, EL APORTE DE SU
PARTICULARISMO​: el modo original en el que cada cultura agrupa,
conserva, excluye, elementos que le permiten responder o resolver
problemas que son los mismos para todos los hombres.
2. LA COALICIÓN DE CULTURAS

● LOS MECANISMOS DE CONSTRUCCIÓN DEL OTRO POR LA

DIVERSIDAD

Iguales que en el funcionalismo:

1. EL CON COMO PRESENCIA​: ​presencia de reglas, sustancia permanente

y general de la Cultura.

2. EL CON PERO DISTINTO​: l​ a regla se presenta de modo distinto en cada

sociedad​. Pero esa diversidad va a depender de aquel que está mirando

LAURA BOHANNAN. SHAKESPEARE EN LA SELVA.

Laura parte del supuesto de que la naturaleza humana es bastante similar en todo
el mundo, universal.

NATURALEZA HUMANA UNIVERSAL, SÓLO CAMBIAN LOS ESCENARIOS.

(Concuerda con Levi en que hay estructuras mentales que comparten todos los
hombres)

Ella creía que todos entenderían la trama y las principales tragedias de Hamlet por
esa razón, hasta los Tiv. ​HAMLET UNIVERSALMENTE COMPRENSIBLE.

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● Los tiv

➢ Los ancianos son venerados ​y son los jefes. ​Poligamia​, tienen varias
mujeres.
➢ Los jóvenes escuchan. Cultura oral. Deben respetar a los adultos y
acatar sus decisiones​.

➢ Hay división sexual del trabajo.

- Los hombres labran los campos.
- Las mujeres preparan cerveza

➢ Los tiempos de lluvia son tiempos de ocio: no se juntan a hacer rituales, van
a la choza de narraciones a narrar y tomar cerveza. Los hombres ancianos
no pueden servirse, deben hacerlo los jóvenes por ellos.

➢ Son ​patrilineales​. ​La brujería siempre viene por línea patrilineal.

➢ Esperan que la viuda se case con el hermano del difunto

CON​ ORGANIZACIÓN
CON​ LÓGICA BASADO EN LA CREENCIA DE BRUJOS.

● Los tiv y Hamlet

- Aparece el fantasma del gran jefe, padre de Hamlet // Era un presagio

enviado por un brujo. // Los tiv no sabían qué era un fantasma
- Hamlet no podía ser jefe porque eso es cosa de adultos
- Para ellos, el hermano menor del jefe hizo bien en casarse con la viuda
- Hamlet estaba enojado porque su mamá se casó tan pronto // A los tiv le
parecía bien porque sino quien labraría sus campos? Debía hacerlo su tío //
Laura pensaba que Hamlet era lo suficientemente mayor para hacerlo él
mismo.
- Los tiv estaban asombrados porque el jefe tenía una sola esposa. Se suponía
que el jefe tenga varios hijos y varias esposas que le ayuden a labrar sus
campos y a alimentar a su gente.
- El hermano del jefe lo había envenenado // Tiene sentido porque la brujería
viene de línea patrilineal
- Hamlet empezó a actuar extraño. Parecía haberse vuelto loco // Los tiv creían
que sólo la brujería podía volver loco a alguien. O haber visto a los seres del
bosque.

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- Hamlet quiso matar a su tío para vengar la muerte de su padre // Sólo los
adultos, amigos del padre, pueden vengarlo. Los jóvenes no pueden usar
violencia contra sus mayores. Deben respetarlos.
- Ofelia, novia de Hamlet, se había ahogado // Era por brujería. Si su familia
sólo era su padre y su hermano, entonces habrá sido su hermano.
TODO LO QUE LOS TIV NO PUEDEN EXPLICAR SE LO ADJUDICAN A LA
BRUJERÍA.

Cuando Laura empezó a narrarles la historia de Hamlet, ella era el sujeto

cognoscente y los tiv el objeto de conocimiento.
Esta relación se da vuelta cuando hay ciertas cosas, como los fantasmas, que no
se pueden traducir. Ella pasa a ser el objeto de conocimiento, los tiv le preguntan
cosas de su sociedad.

● CONCLUSIÓN

Hay más de una interpretación posible de Hamlet.

​Laura había partido de una universalidad humana y llega a una
particularidad​. Si la naturaleza humana es universal, todos comprenderían la trama
de Hamlet de la misma forma. Pero no es así. ​La naturaleza y la cultura puede ser
universal pero la sociedad es particular, CON UNA ORGANIZACIÓN Y UNA
LÓGICA PARTICULAR.

Para Laura los tiv siempre fueron equivalentes. Nunca anteriores ni menos
desarrollados.

LÉVI-STRAUSS. TRISTES TRÓPICOS. UN VASITO DE RON

Levi cree que de lejos se ve más clara a su sociedad.

Se pregunta cómo se mide la pureza y la impureza en las sociedades.

Ninguna sociedad es enteramente buena o mala. Todas tienen un residuo de
inequidad.
Todas las sociedades presentan problemas entre las normas que proclaman y las
dosis de injusticia y crueldad que surgen.

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● ANTROPOFAGIA

Toma el ejemplo de la antropofagia: comer carne humana.

Esta práctica estuvo presente en crisis de hambre. También hay formas de

antropofagia relacionadas con causas místicas, mágicas o religiosas.

LUEGO HABLA DE
- LA ANTROPOFAGIA SIMBÓLICA​: INCORPORACIÓN. Sociedades que ven
en la absorción de ciertos individuos poseedores de fuerzas temibles el único
medio de neutralizarlas y de aprovecharlas.
Sociedades que nos parecen feroces desde ciertos puntos de vista pueden ser
humanas y benevolentes cuando se la encara desde otros aspectos.

EJ: Los indios de las llanuras de América del Norte.

Cuando se comete un crimen se destruyen las pertenencias del culpable. De
todos modos, la policía contrae una deuda con él: tienen que organizar la reparación
del daño que le hicieron al culpable. Se forman relaciones entre el culpable con la
colectividad y la policía, quienes lo ayudan a reunir regalos. JAMÁS SE
CONCEBIRÍA ACÁ UNA RUPTURA DE LOS LAZOS SOCIALES.

- LA ANTROPOEMIA SIMBÓLICA​: EXPULSIÓN. Sociedades que expulsan a

esos seres temibles fuera del cuerpo social manteniéndolos aislados, en
establecimientos destinados a ese uso.
Esta costumbre inspiraría profundo horror a la mayor parte de las sociedades que
llamamos primitivas. SE PRODUCE UNA CRÍTICA SOBRE NUESTRA PROPIA
SOCIEDAD.

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