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De la ideologa

ALAIN BADIOU FRANOIS BALMS (Traduccin: A. Arozamena)

Yenan sntesis Franois Maspero 1976

Presentacin En un fascculo anterior 1 ya recordamos el doble origen de esta serie consagrada al materialismo dialctico: de un lado, la prctica revolucionaria maosta centralizada por el grupo para la fundacin de la Unin de Comunistas de Francia Marxista-Leninista (U.C.F.M.L.), de otro, la serie de cursos hechos entre 1969 y hoy da. La cuestin de la ideologa es el ejemplo ms impresionante de una cuestin terica puesta a prueba y dividida por el movimiento real. En las formulaciones de Althusser anteriores a Mayo del 68, la ideologa estaba marcada por el sello de infamia de lo que se opone a la ciencia. En lo inmediato despus de Mayo 68, por el contrario, los lmites polticos del movimiento de masas han sido transfigurados por la exaltacin de su carga ideolgica. Es la poca donde los chupatintas de la burguesa hablan de crisis de la civilizacin y donde la Gauche Proltarienne anuncia que estamos en la etapa de la revolucionarizacin ideolgica de masas. En este sentido, la presente intervencin sobre este problema vehicula implcitamente un balance sobre el perodo transcurrido. Toma apoyo sobre su punto fuerte (la crtica de masas del revisionismo, y en particular la denuncia de Althusser) para evaluar y rectificar sus puntos dbiles (la adopcin de un punto de vista de masas indiferente al anlisis de clase). Es por esta razn por la que la dialctica masas/clase es el verdadero centro de gravedad de este libro. Est armado de est dialctica que se puede correctamente invertir y arruinar, sin hacer ninguna concesin a los ideologismos de ultraizquierda: Deleuze y su deseo, Glucksmann y su gulag. El conjunto de este balance crtico produce dos ideas que, al menos en su formulacin, pueden parecer nuevas: -la existencia en toda revuelta revolucionaria de masas, cualquiera que sea la poca en cuestin, de aspiraciones igualitarias, antipropietarias y antiestatales, que designamos aqu con el nombre de invariantes comunistas; -el reconocimiento del proletariado como potencia lgica. Estas ideas estn ampliamente an en el estado de hiptesis tericas y debern ser probadas en otros campos ms que el de las leyes internas del proceso de escisin de la ideologa. Concedemos una particular importancia a la vigilancia crtica de los lectores sobre estos dos puntos. Como en todos los fascculos, hemos pretendido volver fcilmente prcticas las referencias a las obras de Marx, Engels, Lenin, Mao Tse-Tung. Cada vez que esto sea posible enviaremos a las obras escogidas (anotadas OC) ms corrientes: -Marx y Engels, O. C. en tres volmenes, Editorial Progreso, Mosc. - Lenin, O.C. en tres volmenes, Editorial Progreso, Mosc. -Mao Tse-Tung, O. C. en cuatro volmenes, Ediciones en lenguas extranjeras, Pekn. Para cualquier otra referencia damos las precisiones necesarias en las notas. Aadimos que la lectura del libro de Engels La Guerra de campesinos en Alemania constituye un contrapunto til a esta del presente fascculo. Enero 1976.

Alain Badiou, Thorie de la contradiction, Maspero, 1975.

1 Ideologa y lucha ideolgica

A. Lucha de clases en filosofa Se reconoce la filosofa marxista, ella se distingue enseguida. Y cmo? Por dos particularidades: La filosofa marxista, el materialismo dialctico, tiene dos particularidades evidentes. La primera, es su carcter de clase: ella afirma abiertamente que el materialismo dialctico sirve al proletariado; la segunda, es su carcter prctico: ella pone el acento sobre el hecho de que la teora depende de la prctica, de que la teora se funda sobre la prctica, y a su vez sirve a la prctica.. Son evidentes estas particularidades? Se puede objetar que la ideologa burguesa tambin se funda sobre la prctica (de la explotacin y de la opresin) y sirve para perpetuarla. En cuanto a ocultar bajo el velo de lo universal los intereses de clase que legitima, ello es en efecto una especialidad particular de la filosofa de los explotadores. Sin embargo, la ideologa (poltica) burguesa, incluso liberal, es, generalmente, la ms transparente. Es de la manera ms abierta en la que ella defiende la propiedad, la libre empresa y el parlamentarismo contra el colectivismo totalitario y la dictadura de un partido. Se puede mantener un slo segundo que las clases explotadoras ignoran en filosofa los intereses que son los suyos? No es lmpida la teora de Aristteles sobre el esclavo como herramienta que habla (animada), simtrico-equivalente a la herramienta como esclavo inanimado? No hay ah, y de la manera ms franca, el concentrado de lo que el propietario exige en efecto que sea el esclavo? J. Rancire no se equivoca al recordar, contra las orgas del imaginario humanista y de las inscripciones inconscientes donde se quiere cercar las operaciones de la propaganda ideolgica, que la burguesa que adems, como dijo Marx, produce ella misma la teora de la lucha de clases y todo lo que de ella depende inmediatamente- anuncia de la manera ms cruda lo que ella piensa que deben ser los obreros, y el modo sobre el que conviene que se queden en su lugar, que la burguesa slo es humana por eclipses, y deja de serlo inmediatamente cuando el proletariado hace mina al encontrarse estrecho all donde se pretende meterlo. Vean como, en el fin de la Comuna, en lo ms fuerte de la masacre, A. Dumas (hijo) se revela como un excelente filsofo materialista, tanto en lo que concierne a los orgenes prcticos del pensamiento como para lo que est al servicio de su clase. Para sus lectores del Figaro l est aqu comprometido en una dialctica de la muerte, de la vida, de la identidad y de la diferencia, que culmina con este enunciado vigoroso y transparente: No diremos nada de las hembras de los comuneros, por respeto a las mujeres a quienes ellas se asemejan cuando estn muertas. Una clase dominante sabe perfectamente lo que ella espera de su ideologa y de sus idelogos. Por tanto, slo habra una vez ms, clases dominadas para caer en la mistificacin? Se dir todava que a razn de los mecanismos inquebrantables de la sujecin [dependencia: assujettissement] ideolgica inconsciente, los explotados estn sumidos a la identificacin subjetiva que les proponen los explotadores? A esta cuenta, Espartaco condujo contra las legiones del Estado romano a toda una masa de individuos obstinadamente persuadidos de ser herramientas parlantes. Y as, ciertamente, en cuanto a Thomas Mnzer slo habra en torno a l sujetos maquinados [fabricados] en la conviccin, con la que Lutero los interpelaba, de cumplir la obra del diablo2 . A raz
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De este modo no sera extrao imaginar (como lo hacen todava hoy en da los neo-reichianos) a las masas populares soldadas (unidas), bajo el fascismo, por la exaltante identificacin con la hembra colectiva del Jefe flico.

de lo que no les quedara a estos campesinos ms que esperar, en los rezos ideolgicos de su subjetividad falaz, la suerte que el idelogo Lutero les exhortaba a reservarse a ellos (los campesinos), sus rebaos: Aquellos que puedan deben despedazarlos, estrangularlos, degollarlos, en secreto y pblicamente []. Es necesario acabar con ellos como se acaba con un perro furioso []. Degollad, despedazad, estrangulad! Si cais en la lucha nunca tendris una muerte ms santa ya que moriris en la obediencia a la palabra de Dios (Romanos, 13, 5 y siguientes) y al servicio del amor, para salvar a vuestro prjimo del infierno y las garras del diablo 3 . No est ah an la excelente filosofa? No estamos lo ms cerca posible de los orgenes protestantes del humanismo burgus? Es cierto que de su lado, como si repentinamente su asignacin ideolgica se hubiera disuelto, los campesinos alemanes formularon en doce puntos, la cual, con una precisin que dice de largo sobre el carcter acumulativo, interno, permanente de su inteligencia en rebelin, propona bagatelas como la abolicin de la servidumbre, el cese del pago del diezmo (dme) y la revisin del censo que afectaba a la tierra. Precisin que certifica tambin que ningn campesino, aunque pudiera estar "interpelado ideolgicamente" por la religin, juzgaba como necesario, "para establecer en el mundo un nuevo orden", lo que exiga Lutero, que este nuevo orden fuera el "orden, la potencia y el derecho de Dios, como lo tienen ahora los seores" 4 . Y si ignoramos la filosofa de Espartaco, podemos, sin ningn riesgo, apostar a que tena como artculo 1 la liberacin de los esclavos, de donde se inferir que la teora de la herramienta parlante apenas encontraba arrendatarios entre los esclavos. Por qu todo esto? Para abordar la cuestin de la lucha de clases en filosofa a la luz de un principio indiscutible, pero a menudo olvidado: los explotadores saben perfectamente donde est su inters, y quienes actan o hablan en su nombre. Y los explotados de todos los siglos saben quien les explota y cmo. Los explotados forjan su conciencia en la cotidianidad de la explotacin misma, y no en los entresijos de lo imaginario. Pues, como dice Marx, en la vida corriente, cualquier tendero sabe hacer muy bien la distincin entre lo que cada uno pretende ser y lo que es realmente 5 . La mxima objetiva que regula las relaciones de clase prcticas, aquella que atraviesa todo, aqu comprendida la filosofa es: Ah donde hay opresin, hay revuelta. Los oprimidos quieren derrocar a los explotadores, los explotadores vencer toda resistencia. Todo lo que piensan no puede ms que reflejar esta necesidad fundamental. De ah se desprende que la singularidad de la filosofa marxista no est ni en su relacin consciente con la lucha de clases, ni en su vnculo con la prctica social y ms particularmente con la prctica poltica6 . Y todava menos representa un real que se opone al imaginario de las filosofas anteriores. La verdad, es que toda una capa de glosas sobre la ideologa como representacin imaginaria, todo un discurso destinado a vincular el marxismo con la teora del inconsciente por medio de la fantasmtica ideolgica, o de la teora del sujeto, ha terminado por obscurecer duraderamente la cuestin 7 . Este oscurecimiento prohbe
LUTERO, tratado de Abril 1525 titulado: Contra las bandas saqueadoras y asesinas de los campesinos. 4 Carta de Lutero a su cuado, Abril 1525. 5 MARX-ENGELS, La Ideologa Alemana. 6 Platn, Aristteles, Leibniz, Spinoza, Rousseau, Hegel, son todos tericos de la poltica, y muchos de entre ellos, prcticos. 7 De entre estas tentativas obstinadas, Michel Pcheux, que hace figura como un verdadero fsil dejado all tal cual por las sedimentaciones resultantes de Mayo 68, ofrece todava el cuadro ms laborioso: La relacin entre inconsciente (en el sentido freudiano) e ideologa (en el sentido marxista) comienza as a aclarase, se va a ver, por la tesis fundamental segn la cual la ideologa interpela a los individuos como
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ver que lo esencial de la frase de Mao se concentra en las palabras servir y abiertamente, en lo que estas palabras implican en la poca de las revoluciones proletarias. No es desplegar su ser de clase y la particularidad histrica de su contenido lo que singulariza a la filosofa marxista. Es proponerse explcitamente el servicio revolucionario del proletariado organizado en clase para ejercer su dictadura. La esencia distintiva de esta filosofa no es ser una filosofa de clase, no es lo que es en verdad no importa qu filosofa. Su esencia distintiva es ser abiertamente una filosofa de partido. El materialismo dialctico es, en la historia, no la primera filosofa de clase, todava menos la primera filosofa que viene de la prctica; es la primera filosofa organizada, la primera filosofa de organizacin. De ah que el materialismo dialctico no se opone de ninguna manera a filosofa burguesa como lo que es consciente de sus intereses de clase a lo que es inconsciente. Es preciso estar singularmente insertado en la dudosa problemtica del efecto sujeto para avanzar, como lo hace Pechux, que las formas burguesas de la prctica poltica [] son formas espontneas donde se expresan ciegamente los intereses de la burguesa 8 ! Aserto que tiene a este como reverso: la prctica poltica proletaria no es el acto de un sujeto (que sera el proletariado) 9 .. As la burguesa es el sujeto ciego de su poltica y el proletariado el vidente nosujeto de la suya! He ah donde todo esto nos lleva a la forclusin de lo esencial: que el proletariado es precisamente la primera clase explotada en constituirse en la historia como sujeto, bajo la forma concentrada de su partido. Y la primera tambin en producir una filosofa que, porque ella es una filosofa de partido, porque ella hace cuerpo con el servicio organizado de la revolucin proletaria, puede practicar, abiertamente como dice Mao, lo que constituyen las tres caractersticas esenciales de toda filosofa y de toda ideologa: sus orgenes prcticos, su contenido de clase y su finalidad poltica. Abiertamente, lo que quiere decir: en la toma de partido, en la fidelidad y lealtad efectiva y continuada a la organizacin del combate del proletariado. La filosofa, por lo tanto, no es ms la opinin (de clase) de un individuo, sino la doctrina colectiva de un movimiento, el cemento de su insurreccin tanto como el Estado que su victoria construye 10 . Ningn paso aqu, de lo imaginario a lo real; sino ms bien una sumisin subjetiva a un servicio colectivo organizado, sumergido en su vocacin partisana. Es necesario acabar de una vez con la teora de la ideologa en general como representacin imaginaria e interpelacin de los individuos como sujetos. La Ideologa Alemana, el materialismo de Marx no tolera tales exgesis. Retomemos una vez el texto archiconocido: Los pensamientos dominantes no son otra cosa ms que la expresin de las relaciones materiales dominantes tomadas bajo la forma de ideas, por tanto la expresin de unas relaciones que hacen de una clase la clase dominante; dicho de otro modo, son las ideas de su dominacin 11 ..
sujetos. (M. PCHEUX, Les Verits de La Palice, Maspero, 1975.). Y qu decir de que para Pcheux este esclarecimiento no ha hecho ms que comenzar! 8 Ibid. 9 Ibid. 10 Es preciso por tanto reivindicar y defender la idea de que el materialismo dialctico es ineluctablemente, no solamente una filosofa de partido, sino tambin una filosofa de Estado, la filosofa del Estado de la dictadura del proletariado. La nueva Constitucin del Estado chino no hace misterio: El marxismo, el leninismo, el pensamiento de Mao Tse-Tung constituyen el fundamento terico sobre el cual nuestro Estado gua su pensamiento (Artculo 2). Abiertamente quiere decir esta vez: s, toda filosofa, incluida la nuestra, repudia el pluralismo y cimenta un poder. 11 MARX-ENGELS, La Ideologa Alemana.

La ideologa dominante, dice Marx, es el reflejo de las prcticas de dominacin de una clase. Ella expresa las relaciones materiales, no es una funcin especfica operando en elementos del inconsciente. La ideologa es esencialmente reflejo, y en este sentido, lejos de ser un operador disimulado, es al contrario muy exactamente lo que se ve, lo que se enuncia efectivamente, de manera aproximativa, pero real, el orden material, es decir las relaciones de explotacin. Por qu querer obstinadamente sustituir a esta idea fuerte y simple por una doctrina del inconsciente y del sujeto? De hecho, esta sustitucin misma manifiesta la expresin de fuerzas de clase. Hay siempre un vnculo entre el oscurecimiento deliberado de la cuestin de la ideologa y el rechazo a la toma de partido en las acciones de clase ms evidentes. Marxismo-leninismo o revisionismo, U.R.S.S o China, organizaciones maostas o PCF: he ah lo que expresa una lucha a muerte, mundial y nacional, desprovista, en sus grandes lneas (aquellas que interesan sobre todo a la filosofa), de toda ambigedad. Pero justamente nuestros tericos de la ideologa como lugar imaginario e interpelacin como Sujeto son aqullos que incluso rechazan la claridad de esta lucha y a los que el requerimiento histrico de tener que elegir les molesta. Y es porque se obstinan en apoyar a la canallera del PCF y de los Sindicatos, proclamndose al mismo tiempo marxistas-leninistas, por lo que Althusser, Pcheux y tantos otros han tenido la necesidad de esa penosa sofisticacin en cuanto a las races de las ideologas. Es por esta razn por lo que su propia expresin de las relaciones materiales es por lo menos confusa. En ellos no hay ms que estrellas fugaces y dramas de la noche. Veamos a Pechux: no se puede encubrir por frmulas la ausencia, que pesa y es bastante pesada, de una articulacin conceptual elaborada entre ideologa e inconsciente: estamos an en la fase de los resplandores tericos que cruzan la oscuridad 12 . Por una vez, estos resplandores en la sombra, son completamente el reflejo ideolgico del oportunismo y el complot donde an perduran, bajo la tutela de Marchais, los althusserianos y sus satlites. Para llegar al corazn de la cuestin, es preciso simplificarla de antemano. Y en consecuencia rehacer, a nuestra escala, el gesto por el que Marx y Engels, a propsito de los jvenes hegelianos pusieron en claro el contraste tragicmico entre estos hroes y sus ilusiones con respecto a sus mismas hazaas 13 . Pues si los jvenes hegelianos se pensaban luchar contra las ilusiones de la consciencia, sus sucesores, nuestros jvenes marxistas no nos han hecho ganar ni un poco de terreno al invitar desde lo alto de su saber a las masas sujetadas a luchar con todo su corazn contra las ilusiones del inconsciente.

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M. PECHEUX, op. cit. Lo que al contrario es perfectamente claro para Pechux es que la URSS de Brejnev es un pas socialista: A partir de los aos 60, los investigadores soviticos y de otros pases socialistas comienzan a desarrollar bsquedas de semitica (ibid. p. 10). Socialista, Brejnev, y semitico por aadidura. Qu hombre! 13 MARX-ENGELS, La Ideologa Alemana.

B. La Teora revisionista de la ideologa 1. Crtica de una autocrtica Se puede tener la impresin de que atacar a da de hoy el concepto althusseriano de ideologa es el intil placer de la coz del asno. En primer lugar porque el movimiento de masas mismo, justo despus de Mayo del 68, ha designado como objetivo la famosa oposicin ciencia/ideologa. Y despus porque algunos, y en particular Rancire, ya han sistematizado muy bien esta crtica. En fin, porque, as sumada a su explicacin (en 1969) sobre estos puntos, Althusser produce (en 1974) lo que l mismo llama elementos de autocrtica. Se sabe de sobra cul es la importancia extrema para los marxistas-leninistas del concepto de autocrtica. Como dice Mao Tse-Tung: Hay una caracterstica muy destacada que nos distingue de otros partidos, es la prctica consciente de la autocrtica 14 . Sin embargo, a razn misma de su importancia, es necesario mucho ms que lo comporta el concepto de autocrtica como cubierto de no importa qu arrepentimiento, incluso an cuando est escoltada de rectificaciones aparentes, sobre lo que se pens o se hizo anteriormente. El examen de la autocrtica de Althusser tiene algo de interesante puesto que permite una clarificacin del proceso real de autocrtica. De este proceso real, la autocrtica de Althusser es, en efecto, un contra-ejemplo significativo. Ah todava un concepto esencial del marxismo-leninismo se encuentra dividido en su significacin autntica y su desviamiento revisionista. La autocrtica de Althusser presenta 5 caractersticas convergentes. Es arrogante, idealista, irresponsable, hipcrita y metafsica. Y no se trata aqu de insultos, sino de conceptos por hablar al modo de un epistemlogo. Demostrmoslo. a) Elegir uno mismo lo que est en juego en la autocrtica y no tener en ninguna cuenta la crtica: arrogancia Althusser sita el punto central de su autocrtica sobre la cuestin de las relaciones entre la ciencia y la filosofa. Se acusa, con toda suerte de precauciones, de haber confundido el corte [coupure] (que designa la constitucin histrica de una nueva ciencia) y la ruptura [rupture] (que seala un cambio de la posicin de clase en el campo de la filosofa). Es a esta confusin a lo que reserva el nombre de desviacin teoricista. Por otro lado, Althusser precisa con mucho vigor que l es el primero en percibir sus propios errores. Nunca ha ledo verdaderas crticas que fuesen bsicamente coherentes, por tanto, realmente esclarecedoras y convincentes 15 . Se ve bien lo que Althusser quiere decir aqu por crtica coherente. Esta quiere decir en claro: yo, Althusser, no comprendo la crtica ms que cuando ella est formulada en el interior de mi propia coherencia, en mi propio lenguaje. Dicho de otro modo, nicamente me son inteligibles las crticas que yo me dirijo a m mismo. Althusser es el Cyrano de Bergerac de la autocrtica: Yo mismo me lo sirvo con bastante vivacidad pero no soporto que otro me lo sirva. La verdad es que los maostas, y tras ellos la vanguardia del movimiento juvenil, han acusado a Althusser de teoricismo en todo el curso de la ruptura de Mayo de 68; puesto que por teoricismo se entenda entonces, muy precisamente, la imposibilidad en la que se encontraba Althusser para articular correctamente las cuestiones de la ciencia y de la ideologa sobre aquellas de la lucha de clases; puesto que Althusser en 1974 no
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MAO TSE-TUNG, Del gobierno de coalicin. L. ALTHUSER, Elementos de autocrtica.

dice nada ms, sino que, bajo la apariencia de coherencia, hace y separa de la situacin histrica concreta estas crticas esenciales. Es necesario, a pesar de todo, recordar que, a partir de antes de 1968, el movimiento de establecimiento en las fbricas, a travs del cual la U.J.C.M.L. intentaba practicar un principio de fusin del pensamiento Mao Tse-Tung y del movimiento obrero real, estuvo acompaado de una vigorosa crtica del teoricismo althusseriano, que haba marcado el perodo de fundacin de esta organizacin. La autocrtica es necesariamente arrogante cuando ella se define como una relacin en s, como una confesin intelectual. La verdadera autocrtica est siempre dialcticamente articulada sobre la crtica. Es eso lo que la distingue del resto y hace de ella un momento de ligazn con las masas, interno al proceso de conocimiento. Bajo la apariencia de autocrtica, Althusser encuentra an el medio de dar prueba de su desprecio por el movimiento de masas: segn l, cuando este movimiento lo acusaba unnimemente de teoricismo, no era ni coherente, ni profundo, ni convincente. As, la autocrtica de Althusser se carga de su contrario: una arrogante crtica de las ideas justas de masas. b) No referir la autocrtica al movimiento real sino a las solas insuficiencias de su pensamiento: idealismo Lo que ha vuelto intolerables las posiciones de Althusser sobre la ideologa como elemento del error y de lo imaginario, opuesto a la verdad de la ciencia no es, ciertamente, el movimiento mismo de todos estos conceptos. Es la aparicin, en la tempestad revolucionaria de Mayo de 68, de una lucha ideolgica de masas, que haca de la oposicin entre marxismo-leninismo y revisionismo moderno una verdadera fuerza histrica. En la materia, las races de clase de esta oposicin no tuvieron nada que ver con la epistemologa, sino que encontraron su plan de prueba en el desarrollo concreto de las luchas populares. Dicho de otro modo, lo que durante todo un tiempo rechaz el conjunto del discurso althusseriano, lo que as ha desenmascarado, desde el punto de vista del porvenir, las virtualidades reaccionarias, es un cambio radical de la situacin histrica misma, y de las relaciones de clase que la estructuran. Toda autocrtica se encierra en el idealismo si no toma, en primer lugar, apoyo sobre este cambio y no saca todas las lecciones de lo que el propio movimiento de masas pens y practic. Pues, Althusser, no solamente no incluye en su autocrtica ninguna toma de partido sobre el subvertimiento (cambio radical) de la situacin de clase, sino que llega, para justificar que su rectificacin se despliega en la esfera de las ideas puras, hasta a negar pura y simplemente que la coyuntura haya verdaderamente cambiado: La coyuntura bajo ciertos de sus aspectos al menos aparentes ha cambiado desde hace diez aos, y, en estos accidentes el frente de lucha se desplaza, as como el frente de la lucha poltica. El fondo, con todo, sigui siendo sensiblemente el mismo 16 . Esta afirmacin est datada por Althusser en junio de 1972. El perodo durante el cual, segn l, la coyuntura no ha cambiado ms que en sus aspectos aparentes, permaneciendo el fondo invariable, va de 1962 a 1972; as pues, entre estos cambios aparentes en la coyuntura encontramos que ella contiene: la ruptura chino-sovitica, a Revolucin Cultural, Mayo de 68, el giro militar de la situacin en el Vietnam, la cada de De Gaulle, etc. Si todos estos acontecimientos, y en primer lugar el desarrollo de la lucha a muerte entre el marxismo-leninismo y el revisionismo moderno, no son ms que

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Ibid.

apariencias, no es, en efecto, imposible que el nico cambio verdaderamente decisivo sea el descubrimiento por parte de Althusser de la distincin entre corte y ruptura. c) No indicar claramente ante quin se hace la autocrtica y en qu proceso prctico se inscribe: irresponsabilidad Althusser desea hacer saber siempre que l es miembro del PCF. En cuanto a nosotros, nosotros deseamos saber qu relacin sostiene su autocrtica con esta pertenencia organizativa. La autocrtica materialista no solamente debe abrazar la situacin concreta en a que ella toma partido, sino que debe designar claramente el lugar donde ella opera y las transformaciones que ella prepara. Althusser procede a la cantonnade. A lo sumo se podr tener en cuenta que esta autocrtica est calurosamente dedicada a Waldeck-Rochet que admiraba a Spinoza, del que me habl largamente un da de Junio de 1966. Se siente en esta dedicatoria todo el placer que tiene el maestro en comunicarnos su conversacin filosfica en la cumbre con los bonzos [=sacerdote budista] revisionistas. Que Waldeck-Rochet no sea aqu mencionado ms que como admirador de Spinoza no nos permite sin embargo saber lo que la autocrtica de Althusser tiene que ver con el Waldeck-Rochet de 1968, quien exhortaba a sus tropas al aplastamiento de los izquierdistas, escupa sobre el pueblo chino y patrocinaba en LHumanit la denuncia del judo alemn Cohn-Bendit. d) Disimular una parte de su pensamiento: hipocresa Nadie ignora que entre bastidores Althusser hace saber a las orejas adecuadas que la experiencia revolucionaria china merece atencin y que la URSS de Brejnev no es, por supuesto un paraso socialista. Se puede incluso pensar que ciertos aspectos de su obra no estn sin vnculo con la Revolucin Cultural y la consigna repetida de Mao: Jams olvidar la lucha de clases. En su autocrtica, Althusser se advierte, en efecto, de que lo haba olvidado. En frases calculadas al milmetro, Althusser deja incluso entender a quien sabe escuchar que bien podra ser, aunque hay que observarlo de cerca, que haya pasado algo interesante en China entre 1965 y 1969. Estas precauciones, estos silencios, estos rechazos sistemticos de llegar pblicamente hasta el final de su conviccin poltica son el exacto opuesto de lo que rinde posible una autocrtica creativa. Mao exiga comunistas que siguieran las mximas instructivas del pueblo chino: no callar nada de lo que sabes, no guardar nada para ti de lo que tienes que decir 17 . Althusser, visiblemente, no ha tenido el menor gusto por las mximas del pueblo chino. e) Autocriticarse en apariencia, pero no rectificar sobre el fondo: metafsica. Cualquiera sabe que la dialctica real de la autocrtica incluye la rectificacin. La rectificacin es el proceso donde, dividido por la crtica, el viejo estado de cosas se transforma en el elemento de autocrtica. Cul era en este caso el antiguo estado de cosas? Era la doctrina althusseriana de la ideologa que la reduca a un mecanismo de ilusin, sin que sea tomado en cuenta el contenido de clase real del que toda formacin ideolgica no es ms que la expresin contradictoria. Toda rectificacin sobre el fondo exiga de parte de Althusser, no un simple desplazamiento de la instancia ideolgica por relacin a sus correlaciones exteriores (la ciencia y la filosofa), sino una refundacin completa de la definicin misma de ideologa, refundacin que ponga en evidencia:
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-la relacin de la ideologa con la realidad de los fenmenos histricos de explotacin y de opresin; -el carcter dividido, conflictual y en devenir de la esfera ideolgica. Dicho de otro modo: la necesaria subordinacin de la definicin de la ideologa con la realidad de la lucha ideolgica. Pues, al transformar en la periferia las formas de ligazn de la instancia ideolgica (coupure/rupture), Althusser deja invariante el concepto de ideologa en general como ilusin funcional y efecto de sujeto. Mejor incluso, lo refuerza, reservando a Spinoza el haber formulado la primera teora de la ideologa (independientemente, por tanto, de toda referencia a las relaciones de clase reales) y enumerando as las tres caractersticas formales de la ideologa: 1) su realidad; 2) su inversin interna; 3) su centro: la ilusin del sujeto. 18 . Para retomar las expresiones de Althusser, diremos que, de manera coherente, convincente y que llega hasta el fondo, Althusser no ha rectificado nada del todo. No hay autocrtica. Continuemos la crtica. 2. Crtica tout court Si se tiene en cuenta el artculo Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, ltima formulacin desarrollada del concepto de ideologa, se vern inmediatamente tres caractersticas del proyecto de Althusser. 1. Althusser desarrolla el proyecto de producir un concepto general de la ideologa y un anlisis del modo de funcionamiento ideolgico que sean explcitamente independientes del contenido concreto, y por tanto de la naturaleza de clase de esta ideologa. Esta esencia eterna de la ideologa se apoya sobre: a) la oposicin radical, transhistrica, de la ciencia a la ideologa; b) la tesis de una perennidad e la funcin ideolgica en una sociedad sin clase tanto como en una sociedad de clase. 2. Desde el punto de vista de su funcin, Althusser asigna a la ideologa en general la funcin de mantener a os individuos en su lugar en las relaciones de produccin. Es decir, como lo hace sealar Rancire, que l asigna a toda ideologa la funcin que es la funcin de la ideologa de la clase dominante. Imagen terica notable de la represin de las masas que caracteriza a los revisionistas. 3. Althusser resume un anlisis de lo que es para l la esencia del funcionamiento ideolgico, y que puede resumirse en dos proposiciones: -la ideologa es la representacin imaginaria de los individuos con las prcticas sociales; -la ideologa interpela a los individuos como (en) sujeto(s). Este es el proyecto althusseriano de una teora general de las ideologas que en primer lugar debe ser l mismo criticado. Este proyecto revela claramente una teora estructural de las instancias, y no una teora dialctica de las contradicciones. La teora marxista sera la teora de un todo social, articulacin de instancias en la que cada una puede ser definida en tanto que tal como trmino de la combinacin. Se trata de hecho de una concepcin formalista y sociologista de la teora marxista que producira un anlisis transhistrico de sus objetos sin referirse al contenido de clases determinado de las instancias en cuestin. Tal no es del todo la conducta de Marx mismo: El Capital no es de ninguna manera, aunque l
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L. ALTHUSSER, Elementos de autocrtica.

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contenga conceptos generales, una teora general de los modos de produccin 19 , lo que Althusser quiere que as sea. De hecho, la teora marxista tiene siempre por asunto una periodizacin histrica particular. Cualquiera que sea el nivel de generalidad, el objetivo y el contenido siempre se fijan en la situacin concreta. La teora marxista se desarrolla siempre en referencia a la perspectiva de una intervencin prctica sobre estas situaciones, y es solamente desde este punto de vista por lo que ella se desarrolla como cuerpo terico. No se encontraran en Marx formas, ni instancias, que puedan ser indiferentes de su contenido de clase. Por tanto, nadie se asombrar de que el proyecto formalista de Althusser no sea ni materialista ni dialctico. a) No materialista El efecto inevitable del proyecto de Althusser, es que toda relacin interna entre la ideologa y su base material se encuentre rota. Esto aparece en la definicin representacin de la relacin imaginaria del individuo con sus condiciones reales de existencia. Esta definicin tiene de notable que ella repliega el imaginario ideolgico sobre s mismo redoblndolo. La ideologa no es reflejo de las relaciones reales, sino reflejo de lo imaginario social del sujeto. Imagen de imagen, es desprovista de su denotacin real. As, puede funcionar como mecanismo cerrado, y oponerse masivamente a la ciencia. Puesto que tal es el objetivo buscado, el mismo ajustado a la ideologa revisionista de los expertos: en el redoblamiento de lo irreal (representacin de un imaginario), lo real se desvanece. En ninguna parte se dado valor a la conciencia prctica de los temas, slo es accesible al planteamiento especial y separado de la ciencia. La conciencia de ser explotado y la revuelta contra esta explotacin son aqu impensables, y sin relacin ninguna con la introduccin de datos y el conocimiento de las relaciones sociales objetivas. Vemos perfectamente la objecin que se nos podr hacer: si la ideologa no es la imagen de una imagen y forclusin cerrada de lo real, ella no est menos ligada a los fenmenos de desconocimiento. Qu hacemos del proceso de la falsa consciencia que especifica las representaciones ideolgicas dominantes? Y bien, miramos de cerca el texto ms explcito de Engels sobre este punto: La ideologa es un proceso que el supuesto pensador realiza seguramente con conciencia, pero con una conciencia falsa. Las fuerzas motrices verdaderas que la ponen en movimiento le son desconocidas, si no, no sera un proceso ideolgico. Por eso l se imagina las fuerzas motrices falsas o aparentes. Debido a que es un proceso intelectual, deduce, el contenido y la forma del pensamiento puro, tanto de su propio pensamiento como del de sus antecesores. Trata como asunto exclusivamente a las materias intelectuales y no se ocupa de buscar si tienen algn otro origen ms alejado e independiente del pensamiento. Esta manera de proceder es para l la evidencia misma, ya que todo acto humano realizndose por el intermediario del pensamiento le parece en ltima instancia fundado igualmente sobre el pensamiento 20 . Engels no dice de ninguna manera que el contenido de la ideologa es imaginario. l seala solamente que la fuerza motriz del pensamiento no es interna al pensamiento mismo. Lo que gobierna las ideas se divide de (con) la ideologa en tanto que su correlato dialctico real: la prctica histrica de clase. Para emplear nuestras
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El concepto de modo de produccin es una mina inagotable de desviaciones de tipo estructuralista. Al tomarlo aisladamente, no es sino demasiado fcil entregar una versin puramente combinatoria, o sea, expulsar la dialctica de las fuerzas en favor de la articulacin de los lugares (Sobre fuerza y lugar, ver nuestro fascculo Teora de la contradiccin). 20 ENGELS, Carta a F. Mehring.

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categoras 21 , Engels recuerda que si el lugar de la ideologa es del orden de las representaciones (se trata de un proceso y de materiales intelectuales), su fuerza es real, prctica. La energtica ideolgica debe ser dividida de su forma representativa: el pensamiento es el lugar de las ideas 22 , no el principio de su movimiento. Es por esta razn por lo que Engels opone la mediacin local del pensamiento (el acto humano opera por intermediacin del pensamiento) al fundamento real de toda transformacin en la esfera de las ideas. La fuerza de mis ideas es lo que atraviesa, lo que por excelencia despliega la exterioridad y la interpelacin de la historia. El pensamiento por l mismo no es recurso de nada. El pensamiento es sin fuerza. Es el lugar de paso y ocupacin de las energas masivas de la historia. He aqu lo que la ideologa desconoce, he aqu esto en donde el olvido espontneo engendra la falsa conciencia. De donde no se sigue de ningn modo que la ideologa sea del orden de lo imaginario cerrado. Es todo lo contrario: la ideologa es de parte en parte puesta en movimiento por fuerzas motrices reales, y es esta realidad que ella dispone y refleja, lo que estaba en el elemento de la falsa conciencia. Dicho de otro modo: la ilusin se liga, no a las ideas mismas, que no pueden proceder de nada ms que de lo real, sino a la representacin de su autonoma. La ilusin ideolgica es el idealismo filosfico: afirmar la existencia de una fuerza intrnseca del pensamiento, ah donde el pensamiento se divide de (con9 las fuerzas materiales que le prescriben su movimiento. Resulta que la ilusin y la falsa conciencia conciernen a la forma de la representacin y no a su contenido. Que un pequeo jefe sindical est sinceramente convencido de hablar en nombre de la clase obrera y se justifique por un marxismo de pacotilla, cuando hace pies y manos para liquidar una rebelin de masas, es la falsa conciencia; pero se tiene all el lado formal de la cuestin. En verdad, nuestro pequeo revisionista est investido por la fuerza de clase de la burguesa, que su pensamiento refleja adecuadamente. Lo imaginario es aqu asignable a la sola forma pretendidamente doctrinal, deductiva, marxista, de su prdica predicadora. En cuanto al fondo, su sistema representativo es, en un lenguaje marxista trucado, la expresin concentrada de los intereses de la aristocracia obrera, de su gnesis histrica, y todo eso no tiene nada de imaginario. El discurso del bonzo (sacerdote budista) CGT nos da acceso a su real: verdaderamente burgus, y l lo es por necesidad, puesto que la fuerza que lo gobierna es aquella de la corrupcin de una fraccin de su clase por dcadas de colonialismo, de chovinismo, y el juramento de fidelidad respetuoso al Estado francs. Falso marxista, tanto porque nuestro sindicalista es el resultado de un largo proceso de degeneracin que reivindica una herencia, como porque se dirige a los obreros del cual su sola fuerza es esta herencia propia, de la que es necesario hablar la lengua para practicar la renegacin. Nosotros, maostas, decimos generalmente a los obreros que tienen espontneamente tendencia a dejarse colar el bla-bla-bla sindical como un agua tibia: escuchadles! Escuchadles atentamente! Ellos dicen lo que son. Ellos dicen la fuerza y la clase de la que ellos proceden. Y no les quita el sueo no pensar su corrupcin. Pues bien, desde un punto de vista estrictamente militante, es necesario tenerse firme sobre este principio: las ideas, incluso situadas en el elemento de la falsa conciencia, -denotan realidades prcticas e histricas, relaciones de clase, y no relaciones imaginarias;

Cfr. BADIOU, Teora de la contradiccin. La metfora platnica de lo suprasensible como Lugar de las Ideas es por excelencia la metfora idealista: ella hipostasia la funcin de colocacin donde el pensamiento se tiene y lo separa de la fuerza material que la cruza y regula el movimiento.
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-son, en cuanto al proceso de sus transformaciones, regladas por fuerzas exteriores al pensamiento, y no por leyes e lo imaginario. Que se rechacen estas tesis, y toda la fuerza del marxismo revolucionario ser diluida, pues esta fuerza revolucionaria es la que se contempla en la articulacin materialista de la superestructura y la infraestructura y combate la ideologa del adversario sobre la base de las relaciones de clase que esta ideologa expresa y quiere perpetuar. Se puede decir que Althusser pone en adelante una concepcin ideolgica de la ideologa, ideolgica en el sentido de la creencia en la autonoma funcional de las ideas. b) No dialctica Punto totalmente crucial: en la descripcin althusseriana es imposible comprender cul es la ley interna del cambio de las relaciones de fuerza ideolgicas; para comprenderlo, sera necesario construir una teora separada de a eficacia transformadora de la esfera ideolgica. Desde el principio (su artculo Marxismo y humanismo), Althusser teoriza a funcin de a ideologa a) en las sociedades de clase, b) en as sociedades sin clases (y en la poca se trata para l de la URSS, con lo que l acepta sin rechistar la mitologa revisionista). Pero lo que no est en cuestin es, ni por un segundo, la lucha ideolgica, la contradiccin, la revolucin. Ahora bien, ese es el objeto del que parte el pensamiento materialista dialctico. Para los marxistas, la teora de la ideologa es siempre una teora de las transformaciones ideolgicas y no de los estados. Ella exige que a ideologa sea tomada como un proceso dialctico, y en su referencia interna a las transformaciones reales. Como toda cosa, la ideologa debe ser tomada en tanto que devenir de una escisin. En El Capital, Marx indica que el simple anlisis ideolgico, la sola reduccin de la ideologa al nivel real que ella expresa, es una tarea fcil, pero insuficiente. El mtodo cientfico exige que se tome el movimiento por el cual la ideologa se engendra sobre la base de las realidades materiales de la historia: Es, en efecto, ms bien ms fcil encontrar por el anlisis el contenido, el ncleo terrestre de las concepciones nebulosas de las religiones, que hacer ver por una va inversa cmo las condiciones reales de la vida revisten poco a poco una forma etrea. Sin embargo, ste es el nico mtodo materialista, por lo tanto cientfico. Por lo que se refiere al materialismo abstracto de las ciencias naturales, que no hace ningn caso del desarrollo histrico, sus defectos estallan en la manera de ver abstracta e ideolgica de sus portavoces, en cuanto se aventuran a dar un paso fuera de su especialidad 23 . De lo que se concluira que Althusser, en efecto, en su teora spinozista de la ideologa, no hace ningn caso del desarrollo histrico, se concluira pues de buen grado que da all "un paso fuera de su especialidad" si precisamente su especialidad no fuera el marxismo. Tomar la ideologa como proceso, y no como mecanismo imaginario cerrado, he ah la directiva cientfica de Marx, de la que Althusser invierte el sentido. Ninguna teora puede excluirse de la ley general de la dialctica de tener que dar razn del devenir de las fuerzas en conflicto: la ideologa no es inteligible ms que como espacio de lucha anclado en la expresin de las relaciones materiales ellas mismas desgarradas.

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MARX, El Capital, L.I.

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Por ejemplo, cuando Engels analiza la ideologa protestante, el muestra en primer lugar que la hereja est ligada a la ascensin burguesa. La escisin de la ideologa religiosa traduce el empuje de las relaciones de clase reales. Se puede fcilmente demostrar que los contenidos protestantes estn en relacin con los intereses de clase de la burguesa. Pero Engels demuestra sobre todo que la ideologa hertica est ella misma desde el principio dividida. Su unificacin no es ms que transitoria, ligada a una alianza de clase entre la burguesa de las ciudades y los campesinos. As, existe una doble divisin enteramente expresiva de la lucha de clases: existe una cierta alianza entre la burguesa y los plebeyos de las ciudades y los campos contra la aristocracia terrateniente, pero existe una escisin interna que implica coexistencia y contradiccin, entre una hereja burguesa moderada y una hereja plebeya revolucionaria. La intrincacin de estos procesos dialcticos constituye la realidad de la esfera ideolgica. Ciertamente, estos son sistemas de representacin imaginarios que se afrontan, puesto que la lucha ideolgica se hace, en funcin de las condiciones histricas, en el elemento religioso, pero estas representaciones son referidas a contenidos de clase reales: por ejemplo los contenidos teolgicos de las predicacin de Mnzer sirven de desarrollo las aspiraciones de clase plebeyas 24 . Engels concluye que todos los cambios en materia de ideologa se derivan de las relaciones de clase. Ahora bien, slo el cambio importa: la teora marxista como teora dialctica, como teora revolucionaria, es necesariamente una teora de los procesos, y no una teora de los estados o de las figuras. Ella es tambin, y por eso mismo, una teora de las contradicciones, de los procesos de divisin y de lucha. Una teora marxista de la ideologa tiene necesariamente por centro de gravedad una teora de las contradicciones ideolgicas, una teora del carcter dividido de las representaciones ideolgicas. El concepto de divisin es inherente al concepto general de ideologa. En el opuesto, Althusser, teoriza la simplicidad cerrada, la identidad en s y la esencia transhistrica de la ideologa. Se ve bien donde est, para Althusser, la dificultad: tomar as ideologas como proceso de escisin exige un punto de vista de clase: en efecto, es desde el punto de vista de las clases oprimidas como se hace la experiencia de la ideologa dividida. La clase dominante prctica e impone su propia ideologa como ideologa dominante, la presenta como nica e unificante. Son as clases dominadas las que ponen en evidencia la mistificacin de la ideologa unificante sobre la base de prcticas de clase subversivas irrepresentables en la ideologa dominante. Un proyecto de teora general de la ideologa que no inscriba su divisin en la esencia misma del fenmeno justifica la sospecha de no estar hecho desde el punto de vista de los oprimidos. La simplicidad totalitaria de la ideologa en Althusser, al funcionar sobre la fuerza de sus mecanismos imaginarios internos, organizados por el Estado como funcin exterior a las contradicciones de clase, vuelve indispensable la existencia y la especificidad de las formas de manifestacin concretas de la ideologa proletaria. El revisionismo, punto de vista de clase burgus bajo oropeles marxistas, aparece aqu claramente, como siempre, en la evacuacin de la dialctica.

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Sobre todo esto, cf. ENGELS, La guerra de los campesinos en Alemania, sobre todo la segunda parte.

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C. La lucha ideolgica espontnea De dnde partir para dialectizar la cuestin de la ideologa y restituir su relacin con las condiciones sociales reales? La contra-posicin a los temas especulativos de Althusser se encuentra en el punto de vista obrero y popular mismo. Se tomar como hilo conductor este punto de vista de las clases explotadas, y en primer lugar la experiencia, las prcticas inmediatas, origen de todo conocimiento, comprendido ah el conocimiento sobre la ideologa. Las relaciones reales de explotacin y de opresin son practicadas y soportadas por los individuos. Los individuos tienen permanentemente conocimiento sensible, y por otra parte representaciones desigualmente sistematizadas, estas representaciones son fluctuantes y divididas. Su realidad histrica es la del proceso de esta divisin. Cul es el contenido general? l mismo se refiere a la naturaleza dividida de las relaciones reales. El espacio ideolgico se da siempre como representacin dividida de una divisin. El conflicto nuclear vuelve alrededor de una representacin de las relaciones sociales como esencialmente antagonistas. Los efectos prcticos de estos sistemas de representacin son funcionalmente diferentes. Por ejemplo, el obrero de fbrica es tomado en las relaciones reales de explotacin y todo obrero en la experiencia de esta situacin. Pero existe una representacin variable de este estado de cosas, en funcin de la situacin concreta: o bien predomina la idea de que estas relaciones son necesarias, incluso si ellas comportan dificultades y tensiones; o bien domina la representacin de que estas relaciones son atravesadas por la contradiccin, por una relacin de lucha, de enfrentamiento, y no de colaboracin y armona. Esta divisin y esta variacin tienen una realidad prctica constante que se manifiesta en el grado de aceptacin o revuelta, en las prcticas de clase inmediatas de los individuos a quienes concierne. El duro de mollera, el lameculos, el sindicalista, el subversivo, el indiferente, y otros tantos tipos ideolgicos que concretizan el proceso de enfrentamiento ideolgico espontneo, y reagrupan alrededor de ellos las fuerzas colectivas de este proceso. Por qu hablar de representacin a propsito de estos tipos? El trmino representacin designa aqu un proceso de sistematizacin espontnea de las relaciones reales, donde existe siempre una inteligencia prctica, inmediata, imborrable, la cual comporta sus caractersticas esenciales: explotacin y opresin (inteligencia inmediata que es la base de la confianza fundamental de los comunistas en las amplias masas). Cmo se despliega el conflicto ideolgico espontneo? La clase dominante propone siempre representaciones sistematizadas, incluso altamente sistematizadas, que tienen por esencia la colaboracin de clase. Lo que no significa que las clases explotadas ignoren los conflictos de clase. Se ha visto, al contrario, que tal era permanentemente su principal preocupacin consciente. Pero lo que se proponen sistematizar es la perpetuidad legtima de su reino: lo que niegan pues categricamente es que las contradicciones de clase preparan su ruina. No es la existencia de intereses divergentes lo que la ideologa dominante quiere cancelar. El propietario de esclavos no puede pretender que el esclavo ame la esclavitud: la prueba es que existe una legislacin de la liberacin concebida explcitamente como recompensa y promocin. El seor admite escuchar ciertas reclamaciones campesinas, y el patrn negocia peridicamente con los sindicatos. En realidad, la existencia de un enraizamiento prctico de toda ideologa, y las evidencias sensibles que a ella estn ligadas, asignan lmites materiales a la mistificacin ideolgica. Se pueden concentrar as: la ideologa dominante para a las masas no puede ignorar su experiencia cotidiana de la opresin de clase. Todo su esfuerzo tiende por tanto a reabsorber, no la contradiccin, sino su carcter antagnico.

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Presentar la contradiccin antagnica, que regla el movimiento de la historia, como simple diferencia natural estructurando la identidad eterna de lo que no es en realidad ms que un momento de esta historia: he ah el propsito de toda ideologa dominante. Pero esto no es suficiente, hay todava ms: el pensamiento de a diferencia vehicula la amenaza permanente de la contradiccin. Para hacer justicia a la ineludible exigencia espontnea de la reduccin de las diferencias (forma dbil de la prctica del antagonismo), toda ideologa dominante garantiza que ms all los diferentes concretos perdura, aunque slo fuese a ttulo de promesa, una igualdad abstracta. Incluso Platn desea establecer que cada uno participa del mundo de las Ideas, y es -cosa notable - a un esclavo a quien hace redescubrir por s mismo las verdades de las matemticas 25 . Paralelamente, la ideologa religiosa feudal asegura la garanta que ella acuerda en el orden social jerrquico (orden de las diferencias naturales venidas de la sabidura de Dios) de una promesa igualitaria: la igualdad de las almas en el Juicio Final. Y cualquiera sabe que la ideologa jurdica burguesa completa su doctrina de los arbitrajes sociales entre socios diferentes, de una igualdad absoluta (toda terica) ante la ley como ante el poder (universalidad de sufragio). As, para cercar y exorcizar el antagonismo real, la ideologa de las clases explotadoras organiza una doble postulacin de unidad: a) Todo antagonismo aparente es a lo mejor una diferencia, a lo peor una contradiccin no antagnica (conciliable). b) Toda diferencia es ella misma in-esencial: la identidad es la ley del ser, no, ciertamente, en las relaciones sociales reales, sino en el registro ceremonioso de las comparecencias regladas ante el destino, ante Dios o ante la urna municipal 26 . No es pues cualquier (no importa qu) imaginario que funciona en la representacin antidialctica del real que vehicula la ideologa de los explotadores: es un imaginario de la contradiccin reducida, un protocolo de la diferencia y de la identidad que enviste y disuelve el elemento antagnico de las contradicciones. Es a este mismo protocolo al que ataca a su vuelta la lucha ideolgica espontnea de los explotados: la revuelta es en efecto irrepresentable, puesto que ella afirma prcticamente el antagonismo y exige la igualdad concreta en el mismo seno de las relaciones sociales. Es irrepresentable all donde es comprendida por los explotadores. stos slo tienen el recurso de proceder a una severa restriccin de los beneficiarios de su dispositivo: todo subversivo es un perro, porque, si fuera un hombre, sera necesario reintroducir el antagonismo en la diferencia. De golpe, el destino deviene vengador, Dios reclama que se extermine, y la ley se hace ley de excepcin. La excepcin: he aqu la designacin ideolgica dominante de la revuelta. Contradictoriamente, para solamente para pensarse ella misma, la rebelin debe producir la inversin y el reverso de los valores: para ella, es la identidad diferencial e la ideologa dominante lo que es la excepcin, y es el antagonismo lo que es la regla. Es la igualdad lo que es concreto y la jerarqua existente abstracta. Como lo sealaba Engels, los explotados, para concentrar su energa revolucionaria, deben negar sus ataduras al orden existente hasta el punto dnde ellos mismos se privan de todo lo que orden les concede an:

PLATN, Menn. El tercer procedimiento de la ideologa dominante es la exteriorizacin del antagonismo: en oposicin al cuerpo social, supuestamente unificado, en un trmino fuera-de-clase planteado como heterogneo: el extranjero (chovinismo), el judo (antisemitismo), el rabe (racismo), etc. Los procedimientos de transferencia son ellos mismos enclavijados sobre la exasperacin de la verdadera contradiccin principal.
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Para desarrollar su energa revolucionaria, para adquirir una consciencia clara de su posicin hostil a la mirada de todos los otros elementos de la sociedad, para concentrarse ella misma en tanto que clase, [la capa inferior de la sociedad] debe comenzar por rechazar todo lo que podra reconciliarla con el rgimen social existente, renunciar a los raros placeres que an le hacen momentneamente soportar su existencia oprimida 27 . El igualitarismo y el ascetismo plebeyo son armas decisivas para atacar y romper el sistema jerrquico y unificar las diferencias ideolgicas que nos dominan. A su luz, el dispositivo ideolgico dominante pierde todo valor natural, y se escinde violentamente. Ya no aparece ms como el reflejo unificado de un mundo necesario, sino como una impostura destinada en permanencia a reducir la novedad de pensamiento que se engendra en la revuelta misma. Lo que se daba como simplicidad unificante y progreso del espritu ya no es ms que uno de los trminos, antiguo y condenado, de un irremediable antagonismo. Esta es la razn por la que es absolutamente imposible comprender aquello que sea la ideologa sin incluir en esta comprehensin el movimiento por el que ella aparece en su divisin histrica, y que es el movimiento subversivo de la lucha ideolgica. Es porque existe una prctica irrepresentable en la ideologa dominante (la revuelta revolucionaria de clase) por lo que aquella es inteligible como representacin. Es desde el punto de vista de lo que cae fuera de s mismo por lo que se conoce una ideologa en su particularidad dialctica y su fundamento de clase. En su novedad colectiva, el no-representable produce la representacin adecuada de todas las falsas representaciones.

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ENGELS, La guerra de campesinos en Alemania.

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2 Revuelta e invariantes comunistas

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A. Dominacin y resistencia La ideologa dominante es la ideologa de la clase dominante. La clase dominante controla a su beneficio la divisin del trabajo intelectual y el trabajo manual, y, por este mismo hecho, los miembros de esta clase regulan la produccin y la distribucin de los pensamientos de su tiempo 28 . Sin embargo, dominante es un adjetivo dialctico. Asignar a las ideas un lugar dominante exige que se determine sobre qu se ejerce esta dominacin. Pues, de lo contrario, el pensamiento de la dominacin est vaco de sentido: las ideas dominantes, tomadas en la sola forma de su dominacin, aparecen como dotadas de una virtud independiente y se separan de toda prctica de clase. Es nicamente desde el punto de vista de los conflictos reales como la dominacin ideolgica aparece en su verdad: en cuanto ocurre un conflicto prctico donde la clase entera se ve amenazada, esta oposicin [entre pensadores de la clase dominante y agentes directos de esta clase] cae por su propio peso, mientras que se ve como se vuela la ilusin de que las ideas dominantes no seran las ideas de la clase dominante y que tendran un poder distinto que el poder de esta clase. La existencia de ideas revolucionarias en una poca determinada supone ya la existencia de una clase revolucionaria 29 . Entre la existencia de una clase revolucionaria, de ideas revolucionarias, y el funcionamiento unificado de la ideologa dominante como ideologa de la clase dominante, hay un lugar dialctico inmediato, en el que la mediacin concreta es enfrentamiento de clase mismo, el conflicto prctico. As slo, hablar de ideologa dominante implica una comprensin dividida y conflictual de la ideologa. No retener de la expresin ideologa dominante que la forma de dominacin es unilateral. Ciertamente, la ideologa dominante, representacin de las prcticas de la dominacin de clase, penetra en el campo entero de las prcticas sociales, aqu comprendidas las de los explotados. Pero esta penetracin debe comprenderse como proceso contradictorio. Es preciso referirla, en cuanto a su inteligencia histrica, a lo que le es exterior, y se opone a su omnipresencia. No hay ideologa dominante sino porque existe en permanencia una resistencia a esta dominacin. Y es desde este punto de vista de la resistencia por lo que la dominacin aparece en tanto que tal, es decir, como representacin de la dominacin concreta, la dominacin de clase. Este punto de vista es de una extrema importancia, a la hora en que los doctores en fascismo interrogan a la ideologa fascista parten de la cuestin exactamente contraria: postulando una angustiosa no-resistencia al fascismo, rinden culto a la dominacin en tanto que tal, y exploran bajo todos los ngulos el discurso fascista para articular los operadores de fascinacin, de empresa libidinal y de seduccin de masas. Hay ah una divergencia de mtodo esencial. Para nosotros, los fenmenos de dominacin ideolgica, fascistas u otros 30 , deben estar referidos a lo que, de lo real, constituye su correlato antagnico: las ideas revolucionarias, ellas mismas enraizadas, como dice Marx, en el grado de existencia de la clase revolucionaria. No decimos que la cuestin de las especificidades ideolgicas del fascismo est reglada (resuelta), ni mucho menos. Nosotros decimos, solamente, que el orden
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MARX, ENGELS, La Ideologa alemana. Ibid. 30 Entre estos otros, existe la ideologa revisionista en la clase obrera. La resistencia a esta ideologa toma la forma espontnea del antisindicalismo obrero, caracterstico de toda gran lucha. De ah que esta antisindicalismo sea una verdadera fuente de conocimiento para los maostas.

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cientfico de investigacin prescrito por Marx en la materia, debe partir de la resistencia y no de la dominacin, pues es la primera la que reduce los ordenamientos representativos de la segunda. Se trata de saber: 1. Dnde est, en el momento de la ascensin del fascismo, la realidad de la clase obrera como clase revolucionaria, realidad de ningn modo invariable, siempre por volver a hacer y reinventar. 2. Qu ideas revolucionarias nuevas engendran los conflictos prcticos del momento. 3. En qu sentido la ideologa fascista ajusta la respuesta ideolgica de la clase dominante a las ideas revolucionarias nuevas. Dicho de otro modo: anudar (urdir) la novedad (relativa) del discurso fascista a la novedad (absoluta) de la produccin ideolgica proletaria. Este es todo el problema del fascismo como sistema ideolgico-poltico de contra-ofensiva burguesa frente a los efectos mundiales de la revolucin de Octubre. 4. Cmo se formula o no- la resistencia ideolgica a la contrarresistencia fascista. Dicho de otro modo: aquellas novedades ideolgicas que aparecen o no aparecen-, esta vez en el campo del conflicto abierto con el fascismo. Es solamente en este espacio de investigacin que sigue la divisin del proceso histrico, donde la cuestin secundaria de los procedimientos representativos, de las formas ideolgicas propias del fascismo, puede encontrar una respuesta significativa. Si se parte, al contrario, del fascismo instalado, del fascismo victorioso, del fascismo dominante, sin seguir el movimiento real de esta dominacin, es decir su conflicto ininterrumpido contra lo que l resiste, esto, conducir a buscar, de manera plenamente idealista, el secreto de la ideologa dominante en la dominacin ideolgica misma. Ved lo que dice Deleuze: Jams Reich es tan gran pensador como cuando se niega a invocar un desconocimiento o una ilusin de las masas para explicar el fascismo, y reclama una explicacin por el deseo, en trminos de deseo: no, las masas no se equivocaron, ellas deseaban el fascismo en tal momento y tales circunstancias, y es esto lo que es preciso explicar, esta perversin del deseo gregario31 . Esta oposicin de la explicacin por la ilusin y la explicacin por el deseo est ella misma dispuesta por un gesto de rechazo de la realidad. La realidad es que las masas, bajo el efecto general de las grandes derrotas psquicas del proletariado (la insurreccin espartaquista en Alemania, las huelgas de 1920 y el movimiento de los consejos en Italia), vieron su capacidad orgnica de resistencia, en ningn caso anulada, pero s debilitada, y profundamente. El debilitamiento de la capacidad de resistencia, es, en materia ideolgica, el agotamiento transitorio de lo nuevo, la prdida de la iniciativa. Las masas ni tuvieron el deseo del fascismo, ni fueron las vctimas pasivas de as ilusiones. Ellas estaban esencialmente divididas, en la parte que, a falta de cualquier otro recurso inmediato, estimaba tener inters en el fascismo, y la parte que lo resista, pero sin proyecto consecuente. Y esta resistencia fue transitoriamente vencida, no por la captacin desiderante (deseante), sino por la violencia exterminadora. Lo que se da como equivocacin (engao), ilusin o deseo no es en su fondo ms que debilidad. Es necesario dividir a ilusin en sus componentes reales: la dominacin ideolgica clsica (s, el fascismo practicaba triunfalmente el viejo tema del EstadoNacin, y la revancha sobre el odioso tratado de Versailles) y el inters inmediato, representado en el populismo fascista (s, el fascismo puso fin al paro).
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DELEUZE-GUATARI, El Anti-Edipo.

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Es necesario dividir el deseo segn la violencia antagonista de la dominacin y la resistencia: revolucin y contrarrevolucin cara a cara, en el derrumbamiento de las mediaciones ordinarias. Las fuerzas puestas al desnudo, la violencia puesta al desnudo. Pues sin duda, lo que quera el fascismo no poda quererlo a medias. Y esto no tiene nada que ver con votar a Giscard. Y por supuesto la resistencia no es votar a Miterrand. Toda la vida poltica y prctica es absorbida en una desnudez antagnica violenta, y la organizacin teatral, libidinal, vociferante, del discurso fascista no es aqu sino el reflejo de una exigencia de los tiempos. No es ella la que capta, sino ms bien ella es captada. Por otra parte (Salazar), el discurso aparente ser doctoral, trabajado, eficaz, clsico. El discurso fascista, a decir verdad, no existe. nicamente existen las formas concretas (variadas) de una victoria violenta de la contrarrevolucin. Todo se juega en el mtodo, en este principio donde se afianza la adopcin de un punto de vista de clase: no es la fuerza del discurso fascista lo que hace la debilidad de la resistencia, es la debilidad material del proletariado su derrota, siempre anterior a la ascensin del fascismo-, reflejada en la pobreza ideolgica, lo que hace la fuerza aparente y el desfile teatral del discurso fascista. Fuerza o debilidad, y la una siempre nace siempre de dividirse de la otra, es la resistencia lo que es el secreto de la dominacin. Si se es estructuralista si se razona unilateralmente en trminos de lugares-, la dominacin ideolgica no es finalmente nada ms que la doble dominacin tout court. El estudio minucioso, psicoanaltico, libidinal, sociolgico, estructural, lingstico, del discurso fascista, en tanto que busca en su solo texto la instancia de lo que induce como deseo y dominacin slo tiene como resultado consternantes tautologas, de la siguiente guisa: el fascismo, es el discurso del poder 32 . Y no podra ser de otro el discurso de quien se alz en la dominacin por el recurso, apoyado sobre la dispersin y la debilidad de sus rivales como de sus adversarios, en la violencia oficial desnuda? Se nos hace ver un arsenal inmenso de disciplinas intelectuales para indicarnos que al fin, en el fascismo, est muy claro que las ideas dominantes son las ideas de la dominacin. Imposible conseguir ningn resultado ms all de este axioma, que es el punto de partida de Marx, si se intenta entender la ideologa dominante nicamente desde el punto de vista del lugar que ocupa (el lugar dominante, obviamente) y de las funciones que cumple. En verdad, no es el Estado fascista el que da razn de la ideologa fascista. Es el combate fascista, el combate de la contrarrevolucin. Es preciso razonar histricamente, es decir en trminos de fuerza. La dominacin ideolgica no es comprensible ms que en su accin contra lo que la resiste. Su contenido, en transformacin incesante, es determinado por las fluctuaciones concretas de la resistencia, las novedades que ella engendra, el punto de vista de clase que afirma. Ninguna ley formal de la dominacin puede dar cuenta de estas transformaciones. Descendamos a ras de tierra: el reformismo limitado de Giscard, la ideologa de la sociedad liberal avanzada, o, en otro registro, la consolidacin del reformismo del P.S, no son de ninguna manera desarrollos internos de la forma especfica que reverta, bajo el gaullismo, la ideologa burguesa (nacionalismo conservador articulado en temas de crecimiento econmico). La ley de las transformaciones ideolgicas y slo la
Tautologa enseguida dada la vuelta artificialmente bajo la forma: Todo discurso del poder es fascista. Pues esta es la ltima forma que desean nuestros doctores, en la que el pensamiento poltico no va ms all que el axioma: el Estado, es el Mal. Como el Estado, y sin duda todava para siglos, es lo Real, no quedara nada ms que maldecir lo real. Por lo que se introduce en toda esta prosa un persistente olor de sacrista.
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transformacin es un objeto real- no es jams perceptible en una formacin ideolgica tomada en ella misma. Estas transformaciones son invariablemente respuestas a la resistencia ideolgica popular resistencia aqu manifestada esplendorosamente en los temas y las ideas nuevas de la gran revuelta de Mayo 68. La iniciativa no pertenece al contenido interno de la dominacin, sino completamente a la resistencia que ella suscita. La clase dominante concentra, en el cambio de las representaciones ideolgicas, el reflejo de su reaccin prctica a las revueltas, y a lo que constituye el reflejo unificador complejo de estas revueltas: las ideas revolucionarias nuevas, lo no-representable, las sistematizaciones fragmentarias de la resistencia. A esta dialctica de la resistencia como elemento del proceso ideolgico, ciertos neoliberales, resultantes de la ex G.P [Gauche Proletarienne], han visto el gran mrito de mantenerla contra la metafsica contrarrevolucionaria de los idelogos del PCF, Althusser a la cabeza. Pero, a da de hoy, la fuerza de su ataque se transforma en su contrario. El libro de A. Glucksmann 33 por ejemplo, est, sobre este punto, atravesado por una contradiccin decisiva. Cuando se plantea, para estudiar el fenmeno del Gulag, el axioma Al comienzo era la resistencia 34 , sera, en nuestra opinin, un buen comienzo. Se debe absolutamente convenir que la cuestin de la resistencia dirige toda reflexin moral, poltica, social- sobre los campos 35 . Pero Glucksmann no sigue verdaderamente este hilo. Otra cuestin, de apariencia cercana, hace divergir todo su dispositivo, la cuestin cmo podemos resistir tan mal o tan poco? 36 . Tratndose de la opresin, tomar su inicio en la revuelta o en la debilidad de la revuelta es una mnima diferencia y, por tanto, ah se juega todo el asunto. Segn cmo se cuestionen los campos, a partir de la fuerza contra la que existen, o a partir de la inmensidad desesperante de su maquinaria mortal, se les comprende y se les combate- o no se hace ms que exorcisarlos. Es por esto por lo que las conclusiones polticas de Glucksmann son exactamente desesperantes. l nos dice: Ah donde acaba el Estado comienza el hombre 37 , pero del combate popular contra el Estado no retrata ms que la monotonidad duradera de la repeticin, la obstinacin infinita, sin que nada seala en ninguna parte que esta continuacin acumula las fuerzas de un resultado cualquiera. Al leerlo, el hombre no est listo para comenzar. De esta tragedia montona, Soljenitsyne escapa por la invariante esencial que constituye para l el valor espiritual y religioso del sufrimiento. Pero, y Glucksmann? Es decepcionante que su justa modestia inicial (atenerse lo ms cerca posible a la resistencia a la opresin) se invierte en fuelle metafsico, cuando todo se pierde en una banal disertacin sobre lenguaje y poder en la Razn occidental. Razn por razn, es a de la resistencia la que nos importa. Es inconsecuente leer en la historia la omnipresente contradiccin de las masas y el Estado, afirmar que se pone en las filas de la plebe y no disertar ms que exclusivamente sobre la fuerza y la multiformidad victoriosa del Estado ruso. Lo que congela en el fondo, en este libro, y por lo que l es infiel a la mxima al comienzo era la resistencia es que desliega una severa conviccin de la debilidad popular, bajo la cobertura de un desalojo de las fuerzas del Estado. A partir de lo que el proceso hace al marxismo no ser ms que repeticin: si las masas son la debilidad misma, y si ah est su grandeza, es seguro que el marxismo,

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A.GLUCKSMANN, El cocinero y el comedor de hombres. Ibid. 35 Ibid. 36 Ibid. 37 Ibid.

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primera palabra en la historia del poder de la plebe, de la fuerza de la plebe, es un perversin estatal. Nosotros decimos: puesto que el axioma interrogativo es aqu el de la debilidad de la resistencia, y no el de su fuerza de su fuerza cualitativa, de lo que afirma y quiere como novedad 38 -, el marxismo est ah evacuado. Stalin no es ah sino el hacer-valer de esta evacuacin axiomtica. En realidad, para Glucksmann, el pueblo, paradojalmente, no es nada. Es deseo de no ser oprimido 39 , deseo de no-Estado, es decir, sombra portadora del Estado mismo, presa que se abate, que ciertamente se rebela, pero que no dice nada, en su rebelin, ms que el horror de la caza. Y nosotros decimos: hay ms en la propia revuelta que lo Glucksmann quiere ver ah. La revuelta es igualmente afirmativa, la revuelta inventa sobre lo que debe existir entre el Estado y el no-Estado. El pueblo aspira al poder, la revuelta sabe tambin de la dictadura popular que ella necesita. Todo el marxismo se halla suspendido en la fuerza afirmativa de la revuelta revolucionaria de masas. Que el marxismo puede, en tanto que forma y lenguaje, servir de ornamento a las ms terrorficas imposturas, a quin se har creer que se trata de un descubrimiento? Lenin y Mao Tse-tung no libraron los combates de su vida contra los impostores marxistas, los Kautsky y los Brejnev? Pero de ah, se nos quiere hacer pasar a otra cosa, que es la reduccin de la sagacidad popular a la sola protesta, a la sola queja, al vaco repetido de lo que ve ante l la invariable y violenta plenitud del estado. En efecto, slo el marxismo, y en primer lugar contra los marxistas, entiende preservar, proteger, desplegar, organizar, no el vaco y la desgracia subversiva de las masas, sino su fuerza, su revancha, su victoria y su dictadura. Si hay una Razn occidental a la Glucksmann se pliega, es aquella que afirma que las masas no pueden implicarse en los asuntos del Estado. l aade que ah est su dignidad, puesto que el Estado es el Mal. Pero, a quin servir bautizar como dignidad aquello a lo que desde siempre las potencias dominantes se proponen confinar a la masa de los productores: su radical exclusin del poder? Quin sacar de esta noble promocin de la debilidad y de la exclusin una ventaja bien real? Quienquiera que abandone a los explotadores el terreno del poder, aunque sea para denunciar la perversin originaria, es un organizador de la debilidad popular, un distribuidor de opio y de consolaciones falaces. En cuanto a nosotros, partimos invariablemente de la fuerza de la resistencia 40 . Decimos: es ella la que manda. Y no
Todo se resuelve en lo nuevo si se quiere medir, la una en la otra, la fuerza de la resistencia y la fuerza de la dominacin. Son fuerzas heterogneas y lo cuantitativo aqu, al reducir la fuerza al lugar, bloquea todo pensamiento. Los primeros resistentes son por esencia poco numerosos. Pero ellos son el todo de o que se afirma como lugar naciente y condicin del movimiento. Y ellos son desde el principio la ley de la dominacin msma. Por lo dems, a diferencia de nuestros exegetas del deseo de las masas, el Estado comprende muy bien: si las masas estn fascinadas por el poder fascista, como nuestros exgetas lo pretenden, cmo explicar la importancia, la febrilidad, la actividad sin descanso del aparato represivo y policial, caracterstico de los Estados fascistas? Es porque el Estado sabe que su dictadura de tipo nuevo responde al proceso de formacin de una forma de resistencia nueva que, aunque no sea de entrada medible en la dominacin (esto sera un milagro), no es, a la vez, menos imperceptible e invencible, puesto que es extraa a lo que regula la dominacin misma. Lejos de ser un Estado asegurado de reinar por el deseo de la locura, el Estado fascista es por excelencia un Estado inquieto, regido por la desconfianza, por que toda sombra de resistencia es inmediatamente, y a justo ttulo, una amenaza ininteligible y mortal. 39 GLUCKSMANN, op. cit. 40 A da de hoy: de la fuerza de la vanguardia obrera maosta. Un puado casi invisible, pero que es el nico lugar de la fuerza, ah comprendido el pensamiento. Para esta disidencia heterognea invisible, y por ella sola, el movimiento real en su conjunto deviene visible.
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solamente en el sentido en que ella crea lo nuevo, sino en el sentido en que ella se arma siempre para asegurarse el dominio. Todas las ideas nuevas resultantes de la resistencia, y acumuladas por el marxismo organizador, preran fuerzas de poder. Que hay contradiccin, en la fuerza popular, entre su novedad y su modo de poder posible, que hay pues siempre, hasta en el comunismo integral y medido por su proximidad creciente (o no), una contradiccin bien real entre las masas y el Estado, es la cuestin ininterrumpida de toda revolucin proletaria. Glucksmann no ayuda a nadie, sino a las podencias instaladas, alimentando todos los horrores estatales con una insuperable terrorfica y enfermiza fijeza de esta contradiccin. Volvemos a nuestro suelo: con lo que es necesario quedarse es con la autonoma positiva de la resistencia. Que la ley sobre el aborto y los considerandos ideolgicos liberales en donde se combina responden al empuje del movimiento feminista es indiscutible. Pero es errneo lo que algunos designan a este ajuste ideolgico impuesto a la burguesa con el nombre pesimista de recuperacin: recuperacin significara que lo que hay de no-representable en las ideas de la rebelin termina, sin embargo, por encontrar su lugar en la ideologa dominante. Tal no es la esencia del fenmeno. Esta pretendida recuperacin no es ms que a existencia misma de la dominacin, en cuanto que se la prev, no como estructura, sino como proceso. La dominacin se desarrolla en su divisin ininterrumpida con lo que la resiste, y es por lo que, en efecto, es incesantemente variable en sus contenidos aparentes. Estos contenidos, sin embargo, son ineptos al doblar a su ley el ncleo de clase de la resistencia. La ley sobre el aborto sistematiza la va de derecho en el movimiento feminista, y deja fuera de ella misma la concepcin propiamente revolucionaria, la cual se liga al papel de las mujeres como fuerza social inscrita en el campo de la revolucin. El frente de la lucha ideolgica, en su desplazamiento, refleja una doble divisin: aquella de lo dominante/dominado, y, en el interior de lo dominado la escisin entre la parte de ella misma efectivamente penetrada por la dominacin, y la parte que concentra la resistencia. Lejos de ser una recuperacin, es decir, una inscripcin pura y simple en los mecanismos de la dominacin, el reajuste de lo contenidos e la ideologa dominante prepara ineluctablemente formas concentradas, purificadas, nuevas, de la resistencia. A travs de la lucha ideolgica as concebida, la resistencia opera la liberacin progresiva de su contenido real de clase, y lleva a continuacin lo que la animaba de verdaderamente irrepresentable en la dominacin. La ley sobre el aborto es doblemente una victoria, en primer lugar (pero al tenerse all, se ignora el movimiento de la resistencia y no escapa al revisionismo) porque es una reforma til, exigida por las mujeres; y despus porque a sistematizacin del conjunto dialctico constituido por la revuelta de as mujeres y por la respuesta estatal provisoria (la ley) prepara nuevas formas de la resistencia ideolgica y prctica, y organiza la profundizacin de la naturaleza de clase de esta revuelta. Toda victoria de la resistencia de los oprimidos, toda victoria popular sobre un punto particular, se divide as en utilidad inmediata de una parte, y su valor de concentracin ideolgica, de desajuste de los principios mismos de la dominacin de otra. Marx da un ejemplo impresionante cuando analiza una de las primeras victorias obreras, el proyecto de ley de 10 horas, limitacin legal de la jornada de trabajo arrancada por la clase obrera inglesa despus e una lucha de treinta aos, sostenida con la ms admirable perseverancia 41 .
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Carta inaugural de la AIT.

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Por ella misma, la ley tena en primer lugar efectos materiales evidentes. Ella implica inmensos beneficios fsicos, morales e intelectuales para los obreros de las manufacturas. Por supuesto que estos efectos tienen un valor general en el que el sentido de clase es indeciso. Los obreros estn menos oprimidos, y es por esto por lo que a veces se ignora una cosa de la ms alta importancia a sus ojos. Pero los capitalistas medirn en el futuro que vale mejor en resumidas cuentas encontrar en el mercado fuerza de trabajo en buen estado. Por qu Marx no grita, sin embargo, por la recuperacin? Por la siguiente razn: Lo que, en esta cuestin de la limitacin legal de las horas de trabajo, daba al conflicto un verdadero carcter de empeo y de furor, es que, sin hablar de la avaricia en agitacin, se trataba all de a gran querella entre el juego ciego de la oferta y la demanda, que es toda la economa poltica de la clase burguesa, y la produccin social controlada y regida por la previsin social, que constituye la economa poltica de la clase obrera. El proyecto de ley de las 10 horas no fue solamente, por tanto, un importante suceso prctico; fue sobre todo el triunfo de un principio, por vez primera, en aquel gran da, la economa poltica de la burguesa haba sido derrotada por la economa poltica de la clase obrera 42 . La dialctica aqu puesta en obra no es la oposicin acadmica: reforma o revolucin. Se trata sobre todo de la escisin: prctica/ideologa, particular/universal. El suceso de principio, es la concentracin prctica, a travs de la afirmacin victoriosa de la resistencia obrera, de su ncleo ideolgico de clase: la economa poltica de la clase obrera, la concepcin del mundo proletaria. Una tal historia funciona en el espacio ideolgico, no ya solamente como una resistencia (negativa), sino como una limitacin afirmativa de la dominacin burguesa. Es sobre la base de esta experiencia ideolgica decisiva como las tareas nuevas del proletariado se esclarecen en su contenido y en su duracin: la conquista del poder poltico, y, por lo mismo, la necesidad de reorganizar polticamente el partido de los trabajadores 43 . La ideologa proletaria es as lo que profesa afirmativamente en el despliegue prctico de la resistencia a la dominacin. Es a la mirada de este progreso como la ideologa burguesa, que no tiene otra existencia ms que la de retardarla o combatirla, desarrolla a su vuelta las formas histricas sucesivas y coyunturales de su existencia. El motor del proceso de la lucha ideolgica, proceso que es la esencia de la ideologa misma, es, por tanto, la lucha de clases en el sentido preciso donde el agente de las transformaciones es la revuelta revolucionaria de masas. Es la revuelta de masas lo que constituye la base prctica de las transformaciones de la ideologa dominante misma, en la que el ser se determina histricamente como resistencia a la resistencia. Desde este punto de vista, el principio segn el cual son las masas las que hacen la historia se entiende en la historia de la ideologa, ah comprendida la ideologa dominante. Lo que nos lleva una vez ms al: all donde hay opresin, hay rebelin. La resistencia nunca es ms que el conjunto de las representaciones de las que la revuelta tiene necesidad para unificarse ella misma, fijar sus objetivos, reunir sus energas en la legitimidad fragmentaria de una nueva concepcin del mundo. Evidentemente, la resistencia misma se despliega en el elemento de la dominacin, la resistencia est por tanto constantemente dividida. De un lado, sistematizacin de la revuelta, que entra en contradiccin abierta con las ideas dominantes; de otro lado, sufriendo todava a nivel de conjunto esta dominacin, ella est necesariamente
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Ibid. Ibid.

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marcada. En su propio seno van a enfrentarse las nuevas ideas y las ideas viejas, lo verdadero y lo falso. Por tanto, el desarrollo de este proceso produce simultneamente un reforzamiento de la contradiccin antagnica en el espacio de la ideologa, y un debate interno no antagnico. La lucha ideolgica es por excelencia el lugar de articulacin de la contradiccin antagnica sobre las contradicciones en el seno del pueblo. De ah que la produccin ideolgica sobre las masas en revuelta es ella misma un proceso contradictorio, en el que importa tomar e hilar los elementos.

B. Viejas, nuevas, invariantes Volvemos a los campesinos alemanes del siglo XVI: ellos sern nuestros guas en todo este libro. Qu dice Engels de sus ideas revolucionarias? En primer lugar este texto: Del mismo modo que la filosofa religiosa de Mnzer rozaba el atesmo, su programa poltico rozaba el comunismo, y ms de una secta comunista moderna, an en la vspera de la revolucin de marzo, no dispona de un arsenal terico ms rico que el estas sectas mnzerianas del siglo XVI. Este programa, que era menos la sntesis de las reivindicaciones de los plebeyos de la poca que una anticipacin genial e as condiciones de emancipacin de los elementos proletarios en germen entre estos plebeyos, exiga la instauracin inmediata sobre la tierra del reino de Dios, del milenio de los profetas, por el retorno de la Iglesia a su origen y por la supresin de todas las instituciones en contradiccin con esta supuesta Iglesia primitiva, pero en realidad totalmente nueva. Para Mnzer, el reino de Dios no era otra cosa ms que una sociedad donde no hubiese ninguna diferencia de clase, ninguna propiedad privada, ningn poder de Estado autnomo, extrao a los miembros de la sociedad. Todas las autoridades existentes, si se negaban a someterse y adherirse a la revolucin, deban ser derribadas; todos los trabajos y los bienes deberan ser puestos en comn y la igualdad ms completa debera reinar 44 . He ah que est claro y ntido. El programa del que Mnzer es portador no es otra cosa ms que el programa del comunismo desarrollado: desaparicin de la sociedad de clases, fin de la propiedad privada, extincin del Estado. Se trata de una enrgica doctrina igualitaria que, por aadidura, se propone darse los medios violentos y dictatoriales de su realizacin. La cuestin que surge inmediatamente es saber de qu prctica de clase es este programa comunista el reflejo ideolgico. En qu condiciones histricas concretas la universal resistencia ideolgica de los explotados toma la forma de una reivindicacin radical, refirindose a la existencia misma de las contradicciones de clase y Estado, y previendo el proceso de su destruccin? Cuestin clave de la historia ideolgica universal: quin es pues comunista? Cuestin clave porque ella implica lo que, en la resistencia ideolgica de los explotados, se da no solamente como pura resistencia y negacin, sino como afirmacin y programa. Se trata de discernir en la lucha ideolgica lo que enraza, ms all de la protesta subversiva, con una toma de partido y con la fuerza de un querer popular que se refiere al fundamento mismo de la ideologa dominante: la dictadura de clase y su concentrado estatal. Ahora bien, a esta cuestin, Engels da una respuesta indecisa. Su primera doctrina, la ms ntida, consiste en reservar nicamente al proletariado las representaciones ideolgicas de tipo comunista. Los plebeyos del siglo XVI, de los que Mnzer es el jefe, portaran en su flanco virtualidades obreras. La formulacin del
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ENGELS, La guerra de campesinos en Alemania.

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comunismo de masas sera una anticipacin ideolgica, reflejando las aspiraciones de un proletariado embrionario: Slo en Turingia, bajo la influencia directa de Mnzer, y en otros diversos lugares, bajo la de sus discpulos, la fraccin plebeya de las ciudades fue implicada por la tormenta hasta el punto en que el elemento proletario embrionario triunf momentneamente sobre todas las dems fracciones del movimiento 45 . El anlisis de clase, conforme a las indicaciones de La ideologa alemana, incorpora directamente la aparicin de la resistencia ideolgica revolucionaria a la constitucin de una clase revolucionaria (y los campesinos no forman por ellos mismos una clase tal). Por otra parte, y de manera ms general, Engels asigna siempre las ideas comunistas a las dos extremidades de la historia universal: el comunismo agrario primitivo de un lado, el comunismo realizado por la dictadura del proletariado, de otro. La gigantesca transicin que los separa es aquella de la propiedad privada, y las ideas que se enfrentan slo tienen sustancia histrica activa al prevalecer: las comunidades campesinas, la ideologa comunitaria rural, sus vestigios, donde la reactivacin revolucionaria est enteramente suspendida a las iniciativas revolucionarias. La iniciativa de una tal transformacin de la comunidad rusa no puede venir ms que del proletariado industrial de Occidente y no de la comunidad misma. La victoria del proletariado de Europa occidental sobre la burguesa y el remplazamiento consecutivo de la produccin capitalista por una produccin administrada por la sociedad, he ah la condicin preliminar indispensable para que la comunidad rusa alcance el mismo grado de desarrollo. En verdad, el comunismo agrario, herencia del rgimen de clanes (clanal), jams ha dado por s mismo ms que su propia descomposicin 46 . Si se supone una asignacin histrica de las ideas comunistas en las revueltas campesinas, ser necesario dividirla: residuo arcaico por un lado, virtualidad proletaria del otro. Engels no niega que la revolucin pueda tomar apoyo sobre la tradicin comunitaria campesina, sus costumbres y su ideologa especfica, pero nicamente por el rodeo educativo de los proletarios de Occidente: Es no solamente posible, sino cierto que despus de la victoria del proletariado y la socializacin de los medios de produccin en lo pueblos de Europa occidental, los pases apenas entrados en la va de la produccin capitalista y donde subsisten an los usos clanales (de los clanes) o sus vestigios, pueden utilizar estos restos de propiedad comunitaria y las costumbres populares correspondientes como un potente medio para acelerar sensiblemente su evolucin hacia la sociedad socialista y evitar una gran parte de los sufrimientos y la lucha que nosotros tenemos que atravesar en Europa occidental. Pero nicamente a condicin de que el Occidente todava capitalista les de el ejemplo y los sostenga activamente 47 . Por tanto, es totalmente lgico que los elementos comunistas de la predicacin de Mnzer estn relacionados, no solamente con los campesinos, sino con el nacimiento del capitalismo en las ciudades. Y, sin embargo, no estamos convencidos. La lucha ideolgica revolucionaria entablada por Mnzer, en la divisin que ella procesa entre la hereja moderada (Lutero) y la hereja radical, no refleja la persistencia residual de las comunidades milenarias, ni los balbuceos del proletariado: ella hace ruptura, acordada en el repentino y general levantamiento violento del pueblo campesino. La evidencia nos parece aqu ineludible: se trata de una ideologa de tipo comunista reflejada y unificada en una revuelta
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Ibidem. ENGELS, De la cuestin social en Rusia. 47 Ibid.

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campesina. Se tiene el sentimiento de que Engels ve ah una contradiccin, y que, para elevarla, introduce un proletariado fantasmtico, una plebe obrera virtual que constituir el referente racional de un fenmeno ideolgico particularmente penetrante. Sobre este punto, estamos de acuerdo con las crticas formuladas por Pierre-Philippe Rey en su libro Las Alianzas de clase 48 . Se tener en cuenta este hecho masivo: el ala izquierda de una inmensa revuelta campesina armada produce ideas de tipo igualitario y comunista, y estas ideas son sistematizadas en la predicacin de un dirigente revolucionario: Thomas Mnzer. A decir verdad, Engels no lo ignora. La definicin objetiva de plebeyos de las ciudades (burgueses desclasados, masa de gentes sin gana-pan bien definido o sin domicilio fijo) les acerca mucho ms al lumpen-proletariado que al proletariado propiamente dicho. Y, por un increble giro de las cosas, si a ojos de Engels este lumpen-proletariado medieval es capaz de fuerza revolucionaria y de creatividad ideolgica, no es porque anuncie el proletariado, sino porque es todava ampliamente campesino: No se debe, por otro lado, olvidar que una gran parte de esta clase, sobre todo el elemento de las ciudades, posea todava en la poca un fondo considerable de sana naturaleza campesina todava lejos de tener el grado de venalidad y depravacin del lumpen-proletariado de hoy 49 . Hablando de la hereja de tipo revolucionario que, en nombre del cristianismo primitivo, vehicula aspiraciones comunistas, Engels encuentra los orgenes ms lejanos en la Edad Media, y declara que es la expresin directa de las necesidades campesinas y plebeyas y acaba incluso por llamarlo hereja campesina-plebeya. Por lo tanto, est claro que la produccin ideolgica revolucionaria de las grandes insurrecciones campesinas de la Edad Media se alimenta en la contradiccin antagnica entre campesinos y seores feudales, y slo secundariamente se vincula a la problemtica del nacimiento de una ideologa proletaria. En verdad, incluso Engels esta convencido respecto a este punto, tanto que, por una notable inversin del tema moderno del tema moderno de la inversin del proletariado sobre el campo de la revolucin, reconoce que an en el siglo XVI, slo las sublevaciones campesinas transforman a la plebe de las ciudades en un partido, y que incluso entonces permanece casi por todas partes, en sus reivindicaciones y en su accin, dependiente de los campesinos 50 . Se tendra la confirmacin de esta inversin constatando que los temas igualitarios, ascticos y antipropietarios, se reencuentran como reflejo doctrinal de las guerras campesinas en todas las pocas y en el mundo entero. Se conoce por ejemplo un desarrollo y una fuerza considerable en la revuelta de Tai ping. Nosotros pensamos incluso, en cuanto a nosotros, a pesar de la rareza de los documentos y de su carcter por as decir mudo y borrado en una historia escrita por los opresores victoriosos, pensamos que sus gigantescos sublevamientos, incluso los de los esclavos mismos, encuentran en la simplicidad radical de un programa de tipo comunista el reflejo adecuado de su existencia. La hiptesis que desarrollamos consiste sobre todo en desarrollar las indicaciones fugitivas de Engels: No es que en Mnzer las resonancias comunistas lleguen a ser la expresin de as aspiraciones de una fraccin real de la sociedad. No se trata de esto, sino solamente de que ellas estn formuladas con una tan cierta nitidez y de que despus de Mnzer las reencontramos en cada gran sublevacin popular hasta que se funden poco a poco con el
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P.P. REY, Las Alianzas de clase, Maspero. ENGELS, La guerra de campesinos en Alemania. 50 Ibid.

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movimiento obrero moderno; al igual que en la Edad Media las luchas de los campesinos libres contra la feudalidad que les acerca de ms a ms a sus filas, se funden con las luchas de los siervos y de los criados [corvable: sujeto a realizar los trabajos que el siervo deba al seor feudal, sujeto a realizar todo tipo de trabajos] para el derrocamiento completo de la dominacin feudal 51 . Este pasaje parece sugerir bien que las resonancias comunistas son una constante de las sublevaciones populares, parcialmente autnomas a la mirada del movimiento proletario moderno que es el realizador histrico. Se trabaja aqu en la esfera ideolgica una dialctica del pueblo y del proletariado a la cual el maosmo ha dado toda su amplitud. Nuestra hiptesis es la siguiente: todas las grandes revueltas de masas de las clases explotadas sucesivas (esclavos, campesinos, proletarios) encuentran su expresin ideolgica en formulaciones igualitarias, antipropietarias y anti-estatales, que constituyen las lneas de un programa comunista. La resistencia ideolgica se afirma aqu en su conexin positiva en la guerra popular, en la guerra de los pordioseros. En efecto, todas estas grandes revueltas se despliegan necesariamente en la forma de a guerra insurreccional, es decir, de la contradiccin antagnica entre la masa e los productores directos y el Estado. Engels mismo seala que la hereja paisano-plebeya est siempre ligada a una insurreccin. Es a travs de la prctica del antagonismo con el Estado, bajo la forma abierta de la lucha armada, como os explotados de todos los siglos concentran su resistencia ideolgica, pronuncindose (tomando posicin) sobre el fenmeno de dominacin en tanto que tal, y proyectando la extincin de sus fundamentos objetivos: las diferencias de clase y el Estado. Es a los elementos de esta toma de posicin general de los productores inmediatos insurgentes a los que nosotros llamamos invariantes comunistas: invariantes ideolgicas de tipo comunista constantemente regeneradas por el proceso de unificacin de las grandes revueltas populares de todos los tiempos. Las invariantes comunistas no tienen un carcter de clase definido: ellas sintetizan la aspiracin universal de los explotados al derrocamiento de todo principio de explotacin y de opresin. Nacen sobre el terreno de la contradiccin entre las masas y el Estado. Naturalmente esta contradiccin est ella misma histricamente estructurada en trminos de clase, pues el estado es siempre el estado de una clase dominante particular. Sin embargo, existe una forma general de Estado, orgnicamente ligada a la existencia misma de las clases y de la explotacin, y contra la cual, invariablemente, las masas se sublevan, portadoras como son de su disolucin y del movimiento histrico que relegar toda la mquina del Estado ah donde de ahora en adelante estar su lugar: en el museo de antigedades, al lado de la rueda y del hacha de bronce 52 . La resistencia ideolgica de clase especifica en contenidos histricos particulares, y ordena en prcticas particulares, una resistencia ideolgica de masas, que opone a las representaciones milenarias de la propiedad y de su derecho estatal, una violenta exigencia siempre dividida, segn el momento del antagonismo, en dictadura igualitaria y democracia absoluta (no estatal). Ah reside el ncleo de la resistencia ideolgica, su esencia afirmativa. Desde este punto de vista se puede intentar una abstraccin que se sostendra no, como en Althusser, sobre la forma ideolgica en general, sino sobre los contenidos: un cierto tipo de comunismo colectivista surge incontestablemente sobre la base de las
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Ibid. ENGELS, El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado.

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revueltas de masas, incluso no proletarias. En la esfera ideolgica, pensada como esfera contradictoria, se desarrolla una contradiccin relativamente invariante, que opone ideas de tipo igualitario a ideas jerrquicas y desigualitarias, el todo clavijado alrededor de la cuestin de la propiedad y del Estado. Un cierto comunismo ideolgico de masas es cuestin del pueblo, y no atiende al proletariado. Ahora bien, evidentemente este comunismo ideolgico de las revueltas populares no tiene los medios histricos de su realizacin inmediata; las fuerzas reales de poder que pone en movimiento no son necesariamente aquellas en nombre de las cuales l se afirma. Engels seala que la predicacin comunista de Mnzer es utpica en el sentido preciso en el que el proceso histrico real en curso en el XVI es la ascensin de la burguesa, y no la posibilidad de un estado plebeyo-paisano preparando el comunismo. Por detrs de las invariantes comunistas resultantes de la revuelta popular son las ideas burguesas las que preparan su dominacin. La fuerza popular sirve para abrir la va que desestabilice (debilite, haga vacilar, estremezca) duramente la dominacin ideolgica feudal: Pero, al mismo tiempo, esta anticipacin, ms all de no solamente presentarla sino incuso devenirla, no poda tener sino un carcter violento, fantstico, y deba, en la primera tentativa de realizacin prctica, recaer en los lmites restrictivos impuestos por las condiciones de la poca. Los ataques contra la propiedad privada, la reivindicacin de la comunidad de los bienes pasa a ser solucionado en una organizacin grosera de beneficencia. La vaga igualdad cristiana poda, todo lo ms, conducir a la igualdad civil ante a ley; la supresin de toda autoridad deviene, a fin de cuentas, en la constitucin de gobiernos republicanos elegidos por el pueblo. La anticipacin en imaginacin del comunismo era en realidad una anticipacin de las condiciones burguesas modernas 53 . Finalmente lo viejo y lo nuevo est articulado en la esfera de la lucha ideolgica segn el "amontonamiento" (enredo, complicacin) de tres trminos y todo el sistema de sus divisiones dialcticas. La ideologa as tomada como proceso conflictual pone siempre en juego una triple determinacin: dos determinaciones de clase (lo viejo y lo nuevo, contrarrevolucionario y revolucionario) y una determinacin de masas (las invariantes comunistas). Triplicidad orgnica de la ideologa, enumerable si la vemos: 1. En su forma la resistencia ideolgica de los explotados permanece sometida a la accin de la ideologa dominante. Es as, por ejemplo, como el programa comunista de Mnzer se expresa de cabo a rabo en el elemento formal de la religin cristiana, se alimenta en los Evangelios, brevemente: no puede constituirse, en cuanto al lenguaje, ms que como hereja. Hereja: disidencia ideolgica todava interna a la unidad global de la forma dominante de representaciones, en la circunstancia de la religin cristiana. Pero la religin es la forma especfica de la ideologa dominante en las sociedades de tipo feudal. Diremos por tanto: en su forma, los elementos ideolgicos producidos por la resistencia popular son dependientes de la dominacin. 2. En su contenido popular inmediato, la resistencia ideolgica se inscribe en la tradicin de las invariantes comunistas. Ella se organiza alrededor de la voluntad de las masas de poner fin sin demora al sistema de explotacin y a su expresin estatal. 3. En su realidad histrica su eficacia de clase-, la resistencia ideolgica popular prepara necesariamente el triunfo y la dominacin de las ideas de la clase revolucionaria del momento. Por ejemplo, la guerra de campesinos y su reflejo

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ENGELS, La guerra de campesinos en Alemania.

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ideolgico de tipo comunista abren la va a la igualdad abstracta de la burguesa ascendente. Esta ley de la triplicidad es universal. Incluso en el perodo de edificacin del socialismo, la ideologa proletaria debe dividirse enrgicamente de (con) su vieja existencia como simple lenguaje dominante: el marxismo formal, al abrigo del que prosperan las ideas burguesas. El espacio ideolgico se estructurar entonces e la siguiente manera: 1. Revisionismo (marxismo puramente formal, investido de contenidos burgueses). 2. Ideologa proletaria (marxismo-leninismo revolucionario). 3. Invariantes comunistas (que animan en el seno de las masas la dictadura del proletariado como transicin). La Revolucin cultural es el movimiento ejemplar de este espacio ideolgico, sobre la base de la revuelta revolucionaria de masas. Ella ensea que todo paro en la edificacin del socialismo, paro reflejado en la formalizacin ritual del marxismo y a represin burguesa de las ideas comunistas, exige una regeneracin ideolgica, en la que la fuente prctica es a revuelta de masas, el levantamiento de las invariantes comunistas (se crea una Comuna en Shangai) y, a travs de este proceso, la afirmacin nueva del proletariado, organizado en partido, como dirigente de la transicin socialista, como foco de las ideas y de las prcticas donde se miden los pasos realmente dados hacia la desaparicin del Estado. De ah que la directiva esencial, que establece el marxismo-leninismo-maosmo (ideologa de clase) en la finalidad comunista (ideologa de masas), es inventar sin descanso el pensamiento justo de la transicin, el justo pensamiento de la dictadura del proletariado: Sobre todo no se debe parar a medio camino en el proceso de transicin []. Un cierto nmero de entre nuestros camaradas [] estn por la dictadura del proletariado en una etapa dada o en un dominio particular y se regocijan de ciertas victorias del proletariado, pues ellos encuentran ah algunos beneficios. Pero una vez adquiridos esto beneficios ellos estiman que es tiempo e instalarse y acondicionar su pequeo hogar. Dictadura integral sobre la burguesa? Primer paso de una larga marcha de diez mil lis? Muy poco para m! Que otros sigan, para mi se acab, me apeo. A estos camaradas nosotros les daremos un consejo: descender a medio camino es peligroso! La burguesa os hace seas, harais bien en recuperar el grueso de vuestras fuerzas y seguir yendo hacia delante! 54 . Resumimos: una ideologa surgida sobre la base de una vasta revuelta popular es: -siempre relativamente vieja en su forma; -invariante en los elementos generales de su contenido programtico espontneo; -nueva segn el tipo de lugares que se establecen entre ella y la clase revolucionaria del momento 55 . Las revueltas proletarias estn sometidas a la regla comn: a) en la forma espontnea de sus ideas prcticas, son tributarias del orden y del pasado burgus. No hay ms que ver, durante todo el siglo XIX, la permanencia de la referencia de los
TCHANG, TCHOUEN-KIAO, De la dictadura integral sobre la burguesa. En el caso de la dictadura del proletariado, el anlisis se referir a la divisin de la clase obrera misma: a la vez clase dirigente y por tanto bajo la amenaza de instalarse bajo la postura de una clase dominante (este es el proceso de constitucin de la nueva burguesa revisionista); y clase revolucionaria (que se orienta hacia la realizacin del comunismo). Divisin necesaria, ineluctable del partido mismo: lucha entre verdadero y falso marxismo.
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revolucionarios proletarios a la revolucin de 1789. b) Sus aspiraciones inmediatas y su concepcin estratgica del mundo se vinculan al comunismo. Como las otras clases explotadas el proletariado insurgente propone e inventa la visin afirmativa de la sociedad sin clases. C) Pero la singularidad histrica del proletariado, es que no solamente es la principal clase explotada de la poca el capitalismo, sino tambin la clase revolucionaria de esta poca. Los esclavos sublevados prepararon el triunfo de la propiedad territorial de tipo feudal. Los campesinos sublevados contribuyeron a abatir la feudalidad, no para ellos mismos, sino para los burgueses. Estas clases han hecho la historia, y por tanto han reflejado en sus ideas la insurreccin de los excluidos. Pero desaparecieron con el orden que ellas atacaban y su resistencia apenas dej rastro. Este es un punto a menudo discutido, en a medida en que, por ejemplo, las grandes revueltas de esclavos de la Antigedad, al menos aquellos que nos son conocidas (Sicilia e Italia) son aparentemente muchos siglos anteriores a la decadencia y al derrumbe del sistema esclavista. Esta es sin duda una de las razones por las que historiadores de la Antigedad, como Moses I. Finley, llegan hasta negar el carcter antiesclavista de las revueltas de esclavos 56 . Nosotros no partimos desde este punto de vista, que confunde manifiestamente a oposicin ideolgica de masas (los esclavos combatiendo en nombre de sus intereses inmediatos) y a capacidad de los esclavos de constituirse en clase paras, disponiendo de una teora del sistema esclavista como sistema de explotacin. La segunda hiptesis es ciertamente errnea, pero la primera es a nuestro juicio evidente, pues, al tomar las armas, los esclavos, y en particular los esclavos de los campos, saben que ellos estn rompiendo radicalmente con el orden social existente, y tendrn que enfrentarse a su representante poltico: el Estado romano. Cmo explicar en la ausencia de toda resistencia especficamente antiesclavista, esta componente de as ideas dominantes que Moses I.Finley resume as: La literatura del imperio romano est llena de dudas y angustias a propsito de la esclavitud; el temor de los esclavos, e ser asesinados por ellos, constituye un tema frecuente (y viejo)? No tenemos ah la sombra proyectada, en la ideologa dominante, de la resistencia ininterrumpida de los esclavos? En cuanto a la decadencia del sistema esclavista, Moses I. Finley la relaciona a ella misma explcitamente con la aparicin progresiva, sobre la base de las grandes tendencias de la economa antigua, de un campo popular de tipo nuevo donde se mezclan los esclavos y los campesinos pegados a la tierra, los colonos. Un hecho decisivo a esta mirada es la tenaz revuelta de los Bagaudes, en la Galia y en Espaa, del reino de Commode hasta el siglo V despus de J-C, que reuni, contra el Estado romano (la polica provincial y el ejrcito), a campesinos pobres y esclavos. Esta sucesin de rebeliones rompe el mito segn el cual se dice las revueltas de esclavos y las revueltas de campesinos no se fusionaron jams en la Antigedad. Se abolido la memoria de la ideologa y del programa de estas sublevaciones populares, puesto que, como lo dice tristemente Finley los escribanos del fin del Imperio tomaron el partido de ignorarlas voluntariamente. No seremos nosotros, a nuestra vez, los gestionarios del silencio oficial: comprender las leyes de la ideologa, es en primer lugar, afianzarse ms all de su eficacia y de reescritura dominante, en la inextirpable resistencia de as revueltas, que es tambin, y siempre, la insumisin irreductible del pensamiento popular.

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Cf. Moses I. FINLEY, La economa antigua.

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Lo que es verdad, es que el proletariado es la primera clase explotada en tomar a palabra en condiciones tales que ninguna memoria normalizada puede en adelante obligarlo al silencio. Esto es: que slo el proletariado, ltima clase explotada de la historia, est en condiciones de hacer la historia en su propio nombre, y por tanto, de realizar, a travs de su dictadura transitoria, lo que despus del alba de las sociedades e clase es el programa ideolgico de los productores sublevados: la sociedad sin clases y sin Estado. Con el proletariado, la resistencia ideolgica llega a estar adecuada al sistema conflictual de fuerzas histricas entabladas por el poder. Con el proletariado, a resistencia ideolgica no es ms solamente la repeticin de la invariante, sino la matriz de su realizacin. Es en este punto donde se anudan (unen, urden) la ideologa de las revueltas y la posibilidad de un conocimiento revolucionario. En este punto en que la resistencia ideolgica de masas se ordena en dictadura ideolgica de clase, sin que se trate de una usurpacin y de un antagonismo reedificado, sino de una va posible para que las masas, por etapas, disuelvan las clases y el Estado 57 . El marxismo-leninismo es lo que prueba que el proletariado, heredero de una lucha ideolgica secular alrededor del programa del comunismo, es tambin el realizador de la herencia. El marxismo-leninismo, es la resistencia ideolgica no solamente acumulada, sino transformada en conocimiento y en proyecto. Y son, en adelante, los explotadores los que estn en posicin de tener que resistir. El marxismoleninismo es la ms grande inversin dialctica que se haya producido y que se pueda producir en el movimiento conflictual que trabaja, y define, el mundo terrestre de las ideas.

Proceso, sin embargo, largo y a veces reversible: los usurpadores, a pesar e todo, triunfaron en la URSS, en nombre de una clase obrera abstracta y de una dictadura burguesa concreta.

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3 Las ideas como sustancia y como direccin

A. Masa y clase

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La existencia de invariantes comunistas es a travs de lo que se dialectiza la ideologa proletaria. Esta se divide. En efecto: - de una parte, la ideologa proletaria adaptada a las condiciones histricas concretas del capitalismo, a travs de las grandes revueltas obreras y populares, la resistencia ideolgica afirmativa de los explotados de todos los siglos. En este sentido, la ideologa proletaria es la reformulacin de nuestro tiempo de las invariantes comunistas; - de otra parte, el proletariado, primera clase explotada en la historia capaz de ejercer su propia dictadura, es el agente de una formulacin cientfica de las leyes de la revolucin, y se constituye como sujeto organizado de su propia revuelta. En este sentido, la ideologa proletaria, bajo la forma concentrada del marxismo-leninismo, deja de ser la resistencia desplegada alrededor de la crtica radical, pero histricamente utpica, de la sociedad de clases en general, para devenir en el conocimiento revolucionario de esta sociedad, y por consiguiente en el principio organizador de su destruccin efectiva. Recapitulemos: la resistencia ideolgica de los explotados, reflejo de su movimiento histrico real, tiene siempre un doble carcter: 1. de masas, ligado a la revuelta contra el Estado, a la voluntad de abolir las diferencias de clase, y concentrado en las invariantes comunistas; 2. de clase, ligado a la contradiccin principal especfica, a la voluntad de afirmarse en tanto que clase portadora de un programa particular, a la idea de transformar el Estado. Estos dos caracteres son contradictorios, pero esta contradiccin es la definicin dialctica de la resistencia ideolgica. En efecto, la revuelta de masas es portadora de una aspiracin universal anti-clase (comunista), sin embargo su estructura histrica concreta est determinada por el enfrentamiento de clase. La carga revolucionaria de una ideologa, es siempre un cierto tipo de unidad de contrarios en la cual refleja la historicidad del movimiento de masas, es decir la formulacin diversificada de su dimensin comunista, y de sus fuerzas de clase particulares que constituyen su armazn objetiva. Por ejemplo, la lnea de Thomas Mnzer combina una predicacin comunista y el aval dado al programa en doce puntos, programa de reformas democrticas antifeudales que concentra los intereses de clase inmediatos de los campesinos. Mnzer practica por tanto la doble determinacin (de masa y de clase) de la revuelta campesina. En esta contradiccin, el lugar dominante es ocupado por el elemento comunista, y es eso mismo lo que constituye a Mnzer, de cara a los moderados del movimiento, como dirigente de la izquierda revolucionaria campesina. Los moderados que, en efecto, se atienen a los doce puntos o se supeditan a los elementos comunistas, se confinan de hecho en el elemento de la ideologa burguesa, del antifeudalismo burgus, y evacuan el contenido propiamente popular del levantamiento campesino. Dicho de otro modo, los tres componentes de clase que estructuran toda resistencia ideolgica de masas (forma prestada de la clase decadente aqu los seores feudales-, contenido histrico ligado a la nueva clase ascendente aqu la burguesa-, contenido universal ligado a las clases explotadas campesinas y plebeyas), no retienen ms que las tres primeras, por tanto, incluso estos componentes estn a remolque de la nueva clase explotadora, estos componentes, son, todo lo ms, luteranos de izquierda.

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De donde a ley siguiente: se trata de clases explotadas y no proletarias, la resistencia ideolgica encuentra su forma revolucionaria radical cuando la determinacin de masas ocupa, en la contradiccin que la opone a la determinacin de clase, el lugar dominante. La llegada del proletariado es la inversin de este principio. Por qu? Porque la esencia histrica del proletariado es la de dirigir la transicin real al comunismo, es la dictadura del proletariado. El contenido histrico efectivo de la ideologa proletaria es la evaluacin de todo movimiento de masas (ah comprendido el obrero) desde el punto de vista de su relacin con la dictadura del proletariado: relacin real, en trminos de fuerza y de poder, y que no se puede satisfacer nicamente con la reformulacin de las invariantes comunistas. La ideologa proletaria tiene por contradiccin propia incluir a la vez las invariantes comunistas y la crtica de su simple existencia inmediata en tanto que reflejos de la revuelta de masas. La ideologa proletaria es la correlacin dialctica consciente de la resistencia ideolgica de masas y del anlisis de clase, bajo la ley de esta ltima. Los camaradas chinos desarrollan as este punto: Concentrando las ideas de las masas, los camaradas dirigentes deben someterlas a un anlisis de clase marxista-leninista, partiendo de la posicin, de los puntos de vista y de los mtodos del proletariado. Es necesario analizar de manera concreta los intereses de clase traducidos por las diferentes ideas de las masas y distinguir cules son las ideas que representan los intereses de la clase obrera, los campesinos pobres y los mediospobres y las amplias masas populares revolucionarias, cules son aquellos que representan los intereses de las capas medias y cules son las ideas errneas que representan los puntos de vista de la clase explotadora y van contra los intereses de las masas. Es preciso saber tomar las cosas en su sustancia misma a travs de sus manifestaciones exteriores y descubrir en la sustancia de la cosa el entusiasmo de las masas por el socialismo y al mismo tiempo transformar las ideas de las masas en ideas generalizadas y sistematizadas despus del estudio. Es solamente as que estas ideas pueden convenir a los intereses ms grandes de las masas populares y pueden ser sostenidas y aceptadas por las masas 58 . Para que las ideas de masas sirvan a sus intereses histricos reales, es necesario que se tenga el punto de vista de clase donde ellas pueden ser generalizadas y sistematizadas. Esta cuestin es de una carga militante considerable. Ella sostiene todo el debate sobre el Lip, por ejemplo. Lip, es incuestionablemente un potente movimiento de masas obrero. La vitalidad de las invariantes comunistas all es admirable: sentido comunitario, democracia obrera, antijerarquismo, antipropiedad (nos pagamos nosotros mismos), etc. Y al mismo tiempo, la asignacin de clase del movimiento es compleja y divide sordamente a los obreros. La cuestin de la violencia, antipatronal en los secuestros, antiestatal contra los policas, ocupa sobre este punto un lugar de excepcin, al igual que el modo en que el proletariado debe organizar y dirigir el bando del pueblo. Sobre estas cuestiones la presin regresiva pequeo-burguesa (direccin CFDT del movimiento y grupos izquierdistas de orientacin libertaria) es muy fuerte, y tiende a hacer prevalecer, en el fenmeno ideolgico Lip, la potencia abstracta (ideologicista precisamente) de las invariantes comunistas sobre la fuerza de clase, sobre el antagonismo dictatorial, sobre a sistematizacin del ncleo propiamente proletario del movimiento (ncleo que existe, en estado disperso, en la izquierda obrera espontnea). Es, por otro lado, la razn por la que la querella con los canallas de la CGT, an siendo
Es preciso atenerse a los mtodos de direccin marxistas, en 12 textos filosficos extrados de la prensa china, editado por la asociacin Blgica-China.
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muy viva, no va hasta el fondo de las cosas: la crtica del sindicalismo, concebida como forma de masa del proyecto de poder revisionista. A este respecto, Piaget o Raguens son como dirigentes campesinos en los obreros: conciben la radicalidad ideolgica del movimiento bajo el ngulo de anticipaciones comunitarias, no bajo el de una acumulacin de fuerzas reales organizadas- en la lnea e la dictadura del proletariado. Y esta radicalidad puramente ideolgica se carga inevitablemente de su contrario: pasadas las fiestas de masas de la democracia y de la palabra, se da el paso a la restauracin modernista del orden patronal: los vencedores objetivos, ah comprendidos ideolgicamente, porque ya no estamos ms en el siglo XVI, sern Rocard y Neuschwander. De golpe, aparece como profundamente lgico -que los dirigentes del movimiento sean cristianos; -que se haya metido en el mismo saco el Lip obrero y el Lazard campesino: lo estaban efecto, siempre que la resistencia ideolgica que ah se formulaba de manera dominante serva arcaicamente a los contenidos de clase en los microelementos comunistas. Es, a da de hoy, de la ms grande importancia dividir, en la novedad ideolgica portada por los movimientos de masas obreros y populares, lo que regenera las invariantes comunistas, y lo que produce en adelante el punto de vista de clase; dividir el elemento democrtico general y el elemento democrtico articulado sobre la dictadura del proletariado. No decimos que la regeneracin comunista nos sea indiferente: ella es al contrario un arma poderosa, incluso decisiva, contra el revisionismo moderno que argumenta constantemente con un anlisis de clase trucado (de hecho, de intereses conservadores, e incluso fcilmente fascistas, de la aristocracia obrera) para aplastar las ideas justas de masas (de las masas en revuelta). Decimos que, librada a ella misma, abandonada a la exaltacin unilateral de las corrientes libertarias, esta regeneracin, esta regeneracin no sirve al movimiento mismo del que ella es el reflejo, y se invierte ineluctablemente en capitulacin, en servilismo ideolgico. La supervivencia de su novedad misma esta ligada a su divisin dialctica organizada de (con) la fuerza de clase proletaria que constituye casi inaparente. Es esta inapariencia emprica la que el marxismo-leninismo, que es su resultante, transforma en luz, luz que su vez fija su perspectiva de clase y sus tareas reales en la exaltacin comunista de masas sin la cual, por supuesto, la sombra de los opresores reinara sin divisin. Esta divisin, Pierre-Philippe Rey, la desconoce enteramente. Seala con razn la vitalidad de los temas comunistas en las revueltas campesinas, pero la confunde por completo con la posibilidad de su formulacin cientfica. De este hecho mismo, para l, el marxismo no tiene carcter de clase constituido. El materialismo histrico habra podido construirse sobre la base de las revueltas campesinas y es simplemente una casualidad histrica que no lo haya hecho ms que en la poca de las revueltas obreras. Se trata ah, a su juicio, de razones histricas particulares, y no de razones de principio. Si en efecto el materialismo histrico es la sistematizacin de las ideas justas de masas, cualquiera que sea el contexto histrico, es la teora de las clases explotadas en general y no la teora del proletariado. Rey cita tambin la guerra de campesinos y plantea el problema: cmo es que Thomas Mnzer no cre el materialismo histrico? Al final, su respuesta es exclusivamente emprica: a Mnzer le faltaban las buenas condiciones experimentales 59 .
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P.P. REY, Les alliances de classe, Maspero, p.202.

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Dicho de otro modo, Mnzer esencialmente careci de tiempo. Esta explicacin es tanto ms ridcula cuanto que l mismo se obliga a hacer de la ausencia de tiempo una caracterstica universal de las rebeliones campesinas: Marx necesit veinte aos, a partir de la primera iluminacin de Engels sobre la divisin irreductible de las clases del modo de produccin capitalista, para desarrollar el concepto cientfico de esta divisin. Veinte aos durante los cules la lucha de clases econmica no ha cesado un solo instante! Veinte aos durante los cuales pudo verificar o invalidar constantemente sus hiptesis en el contacto de las luchas cotidianas del proletariado mundial construyendo organizaciones de clase! Ninguna lucha campesina pudo proporcionar jams tales condiciones experimentales 60 . En suma, Rey, reconoce que las condiciones histricas de la lucha del proletariado, y ms particularmente el proceso de construccin de sus organizaciones de clase, constituyen las bases materiales de la elaboracin cientfica marxista, y que ellas no existen de ninguna manera en las revueltas campesinas. Contrariamente a su tesis inicial, Rey, nos indica que la posibilidad de una ciencia de la revolucin est orgnicamente ligada a las caractersticas de clase del proletariado, y que, desde este punto de vista, el materialismo histrico es bien la teora del proletariado y no la teora de los explotados en general. Entendmonos bien, considerada como simple heredera de la resistencia ideolgica de las masas populares, la clase obrera sobre sus fuerzas espontneas, les es en efecto idntica en esto que reformula, en las condiciones que son las suyas, el sistema de las invariantes comunistas. Esta reformulacin, sin embargo, es ya muy particular, puesto que refleja un hecho absolutamente nuevo: el gigantesco desarrollo de las fuerzas productivas introducido por el capitalismo. Al tema igualitario ni ricos ni pobres de las revueltas anteriores, al tema ideolgico de los productores de todos los siglos: el que no trabaja no come 61 , el proletariado puede aadir la regla comunista a cada cual segn sus necesidades, puesto que es contemporneo de la dinmica burguesa de la reproduccin ampliada, que es el agente de socializacin decisivo y que puede comprender la propia burguesa como el nico freno que subsiste a un desarrollo infinito de la produccin de bienes de uso, y a la realizacin de lo que es la base material de la desaparicin de las clases y el Estado: una economa reglada sobre el principio de la distribucin ilimitada, y no mercantil, de estos bienes. El comunismo ideolgico del reparto igualitario forzado, que es necesariamente asctico, el proletariado lo sustituye por un comunismo de la produccin, que vincula por primera vez las condiciones materiales y la aspiracin comunista: la ideologa comunista obrera de masas es materialista y lo es porque no predic el anticonsumo neoreligioso que los modernos partidarios de la vuelta a la tierra y la economa pastoral querran prodigar. Engels demuestra, contra Proudhon, que la destruccin de las clases reposa sobre una dialctica trabajo/ocio de tipo nuevo de la que el proletariado es el primer portador histrico; Slo el proletariado, creado por a gran industria moderna, liberado de todas las cadenas del pasado, ah comprendidas aquellas que lo ataban al suelo, y concentrado en las grandes ciudades, est en estado de cumplir la gran transformacin social que pondr fin a toda explotacin y dominacin de clase. [] Proudhon, al contrario, considera que toda la revolucin industrial de estos cien ltimos aos, la mquina de vapor, la gran fabricacin que reemplaza el trabajo manual
Ibid. Este tema violento, directamente resultante de la intrincacin de la lucha por la produccin y de la lucha de clases, es retomado tal cual por la Constitucin. Pero est claramente formulado como principio socialista, es decir transitorio. (Constitucin de la R.P. de China, artculo 9.).
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por el de las mquinas y multiplica por mil la fuerza productiva del trabajo, es un acontecimiento extremadamente nefasto que, a decir verdad, no habra debido producirse. El pequeo burgus que es Proudhon reclama un mundo en el cual cada uno fabrica, de una manera original e independiente, un producto que puede inmediatamente suministrarse al consumo e intercambiarse en el mercado; basta a continuacin con que cada uno recupere en otro producto el pleno valor de su trabajo para que la exigencia de la justicia eterna sea satisfecha y as habr sido creado el mejor de los mundos. Pero este mejor de los mundos de Proudhon fue aplastado antes de nacer bajo los pasos del desarrollo industrial en pleno progreso, que, desde haca mucho tiempo, ya haba suprimido el trabajo individual en todas las principales ramas de la industria []. Y es precisamente gracias a esta revolucin industrial por lo que la fuerza productiva del trabajo humano ha alcanzado tal grado que por primera vez desde que existen los hombres- la posibilidad de producir, por un reparto racional del trabajo entre todos, se encuentra dada, no solamente lo bastante como para asegurar el consumo de todos los miembros de la sociedad y para constituir un importante fondo de reserva, sino tambin para dejar a cada individuo el ocio suficiente: ahora todo aquello que, en la herencia cultural transmitida histricamente, sea verdaderamente digno de ser conservado ciencia, arte, urbanidad, etc.-, no solamente lo ser, sino que en lugar de ser monopolio de la clase dominante, llegar a ser el bien comn de toda la sociedad y seguir enriquecindose. Y este es el momento crucial decisivo. Desde que la fuerza productiva del trabajo humano ha alcanzado este nivel no subsiste ms ningn pretexto para el mantenimiento de la clase dominante. El supremo argumento para defender las diferencias de clase no era todava que sera necesario que existiera una clase que, al no tener que extenuarse para producir su mantenimiento diario, tendra los ocios necesarios para encargarse del trabajo intelectual de la sociedad? A esta fabula, ampliamente justificada por la historia hasta este da, la revolucin industrial de los ltimos cien aos, la ha retirado de todo fundamento de una vez por todas. El mantenimiento de una clase dominante se alza an ms cada da como un obstculo al desarrollo de las fuerzas productivas industriales, as como al de la ciencia, al del arte y en particular al de todas las formas precisas de la vida social 62 . As, las invariantes comunistas reflejan ya, en su reformulacin obrera, el movimiento anticipador de las condiciones de su realizacin. De ah que se desprendan de la forma proftica del retorno. Retorno al cristianismo primitivo, retorno de la edad de oro: estas nostalgias populares se afianzaban en a inmovilidad de las fuerzas productivas rurales. El comunismo ideolgico obrero, ah comprendido a travs de las formas embrionarias que l reviste en las revueltas locales (Lip: la comunidad productiva, pero para el rechazo del desmantelamiento de las fbricas; los O.P de la Renault: la igualdad en el taller, peor segn el principio a trabajo igual, igual salario), permanece sostenido por la potente promesa de fuerzas productivas ilimitadas. Pero hay ms todava que esta promesa interna a la reformulacin obrera de las invariantes comunistas. La clase obrera es tambin portadora del conocimiento de lo que quiere prohibir que la promesa sea cumplida: el conocimiento del sistema de explotacin del que las masas populares son vctimas, y por tanto de la capacidad de organizarse para su destruccin ininterrumpida por etapas. As concebida, la clase obrera no es solamente clase explotada, sino tambin clase revolucionaria. Es en este punto donde la clase obrera se constituye como proletariado.

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F.ENGELS, La cuestin de la vivienda.

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Debe decirse que lo que se da en la resistencia ideolgica de las clases explotadas anteriores al proletariado no constituye de ninguna manera un conocimiento, sino solamente la posicin utpica de invariantes comunistas? La cuestin es, a nuestro juicio, ms compleja. La tesis que nosotros sostenemos sobre este punto es la siguiente: la resistencia ideolgica estructura siempre, alreredor de invariante comunistas, elementos de conocimiento resultantes de la prctica directa de los explotados, y en particular de dos de las fuentes fundamentales de ideas justas: la lucha por la produccin y la lucha de clases. Es desde este punto de vista, totalmente exacto, recordar, como dice Mao, que el ojo el campesino ve con justeza, y no solamente el ojo del proletario. Pero estos elementos de conocimiento permanecen dispersos, o no son sistematizados ms que bajo la dominacin utpica de las invariantes comunistas desunidas de sus condiciones histricas de realizacin posible. Con el proletariado, surge la posibilidad de una sistematizacin autnoma de ideas justas del conjunto de las masas populares, en la forma especfica de la teora proletaria de la historia y de la revolucin: el marxismoleninismo. Esta sistematizacin se subordina a la formulacin de invariantes comunistas y plantea su realizacin como la diana general del movimiento de la historia tomado en su conjunto. La dialctica completa de la resistencia ideolgica debe, por tanto, abarcar: -las ineludibles revueltas de masas de los explotados, cualquiera que sea el modo de explotacin considerado; -las ideas justas, los elementos de conocimiento que se producen sobre a base de estas revueltas y entran en contradiccin abierta con el sistema de la ideologa dominante; -las invariantes comunistas como forma afirmativa concentrada de la aspiracin universal de los explotados; -la sistematizacin de los elementos de conocimiento, ligada a la aparicin en la historia de una clase de explotados que sea tambin una clase revolucionaria, que pueda, por razones objetivas, organizar su revuelta en revolucin, destruir el Estado de los explotadores, organizar su propia dictadura y practicar as la transicin al comunismo realizado. B. El proletariado como potencia lgica La comprensin completa de la lucha ideolgica exige que se aplique a la historia de las ideas dos principios fundamentales del marxismo: -la lucha de clases es el motor de la historia; -son las masas las que hacen la historia. Es necesario pensar la divisin dialctica de estos dos principios. La prctica de clase subyacente a la revuelta de masas y a las invariantes comunistas tiene por punto de mira (blanco) un principio dado de explotacin. Las invariantes comunistas son siempre producidas en la historia por la revuelta de las clases explotadas, es decir por la revuelta de los productores directos: esclavos, siervos, proletarios. Las invariantes comunistas estn en el corazn de la resistencia ideolgica contra la explotacin en general y las ideas que la sirven. Ellas reflejan el movimiento real por el cual los explotados no se levantan solamente contra la forma especfica de explotacin de la cual son vctimas sino contra la idea misma de la explotacin. Estas ideas son invariantes en esto que es no esperar, para surgir, que exista una clase capaz de dirigir su materializacin. Ellas son ideas de masas. Pero, ante el comunismo, las

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masas no dirigen el proceso histrico, ellas lo fundan. Dirigir es una funcin de clase. Dirigir significa aqu, para una fraccin de masas, constituirse en clase revolucionaria, es decir de clase capaz de erigirse en clase estatal y de modelar la sociedad en su conjunto a su imagen. Pero para que una clase revolucionaria sea portadora hasta el final de invariantes comunistas ms que toda revuelta de clases explotadas puestas al da, ser necesario siempre que no est construida sobre una forma nueva de explotacin. La burguesa se constituye como clase revolucionaria contra la feudalidad; en este sentido, va, en una fase transitoria, a dirigir la revuelta de los productores (campesinos y plebeyos de las ciudades). Va, pues, a manejar a su manera el campo de invariantes comunistas puesto al da por estas revueltas, sobre todo, muy notablemente, a travs de los temas de la igualdad y de la fraternidad 63 . Pero, propiamente hablando, estas invariantes no tienen su raz prctica en el movimiento de la revolucin burguesa, puesto que la burguesa no es jams portadora sino de un nuevo sistema de explotacin. Aparecen en la esfera de la ideologa burguesa en la medida en que transitoriamente la burguesa concentra en un proyecto revolucionario practicable, que ella dirige, el conjunto de las revueltas antifeudales. La forma universal de la ideologa de una clase revolucionaria ascendente concuerda con su ascensin propia, y absorbe las invariantes comunistas: Cada nueva clase que toma el lugar de aquella que dominaba antes que ella est obligada, aunque slo fuese para conseguir sus fines, a representar su inters como el inters comn de todos los miembros de la sociedad o, para expresar las cosas sobre el plano de las ideas: esta clase est obligada a dar a sus pensamientos la forma de la universalidad, a representarlos como los nicos razonables, los nicos universalmente vlidos. Desde el simple hecho de que se enfrenta a una clase, la clase revolucionaria se presenta inmediatamente no como clase, sino como representante de la sociedad entera, aparece como la masa entera de la sociedad frente a la nica clase dominante. Esto es posible porque, en principio, su inters est todava verdadera e ntimamente ligado al inters comn de todas las otras clases no dominantes y, porque, bajo la presin del estado de cosas anterior, este inters no ha podido todava desarrollarse como inters particular de una clase particular 64 . Texto decisivo, salvo que aqu hay algo que aadir: la universalidad de la ideologa de una clase revolucionaria no es una astucia (ardid) para reunir a las clases oprimidas en su direccin y constituir as la fuerza de poder que le es necesaria. Ella refleja la existencia objetiva de un campo de un campo de la revolucin, de un levantamiento popular general contra el viejo mundo. Est, pues, marcada por el sistema transitorio de alianzas, por el efecto en su seno de invariantes comunistas. Nadie duda de que el burgus de Bordeaux (Burdeos) y el sans-culotte parisino comprendieran muy diferentemente las palabras libertad, igualdad, fraternidad. Pero si, durante un tiempo, ellos se reunieron bajo este emblema, tras enfrentarse, es porque ellos tenan intereses histricos comunes (abatir la monarqua), y porque la fuerza histrica exigida para
Esta inscripcin deformada de las invariantes comunistas en la ideologa de una clase dominante ascendente no es ciertamente una caracterstica nica de la burguesa. En sus estudios sobre la cada del sistema esclavista en China, los chinos demuestran que los idelogos de la clase de los propietarios terratenientes, inscriben igualmente, contra las jerarquas fijadas de Confucio, temas igualitarios de naturaleza jurdica. En esta medida, reflejan a su manera las aspiraciones de la revuelta de los esclavos y campesinos. De mismo modo, ser ha podido sostener que la filosofa estoica manejaba temas igualitarios resultantes de la resistencia de los esclavos. Y, de hecho, esta filosofa afirma que el esclavo es un hombre. Pero esta es una formulacin divisible. El estoico Epcteto es un esclavo, pero el emperador Marco-Aurelio es estoico. Paralelamente, el cristianismo bajo la forma estatal que le da Constantino no tiene gran cosa que ver con ninguna resistencia que sea. 64 MARX, ENGELS, La ideologa Alemana.
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realizar este inters era la puesta en movimiento de las masas populares, por tanto, la puesta al da de invariantes comunistas. La carga comunista anti-ricos, antipropietarios, de la palabra igualdad deba ser tolerada por el burgus de Bordeaux junto con el movimiento dividido, durante el tiempo de ocupar el Estado, y de ejecutar a Babeuf que haba desarrollado hasta el final su significacin popular, su significacin revolucionaria. La palabra igualdad era, en el corazn mismo de la revolucin burguesa, una creacin de las masas, una creacin comunista, e inmediatamente contradictoria en su restriccin jurdica burguesa. Si incluso la clase revolucionaria pareca absorber la costumbre (su uso) en su ideologa, ello no quiere decir ms (y no es menos cierto) que las invariantes comunistas deben ser concebidas como lo propio de las clases explotadas en su accin de masa, y no como una determinacin de las clases revolucionarias en el ejercicio de su direccin. Como nicas las clases revolucionarias son portadoras de un sistema ideolgico que puede aspirar a la dominacin y a la matriz organizada, a travs de la divisin del trabajo, del proceso social de conocimiento, se podra pensar que la produccin ideolgica de las clases explotadas incapaces de erigirse en clases revolucionarias (esclavos, campesinos) queda completamente dividida de la cuestin del conocimiento y que ella acaba siendo, de manera irremediable, una produccin utpica. En este sentido sera verdadero, por una parte, que no hay ms que una ideologa, la ideologa dominante, puesto que la ideologa es las relaciones materiales dominantes tomadas bajo la forma de las ideas65 , y que la existencia de una ideologa antagnica a la ideologa dominante exige que aparezca en la historia un proyecto practicable de dominacin, es decir una clase revolucionaria: La existencia de ideas revolucionarias en una poca determinada supone ya la existencia de una clase revolucionaria 66 . Dicho de otro modo, las clases explotadas incapaces e transformarse en clases revolucionarias, o incluso el proletariado en los perodos histricos donde no est verdaderamente constituido en clase revolucionaria (lo que es con mucho el caso de Francia a da de hoy) veran la produccin ideolgica de su revuelta congelada de esterilidad, es decir condenada a la simple repeticin espordica de las invariantes comunistas. En este caso, sera verdad, como piensa Althusser, que en frente de la ideologa dominante no existe, en ltima instancia, ms que un dispositivo cientfico nuevo dotado de sus propias reglas de acumulacin y que no se alimenta de ninguna manera con, ni siquiera es dialctico con, con la produccin ideolgica del movimiento de masas. Si el nico resorte de la resistencia con las ideas dominantes es el marxismoleninismo, pensamiento cientfico de clase, la teora de la revolucin seala un proceso enteramente separado de lo que, de hecho, puede producir de ideas, el movimiento de masas. El principio son las masas quienes hacen la historia tiene por lmite el proceso de conocimiento: el conocimiento como direccin del Estado, es asunto de clase, no de masas 67 . De hecho, Mao Tse-tung formula sobre este punto indicaciones en estado de divisin dialctica: las dos tesis claves son efecto las siguientes:
Ibd. Ibd. 67 Comparacin, se demostrar en otra parte, fundada en el movimiento real: es cierto que, en cuanto se trata no de a fuente de conocimiento sino de su sistematizacin dirigente, todo conocimiento es estatal. Slo que el Estado est llamado a desaparecer y, en consecuencia, bajo su forma estatal separada-, el conocimiento igualmente. El conocimiento comunista es homogneo a prctica directa de masas. Pero esto sera imposible si el conocimiento, desde siempre, no hubiera tenido su lugar material de despliegue en el movimiento de masas. La contradiccin clase/masas, en su doble articulacin (direccin y poder) es el corazn de toda epistemologa.
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Recoger las ideas de las masas, concentrarlas y llevarlas de nuevo a las masas, a fin de que ellas las apliquen firmemente, y alcanzar as a elaborar ideas justas para el trabajo de direccin: tal es el mtodo fundamental de direccin 68 . 2. las ideas justas que son las propias de una clase de vanguardia devienen, desde el momento en que ellas penetran en las masas, en una fuerza material capaz de transformar a sociedad y el mundo 69 . Las ideas justas son, pues, a la vez lo propio de las masas y lo propio de una clase de vanguardia. El conocimiento aqu se divide: sistematizacin de las ideas de masas, es al mismo tiempo penetracin en las masas de las ideas del proletariado. La palabra que soporta esta escisin es la palabra: concentrar, sistematizar. El movimiento por el cual la dispersin de las ideas justas (fenmeno de masas) se transforma en accin revolucionaria dirigida, es la sistematizacin marxista (fenmeno de clase). El modo propio de existencia epistemolgico del proletariado como vanguardia, no es la existencia del conocimiento (la resistencia ideolgica de masas), sino su direccin (la sistematizacin y la penetracin en las masas de sus propias ideas bajo una forma-de-clase concentrada). Todo vuelve de nuevo a esto: el proletariado, a travs del ncleo de su ideologa de clase (el marxismo-leninismo) es la primera clase explotada en prescribir una organizacin del conocimiento revolucionario que acumula, a lo largo de la historia, la lucha de clases de los productores en su dispersin objetiva. El proletariado es la ms grande potencia formal de la historia. La sustancia objetiva dividida de una ideologa de combate, todas las luchas de todos los pueblos la engendran incesantemente. El proletariado, por vez primera, lleva a cabo su recoleccin sistemtica. El proletariado es el productor de la primera lgica de la revolucin. Todas las lgicas anteriores estuvieron marcadas por la direccin e los explotadores sobre el proceso de conocimiento. La lgica proletaria la lgica dialctica- es la primera forma de pensamiento universal, la primera lgica de clase organizativa del pensamiento ilimitado de las masas. Lo que caracteriza a la clase obrera no es el tener ideas, pues las masas populares las han tenido siempre, sino organizar su formulacin en directivas. Esto exige que el conocimiento est ya siempre al trabajo en el movimiento histrico de masas, siendo el marxismo proletario, a travs de la existencia del partido de clase, el medidor sistemtico de su terminacin real: directiva, aplicacin, rectificacin. En qu sentido el conocimiento est siempre al trabajo? En qu sentido no es sino un ciclo espiral completo y no un sublevamiento espordico- escindido por su carcter de clase proletario, refractado, concentrado y aplicado en el elemento del marxismo-leninismo? Estamos aqu sobre el filo de la navaja de afeitar. Reanudemos. La universalidad de las invariantes comunistas se da siempre en lo especfico de las contradicciones de clase histricamente determinadas. Entonces, incluso cuando ella se despliega en el elemento doctrinal de la profeca comunista, la revuelta, como experiencia real, toma posicin como carcter especfico de las contradicciones de clase. Las invariantes comunistas representan siempre el fondo comn del ncleo de conocimientos dispersados que articulan, en una medida variable, lo universal a lo especfico. En la sistematizacin que el propone de la revuelta campesina, Thomas Mnzer, formula a la vez un sistema de comunismo utpico, donde se da la invariancia de la aspiracin de los explotados a la sociedad sin clase, y un ncleo de conocimiento
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1.

MAO TSE-TUNG. A propsito de los mtodos de direccin. MA TSE-TUNG, De dnde vienen las ideas justas?

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racional sobre el carcter antagnico de la contradiccin especfica que opone los campesinos a los seores. Hemos visto que adoptaba el programa en doce puntos (abolicin de la servidumbre, etc.) como forma tctica de su predicacin universal. Desde este punto de vista, el principio segn el cual las ideas justas vienen de las masas debe ser tomado, l mismo, como principio dividido: 1. Las masas formulan, en su revuelta, el programa histrico general del comunismo. Y esto ya las constituye como el sujeto general del movimiento e la historia tomado en su conjunto. 2. Las masas toman posicin sobre la etapa particular de este movimiento, es decir sobre el carcter especfico de la contradiccin principal, a travs de lo que en este movimiento se realiza. Pero estos ncleos de conocimiento respecto a clases explotadas que no son, y no pueden ser, clases revolucionarias permanecen dispersados, y conectados entre ellos solamente en el elemento del comunismo ideolgico de masas. El proceso de constitucin de las masas en sujeto de la historia, aqu comprendida la cuestin del conocimiento, est siempre al trabajo, y no surge de la nada bajo la sola forma realizada de la posicin de clase del proletariado. Est al trabajo en una dialctica ininterrumpida por etapas de universalidad comunista y de la especificidad de los ncleos de conocimiento soportados sobre el sistema de contradicciones de clase. Lo que introduce de absolutamente nuevo el proletariado, es la matriz sistemtica, en la formulacin de su ideologa, de la dialctica clase/masas. Esta es la razn por la que el marxismo-leninismo no es solamente la sistematizacin de la experiencia histrica de todas las clases explotadas. Todas ellas, en las condiciones histricas que eran las suyas, participan en el proceso de produccin de conocimientos, y se inscriben en la genealoga del materialismo histrico. Esto no es porque Marx haya fundado una ciencia en la que se encuentra superada la dispersin acumulativa del conocimiento muy real- que tienen los explotados del sistema de explotacin del cual ellos son vctimas, sino porque, por primera vez en la historia, una clase explotada, el proletariado, est en estado de erigirse en clase revolucionaria. Es este hecho histrico lo que constituye un nuevo espacio para la dialctica entre invariantes comunistas y ncleos de conocimiento, entre lo universal y lo especfico, entre el curso general del movimiento de la historia y la determinacin de su etapa. As finaliza el servilismo de las invariantes comunistas a las mistificaciones ideolgicas de las nuevas clases explotadoras as como la captacin de los ncleos de conocimiento en el nico beneficio del proyecto estatal de estas clases. Pero esto no constituye de ninguna manera la oposicin entre un rea de ignorancia utpica y un rea de conocimiento cientfico. El hecho de que sean, como dice Mao, los humildes los que sean inteligentes y los dominantes los que sean tontos es una verdad general de la lucha de clases sobre a cuestin del conocimiento y no una particularidad de la poca abierta por la existencia del marxismo. Lo que, por el contrario, es absolutamente nuevo y abob en sus basamentos materiales el desarrollo de las fuerzas productivas, la ciencia de la naturaleza y la totalidad de la experiencia histrica de los pueblos, es la inversin de lugar que se opera, con el proletariado, en la contradiccin particular que escinde la resistencia ideolgica: el conocimiento es por primera vez el elemento sistematizante, el elemento unificador, en lugar de la formulacin utpica de las invariantes. El pensamiento subversivo se ordena en pensamiento dirigente. Nuestra concepcin de la ideologa se despliega en una lucha sobre dos frentes: a la derecha, ataca la idea segn la cual la posibilidad misma de la resistencia ideolgica

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estara ligada, no a las revueltas de masas, sino al advenimiento del proletariado en tanto que portador de una ciencia nueva. Nosotros decimos: todos los explotados resisten, aqu tambin comprendidos en la esfera de la ideologa. La idea de una manipulacin ideolgica integral de las masas no proletarias por los mecanismos de la ideologa dominante no es solamente una idea reaccionaria, sino que tiene a bien reflejar ah una idea de tipo fascista 70 . Nuestra conviccin, apoyada sobre la historia entera de las grandes revueltas populares, se concentra en esta difcil evidencia: las masas piensan; y lo que es ms, en el movimiento histrico general de su resistencia ininterrumpida a la explotacin y a la opresin, las masas piensan justamente. A izquierda, mantenemos que slo el proletariado transforma la justeza espontnea de la resistencia ideolgica de las masas populares en teora de a revolucin. Mantenemos que el marxismo, si en efecto, llega a ser el bien comn y el unificador, bajo la direccin del proletariado, de todas las clases y fuerzas sociales que tienen inters en la destruccin de la sociedad de explotacin, y que aspiran al comunismo, no est menos orgnicamente ligado, en cuanto a su posibilidad y a su desarrollo, a este hecho sin precedente en la historia: una clase explotada capaz de constituirse por su propia cuenta en clase revolucionaria. En el espacio de la resistencia ideolgica, habra que decir: la clase obrera no es solamente una fuerza de engendramiento de ideas, sino el trmino histrico instituyente de una nueva lgica. Por lo tanto, se opera una cuestin nueva, que es la cuestin clave en cuanto a la relacin entre a resistencia ideolgica de masas y la teora revolucionaria de clase: qu hace de la clase obrera un proletariado? Qu hace de la clase obrera la ltima clase explotada, y de un mismo movimiento la primera clase revolucionaria constituida de productores directos? Por qu la ciencia de la revolucin es ella ineluctablemente proletaria? Cul es la base objetiva material de la aparicin del proletariado como potencia lgica?

Los que, cuando los campesinos del norte de Portugal quemaron a las permanencias del PCP, no vieron ah ms que hordas fanatizadas por los obispos, reflejaban en el espejo el desprecio fascista (o socialfascista) por las masas rurales. Las ideas en nombre de las cuales los campesinos se sublevaron no tenan cura, y especialmente esta idea popular decisiva que designaba a las gentes del PCP como los nuevos seores, y mejor an: los nuevos curas! La verdad, es que el conocimiento sensible que tenan los campesinos de la verdadera naturaleza poltica de la camarilla (pandilla) de Cunhal estaba en adelante tanto sobre las concepciones arribistas de nuestros intelectuales trotskistas (que se imaginan an a los revisionistas como un partido obrero), como en la prctica subversiva de los campesinos sobrepasaba su entendimiento. Despreciando este conocimiento sensible, los pequeoburgueses izquierdistas contribuyeron a frenar la lucha entre las dos vas en el movimiento campesino, y a favorecer el trabajo de infiltracin de fascistas. Las consecuencias lo demostraron muy bien.

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4 El ciclo partisano del conocimiento marxista

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A. Hiptesis materialistas El marxismo-leninismo no es el acto de nacimiento de una ideologa que entra en contradiccin con la ideologa dominante. Todo nuestro esfuerzo radica, al contrario, en demostrar que los explotados de todos los tiempos formulan su resistencia; que la esencia de la ideologa es estar doblemente dividida, segn la dialctica clase/masa. Lo que caracteriza al marxismo-leninismo no es, pues, la justeza de las ideas (caracterstica de masas), sino su sistematizacin, y la prctica de esta sistematizacin en una poltica consecuente. Lo que concentra la naturaleza de clase del marxismo-leninismo y le permite alumbrar la direccin del movimiento de masas, es por tanto el doble registro de la sistematizacin cientfica y de la lnea poltica, dualidad que es la instancia dialctica de la matriz de la historia. El marxismo-leninismo no produce as ideas justas, sino al contrario las supone. Nuestra cuestin puede, por tanto, ser formulada con precisin: cul es el fundamento prctico de la capacidad proletaria de sistematizacin, en el momento en que los fenmenos de masa solos no pueden rendir razn? Esta cuestin es materialista: y ella requiere que la potencia lgica el proletariado sea asignada a los procesos objetivos. La respuesta que avanzamos es la siguiente: la base material de la sistematizacin marxista-leninista son las prcticas de organizacin del movimiento obrero. Para que el marxismo-leninismo aparezca como realidad viviente, como lgica de la historia, es preciso que su desarrollo est orgnicamente ligado a la posibilidad de recoger, clasificar, sistematizar las ideas justas resultantes de las revueltas de masas, y de dirigir la lucha entre las ideas verdaderas y las ideas falsas en la esfera de a ideologa. Esto vuelve a decir que el marxismoleninismo presupone un fenmeno acumulativo de las ideas nuevas antagnicas a la ideologa dominante, y una base material adecuada para que el proceso de escisin entre lo verdadero y lo falso, que es la vida misma del desarrollo de una ideologa de clase, pueda proseguirse y consolidarse. Estas condiciones son cumplidas mientras exista una capacidad permanente para superar la dispersin de las experiencias y para elaborar una fuerza subjetiva que no sea espordica o ligada a un episodio particular de la lucha de clases sino que opere como lugar de balance de la experiencia de todas las luchas sucesivas. As, las ideas nuevas pueden ser conservadas y puestas a prueba en la duracin histrica de los enfrentamientos de clase. El operador prctico de esta conservacin, la materialidad de la memoria de clase del proletariado es la existencia de organizaciones permanentes de su combate 71 . En el fondo, toda lgica supone un aparato (appareil), a todo lo menos un aparataje (appareillage: equipo), lugar estructurado donde los procesos de divisin, de colocacin, de depuracin de lo nuevo se desarrolla al abrigo de la corrosin de las fuerzas dominantes viejas. La dimensin mecnica de la lgica es ineludible, aunque, se traten de las formas ms estructurales, las ms finas, de la lgica (la matemtica por ejemplo), el aparato se reduce a convenciones escriturales fijas. Tratndose del pensamiento popular, es la consistencia separada de la organizacin de clase la que funda el paso de la resistencia, del simple dato virtual de temas nuevos, delimitados e investidos por la maquinaria del viejo mundo, a la lgica dialctica materialista y a la teora de la revolucin. La organizacin de clase es el aporte decisivo del proletariado al propio pensamiento: el tesoro del pensamiento popular se pone ah a prueba como autonoma
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La organizacin generalmente es tenida, en la tradicin marxista, como la determinacin subjetiva por excelencia. Lo que nosotros tenemos en vista aqu es la materialidad objetiva de esta determinacin subjetiva: seguimos el proceso de escisin del fenmeno organizativo para comprender la existencia como cuerpo histrico.

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antagonista, y el principio de su acumulacin victoriosa se libera de lo inmediato sensible de las revueltas, que, sin embargo, da forma estable a la nica energa verdadera. La organizacin proletaria es el cuerpo de la nueva lgica. Desde este punto de vista, lo que est en juego a da de hoy en los debates por o contra la necesidad de un partido centralizado moviliza a justo ttulo a los filsofos de todas las opiniones. La cuestin no es de ninguna manera tctica, sino que implica una lucha general sobre el propio pensamiento: qu es la lgica hoy? Y nosotros decimos: para abrir una brecha en la vieja lgica de los explotadores, para practicar hasta el final el pensamiento de la contradiccin, no es necesario el aparato dividido de una lgica de clase absolutamente nueva. Dividido de (con) el cuerpo social burgus y su norma de pensamiento milenario; dividido de (con) l mismo, en tanto que lugar de seleccin y doble sentido: dos lneas, dos vas, dos clases. Es porque l persevera orgnicamente en el proceso de su organizacin en clase poltica por lo que el proletariado soporta la permanencia creciente y separada de una potencia lgica irreductible. As, puede disponer, con la dialctica, de lo que Lenin despus de Herzen- llamaba el lgebra de la revolucin 72 . La resistencia ideolgica del proletariado organizado en clase no es solamente su propia fuerza, sino la matemtica dirigida de esta fuerza. Ni los esclavos ni los siervos han podido dotarse jams de otra cosa sino de reagrupamientos transitorios, generalmente armados, ligados a la particularidad de una revuelta. El aplastamiento de la revuelta era siempre ineluctablemente la dislocacin e todo principio de organizacin. La organizacin era contempornea de la propia revuelta y no poda sobrevivirla: organizaciones de masas, por tanto, y no de clase. El proletariado es la primera clase explotada en la historia en estar dotado de de organizacin de clase especfica, y eso mucho antes de la aparicin y el desarrollo del marxismo revolucionario. Podemos por tanto transformar nuestra primera cuestin: por qu el proletariado es la primera clase de la historia en practicar la sistematizacin acumulada de las ideas justas? En otra: por qu es el proletariado la primera clase de la historia en poder dotarse de formas de organizacin permanentes? De dnde viene, como dijo Lenin, que el proletariado es la clase organizativa por excelencia? Repetimos que lo aqu est en juego es el suelo materialista de nuestra tesis esencial: el proletariado es una potencia lgica. Proponemos 6 respuestas a la cuestin concerniente a la aparicin de organizaciones obreras permanentes: 1. Las condiciones del proceso de trabajo capitalista (la socializacin creciente de las fuerzas productivas) son por ellas mismas una causa directa de la organizacin obrera. 2. La burguesa es la primera clase dominante de la historia obligada a educar a la clase antagonista, en la medida en que ella debe disponer de una fuerza de trabajo cualificada. Ahora bien, todo trabajo de organizacin es por l mismo un trabajo intelectual. 3. La burguesa es la primera clase dominante en estar directamente interesada en desarrollar las ciencias de la naturaleza y la cientificidad en general. La ciencia se incorpora en efecto al proceso de desarrollo de las fuerzas productivas. Ahora bien, el movimiento general de las ciencias pone a la orden del da la cuestin de un dominio cientfico del propio proceso histrico. Ciertamente, la burguesa obstaculiza ella misma el progreso de esta cuestin, en la medida en la que la solucin implica una teora de la
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LENIN, A la memoria de Herzen.

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revolucin. La burguesa, no podra, no obstante, prohibir aquellas consecuencia del desarrollo cientfico que le son contrarias sino controlando completamente la divisin social del trabajo y asimismo controlando ntegramente el trabajo intelectual para sus propios objetivos de clase. Pero justamente: 4. La sociedad burguesa es la primera sociedad en la que los intelectuales tienen la posibilidad objetiva de transformar su posicin de clase y de ligarse orgnicamente a la principal clase explotada (el proletariado). 5. El modo de produccin capitalista mismo no solamente hace posibles, sino necesarias, ciertas formas de organizacin obrera. 6. La burguesa es necesariamente una potencia histrica de politizacin de las amplias masas. Ella contribuye contradictoriamente al proceso de transformacin de las clases sociales, y en particular de la clase obrera, en clase poltica. Trataremos ms particularmente lo que toca al desarrollo de las ciencias, a la cualificacin de la fuerza de trabajo (cuestin de la escuela burguesa) y al papel organizador de los intelectuales, en el fascculo que consagraremos a la cuestin de la ciencia. Nos dedicaremos aqu a lo que es, en definitiva, el punto fundamental: los efectos directos de la produccin capitalista sobre los procesos de organizacin de clase 73 , o sea: los puntos 1, 5 y 6. 1. La concentracin de capital como fenmeno organizador. Sobre este punto, los textos marxistas reenvan a las condiciones mismas de la produccin. El capitalismo proporciona una base para la organizacin del proletariado por la socializacin y la concentracin de la produccin, que sita a la clase obrera en circunstancias en las que toda experiencia de la revuelta es inmediatamente confrontada con la necesidad de una organizacin centralizada. Es lo que Engels llama la educacin del proletariado por la ruda disciplina de la fbrica. El proceso histrico de constitucin de los obreros en clase sobre la base misma de la organizacin capitalista de la produccin es descrito por Marx, tanto en el Manifiesto como en Miseria de la filosofa. La gnesis de las coaliciones obreras ah es explcitamente relacionada con el fenmeno de concentracin del capital. Mejor incluso: es en tanto que fuerza productiva como la masa obrera es ella misma ineluctablemente socializada por el capitalismo, es decir organizada y concentrada en fuerza de clase, en primer lugar objetiva, despus, en su escisin dialctica (la lucha), en clase subjetiva: En primer lugar, las condiciones econmicas haban transformado a la masa del pas en trabajadores. La dominacin del capital ha creado en esta masa una situacin comn, de intereses comunes. As esta masa es ya una clase cara-a-cara del capital, pero no todava para ella misma. En la lucha, de la que nosotros hemos sealado algunas fases, esta masa se rene y se constituye en clase para s. Los intereses que defiende devienen en intereses de clase. Pero la lucha de clases es una lucha poltica. [] Una clase oprimida es la condicin vital de toda sociedad fundada sobre el antagonismo de clases. La liberacin de la clase oprimida implica, por tanto, necesariamente la creacin de una sociedad nueva. Para que la clase oprimida pueda liberarse es necesario que los poderes productivos ya adquiridos y las relaciones
Como se ve, nuestra marcha es aqu sobre el primado de lo estructural. Pone el materialismo en el puesto de comando, y subordina transitoriamente la dialctica.
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sociales existentes no puedan existir ms los unos al lado de las otras. De todos los instrumentos de produccin el ms grande poder productivo es la propia clase revolucionaria. La organizacin de los elementos revolucionarios como clase supone la existencia de todas las fuerzas productivas que puedan engendrarse en el seno de la vieja sociedad 74 . La prctica organizativa del proletariado es aqu el proceso de clase que materializa la socializacin de las fuerzas productivas en la contradiccin que la opone a la forma privada de las relaciones sociales de produccin. La organizacin del proletariado, es el punto en el que se anuda la contradiccin estructural del capitalismo (fuerzas productivas/ relaciones sociales de produccin) y su contradiccin histrica (proletariado/burguesa). Es este nudo el que falta en los modos de explotacin anteriores donde la socializacin limitada de as fuerzas productivas tiene por efecto la dispersin competitiva de los explotados, y donde, por aadidura, la dependencia de los explotados lo relaciona, no directamente con la clase explotadora tomada en su conjunto, sino con un representante fijo y personalizado de esta clase: Todo esclavo individual es propiedad de su amo y tiene, por inters de su propio amo, una existencia asegurada, por miserable que esta sea. El proletario aislado es propiedad, por as decirlo, de toda la clase burguesa; su trabajo no se alquila ms que cuando se necesita: no tiene, por tanto, la existencia asegurada. Esta existencia nicamente est asegurada a toda la clase entera de los obreros, en tanto que clase 75 . La sociedad burguesa es por excelencia la sociedad de clase, porque aqu la dependencia personal es rota. Frente a un proceso de explotacin que no tiene en ninguna cuenta al proletario aislado (individual), pero ampla la propiedad de la fuerza de trabajo hasta no hacer ms que un vnculo general e clase (burguesa) a clase (obrera), la organizacin colectiva, la fuerza de clase centralizada, es el nico modo de existencia subjetivo del proletariado que puede concentrar sus intereses, aqu comprendidos los personales. El capitalista mantiene que slo conoce individuos (vendedores de fuerza de trabajo), pero en realidad l no considera ms que la existencia de la clase proletaria, no tiene en vista ms que la disponibilidad general, en el mercado, de una cantidad de fuerza de trabajo adecuada a al ciclo del capital. En este sentido, el capitalismo engendra ineluctablemente la concentracin del proletario aislado (individual) en lo que le constituye frente al capital: el punto de vista de clase, y la organizacin que lo concentra. 2. El proceso de explotacin capitalista hace posible e incluso necesaria la organizacin de los obreros. Lo que caracteriza, como decimos, el modo de produccin capitalista, es que la explotacin aqu est enmascarada (disfrazada) por la forma general del salario. El salario se da en efecto como pago integral del trabajo, de modo que el tiempo de trabajo que alimenta directamente el beneficio patronal no es directamente legible, y no tiene forma institucional separada. Evidentemente, el obrero est sometido a un sobretrabajo que es el origen directo de la plusvala. Pero este sobretrabajo est por todas partes y por ninguna parte en la jornada de trabajo, en la que todas las horas son consideradas (cumplidas) y (estn) retribuidas por el salario. El hecho de que no se pueda separar en el tiempo la parte de trabajo atribuida a la ganancia es un aspecto esencial del capitalismo. Ello implica, por ejemplo, la revocabilidad permanente del contrato de venta de la fuerza de trabajo: si este contrato
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MARX, Miseria de la filosofa. ENGELS, Principios del comunismo.

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fuera permanente e irrevocable, se habra restablecido una relacin de dependencia personal esclavista: Lo que el obrero vende, no es directamente su trabajo, sino su fuerza de trabajo, de la que cede al capitalista la disposicin momentnea. Esto es tan cierto no digo que sea el caso de Inglaterra pero es una cosa cierta en la mayora de los pases del continente- como la ley fija el mximo tiempo durante el cual un hombre tiene el derecho de vender su fuerza de trabajo. Si le estuviera permitido hacerlo por un tiempo indefinido sera restablecido de un golpe el esclavismo. Si, por ejemplo, una venta de este gnero fuera llevada a cabo por la vida entera del obrero hara de este instantneamente el esclavo de por vida del patrn 76 . Es porque el contrato de venta de la fuerza de trabajo es, si se puede decir, instantneo, renovable a cada minuto, por lo que la dependencia del proletario al patrn se hace en realidad de clase a clase, y no de persona a persona. Y que ello sea as es inherente al modo de produccin capitalista. En los modos de produccin anteriores, el sobretrabajo es una forma institucional distinta, de modo que el tiempo en el que el explotado trabaja directamente para el explotador es claramente reconocible, sancionado por una forma jurdica explcita de explotacin. Es as como el esclavo debe pura y simplemente todo su trabajo al amo. Lo que le es restituido para su mantenimiento fsico depende exclusivamente de la voluntad de su amo y puede eventualmente reducirse a cero, porque el amo tiene derecho de muerte sobre el esclavo. El siervo, por lo que respecta a l, debe a su seor prestaciones de tiempo de trabajo rigurosamente codificadas (sistema de trabajos obligados [corves]) y prestaciones fijadas en especie. Por consiguiente, en los modos de explotacin anteriores al capitalismo, la relacin social directa y explcita incluye el reconocimiento del derecho de algunos para explotar a otros. El vnculo social fundamental es conocido como tal por todos: es la devolucin de un sobretrabajo por los productores a sus amos. En el modo de produccin capitalista, por el contrario, la explotacin no figura en el vnculo social explcito, que se presenta como una relacin contractual y bilateral, dnde se intercambia el trabajo contra el dinero. De aqu resulta una consecuencia capital la esencia de todo contrato es ser negociable y rescindible. La disimulacin del mecanismo de la plusvala, que forma parte de la esencia misma del capitalismo y la distingue los modos de produccin anteriores, implica que la propuesta salarial puede ser de (por) derecho, aceptada, rechazada, o discutida. Esto es tan cierto como que en el marco de una economa de mercado concurrencial (competitivo), la burguesa est obligada a admitir como inevitables las fluctuaciones del precio de la fuerza de trabajo, tanto como del precio de no importa qu (cualquier) otra mercanca. Del mismo modo que, para arruinar a sus competidores, un capitalista buscar poner en circulacin productos menos caros que sus rivales, as, para atraer y manipular la mano de obra cualificada, aceptar pagar su fuerza de trabajo un poco ms por arriba de su valor social medio. Esto solamente es posible si el mercado de trabajo es un mercado relativamente libre. Una consecuencia decisiva es la siguiente: el capitalismo, bajo el efecto de sus propias leyes, produce lo que est en juego en las luchas de clases (esencialmente el salario y la duracin de la jornada de trabajo) que, a la vez, tocan en el corazn mismo del mecanismo de explotacin (la extorsin de la plusvala y su ndice), y son, sin embargo, negociables de (por) derecho.

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MARX, Salario, precio, ganancia.

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Negociables quiere decir: que no incluyan necesariamente una llegada a los extremos de la contradiccin de clase. En los modos de produccin anteriores, todo lo que toca al principio de explotacin mismo, es decir, a la existencia y a la cantidad de sobretrabajo realizado por los explotados, forma parte orgnicamente del sistema social explcito y codificado, bajo la garanta de las leyes y del Estado. Tal es lo que est en juego: puesto que ponen directamente en cuestin la organizacin social en su conjunto y su clave de bveda estatal, no son de ninguna manera negociables. Es intolerable que un esclavo reclame la libertad o incluso que una parte de su trabajo le sea devuelta independientemente de la voluntad personal del amo, por tal reivindicacin carga sobre el vnculo social fundamental, en el que el reconocimiento universal es la base misma de toda sociedad esclavista. Si incluso un amo particular tuviera la idea de aceptar tales condiciones, sera obligado por el Estado a no hacerlo. De la misma manera, los seores que, en posicin de debilidad, aceptaban escuchar las reivindicaciones campesinas contra los trabajos forzados, eran rpidamente sometidos por los otros seores de la vecindad o por su seor feudal, a interrumpir estas prcticas y a reprimir sin piedad a los eventuales negociadores campesinos. La nica salida para los esclavos o los campesinos es o la sumisin o la revuelta armada, porque toda reivindicacin que ponga en cuestin el vnculo social explcito de explotacin pone en marcha un ineluctablemente aumento en los extremos de la contradiccin antagnica y moviliza contra ellos al aparato de Estado. Por el contrario, el capitalismo organiza por s mismo un cierto tipo de continuidad de la lucha de clases alrededor de lo negociable en juego, directamente ligado a la extorsin de plusvala. Entendmonos bien, los burgueses han resistido mucho tiempo antes de aceptar que los obreros practiquen su pensamiento de clase sobre el salario o la duracin de la jornada de trabajo de manera colectiva y organizada. Pero, en ltima instancia, no existe ninguna contradiccin de principio entre el modo de explotacin capitalista y la edificacin de organizaciones obreras permanentes destinadas a intervenir en el proceso de fluctuacin de los precios de la fuerza de trabajo y las transformaciones incesantes de la tasa de plusvala. Ninguna contradiccin de principio, puesto que las transformaciones y las fluctuaciones son el ncleo nodal de la forma competitiva de la produccin capitalista. Mejor todava, como seala Engels, el sindicalismo obrero, en la medida en que tiende a obligar a los capitalistas a pagar la fuerza de trabajo al menos en su valor social medio, es un instrumento intracapitalista de regulacin del mercado, de aceleracin de la concentracin (contribuye a arruinar a los capitalistas cuyas tasas de beneficio estaran ligadas a bajos pagos de la fuerza de trabajo), brevemente, de realizacin de la ley de valor aplicada a la mercanca fuerza de trabajo 77 . En contradiccin con los modos de produccin anteriores, el capitalismo es, pues, por el mismo un organizador de la clase explotada. En los sistemas esclavistas o feudales, toda organizacin permanente de los explotados es inmediatamente antagnica al modo de explotacin mismo, que reposa no slo sobre la existencia de un mercado competitivo sobre el trabajo sino sobre la codificacin rgida de un sobretrabajo fijo. Toda tentativa de organizacin permanente hay, pues, que reprimirla por la fuerza.
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Cf. ENGELS, Le Syndicalisme, Petit collection Maspero, 1972: Es, por tanto, gracias a la accin sindical que la ley de los salarios es impuesta por la fuerza a los patrones capitalistas. En efecto, los obreros de todas las ramas de la industria bien organizados son capaces de obtener al menos aproximadamente- el pleno valor de la fuerza de trabajo del que alquilan el uso a los empresarios, y, con ayuda de la legislacin del Estado, el tiempo de trabajo es fijado para que l no exceda ms de la duracin mxima ms all de la cual la fuerza de trabajo se agota prematuramente. Es esto, sin embargo, lo mximo que los sindicatos tal y como estn actualmente organizados- pueden esperar obtener..

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Ciertamente, a los burgueses, tomados en particular, no les gustan las organizaciones permanentes puesto que ellas limitan los sobrebeneficios eventuales ligados al bajopago de la fuerza de trabajo. Pero la burguesa tomada como clase tiene por lgica interna, en su dinamismo competitivo despiadado, aceptar, e incluso en un cierto estadio, fomentar el desarrollo de organizaciones obreras que participen en la negociacin general de la relacin media entre el salario y el valor objetivo de la fuerza de trabajo en un momento dado. Naturalmente, si las organizaciones obreras se quedan en el cuadro de esta negociacin, no habra ah ms que ventajas para la fraccin de la burguesa mejor situada en la competencia. Pero uno se divide ineluctablemente en dos. La ley de desarrollo de las organizaciones obreras es la escisin, y el empuje de lo que en ellas es heterogneo a su principio estructural intracapitalista. La organizacin trabaja a la clase, al proletariado, y lo divide de (con) su ser objetivo de masa explotada. Adems de que el crecimiento histrico de las organizaciones de clase es el lugar e una acumulacin de experiencias, y la base material de una memoria, tiene por ley interna la lucha entre las dos vas sobre lo debe ser el aspecto principal de estas organizaciones. La contradiccin principal que les regula es, en efecto, que son, a la vez, piezas constitutivas del mercado capitalista de la fuerza de trabajo y organizaciones de clase. Estructuralmente inscritas en el capitalismo, tendencialmente portadoras, a travs de la acumulacin combatiente de las ideas obreras surgidas de la revuelta, de un punto de vista de clase de conjunto, a travs del que la clase explotada se forja, por etapas, una subjetividad de clase revolucionaria. La organizacin del proletariado resulta del propio capitalismo, pero es un efecto dividido. A la lgica mercantil de la que procede, la clase constituida opone su propia lgica: la dialctica, lo heterogneo, la fuerza y la escisin. 3. La burguesa pone a la orden del da la organizacin poltica de todas las clases. La ltima clase explotadora, la burguesa, est obligada, para abatir el orden feudal, a agrupar transitoriamente en torno a ella a todas las clases explotadas. Por este mismo hecho, lleva a entrar en el juego poltico a la totalidad de las fuerzas sociales. Es una diferencia esencial marcada muy mucho por Engels: El esclavo es considerado como una cosa, no como un miembro de la sociedad civil. El proletario es reconocido en tanto que persona, en tanto que miembro e la sociedad civil 78 . El reflejo ideolgico de esta necesidad, es la democracia burguesa, el parlamentarismo, el sufragio universal. Bien entendida, en su forma prctica, esta ideologa que pretende hacer equivaler no fuerzas heterogneas sino individuos intercambiables, es una mistificacin. Es a poltica de la economa de mercado, y de sus ficciones monetarias. Se trata de hacer prevalecer de una manera sistemtica, al nivel de las apariencias de la cuestin del Estado, la lgica de los lugares sobre la lgica de las fuerzas, el individuo sobre a clase, lo cuantitativo sobre lo cualitativo. Pero esta inversin dialctica implica por lo menos, desde el punto de vista de los principios, la participacin en la poltica y en la cuestin del Estado de todos os individuos, cualquiera que sea su lugar en el proceso de produccin. En los modos de produccin anteriores, por el contrario, esclavos y siervos estaban explcitamente separados (obligados a esa separacin) de toda pretensin a introducirse en las cuestiones relativas a las orientaciones del poder de Estado. Por tanto, la burguesa es por ella misma,
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ENGELS, Principios del comunismo.

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puesto que est obligada a conquistar y mantener su poder, un potente factor e politizacin de las masas populares. Es muy cierto, por otro lado, que, lo hemos visto, bajo la ideologa de individuos libres, el capitalismo practica de hecho, en una escala sin precedentes, relaciones, incluso jurdicas, de clase a clase. Resulta que la representacin de todas las clases sociales en partidos polticos est adecuada a la lgica misma de la ideologa poltica burguesa. Si bien, est claro que la burguesa no tolera esta representacin ms que en los lmites artificiales del parlamentarismo, y que se muestra lista para liquidar el propio parlamentarismo cada vez que crece la forma organizada de una fuerza de clase heterognea, no es menos claro que la propia ideologa burguesa abre un espacio ideolgico donde vienen a articularse y a dividirse tanto el tema de la organizacin de clase de los proletarios, como el de su proyecto estatal. As, la fuerza lgica del proletariado va a edificarse alrededor de una prctica organizada de lo heterogneo, en la lucha contra una lgica poltica de lo homogneo a la cual la burguesa est obligada a dar acceso. La esencia material de a fuerza proletaria es el partido de clase. B. El partido como lugar de clase de la fuerza de masas El partido de clase es la base material a travs de la cual la resistencia ideolgica de masas toma la forma dirigida de una teora de la revolucin. Es por esta razn que, lejos de ser el resultado del conocimiento, el partido de clase es a condicin. De ah que el partido, la organizacin, sean elementos constitutivos internos al proceso de conocimiento mismo 79 . El ciclo del conocimiento revolucionario, que va de las masas a las masas, comporta en su centro a mediacin del partido. De manera ms elaborada, el ciclo de conocimiento organiza el proceso de conocimiento siguiente: a) La fuerza ideal Existencia sobre la base de revueltas de masas, de las ideas justas en estado de dispersin y de divisin. b) Escisin de la fuerza ideal Sistematizacin parcial de las ideas a travs del proceso de la lucha de clases en el sentido mismo del movimiento de masas, lucha que opone las ideas viejas y las ideas nuevas. c) Puesta en su lugar organizada de la escisin Sistematizacin centralizada de la lucha ideolgica en el movimiento de masas, hecha posible por la existencia del partido de clase que practica el marxismo-leninismo, es decir, el anlisis de clase de la situacin de masas y de las ideas que ah se manifiestan. d) Estructura del conocimiento (direccin) Formulacin centralizada de la orientacin revolucionaria, es decir, de la articulacin entre la sistematizacin de las ideas justas y la transformacin de la situacin objetiva. Lo que concentra esta formulacin es la directiva. e) El ideal dirigido como fuerza Aplicacin de la directiva por el conjunto del cuerpo material que representa el partido concebido como ncleo dirigente del pueblo entero, es decir, ncleo dirigente del movimiento de masas mismo.
Que un aparato de clase sea interno al proceso de conocimiento vale para todo conocimiento, aqu comprendidas las ciencias de la naturaleza, y ah comprendidas las matemticas. La distincin clave es aqu entre la fuerza-a-conocer y el lugar-de-conocimiento. Esta oposicin dialctica estructura la divisin bien conocida del concepto de verdad: la verdad es universal, y, sin embargo, existe un carcter de clase de la verdad.
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f) La fuerza ideal como recomienzo del ciclo Evaluacin de la justeza de a directiva a travs de los resultados efectivamente obtenidos en su puesta en obra por las masas. Esta puesta en obra, en tanto que movimiento prctico produce a su vuelta nuevas ideas en estado de dispersin y de divisin que van a servir de base a un nuevo ciclo de sistematizacin. Este nuevo ciclo produce la transformacin de la directiva, es decir, su rectificacin. Este proceso est lejos de no tener ms un valor tctico. Abarca el movimiento general de la historia y determina el propio progreso del marxismo-leninismo. Por ejemplo, sobre la base de las experiencias del proletariado revolucionario francs y en particular las jornadas de Junio de 1848, Marx y Engels, a travs de su red de sistematizacin que constituye la Asociacin Internacional, sus investigadores, sus militantes, y situndose desde el punto de vista de la teora revolucionaria en va de formacin, producen una primera versin de la teora del Estado y de la dictadura del proletariado. La Comuna de Paris practica por primera vez en la historia una forma de aplicacin de la que ser a partir de ahora la directiva general: destruir el Estado burgus, construir un Estado proletario de tipo nuevo. En razn a la precariedad del edificio organizativo que representa la Primera Internacional, esta aplicacin es atravesada por una divisin profunda entre las ideas viejas de tipo proudhoniano y las ideas nuevas. No es menos cierto que, sobre a base de estas ideas nuevas, Marx puede proceder a una nueva sistematizacin y profundizar considerablemente su primera doctrina del Estado. El ciclo que de 1848 a 1871 incluye pues, a la vez, dos etapas de la prctica revolucionaria de masas revolucionarias, dos etapas de su proceso de organizacin y dos etapas de la teora marxista sobre el Estado y la revolucin. Es en este sentido como representa, a gran escala, un ciclo completo del conocimiento proletario. El esquema de conjunto es, si se quiere ver: masa/clase; partido; clase/masa. A lo que corresponde: ideas/anlisis de clase; directiva; aplicacin/rectificacin. Es este escalafn el que organiza la resistencia ideologa en conocimiento revolucionario. Estas tesis puede parecer estar en contradiccin con las famosas formulaciones de Lenin en el Qu hacer?, que parecen hacer del proceso de organizacin no la condicin, sino el resultado de la penetracin en la clase obrera del marxismo concebido como teora. Si en efecto el partido es fusin del marxismo y del movimiento obrero real, y el marxismo resulta del trabajo cientfico de los intelectuales, entonces el ciclo del conocimiento se rompe y su composicin dialctica obedece al principio dos se fusionan en uno: experiencia de la clase obrera de un lado, elaboracin cientfica del marxismo por los intelectuales de otro. Tal es la raz del proceso constantemente intentado en la cita que Lenin hace de Kautski 80 . Tomada al pie de la letra esta cita puede parecer que no es ni materialita ni dialctica: -no materialista, puesto que las elaboracin del marxismo como pensamiento dirigente de clase no reposa sobre las prcticas de clase, sino que se inscribe en la filiacin del trabajo cientfico de los intelectuales; -no dialctica, puesto que regula el principio de organizacin del proletariado no es la escisin sino la fusin.
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Recordmoslo una vez ms: El portador de la ciencia no es el proletario sino los intelectuales burgueses: es, en efecto, en el cerebro de ciertos individuos de esta categora, donde nace el socialismo contemporneo, y es por ellos por quienes ha sido comunicado a los proletarios intelectualmente ms avanzados, que lo introducen enseguida en la lucha de clases del proletariado, all donde las condiciones lo permiten. As pues, la conciencia socialista es un elemento importado desde afuera en la lucha de clases del proletariado, y no cualquier cosa que surge espontneamente.. (LENIN, Qu hacer?).

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Sin embargo, estas objeciones slo son aparentes. 1. La elaboracin de la teora por los intelectuales revolucionarios tiene por condicin objetiva la ligazn orgnica de estos intelectuales en el conjunto de la experiencia prctica del proletariado. A veces se pretende que la obra de Marx estuvo por lo esencial realizada en el aislamiento del trabajo intelectual, y en s no tena relacin directa con el proceso de organizacin de la clase obrera. He ah una contraverdad flagrante. Durante toda su vida, Marx y Engels se concibieron como dirigentes del partido obrero internacional y tomaron partido y formaron parte integrante de todas las fases de su organizacin 81 . Afirmaron claramente que su empresa terica no tena ningn sentido fuera de una ligazn ininterrumpida con la vanguardia de la clase obrera, y esto es particularmente cierto para los aos de constitucin del materialismo histrico, los aos 1843-1848.: Cuando nosotros nos reencontramos en Bruselas en a primavera de 1845, Marx ya haba construido, sobre los principios expuestos arriba, completamente su teora materialista de la historia y nos pusimos a desarrollar en detalle y en las direcciones ms diversas nuestra nueva concepcin. Pero este descubrimiento, que transformaba (revolva, conmocionaba, trastornaba) la ciencia histrica y que es, como se ha visto, obra de Marx, y en el que yo no puedo atribuirme ms que una parte muy dbil, tena una importancia directa para el movimiento obrero de la poca. El comunismo, en los franceses y los alemanes, el cartismo en los ingleses no tenan ya el aire de algo puramente accidental que habra podido muy bien no existir. A partir de este momento, estos movimientos se presentaban como un movimiento de la clase oprimida de los tiempos modernos, el proletariado, como las formas ms o menos desarrolladas de la lucha histricamente necesarias del proletariado contra la clase dirigente, la burguesa; como formas de lucha de clases, pero diferentes de todas las viejas luchas de clase por este punto especial: la clase oprimida actual, el proletariado, no poda realizar su emancipacin sin emancipar al mismo tiempo a toda la sociedad de la divisin en clases, sin emanciparla, por consecuencia, de las lucha de clases. Por comunismo, no se entiende la construccin, por un esfuerzo de imaginacin, de un ideal social tan perfecto como posible, sino la comprensin de la naturaleza, de las condiciones y de los fines generales adecuados de la lucha dirigida por el proletariado. Pero nuestra intencin no era de ningn modo cuchichear, por medio de grandes volmenes, estos nuevos resultados cientficos a las orejas del mundo de los sabios (el mundo erudito). Al contrario. Ambos estbamos ya profundamente comprometidos en el movimiento poltico, contbamos con un cierto nmero de partisanos entre los intelectuales, sobre todo en el Oeste de Alemania, y estbamos ampliamente en contacto con el proletariado organizado. Tenamos la obligacin de dar a nuestra concepcin una base cientfica. Pero ello no importaba menos que el ganar para nuestra concepcin al proletariado europeo, comenzando por Alemania. En cuanto nosotros lo tuvimos claro nos pusimos manos a la obra. Fundamos, en Bruselas, una asociacin obrera alemana y nos apoderamos de la Deutsche Brsseler Zeitung que nos sirvi de rgano hasta a revolucin de febrero. Estuvimos en relacin con a fraccin revolucionaria de cartistas ingleses mediante el intermediario Julian Harnay, redactor del rgano central del
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Si se quiere tener una idea del enorme trabajo de organizacin cumplido por Marx y Engels y de su preocupacin en la materia, hasta de los ms nfimos detalles, en lo que concierne notablemente a los fenmenos de divisin y de lucha entre las dos vas, enviaremos aqu a los textos reunidos en: ENGELSMARX, Le Parti de clase, Maspero, 1973, 4 vols. Ni que decir tiene que nosotros no compartimos de ninguna manera las presentaciones polticas del compilador de estos textos, Roger Dangeville.

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movimiento, The Nothern Star, de la que fui uno de los colaboradores. Por otro lado, habamos formado una especie de cartel con los demcratas de Bruselas (Marx era vicepresidente de la Sociedad democrtica) y los social demcratas franceses de la Reforma, donde yo publicaba reseas sobre el movimiento ingls y alemn. Brevemente, nuestras relaciones con las organizaciones radicales y proletarias as como con los peridicos del mismo matiz estaban totalmente en la voluntad de nuestros deseos 82 . Est claro en este texto que es en el elemento de la actividad poltica y organizativa directa como se desarrolla la teora revolucionaria. Su punto de apoyo, es el carcter necesario del movimiento de la clase oprimida de los tiempos modernos, y su destino es explcitamente el refuerzo del propio movimiento. La fuerza que hace existir, para os intelectuales, la capacidad terica, es que esta capacidad es en todo momento una mediacin organizada de la prctica poltica. Es cierto que la divisin social del trabajo, determinacin estructural de la sociedad burguesa, asigna a los intelectuales tareas especficas en el trabajo de sistematizacin de las ideas justas de masas. Sin embargo, estas tareas no son cumplidas por los intelectuales sobre a base de su prctica social de intelectuales burgueses, sino nicamente sobre la base de su vnculo organizado y centralizado con el movimiento obrero real. Un intelectual marxista no puede ser ms que un intelectual organizado, es decir, situado en el proceso por el que el proletariado organiza la memoria y la direccin de su prctica dispersada de conocimiento. Los intelectuales no aportan el marxismo al movimiento obrero sino para que por otro lado el movimiento obrero aporte a los intelectuales la organizacin de clase. La relacin de los intelectuales revolucionarios con el movimiento obrero real no es una relacin de exterioridad, sino que reposa sobre la escisin de este movimiento en su existencia objetiva de masas y su existencia subjetiva de clase, lugar de depuracin y de concentracin de las ideas revolucionarias resultantes de las prcticas de las masas. Desde este punto de vista, la esencia interna de la exterioridad aparente del marxismo con relacin al movimiento obrero real, es la naturaleza dialctica, es decir, escindida, de este movimiento. Si incluso ellos no estn directamente incluidos en el movimiento obrero concebido como movimiento de masas, los intelectuales revolucionarios son tomados en la escisin por la cual la forma especfica organizada de este movimiento se divide de (con) su forma objetiva inmediata. En este sentido, la base materialista de la sistematizacin marxista, es la naturaleza dialctica del movimiento obrero real. 2. A su vuelta, la penetracin del marxismo en el movimiento obrero es a travs de lo cual se desarrolla, en la modalidad de la lucha entre las dos vas, el proceso de organizacin revolucionaria de clase. El resorte interno de esta penetracin, es la directiva, es la lnea poltica, la cual no es formulada y aplicada sino a travs de una lucha incesante con las ideas viejas y las ideas burguesas. Lo que debe ser pensado como fusin del marxismo-leninismo y del movimiento obrero real es la divisin ininterrumpida de la organizacin de clase en va burguesa y va proletaria. La forma e realidad de la apropiacin del marxismo por la clase obrera a travs de su vanguardia, es la lucha de lo verdadero contra lo falso, es la lucha, que es la vida misma de la organizacin, entre las dos lneas, las dos vas y las dos clases. En esta lucha, el marxismo-leninismo en su forma viva y organizada (la directiva, la lnea) juega un papel decisivo, pero este papel est por entero investido en a lucha ideolgica y en la aplicacin material de las directivas, brevemente, en la historia viva de la revolucin, y
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ENGELS, Algunas notas sobre la historia de la Liga de los comunistas.

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no en la recepcin pasiva de una verdad exterior. La apropiacin reposa sobre el reconocimiento por la vanguardia obrera, a travs de su prctica de clase, de esto por lo que la directiva resulta efectivamente del balance de su experiencia, y opera en a realidad como sistematizacin de ideas de vanguardia. Este reconocimiento se efecta en la puesta al frente y a prctica constante de la directiva, es decir, la transformacin de la situacin concreta y la eliminacin de las concepciones errneas. Desde este punto de vista, la esencia de la fusin es la escisin. Finalmente, se comprende bien que la organizacin es la clave de bveda de la novedad del proletariado en materia de conocimiento. Es la organizacin la que desarrolla la escisin objetivo/subjetivo en el movimiento de masas, y por lo mismo determina la posibilidad de una posicin de clase proletaria de los intelectuales revolucionarios. Es ella el lugar del proceso de divisin a travs del que pasa la fusin de la teora revolucionaria y del movimiento real. La organizacin es el punto, fijo y escindido, por donde viene incesantemente a (re)pasar el ciclo en espiral del conocimiento proletario. De ah que el conocimiento est por entero regulado por el gran principio maosta: tener confianza en las masas, tener confianza en el partido. Tener confianza en las masas, puesto que ellas solas, en tanto que productoras de ideas justas, constituyen la fuerza del conocimiento; tener confianza en el partido, porque el solo determina el lugar en donde esta fuerza no es ms la energa afirmativa ilimitada de las masas en su dispersin y resistencia, sino una acumulacin racional orientada. El partido de clase es esto gracias a lo cual la fuerza-a-conocer no est ya ms dada solamente en su intensidad sino en su direccin. No existe ya por lo tanto la ideologa dominante y lo que la resiste de enorme e invariable. Existen dos ideologas: burguesa y proletaria. Ciertamente, la ideologa est siempre escindida y todo reflejo es reflejo de clase. Sin embargo, el proletariado es lo que da forma a la escisin, divide la lgica misma, y somete irreversiblemente el pensamiento al reconocimiento de su propia escisin. El proletariado no es el inventor de a resistencia ideolgica: es el primer lgico.

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