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Mas Alla Del Sujeto Nietzche Heidegger y La Hermeneutica Por Vattimo Gianni PDF
Mas Alla Del Sujeto Nietzche Heidegger y La Hermeneutica Por Vattimo Gianni PDF
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PAID O S
Libera los Libros
Titulo original: Al di la del soggetto. Nietzsche, Heidegger i la
hermenéutica Publicado en italiano por
Feltrinelli, Milán
2a edición, 1992
SUMARIO
Prefacio ..................................................................... 5
La botella, la red, la revolución y los deberes de
la filosofía un diálogo con «lotta continua» . . 10
8. Ibid. párr. 3.
9. Ibid. párr. 8.
10. Ibid. párr. 3.
11. F. Nietzsche, Fragmentos póstumos 1878-1888, en Obras cit.
vol. VIII, t. II, págs. 48-49.
12. Id., El ocaso de los ídolos, cit.: Los cuatro grandes errores,
párr. 5 (trad. cast. de Tusquets, Barcelona 41983).
NIETZSCHE Y EL MÁS ALLÁ DEL SUJETO 31
17. Id., Genealogía de la moral, cit., sec. III, párr. 24 (trad. cast.
de Alianza, Madrid "1987).
36 MÁS ALLÁ DEL SUJETO
bien al devenir, por fin, los caracteres fuertes del ser; sino que
es al devenir que deben ser dados, con todo lo que ello
comporta, los atributos que antes eran propios del ser. Sobre
esto será preciso volver en breve para tratar de precisar las
implicaciones ontológicas de la hermenéutica nietzscheana. En
el discurso sobre Uebermensch y sujeto, esto sólo significa que
todo cuanto se da como ser es devenir, producción
interpretativa. En cuanto explicitación de la hybris
constitutiva de toda experiencia, de la universalidad de la
apariencia y de la imposibilidad de una coincidencia entre ser y
parecer, la doctrina nietzscheana del Uebermensch se da aquí
bajo su luz más teóricamente relevante, como la extremización
y liquidación de toda filosofía de la reflexión. Con todo lo que
tal liquidación implica, por ejemplo para la disolución de la
noción de Bildung.
Por lo demás, el reclamo a la Bildung, a la formación del
hombre que, en el historicismo idealista, asume su máxima
importancia como itinerario de la elevación de la conciencia
empírica a la conciencia trascendental, a la auto-transparencia
del espíritu absoluto, no es sólo una notación marginal sobre
las consecuencias de la disolución nietzscheana de la noción de
sujeto. El esfuerzo que Nietzsche realiza, sin llevarlo nunca a
término, de definir a través del Wille zur Macht las vías para una
crianza planificada, programada explícitamente, del
Uebermensch no constituye sólo un aspecto «aplicativo» de su
filosofía, sino que es esencial a la definición misma de los
contenidos de este pensamiento.
La formación del Uebermensch como hombre de la
hybris, ante todo, no puede configurarse como proceso
hermenéutico en el sentido del desenmascaramiento de una
verdadera esencia del hombre y del ser. Pero contiene también
este proceso como su aspecto y momento inseparable. Lo que
es objeto de desenmascaramiento, en el trabajo que Nietzsche
desarrolla en escritos como Humano, demasiado humano,
Aurora o La gaya ciencia, no es un cierto fondo verdadero de
las cosas, sino la actividad interpretativa misma. El resultado
del desenmascaramiento, pues, no puede ser una apropiación
de lo verdadero, sino una explicitación de la producción de
mentiras. Zarathustra
38 MÁS ALLÁ DEL SUJETO
20. Id., La gaya ciencia, cit., aforismo 7 (trad. cast. de Laia Bar
celona 1984).
21. Ibid.
40 MÁS ALLÁ DEL SUJETO
1. POESÍA Y FUNDACIÓN :
«WAS BLEIBET ABER, STIFTEN DIE DICHTER »
«Weil ein Wortklang des echten Wortes nur aus der Sti-
lle entspringen kann...» («Un resonar de la palabra autén-
tica sólo puede brotar del silencio»).8 La poesía inaugura
un mundo, abre y funda lo que dura, en cuanto a su vez
responde a una apelación; su inicialidad es, pues, relativa,
y en eso Heidegger no se deja reducir ni a la filosofía de-
rridiano-lacaniana de la ausencia, ni a la deleuziana del si-
mulacro. La inauguralidad inicial de la poesía no es ni un
partir dejándose a las espaldas una béance, un vacío que
no ha sido nunca colmado, ni una pura producción de di-
ferencias a través de la repetición de un original que no
está y del que ni siquiera se siente la falta. Heidegger pue-
de hablar de un «echtes Wort», de una palabra auténtica,
precisamente porque según él se da una forma no sólo ne-
gativa de acceso a lo originario. Mientras la filosofía de la
ausencia tiene interés en afirmar sobre todo el carácter
de ausencia constitutivo del ser, pero esto aún en térmi-
nos de descripción metafísica (el ser es ausencia), y la filo-
sofía del simulacro tiene interés sobre todo en liquidar, con
la noción de repetición diferente, toda referencia a un ori-
3. SER-PARA-LA-MUERTE Y SILENCIO
4. EL SILENCIO Y LO SAGRADO