Los fines de la historia

Pe rry And erson

Los fines de la historia

Traducción de Erna von der \Valdt'

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En la p rimave ra de 1989 a pareci ó e n Alem ani a u n

impo ne nte trabajo d e h isto ria intel ec tu al. Su a u tor, Lu tz
Portad a: Nic th am m e r. se h ab ía distin gu ido hasta entonces co m o
Jul io Vh'3§
Ilu stra dón : «Ca be zas» (frag me nto ), Fehce Casora ti. 1940, h istoriador d e la cu ltura o ral y es tu d ioso de la vida coti-
co lecc ió n panic ul ar. e VEGAP. Barc e lo na, 1996
di a na de lo s se c to res populares. El te m a que a b ord a en
'. t'os this toire resu lta cassi antité tico" All í se o cu pa Nietham -
mcr de las especulaciones e n to rn o al fin de la h istoria
que su rgieron e n lo s n ive les m ás a ltos de la intelligentsia
e uropea a m ediados de este s ig lo. Tales planteam ientos,
here d er os de d istintas con cepcion es filosó ficas y so ci o ló -
gicns, se de rivan dc distin tas co njetu ras. Nie tha m m e r di s-
lin gue tres varian tes p r in cipal es: p ri me ro, la tes is, de
es ti rpe n ietzsch ea na , sob re e l agota mie n to espi ritual d el
repertorio d e pos ibilidad es h e ro icas: segu nd o , I':;:'lm ag en ,
asoc iada a la ob ra de Web er, de u na soc iedad e n p roceso
d e p etrifi caci ón , co nve rtida e n u na so la m áqu in a en o r-
iD ¡'I ' I I"Y 1<)<)2
me ; terc ero , la vislu mb r~ de u na ;cn!t~pía en el p ro ceso
I\ II<I<'ISO II,

C> I'l IITOJ< IAI . ¡\ Ni\( ¡RAMA , !'j.A., 1l)l)ó

1',-<1 11'1 d., 1" tn-u. ~ Il d e c a mb io d e la civilizac ión , se gú n el esq u ema d e Hen ry
OliO !" 11.11,',' I' JlIH
Adams . Pero Nic tham rner s igu e en su es tu dio esas c o-
ISI I N : 114 ,,\ \' J () ~ \ t> 11 17-i ent es de pen sam iento h asta su con flue n ci a en u n ám bi-
1h' I','" il" 1'''1,..,1: 11. l lll, ,~l - I'N (\

l'd llh'd lu Spuiu

1. Hamburgo. 1989 ; e l p r6logo está fechado en mayo, el libro se
Llbc-rcluplc x, S ,L , ('(Jll s lit lld ú , I'J, OH 014 lI" I"I'do ll'l pu bl icó en noviembre,

7
lo in tclv,r tu al impacta nte que é l localiza , con una cierta
p re ci s ión . e n e l á rea franco-germana, d urante los años
tran scurridos entre el Frent e Popular y el Plan Marsha ll.
Ell aq uella é poca u n ~úme m ab ru madorde pensad o-
res p la n teó q ue la histor ia se ace rcaba a s u fin . En u na
lni lluut c hazaña de r eflexión in te lectual , Nieth am m c r
sac a a la lu z lo s lazos o las afinidades o cu lt as , cu lt u rales o
pol ít icas, e nt re u na se ri e d e pen sadores de aqu el p eríod o ,
q ue po r lo demás se muestran d ista n tes: Henri de Ma n ,
Arn ol d Geh len , Be rt ran d de J ouvenel . Ca rl Sch m itt , Ale-
xa n drc Kojeve . Ern st J ünger, Hen ri Lefe bv r e y. en cie rtos
asp ectos, incluso Walte r Be njamín y Theodo r Adorno . El
tér m ino francés po sth istoire , que se em p lea en alemá n ,
fu e ad optado e n los a ños cin cuenta p or Geh len a partir d e
su lectu ra de H en ry de Man . Para N ie thammer r ep rese n-
tó n o tant o u n siste ma t eór ico como un a estructura de
sent im iento, el precipitado de c ierta experiencia his tó rica
comú n . Fueron pensadore s, arguye Nie tham mer, que
compartieron la te mprana esp e ran za de u n derro camien-
to radica l del o rden es tab lecid o en Europa , co mo activis-
tas o sim patizan tes d e los más importan tes «m ovi m ie n tos
partid istas» -el socialista , e l fascista o el com u nista -e.
durante el período de entr eguerras, y lu ego su desilu sió n
se crista lizó en u n profundo esce pti cism o respecto a la
posibilidad de un u lt eri o r ca mb io h istóric o co m o ta l. El
res u ltado fu e a lgo así como u na visió n co lecti va , si b ie n
desde muchos á ngu los di feren tes. d e un m undo esta nca-
do y exhaus to, domi nado p or re cur rentes e ngran ajes b u -
roc rático s y ub icuos ci rcu itos m ercantil es, qu e sólo e n-
cuen tra cons u e lo e n las ex travagan cias d e un imagi na rio
fa ntas m agó rico s in lím ites, por c uan to tambié n si n poder.
En la so ciedad posh lst órica, «los gobernantes han d ejad o
d~- gobe rnar , pero los esclavos so n aún esclavos». ' Para
2. Posthis to ire, p . 156.
8 9
Nict h a m rne r, este di agnósti c o de la época no carece d e
vic rtu fuerza pe rsuasiva : de hec h o, s e re laciona con mu-
c hus ex peri en cias de la vid a diaria y con observaciones
p un tuale s e n las c ien cias soci ales. Pe ro q ui enes hab lan
dcl fln de la h isto ria no esc apan a él. El patho s de la
fJI JS I!listoire es e l produc to in te ligib le de ci e rta coyuntura
pulül ca in terpretada conforme a las cat egorías de u n a
tra di c i ón filo só fica .
Pues se trata aq u í de una c once pció n , dice Nie tham -
mcr, q ue de b ería e n te n derse como u n a inve rsión d e las
teo rí as optim istas sobre la h isto ria propias del siglo XVIII
y la p r im e ra m itad del s ig lo XIX. Es tas teoría.'), que e n e l
ro ndo so n ve rsion es secu la rizadas de la teleolo gía d e la
historia sagra da , p reveían la p az u ni vers al, la libertad o la
frat e rnid ad como meta fina l del p rog reso human o . La
se re n a confian za ilumi nist a . que compartían tanto Ho l-
bac h y Kant co m o Co mte y Marx , h abí a c o m en zad o a
d esa creditars e, e n el c urso del desarrollo social, hacia
final es de l siglo pasado . La s igu ie ron te n sos intentos va-
Iuntaris tas por a lcanzar fin es m ilenarios m edia nte la vo-
lun tad s ubjetiva , segú n las d octrinas d e Nie tzsche, Sorel o
Lc ni n , Tales d octrinas gozar on d e u na acogida popular
tanto en los albo res de la Pri mera Gu e rra Mund ial com o
d urante ésta , y c o nfigu ran el tr asfondo inmediato d e las
ambiciones r evo lucionarias de quienes h abría n de c on -
ve rtirse en los teór icos d e la posthis to íre. Tras el fracaso
de s u s ex pecta tivas, es tos teóricos n o aban donaron la
m etafísica de u n a transfiguraci ón hi stó ri ca , sin o que m ás
bie n invi rtieron s u signo . El optim ismo e n un p r ogre so
evo lucio n is ta o e n la vo luntad cole ctiva cedió su lugar a
u n pesim ism o c u lt u ral elitista, que no veía más q ue petri-
'y
ficación masific ación en las dem oc ra cias occidentales
estab les d espués d e laSegu nd a Guerra Mundial. La idea
de que el ti e m p o llegaba a su término aú n conservab a su
vige ncia pero ya no c o n la implicació n d e u n fina l, s in o
 fa ct ici dad de u n extingu irse , in va li-
",l l l l p l l' I I II' l l h ' ¡ "O ll l a
asp iraci ón o p ropós ito fu turo. En la pro-
l ln l l . ll l ' 11.. lq uicr
" t tt ei on mc tníórica de su p rop ia ex pe rie n cia po lítica,
t 0 1110 1111 silen ci a rs e de la h isto ria m undia l, aq uellos p en-
",..dores p resta ron po ca atención al desa rroll o m at erial:
qu e en realidad ame nazaba con ll evar a la h ist oria a su
Iln. a los peligros d e. la gue r ra nuclear y m e no s a ún a la
su e rte de la hamb rie n ta mayo ría de la hum a n idad, exclu i-
d a de la zo n a d e p ri vilegio indus trial. La posthis toire, un
d isc u rso sob r e e l fin d el sig n ific ado más que acerc a de l
fin de l mundo , le d io la espa lda a es ta s c uestio nes: die
S ínnirage verdu nkelt die Bxístemiroge.'
El t ratamiento qu e oto rga N ieth am m e r a ese co nju n to
de pensadores resulta , po r sup u esto , crítico , pero n u n ca
d especti vo . Con una visión de izquie rd a aplicada a u n
grupo de figuras d e las c u ales muchas p er ten ecí an a la
d erecha o acaba ro n po r afiliarse a ell a, su esc r itu ra - in s-
pirada e n los m osa ico s d e Wa lt e r Benjamin - e s d el ic ada
y d iagonal. Su interp re tació n histórica d e lo s e ns ueñ os de
la poshisto ria n o p re te n de m ostra r los co m o meros r efle-
jos representativos d e su tiempo . Las co n cl usio nes de
Nietham mer se orientan e n ot ra direcc ión. En su m ayo-
ría, ta les pensadores fu eron in tel ec tuales que , después d e
su fri r ho n das dec ep ci o n es po lític as , a dop ta ron la po stura
de u na élite , a l tiempo qu e se d istancia ron d e las masas y
de los aparatos oficia les e n el o rd en de la p osgue rra y se
con cibie ron a sí m is m o s como vid en te s so lita r ios . De este
m odo se lanza ron a la búsqueda d e un punto de vista que
lo abarcara todo, p a ra destil ar la es encia d e la experien-
cia u niversal en u n relato único . Co n trarío a es ta a m b i-
ció n de dob le faz , Nieth am mer se afirma e n la c ree nci a
de q u e la hi storia de mocrática se cons truye desde abajo .
3. Posthis toire , p . 165. (En alem án en el origina bel.a cuestión del
sen tido ecl ipsa la cuesti ó n d e la supervivenci a .• (N. de la T,)}
10
Respec to a lo so ci a l, d e h echo los intelec tu a les in tegran
una pa rte d e esa m as a de la c u al qu ie ren di stin guirse, una
vok.-c tivid ad que , m irada m ás de cerca , se d isuelve e n
c uan tos s ujetos p a rt ic u lares la integr en . Con criterio e p is-
tcm o l ógico, la ve rd ad es tri b a antes que tod o en las exp e-
ricnc ias vital es d irec tas de ta les sujetos. Acl a rar éstas es el
p rim er de ber d el historiad or, qui en ha rt a b ie n en evita r
toda interpre taci ón es truc tu ra l amp lia, a m en os q u e re-
s u lte necesaria co mo s u pu es to del im ita d or. El con oc i-
m iento c rític o ha de fu n darse no e n la va na obstrucc ió n
p rop ia de los macro r rc latos, sin o en lo s modestos y trivia-
les lib ros de 13 gente co m ú n , cuyo sen tid o d e lib e rt ad y d e
re sp o ns a b ilidad se constituye n en la ú n ica garant ía tanto
co n tra lo s p eli gros q ue previe ron lo s adivin os de la pos-
h is toria, como con tra los que pasaron po r alto. ' El juicio
co n el qu e concluye e l estu dio d e Nietham me r pue de
tom ars e com o u n ob itu ari o, d ejando d esca n sa r una d oc-
tri na esotérica c uy o m o m ento c r ea tivo ya pasó.
Dos m eses d espués, e n julio de 1989, Francis Fukuy a-
rnn p ub licó e n Wash in gt o n su artíc u lo «Th c End o f H is-
to ry ?» [¿El fin de la histo rial']." Muy rara vez un a id ea ha
te ni do u na r epe rc usi ón ta n impac ta n te . En un año , u n
co n ce p to filosófi co m ás b ie n desc onocido se fu e convir-
tiendo , a m edid a que los argumen tos d e Fukuyarna se
d ifun dí an p or lo s med ios de co m u nicac ión d el mundo ,
en la image n rep resentativa d e la é poca. S in conocim ien-
to d e la ob ra de Nie tharnme r (fin alizada en mayo y pub li-
cad a e n n o viembre ), esta a p o rtac ión norteam erica na s e
hall a b a d irec ta m e n te ligada con el ám b ito fra nco-alemán
dc"i que se ocupa Posth ísto íre por la figura de Alex an d r e
4. Posthistoire, pp . 16S-I72.
5. Tite National l nterest, ve rano de 1989, pp . 3· 18. Fuk uya ma y
Niethamm er debie ro n de c oncl ui r sus respe ctivos tex tos prácticamen-
le a u n m ismo tiem po .
11
Kojcvc. óI qui e-n Fuk uyama reconoce como e l fun damento
teóri c-o dv SI l co ns tru cc i ón . Pero es te n exo se constituye
( '1 1 1111;1 p.uudojn para el vered ic to de Niet hammer, pues la
1111l' V:I ve-rsi ón sob re el fin de la hi sto ria n o su rge de un
pllllto csuut ógtco . real o imaginario, en u n aisla mien to
vq ui dis tun tc de las masas y del poder, sino n a da m en o s
que de las mi s mas oficinas del Depar ta m en to de Estado y
S il lciuuct iv n o trasluce u n pesim ism o lúgub re, sin o un
op timismo co n fiado . Este cam b io de registro implica u n
d es p laza mien t o de plan os. En los filósofos de la h isto ri a
fra n co-alem an es se encontraba sie m pre m ás filo sofía q ue
h istoria, e n tanto que la política arrojaba ape nas una luz
tenue, co m o u n a m et áfora elus iva, sobre e l trasfo n do de
sii áñálisis, En la inte rp reta ci ón de Fu kuyam a se invie rte n
la s rel aciones: la h istoria y la política o cupan el primer
p lano y la s referenci as filosó ficas confor man u na apoya-
tura acc esoria.
La ~~i§5_e n tral de su.ensayo original era, po r supues-
to , que la humanidad h a alcanzado el punto fin al de su
evol u ción id eol ógic a con e l tri u nfo de la dem ocracia
lib eral a - la manera de Occiden te so bre sus p resu n to s
é m u los en las postri mer ías de nuestro siglo , El fasci smo,
otr~a-u n rival pode roso, fue abat ido de u n a vez po r todas
en la Segunda Guer ra Mun dial. El colapso del comunis-
mo, el gran adversario de la p osgu erra, resulta ba eviden-
te , pues cedía c omo sistema a n te el cap italismo, q ue
an tes p retendía vencer. Desac reditadas es tas dos alter n a-
tivas glo bales, só lo quedaban resid uos lo cales d el pasado
hi st6 ri C(); naci onali smo s, sin con te n ido social d iscern ib le
ni universalidad, fund am en talismos restringidos a ciertas
comun idades re lig iosas en zonas ret rasadas del Te rcer
Mu ndo. La vic toria de l capitalis mo lib eral se presen tó no
sólo eñ-Europa:·~on la derrota del nazismo y la d esin te-
grac ión del estalinism o, sin o en otro camp o de batalla
igualmente significativo, Asia, c on la transfo rmació n del
12
I lI p U II d u rante la posguerra , la actual liberalización de
1 rur-u de l S u r y Taiwan , y la grad ual comercia lización en
t I d ll d , 1': 11 el mundo industrializado , la compete ncia entre
1111 , ' ~ l; , d()s nacio n ales co nti n uará, pero, p u rgada ya d e
1IIll il to xina ideológica o militar, se red ucirá a asunto s
"1 uuóuuc os , en u n marco de colaboración del cu al el
1\-11' 1e-ru lo Co mú n Eu ropeo acaso provee u n m od elo.' Lo
I l1il l 110 excl uye qu e aú n p uedan proliferar en e l Su r las
u-u.. h 1I1e S étn icas o las pasio ne s sectarias , el terror o la
luvnrpcn cia. Pero éstas no p onen en ju ego la configura-
1 k m profunda de la época, pues el fin d e la historia no
_ I I P O l l <.' el cese de todo camb io o c onflic to , sin o el agota-
11 l! \ 'l1 I 0 de alternativas viables para la ci vilización ex isten -
I l ' tic los países m iembros de la OCDE (Organización para
lit toopcraci ón y el Desar ro llo Ec onómico). El p rogreso
Illlvia la lib er tad disp on e ahora t~n só lo d e un cam in o .
{ '(Ill la derro ta del socia lismo , la democracia liberal de
r n-ci dc n te surge como la forma final de gobierno huma-
ll n q ue llevará el desa rrollo hi st órico a su término .
Es ta consec uencia, aflrma Fukuya ma, ya la h ab ía p re-
vis to Hegel , el primer filósofo en trasc ende r las concep-
e-iones fijas sob re la n aturaleza humana . Su fenome-
uologín de las in cesan tes transfor maci ones del espíritu
ap un ta n o hacia la corrupta in finitu d de un proc eso de
enrub io int~rminab le, sino h acia una cul minac ión absolu-
lil, c n la cual la razón, en la forma de libertad sob re la
t lcrra, se ve realizada en las instit uciones del Estado
libe ral . El m é rito de Kojeve estrib a e n h ab er mostrado
que H eg el cre ía llegado ese m omento con la vic toria de
Na po leó n sobre Prusia, en Jen a , que ech ó abajo la pe rd u-
raci ó n del ancien r égisne en Alem an ia y se ntó las bases
pa ra la difusión universal de los principios de la Revolu-
ci ón Francesa. La certeza in h eren te al p resupuesto hege-
Iiuno de que la hi storia había lle gado a su fin no halla su
pa r e n lo s dos sig los qu e le han seguido . P ues la grandeza
13
 tll'la lilo, olí .. hegeliana radica en s u afirmaci ón in cqu ívo-
l'a til' ln p rhnacta d e las id eas en la historia, en la convíc-
d I 11 dl' que los d esarro llo s d e la realidad material no
dvn-rur lnun la apa rici ón d e p rincipios id eal es, si no que se
l'Oll!'o ll'im'll a és tos. En Jena p reva leci ó n o la p rac ticidad
!'o IIIIHI s ino e l prin ci p io regul ati vo de u n nuev o ord en
po lítico , Aúu fa lta b an insurre cci o n es y con tiendas masi-
vas, d es de la abo lició n de la escl avitud hasta la victo r ia
del s ufragism o , para q u e las ideas lib e ral es adqu iriesen s u
acabado perf il institucional e n Oc cidente y se exte n die-
ran lu ego m ás allá de sus límites. Pero la exposici ó n
esc ueta d e las libertades que Hegel vis lumbró como for-
m a d efi nitiva d e la lib e rt ad m oderna no ha sido s u pe rada:
«El Esta d o q u e su rge a l fina l d e la histo ria es lib eral en
cuan to rec o noce y p rotege, a través de un sis te m a d e
leyes, el derech o u ni versal del h o m b r e a la lib e r tad , y es
d emo crát ic o en cua nto existe sólo con e l consen timiento
de los go b ernados. se Ta l lib ertad co m p ren de, por sup u es-
to, como en la é poca de Jen a, lo s derec hos de p ropiedad
privada y las ope rac io nes de la eco no m ía d e m ercado .
Que el lib eralismo como o rden polí tico resulte ins e para-
b le del capita lis m o como s iste m a económ ico no im p lic a ,
c on todo, q ue és te p r eceda a l p r im ero co m o su b ase real.
Más bien, a m b os refleja n u na a lte raci ó n fu ndam ental e n
el domi n io de la con cien ci a que gobie rna e l c urso d el
m u n do . La ab unda ncia a disposic ió n d el c onsu m idor, el
ú nico logro d e la econo m ía capita lis ta , conso lid a inc ues-
t~onablement e los va lo res d em ocrátic os de la política
lib eral, est abilizando el cam b io en trevisto prime ro po r
Hegel en u na forma que po dría p re vers e a l fin al de la
h isto ri a . Po r más redención q ue brind e, el des e n lace de
la historia de la lib ertad hu m ana tien e , s in e m bargo, u n
p re ci o . Los id eales osad o s, lo s grandes sac rifi cios, los
6. «The End of His rcryy», p. 5.
14
es fuerzos he ro ic os desaparecen en la m o nóto na rutina de
co m pras y el ecciones; el a rte y la filo sofía se marchi tan
c ua n do la cultura se reduce a la con servación del p asad o ;
los c álcu lo s téc nicos ree m pl aza n la imaginación m oral o
pol ít ic a . El gr ito de l b úh o en la n oc he es tr is te ,
Con to da s u clar idad y su audacia, es ta ve rs ión sob re
el fin de la h ist oria ha suscitado u n a mayor - m uch o
mayo r - controve rsi a p ública que c ua lq u ier otra prece-
de nte . El asp ec to m ás n otabl e de l d ebate q ue siguió a la
publicación d el ensayo de Fukuyama fu e su rechazo casi
un iversa l. Po r u na vez, las m ayorías de la izquierda , del
cent ro y de la derec ha c oi ncídíe ron e n una m isma reac-
ci ón , Po r d isti n tas razones, tanto los libe ra les c o m o los
con servadores, los socialde móc ra tas y los c o m un istas,
exp resa ron su inc redulid ad o su rechazo an te los argu-
m ento s de Fuku yama." Dos objecio nes p ri mordi a les e ran
esg r imid as e n su con tr a. P rimero . q ue su tesis se fu nda en
un a in terpretación errónea de Hegel. Seg undo, q ue impli-
ca u na concepci ón tota lmente falsa d e la época, in gen ua-
m ente apologétic a se gún unos, peligrosam ente arbitrari a
para otros. Va le la pena exami nar cada u na d e estas
críticas, a parecidas todas antes de que Fukuyama expu-
s ie ra de m a ne ra m ás a m p lia su s pos tu lados e n El lb, de la
historia y el último hombre, An tes de pasar a estas c rí tic as,
r esult a in di sp en sab le, sin embargo, ac larar un p u n to . La
e xp osici ó n de Nietham m e r sob re el concepto filosófi co
de la posh isto ria , au nqu e escla rec edo r , no abar ca todas
7. Compárese. po r ejemplo. la se rie de reacciones en Tire Nat ío nal
tnterest, ve ra no y o toñ o de t 989 (Pie rre Hassner, Gertrude Himmel-
farb , Irving Krístol. Sa m uel Huntl ngton, Lean Wieseltier, Frede ríc k
wun, con las de Ma rx ism Today, novie m b re de 1989 (Jo na t ha n
Steelc, Edward Morrim cr, Gareth Stedm an Iones), o la de TIJe Natíonal
Review, 27 de octub re de 1989 (John Gray), con la de Tim e, 11 de
septiembre de 1989 (Strob e Talbot t), e incluso la de TIJ e Natíon, 22
de sept ie mb re de 1989 (Chrislo pher Hítchens).
15
, sus vurtunt cs. ruús num erosas de lo que él sugi er e. Las
n..-llcxiou cs Il11U!cS del ensayo de Fukuyama, ec o de los
p lantea m ie ntos ta rd íos de Koje ve . se encue ntran t ratadas
en el libro t'osthisto íre . Pe ro a llí se pres entan c o mo c on-
cl usiones de últi m a ho ra , q ue no dejan de resu lta r para-
d ójicas e n un rec ue nto c uyo te ma central es la afir mac ión
vigorosa de la prosp eridad dem oc rá tica ta n desde ñada
por Jünge r y Gehl en , y cuya funció n c o ns iste precisamen-
te en med iar entre e l d isc urso oficial del gob ierno y las
co rrientes popu lares de opini ón, con una visión de la
época convincente para la m ayoría. Esto sug iere los lím i-
tes no tanto de la exposició n de Niethammer sob re el
d iscurso de la poshi storia, sino del antídoto que re co-
m ienda. Pues su critica a la tradición fra nco-alem ana
co ncl uye, efect ivame nte , no co n la propuesta de una
alternativa al diagnóstico de la época propio de aqué lla ,
reb ati endo sus tesis sustantivas, sino con u na lla mada a
e vita r del todo tal es e mpresas, re chazan do cua lq uier rela-
to macrohist órico po r int electual y po líti ca mente presu n-
tu oso.
En la act ua lidad , ta l retirada implica dejar al p lantea-
mi ento norteameri cano en poses ió n del te rreno. Si se ha
de cues tionar , só lo puede hace rse en su propio , legíti mo
e incluso inel ud ibl e cam po de acción ,' No c abe duda de
q ue la experie ncia diaria y la inv estigación local so n
valiosas, pero no sirve n de a mparo fren te al curso del
mund o. En su mayoría, los histo riadores m od ern os ha n.
reacci onad o casi sie mpre de manera muy compre nsible
c o ntra las filos ofías de la hi storia. Pero éstas no ha n
cejado, ni es probable que lo hagan en c uanto perdure la
demanda de sen tido soci al. La id ea de u na con cl us ión de
la histo ria tiene una gen ea logía m ás comp leja de lo q ue se
acostumbra su poner y que m erece consi deración po r sí
misma, pues ,brinda cl aridad respecto a las cuestion es
po líticas que plantean las vers iones modernas.
16
I I EGEL
~
Con otras palabras, resu lta adec uado aproximarse al
fina l de la hi st oria desde sus origenes. Fukuyama se ano-
ga con insistenci a la autoridad de Hegel para su razona-
m ie nt o. ¿Qué derech o tiene para esc udarse en él? Mu-
c hos críticos han pro testado por esa pretensió n desmedi-
da. De hecho, es te proble ma prese nta do s fac etas distin-
tas. ¿Sostuvo _Hegel alguna vez que la hi storia había
llegad o a su fin? Y, de se r así, ¿de qu é fin se trat aba? La
respuesta al prim e r int erro gante es menos sim ple y d irec-
ta de lo que parec e . Resu lta difíc il e ncontrar en sus textos
un a frase semejante . Ta mpoco hay un so lo pasaje de sus
ese ritos en qu e la idea se expo ng a como ta l, pero no cabe
duda de que la ló gica del siste ma de Hegel en su totalidad
la e xige prác ticame nte e n c uanto c o ncl usió n, como tam-
po co cabe duda ac erca de qu e hay su fici en te evidencia
para pensar q ue la asume e n varios a partes de su ob ra. En
los capítulos ps icológicos de la Fenome nología ca lifica la
historia como la evo lución co nscie nte y automediada del
es p íri tu, en la sucesión de sus form as temporales, hasta la
me ta de l saber abso luto de sí mismo. " En el examen
8. «La meta, el Saber Absol uto, o el Espíritu qu e se sab e Espíritu,
tien e por sendero la memoria de los espíritus tal como son en si
17
de l a ~ in stituc iones q ue se enc ue ntra en La filosofía del
d""'/'ho , I k -gel dec la ra q ue . e1 presen te se ha librado d e
MI luuburt smo y d e su injusta a rb itrariedad. y la verdad ha
dejado d e se r ex tramu ndana y de pa rece r un a fu e rza
co n tingen te », Facilitando «q ue se haga objetiva un a ve rda-
de ra reco nci liaci ón , que revele a l Estado co m o la imagen ·
y la realidad d e la raz ón» ." En e l re cuen to hi stórico d e las
L eccio nes sobre la filosofía de la historia, la realizac ión d e
la libertad «es la últi ma m et a a la que tie nde e l proceso
histó rico mund ia l (...) q ue se rea liza y se c u m ple única-
m en te como lo que no varía e n medi o del constante
cambio de eventos y co ndiciones, y como s u p rin ci pio
efectivo •. 1O Las Lec ciones sobre la historia de la filosofía
e n u ncia n, e n un tono m ás en fá tico, q ue «está su rg ie ndo
u na n ueva época en el mund o », p ues «el espíritu del
mund o ha lograd o el imi na r tod a existencia obje tiva ex tra-
ña y cap tarse fina lm en te a sí mismo como abso lu to » (...)
«tal es la sit uació n e n e l mo me n to y , po r lo ta n to , la serie
mismos y como dese mpeñan la organ izació n de su ár nb lro. La co nse r-
vac ió n de esto , vista d esde el aspec to de la existe ncia libre que se d a en
form a de continge ncia, es la Historia; pero , vista de sde e! aspecto de la
co mp rensión de su o rganizac ió n, es la Cie ncia del conoci miento en la
esfera de la aparie ncia : las dos j untas, la Hist o ria comp ren dida , consü-
tuyen a la vez la memo ria y el ca lvario de l Espíri tu Absolu to, la
realidad , la verd ad y la ce rteza de su tron o, sin el cua l estaría ex án ime
y so lo .• Ptt ána me no íogie des Geístes [Feno me no logía del espíri tu] .
We,ke. \'01. 3, Fra n kfu rt a m Main , 1970 , p. 59 1. De aquí en adelante
re ferid a co mo W ·3 (FE ).
9. Grundlíníen der Pllilosophie des Rechts [Elemen tos de la filoso-
fía de l derecho ]. Werke , \'0 1. 7 , § 360, p. 512. De aqu í e n adel ante
referida co mo W·l (FD).
\0. Vorlesun gen iiber d ie Philas aphíe der Ges cl uchie [Lec cio nes
sobre la filosofía de la histo ria]. Werke, vol. 12, p. 33. De aquí e n
ade lante referida c omo W-12 (FH),
18
di' turmas espiritua les se ha agotado >.' ! Lo s t érmi nos y los
u-k-re ntes c ambia n , pe ro la alus ión a u n d esenl ace se
ll'pi le: con insist enc ia . Hegel nunca pl anteó e l fin de la
lucroria, pero resulta f ácil "descub rir có m o e l concepto
11I t' deduc ido a partir de é l, La d iferenc ia no deja de ten er
" 11 impo rtancia, Cabe inferir q ue Hegel no acu ñó re al-
nu-ut c la fra se , ni fijó d el to do la no ci ó n , por dos razones.
1;\ última inst a ncia de su filosofía no era la h ist oria . sino
\,1esp u-itu: la historia se prese ntaba tan só lo c o mo u na de
111" íuc etas. ju n to a la natu ra leza" ! La s upe ra ci ó n de la
I , .. c isió n ent re a mbas se conc ibe com o u n resulta do, m ás
uuv co m o u n final. Hegel cas i nu nca habla d e Ende (final)
n S chlufJ (co ncl usió n), sino que se re fie re a Ziel (meta).
Z\\'e ck (finalidad ) o Resu lta! (re sultado ). La ra zón es muy
se-ncilla : en ale mán no existe u na palab ra que co mbine
lo s dos sentido s de la palabra «fin » e n inglés (o en cspa-
11( 1): po r u n lado el de final, por o tro el de prop ósi to. A
Ilcgc l le in te resaba sobre todo la segu nda de estas ace~­
dones. La d istinción e n tre a mbas p uede verse co n cla n-
dad emble mática en Kan t, fuen te p ri m aria d e la idea de
u ua histo ria universal. La visión kantiana de l progreso
hu mano es ra d ic alme n te teleol ógica . e n conc ordancia
co n la to talida d d e s u filosofía . Según Kant , la historia
tie ne u na «m eta última», que consiste en logra r el bi en
11. Vo riesu IIgen ube r d ie Geschich te de' Philo sophie [Lec cio nes
sobre la histo ria d e la filosofia ], vol. Hl, Werke, vo l. 20, pp. 460-46 1, De
aq u¡ en ad elante referida co mo W·20 (HF).
t 2. • EI Espíritu se produ ce a si m ismo co mo Nat uraleza y co mo
C1'> lado ; la nat u ra leza es su obra inco nsci ente, de n tro de la c ual apare-
I ' C ante si mism o como algo di feren te, no co mo esp íri tu: pe ro en los
hec hos de la vida de la Histori a , así co mo en los de! arte , se e ngend ra
de manera consciente; cono ce varios modo s de su realidad , pero éstos
no so n sin o modos. Úni cament e en la cie n cia se sabe espíri tu absolu-
to , y es est e sabe r , o espíri tu, su so la existenc ia verdade ra.» W-20 (HP),
p .460.
19
 más ('Il'\'adu, 11 11 es tadi o en e l q ue tie nd en a coi ncidir la
ld ici d.lt l luuunn u y la perfección moral. Se trata del Endz-
1I" 'I 'k, l' l pmpúsilo final, d e la cr eaci ón en general. Pero
l'~ ll' propl')<; ilo no es u na concl usión y Kant atacó con
ruorduz iro n ía esta idea e n u no de sus tex tos m ás jovia les,
n as l inde alle r Dinge [El fin a l de todas las cosas[. en q ue
scú aln -rmos trá n dose a b ie rtamen te e n co n tra de las con-
c c pct o ncs c ristian as so bre e l J ui ci o Fina l- el peligroso
a bs u rdo imp lícito e n las fan tasías mo rales de l fin de lo s
tiem p os.'! No se ha esc r ito n in gún c om entario r ealm e nte
bu en o so bre es te texto. Meta y fina l d efinit ivo so n dos
té rmin o s d ife ren c iad os en es ta tradición , así co m o e n el
le nguaje com ú n. El concepto de l fin de la h isto ria, c o n
to da s u ambigüedad contemporánea, de bió aguardar su
traducción al francés: e í íin de Fhisto íre de Kojeve pasó a
signi ficar algo n uevo y di sti n to .
S i d e la síntesis h egelia na se desprende m ás u na c on.
s um ación filosó fica que u n estado so ci a l d efin it ivo no
d eja de ser ad m isib le que aq uélla implique e n pr-incipi o
u n a va ri ante d e és te , ¿Cual era en tonc es pa ra Hegel el
s istem a po lítico que enca rnab a la realizaci ón d e la razó n ?
13. Véase Werk e, vo l. 8, Ber lín, 191 2, pp. 327·339 . Kan t escribió
es te sin gula r doc um ento en víspe ras de re cibi r la censura de la m o na r-
qU í~ ~rusia~a p~ r. socavar la a utoridad rel igiosa: este texto concl uye
sugiriendo im púdicamente que la imposición oficia l de la o rto do xia
conduciría a un rechazo tal de la doctrina cristian a que el re sultad o
se ria el im perio mi smo d el An ticristo , acaband o con la vocación del
crist ían is mo de c onvertirse en u na re ligión u nive rsa l - ce l (pe rverso)
fin de todas las cesas e-c . En sus Ccnieturas sobre el origen de la historia
humana, Kant sub titula una d e las secciones ..Besch lu g de l' Gesc híc h-
te.. [Revolución de la his toria], pe ro lo qu e esto significa es el fin de
los primeros pasos en el desarro llo social, que son el objeto d e su
exp osició n (pu es deja a la h u manida d en e l estadio e n que los noma-
das y los agri cu lto res co mien zan a agruparse), y obvia ment e no el fin
de la h isto ria co mo ta l, qu e es lo que se ha sugerido eq uivoc ad amente
en algu nas ocasiones.
20
,"l' puede d esc r ibi r com o un orden institucio na l lib eral?
p ;1I1C de l in terés qu e suscita el pensam iento político
1 ,1 ,111
.1, l tcgc l nac e de la difi cultad de dar u n a respuesta sen ci-
",1 .. es ta pregunta. Esto se debe e n parte a los de splaza-
Ill!l ' l llos c ro noló gicos qu e ha su frido s u filoso fía po lítica ,
1" l o .. ob re todo a s u com p lejidad esencial. Si n os ate ne-
1111' '';' 411c rite rio m ás rel evante, la visión polí tica de Hegel se
.nuulguma co n el lib erali smo e uropeo de su époc a, Éste
rrut ... ldc rab a cru cia l el m an dat o de la ley, tal com o lo
l ' II Il' ll d ía n sus con te m p orán eos; un or den públ ic o que ga-
•.uu lzusc al indi viduo sus derechos a la libertad pe rsona l, a
111 pmpi edad p ri vada y a la exp resió n sin trabas, además
011,1 ac ceso , según sus ca pacidades, a los oficios del estado.
1111 libe ra lismo no e ra, por sup uesto , democ rático , ya que
n-urtn el do minio popular y rechazaba el sufragio univer-
111. En esto Hegel no constitu ía ni n guna excepción, Po r lo
tun tu resu lta un anacronism o adj udicarle la pat e rnidad de
111 demo craci a lib eral : como cualq uier o tro lib e ral de su
l'i llll.-·a, era m ás b ien un m onárquico constit uc io na l. Sin
eurhn rgo . en la m edi da en q ue hab ía de p r esen ta rse u na
c-ontinuidad evide n te , tanto teó rica co m o in st ituci on al,
1 '1l 1 n~ el R echesstaat y el Vol ksstaae en el p osterior desar ro-
II n d el ca p italis mo, cu an do el gob ie rno r es tri n gido por los
precep tos lega les se fue transformando e n la de m oc ra ci a
u-p rcse n tativa moderna, p uede considerarse que Fukuya-
lila reclama p ara Hegel, en u na exposició n com p rimida. el
haberse anticipado a ello. Ciertos rasgos carac te risticos
lid pensam ien to político h egeliano se ven oscurecidos en
e l lib re de Fu kuyama n o tanto po r su di stancia respe c to a
las no rmas democráticas de l siglo xx . sin o p orque diver-
g C II en al gu nos puntos de los s upuestos ge nerales del
libe ra lismo decimonónico.
El pri mero d e el los es la crí tica a to da n o ci ó n ato mí sti-
va de la ciudada nía o concepci ón in st ru mental de l Est a-
d o . Co m o h er ed ero d e la cu ltura d e la Ilustra ci ó n , Hegel
21
 scnt iu una uchu irac i ón profunda por la vida pú blic a de la
c iudad-estado gri ega, do nde sob re la particip ación ac tiva
e n el gobie rn o y e n los ritos de la po lis recaía el sign ifica-
d o prioritario de la libertad indi vidu al. Sin em bargo, con.
side raba q ue era im po sible recuperar e n c ondicio nes mo-
de rn as ta l un idad cí vica inmed iata: la difere nciación
socioeconómica y e l desarrollo religioso habían c rea do
otro tipo de subje tividad , cuya libe rt ad exigía una estruc -
tu ra polít ica más compleja. Co nstant, su c o nte mporáneo,
la m ente más lógica del lib eralismo cl ásico, pe rc ibía el
mismo contraste e ntre la so cieda d an tigua y la m ode rn a ,
)' llegó a la conclusió n de qu e sus re spectivas formas de
libertad e ra n prácticamente antitéticas. Las rep úbli cas
ant iguas consti tu ían pequ e ños es tado s gue rreros y sus
ci ud adanos se encontraban so m etidos a 'una ríg ida co n-
formida d ci udadana. É.s tos podían de dicar la mayo r pa li e
de su tiempo a los in te reses públicos, sobre todo m ilita-
res, po rque la producc i ón y e l comercio se hall ab a n a
cargo de los es cla vos. Las soci edades m odern as, po r el
cont ra rio , e ran naciones e n gran esca la , dedicadas al
comercio, e n las cuales el in divid uo no tenía ni la oportu-
nidad ni el tie mpo para e ntregarse a actividades públ icas,
pero en cambio goza ba de muchas más opo rt unidades
para escoger su propio mo do de vida . La fu nci ó n del
Estad o radicaba por lo tanto en proteg er, como pri me ra
inst a ncia y sob re to do lo de más, la auto nom ía privada de
sus ciudadanos, a un c ua nd o fues e dese able despe rta r
tambi é n cie rto espíritu púb lic o, dentro de tos lími tes de
lo posib le ." A Hege l, po r el contrario , la oposición en tre
14. La exposició n más influyen te de este con traste es la famosa
co nferen cia de Cons tant «De la libcrté des Ancicns compar ée a cc lle
des Mod ernos», dic tada en 1819 (al m ismo tiempo qu e Hegcl im pa rtía
s us lecciones sobre la filosofía del derecho en He idelberg); v éase
Political Writings [Escr itos polít icos ] (cd. Biancam ari a Fo ntana), Cam -
bridge , 1988, pp. 309·328 .
22
111... dos ideales de libe rt ad no le parecía insal vabl e: la
tarca del Rechtsstaat moderno co ns istía e n articularlas en
uun s íntes is ra cio nal. La est ructura del Estado y de la
M IC icdad c ivil, que es e l sello p ropi o de su temía política,
"" o rie nta a hacer es to posib le , Hegel c oncebí a la soc ie-
dad c ivil co mo un siste ma de necesidades y la es fe ra de
1m. actividades eco nómicas part ic u lares. e n do nd e irnp e-
rnlum el ato mism o del m erc ado y e l individualismo del
"'\Iil'to moderno, dentro de l pat rón ca rac te rístico de la
libe rtad negativa . En contraste, e l Estado, co n su buroc ra-
da imperso nal, e ncarnaba el princi pio unive rsal de la
volu ntad política y en esa m edi da represent aba la libertad
positiva de la comunidad. Pero el Estado y la so cieda d
ci vil no se en frentaban com o do s abstrac cione s contra-
pu es tas, sino que con formaban una estructura ínterac-
Hiant e. La socieda d c ivil no era autá rq u ica , ni constit uía
..imp lemente el á mbito del co mercio y el pl acer. En la
hase de sus tra nsacc iones se e nco ntraba la fa milia como
la un idad primaria de c ua lq uier vida soc ial habitua l. y e n
M I inte rio r no só lo se efec tu aba n los interc a mb ios de l
mercad o, sino que tambi én te nían su sitio las instituc io-
II CS de la ley y, de ma ne ra decisiva , se veri ficaba la ejecu-
ción de obras públicas y la organizac ión de a sociacion es
co rp o rativas. Por enci ma se erige el Estado , con su marc o
co nstituc io nal de a utoridad soberana , sus poderes ejecu-
tivo y legislativo y sus relaci o nes exte riores. Estos tres
nivel es no supo ne n zonas se para das de la soc iedad , sino
q ue inte gran una estruc tura ascendente, dentro de la c ua l
ca da instancia inferior es subsu m ida en la superior. En
es tu concepc ión, el lazo en t re la fam ilia y la soci edad ci vil
110 sus cita problemas. El punto c on flictivo de es te esque -
lil a es la man era como e nfoc a la integraci ón de la soc ie-
dad civil al Estado. Aquí se presen ta una doble superposi-
ció u. Por un lado, las funcion es pú bli cas que hoy en d ía
S l ' atribuyen po r lo general a l Estado (educación, bienes-
23
 ta l' soc ia l, sa lud , com u nicacio nes) se ubican en el espaci o
de la so ciedad ci vil. Po r otro lado, las asociaciones c a rpo.
ra tivas su rg id as d e la socie dad civil se insc riben e n el
marco po lít ico d el Estado , integrand o u n idad es e lec to ras
de l Pa rlam e n to.
Est as formas en t relazadas c o nstituyen e l signo d e la
o rig inalidad de Hegel como pensador político . El libe ra-
lismo co n venc io nal de su tiempo sepa ra ba la esfera p úb li-
ca de la p rivad a y lim itaba el gob ie rno a las fu nci o nes
instru mentales de gara nte de las libe rt ades indi vid ua les.
El vínc ulo e n tre a mbas lo aseguraban las instit uciones
representat ivas, s us te n ta das po r u n sistem a e lectoral es.
tructu ra do a partir de censos de población y definido por
calificacio nes fundame n tadas en la propiedad. En con.
traste , pa ra Hegel, la vida política d e la comunidad e ra ,
en su fo nna ideal. u n ca mpo d e sign ificado expresivo. e n
e l cual la libe rta d s ubjetiva d e lo s agen tes ind ividuales se
traduci a en una configuración o bje tiva c omú n, la S íttlich-
keit de la nació n. Las co rp o racio nes, entendi das como
as ociaciones ocupacionales, se convie rten en las med ia.'
do ras natu ra les e n tre la soc iedad ci vil y el Estado, e n
c ua nto c uerpos co lectivos , más q ue p untuales, y p rofesio -
nales, más que re side nc ia les. Hegel no re chazaba d el
todo las cualificaciones de la propiedad en la pa rtici pa -
ción po lítica , sólo que , para él, el Ge werbe (ofici o) estaba
_po r enci ma de la Ven nógen (c apac id ad eco nó mica), y no
a l co n tra ri o.u La condici ó n para u n s ufrag io re sponsable
no era la abs trac ta y aislada posesión de d ine ro, sino el
se guir u na llama da a u n tie mpo con o tro s. En esta co n.
cepci ón, e l trabajo y la so lidari dad se constituye n en
escalones de significad o hacia el se n tido m ás ele vad o de l
Esta do.
15 , W· 7 (FD), § 310, pp, 479-480,
24
S i el mec an ismo de las aso ciaciones c orporativas fu e
I un cchi do pa ra remediar la a tomizació n d e la so cieda d
dI' me rc ad o, la fu nci ó n de su co ntraparte - q ue Hegel
1I111 11 aba las in stituc ion es «po lic ivass -e resid ía e n co n tro -
hu S il po larizac ió n . A d ife re ncia d e la mayoría de sus
cnn tc m por áneo s, Hegel te nía un a pe rcepc ión muy mar-
, udn de la lógica de exp lo tación y c risis sucesivas p ropia
d,'1 ca pita lismo industri al temp rano, los pará m etro s desi-
gunles de acum u laci ón de riquezas y su perpro ducci ón en
1111 lad o de l espectro soci a l y e l s u rg im ie n to de n uevo s
tipo s de m ise ria y dependencia en el otro. Para po ne rl es
1111 limite se requería a lgú n tipo de regul ación a las opera-
d o nes desenfrenadas de la econom ía - el siste m a de ne-
ccsid udes-' , con el propó sito ta nto de m od erar las «pe li-
grosas convu lsio ne s» del m erc ad o co mo de ga rantizar a
ru d a miembro de la sociedad su «d erec ho a la superv i-
ve ncía»." ¿Qué hacer a l re spec to ? Si las au tori dade s re gu-
lad oras , o las clases más adine radas , proveyeran de u n
a livio d ire cto a lo s pob re s, soca va r ían la motivació n para
d I rabajo: si les d ieran e mpleo. exace rba ría n la tend enc ia
periód ica a la s uperproduc ción. Hegel pla n tea incl uso
que la in te rvenci ón so c ia l res ulta necesari a pa ra as egu rar
UIl mínim o d e bie nest ar a cada ci ud adano, pe ro ad vierte
de in med iato su inapl ic ab ilid ad. La ú nica so lució n a l
fe nómeno de la pob reza masiva y la dependencia - las
e-uales. apart e de c o n tradecir e l p rinci pio mi smo de la
16. W·7 (FD), § 236, 240, Pp - 385, 387. En sus textos de Jena de
1803- 1804, la visió n de He gel d el me rcad o tien e p oco que e nvidiarle a
1;\ ele Ma rx: «La necesidad y el tr ab ajo se e leva n a esta u niversa lidad y
n ",1ll así en un a gra n nación u n in men so sis tem a de c om una lidad y
dep endencia m u tua, un a vida en la qu e la muerte se mueve d en tro de
NI, sac udiendo a die stra y siniest ra ci ega y eleme ntalme n te, exigiend o,
couro un animal sa lvaje , que continuame nte se le re pr ima y co ntrole
de mane ra cstricta.» Gesa mme lte Werk e, vol. 6, Ham burgo , 1975,
p . 324 .
25
 lil'l'Hllll ." llh jl'l iva , ge ne ra n una plebe desm ora lizada qu e
llllll' llal.ó1 la es tab ilidad social- es la e xp ansión e n ultra-
mar, la co nq u ista d e m ercados y colo n ias en el e xtranje-
ro , donde se p ueda n ve nder las m ercan cí as sob ran tes y se
pueda estab lece r e l exceso de pobl ac ión.'? Los dilem as de
la segu r id ad s oc ia l se lo gran res olve r al fin a l só lo po r
m ed io de l imperia lism o .
Si e l im p u lso de e xpans ión se o r igina en la d ia léct ic a
de la sociedad ci vil, su organ izació n siste mática es obra
del Es ta do. Ah o ra b ie n , Hegel p resup o ne un a p lu ralidad
de estad os alinead~s ~~ os co n tra ? tro s e n competencia
I
ex te rna. pe ro e l p rm crpro que los n ge es n ecesa ria m e n te
pa rt icu la r, pues cada un o de ellos desarrolla su p ro pia
form a é tica de vida : la Sittlichkeít de una com unidad
c ualquie ra es especí ficamente suya, aunque resu lt e u na
sus tancia extrañ a, una p articulari dad sin esencia, po r así
decirlo. Si bi en Hegel u tiliza con r egu lari dad el términ o
Volk (pueb lo) y co n no poca frecuen cia el vo ca b lo Nation
(nación) para designar a los p ortador es de S ítten, el ca-
rác ter nacio na l de sus estados parec e e n re t rospec tiva
algo rudime nt ario . El nac io na lis m o , en el sentid o rom á n -
ti co d el tér m ino, n o le in spiraba s in o despreci o . No hay
e n to dos s us esc ritos p asajes ta n viru len tos c o m o e n sus
c a rtas sob re la Deutschdumm'" de la Gu erra de Lib era -
ci ó n y las b u fo nadas patri óticas q ue cele braban e l Con-
greso d e Viena." Ta mpoco le p restaba m ayo r imp orta n.
17. W-7 (FU), § 246, 248, pp. 39 1-393.
18. Éste es u n j uego de pal ab ra s qu e ha ce Hegel refi ri éndose a l
Deutscl num, la germa n idad, y cambiándole la ter mi naci ón ·!IIm po r
.dumm, ton tería. (N. de la T.)
19. En 18 13 esc rib ía : «si po r cas ua lidad hay algún indi viduo libe-
rada que ve r, m e pondré de pie ». En 1814 decía : «seg ú n ciertos
ru m ores, la ép oc a q ue se gu irá al Congreso de Viena se verá p res e rv a-
da po r u na in teres ant e id ea a rtístico-literaria: la erecci ón de u na gran
co lumna dedic ada a la nación jun to co n u n exhaustivo archivo nac¡o-
26
1 la a la id entidad étn ic a o a la c o nt in u ida d lin güística , n i
dq uic ra en su moderado d isfraz ilu m in ista : no d eja de
ILI1 11a r la at en c ión el poco in ter és qu e mu estra po r Her -
dI" . La idea d e u na «c u ltu ra» naci o n al en el sen tido
mod erno le es ajena y el térm ino n i siq uiera apa re ce e n
' 11" o bras.w Al cu lt o religi oso, en cam b io , le co nc ede m ás
..iJ.: 1I Hl cado . Se oc upa de él e n s us esc ri tos tem p ra n os
.. ..11l "C Gre cia y no o lvida m e nc ionarlo e n s us ú ltimos
1''' l ll ~l i os sobre Eu ropa, donde el protestan tis mo y el ca-
I .. lic ismo su bsisten co m o la prin cipa l lín ea d ivisor ia e n -
Ir r- las naci ones ge rm ánicas y las lati nas, Pero, au n qu e
..in a m b igü edades cons ide raba la fe cató lica com o una
lla l pu ra la conservación de m onumentos <le la Alemania antig u a y de
u-liq u ias patrióticas de todo tipo, incl uye ndo la Canci ón de [os nibe-
[/III /:OS , joyería imperial , los zap at os del rey Roge r, capi tulaciones
I'll'c tu ra les, cartas de libertad, grabados e n madera de Du rero , Norica
v dc m és. Se constru irá e n un lugar tranqu ilo , para as eg ura r mejor su
di-Fru te lejos del ru ido del resto de la realidad (... ). Todo el Co ngreso,
sin e m ba rg o, c oncluirá con u na gran cere mo ni a, una p rocesión a la
lu'- de las a n to rc has, con el repicar de campanas y el trona r de
cañones del "i m pe rio últ imo d e la raz ón", e n el cual el pueb lo (Pippel)
' <'ni pisot eado e n el polvo. Tra s el Pippc l ma rcha rá n los pajes y
, i rvíc mes, y u nos cuan tos ga tos do mésticos a ma nsados, como la Inqui-
, k iú n , la Ord e n de los J esuitas y todos los ejerc itas con sus di stin tos
gen e rale s y m arisca les pri nci pescos, todos nomb rad os y ti tulados ».
IIrkfe von und an Hegel lCa rt as de y a Hege l] (ed . J . Hoffm eís ter). vol.
l . Hnm bu rgo , 1953, pp. 14, 43.
20. Hay un bosquejo de «c arac teres nacionales- en la sección
antro pológica de la Enciclopedia, sim ilar a l es tu dio que hace Ka nt en
' 11 An tropología filosófica, au nque me nos ha lagüe ño p ara los ale rna-
Il I'S. Se les asi gna, sin emb arg o, el ra ngo hu milde de las cualidades
naturales del alma, an teriores al dese nvo lvim iento del espíri tu libre :
1 ~' ll zykl(Jp ii d ie der phiíosop his chen Wisse'lsclw ftel/ im Grun drísse [Enci-
clopcdla de las cienci as filos óficas] 1II, W I' rkc , vol. 10 , Frankfur-t,
1<J70, § 39 4 (Zusatz), pp . 63-70. Dc aqu í e n ade lan te referida como
lV-lO (ECF).
27
 cu la era contemporán ea. " n i siqui era
1I Ilw 1"1 1 _ l l l ll' l í l !"
l ,d dl ..tlllt'l o t l b ri n da u n con tenido rea l a la id ea de la
p hll íllld 'ld legitima de las formas éticas de vida, H ay
ch-r tu lógica en es ta a p ar ente c ontrad icción . Puesto q ue
110 h ay lugar sin o p ar a u na sola versión au té n tic amente
rac ion al a la vez, la variedad d e esta dos nacionales se
en cuen tra muy déb il m en te delineada en la visión hege lia -
n a de l mundo moderno. Lo s es tadios de la hi storia for-
man una se cu encia de principios naturales en los que se
va cumplien do el des a rrollo del espíritu u niversal y cada
uno de ell os cor re sp onde a una nación, lo que le co n-
fiere, a su tu r n o , «satisfacción , fortu n a y fama ». Tal na-
ción pasa a se r «la dom ina nte en la historia de l m u n do
durante su époc a, y sólo una vez en la historia p uede
desem pe ñar esa función ». Mientras goz a de este «der echo
ab so lu to », com o portadora de l es p íri tu univers al, <dos
espíritus de las d emás n aciones n o ti enen derechos y, a l
igual q ue aquellas cuya é p o ca ya pasó, n o cuentan en la
h isto ria universal». " Las dramatís personae de esta suce-
sió n s on significativamente más va gas de Jo que sugie re n
las traduccion es: Hegel utiliza el térmi no Volk con una
gama fluctuante de sentidos, abar cando desde pequ eñ as
ciudades-es tado h asta amplias civil izaci o nes. Cu ando ha-
b la de l m u n do germ án ico , co n el que con cluye en las
Leccion es sobre la filos ofía de la his toria su r ecu ento
ac erc a del progreso de l es p íri tu , alu de en ocasion es a la
21. W-12 (FH) , p . 535 . Lukács e nfatiza corre ct amen te lo qu e sign i-
fica en el H eg el tardío el desp lazamiento del verd ad ero pun to de ci sivo
de la his tori a m oderna de la Re vo lu ci ón Francesa a la Refo rm a; ta l
com o él señala , la conc lu sió n de las Lecc iones sobre la filosofía de la
historia s ug iere que «u n levantam ien to sociopolític o del tlpo que se
dio con la Revo lu ci ón Fran ce sa era sólo posib le y n ecesario en pa íses
en donde la Reforma no habí a logrado triunfar »; Th e Young Hegel [El
joven Hegel]. Londres, 1975. p . 458.
22. W.7 (FD), § 345 , 37, pp. 5Qj -SOó.
2~
umv m pa rte de Eu rop a , a veces se r efier e m ás b ien a su
I l'/.!,iú ll norte y en otras lo re laci on a sencillam en te con lo s
paises gc rman op a rlan tes. Es ta indeterminación es sínto-
utu d e la ap oría que in trodu ce la m u lti p lic id ad d e es tados
1' 11 la u nidad de la razón, u n a vez realizada la idea de
libcrt nd. Filosóficamen te h ab la ndo, la va r ie dad sólo p ue-
dt' p resen tarse ahora como una con tingen cia desafortu -
11; 1( la . Pero ya en los terrenos de la p olitica, el realismo de
I le-ge l n o le p ermite tal proscripció n: la alineación de
po de re s mayores y m enores era característic a de la orga-
uiznc ió n existen te en e l mu ndo p os n a p ole ón ico . El r e-
xnlr udo es la in coherencia. De u na parte, «las naciones
europ eas con sti tuyen u na familia en razón d el principio
uni versal de su legis la ci ó n , sus costumb r es y su educa-
e-ion ( íh rer Gesetzgebung, ihrcr S iuc n , ihrer Bildungí »,
pvro , de otra, cada n ación c onserva u na in dividu a lidad
pa r tic u lar «como ser-pa ra-sí exclu sivo », cuyo bienestar
neces ar iam en te choca con el de las otras , en conflic tos
q ue sólo pue den desembocar en guer r as." Esto imposibi-
lita b a c u alqu ier acu er do p ara una p az duradera en tre las
difere n te s naciones, co m o lo soñ a b a Kant , pues «siemp re
depe n der ía de voluntades particulares sob eran as y, por lo
Inu to . seguirí a afectado por la con üngen cia- .> Las con-
Irndicciones entre lo s estados modernos, en otras pala-
In-as. no se disuelven en- u n a u niversalidad más elevada .
l.a histo ria es sólo la provin cia del es píri tu objetivo: el
rei no d el espír itu absoluto no es otro que el d e la r eligión
.Y la filos ofía.
23 . W-7 (FD), § 339 . 322, pp . 502, 490: «La in di vidualidad , como
ser-pa ra -s¡ exclusivo , aparece com o la re laci ón [del Estado] con otros
es tados, cada u no de los cu ales es in dep endiente resp ecto a los ot ro s.
Pues to que el ser.para-si del espírit u verdadero tie ne en esto su ex is-
tencía , esta indep enden cia es la libertad p rimaria y la dignidad sup re-
mn d e u na nación.»
24. W -7 (FD), § 333. p . 500.
29
 1111' 11011hl ,, I l q: l ' I l' () n ~ i d c ra que el c u rso de la his to-
11 I 1 11 111<'101 •.1 movimien to de l es pí rit u, su s istem a se
I 110 11111' l !l ." ullá del m u ndo em p íri co. Por eso m ismo,
1111 r uu vu-i uc la histo ria tan estric ta men te a la ló gica del
I n-ruu. Un descens o e n el nivel de la visi ó n provoca una
lIit,' II01' re soluci ón e n la imagen . Del p en samien to po lítico
de Hegel n o se desp re nde un pan orama inequívoco d e su
époc a. De h echo, cabe afirmar que cada u no de s us tres
te rnas es tructu rales deri va en la in certidumbre. La reali-
zac i ón de la lib e rtad mod erna requ iere d e u n Es tado q ue
exp rese la vida de sus ciudadanos, asegure su b ie nestar y
sea con forme a la t-az ón u niversal.
És te es e l progra ma de la Filosofía del derecho, pe ro
Hegel no p u do desarro llarl o . La es tru ciura corpo rativa,
d iseñad a p ara su bsanar la anom ia de l mercado)' compen-
sar la p articip ació n clásica en la ci udad , ta mbién es tab a
conceb ida p ara b u rl ar fo rmas m ás direc tas de s ufragio )'
de go bierno p arlamen ta r io , c uyos p rincipios se abrieron
cam ino en la p o lí tica e u ro pea dura n te los últ im os años
de la vida de H egel. Él mi smo reco nocia q ue ni ngu na
forma de regul aci ó n p úb lica había logrado co n tro lar las
crisis eco nó m icas o la indigenci a social. La expans ió n
colo nial y las guerras c o nt inen ta les podrian ceder el paso
únicamente a u n o rd en int ernacional de con ti ngencia
radical. Re sulta in teresa n te que Hegel, cuya vis ió n de la
é p oca sugie re un fin d e la historia estable , recu r ra justa-
m e n te al len gu aje o puest o c u an do se en fren ta a lo s resul -
tados de l d even ir hi stórico . La Revo lu ci ón de J u lio en
Franc ia dese ncaden ó el tipo de liberalismo que é l dcplo -
raba , «el p rin cip io atomí stico que ins iste e n el p od er de
la s vo lu n ta des in d ivid u ales )' q ue so stie ne qu e to do go-
b ie rno debe em anar de su pode r exp reso », Pe ro no c reía
que esta turb ul en ci a p ud iera se r calm ada fác il m e nte :
«Así, la ag itaci ón)' lo s d ist u rbios [Bewegu ng un d Unru he ]
se perpetúan . De esta co lisión, de este nód ulo, de este
30
p rllb lema se oc upa a h o ra la histori a y h a de h a lla r s u
..uluc i ón en el futu r o .e" Cuand o con te mplaba la e xp a n-
", j¡ 'lll de la m ise ria e n e l n u evo m u ndo in d u s tri a l que lo
nu lcn ba, u sa ba el mis m o ton o : «El su rg im ie nto d e la
pob reza es e n gene ra l un a cons ec ue ncia de la soc iedad
\ lvil. Y c o m o u n to do se d esprende necesariamente d e
"lIa (...); la p ri vación tom a d e p ron to la form a de u na
In jus tic ia que se infli ge sob r e una u otra clase . La d ecisi-
\'a c uestión d e r eme diar la p ob r eza r esulta cspccialme n-
tr- in q u ie ta n te y a torm en tadora [bewegellde n nd qn ále n-
./1' I para las soc ied ad es m od ern as.a" As imi smo , c ua n d o
de- scub re las relacio ne s m u tuas e n t re los est ados , Hegel
enfat iza q ue no h ay ins tanc ia a lgun a sobre la tie r r a que
resu el va sus dispu ta s, por 10 cual la s asun tos in tc rnacio -
ualcs re su ltan po r es e n ci a in establ es [sch w a n ken d ]: «La
visi ón más amp li a de és ta s abarc ará la in cesa nte agi ta -
e-ion [das hbchst bewegte Spiel] n o só lo d e la conti nge n-
d a e xte rna, s in o ta m b ié n d e la partic u la rid ad in terna d e
las pas io n es, los in te res es, las m etas, los ta le nt os y las
virt udes, la vio le n cia, la inj us ticia y los vicios, q ue e xp o-
uc la totalidad ét ica m isma - lo q ue p u e de lla marse la
inde pe n de n cia del Est ado - a l rei n o d e lo a cc id en tal .>"
Poco a n tes de s u muerte, Hege l esc ri b ía a s u herm ana:
«Po r el mome nt o (... ) estamos lib r es d e todo di stu rbio:
pero és tos continúa n s iend o ti empos d e an sied ad , en lo s
q ue parece tamb ale arse tod o lo que anteri o rment e p are-
d a sóli d o y segu ro.• 2~ N o es e l r eposo , s in o la turbu le n -
c ia, la nota constan te . Los té rm in os recu rrentes so n
25. W-12 (FH) , p. 534.
26. Philosophie des R echt s: Die Vorlesltng vo/! 1819/1820 [Filosofía
dl'l de recho: Las lecc iones de 18 19· t 820] (ed . Dictcr Hcnrkh), Frank-
lurt, 1983, p. 193 Y lV-7, ~ 244, p. 390.
27 . W -7 (FD), § ,~ 3 9 , p. 503 .
28. « wc alfes zu schw anke ll scheint, wa s sonst f¡ir [est und s ícher
~ all »' Briefe [Cart as ], vol. 3, lI am bu rgo , 1954 , p . 329 .
31
 '''1 \ 'u hll ' llII }.;fI Jl I{, En un n ivel m ás a lt o se ub ic a 1 11l1l{ NOT
, ",, 1, 11 .1 ,,1 . p l l'l O!· s u p e r io r q ue es e l Espíri tu u nive r-
d I 11 1, 1 n ivel in ferior , e l movimient o y la turbul e n -
,1 .\ Ih ·l ~i ~ ll·n .

No resu lta d el todo so rpre nden te , pues, q ue Hegel no

111 1' 1'< . considerado en e l siglo XIX u n teóri co del fin d e la
Id-, tnriu . Su r eputaci ó n se ident ifica, comprensib le m en te ,
1 1111 MI S doctrinas m as explícitas sobre la natu raleza, la

IIIJ.! k a y la po lí tica , Fueron és tas las q ue se co nvirt ie ron

1'11 fo co de co ntroversia , incl us o pa ra un h ist o riado r ta n
[uulundo c o m o Marx. La fu e nte origin al d e lo que se r ía n
luego las ideas de la posthistoire se halla en otra part e. tal
, 111110 lo muestra d e manera cab al (a exp osici ó n de Nie t-

II:llll111 Cr. JO El filósofo qu e desa rr oll ó una conce p ci ón co-

In-re n te sob re el fin d e la h istori a er a algu ie n m uy d isti n -
tu . Antoin e-Augu s tin Cou rno t , un a de las m e nt es más
ex tra o rdin ari as d e su é po ca , a ún es pe ra que se le reco-
nozca de la fo rma d ebida e n la nues tra. Se le recu erda
sob re todo, au nque no am pliam e nt e , c omo u n o de lo s
prec ursores de la ec o no m ía n eoclás ic a , De h echo , sus
Recherches sur les príncipes math ématiques de la th éorie
tlI 'S ríchesses (1838) [In vestigaciones sob re los p rin ci pi o s
ma temático s d e la tc o ria de las ri q u ezas] constituye ron el
tra bajo pi o n ero de la teoría de preci os moderna , En es te
llhro no só lo elaboró la c u rva de demanda, que se co nvir-

29. W· 7 (FD), § 339, p . 503, ,'\0 . Véase Posth istoire , pp. 25-29.

32 33
I h . 1110 1 r.u rk- en un ins trumento está nda r de l a ná lisis
1I1 'Il ~ i llól li s la Jurante la epo ca de Jevo ns y Wa lras, sin o
qtu' se antici pó a lo s mode los de la teo ría de juegos de la
com pe te ncia im perfec ta , desarro llado s e n u na época
m uy posterior po r Ne u mann y Mo rge ns te rn . Este texto
fundacional d e la teoría fonna l del equ ilibrio se ade lan tó
ta nto a su época, que prác ticamente fue ign ora do por
toda u na generación, hast a se r recon oci do co mo prec u r-
sor po r Wal ras. Cua nd o Ma rshal l escri b ió sus Principies
01 Econcnnics [Prin cip ios de eco n o m ía], en la última d é-
cada del siglo. acl aró que a quien más le deb ía na a
Cou rn o t, po r s us ideas sob re las fun cion es intcrdepe n-
d ientes , au n q ue , por so rp ren de nte q ue pa rezc a , ta mb ién
pagó tributo a la in flue n ci a de H egel en su pensamie n to. "
Entre sus co n te mp oráneos , sin embargo , Co u m ot fue
con siderad o sobre lodo el filóso fo de las p robabilidades y
de l aza r. En 1843 se co n virti ó en el prim er pensador en
fo rmular una teoría siste má tica sob re la dife ren cia exi s-
te nt e en tre d os tipos de p robabi lidad q ue tra d ici o na lm en -
te se habían eq uiparado: la p la us ib ilidad d e la evidenc ia y
la fre c uenci a estadística. Las lla mó , respectivame nte . pro-
bab ilidad s ubjetiva o filosófi ca. y probabil idad obje tiva
o m at e m átic a. " Característic a dis ti n tiva de s u filosofía
31. ..El genio de Cocmot debe con ferir una nueva acüvídad m ental
a todo aquel qu e pase por sus manos.s Princi ptes f)1 Economícs, \'01. 1,
Lond res. t 890, pp. x-xl.
32. La con tri bución de Co u rnot a l desarrollo de esta d istinción no
ha tenido el reco noc imi ento q ue merece en los tra tados trad icionales
de Keynes (A Trec tise 0/1 Probability [Tratado sobre la p robabilidad ],
Lond res, 1922. pp. 282-84) Y Cam ap (TI/e Logical Foundations 01
l'rohobilítv [ Los fundame ntos lógicos de la pro bab ilidad) , Chic ago,
19 50, p. 18 6), p ues a ellos les in teresab a an te todo y de m an era
fu ndam enta l la lógica de la indu cci ó n . Con me nos justifi~ación a ún , si
se juzga bajo las ley es fou cauh lanas de la evide ncia, es ignorado
prácticam ente del todo en el es tudio más histó ric o de lan Ha ck in g,
The Tam íng 01 Chanc e [El con tro l del azar] (Lo ndr es, 11,1 89).
34
," la manera e n qu e a rt ic u ló es tas dos fo r mas de pro-
huhi fidad. Para Coumo t. la probabilidad subjetiva . qu e
t1 .... ul tab a de la ind u cció n, e ra la fo r ma primaria de nu es-
tI U conocimiento del mu ndo . A d ifere nci a de Mili , c o n-
idc-ruba que no e ra la única, puesto que las ma temáticas
Jll'l ltl itc n ce rt ezas d educ tivas, La probab ilidad obje tiva,
lUI I - o tro la do. se insc ribe en la natu ra leza general del
mundo c omo uno de lo s p rincip ios de las leyes de la
¡ asnnlidad. Mientras q u e, para la teo lo gía c ristia na , el
uz.u' no era más que la vo lu n ta d divin a d isfraza da , y, para
t t.uu c o Laplace , m e ramente un nombre para desig na r
nues tra igno ra ncia . para Co urno t re p rese n taba u na rea li-
1 LId posit iva y co mpletam en te in tel igib le . En un a d efl n i-
1 ¡t'111 famosa declara que los eve ntos casu ales so n aque -
llos que se producen por el encuen t ro d e dos se rie s
causales in depen di en tes. Puesto que el u n iverso n o era e l
res ultad o de una so la ley n atural, sino qu e ev ide ntemen te
es taba gob e rnado po r una va rie dad de mecan ismo s dife-
u-n tes, había p roc eso s re gidos ta nto p o r secu e nc ias cau-
sa le s más o me nos lin eal es, c o mo por ocurrenc ias su rg i-
da s de la inte rsecci ó n de éstas. En e llo est ribaba la
d ife rencia e nt re lo no rmal y lo a leato rio, a mb os igual-
uu/nt e inteli gibl es: e l con traste, po r ejemplo , entre el
movimien to d e lo s plan etas y e l de lo s m eteori tos . o entre
las mareas y los glaciares, En d ond e se rep iten las co n di-
do nes de ev en tos fo rtuito s, com o en los casos tipi co s de
los juegos de dado s o de las b olas de colo r que se sacan
d e una urna , la p robab ilid ad de cada u no d e los di ferentes
res u ltad os po sib les se puede ca lc u la r m at emát icamente,
con lo q ue de lo casual su rge un o rden; de la co nt ingen -
d a, la p ro babilidad. Si las capaci dades d educ tivas de la
mente humana para ob tener ve rdades m at em át icas en -
c ue n tran su correspondencia en las leyes numéricame nte
reg ulares del m undo Físi co , as imismo sus poderes in duc-
tivo s d e conjetura e mpírica, sie mp re suj et a a e r ro r, tien en
35
 lo que se pu ede co ns idera r com o su c ontraparte en la
d ist ri bución d e las probabil ida des n atural es. La razón
h u mana es la in telige nci a q ue correspon de a la razó n de
las cosas. v
La formac i ón ci e ntífi ca de Coumot (su prime ra p ub li-
cación versó sobre m ecánica ) y su in te rés po r la estad ísti-
ca, s u trabajo en modelos económ icos y su prude ncia
epistemológica lo a part a n de Hegel. E n cie rt os aspe ctos
es una de las ú ltimas gran des figu ras d el il uminismo
fran cés, con su comb inación d e in tereses m a te m ático s,
filosóficos y social es, p ero a la ve z p ert en ece a u n m u n do
m áss m od erno qu e e l del id ealismo alemán . Sin e mba rgo,
Co u rno t co mpar tía ci e rtas a mbicio ne s ce n trale s y a lgu -
n os de los supuesto s de Hege l, tal como lo sugie r e el
titu lo de lo qu e se p o d ría llamar su Enc iclopaedia: Traité
de l'enchaínem ent des id ées [ondamentaíes dans les scien-
ces et dans I'histo íre [T ratado sobre el encadenam ien to de
las id eas fun damental es e n las cien cias y en la historia] .
Co u rn o t p reten día u nifi car la filosofía del co no ci m ien to y
la filosofí a de la h isto r ia e n un a sola teo ría , e n la q ue u na
ex po sición fo rma l sob re el desarrollo o rden ado de la
razó n -la concatenació n de las id eas fun dame ntales q ue
ha n producido las cicnc ias - si rvier a d e apoyo para un
33. Cournot form ula por pri me ra vez esta teorí a en su Exposi tion
de la th éorie de s cha nces et des probab ilités {Exposición de la teo ría del
aza r y de las p robahil ldadcs]: París, 1843. § 40, p. 73. En cua nto su a
d istin ción e ntre probab ilidad mate má tica y probab ilidad filosófica,
v éase § 18-20 Y 23 1·233 , pp. 35, 425-428. Co u m ot rd o rmu ló y amplió
su a rgumen to en algu nas de sus obras po steri ores; véase Traué de
l 'encliainement de s idées [ondamentales datls les scienc es el dans
l'histoire, vol. 1, Pa rís, 186 1, § 57·68, pp. 89 -108, en adelant e referid o
como TE. Nueve volúm en es de la obra de Cou rnot ha n sido p ub lica-
dos en u na edición moderna por la Librai ríe Vrin: CElIvres Comp letes ,
París, 1973-1984, en a delan te referidas como OC; v éase OC.I, 1984 ,
pp . 55 , 29-30, 280·282; OC·], 1982 , pp. 60-7 1.
36
11'111\ ' 1110 su stan tivo d el desa r ro llo de la ci vilización ,
1 uufhiéndol e primacía al p rogreso de la m e nt e h u m ana .
I 11 1·...11..· se n tid o . la filos ofía de la historia d e Coumot e ra
I U B c'u nsc ie ntc m c nte id ealis ta co m o la d e H egel , a la que
l ' co ntra po n e . Pero el te óri co de lo abso luto y e l de lo
IIl 1lhahlc ten ian cada u no un relat~ d istinto que contar.
e uu rnot rec h azab a exp resa mente cu alqu ie r co ncepción
n-b-ulógica d e la hi storia, de l tipo que tom a cue rpo en la
Ill h'l'sió n hegeli ana de los Volksgeister, esa «e specie de
¡'pk :l en la c u al unas poca s nacio n es élite des empeñan e l
p.lp l·1 de represen tantes de u na id ea »," para n o m cncio-
ruu su rechazo a c ualquier vers ió n cícl ica , a l es tilo d e
Vlcc " (J a visiones d e progreso in defin ido , a la m an e ra d e
touclorcet. Lo inn ovad o r en su filo sofía d e la histo ri a
cuu sl stc en 10 qu e é l llam ab a una etiología: u nai n vesti ga-
dC '11 1 s istem ática del teji do de las causas que co mpo ne n el
I;lpi /. de la hi storia . La tarea de una investigaci ón tal
I·o lts iste en des cu b ri r los co m p lic ados patro nes de casua-
lidad V n ec esi dad en el desarrollo hu mano, d istin guien do
cun-e "h ilos d e «ind e pe n de ncia» y d e; «so lida r idad .. d en tro
, k su c o n tin ui dad causa l. Con la combi nación de lo acc i-
de n ta l y lo esencial, el c u rs o d e la h is to ri a no se manten-
dría c o m o a lgo im pe netrable a la exp licació n c rí tic a. La
es ta dística ya había m ost rado có mo lo s evento s casu ales,
..¡ se r epetían con su fic ie nte frecu e ncia , o frecían resu lta-
dos predecíbles.»
34 . Consid érations sur la m arche de s id ées el d es ev éneme nts dans
I, ' ~ le mps modernes [Con side raciones sobre la ma rch a de las ideas
\' los aco nteci m ien tos en el mu ndo mod e rn o], vol. t , París, 1872.
1' 11. 17-18; Matérialisme , vitalisme , nuionalieme [Materia lism o . vita hs-
UII ' , racionalismo ], Pa rís, 1875, pp . 235·236 (e n adelan te refer idas
r- uuo CM y MVR ); OC·4, 1973, p. 19 ; OC-S , 1979, p. 136.
3 5. Ka nt , por sup uesto , hab ía b osqu ejad o u n 'recuento del dcsa-
11'0 110 humano basado directamente en este mod elo: «Los ma trimo-
nios , los na ci mientos y las muert es no parec en estar suje tos a n ingu na
37
 l'.'\]lI'lit ' l1l'ias hist óri cas no pod ían repet irse de es ta
I ,HS
n umcrn , ]ll'l'tl la distinc ión e n tr e co n tingencia y nec esi-
d ad aún rcs n huha váli da. Aq uí, sin embarg o, el con tra ste
se prcsc ntubn cu tre e ven tos que o cu rrian co n la irre gula-
rid ad de los hec hos y p ro ceso s que traslucían la regula ri-
dad de las leyes. Los prime ro s d e ning u na m ane ra e ra n
sie mp re trivia les o efí meros : b ien podían se r realidades
por derecho pro pio , seguidas po r u na cade na ind efinida
d e consec uencias, co mpa rab les co n un a co nfigu ración
natura l como aque lla , por eje mplo, que le d io más tierra
al he m isferio norte que a l s u r." No obstante cuán signifi-
cativa fuese, una sec uencia causa l de este tipo no resu lta-
ba más que acc iden ta l. mi en t ras q ue e l mo vim ie n to d e las
ma reas d e lo s océanos no lo es. La meta de una e tio log ía
d e la hi st oria e ra estab lece r la jerarquía de los disti nt os
tipo s d e causalidad en el registro rea l de las soc iedades
humanas,
En la p rác tic a se presen ta un d esp lazamie nto significa-
tivo e n la ejecuc ión q ue realiza Cournot de este progra-
ma . Estaba e m peñado e n conferirle al azar e l papel que le
regla a partir de la cual se pueda ca lcu lar de ant eman o s u nu me ro ,
pues la lib re vo luntad huma na in fluye e norme me n te sob re e llo s: no
ob stan te, las es tad ís tica... an uales de és tos en paíse s gra ndes mues tran
qu e se ha lla n ta n sujetos a leyes nat urales co nsta nte s como los ca m -
b ios cl imá ticos, los cua les a su vez res ultan ta n inc onsiste ntes q ue no
cs posibl e es ta b lec e r de an temano s u ocurrenci a ind ividual, pero n o
de jan e n ge ne ra l de ayud ar a l crecimi ento de las plantas, a l flujo de los
ríos y a otras fu nciones natu ra les de m anera un ifo rme e inint en u m pi-
da. Poco se i magina n los individ uos, e i ncl uso naci ones enteras, q ue
mie ntras persigu en sus p ropios ob jetivos, cada un o a s u manera y co n
fre cu en cia en opos ición a otros, est án siendo inco ns cientemente gu ia-
do s a 10 la rgo del cu rso trazado p or la naturaleza .• Polit ícai Wr i/útgs
[Es critos polít icos] (ed. Hans Reiss). Cam bridge, 199 1, p. 41. Cournot ,
sin el c o me tido tel eo lógico de Kan t, quería tene r aún más en cu ent a la
conti ng enc ia efec tiva .
36. CM-f, pp. 1-9; OC-4, pp . 9- 14.
38
cot-rcspondía en la m ara ña de los even tos. Pero paradóji-
cum c n te tendí a a m ezclar dos tipos d istin tos d e casua li-
da d que se veían c onsta n te me n te ilustrados e n sus pro-
I'i n ~ ejemp los: uno q ue pod ría llamarse puntua l. e l otro
medial. En e l primero, un even to po co frecue n te ocurre
p O I- la interse cción de do s cade nas causales no re laci ona-
da s ; en e l segu ndo, un eve n to rec u rre n te p rese n ta una
pauta de resultad os impre d ecibles. Ésta es la d ifere nc ia
e n t re el me teorito y la ru eda de ru leta, En la defi ni ci ón
formal de la cas ua lid ad hecha po r Co umot , el én fas is
recae sob re la idea d e la indepe ndencia ca usa l, hac iendo
cuso omiso de la esc ala o la frec uen ci a d el evento as í
ca usado : pero en el tratamiento histórico de aq uélla e l
ace n to se marca sob re la no ci ón d e la compensació n
estadística, es decir, la mane m co mo u n gran número de
pe q u eñas causas no exam inab les , de n tro de parámetros
fijos . pu eden da r lugar a variaciones a leatori as que se
anu la n u nas a otras, formando un a distrib ució n regula r.
El paso de la independe ncia ca usal a la compensac ió n
est a dística se halla determi nado por e l c ri te rio q ue ut iliza
Co u m o t para selecci o na r los casos: la estabilidad de las
co nsec uencias." Esto es lo que un e los paradigmas, de
otra manera dispa res, de l desa stre cósm ico y d e la m esa
de juego . En la filosofía de la histo ria de Cou r no t, las
con tinge ncias q ue cue n ta n so n aquell as que producen
efec tos permanentes, de dura ci ó n o de repetici ón. De
modo tácito , Co u rnot lo s eq uiparaba y asu mía que s u
sign ific ado h istó ric o e ra e qu ivale n te. En rea lid ad , po r
sup ues to , la perm anenci a -de cualq uier tipo que sea- no
representa u na garantía con tra la in con secu en cia: lo que
du r a más tiempo o sucede con m ás frec uenc ia no es
necesariamen te m ás imp o rt ant e para la socie da d. Pe ro la
medida q ue u ti liza Co umo t para estab lecer e l significado
37. Véase CM-l , pp . i-iii : OC-4 , p p. ]· 5.
39
dI ' 1111 11 l' a llsa p o r ra z ón d e la estab ilida d d e su efe cto
un a fo r ma pa rt ic u la r a sus esc ri tos.
l ' Ull l1l' II'
l'ucs el o rd e n de las co n d ici o nes q ue d e terminan la
so ciedad h umana sufr ió u n a invers ión básic a e n s u re -
cue nto. En su exposición sobre los tie mpos prim itivos o
ant iguos, c o menzaba e l es tudio filos ófi co de la hi sto ria ,
t:(U110 es lógico , con los datos etnográficos de ra za , lengu a
y c reen cia religiosa , cons ide ra das és tas como las estruc-
tu ras de mayor lo n gev idad; luego pasaba a las instituci o-
nes ju rtdicas y políticas, y a co n ti n uación describ ía e l
siste ma ec o nó m ico; por ú lti mo p rese n taba el arte, la
ci encia y la in dustri a. En ca mb io, pa ra la c ivilización
mod erna - que Co u rnot tomaba co mo la h isto ria d e Eu ro-
pa a partir del siglo XVI-, el m ism o c riterio fu nda mental
imponía una secuen cia op uesta . «Debemos darl e un pues-
to de p rioridad a lo q ue realmen te c onstit uye el sustra to
de la civilizac ió n eu ro pea , a lo que en s u desarro llo ha
sufrid o menos alteraciones o d eterio ros a causa 'de ele-
mentos de n atural eza más o m enos va riab le , a lo q ue ha
de ten er un in teré s más du radero pa ra las ge nerac iones
futu ras. No s ocu paremos an tes d e las cienci as positivas
que d e los siste mas filosófi cos, y antes de éstos q ue de las
do c trinas religiosas (...), tratan do e n ú ltimo luga r aq ue llo
que se rel aciona más di rec ta men te con la d iversidad d e
orígenes, es píri tu c reativo y co stumbres d e las n aci o n es
q ue componen n uestra c iviliza ción europea; fina liza re-
mos con visiones de los grandes eventos h istó ricos en
donde el aza r tiene cie rta me n te u n pape l m ás im portante
qu e e n o tras, pe ro n o h as ta e l p unto de que tengamos q ue
desespe rar pa ra enco n tra r trazas de orden y conca tena-
cion es rc gulare s.v" Las co ncl usio n es res u lta n tes pa ra
cada siglo , a partir de l Ren acimiento , en Cons íd érations
slIr la ma rch e des idees et des evé ne m ents da ns les temp s
38. CM-I, p. 35; OC-4, p. 30.
40
nnnlernes, siguen este método: se ab ren co n u n rec uento
de la cien ci a d e la é poc a , pasan a la filoso fía y la litera tu-
ru. siguen co n la religión (sig los XVI·XVII) y la po lítica , o
101 p o lític a y la eco nom ía (s iglos XVIII·XIX) , pa ra finalizar
n1l1 10s as u n tos internac io na les. La je rarquía se mu eve d e
lo pe rdu rab le haci a lo efímero . Es un orden q u e pued e
mo lestar a los lectores, segú n anotaba el m ismo Coumot.
E1 1ib ro ter-min a con su declaración más e n fática. Se
desp ren de la Revoluci ón Francesa de su sec uencia c ro-
no lógica y se e n tra a trata r m ás b ien d espués, y no antes,
lid siglo XIX. Los propósi tos de este ex pe rime nto , ex p lica
Co u rn o t. co nsistían e n exp lo rar hasta q ué p u n to la histo-
ria d e su p ro pia época e ra e l resu lta do d e u n p ro ceso
soc ial gen eralizado e n Eu ro pa , qu e d e todas form as h a-
lu-í a derivado en lo mi smo, aun sin e l levan tam ien to en
Fra ncia , y obse rvar los efectos especí ficos de la Rcv o lu -
clón." Una h isto ria filos ófica só lo podía ser c o mpa rativa
e- n e l m ét odo y de bí a se r capaz de un razo namie nto c on -
Ira fác tic o (en el q ue se pueda expresar lo que n o suced ió ,
pet-o h ab ría po d ido suceder, bajo condici on es d ife re nt es).
En esta pe rs pec tiva , e l estallido de la Re vol uci ón re-
sul taba por cie rto inevit able e n Fra nc ia ; dada la situac ió n
del ancien régime , no habí a e n retro spec tiva ningun a
co nstela ci ó n p lausib le q ue h ubie ra lo grado ev ita rlo. Pero
su c urso se vio afectado po r accidentes: entre e llos, el
fracaso de la huida a Va ren nes, sin la cual no hab ria sido
posib le fundar u na nueva d inastía, y luego el caza r in com-
pa rabl e ... de q ue e llo fuese realizad o po r u n ge n io mili ta r
)' n o m e rame nte por un so ldad o de fort u na de co r te
latinoamerica no;" adem ás , su resu ltado de fin itivo no
39 . bU-l , pp . iv-vi; OC-4, pp. 5·6.
40. CM·l!, pp. 382-388, 402·403, 392-393; OC ·4 . pp . 5 t 3·5 18, 527-
528 , 520.
41
co nco rda ba con s us m uchas vicisitudes. Pues «e l o rd e n
histó rico en el q u e se dese nvu e lven caus as y efectos n o
coincide de ni n guna m a ne ra c on e l orden de importanc ia
de las co n d ic iones y los res ultados que term in aron pred o-
mi nando , tal c o mo lo concibe la razón y lo confinnan los
s u cesos p osteriores •. ~! Los logro s m ás d u raderos de la
Revo lución Francesa fu eron aqu ellos fu nd am e nta dos en
el trab ajo c ientífico: las innovaci o nes cos mopolitas de su
s is te m a m étri co . Les sigui eron la'> fo r m as legal es, tal
co m o las cod ific ó Na poleón; luego . s u raci ona lizaci ó n de
la administraci ón civil. con la c reación d e los d épone-
mellts ; y po r últi m o e l c o ncordato con la Igl esia , Fue m uy
p oco lo qu e d ejó , por o tro lado , el teat ro d e sus e p iso d ios
más espectaculares. Pu es e l legado p o lít ico de la Revo lu -
ci ón n o fu e o tro qu e la in es tabilidad en dém ica d e los
gob ie rn os fran c eses desde la Resta u raci ón ; eco nó m ica-
men te era más lo que ha bía obstruido qu e lo q ue ha bía
ace le rado e l desarrollo industrial del p a ís. En c uan to a l
con tinente en s u tot ali dad , la Revo lu c ió n Fran cesa , d e
h ec ho, más que pro mover. retr as ó e l prog re so d e la
ci vilizació n e u ropea hacia un o r den inte rnaci o na l más
racio nal e n el sig lo XIX. Den tro de este ma rco, se podrí a
calificar co mo u na perturbación a leatoria, s in la c ual
Europa hab ría alcanzado las mismas co ndiciones más
rápida y menos dolorosamen te." Co n la lm p e rt u rbab ili-
dad de este veredic to contrafáctico n os halla m os bien
lejo s del juici o q u e H ~g~.1 e mitió en su s ú lti mos a ños
acerca de la Re vo lu ci ó n: «Se ha esta b lec ido u na cons ti tu-
ción en a r mo n ía con el concepto d e d erech o, so bre e l
cu al hab rá d e basa rs e toda legislaci ón futu ra » - "Fue
aquél u n aman ece r glo rioso. To dos los seres p en sa nt es
4 1. CM -JI, p. 30 \ ; OC·4, p. 462.
42. CM -lf, pp . 120· 121, 246-247. 395-396; OC-4, p p. 346 -347 . 426·
427, 522-53 3.
42
t «mpurtie ron el júbilo de la épo ca.»'" Lo qu e p ara H egel
t ons ritu ia un ca m b io e n el lu gar qu e ocu paba e l ho mbre
, '11 1,., 1 mundo po lít ic o , s im ila r al descu b r imien to cope r ni-
t " tlO del h eli occ n tris m o . para Co u mot era com pa rabl e
\ 011 u na desviación e n el c urso d e un p laneta q ue gira
alrededor d el so l.
Esto n o le im p id ió a Coumo t afirmar también que la
Revo luci ón e ra ta l vez la última pági n a d e la hi storia
"pica q ue la hu m an idad podría esc r ib ir. Pu es s u etiología
ti" la Europa m o de rna se insc ri b e, como u n segm en to
det allado , d entro de u n p ro grama teó rico m ucho m ás
.uu pli o . El d esa r rollo global d e la es pecie se c aracte r iza
poI' u n a sec ue ncia d e tres fases, q ue d ivid en e l tiemp o
suci a l en la tier ra . En las so ciedad es p ri mi tivas n o se
enc ue n tr a u n o r den d e lo s eve ntos públic os qu e pue da
c-onstitu ir u n a hi stori a propiamente di cha; la vida socia l
I,.'S el producto de impu lsos in sti ntivo s, c uyo act uar es, en
es e nc ia , ciego ; la se rie dc tos he chos re p re se n ta u n d ic ta-
do del aza r. Los registros d e la human id ad en este estadio
ti...' la p reh is to ria oste nta n como m áxim o la fo r m a de
a na les arbitrarios, u n conjunto de c u r iosidades, cala mi-
dades o prodigios s in m ás relaci ó n entre s í q ue la s uc e-
sió n temporal. Con el surgimiento de la civil izació n , la
vid a inst intiva se ve pau la tinamente m ás s ujeta a la guía o
a l c on trol de las id eas, surgen líderes c a paces de dirigir a
las masas, se fu nd an re ligiones y estados, lo s impe rios
e nt ra n en guerra. se desa rrolla n las artes y las ciencias. El
1.." U1 'S O de lo s eventos com ie nza a adqu irir un orde n in teli -
gib le , sobre el c ual puede esc r ib irse un relat o conec tado,
do m inado po r hé roes y po e tas, legi slad o re s y profetas.
43. W · ]2 . p. 529: ~ J'\ u n c n desde qu e el sol se levant ó en el firm a-
men to y l ós plane tas gira ro n a lrededo r suyo se ha bí a percibido que la
existencia hu mana se cen tra ra en su cab eza, es deci r e n su pensam ien-
to , a pa rt ir del cual construye el m undo de la rcalidad.»
43
 l ' ll ,V H ~ Pl lt ldpí d c s
cam p os de acción son la política y la
1l'll glúll . Hl te rre n o de la casualidad se cruza con el de l
Ill o p!'lsi l lJ, da n do lu gar a u na causación social, donde se
uu-zclu in cxtricab lemente la contingencia con la n ecesi-
dad . En el curso d e su d esa rro llo , la civilización, si n
e m ba rg o. somete cada vez más dominios de la exis ten cia
soc ial a la organ ización ra cionaL Tiende , como se p uede
ver ya , al ad ven im ie n to de la tercera condición de la
human idad, que se p odría llamar poshi stó rica. En este
es tadio , el sistema so cial serí a casi tan regular y p redeci-
bl e como u n sistema natural, e n la m e di da en que lo s
princip ios ec onómicos se convierten e n la fuerza d om i-
nante q u e in form a la vida colectiva, declina la gr an deza
individual, c rece el c on su m o p opular: y la política cede
terreno a la administración.
En este «estadio final» de la civilización, «la sociedad
ti ende a asumir, como un p an al de a b ejas, un patrón
prácticamente geométricos." Las accion es hu manas se
integran tan estrech amen te en el conjunto de los m ecanis-
mos sociales interconectados que ya no presentan la varie-
dad de in ci d encia e in ve n ci ón de una h isto ria genui na: los
movimientos d e la es tructura resultante só lo alimentarían
e l tipo de b ole tí n de una gaceta oficial. Cuando la h istoria
llega a su fin, el r ein o de la n ecesid ad tr iu n fa sobre el azar.
"En un siglo en el q ue se plan tearon tan tas filosofías d e
la hi stor ia, la d e Cou rnot so bresale por la originalidad de
su esqu e m a . Su fo r mación ci entí fica fue, p or supuesto, lo
que más la influyó, El es quema gen er a l es tá inspirado
claramente en la trayecto ria d el mundo natural, tal c om o
h ab ía sido estab le ci do por los avances de la época. El
44. TE-JI, § 54 1, P. 342 ; OC-3, p. 484. Todo el arg um ento se halla
ex puesto en TE-l!, § 528 -546, pp. 324 -353. Y reform u lado en M VR.
pp . 227 -235; OC-3, pp. 47 5-490 , Y OC-S , pp . 13 1-135 .
44
cos m os se h abía desplazado d e un e stad io in icial caóti-
co , s in form as regu lares ni leyes , a través d e un período
til' gén esis, e n e l q u e a p a recier on lo s eleme n tos d e un
o rde n e mergen te, hasta un esta dio final de estabilidad,
rh- duración ind efinida. Dentro del sistem a s olar mismo,
que ejem pli fica b a est a curva, la hi st oria de la tie r ra
u-pctia esta trayecto ria : de u n a masa informe , pasaba
po r con vu lsiones vio len ta s a la tranquila regularidad de
la é p oca cuaternaria, q u e ahora disfrutamos ; a su vez, la
evolu ció n d e la vi da sobre la tierra r eiteraba este m ismo
m o vim ien to , alcanzando un equilibrio b iológico e n tre
las es p ecies e n competencia, al té r min o de su desarro-
I!O.4 'i La etio lo gía de la historia h u mana de Co urnot deri -
va su inclinación analítica h acia la pe r manenc ia, así
t-o rn o su te n de n cia e sque m át ica, d e l p restigio de este
tipo de anal ogías n atu ral es. Pero si su diagnós tico d e u n
fu turo poshist órico se h u bier a apoyado sólo en és ta s,
ha b rí a resu ltado la especulació n más frágil y co nvencio-
na l de la é p o ca . Su fu erza particular procede d el área e n
lu' que Cournot er a una autoridad. El parad igma básico
q ue in spiró es ta visión d e u n a condición hu mana esta bi-
lizada er a el equ il ib r io d el mercado, de cuyos mecanis-
IllOS de conformac ión de p r eci os Co urnot fue p ionero.
(,:1 mismo m an ifes tó p eren toriam ente que «la idea eco -
nó ruic a , el princip io utilitario» lo «impre gnaba todo» e n
el mundo co nt em p o rá n eo , de fin iendo el n ivel d e o rgani-
zaci ó n so cial." Las r egu laridades es ta dísti c as del m erca-
d o constitu ían el mod elo de p r edominio d e la necesidad
por e n cim a del azar, d el ord en racional por encima de l
impu lso vital. «El ec o n o m ista concibe e l cu erpo so cial
en un estado d e d ivisió n y, por- así d eci rl o, de extr ema
I 45. Véa se TE· I, § 194 , p p . 305· 306; OC· 3 , pp. 185-86; CM-I, pp . 20-
12; OC-4, pp. 2 1-22.
46. TE -ll, § 6 19, pp . 464 -465; OC· 3 , p. 552.
45
)lld \'l'l l /<ld l 'l1l, en do nde to das las singularidad es d e la
l) l l~ a l li {.;l l'iú ll
y de la vid a ind ividual se compensa n y
V: ll l l"l' !a 11 un as a otras . Las leye s qu e d esc ub re , o c ree
doscuhri r. so n las de un mecanismo, no las de un organis-
1110 vivo. »47
Atomi zaci ó n , pu lverización: Hege l y Cou m o t usan t ér-
mi nos si m ila res c uando se ocu pan d el mercad o. Pe ro lo
q ue para uno era u n siste ma subordinado den tro de la
co nfigu ra ción de la mod ernidad, se convie rte para el ot ro
en u na realidad dom inante , la que defin e la mod e rnidad
co m o el fin d e la hist oria . ¿Cuál e ra la actit ud política de
Courn ot res pect o a l estadio final, ta l co mo él lo pre veí a?
También aq uí im pact a su ind ependencia intel ectual.
Co u mot p revió co rno ca ra cteristica de esa époc a futu ra
«la nu eva id ea de una administración de los inte re ses
soc iales, in depen d iente de las fo rmas políticas », q ue «pe -
dría com para rse con una ciencia o una in d ustria capaz d e
au menta r s u grado d e pcrfecc t óns.« Pero no sen tía e l
entus ias mo tcc nocráti co de Saint-Simon. Ni , por otro
lado, exp res ó u n aborrecim ien to romántico po r la unifor-
mi dad y la sime tría mec ánicas de la soc ied ad que predij o.
Co u rnot no se as oc ia al re chazo ve he me n te propio de un a
la rga trad ici ón d e Ku hu rkrit íker (cr íticos dc la c ultura).
Sus co men ta rios sob re e l futuro poshistó ri co acusa n u n
to no c u rios a men te d ist ante . Su educac ión había sido ca-
tó lica y co nservado ra, pero su visión y s u profesió n eran
las de un c ic ntffico .ü-Esta combinación prod ucía un tipo
i
47, MVR, p. 219; OC-S, p. 46.
48. TD I!, § 337, p. 29; MVR, p. 227; OC-3, p. 311, Y OC-S, p. 13 t.
' 49 i Co u rno t podía m ostrarse igualm e nte desapas ionado resp ec to
al fu tu ro de s u pro pia fe , La cre enc ia cristiana había sido sin ón imo de
la civilización europea y se podía deci r que n inguna rel ig ión existent e
la ree mplazaría jam ás, n i ni nguna nueva la segu iría. Pero, «objetiva-
me nt e, la cien ci a y la reli gión no tiene n nada en co m ún » y n o e ra
46
Iu-ruliur d e temperame nto, eq u ilib rad o au n que con cic r-
li I to que de m elancolía. La civilizac ión q ue se hallaba
p i o grcsi vamentc en cam in o implicab a la vic to ri a de los
pI iI rc ipios racionales y ge nera les SOb l"C las e nergías vita-
11's es po ntá neas. Esto traía co nsigo muchas d esve n tajas,
1' \' 1'0 tambi én algu nas ven tajas: "En algu nos c aso s un
cur pco ra mie nto. e n otros u n perfeccio nam iento de las
t ond ic iones de la humani dad.s'" El esta dio fin al se ria uno
t-u el q ue "la historia , absorbi da por la ci encia d e la
t'l'HllOm ía soc ia l, te rm ina ría com o un río c uyas aguas se
d ispersa n (pa ra beneficio de la gran rnayoria) en u na
miríada d e canales de irri gaci ó n, pe rdiendo lo q ue a lgu na
\'1..'1. fuero n su unídad y su gra ndeza impo nentes»." Que el
mu ndo de la épic a se viera sus tit uido po r e l mundo de la
gac e ta re portaría b ie nesta r y segu ri dad, au nque a l mism o
ti...·m po im pli cara anonimato y apatía ,
Pues si la mod ern idad era un p ro d ucto d el desa rro llo
euro peo . lo q ue ocultaba más a llá ya se había visto prefi-
gura do po r la ex perie nc ia as iá tic a. A dife renci a de Hegel ,
la visi ón de Coumo t so b re la d ire cción de la histo ria
un iversal no era excl us iva me nte o cciden ta l. Durante si-
¡.:los, la ci vilizació n ch ina habí a formado u n registro para-
Id o a l eu ropeo, semejan te en sus log ro s pero d iferente e n
cuan to a sus valorac io nes. Mie ntras q ue las sociedad es
occ iden tales se hablan ded icado a la glo rificaci ó n d e
ideal es s ucesivos - fe , patria , libe rt ad -e , el rea lismo c hino
fo rmaba inst ituciones soci a les para el pe rfec cionami en to
posible descart a r q ue algú n d ía Europa so rpre nd iese a l m undo con su
iltgmtitud y s u divorcio del c ristianism o. S i esto llegara a suceder, ela
huma n idad entra ría en u na nueva fase; Dios en persona se re tiraría de
1; ls sociedades hu ma nas , ab a ndo nándolas a las leyes de s us mccanis-
IIlOS nat urales, lo cual for m a pa rl e de s us design ios», '1 J:'.II, § 589-59 3,
I'P,4 16-42 1.
50. TE-JI, § 332, p. 22 ; OC-] , p. 307.
5 1. TE -JI, § 54 3, p . 345; OC ·] p. 486,
47
físic o y m o ral de sus individ uos , pues su valor se ce nt raba
en la u ti lidad d e los ho mbres. Fue en Ch in a , y no e n
Europa, d o nde s urgieron los p ri nc ipios de ad m in istra-
c ió n r ac ional e inv en ción industri al , q ue en Occi d ente
p revaleci ero n mucho más tarde , después q u e las energías
he roicas de su p erío do p rop iamen te h ist ó r ico flo recie ro n
y se m architaron." Mientras que para Hegel ela tierra
cons tituye u na esfe ra , p ero la h istoria no d esc ribe cí rcu -
los a s u alrededore," Co u m o t vis lu mb raba q u e las c ivili-
zacio n es europea y c hina convergirian c u ando los movi-
m ientas mi gratorios de sus resp ectivas poblaci o n es es ta-
b lec ie r an co n tact o sob re las costas ameri canas d el océa-
n o Pacífico , en u n o rden p osh istó r ic o compartido .
El fin d e la h istoria de Co umot m u es tra u n desti no
m ás terrestre que el de Hegel. Pe ro a l m is m o tie mpo, por
lo q ue no tiene el trasfo nd o de u n m ov im ie nto m ás e leva-
do en el esp iri tu abs o lu to, resu lta m enos categórico.
Co u m o t se es forzó p o r r ecalc ar que , s i b ien la civiliza-
ci ón ten día ha cia un es tad io fin a l, prob ableme nt e nu n ca
«lo a lcanzaría e n to do s u r igo r»;"
En tr e tanto, p ersistían los problemas co n lo s q ue h a-
b ía luchado Hegel : el mercad o , el Es tado, el orden inte r-
naci ona l de la é poca. Co um o t, po r su puesto , captó mu-
ch o más pro fu ndam e n te la lógic a est ructura l del m erca-
do , El eco nomista q ue previó la revol u ci ó n n eoclási ca n o
era, sin emb argo , u n teó rico del la íssea-iaire . En su s R e-
52. TE-l/ , § 563-57 4, pp. 380-85, en especial 391 -392; OC-J , pp .
50 5·51 4,5 11·51 2. Coumot consideraba que China no habí a ten ido un a
fase histórica he ro ica, TE -l/ , pp. 39 4-395 ; OC·J, p. 513 _
53. W-J2, p. 134, p ues «la hist o ria del mu ndo se traslada de O rien-
te a Oc cide nte, r-ien do Eu ro pa d e plan o s u Fin y Asia s u pri nc ipio... Esta
es u na de las poc as ocasiones en q ue H eg el sí ut iliza la p alabra En de
para referi rse a la hi st oria, pero en un se ntido es paci al: el es pír itu del
mu nd o no va a regresa r al pu nto de origen .
54. TE-JI, § 54 3, p . 344; OC-J , p . 48 5.
48
che rches in sist ía en que los va lores de cam bi o y los de uso
no só lo eran di stintos, s ino q ue po día n llega r a ser in co m -
patib les: la d estruc ció n d e la cosecha de especias e n las
I lidi a s orienta les, que lleva ron a cab o los h o lande ses, fu e
«u n acto de c od icia egoíst a , evidentemente opuesta a lo s
in te reses d e la sociedad» , pe ro «e ste só rd ido a cto d e
destrucc ión m at erial es una c reaci ó n real de riqueza , en
el sen tid o co m ercial de la pala b ra.., e l ún ic o sentido en
qu e se puede hab lar d e va lo r e n la econom ía pol ítica."
Co u m ot c ons ide ra b a que era p osible alcanza r p re ci os de
cqui llb rt o en cond ici o nes de m onopolio o duopolio , así
co m o de compet encia p er fecta, y n o era ver dad qu e e l
lib re co m ercio sin restr ic ci o ne s produj ese b en efi ci os
s ie m p re p a ra una n ac ió n . La falt a dc t rab as e n la pe rs ecu-
ción de los in tere ses privados n o im p licaba n ecesari a-
m en te el bi enest ar público , tal c o m o lo d emo straba n lo s
est ragos d e la deforesta ció n o lo s desast r es d el tráfic o de
o p io: el o r den p reordcnado p o r la mano in visib le no e ra
m ás que u n a ilusión. El p r in ci pi o del íaissee-iaire se justi-
flcuba só lo allí do nde la comp lejidad de va ri ab les fuera
tan g ran de q ue no resultase p osible calc u la r las co nse-
cuen ci as de u na in terven ci ón . Es ta raci o na lid ad n egativa
hi e n podría valer para m uchos casos como u na es pecie
de regla pragmát ic a. Pero n o era un ax io ma cie nt ífico . y
la regu lac i ón del m ercad o , ya fu ese e n la fro ntera o en
casa , parecía p refer ib le en otros casos. Cournot n o sen tía
u n a co n fianza m o ral cn el m ercado mucho mayor que la
d e Hegel. "
55. Recherche s sur les príncipes mathématiques de la théorie des
ricltesses [I nve s tigac iones sobre los p rinc ip ios m ate máticos de la teo-
riu de las riquezas], París, 1838, § 3, pp . 6-7 , e n adel a nte referido como
la' ; OC-8, 1980, p. 10.
56. RP, § 87 ·9 4, pp. 173-196; TE·JJ, § 477 -482, pp. 250 ·259; OC-S,
pp. 113-125 Y OC-J , pp. 43 3-437 .
49
 1'11< lo q llt'comp rendía m ejor la d inámica d el m erc a-
d ll , 110 l ';¡YÚ,co m o Hege l. en la su posició n de que la'>
I 1I 11'0r¡H:io nes podían se rvir co m o agen tes regu ladores.
l'nu s ólo el Es ta do pod ía asu m ir es ta resp o nsa bil idad .
De n tro de su est ruc tura . pensaba Co u m ot, la ad m in ist ra-
ci ó n se ha cí a cada vez m ás im po rt ante: desde su b u roc ra-
c ia se eje rcía sie m p re u na p r es ió n interve ncionista. Co u r-
not , q u ien pasó b u en a parte d e su c arrera c o mo e mplea-
do gube rnam ental b ajo u n régimen (e l de l Segu ndo
imperio ) en el q ue lo s fu n ci o na rios p úb lic os ad q u irieron
un p o der inusual, se n tía gra n a p rec io por ta l ad m in istra-
ci ó n , s in co nve rt irla, co n todo. c n u na ca tegoria univer-
sa l. Su host ilidad frente a la dem ocraci a r epresentativa
no e ra m en os m arc ada q u e la d e H ege l. Pe ro e n Franci a ,
d on de Co u m o t p resenció tr es revolu cio nes de tenor cada
vez m ás radical , ni ngu na a lte rnativa es ta ta l go zab a de
c r éd ito . Co m o resul tado , s u te o ria p o lítica prese nta agu -
d os con trastes con la de Hege l. La libe rt ad dejó de se r el
id eal cen tral de la vida huma na. La ex perienc ia h abía
demostrado qu e perdía impo rt an ci a pa ra lo s h o mb res del
siglo X IX: «La libe rt ad polí tica, qu e a lguna vez in spi r ó ta n
gen erosos sacrificios y tan n obl es impu lsos, no será un
objeto de ve nerac ión ta n sagrado para las ge ne racio nes
fut ura s.• S1
El poder no se po d ía su sten tar en la razó n. El cont ra to
s oci a l n o e ra m ás qu e un mil o , y la sobera n ía po pu lar,
u n a qu imer a . El su fragio u n iversal y el po de r h eredi ta ri o
parecí an igualm e n te irrac io n ales c o m o prin c ip ios. La re-
p resen tació n política co ns tit u ía una prá ctica tan s ubjet iva
c o m o la representaci ón artística - h ab ía tan tas variantes
de aquélla como del a rte de hac er re tratos - o Si la ad mi-
ni st raci ón ob edecía int e reses. e l gobierno , en ú lti ma in s-
tan cia, reflejaba p as ion es. No resu lt aba fac tib le un a co ns-
57. TE-I/, § 462, p. 230: OC-J , p. 422.
50
I ruccr on racion al de la sobe raní a; és ta p odía afirm arse
ja n sólo en la reli gió n , la tra di ci ó n o la fu e rza." El esccp-
tici srno corrosivo de ta l d octrin a só lo se ve ía m iti gad o
por la aseveración de que las pasio nes p o líticas, aun~ue
nu n ca d el todo extin gu ib le s. se apaciguaba n a m ed ida
q ue la civilización ind ustri a! p rogresab a. El con tras te en-
tre esta desencantada visión de la autoridad p úb lic a y la
idea del Estado c o m o realizac i ón de la lib ert ad muest ra,
en tr e otras cos as, la d istan cia entr e lo s dos imperios b ajo
los cuales fueron planteadas,
S i, para el filósofo a lemán. Na p oleón p odía re p resen-
tal' la Weltseele a caballo e n Jcna . para el fran cés, poco
untes de la ex pe dición m exic ana, su sobrino n o era mu-
c he m ás que u n pedest re p ís-allerr' Una dé cad a m ás
lard e. en m ed io de las ruin as del Segundo I m p eri o, Co u r-
1I0t r e flexionaba so b re las re lacion es intern aciona les de
su tie mpo . En é l pe rc ib ía el m ism o tip o de a nti no m ia
presente den tro de cada Es ta do. El avance de la indu stria -
lizaci ón qu e c reab a in st itu ci o n es sociales y políticas cada
vez. m ás u n ifo r m es e n Eu ropa, n o abo lía , s in e m ba rgo , las
dife renc ia s ét n ic as y c u ltu rales ent r e las n aci ones , c u an-
do no adquiría n és tas u na m ayor impo rtan ci a subj etiva
pa r a los p u eb lo s a fectados, ya no porq ue n ecesariame nte
se aho n dasen . sino po rq ue . au n m ín imas . tal es d ife ren -
cias les b ri nda b an c iert o c onsuelo respec to a la comun a-
lid ad cada vez m ás a m p lia e n la q ue se veían in mers os .
Las identidades étnic as imprimi eron fu erza al princi p io
de n aci onali dad de n tro de la p olític a co n tempo rán ea, en
58. TE-I/. § 465,467 . pp. 233·236; CM-U. pp . 276-277; AfVR , pp.
220-224: OC-3 , pp. 423 ·425 ; OC-.J , pp. 446·447: OC-s , pp. 127· 130.
59. Véase el co me ntario q ue cl au su ra las m emorias de Cou rnot,
escrit as en 1859 : «si era necesari o que h ubi ese un dic tado r después de
184 8, era m ás prob ab le que el sob r ino de Nap oleón fuese capaz de
man ten e r las masas bajo co nt ro l que cualqu ie r otro adve ned izo »,
Sauvenirs [Rec uerdos] , Pa rís, t9 13, pp. 254-255.
51
 11 lIlh 111 .. l's l••dos
con ti n uaban a lineados u nos contra
" 1111 1' " vl I mdicional eq u ilibr io de poder y no se co n ce-
111 .1 UIl árbitro neu tral q u e med iara entre ellos. ¿Sería
pusi hlc q ue e l cosmopolitismo de las cond icion es mode r-
nas prim ase a la larga sob re los patriotismos riva les de l
contin ente? ¿Acaso se podría hab lar a lgú n dí a de los
Estados Unidos de Eu ropa federados? So lamente , respo n-
dí a Cournot, s i se ve ri fica ba una lransform ación p osterio r
de la socie dad co m p arab le co n los cambi os q ue pusieron
fin al feuda lis mo.s"
Ésta e ra, po r sup ue sto, u na idea q ue comp art ía n -en
sus p ropios térm in os- los s oc ia lis tas. S i la nueva c u lt u ra
c ie ntí fica de l s iglo creó esa g ra n d iferencia de co n textos
inte lec tuales q ue se pa ra ba a Co u mot de Hege l, e l su rg i-
miento del s oci a lism o c o m o u n a amenaza para el orden
co ns titu ido encamaba la g ran lín ea di visada entre sus
m undos. Cuando Coumo t se p la n teó el in te rro gante clás i-
co de los co m pa trio tas d e s u gen eraci ó n - ¿se «ac abó» ya
la Rev o lu ci ó n Francesa?- , arguyó , afect ado co m o estaba
po r tos primeros m o mentos de la Co m u na, q ue la esta-
ba rcem p laza ndo otro tipo de revolu ción, una gu er ra so-
cial de dimens ion es europeas que asumía una fo rma ex-
plos iva con la P rimera Intern acio nal.e' De todas las reflex io-
nes en la obra de Coumot qu e antic ipa n p ro b lemas futu ros,
ninguna m uest ra ta nt a cl ari vide nci a como la s conc er-
ni entes a l desafío revolu cionario de l m ovim iento ob rero.
Lo penetra n te de su visió n pro cede. sin duda , de la proxi-
mi dad de rasgo s entre su p ropia concepció n d e un [utU I-O
poshistó rico y los elemen tos de la c u lt u ra soci a lista d e su
é p oca. Su prop ia crí tica a u n libre mercado si n im p edi -
mentos s uge ría , in cl u so en to nces, un probl e m a teóri co .
60. TE-I!, ~ 543 , pp. 34 5-34 6; CM-l . pp . 227 -230 ; CM-I!, pp. 28':)-2':)0;
OC.3, p. 486; OC.4, pp . 152- 153 Y 453 ·455 .
61. C.H·I!. pp . 4 14-420 ; OC-4. pp. 534.538 .
52
Si bien la regu lación de la econo m ía p o r p arte d el Est ado
pa recía e n p ri nci pi o adm is ible e in cluso desea bl e , ¿h as la
qu é pun to debería extenderse? ¿No podía su ló gic a in te-
rior conduc ir, di gamos, a u n c o n trol p ub lico de lo s bos-
que s y de la tierra cu lt ivab le , en be n eficio de un mejor
a provecham iento o de una m ayo r p rod uc ci ó n ? «Esto con-
d ucirí a» , a rg um enta ba Co u rnot e n 186 1, «d irec ta m e n te a
lo que h oy en día se lla m a socialismo, la band era d e u n a
nu eva secta, a la que to do el mun do teme, no sin razón ,
pues p o n e el de do en las ll agas de la socicdad ».s
Económica m en te , las ta rifas ad u aneras parecían de
hec ho - en co n tra de lo que pensaba Smil h - perfec ta-
m ente razonab les, pero ¿cómo co n trolar en tonces que
los trabajadores no e n traran a di sc u tir tanto la val idez de
la.s medidas de protección c omo incl u so las leyes de
redistribuci ón, con e l argumento de un beneficio com ú n
para un m ayo r n ú mero de in d ivid u os? La compe te ncia
industrial m oderna p rovocaba inevita b le m en te crisis pe-
riód ic as de s uperproducc ió n; la ac umulac ión de ca pital
inducía a la co nc en tr ació n de ri queza: el progreso tecno-
ló gico rep ercut ía en el desemple o mas ivo. En estas con d i-
ciones de fre cue nt e y agud a zozobra s ocial, el etern o
co n flic to ent re ri co s y pobres, que siem pre ha b ía puesto
e n p eli gro la salvag uard ia d e la propiedad, m o straba una
nueva dimensión amenazadora. Pu es ahora su rgía la id ea
de u n nuevo o rden so cia l qu e di stribuirla equitativam en-
te los fruto s de la natu ral eza y de la industria . con un
elevado vo lume n de p rod uc ci ón y a la vez u na reducción
del tiempo de trabajo pa ra todos. En e l sig lo XVIII se
hici eron com unes lo s p lanes ut ópic os, pe ro só lo .co m o
sue ñ os a islado s s in resonancia soci a l. Fu e c arac terístico
de l s iglo XIX q u e tales u top ía s adqu iriese n la fue rza d e ~
una aspiraci ó n m as iva en los nuevo s ce n tros obreros d e
62. l E -I!, § 48 1, p. 258; OC-3, p. 437.
53
 Id V II I II .l I'~ rtududcs. prom ovid as por las presion es n ivc-
l,ul" l,1" .h- l su fragio u n iversal ." .
,rl ) l ll' probabil idad es tenían de rea liza rs e? Co u mot
considcruba q u e, pol ít icame n te , u na r evo luci ó n prole ta -
ria b ie n po d ía e lim inar el cap ital ism o , Pe ro susc itaría u na
e norme res is te nci a cam pes ina c uand o comenzara a exi-
gi r tr ibu tos sob re la tierra , lo c ual podría lleva rla al
fracaso, Desde el pun to d e vista eco nómico, s in e m b argo,
e r a baxta nt e probab le qu e el so ci a lis m o se cons truyese
m ás o menos segu n los pa rámetros que sus teó ricos traza-
ban para un Es tado particu la r; muchas tendencias objeti-
vas apu n taban a e llo , Más todavía , aunque fu ese p osib le
es tablece r una ec o n o m ía soci a lista dentro de los lím ites
de una naci ón , és ta sucumbiría in evitablem ent e a las
presiones de l amb iente del exterior. Más allá de c uán
autoritario fue se su Estado o vigilante su policía, ta l s iste -
ma no pod ría re s istir las fuerzas de la c o m p e te nc ia co-
m ercial eje rc ida, desd e fue m , I nclus o s us m ejores prop ó-
si to s -por eje m p lo, el deseo de proteger lo s rec ursos
naturales con tra la explotación descarada- se volverían
en s u c o nt ra e n el comercio exte rio r. El m ercad o mun -
di a l no era ta n s ól o u n s iste m a d e inter ca m bi o de a rtícu -
los: los fac to re s de p roducci ó n de ntro d e é l tamb ié n se
hall a ban suje tos a cierta m ovilidad , Esto in c lu ía a los
in di vid uos m is mos, q u ien es n o po d r ía n m an te ne rs e ind e-
fi nida m e nte rec lu idos de n tro de las fron te ras de un Esta-
do y, lo que es m ás, den tro d e id eas o ins ti tu c io nes:
aq u ellas q ue en la p ráctica probaran se r m ás eficie n tes
prevalecerían so b re cualq u ie r fro n tera, p o r m ás c erradas
q ue fucsen.« Las ba r re ras de p rote cci ó n qu e debe ría eri-
gir u na econo m ía soci a lis ta fren te al m u ndo ex te r io r
cons titu ir ía n un a señal d e su d ebili dad y la arru in arían .
63. CM-I/. pp. 250·256; OC-4, p p. 429·43 3.
64. CM-U, pp. 258 -26 0: OC-4, pp. 434-435.
54
S il p ronósti co sob re el desti n o del co m u n ism o es nota -
hh-. Pe ro n o por ello Co u rnot se se n tía tran quilo, pues,
d l'lI l ro del cap ita lismo co mo ta l, cie rtas ten dencias inc i-
Llia n co ntra el principio de libe r ta d económ ica. La p rogre -
..lóu de la deuda en la escala d e las ob ras p úbl icas , la
nbsorci ón de u na c uota m ayor dc los benefi ci os sob re el
capi ta l por p arte del fisco y de la deuda públ ica , el au mento
pau latino de la carga impositiva, las s ub ven ci o nes estata les
;1 la segu ridad social, la legislaci ó n sob re las co nd ic io nes de
I mbajo, la asociación d e las organi zacio nes obreras , ¿no
pare cí a todo esto p ropiciar una su erte de soci alis m o gra-
dual, aunque restringid o? ¿O, en todo caso, im p on er u na
pa u ta en la d istribución de la riqu eza distinta a la resultante
de las s olas leves de equ ilib rio ec onómico únicarne n ter'"
Cu a nd o escribió su última obra, R evue sonnnaire des doctri-
//('s economíques [R evisión sumaria d e las d oc trinas econó-
micas]. Coumot ya había leido a Marx y se preocupaba ca da
vez más por defende r la funci ó n soc ia lm e n te benéfica de l
ca p ita l. Au n c uando la propiedad privada, las he ren cias y la
desigu aldad no se abolieran e n su int egridad . la tendencia a
la ín te rvención y la redi stribuc ió n es ta tales podía in cluso
descstimu lar la actividad eco nó m ica in d ividua l hasta el
p unto d e q ue u n soci alis m o «dis frazado» ejercie ra los mis-
IllO S efec tos depresivos q ue u no de tipo esiste m áticoe .?"
Las reflex iones de Cou r not sob re los procesos q ue
co n d u cen ha cia u na de m ocraci a soci a l, m uch o a nte s de
que ex istie ra n ad a se meja nte , t ie n e n c as i la di m e ns ión de
65. cu.u, pp. 256-258 ; OC-4 , p p. 433-434 .
66 . Ret'ue sommaire des do ctrine s ec cnomíques, Pa rís, 1877. pp .
323-325, en adelante re ferido co mo RS; OC-JO, 1982. pp. 176-177 .
Significativa mente, la imagen del panal de abejas se asocia aquí n o con
la sociedad posh istóri ca definida en el Traite, sino c on el socialism o. El
impacto de la Co muna, qu e desestahili7.ó la pe rs pectiva última de
Cou rnc t, pue de co mpararse co n el efecto de la Revolució n de Julio
sob re Hegel.
55
 tlll tu c scnt h uic n to teórico: so n p re sagios del tipo d e los
d e Hnvc k, que co b ran c uerpo ante d íem, S i bien Co u rn ot
tcu un ese panora ma, n u nca c reyó q ue las severas fó rmu-
las del liberalismo eco nó m ico constit uye se n u n antídot o
efec tivo . Los mecanism os d e mercado no im pla n taba n u n
'o rde n evo lutivo de po r sí: la au to ridad g ubern a m enta l se
ma n tení a c o mo el úni co arche co nc ebible e n las vastas
so ciedades mod ernas, su m ás ese nc ial «p rinci pio d e coo r-
dinaci ó n t n t c r n a».« El loissez.ia íre pu ro era tan raci ona l
en la econo m ía como lo sería e n la medi ci na . «La caus a
de la p ro p iedad no debe con fu nd irse co n la d e la lib erta d
ec onóm ica, ni la idea de l soci alismo co n la de la regula-
c í ó n. s w Quizá no sea d escabe llado afir mar que las id eas
d e Co umo t pre figuran el mercado so cia l de u na De m o-
crac ia Cristi ana m ás rec ie nte. Pero sus reservas respecto
a la lógica global de l libera lism o eco nó mico sin restric -
c iones se exte ndía n más allá d e sus consec uencias so b re
la so lida ridad nac io nal. S ue nan impresiona n temcn tc con-
tempo ráneas. ¿Qué va a pasar con los re c ursos naturales
limitados a to do lo anc ho del pla neta, si se saq uea n sin
límite co n miras sólo a los be nefic ios del m om ento? Las
desastrosas co nsecuen cias de la deforestaci ó n va saltaban
a la vista: el homb re e ra só lo un «co ncesio nari o de l
planet a » respec to a muchas o tra s co sas m ás, incluso s us
co mb ust ib les fósiles. ¿Cuá l es la resp o nsabilidad de una
ge nera ción fre nte a las sucesivas, e n cua nto a s u b ienes-
ta r?; ¿cómo defi nir la distribución óptima de los re cu rsos
entre e llas ?MI A su vez, el p ro greso tec no ló gic o podrta
67. RS , pp. 264- 26 5; OC-l O, pp. 145-146_
68. RS, p. 3 17; OC-I D, p . 173_
69. TE-JI, § 477-479, pp. 250-255; CM-JI, pp. 239-240; RS. pp.
302 -303; OC-j , p p. 433-435; OC-4, pp . 421 -42 2. Las ú ltim as p reg untas
pl a nte an preoc upacio nes qu e só lo re cien te m en te se ha n ele vado a su
co m p leta dign idad filosófi ca e n o bras com o la de De rck Pa rfi t, R ee-
sons and Persons [Arg u m en tos y pe rso nas].
56
c-on el tiempo co ndu cir a u na mayor sustit ución del t ra -
bajo pe rso nal por el de la m áquin a , cump liendo el sue ño
(q uizá o m inoso ) de Bacon d e q ue todas las fu erzas natu-
ta les se ri an e sc lavas del hombre . ¿Có mo lidi ar , en ton ces.
con las re pe rcusio nes de la di sm in uci ón d el e m pleo , tan-
lo e n cad a pais co mo globa lmen tev" Por últi mo, pe ro no
me nos im po rt ante, ¿qué pasaria co n el ord en ec o nómic o
int ernacional im puesto por la acu m ulaci ón in co ntrolada
de c apita l? ¿No generarí an los m ecani smos de c o mpeten-
d a glob al un a je ra rquía racial, c onde nando a socie dades
y pueblos con ve ntajas co mparativam ente m e nores a una
injusta y apab ulladora in ferio ridad ? Tal es e ra n las inquie-
lud es que Coumo t le c onfió a Wa lras e n vísperas del
su rg im ien to de la teoría del eq ui librio general ."
Pa radójicam e nte , no obstan te tod as sus d ife rencias, el
lega do de Coum ot acusa el mi smo tipo d e d islocación
t ác ita que el d e Hegel entre la visió n filosó fica y la obser-
vació n socia l. e nt re la persp ectiva de un cie rre hist órico y
la vislu mb re de u n d esg arramiento po lit ico.
70. RS, pp. 29 2-299; OC-JO, pp . 16 1· 164 .
71. e'I'ie mb !o al pensa r q ue su s c urvas de "utilidad intensi va y
ext ensiv a" lo conducirá n a l pu ro laisset-iaire , es deci r, e n las econo -
m ías naci o nales, a la deforestac ió n del globo, y, e n la econo m ia
inte rnac ional , a la sofoc aci ó n de las raza... plebeya s por pa rt e de las
privilegiadas s iguiendo la te oría de mons ieur Da rwin.s w el ras. quie n
es ta ba b uscando obtcn er el a poyo de Coumot para la recepción d e sus
prop ias obras e n París , se apres uró a con testa r- "En cua nto a las
consec ue nci as remota s del "Ia íssei-íaíre pu ro " que usted vislu mb ra a
partir- de m is p re misas, otórgueme, se ño r, u n poco más de tiempo y
co nfianz a y ya ve rá ust ed q ue sabré cóm o evadi rlas. » Correspondence
01 Lé on Walras and R elated Pape rs [Corres po nde nci a de Leó n w alras
y doc um en tos afines], vo l. 1, c d. Willia m Jaffé, Ams te rd a m , 1965, pp.
332 , 336: un inte r ca mb io pe n e tran te ta mbi é n e n o tros asp ec tos. Est os
mismos te m as los tra ta Cou rn o t ta mb ié n en su tra ta do p rin ci pal; vé ase
tu.tt , § 480 , p . 22 5; OC-3, pp. 435-436.
57
 11l l VI\
Haci a finales d el sig lo , e l ambien te cultu raL h ab ía
cam b ia do. Como bi en a nota Nietharnmer, se es ta b a n r cv i-
san do las concep ci o nes de p rogreso d e cu a lq u ie r ti po.
Nietzsc he. su voz más influye n te , a tacó justa m e n te la s d os
versiones de d esa rrollo h istórico que Hege l y Cc umo t
hab ían pre sen tado . En Uso y abuso de la historia, la filoso -
fía hegelian a se ve red u cida a u na va rian te de la «h isto ria
de a ntic ua rio.., p e ro del ti po m ás pe ligroso , p ues, en
luga r d e in c u lc a r una modest ia petrificante an te e l pasa-
do , la d olorosa co nci e ncia d el e p ígo no , ha bí a p romovid o
la des vergonzada ilusió n e n los aleman es de q ue e llos
e ran la cu m b re d e la espec ie : «La cre e nc ia de qu e se es
u n recié n llegad o en e l m u n d o resulta s ie mpre dañ ina y
degradan te ; pero d eb e parec er aterrado ra y devas tado ra
cua ndo e leva a este recién llega do a l ni vel de u n a d e idad,
co n un d iest ro giro, co nvi rt ié n do lo en e l verdadero s ign i-
fic ado y e n e l o bje to d e toda creació n pa sad a, y prese nt a
su m iseria co nsc ien te como la perfecció n de la h isto ria
u n lvers al. » Co n la debi da ex ac tit ud, Nietzsch e ac us a a
Hegel no tan to d e no haber procla mado e l fin d e la
historia , co m o de /10 h abe r sa cado tal c on cl us ión a partir
de su sis tema, d ejándoles a sus sucesores la p res unci ó n
d e hac erl o : «Pa ra Hegel , el estad io final y m ás elevado d el
58
p roceso m undial se prese ntó en el mom en to de su ép oca
be rl in esa. Deb ió decir q u e cuan to le su ce dió te nía que se r
co nte m p la do como u na e sp ecie d e co da musica l del gra n
H tildó históric o o , m á s b ien , como a lgo s u perfluo. No lo
d ijo y po r eso s em b ró e n u na gene raci ó n s atu rada por s u
in flu e nc ia u n cu lto por el "poder de la his toria " que
pr ác ticam e n te conv ierte cada mom e nto e n una p ura c o n-
tc m pl a ci ón mara villada del éxi to, en una íd ol a tria de lo
Presen te>" Una d écada rn ás ta rd e . Nietzsche trazó e l
famo so cuadro d e u n fin muy di stin to, producto de la
ind u stri a moderna y la demo craci a , una «é p oca en la que
e l h ombre ya no lanza rá la Fl ech a de su n ost al gia por lo
que es tá más allá del ho m b re s y da ti er ra se hab rá vu elto
pe q u e ña » s in trabajo ni pe ligros, desiguald ad o so ledad ,
gob iern o o pas ió n: un mu ndo de «p u lgas» humanas , que
pe rdu ran indefin id am ent e, el de los ú lt imos homb res.
«Tie n en sus pequeño s place res para el d ía , y su s peqlle -
¡l OS p lace res para la noche pero cu idan su sa lud . "He m os
desc ubiert o la felici d ad ", di ce n los ú ltimo s homb res, y
pa rpad ean .>"
N ie tzsc he, por su puesto , no sab ía de la exi s te n cia de
Co u rno t , q ui e n estuvo in telectua lm e n te tan a is lad o e n su
é po c a como el m ismo Nietzsche en la suy a. A d ife ren cia
del gran pensador alemá n , e l fran cé s no o b tu vo nunca un
reconoc imiento pó stum o a m p lio . Pero e n las unive rs id a-
d es d e la Te r cera Re púb lica no lo o lvida r o n , p ues el
m ed io intel ec tua l de las inci pien tes ci enc ias so ci ales, con
S lI te nde n ci a rac io nal is ta y su ate nc ió n po r las cuestiones
q ue p lan teaba la integració n so c ia l, enco nt ró afini dades
72 . Werke m I l (ed . Cnlh-Monti narl}, Berlín , 1972, pp. 303·305.
7 3. Werke VII I, Be rl in, 1968 , pp. 12-14; Así liablo Zarathustra . La
metá fo ra de lo s in s e ctos es más de g rada nt e que la de l panal: en la
vis ió n poshis t órica de u na sociedad de sim e t ría y utilidad, la esfera de
los L íistch en (pequeños plac e res ín timos) u niv ersales se c on vierte en
e l esta dio fin a l de la humanidad, «cl m ás d espreci able de todos».
59
 l t 'lI d l i n Id ll cl lc Ép oqu e se le r indió u n tri b u to tar dí o
l l l llun n Ú lI lL' I'O especial d e la "revista acad ém ica m ás
lmporta u tc d e l m om ento y u n a ext e n sa m o no grafí a sob re
M I pe nsa mi en to . Es te in te rés se exte nd ió a l perío do d e
c rurcguc rras. En to nc es, po r p ri m era ve z un jo ve n filóso -
fo , Raymond Ru ye r, se oc u pó p o r ex ten so de s us visio nes
sobre la es ta b ilidad posh is t órica . De hecho, la o nt o logía
de éste fu e cons ide rada co m o una m odernizaci ón del
tra b ajo d e Co urnot. En su sob rio y esmerado estudio,
L'ave nir de l'huma n ít é d'apres Cou rnot [El porveni r d e la
humanidad después de Cournot] , señala desde un pri n ci-
pi o la semejanza e ntre los pronós ticos de Cournot y los
rece lo s de Nietzsche." Pe ro , co mo Ruye r lo red actó e n
192 9, se preguntaba si las r ecientes turbu le n cias de l bol-
ch evi smo y d e l fasc is mo no contrad ecían las ex pec tativas
de Co urnot acerca de que las energías políti cas decli na-
r-ían e n c u an to la norma de la admin istració n impe rs o nal,
en b oga , se afianzara. As í tod o , co m o aquéllos eran regí -
melles polí ticos gu iados p o r un so lo pa rtid o , q u e supri-
m ían el debate po lít ic o y asp iraban a un co n trol ín teg ro
de la vida so c ia l y económ ica, Ruye r sospec haba que su
des ti no acaso fu ese , irónicam e nte , e l tip o de Es tado p re-
vis to po r Coumot. En c ua nto no con ced ían a lo s in di vi-
duos u n míni m o d e lib e rtad civil, q u e él co nsi derab a
inse parab le d e la civilización m ode rna, n o te nd ría n un a
, 74. •Cou rnot anu nci a el n aci m ien to de una humanidad di lige nte ,
med iana , moderad a, sin nobl eza ni ge nio, una especie razonable - e l
"ú ltimo ho mb re" des p reciado por Za ra thus tra, quien en su sabiduría
par cial dice "anterio rme nte todo el mu ndo estab a loco't »: L 'avenir de
1'I11111wI1ité d'apres COUrtlOI, París, 1930, pp . 6-7. La me ta de la otra
ob ra de Ruye r que se publi có ese m ism o an o, Bsquisse d 'une phi/oso-
phíe de la struc tur e [Bosqu ejo de una filosofía de la estructura], era la
de desarro lla r una versió n p uesta al día de la visión rnccanic ista del
mu nd o, tan em p ar en tada co n las verdades de la ciencia del siglo xx
com o 10 había estado la ve rsión de Cou rnot en el XIX: p. 11.
60
larga vida." De todas m an er as, in clu so en el caso de que
rules r egim en es fu eran pa sajeros, parecía fa ctib le qu e
Cu u rn ot h ubi ese sobr ees tim ado e l grado de estab ilidad
inst it uciona l q ue la huma n idad e ra ca paz d e alc a nza r . y
sub e stim ado los costos soc ia les d e l género de esta b il iza-
ci ó n qu e ha b ía proy ectado . Cual q u ie r equ ilibrio im agin a-
blc p odría ser m ás re lativo , pero tam bién ubicarse en un
p lan o in ferio r al concebido po r él. El desarro llo de la
histo ria se había soste nid o hasta entonces con una variedad
tic civilizaciones hu m a nas. Ahora la fo rma .europea se er-
guía como u n m odelo unive rsal, impo niéndose en todo el
globo , aun cuando Eu ropa m is ma se hall as e visib lemente
exas p erada con su prop ia es tructura de cálcu lo u tilitario y
tic consumo." El resultado parecía se r u n m un do de u nifor-
midad en au mento, en el cual la hum ani dad ya no encon-
tra rí a culturas alternativas que le sirviese n de sa lvaguardia
En tal es ci rcunstancias , los m ecan ism os del fut uro b ien
pod ían r esulta r afectados por una corrosi ón general.
Con el com ie nzo de la Gran De p resión y la vic to r ia d el
naz is m o , desaparecieron las co ndic io nes en las q ue se
e mit ió es te juic io . Raym ond Aron , de l m ismo m edi o p ro-
fe siona l que Ruye r, lo atacó con ac ri tud an te el impa cto
de su propia exper iencia e n Alemania en t re 193 1 y 1933.
Formado o r iginalm e n te b ajo la influencia de la versió n
franc esa d el raci o n alism o neo kan tia no , e l con tacto con
las o b ras de Ri ckert y We b er, Huss e rl y He id egge r duran -
l e los años de l asce nso de Hit ler a l p oder, sus ci tó en él u n
fue rte r ech azo ante lo q ue califica ba co m o co m placencia
y pro vincialismo de la filo so fía y la soc io logía académicas
fra nc esas en aquella é p o ca. J1 Su Introdu c ci ón a la filoso-
75. L'ave nir de l 'huma nué d 'apres Caumot, pp. 35 -37.
7 6 . lbíd. , pp. 136-150 .
77 . Véase el recu en to e n sus M énmires [Memo rias], Pa rís 1983,
pp. 67 ·7 3.
61
/11' ,/.' /11 historia, de 1938, represe n taba u na llam ada a
cvahuu- la di mensi ón d e la c risis europ ea , algo q ue no
hab ía n plan te ado las esc u elas de Du rkhe im o Bru nsch-
vicg, y Aron consideraba que e l his to rici s m o y el existe n-
c iulis mo al e man es se en co n traban mejor prepa rados pa ra
e llo. Años después , describ ió la co nst ernac ió n q ue prevo-
có esta obra en tre sus su perio re s." lo que ac aso se d eb ió
a fac tores d isti n tos de la falta de familia ridad co n los
tem as q ue tra tab a . Pues ese lib ro co nst ituye , incl uso e n
re trosp ecti va , un híbrido c u rioso , c uya m ezcl a d e afirma-
cion es se as ienta sob re u na es tru c tura disco n ti n u a. Res u l-
ta sign ifica tivo, s in e mbarg o , que Aron d esa r rolle en p ri-
m er lu gar un exa men de la filosofí a de Coumot, q ue
domina el mise-en-sc éne d e la obra. El as pec to más déb il
de la vis ió n histó rica de Co u mot. alega Aron, es más
m et odo lógic o qu e empírico, pues presupon e un es ta d io
fin a l cuyo o rd en d efin itivo se e rige en la úni ea garan tía de
que hacia é l con du zca u na evolución lógi ca y no u n
p roceso a leatorio. Pero los conocimientos de l filósofo,
dete rm in ad os ta mbié n por su s it uación h is tó rica , no po-
d rí an su sten ta r es e m ismo en u ncia do. S i Co urnot p reten-
dí a es tab lecer una dis tinció n en tre el azar y la ne cesidad
en e l tejido dc los even tos, fue só lo po rq ue ya habí a
definido por ade la nt ado su tra ma final. " Aro n rec hazaba
no sólo tal dete rminismo met afísico, sin o tamb ié n otras
d oc tr inas m ás esp eci ficas d e condiciona m ien to social o
económico, com o la co n cep ci ó n de las fu erzas c olect ivas
dc Durkhe im , la p reocupa ci ón por los flujos de o ro d e
Sim iund o e l a rgu men to de la p ri macía de las in fraestruc-
turas d e Marx . Tod as las re laci o n es caus ales e n la socie-
dad no parecen , en el mejor d e los casos, s in o parci ales y
78. Mémoires, pp. 105· 106.
79 . lntroduc tion a la philosophit' de l'hlstoire, París 1938, pp. 19·24,
178-179. De aqu í en adel a nte refe rida como IPH.
62
1lI llll;Il lks: no hay cau sa prim era ni motor originario e n la
Id It Id a, pues los p rocesos hi stóri cos son ir red u cible me n-
h p lllnl lcs. «N i la realidad dc las to tali d ades parciales , n i
101 'Ih jet ividad de lo s d etermin is mos fragmentari os cxc lu-
\1 ' 11 la incoheren c ia d e eve n tos atómic os o la in certidurn-
hu ' d e la to talidad. e'"
¡ Cu áles habrían de ser, en to nces, los e lemen tos de
1l 11;,'liIosofía de la hi sto ria que resu ltara válida , capaz de
.duun lo nar la s ataduras epi stemol ógi cas y las cert ezas
Illllíticas? Ara n es tu dia el tema bajo u na n u eva luz , ig no -
" 111,, por Co u rno t. «El co ncepto de la his to ria no es tá ~
m-rcsarla mc n tc ligado a la h ip ó tesis de un orde n tota l.
M:'s dec isivas son nuestra conciencia de l p asado y n u es-
11;1 volu ntad de d efin irnos a partir d e éste . La distin ci ó n
onu-e ind ividu os y p u eb los re alment e hi st óricos y ag ue-
IllIs ahis t óri cos n ada ticne q ue ve r con el ritm o d el ca m-
hio s ocial o el carácter de las ins titu c io nes. Vivir hist óri- }
I'a lll~ n te es preservar, re -vivir y juz?ar la exist~ nc ia de l~s
prupros antepasado s (y de sus sociedadesj> " Para de sa-
1rol lar es te programa, Aron invo ca la au torida d de Hegel.
Si hicn se p ue de cons iderar la idea d e u na aprop iación e
illtL' l'iórizació n d el pasado por parte dc la conciencia
prese nte como u na derivación h egel ia na , m ediada p o r
Dilthey, los res tantes puntos dc su te s is -no el preservar y
re-vivir, sin o el juzgar y la vo lun tad de d efin ici ón- llevan
1,1 se llo de Web er y de Heidegge r. ¿Co n qué n o rmas
valorativas se podria juzga r el pasad o, una ve z se acepta
soc io ló gica m cn te la p luralidad d e perspectivas éticas ?
¡.Có m o reco nci lia r la ad opció n subjetiva d e un p un to de
vista sob re m u chos otros co n la objetividad de l con oci-
mi ento histó ri co e n sí? Disco n fo r m e con la so lució n fOI"-
80, /PI! , pp . 208·225, 276 .
8 1. IPlI, p . 46 . Estas form u lacione s es tán exp resa men te d irigidas
cont ra las op inio nes de Coumot.
63
mul¡.... I:l de Weber, Aro n cae en su deri vación más extre ma,
vl dl..'l..-h..ionis m o de Weim ar, cuando a rg uye , al estilo de
l ividc gge r, que «e l hombre se de termina a sí mismo y a su
cometido, probá ndose fre nte a la nada» con «el poder de
qui en se crea a sí mi sm o a l juzgar su m ed io y escogerse a sí
propio », para «supera r la rela tivida d de la histo ria con el
ab soluto d e su decisi ón»." Aq uí la confron tación no con la
co mplejidad de u n pasado social, sin o con el ab is mo del
p rese nt e existencial, el vacío de la mue rte m ás qu e el
legado de la vida, da se ntido y direc ci ón. Según esto incl uso
el m arxismo debe rla ser en te nd ido como una actitud exis-
tcncial entre much as otras, una voluntad pr ác tic a, po r enci-
ma de la va lidez teórica de s us afirmaciones.
Esta lógica relativista condujo no a una rec tific ac i ón
de la filo sofía de la h ist o r ia, c o m o Aro n h ab ía p ensado
in ici a lmente, sino a s u d iso luci ó n . En el conjunto incsta-
b le de su texto, este rel ativism o se m ezcla con su contra-
rio. Pu es , e n o tros p asaj es, Aran p re te n de fu ndamentar su
proyecto so b re in c lin acio n es p erm anentes d e la n atura lc-
za hu m ana . El hi storiador no puede escapar a l p eligro de
sus titu ir las ve rdaderas realidades del pasado po r s us
p r efere nci as, a m en os que as u ma c omo p arám e tro co-
m ún d e a m bas cierta «voc ació n inel u d ibl e d e la n atu ra le -
za del ho mb re y de la m e n te ».' ) Si la historia cons istiese
e n una mu ltip lic idad de totalidades p arc ia le s, cada un a
de éstas sería «la ob r a imp erfecta (a unque p erfect a r et ros-
pectivamente) de u n a h u m anid ad » c uya «u n idad estribase
e n 'ci e rt a m e ta s ituada e n un hor izonte infin ito: la to ta li-
dad que el filóso fo p c d ria a p rehender si el h o m bre h ub ie-
se ag ota do su h isto ria, a l co mpletar su cr eac ió n y la
creaci ón de sí mismo». La id ea de un fin de la historia , en
o tras pa la b ras, asoma in cl uso en u n di sc urso q u e pa rec e
82. l PF, p. 375 .
83. [PH, pp. 279, 46.
64
1'p ues to a ella. A este ten or , «só lo la espe cie hu ma na est á
entregada a u na ave ntu ra cuyo objetivo n o es la muerte sin o
la realización de sí rnisrna»." Así, la esencia rige Inequívoca-
uren te la exis tencia. En la Introdu cción , el gesto de es ta
inve rsión on tológica se halla a pe nas sugerido , sin refe ren te
empírico, pero su inspiració n se descub re e n otros pasaj es
de su ob ra y é l no pretende negarla: se trata d e la noción de
lit idea kantia na de la raz ó n com o pri nci p io re gu lad or de
una so ciedad regida p or la ley y un m undo donde re in a la
paz . Cu aren ta y ci nco años m ás tard e, reflexiona ndo al fina l
de su vida sob re los desórdenes po lític os y los pe ligros
nuc lea res de nuestro siglo, Aron es críbió: «Sigo creyendo
<lile u n final feliz es posib le" m ucho más al lá de nuestro
hori zo nt e político, en la Idea de la Razón.• n
Mien t ras Aro n r ed acta b a su Introducc i ón a la filos ofía
de la histor ia, u na m ás p oderosa se h allab a en ger men en
Pm-ís, por la m isma época. Koje ve ha b ía com enzado en
1433 a dic ta r c lases so b re Hege l. Ru so de nacim ie n to,
pa só sus a ños d e form ación en Alemania y abso rb ió las
ense ñ a nza s de Heidegge r a fo ndo , pasada s por el cedazo
d e la influencia de Ma rx . Esto lo condujo a u n a interpre-
ladó n de Hegel que constit uye u na sín tesis int elec tu a l
ge nui na , de cohe re ncia y orig inalidad impactan tes. El
paso fu n damen ta l de Koje ve co nsistió e n descompo n er la
m éd u la del s ist e m a hege liano en u n d ob le d esa r ro llo . El
moví mi en te de l Esp íri tu a través de l tiem po , e n e l paso
me ta físic o d el Ab so luto h aci a s í mis m o , es sec u la rizad o
e-n dos p lanos co m pl em en ta ri os. El p rim ero es existen-
c-ia l: Kojc ve ex pone la d inámica de la id entidad h u mana
c-o m o u n a lib e rt ad qu e n iega su propia circunstancia en
b ien de u n deseo , c uya s atisfacció n só lo p ued e encon trar-
K4. IPH, pp. 349, 352 .
K5 . «En el sen rídc kant ia no de ésta», explica Aron; Mémoires ,
p . 74 t.
65
M' t 'tl c-llil uu re co noc im iento de él por parte de los otros.
1:.1 M'gll ll tlo p la no es s oci al: Kojeve traza el es q ue m a d e
t i" n -luc io nes d e cl ase segú n se prese nta ron en co nflictos
s uc es ivos, desde la d en omin ació n aristoc rática, p asando
por el asce nso de la b u rgu esía, hasta la igua ldad pro leta-
ria . Pa ra Kojevc , estos d os plano s s e halla n e ntre tejid os
en u n so lo relat o que p resta su sen tido a la h is toria de l
m u ndo. En u n comie nzo , la acc ión n ih il iza n te de toda
concie n cia, m ovida po r el deseo de lo q ue no es, en tra en
contien da con la de los demás, pues cada u na de m a nda e l
recon ocim ien to de sí m isma , lo ú ni co q ue p u ede satis fa-
cer tal deseo , y e n búsq ueda de e llo ace p ta el riesgo d e
m o ri r para a lc anza r e l do m in io sob re la o tra. De esta
lu ch a se desp ren den las primeras relaciones so ci ales,
entre el amo y el es clavo e n la antigüedad . El trab ajo d e
los esclavo s las tran sforma a ta l punto q ue su rge e l m u n -
do del capita l, cuya igualdad fo rmal en cu ent ra sus an te-
ced en tes en e l c ris tia nism o . Este mu nd o ca e a su vez p or
la vic tori a de los obr e ros co n tra el capi ta l, e n u n a revo lu-
ció n q u e asegura el reco noc im ie n to u n ive rs a l de tod os en
una igu a ldad s us ta n tiva. Kojeve no d is im u ló e n n in gú n
m o mento las fue n tes de su con cepción . He idegger _ya
hab ía visl umbrado en la filosofí a de Hege l la p roye cció n
prim ord ia l de la ex istencia humana hac ia la m u erte , re-
su ltante de la lu ch a de cada concien cia p o r ar ranc ar un
tr ib u to simb ó lico - hon o r o prest igi o - a sus r ivales, p ero
obvió la fu nc ió n transformadora d el tra bajo . Marx , p o r su
parte , h ab ía comp re nd ido la d inámica mate rial de l traba-
jo , dese ncad e nada p o r el des eo d e re co n oc imi e n to , p e ro
desestim ó la lu ch a a m uer te im pl íc ita e n el la ." La filoso -
fía d e Hegel a u nab a esos tóp ic os: la m u er te , la luc ha y e l
86. l ruroducua n ala lcc ture de Hegel [I ntrodu cci ón a la le ctura de
He gel ] (1 ." edi ció n), París, 1947, p . 573 . De aq u f en ade lante referida
com o ILH.
66
11 ahajo se concaten a n en u n movim ie n to a m ed ida q u e la
luun unidad a va nza hacia s u m et a .
En el re p lan tea m ien to d e Kojeve , es ta m eta adquie r e
un n im porta ncia part ic ular. POI- p rimera vez se reco noce
"1\ la filos ofía d e Hegel u na el uc ub rac i ón c o mple ta s ob re
1,1 lin d e la his toria , n o só lo co m o res ulta do del d esarrollo
hu mano, sin o tamb ién como su punto de llegada. Lo nove-
doso d e su tesis se percibe en la lectura de Hegel que
Inspi ró a Kojeve y respe cto a la cual é l confi esa su d e u da.
En 1935, Alexan d re Koyr é, par suy o e n la e m ig rac ió n
1 lisa, pub licó u n e nsa yo pi on e ro sobre e l c o ncepto de
tiempo p lasmado en aq uello s es c r ito s de Hege l en J ena
dc sc u b le rtos por e n to n ces: la Logik y la R ea íphiíosophie -
I ~ n e ste ensayo , Koyró co ncl uía que n o o bsta n te su majes-
ruos idad, la filosofía de H egel r ep r esen taba u n fr acaso ,
pues su sist em a só lo era p osib le si s e c o m p le tab a la
hist oria, lo cual c o n trade cí a su d ialé cti ca d el ti em po
co m o perpe tua negació n de l p res ente po r el futur o . Par e-
d a im p osib le r ec o ncilia r la lib ert ad h u m an a y la fin a lidad
hist ór ica." Pero éste e ra p reci samente e l ver edic to qu e
Koj éve deseab a re voc a r. Argüí a qu e Hegel s í hab ía p lan-
rcado el fin de la h isto r ia, en p erfec to ac ue rd o co n la
es tructu r a de su filosofí a y la lógica de la m ode rnidad ,
ide n tific á ndolo con e l Primer Im pe rio . Se gu n Kojeve , la
vic tori a d e Napo leó n en J en a r epre se n taba para Hegel el
adv enim ien to de u n «Es ta do universal y homogéneo .., en
el c ua l la oposici ó n en tre amo y s ie rvo se su peraba fin a l-
m en te m edi an te la sín tesis de u na soldadesca ci udadana .
Los pa p e les trad ici ona lm e n te an tité ticos d e la gu e rra y
87 . "Hegel a Je na », Re\'lte d'Histo ire el de Plzilosopllie Religieuses,
sept iemb re-oct ubre de 1935 , p p. 457-458: "La filosofía de la histo ria
sólo podrí a se r posible si se acab ara la h istoria y no hu b ie ra m ás
fut uro » - si se detuvi e ra e l tie m po - e Pero «si el tiem po se con struye
dial écticamc n re siempre desd e el fut uro, es ento nces - dnde pcn dien te-
mente de lo qu e diga Hegel- pe rp etu am ent e in fin ito ».
67
 tll ,l unbujo se co njugaban en la ig ualdad d e to d os ante la
h-v. Una vez los ej érc itos revolucio narios de aquel Estado
hubiese n eli mi nado a tod os s us en e m igos y se h iciese
rea lidad la ig ua lda d un ive rsa l. qu eda r ía satisfec ho e l de-
seo d e r ec on o ci mi ento : «Al qu edar de esta m an e ra e l
deseo satisfe cho, cesan la lu cha y el trab ajo : la h ist o ria s e
acab a, no r esta más por hacer.v- Só lo se vis lumbra, a l
fina l de los tiem pos, la existen cia natural del homb re
com o c ri at u ra bio lógica y la c o nt e m p lación de l p roceso
his tóri co de su deve nir e n la sabidu ría mis m a de la
filosofí a he gelia na . La in terpretaci ó n q ue pro pon e Koje ve
de Hegel es al m ismo tie m po un a va lidac ió n , En s us
pun tos esenciales p resen ta la estruc tura de la h is to ria ta l
c omo Hegel la ha b ía co nceb id o. Sólo h abí a que h acer dos
observac iones. Bajo la influencia d e Sch e lling , H ege l ha-
b ía exten d id o su di a léctica, equivoc ad am en te , a la natu-
ral eza , el im pe r io no de la negati vidad sin o d e la ide n ti-
d ad , y co n ell o p la nteó una so la o nto log ía para lo s
mu n do s físico e histór ico, lo c ual e ra claram ent e in so ste -
ni ble." Para a p rehende r la ve rdad de la filosofía d e Hegel,
se re q ue r ía separa r a la n atu raleza de ell a . La o tra correc-
ción era más rest ringida y concern ía al rec u e nt o h istóri-
co mi s mo. La c ronología de Hegel d emanda ba u n aju ste :
él h abí a calculad o m a l la ho ra del fin de la h isto ria , p u es
Napol eón , como se com p robó luego , no lo cu mplió. El
Estado un ive rsal y ho m ogén eo só lo ha b ía echado raíces
en l ena y m ás de u n s ig lo d espués aún se ha lla ba lejos de
dar frutos. El o rden po lític o vis lu mbrado por Hegel era
m e nos el ectivo que u n id ea l falt o de la n egati vid ad d e u na
acción con ti n ua para re a liza rse.w El ..Es tado perfec to »
p ermanecía co m o un p royecto todavía p o r desa rro lla r.
88. ILH , pp. 384 -385.
89. ILH, pp. 483·488.
90 . IL H , pp. 290-291.
68
Koj cv e n o d eja lu ga r a d udas acerca d e dónde se ve r ifica-
ha ese d es a r rollo : e n su s co n fere ncias, p lagad as de alus io-
lll'S a l m ovi m ie nt o co m u n ista de la é poca, in sin uaba que
e-n la filo sofí a d e Hegel ya se e nc o ntrab a n , por ad el an ta-
do , las p au tas para h acer fre n te a u n refo r m is m o virtu o so,
tille no pasas e d e se r u n a variante d el individualismo
b urgu és. a lo s intel ec tu al es inmode rado s inc a paces d e
un a acción so ci a l efec ti va y a lo s sueños d e u na re vo lu -
c i ón permanente q ue sólo pod ía cond uci r a la a n a rqu ía o
n la destrucción d e los visionar io s. Una lucha revo lucio-
na d a ex itosa r ecla m ab a o tras cu alidad es: e n tre e llas, la
ca pa cidad d e vinc u la rse a la tradición y co m promete rse
cun e l terro r (c uya n eces id ad h ist órica hab ía sido s ub esti-
ma da in cl uso po r Ma rx )." No resultab a di fíc il adve rt ir a
q uién se aludía aq u í, pues Kojevc no preten dí a di si mular-
lo: Sta lin h ab ía h er edado e l p ap el de Napo leó n. El fin de
la hi storia cob raba ahora per fil en e l Este .
Las con fe re nc ias d e Koje vc causaron u n gl"3n im pacto
en tre sus as isten te s, S us efectos fu e ron p rob a b le m e n te
má s va r iados e infl uye nt es que los d e cua lesq uiera o t ras
1' 1l la Fran ci a de este sig lo, Pe ro ¿c uá l e ra la rel ación
e nt re su vis ió n y la de Hegel? Koj eve sustentaba su lec tu -
ra de Hegel exclus iva mente en la Fenomeno logía del espí-
ritu . Ni los texto s teol ógic os tem p ra n os, q ue prov ocaron
gran agitació n inte lec tual en la época d e Dilthey, ni los
escri tos de l e na , q u e fascinaron a Ko yré. n i m enos aún la
Filosofía del derecho o las Lec ciones sobre filosofía de la
hís sor ía, q ue do m ina ron la d isc us ió n in te lectua l d u ran te
la épo ca de Marx, son ci ta dos en su estud io , Esta sel ec-
c ió n le ofrece u n e n orme cam p o de acción herm enéu ti-
ca. Pues la Feno menología , una obra q ue se re fiere a la
vez a la formaci ó n de sí mism o y al desarrollo del mundo,
en un len gu aje d e pas ió n opaca e intensi dad esqu iva ,
9 1. ¡L H, pp. 89 -91; 502; 5 18-5 19; 555,557 ; 573.
69
 Pt 'lll dlt , vuul quicr ge ne ro d e es pec u la ción in te rp re ta tiva,
;\ la \'l'/, <¡ lIe se n iega a rev el a r to da concreci ón e mp írica.
I!,I I ruslon do po lít ico de la obra resulta ev iden te e n lo q ue
utunc a la Revo luci ó n Fra ncesa y e l mi smo Hegel afi rma-
ba haber p revisto el desen lace d e la aventu ra napo leó n i-
ca,92 pero e l texto carece por completo de especifica cio-
nes históricas o instituc io nales. En sus pági n as n o se
enc uentra un so lo n ombre p ro pio de los a nales del poder.
Haciendo caso omiso a las referencias deta lladas y a las
p ropuestas explícitas d e las obras post erio re s de Hegel,
Kojeve desplegó lib re mente sus p ropias y formidab les
variacio nes sob re los osc uros p resagio s d e J en a. El res u l-
tad o es un desp laza mi ento pol ítico deci sivo . El «Esta do
u n iversal y h om ogén eo » que Kojeve ad scrib e a Hegel
92. Desp ués de la derro ta fina l y la abdicaci ón de Napo león en
1814 , esc rib ió; -Son grandes suc esos los qu e h an ten ido lugar a nues-
tro alrededo r. Es un es pec tá culo aterrador ver c ómo un gran genio se
dest ru ye a sí m ism o. No hay nada más tr ágico. La masa e nt era de l a
m ediocridad, con su irr esis tjble peso de gravedad, hace p resión como
el p lo mo , sin pausa ni reconci liación, hast a que logra baj ar lo q ue se
encue ntra más arriba a l m ismo nivel de sí m ism a o m ar.. abaj o aun . El
p un to decisivo de to do es to, la razón po r la cual e s ta masa t ie ne poder
y -como u n coro- sob revi ve y se mantiene a rriba, es q ue el gran
indivi duo mismo d ebe concede rle a la masa el de rec ho de hacer lo
q ue hace , y así precipitar su propia caí da. Puedo ufa narme de haber
p redic ho es te levan ta m ient o . En m i libro [Fuwmenologia], que como
p leté la noche antes de la bata lla de l ena , ya decía: MLa liberta d
absol uta" -que hab ía desc rito p revia mente como la libert ad fo nnal
pu ra m en te abstracta de la Repú b lica F ra ncesa , que seo rígín ó como ya
most ré en la Ilustraci ón - "pasa de su realidad a utodes trucríva hacia
otro país de espíritu autoconsciente", y )'0 te nía aq uí en mente un país
esp ec tñco-: Briefe, II , pp. 28·29. Esta glosa re trospectiva es tá, po r
su puesto, en completo desac ue rdo con el es tudio que hace Koj eve d e
[as ex pectativas dc Hegel en la Fw omen ología; p ero, dad o que es fáci l
caer en la ten taci ón de c re er que a lgo ya se hahía prev isto después de
qu e ha sucedido , tam poc o pue de uno fiarse totalm en te de la asevera-
ción de Hege l.
70
pued e , de hecho, calificarse com o u na in ve rsión del pro-
¡,( ra ma de este último . P ues Hegel, en to das las etapas d e
.. ti car rera , pe nsó q ue el Estado deb ía co nta r con una
est ruc tu ra d iferenci ada y una de lim itac ió n territorial artí-
c ul uda en divi sion es corporativas y organ izado en formas
nacionales. Este ideal político se ría formu lado d e m an era
más explícita en la Filoso fía del derecho. Pero ta mbién se
p lantea sin lu gar a equ ívocos en la Fenomenología, cuyas
al us iones a la ex periencia re vol uciona ria fran cesa ins is-
ten repe tidame n te en e l «m o me n to de dife ren cia» q u e
req uiere una «a rt ic u laci ó n orgá nica » «organísche Gliede-
II/l tg- de la liberta d .
El m undo so ci a l se fra cc io n a e n «vmasas " es piri tu al-
ment e es tab les o es feras» dent ro de las cu ales «la plu rali-
dad de las in dividu alidad es es enten dida co m o la su m a de
co n d ici o n am ien tos especí fico s», El ter ro r represen ta la
abo lic ió n de és tos, que más tard e recob ra n su forma.
«Lo s individuos que ha n ex perimentado el tem o r a la
mu ert e , su amo abso lu to , se so meten de n u evo a neg aci o-
nes v d isti n cio nes [U'lterschiede l . se o rga nizan e n sus
es fe ras y retoman a s us ta reas, proporcionales y lim ita-
das , y co n e llo a su realidad susta ncia l.e' " El co me nta rio
de Koje ve al texto de Hegel ap unta e xac ta me nte en direc-
c ió n con traria El orden pos re voluc ionario es tá ma rcado
por la realidad de fin itiva de l Imperi o napoleónico, que es
«u n Estado universal y homogéneo, pues uni fica a toda la
humanidad (o a l m en os a la parte de ella que cuenta
histórica men te ) y "suprim e " en su interio r toda "d iferen -
cia específica "; naci o nes, cl ases soci a les , familias»." El
Est ad o q ue lleva la historia a s u fin es u n ive rsa l, porq ue
no adm ite exp ans ió n p osterio r, y ho mogé neo , po rqu e
está libre de contradic ci ó n.
93 . W·3 (FE), pp. 434, 436, 438.
94. ILH, p . 145,
71
 I uu c-a m b io drástico de perspectiva. La va rian te
ll .
qll ' Koj eve en el programa de H ege l no se
illlll lllu l" c
.. t li ugv :'1 la estru ctu ra d el Es tado ideal: implica tam b ién
IIlIa tra nsfo r m ació n de su sustancia. Para Hege l, el
Ut'('/ltsst aat es la en carnación racio na l de la libe r tad m o -
derna. Los tópicos principales de to da su exp osici ón so-
b re el des ar roll o p o lít ico so n la Razó n y la Lib ertad : éstas
se ven re aliza das en la sus tanc ia ética del Estado mode rno .
En la visión de Kojeve, d el fin de la historia se desvan ec en
en e l trasfo ndo ; las re ferencias a e llas so n m ín im as , incl u -
so casi im pe rce ptib les . En su lu gar, dos co n ce p tos di stin-
tos pasan a p rimer p lano: el Deseo y la Satisfacción . Koj e-
ve los encuentra en la d ia léctica de la autoconc iencia,
expuesta e n el c uart o ca p ítu lo de la Fenomenología: el
deseo human o se orienta fun damen ta lm en te a 10 que no es
en s í m ismo, a la conciencia desean te de los otr os. Esta
d inám ica desen caden a la luch a recí p roca de subjetivida-
des, cuya pri m era figu ra h istó rica es la dialéctica en tre el
seño r y el sie rvo, asentada sobre e l reco nocim ie nto. La
recompensa d e es ta lu cha -prime ro un ilateral, e n el mun-
d o paganoaristo crático; lu ego m ed iad a, e n su conti nua-
c ión c ristianob urguesa, y fina lm ent e gene raliza da e n los
combatientes obreros del Estado un ive rsa l- es la Beiricdi-
gtmg: la sa tisfacci ón. H egel emplea efectivamente el tér mi-
no para designar el objet o de la dialéc tica del d eseo : «La
a u toco ncienc ia alcanza su sa tisfacción so la mente en o tra
au toconcienc ia .e' "
• Pe ro esto en s í m ism o es u n episod io e n la aventura del
es p íritu. Ya en el capitu lo quinto de la Feno me nología ,
cesan las referencias al d eseo y a la satisfacció n: otro
d rama m ás elevado pas a a representarse e n el escenario de
la razó n . Detrás q uedan, a su vez, las vicisitudes de la
lib er tad a las qu e dio pa so la volun tad general. Qu ince
95. W-3 (FE). p. 144.
72
,1ll0 S de spués , c uando redacta la versión defin itiva de su
filosofía política. Hegel se ocupa muy poco del de se o o del
n -conocimiento. La satis facci ó n se m an tien e como c atc go-
da central. pero en u na pe rsp ectiva eco nó m ica y en rela-
d ÚlI con las n ecesidad es m ateriales." Kojeve, po r lo ta n to,
no fu e com pletamente in fiel a Hegel, pero sí r esalt ó lo q ue
Hegel tendía a dejar a un lado o p as ar por alto.
E n consecuen cia, el dese n lace hi st ór ic o es b ast ante
di s tin to y ya n o tiene po r se llo la lib e rtad, no ta n to por-
tille ésta c o m o ta l no ocupe u n lu ga r s ign ific a tivo e n la
Illosofta de la h istori a de Kojeve, sin o más bi en porq u e
in c ide de m ane ra tan radical en u n p r in ci pi o qu e po co le
q ueda por h acer al fin al. Es to es lo q ue podría de signarse
CO lJl O la pa ra doja carac te rí stica de l exlstencialisrno. Al
defin ir la con ci enci a human a ab ín iüo com o n o-identid a d
y la lib erta d co mo el m ovim ien to d e su ne gación e n el
'lllu nd o . s u b ú squeda esencial es de identidad , es dec ir, d e
«re c o no cimi e n to ». y n o de una lib e rt ad sec u ndaria. La
sat isfacc ió n que pretende alcanzar la concienc ia , en el
pa no ra m a origin a l de Hegel . es la fusión de su propia
au toco ncien c ia. en c uanto conciencia para-sí , con su pre-
se n ci a , e n c u an to u n e n-sí reconocido p o r otros. Fu e
Sart re quien d esar ro lló la m ás fam osa co ns tr ucción filo -
sófi ca en to rn o a esta id ea . E n e l drama fe n o meno lóg ic o
tic El ser v la nada, la m a rcha de la concien cia en p os d e
tilla transpare n cia estab le en el e n-sí -para-si se e r ige e n
b ús queda inelu d ib le , a u nq ue vacía: la lib e rtad es u n a
pasión in ú ti l. El resto de la filosofía de Sartre con~tituye
un largo intento , que adop tó d iversas formas . de remstau-
rar la lib e rt ad co m o u n objetivo ético o político, aún por
96. Refe rencias aisladas a cad a u no de estos co nc eptos pueden
verse en W-7 (FD), 57 Y 192 (re conocimien to) y 190 (dese o ) - es tc
último se dice que se ve restringido por la m u ltip licació n de las
necesid ades: pp. 124, 348, 349 .
73
 U kll l llil l', e-u un a o n to log ía q ue la instituya , en p ri mera
lu vt.un-iu , co mo carg a ne cesaria . La versió n d e Kojcve
~()h rl' la d ialéc tic a d el reconocim iento carec e del imp ul-
so uu todcst ru c tivo de la d e Sartre , pe ro la lóg ica de su
relació n co n e l m un do d e la po lítica es más o me nos la
mis ma . Pu esto q ue , según Kojeve , la ecuac ió n «Líber-
tad = Negatividad =Ac c ión = Historia»97 se cu mple desde un
c o m ie nzo, el va lor del últi mo térm ino po co incide so b re
e l valo r de e n tra da del p ri me ro. La satisfacció n se e n-
cue ntra po r e nc ima de es ta se rie. Po r ello se c o nvierte e n
e l princ ipio de l Estado perfecto. so bre la razó n o la liber-
tad . En,esto Kojeve se d ista nc ia no só lo d e Hegel , sino d e
Ma rx. El m ismo advirt ió q ue el c oncep to de Beíriedigu ng
no se e nc uen tra e n lo s es cri tos d e Marx. 1...0 q ue to ma su
luga r es, por supuesto, u n conc ep to cuya ausencia en
Kojeve es sin tomática: la emancipación. El fin de la histo-
ria sign ifica algo d istinto para Koj eve. Su orde n im plica
en tan poca m edida un a liberaci ón para sus ci udadano s
que Koje ve se p ud o pe rmitir la sigu iente afi rm ación: «Po r
c ie rto, sólo e l jefe del Esta do u ni versal y homogé neo
(Napo leó n) q ueda realmente "sa tisfecho " (es deci r, reco-
noci do por todos e n cuanto a s u va lo r y su ve rd ad perso-
nales). Por lo tanto, só lo é l es realme n te lib re»." Así y
todo, cont inú a Koje ve. Ia ci uda danía se e ncon traría acaso
po ten cial m e nte satisfec ha p ues, accesib les ya las o cupa-
ciones para quien de m uestre ta len to , c ualq uiera pod ría
asp irar a co nvertirse en cabeza d el Est ado. La fu nci ó n d el
filó sofo co nsistiría en en tend er esta co ncl usió n del d esa-
rro llo humano por los co noc im ien tos del sabio, t al co mo
Hegel cre ía hab er com p ren dido a Napol eón , con u na
perspect iva que trascien de al Emperador mism o.
97. fL H, p . 481 .
98. fLH, p. 146.
74
1
Es ta concepción dio luga r a un famoso debate de sp ués
de la gue rra . Cuando finalmente se p ub licaron las lecclo-
ucs sob re la Fenom enología e n 1947, Leo Strauss, am igo
tic Koje ve du ra nte su esta ncia en Fra ncia , quie n ta mb ié n
lmbia acus ado la influ e ncia de Se in u nd Zeít [El se r y el
tie m po ], las ce lebró co mo un log ro e xt ra ord ina rio: «Na-
d ie ha d efendid o la ca usa del pensamie nto moderno en
n uestro tiempo tan bri llantemente como usted>" En la
misma carta hac e , sin e mbargo , un a se rie de observacio-
nes de gra n penetraci ó n crítica sob re la ob ra de Kojeve .
r~'i t e no le resp ondió e nto nces, pe ro a l a ño siguie n te
S tra uss publicó su Lib ro On Tyranny [Sob re la tiranía] y
e n 1950 Kojeve le contestó co n u na fuert e re a firmaci ón
de su postu ra, titulada «Tira n ía y sabidu ria• . El texto d e
Strauss, una m editaci ó n sobre e l H íeron d e J enofo nte ,
adve rt ía a sus contemporáneo s: «No s estamos enfren ta n-
do c ara a cara con la tiranía, que amenaza con convertir-
se, gracias a la "co nquista de la natu ra leza", en particular
de la na turaleza humana , e n lo que no se habí a con vert i-
do j am ás tiran ía alguna : a lgo perpetuo y u nive rsal> No
dejó lugar a dudas respec to a q ue la hum anidad «se
e nfren taba a la espa ntosa alternativa de que e l homb re, o
el p ensa m iento humano , fuese co lec tivizado d e un so lo
go lpe y sin m ise ric o rdi a o por m edio d e pro ceso s lentos y
suaves».'?' Ante este peligro, la ta re a pe rmanente d e l filó -
so fo se hací a más prio rita ria que nu nca: revelar la amena-
za d e la tiranía en cuan to ab uso y p reservar la impa rciali-
d ad d e la filosofía ante la polis. La respu esta d e Kojeve fu e
u na extensa impugnaci ón a am b as co ncl us iones . La tira-
99 , Carta fechada el 22 de agosto de 1948, en Leo Strauss, On
Tyranst y (ed. Víct or Gou revich y Mich ael Roth ), Nueva York , 199 1, p.
236 en adelante re ferid o como O'T, Esta edición revisada con tien e la
co rr esp on den cia entre los d os pe nsado res. as ! co mo el ensayo de
Kojc ve sobre el texto de Strauss y la resp ues ta de éste aaquél .
100. OT, p . 27.
75
 t1ill 110 ~ il· l ll p n.' pa recía co nde n ab le y, desde Ari st óte les,
l ll~ filó so fos hab ía n sido los co nsejeros na tu rales de los
gobcru nn tcs, no s us de tractores. La o r igin al relac ión en-
tre (.'1 Estagirita y su p upi lo hab ía s ido, de hec ho , ejem-
p lar. Alejandro, el a r qu ite cto de l primer Im p eri o u niver-
sa l, no só lo era qui zás el m ás grande estadis ta n acido en
el se n o de la filosofía occiden ta l, si no «cie rt a m en te aquel
a quien lo s grandes ti ranos de nuest ro mund o ha n imita -
do du rant e s ig los (y q uien ta n sólo recie nt e m e n te habí a
s ido im itado d e n ue vo por u n imitad o r d e Na poleón ,
q u ien imitó a César, el cual era a s u vez o tro imitado r )».
Ahora, si n e m bar go , la m eta p ersegu ida po r la h u m an idad
era me nos la d e u n Es tado políticam en te uni versal , q ue la
de un a sociedad co lectivamen te h om ogé n ea - es d ecir ,
sin c lases-e, y u n a vez más la vincu lación de la filosofía
co n el p ode r se desc ub ría en la r e la ci ó n d e Marx con
Sta lin , «El ti ran o qu e ini ci a aq u í el movimiento po lítico
real hacia la h o mogen e idad s igu ió conscienteme nte la s
ens eñanzas de un inte lec tu a l», au n c uan do e n e llo «el
tiran o haya fa ls ifica do la id ea filosó fica ' con el ' fin de
"trasponer la de l cam po de la abstracc ión a l d e la reali-
dad" ». Todas las grand es e m p resas p o líticas de la h istoria
ha b ían sido gu iadas d e manera semejante p o r concepcio-
nes filos óficas y «es tos dos ejem plo s agotan efectivamente
lo s gran d es temas polític os de la h isto ria •. IOI
Para S trauss , es to co ns tit u ía u na legit imación desver-
gon zada del régi m en d e Stali n , e l cual -si de h ech o
llega ba a p rod u ci r u n Es tado u n ivers a l y ho m ogé neo -
rep rese n ta rla u na tiranía u ni ve rs al y fin a l q ue d es tru ir ía a
la h uman idad . No h abía ningú n o r de n socia l que pudi ese
d ar lu gar a la sa tisfacció n p re ten did a , por Kojevc : ta l
co mo h ab ían afir mado co n in sisten cia los antig u os , la
deb ilida d y la de p en de n cia d e la n aturaleza hum ana lo
101. «Tyrann y and w isdom ». O T, pp . 169. 173,
76
.,
imposib ilitab an . Más a llá de los rasgos que ad q uiere la
reali zac ió n de la historia , su rgiría e l d esc o nte nto e ntre
los ob reros o e ntre lo s p ensadores. De ah í la adm isió n
tácita de Koj ev e - dnscrita en la n oció n d e un Estado
perfecto , n o de su desaparición- de la necesidad de u n a
co e r ci ó n constante para reprimir dicho descon ten to . La
sa b idu r ía filosófica apun taba lejos de esta y c u alq u ie r o tra
ut op ía m oderna . La actividad po lít ic a encam ab a un reino
lim itad o en el o rde n eterno d ent ro de l cual retenía a los
homb res po r m edi o d e r es tricc io nes sagr adas. Como úni-
ca a lt ernativa a l caos d e u na revo lució n perm anen te su r-
gía u n gobie rno cons tit u cional c ontrola do po r un a clase
de gentlemen, un a a ris toc rac ia abierta o di si rn ulada.t'" Las
recetas de Kojev e só lo podían co nducir a u n m undo de
te rror tecnológico.
En realidad, e l int erl ocutor de Strauss eludió la polé-
m ica. El debat e de estos dos intelectu al es reve la tan só lo
IIn a sp ecto d el iti n erario p o lítico d e Kojeve , que es p er a
aún una rec o nstrucción d eta llada. La co nfianza q ue puso
en el Esta do soviético como va ngua rd ia de la h isto ria
parece h aber alcanzado su p un to cu lm in ante e n e! ~ra n s­
cu rs o de la guerra. En 1943 escri b ió lo q ue ca b e conside-
rar como su obra más im p ortante, Esqu isse d 'u ne ph éno-
snén olog íe du droi t [ Esb ozo de una fenomeno logía de!
der ech o]. Es te notable estudio sobre la Ley y el Estado
qu e d ejó com o manusc rito, y q ue no fu e p ub licado h asta
198 1, constituye lo que p uede llam a rs e su R ec hts-
philosophie . En é l desarrolla sus tem as filosó ficos pri nci-
pa les de m ane ra m ás s iste m á tica qu e en su Introdu ct íon ,
co rn o cim ie ntos de un a tipol ogí a hi st óric a de la justicia,
ente n dida como b ú squ eda de r ec onocim ie n to : desde la
igua ldad a ristocrát ica h asta la equ ivalencia b urg uesa ,
par a llegar a su sin tcsis en la equ idad socialis ta , La con-
102. UT, pp, 193· 194,
77
1 h. 11111 11I .l lIicóL d l' este lib ro es en e fec to u n conju n to de
111111'111 ' t,l'" pa ra el código civil d el Estado u niversal y
11' flll('¡':I ' tll"(I, q ue Kojeve d enom ina aq uí direct a men te Im-
l li'l io So cialista , co n el c ua l finaliza la historia.'?' Pe ro el
de se nlace de la gue rra . tras e l d ese mbarc o de los aliado s
e n Nonnandía, m odificó su pensa m iento. En 1945 ya
habí a desarrollado u n program a alte rnativo . En un m e-
morándum sobre la Francia d e po sguerra argu men taba
q ue, si bien la naci ó n-estado resultaba ya an tic uada, el
Esta do u nive rsal no se había realiza do a ún . En es tas cir-
c unstancias en q ue el inte rn aci o nali smo so cia lista y el
a ntiestatismo liberal parecían igual me n te im po te n tes, se
mostra ba co mo ú nica est r uc t ura efect iva una forma ín ter-
103. Esquisse d'u ne phé no m énolog íe du droi l, Parí s. 198 1, pp.
575-586. Rep resen ta u na par adoja, que sin duda se debe u la fech a de
pu blicac ió n. el hecho de qu e el libro más denso de Kojeve sea a ún el
meno s dis c utido. En el se observa la influ e nci a de Kar l Sc h mitt. lo
cual confirm a las co njeturas de Nietham me r resp ecto a la relació n
en tre amb os. Allí Kojcve explica más cla ramen te la d ife ren cia entre
sus co nce pc iones y las de Marx o las de los utilltaristas. • Pa ra Hegel , el
ac to de trab ajar p res upo ne o tro, el d e la luc ha po r e l p restigio, a l c ual
Marx no le concede la su ficiente importancia. Pe ro no cabe la me no r
duda de que el hombre econó mico sie mpre se duplica en el homb re
van aglorioso, c uyos intereses pu ed en c hoca r co nt ra sus p rop ios inte-
reses económicos [...]. Procurar la satisfacci ón "heg eliana" es a lgo
muy distinto a b uscar lo que es ~ ú ti l~ en el sentido comú n de l t érmin o,
e n otras palab ras. lo que es necesario pa ra la ' felicid ad" o el "b ien es-
lar ". Si la soci edad surge del deseo de se r re co noc ido , su meta sup re-
ma es la satisfacción y no la felicidad de sus miemb ros . Por el co ntra-
rio , en su lim ite , e n el Estado Idea l, el ho mb re soc ialmen te sat isfech o
es ta mb ié n (en pri nc ip io) ind ivid ualmen te feliz. Pero, cua ndo se debe
esc oge r en tre los dos, es la satisfacció n la que ga na . Pues el deseo de
satisfacción deter mi na la vida social en su to talid ad. De o tra manera
no se podría expli car , ni mucho menos "justificar" , el fenómeno de la
guerra . Ya la expe rien cia no s ha de mostrado qu e n ingu na sociedad
normal se ha negado jamás a en tra r en guerra cua n do las c irc u nstan-
cias así lo han requ erido »; pp. 196, 202.
78
me di a : la «u m o n im peria l de estados relaci onados», tu l
n '1lI0 la hab ía n concebido ta nto Ch u rch ill como Sta lin .
Si Francia p re tend ía s upe ra r su debilidad como nación-
es tado, q ue tan fata lm ente había revel ado e n 1940, debe-
ri a tomar el mismo rumbo q ue e l Reino Unid o y la URSS .
Su tarea era la construcción d e u n Im pe rio Latino , con
hase en el Mediterráneo, que abarcase a España e Italia,
para co n trapesar los bl oques anglosajón y soviético, los
cuales en caso co n tra rio dominarían a Eu ropa. Bajo el
liderazgo de De Gau lle, se podría integ rar tanto a la
Iglesia católica c omo a los partid os c o m u nistas en tal
proyec to.'?' Pocas se ma nas d espu és d e habe r redact ado
es te docu men to , Kojeve se integró a la sec ci ó n exte rio r
del Ministeri o de Finanzas a ca rgo d e Robcrt Marj ol in ,
antiguo pupilo suyo e n el sem inari o sob re Hegel y un o d e
los p rop iciadores del Mercado Comú n Europeo. Un año
más ta rd e, en s u p rime ra p ub licació n tr as su ingreso en el
mu ndo ofici al, Koj eve reafirm ó tod os lo s concep tos prin-
ci pa les de su in terpre tación d e Hegel a nterio r a la guerra,
a no tando q ue la Fe nom enología carecía de una teo ria d e
la d ialéctica e ntre a mos, la cual se halla e n la base de l
origen de los estados. Pero te rm inaba diciendo: «Si desde
el principio hubo hegelianos de izqui e rda y hegelianos d e
de recha, también se pu ed e decir que eso es todo lo que
ha habido despu és de Hegel .» La historia se habí a desple-
gad o d en tro de l marco cate górico q ue este filósofo ale-
mán había conc ebido , a un c uand o s u d esen lace exacto
res u ltara to davía in cie rt o. • No es posibl e afirmar q ue la
historia haya refutado el hegeli anism o. Co mo máx imo se
puede d eci r que no ha arb it rado en tre las int erpretado-
104. Véase el recuento del «Esquisse d'un e doctrine poli tlque
francaise-, en Domi n iqu e Auffrct, Alexandre Koieve, Pa rís, 1990, pp .
282-289.
79
 ru-.... de "izquierda " y las de "derecha" de la filosofía de
I k gcl .»,o5 , h-nu y no e n las o rillas de l Va lga . ..Lo q ue ha sucedid o
Lo q ue éstas hab ría n de se r fue desc rit o co n gran
cl aridad en una cart a a S trauss poc o desp ués de la pol é-
m ic.a entre ambos. La historia, escribió Kojeve , se diri gía
hacia una conclusión predecibl e, pero los caminos que
conducían a ell a eran varios, producto de 'opc iones a lter-
nativas . «Po r ejemp lo, si los países occiden tales se co nse r-
van capital istas (es deci r , nacionalistas), van a ser derro-
tados por Rusia, y as í surgirá el Estado Fina l. Pero , si
integ ra n sus econo m ías y políticas (se hall an e n camino
de hacerl o), en tonces ellos podrán vence r a Ru sia . Y de
esa m ane ra se al can zar á el Estado Fin a l (e l m ismo Estad o
u nivers al y h c m og éncoj .a'ce En 1953 aún espec ulaba Ka-
jeve sobre qu é a lternativa habría de p reva le cer , Pero su
e lisión en el primer paréntesis -rcap italismo: es deci r
nacionalismo-. resu ltó dec isiva. Para cuando se estable-
ció la Co muni dad Econó mica Europea, e n la cua l él
tendría un pape l ac tivo , ya se había res ue lto la cuestión:
el Oc cidente y no e l O riente cont ro laría el futuro del
m un d o. Después de todo, fue ron los hegeli a nos de dere-
chas quie nes ga na ro n la partida . Kojeve murió en 1968 ,
re probando con desprecio sardó nico a las masas parisi-
na s que se negaban a e ntende r la situaci ón.wt
Poc os meses a ntes , Kojeve había redactado su codici-
lo. En una fam osa nota a pi e de págin a de la segunda
edició n de su l ntroduc t íon , explicaba qu e después de la
guerra había co mpre nd ido que los cálculos de Hegel eran
105. «Hegel. Ma rx et le Chri stlanism e », Critiqu e, n .? 3-4. agos to-
septiem bre de 1946 , p . 365.
106. Carta del 19 de noviem b re de 1950 , OT, p. 256.
107. Véase el infor m e d e Aron sobre su in tercam b io de ideas con
Kojevo, e l 29 de m ayo de 1968, cu an do és te se mostró más c onfia-
do que el prime ro en que no ha b rí a una re volu ci ón, en Mém oires,
p. 48 1.
80
• .n-re ctos: la historia hab ía llegad o de hec ho a su fin e n
.k-sdc ento nces no es m ás que la exte nsió n e n el espac io
tll' un a fuerza revo luc io na ria un ive rsal , plasmada en
Francia con la comb inació n Robesple rre-Napo le ón »,
mientras las sociedades má s atrasadas se po ne n a l d ía co n
u-s pccto a los principios e uropeos. Tanto la Revolución
Sovi étic a co m o la China forman parte del m ismo o rden
ti... ac o nteci m ientos q ue la independencia de Togo o Pa-
pila - las pri me ras co n mayores c o nsec ue nc ias só lo en
c ua nto forzaro n a la Europa posn apo leó nica a lib ra rse
unis rápidament e de sus a nacronis mos- oLa sociedad nor-
teame ricana , ahora virt ua lmente sin clases po r la abun -
dancia de su consumo , presen taba al resto de la humani-
dad la im agen de su futu ro. lOS La conversión po lítica de
Koje ve difíci lm ent e hab ría podido se r más radic a l, al
me nos as í lo pa rece . No obstante, se vislumbra ciert a
co he re ncia filosófica en ello . Kojeve sie mpre había de fi-
nido el fin de la hist oria como el adve nim ie nto de un
Est ado universa l y homogén eo. Fren te a las ideas de l
mism o Hege l, para no me nc ionar las de Ma rx, el rasgo
lIlÚS notable de su descripción de la sociedad perfec ta es
su formalismo. Ca rece , in equívo camente , de es pec ifica -
d o nes en cuanto a l régimen de propiedad o a la est ructu-
ra c o nstit ucio na l. La razón es muy clara: se tra ta de un
E...tado final deducido co n gran rigor de la figu ra o rig inal
de una d ialéctica de la c o nciencia rasa , despro vista de
cu alquier im plic aci ó n so cial o inst ituciona l. Co mo ta l, e n
su abstracción y su simplic ida d, sie mpre pareció subve r-
lir los refe ren tes. Unive rsalidad y homo ge ne ida d - el todo
y lo mi smo- son ca tego rías lo suficie nte m ent e amplias
co rn o para tole ra r un vasto espectro de co nte nid os. No
ex istí a . po r lo tanto, _ni ngu na barrera co nceptua l que
108. lLH, seg u nda ed ició n, París, 1967, pp. 436·437.
81
 Kojc vc trocar el fin de la histe ria desde e l
111 11 11.111 ' '' ( II
4" 1 !l 1 1 ~IIl O basta cl capitalismo, sin hacer mayores ajus-
t t ' ~ , Súlo res u ltaba necesario intro ducir un cambio mate-
rial. La homoge ne idad podía adopta r cua lquie r núme ro
tic formas, pe ro el u niversa lísmo excl uía por lo meno s
una: el Estado nacio na l. Tan defendido por Hegel , Kojeve
lo re ch azaba de modo rotundo y vehemente. La co ndi-
c ión de su giro hacia Occidente era la supresión de esta
form a. La «u n ió n imp eria l» por la que abogaba e n 1945,
re form u lada como eintegra ció n» en 1950, se convirtió c n
una rea lidad e n 1957, en Roma, y Kojeve pudo te rmina r
sus días co mo c onsejero de Giscard y Ba rre, dese mpeñan-
do e l oficio de filósofo, ta l como lo ha bía deseado.t""
El desplazamiento geopolítico en la co ncepción dc
Kojeve resu ltab a así bast ante sagaz, pues la Comu nid ad
Eu ro pea se alza ba en medio. Pe ro no dejó de afectar la
ese nci a his tó rica de su tejido y, a unq ue só lo táci ta me nt e,
el ca mbio de o rie ntación alteró el sign ificado del fin de la
historia. En e l plantea mien to orig ina l, la desa pa rició n dc
las guerras y las revoluciones an unciaba un m un do en
que la política y la filosofía de sap arecían, deja ndo a la
humani dad en paz consigo m isma y con la na tura leza,
e ntre gada a l «a rte , a l amor, al juego, e n últ ima instancia,
a todo aque llo que hace al homb re feliz». Ta l e ra e l
pa no ra ma qu e Marx desc r ibió como el reino de la liber-
tad, más a llá de la luc ha de cl ases y de las c ompulsiones
de la necesidad. Pe ro ahora , co n el camb io de las p ro me-
sas del socialismo po r la prosperidad de l capita lismo, esa
visión sufrió una me ta morfosis . Bajo otra lu z, no deja de
aparecer co mo animalidad degradada. En la nueva pe rs-
pectiva, «des pués del fin de la historia, los hom bres erigí-
109. En lo que atañ e u las relaci on es de Kojcve con el pres idente
y el p rim er ministro de los años set enta, véase Aron, Mémo ir es,
pp . 97-99; Auffret. Ko;'eve, pp . 416-423.
82
d an sus ed ificios y rea lizarían sus obras de arte como los
pújuros construyen sus n ido s y las arañas tejen sus telara-
nas, ejecuta rían sus piezas mu sica les a l modo de las ranas
v las cigarras, ju garían co mo a nimales jóven es y se aban-
do na rían a l amor como bestias adultas».llo Esto no puede
de sc ribi rse como felicida d , es a lo su mo la exp resión de
II lIa espe cie poshist órica sa tisfecha, c uyo disc urso mismo
~e aproxim aría a l le ngu aje de signos de las ab ejas. El
reino de esta an imalida d ya se habría iniciado e n los
Esta dos Unidos.
El mi smo Stra uss. e n su critica a la l ntroduct íon, ya
hab ía reprobado a Kojeve ese planteami ento, al ega ndo
qu e la proyección de l idil io hegelia no-marxista sob re el
lina l de la historia en rea lidad só lo evocaba e l salvajismo
de l último homb re seg ún Nietzs c he.'! ' Pero, al reco nocer
efec tivamente esto, Kojeve vo lvió el argum ento contra su
opositor: ya no en las po sesiones del últi mo tira no, sino
en aq ue llas bajo el ma nd o de los gentleme n , se e nc ont ra-
ha e l vive ro de la es pecie. La victo ria histórica de Oc ci-
tien te se ve e ntu rb iada po r una iro nía filosófica. Koje ve.
quie n siem pre habí a c onside rado que las gue rras y las
revoluc iones e ra n la fuerza impulsora de la historia, llegó
a la conclusión de que e n última instancia el merca do y
los productos decidían su final. Pero la marca he roica de
su hegelian ismo nunca se desvaneci ó del tod o. La mord a-
c idad postrera de su im agen de la poshistoria es signo de
una nostalgia polí tica. Resu lta típic o de Kojeve que le
haya conferido un sesgo peculia r. Tal vez e l futu ro no se
e nc ontraba, después de todo, en Estados Unidos, sino en
.J ap ón , donde durante tres siglos la clase diri gente se
110. [ LR, p. 434; en la segu nda ed ició n , p. 436.
111. OT, p. 208. Se puede deci r qu e los ec os d e Ruyer en Strauss
enc uentran u na respuesta irónic a en el eco final de Cou rnot en Ka-
ícve.
83
1, tl.lol d" III'lI h 'llll ido ta nto de la gue rra como de l trabajo, TRES SECUELAS
.. 111 1 t ll " l' 1I 1! todo en la animalidad , transformand o las

. 11 uvldudcs corrie n tes d e la vida en un p uro ejercic io d e

1 ' ~l i lo . Una c u ltu ra d e ce re mo nia más q ue de c o ns u mo

bien pod ía co ns titui rse e n el lugar d e llegada . En ta l
o rd e n de ideas, Japó n tri u nfaría sobre Oc c idente v e l
existe nciali smo sob reviviría como formalismo. ' ~

Has ta aq uí he mp s re consid e rado lo s tres po stulado s

más importa n tes sob re e l fin de la hist o ria . La vis ión de
J le ge l, co m o ya vimos . es ob lic ua: apa rec e re frac tada
por el plano superio r d e l re to m o d el espíri tu a sí m ismo
e n el reino d e la 'filo so fía . En pa rte por e llo mismo ,
resulta in co mp leta y deja s in re so lver contradicc io nes
sig nifica tivas. Pe ro su tesi s c ent ra l es inequívoc amente
a firmativa : la m eta d e la hi sto ria es la realizació n de la
libertad , en la for ma d e l Esta do constituci o nal moderno .
La tesis de Coumot pa rec e mucho m ás explíc ita, mos-
trándose co mo una p re dicción ge neral resultan te de la
o r ienta ción d el desarrollo hu m a no has ta en to nces , Se -
gú n e l e nsanchamie nto d e la administraci ó n racional,
po sib ilitado por la in t erd epend e nci a d e l m e rc ado . con-
d u ci rá la histo ria hac ia su Fi n . pa ra un m ayor es pa rc i-
mi e nto - m as no nec esaria me nt e lib crtad- de la especi e.
Esta p ropuesta tambié n d eja traslu cir cie rtas d ud as ante
el s u rgim ie n to d e l so cialis mo co mo una amenaza para el
m ercado y la ceg uera d en tro d e l mercado mi smo. El
planteamien to de Kojev c resulta e nfátic o d e manera b as-
tan te novedosa pue s pre sta real ce a su proyec to presen-
tándolo co mo un le itm o tiv filosófi co y una gu ía po lítica
para en tender el mundo co nte mp o rá neo . El fin de la

84 85
 hi vt ut-l u, conceb ido en prin ci pio como e l rec onoci mien-
to un ive rsa l e n un Estado igual itario , se convierte, a l
cabo . e n una existe ncia social c ons treñida a las rutinas
de l c onsumo o a los rituales del estilo : la b úsqueda de l
gozo o el culto a la for ma.
Cada uno de estos plan teamientos ori ginales tuvo sus
secuelas. El legado de Coumot pasó. sin rec ibir mayor
a tención en cuanto a su s de ta lles o a su trasfon do, a
for mar parte, co mo con texto inspirador, de l repertorio
de los teó ricos a lemanes de la Posthisto íre ana lizados po r
Nie tha m me r. El punto de contacto fue He nri de Man,
ex iliad o de Bé lgica desp ués de la guerra , c uya for mación
intel ec tual data de la época en que la ob ra de Courno t
aún seguía en boga en las universidades fra ncesas. El uso
qu e De Man hace de ella resu lta ostens ib le en e l título del
libro en qu e recu rre a la noció n de Courn ot de un a
es tab ilización mo rfo lógica de la sociedad : Ven nassung
und Kultu rverlall [Masificación y deca denc ia cu ltura l].
En es te trabajo, escrito en e l mome nto álgid o de la Gue-
rra Fria , cuando se te m ía que fue ra a es ta llar e n hostilida-
de s, De Man asocia la ca tástrofe militar co n la decaden cia
c ultural. Tal co mo lo de mostraban la expe riencia de las
dos guerras m undiales y la c reciente probab ilidad de una
te rcera, la civ ilización moderna se hallaba entumecida
por una masificación instituc ional. en la cual la escala
misma de las gran de s organizaciones excl uía cualquier
orientación hu ma na inteligen te. La historia perdía sign ifi-
cado por necesida d cua ndo la caus a y el efec to sociales se
desvi nc ulaban, produci endo la pa rá lisis política de un
período de l terror.!» En la ve rsión que ofrec e De Man de
la po shistoria , la admin istración rac ional ha pe rdido su
112. Verma sslm g und Kulturvc riall, Bern a , 1952, p. 125. Nic tham-
me r tal vez no p resta la su ficien te relevan cia al tópico mi litar en los
pronósticos de De Ma n.
86
razón, y el progresismo escé ptico de Courn ot se co nvierte
e-n p esimismo nuclear. Sugestivamente, casi al mismo
tiempo , Aro n publicaba e l más exal tado de sus esc ri tos
dura nte la Guerra Fria, Les gnerres e ll chaíne [Las guerras
en cadena]. Bas ándose en la doc tri na de las se rie s causa-
les in dependientes de Cournot, ana liza la co yuntura que
estab a llevando al m undo al borde de su terce ra «guerra
hiperból ica• .11l
Pero apenas cedieron los pe ligros inme diatos de hosti-
lidades en Euro pa, ya no fue el tema de la intensificac ión
militar, sino el de la pet rific ación b uroc rá tica y la involu-
c i ón c ultural, el que se difu ndió e nt re los conserva do res
a lemanes qu e se acogie ro n a la noción de una soc iedad
poshist órica. El más influyen te de ellos, Arnol d Geh len
- qu ien divulgó el concep to en la Rep úbl ica Fede ral-e.
arg ü ía que el rasgo distintivo de la Posthistoíre era una
«c rista liza ción» de la cu ltura, pues en ella no se po dían
generar ya n uevos ele me ntos. Ta l como la histo ria de las
rel igiones a todas luces ya había concluido, deja ndo tras
de sí una ga ma de doc trinas mayores, a la c ua l ya no se
podía añadir nin guna c reencia nueva, asimismo todas las
fo rmas sec ulares, ta nto ideol ógicas como estéticas, no
pasaban de se r un inve ntario fijo. Ya no resu ltaba posib le
con~ebir filosofías ge nera les del tipo de las que alguna
113. Las tres gran des se ries eran la u nificaci ón del planeta en un
solo c ampo de fuerza s p ol íticas , e l ascenso del marxismo como u na
rel igión secu lar y el desa rro llo de u na tec nología m ilita r de destruc-
ción masiva , cada u na con su p ro p ia mezcl a de aza r y necesidad:
t.es guerres en ch.aine, Pa rís. 1951, pp. 197·203. Aran mismo ma n i-
festó lu ego ciert o desconten to re spe cto a es ta obra (vé ase Mém oires,
pp. 284 ss.), pero . a p esa r de su s falla s de composici ón y re tórica,
es aún de fendib le como su más imaginativa p ieza de interpretac ión
h istórica . En ella se constata muy a las claras que Coumot le cau-
só u n a im presión más profunda de lo que su Introductiori de 1938
dejaba ver.
87
 \1 ' dl '''lll lo lla l'on Dar wi n, Marx o Nietzsch e , au n c uando
Id" .u-Iltudcs claves in spi rada s p o r e llas subsisti esen , as í
¡ 'otilo ya no surgían en la pintura o en la literatura o t ras
va nguard ias capaces de in nova ción radi cal. El desa rrollo
de las cien cias espec ializadas y las estructu ras ad m in istra-
tivas e rigidas en tomo a és tas ex clu ía n c ua lq u ie r sín tesis
intelectual. Los mu ndos co m u n ista y democrático aú n
mantenían u n a con fron tación ideoló g-ica , e n benefic io de
este úl~imo , por se r más d iverso y to le rante, y q u ie nes
defend ían u n a ruptu ra esté tica con tin uaban s u des file
con t~l e~ to d ispar, Pe ro en s us formas b ásic as , no parecía
v~roslml l un nuevo avance ni en polít ica n i en a rte . como
SI el arsena l de la ex periencia hist óri ca-se hubiese agota-
do. To do lo que quedaba era el rec ic laje o e l c ruce d e los
mismos .e le m e n to s, la hibridac ión o la repetición , una
gran varie dad su pe r fici al y una hon d a ígualdad subterrá-
n ea.!"
Fo r mu lad a en 1960 . la tesis de Gehlen se anticipó c o n
m uc ho a l posmodernismo de vein te años después (fu e
q u izá la p ri mera vislumbre ag u da de éste) . Pe ro si hay
una fuen te ún ica pa ra el tono caracte r ístico de l fin d e la
h,is toria que s erí a celebrado p o r los teóric os (e n su m ayo-
n a ) fran ceses de la posmodernidad, se e ncuentra e n
Koj ev e. La ge neración in telect ual de Ba ud ri lla rd o Lyo -
tard n u nca s in tió la m is m a sim pa tía in ici a l de Koje vc po r
el régim en sovié tico - por el con tra r io , s u opos ic ió n a l
esta lin ism o fu e u na p iedra d e toque de su te ndencia '
114. • Über kuhu rcll e Kristalli satic n», Sucdien t u r Anthropo íogie
und Sotlalogie [Es tudi os de Antrop o logía y Socio log ía], Netawied ,
1963, pp. 3 11·328. Gch lcn tom ó de Pareto el término «cris ta liznc l óns.
P rof~ti ~ am en t e , Gehlc n concluye su en sayo afirm ando qu e, si a ún
su bs lst les~n dos p rob lemas po lític os , serían el de la p res ión de
los es tu d ian tes descontemos con las condiciones de la educación
masificada y e l de l hamb re y de la superpobl ación en el Terce r
Mu ndo.
88
poltüc e- . pero sí aspiraba t am bi én a u na r evolución so-
1 iul c on tintes obreros o se m isitu acion istas: el año d e
ltH1R cor r espondía p ara e llos <"11 d e 1942 pam la ge nera-
I ión preced en te . Sin e m ba rgo , el rest ab lecimie nto gene-
ro l! del o rden , que a la vu e lta de lo s a ños setenta sigu ió a
ln turb u le ncia, cambió su pa recer. El cap ital había llega-
do para "quedarse. No ex istía ya u n co m p rom iso po siti vo
c-on la e mpresa de ex te n der s us hor izon te s, como el seña-
ludo por Koje ve. pero la aceptación pas iva de su victoria
co n du cí a a lo que pue de calificarse como u na vol un ta ria
usi m ilaci ón desmoralizad a de sus concl usi o nes. Bien sea
e- n la va rian te que proclama la mue rt e de todos los gran-
des relatos (Lyotard) o en la que exp lica e l p aso de la
realidad a la si m u lación (Baudril lard), el se llo caracterís-
tico de la versión posmoderna del fin d e la histo ria ha
vide la fusión de lo s dos tópicos que Kojeve había opuesto
cor n o alternativas: ya no se trata de u n a civilización del
consu m o o del est ilo , sino d e su in te rca m b ieb iiidad , la
da nza de p roduc tos como u na suert e de bal m asqué de lo s
impulsos líb ídína les.!" En este es paci o , en q u e la form a
esté ti ca y la fu n ci ó n public ita ri a se e n trec ruza n con toda
na turalidad, y un artificio lú d ico m odela objetos y perso-
nas p o r igual, el ti empo p ierd e su in ciden ci a . Agotada la
mode rn idad , la h istoria alca nza su fin en e l gi rar aerod i-
Ilúm ii:o de u n c ar rusel.
J u stam ente es ta vis ión es el blan co de c r ític as po r
parte del p rin ci pal h ere de ro d el tó p ico hegeliano de la
rea lización de la razón . En la o bra de H ab e rmas, la rela-
ción de este conc epto filo s ófico con la fuen te origin al h a
L15. La versión más desen fadada es la de J can -Fra ncois Lyota rd ,
t.cono míe libidinole [Ec onom ía lfbidlnal] . París, 1974 , Un pequeño
rec u en to irónico del escenario de la poshisto ria d esp ués de 1968
puede encon trarse en Hcn r i Lefeb vrc, l.u itn de l'histoire (El fin de la
h istoria]; París , 1970, pp. 213-2 14.
89
sid o 1ll {IS p ro funda men te trabajada q ue po r lo s teó ricos
de la poshisto ria o de la pos mo dem idad y conduce a
conc lus iones de un a escala bi en d istinta . El discurso íilo-
sófico de la modernidad co m ie nza por rechaza r tanto la
teo ria de la c ris taliza ción como las p re tensio nes d el pos-
mod ern ismo. La d iná mica de la mo de rn id ad no se ha
ago tado, a rgu m en ta Habe rmas . Si la noci ó n i1u minista de
una época m od erna p uede d efinirse c omo el tiempo pre-
sen te q ue rompe con el pasad o, no en u na ruptura ú nic a
sino en una renovaci ó n co ns tant e, hacia u n futuro el egi-
b le, ento nces Hegel se halla c erca d e s u origen , al salud a r
el a lba de u n nuevo pe ríodo co m o el s úb ito respla ndo r de
u n re lám pago sob re el mund o, e n las p ri me ra s págin as de
la Fenom enología. La filosofía hege liana se m uestra aq uí
como el in ten to impo ne n te d e d esa rro lla r, a part ir d el
pertu rbante p ri ncipio de un a subjet ividad libe rad a de
to das las no rmas tra di c iona les, estruc turas con validez
propia pa ra la vida intel ec tua l e institucio nal. Segú n Ha-
berm as , Hegel cap tó co n p ro fund ida d ini gu a lab le las esc i-
sio nes en el seno de la c ult u ra y la soci ed ad d e la Ilust ra -
ción. y p ro cu ró , de m anera ace rtada, reunir en una ra zó n
con fu ndam en to históri co las fo rmas de pensami en to y
las c re encias hacía po c o se paradas, así co mo los antagó-
nicos sistem as d e trabajo y de gob ie rno que de m odo
recie nt e se o po nia n en t re sí. Pero Hegel se e xtra vió en la
b úsqueda de ta l razón. Aunque d e fonn a te mprana se
había acercado a la res pu esta corre c ta , la sol ució n q ue
ad optó consistió en postu la r u n absoluto q ue ya habita-
ba en el sujeto y que, por ende, era por fue rza capaz
de s upera r las escisiones del s uje to e n e l trá nsito d e l es-
píri tu hac ia sí mismo. La c o nse c uen cia fue u na razón a
la que se co ncedía de m as iado po de r: en Iotpol iü co ,
en cuan to postulab a u n Estad o aún aut o ri tarío; e n lo
filo sófic o, en cuan to de valuaba el p res e n te . Hab erm as
no ac usa a Hegel de haber exa ltad o su p ropi a época
90
corno fin de la histo ria , sino más bien de haberla re-
chazado, con s u reacc ió n ante los em e rgen tes recla-
mos de dem oc ra cia en Fra ncia e Inglat e rra. ' !" El p ri-
mer teó ri co de la modernidad no lo gró , pue s, se rie fiel.
Pero su obra pla nt eó to do s los p robl emas esen ciales
co n tal p rofund id ad que Haberm as insiste - haciend o
ec o a l veredic to d e Koje ve de cuare nta a ños atrás-
en que to davía so m os c ontem po ráneos d e los jó venes
hege lianos .
Pu es los su bsiguientes discursos d e la mod e rnidad han
estad o do m inado s po r la m isma cuestió n q ue ya hab ían
tra ta do d e reso lver ellos. Habermas la define co m o el
desarrollo u nilate ra l d e la razó n - b ie n sea c o mo d esa rro -
llo c ie n tífic o , inte rcamb io econó mico o pod e r bu ro crá ti-
co- a expensas de la cohesió n social y las po sib ilidades
hu m anas . La búsque da d e u n bálsa mo ha asu m id o va rias
form as : para Marx , la produ cción cons tituí a e l se c re to de
u n m u ndo alienado y a la vez re presentaba la esperanza
de s u em ancipación; Nietzsc he p reten dió mo viliza r la
energía arc aic a d e u na vo lu n tad extát ica, en c o nt ra de las.
prete nsiones d e la mora lida d y las ilusiones d e la ind ivi-
duac ió n; Hei d egge r propuso reavivar e l recue rd o de un
se r o rigina rio , an te rior a la llegada d e las m et afísicas
a rrogan tes y de las tecnologías destru ct ivas que lo ha-
brtaf co nde nado a l o lvido. Ninguna d e estas c ríticas a la
modern idad logró s us objetiv os. Su fra caso , arguye Ha-
bermas, exi ge u n camb io de paradigma: d e u n concepto
de razón cent rado en el sujeto a uno co municativo, d el
tipo q ue ya habí a ex p uesto en u na ob ra anterior. !an só lo
la razón c o municativa se hall a a p ru eba ta nto de las
d isto rs iones que gene ra una razó n p urame nte inst ru m en-
ta l c o m o d e sus an tídotos, no m eno s peligro so s. Só lo en
116. lJer philo.o;ophi$che Disk urs da Moderne, Fran kfurt , 1985
(1988). pp. 39-43. De aquí en adelan te referido co mo PDM .
91
 1 d I'¡ cor uuuica üva pueden e ncontrarse los m ed ios
11 11
l ' 11 I 111I1l,ill' las promesas de la modern idad . Aq Uí,- la
1 I \11'11 1 x-piste m ol ógíca de Hab er mas con d uce di recta-
un-un- a co nc lu sion es po líticas. Las soc iedades conte m-
po níncas adolecen d e' dos p rob le mas ce n trales. Se d ivi-
de n en s istemas im p e rs o na les, lo s c uales co o rd inan la
a cción soc ial p o r m ed io de mecan is mo s q ue soslaya n la
c omunicación intersubjeti va (los m edi os canaliz~dores
del di nero y de l poder qu e con trolan el me rc ado y e l
Es tado) , y en Leben swelten (m u n dos-de -vida) , ter r en o del
e n te n di m iento co m u nica tivo d irecto e ntre los sujetos (la
famil ia , la ed u cac ió n , el a rte , la reli gió n ), La d iferencia-
c ión e ntre estas fo r mas de vida so cial co ns tituy e una
n eces idad estructural de la modernidad q ue no es posibl e
su p ri m ir. Pe ro el desarrollo capitalista ha con d ucido a
crec ientes invasion es de lo s sistemas en el Lebenswelt
pues los impe rativo s bu rocráticos y fina nci eros invade n ~
cor rompe n s us tex tu ras , con consecue ncias man ifies ta.
m ente da ñinas. Al m ism o tie mpo, la coh ere ncia inte rna
d el Lebenswelt mis m o se ve amenazada por u na mult ip li-
caci ón de las cu lt u ras es pe ci alizadas, q u e no comparten
u n vocabu lario común y de b il itan los lazos 'd el en te n d i-
miento es p o ntán eo diari o e n tre los sujetos, a la vez qu e
las identidade s particul ares heredadas , de las cuale s d e-
pe nd e c ua lq u ier cu ltu ra estab le , resultan min adas po r la
creci en te p resió n d e las n o rmas u n ive rsal es raci ona liza-
das. Bajo es tas condic ion es, los resortes au togeneradores
de u n a sociabilid ad libre se ve n amenazado s po r den tro y
d esd e fu era. , ento nces e l m ismo prob lema : ¿cómo pueden int egrarse
¿Cuáles son las so luciones que sugie re Hab ermas? El
Lebenswe lt no puede re cl a mar los siste mas q u e se ha n
d espren d ido de él. Pe ro pued e opon er res iste n cia a la
co lo n ización po r parte de los sis temas erigiend o «scn so-
res» p ara detectar y co n trola r las intr u s io n es de l di n ero y
d el pode r e n el tejido de las relac iones de la vida co tidi a-
92
na, e n donde no deb en estar. Al m ismo tiempo, es p osible
trans mitir cie rtos «im p u lsos» desd e el Lebe nswe lt e n la
d irec ción in versa, hac ia los sis te mas, para influir sobre s u
manejo. m La esfera púb lica constituye e l lugar natural de
tal es m ovimie nt os, q u e so n m ás fue rt es c ua ndo se asien -
tan e n ide n tidades co lectivas. És tas sie m p re refl eja n for-
mas de vida co nc re tas q ue no p uede n , s in más, ai s larse de
la tradi ci ón. Pe ro la razó n comunic ativa p u ede med ia r
e n tre sus co n tenid os partic u lares y los requisit os d e u na
ét ic a u n iversal , de man era que realmente conso lide la
m ad ej a de significados tradi cio n a les, al prestarl es una
fuerza reflexiva . «El exa men c rñico y un a con c ie nc ia
fa libil ís tic a refue rza n aú n más la co nti n u idad d e una tra-
d ición d espojada de s u esta do de se r cuaslnatural.» Así
p reservan «el contexto de integraci ón social p or el aven-
turad o recurs o de u n unive rs alism o a isla dor d el ind ivi-
duo e.t"
H ay un eco perceptib le en es tas recomendac iones.
En ca man la dema nda d e u na uen e Si ttl íchk eit, Pe ro el
rasgo más n otor io de l sis tem a de Hab er m as es la m an era
e n q u e rep lan tea la fll oso ñ a hegel iana del derecho . En él ,
la d ivisión entre Es tado y sociedad civil se troca en el
co n t ras te entre s iste m as y Lebenswelt , y, al d espl aza rse el
merc ado a l primero y la fam ilia a l segu n do de estos
el ementos, los va lo res relativos q ue les c o r respo nden se
in vierten. Pero se cons e rva el est ri cto dualis mo de l es-
qu e ma sub yacen te . en e l cual cada es tructura tiene su
zo na de c o mpetenc ia , q ue la otra no inva de . Se form ula
p ragmática y m o ralm en te es tos dos dom inios? La fu n ción
de p uen te propia de las corporaciones recae , en la ver-
s ió n d e H ab ermas, sob re la «es fe ra pública», loca lizad a
117. PDM, p. 42 3.
1 18. PDM, pp. 40 1, 40 2.
93
 de l Lehenswe lt, pero se ex tiende hacia los sistemas
111'11 11'11
¡ j es pald as de él. La sustancia étic a común que garan tiza
esta integrac ión reprod uce fatalmente el mismo esfue rzo
de Hegel por lograr la cuadratu ra del círculo; pero lo qu e
aquí se encuen tra es la alqu im ia de u na cult ura parti cul ar
qu e, sin emb argo, sigue ex hib ien do un a razón universal.
La correspond encia en tre ambas a rq u itectu ras es m ás
que formal. Políticame n te , haciend o las co ncesiones d e
ri gor al tie mpo transcurrido, los efectos de amb as so n
curiosam ente semejantes. Cada cual a ce p ta el m ercado
d e su época como e l or den obj etivo d e cualquie r vida
ec onómica moderna, al tie mpo q ue an ota las disfuncio-
nes social es de éste , para las cua les no parec e haber
ningún reme dio estructural. Ambos aceptan el Estado de
su m om en to como la forma necesaria de la lib e rtad subje-
tiv a y ad vierten contra los inten tos de m ove rse más allá
de él. hacia formas más radica les de autodeterminación.
Por cierto, exi sten diferencias entre la Repúb lica Federal
y la Prusia de la posrcform a, pero la lealtad de Hab ermas
hac ia la dem oc racia parlamentaria resu lta, históricam en-
te , tan convencio nal c om o la de Heg el respecto de la
monarquía constit ucio nal. No brinda mayores espe ra nzas
de que se p roduzcan tr ansform acion es p olí ticas desd e
abajo. La sob eranía del p ueb lo ap arece co m o una ficci ó n,
pues los gob iernos elegidos no obedecen la vo luntad
colectiva. No hay intervención direc ta pos ible d el L eben -
swe lt en los sistemas autodirigidos del Est ado y de la
ec onom ía, tan sólo movimientos para «sensib ilizarlos»,
de sde lejos, respecto a neces idades que encu en tra n su
voz en la es fera púb lic a. Ésta constituye un espacio algo
fan tasmagó rico en tal co nc epci ón. Las co rpo ra cion es,
de stinada'> a coheslonar la co ns tr uc ci ón de Hegel. p rácti-
camente se extinguían mi en tra s él red actaba su obra. La
esfera p úbli ca , que ha de mediar en tre lo socia l y los
sistemas según e l es quem a de Habermas, es una es fera
94
cu yo de clinar . él mismo _e ;xp lo ró . bac e ya bas tante. 119 El
hecho de que c onceda a la esfera p ública u na cap acidad
mayor d e lu cidez exp lic a en parte la fal ta de con fian za en
el esquema de Habermas . Su p rogra ma resu lta en gran
parte defens ivo , de protec ción y de lim itaci ón , y no es-
pera mayor co sa d e la autorid ad públic a. Pues hoy e n
día n o se p uede considerar el Est ad o como la institución
centr al en la cual <da so ci edad u ne sus capacidades de
org a nizarse a si misma». así com o tampoco posee la
soc ied ad mi sma «apti tudes de au to c rgan íza c i ón v.!" El
rechazo filo sófi co a l concepto hegeliano de ra zón , por
de masiado poderoso, desemboca en una teoría política
de la democracia congénitamente d ébil. Lo qu e desapare-
ce de manera más no to ria es la exige nci a original de q ue
la es tructura del Estado no sólo proporcion e la lib ertad
instru m ental, sino también la identidad exp re siva a su s
ciud adanos . La nec es idad fundam ental que cobró una
form a colectiva en la, polis, y que Heg el p roc u ró ubicar
en el R ech tsstaa t mo de rno, se ha re tra ído hacia las tran-
quila s conversaciones del Lebenswelt. O por lo menos así
pa rece. Só lo que hay un ges to que eleva es to a un esc ena-
rio más amplio. Habermas termina su trabajo invocando
el horizonte de la id entidad europea por encima de las
naci o nalidades, la c ual ha de se r erigida en c ontraste con
119. v óa ns c los famos os capítu los qu in to y sexto de su S truktu r.
wa ndei da (j ffer/llichk eit, Neuwied , 196 2 (en español: Histo ria y critica
de la opinión pública . La trans iormaci ón estructural de la vida pública,
tra ducci ón de A. Dom énec h , Ba rc elona: Ed itorial Gu stavo Gili , 1(62).
Resu lt a sin tomático de có mo Habe rmas c oncibe cada vez m ás la
rel aci ón en tre el L ebensw elt y los sist emas en términos de un asedio
qu e, de m anera tí pica, hab le ahora de «sensores» que debe erigir el
primero en contra de los segundos, un té rm in o que pert en ece al
mundo de lo s gu ar d ias de se gu ri dad p rivada y de la vig ilanc ia mi li-
tar.
120. PDM , pp. 42 0·42 1.
95
 la do miuau tc de fin ici ó n n orteame ri can a d e la época : m i-
litaris m o sin res tricciones y co mpetencia m ercan til. Ello
nos remit e d e n u evo a Kojeve. Pero , si Habermas d eman-
da la visión d e u na Eu ropa más rad ical que la d e Kojevc
- u n a que no fu ese id entificad a con las est re c has in stitu-
ci o n es del Mercado Co m ú n- , esto resu lta algo me nos
co ncreto. La t rasc endenci a estructu ral de un a naci ó n-
estado e n c uan to form a política , d efin itiva para el pc nsa -
dar r uso, no ad q u ie re relieve en el ale mán. Eu ro pa pasa a
se r ta n sólo la tie r ra e n la cual ..p uede n enraiza rse o rien-
taci ones valorativas de carácter unive rsa b.'! ' El movi-
mi en to que in te nt a su pe ra r el sistem a interesta taJ de He-
ge l se mu estra en esta m edid a m ás débil. No se p uede
c uestionar la fue rza del com promiso de Habe r mas con
una política de solid ari dad y e man cipación . Justamen te
e llo hace que e l resu lta do teórico d e su In tervenc i ón
resulte ta n sign ificativo. En contra d e las corrientes teó ri-
cas d e la posmod e rnidad , que é l h a criticado por neo-
co nse rv ad o ras y neoanarqu istas, Habe r m as in siste e n que
e l proyecto d e la mod ernida d está aún p o r comple tarse.
Mas se podría aseve rar q ue sus reco m endaci o nes, pa radó -
j ica me n te , toman e l luga r d el d ictame n d e q ue ya se ha
rea liza do . Pu es algo se meja n te al fin de la hist o ria hege-
liano s urge táci ta mente cuan do lo s lím ites d el Estado
libera l ex isten te y de la eco n o m ía de m ercad o se c onslde -
ra n insuperab les, e n c ua n to siste mas q ue se halla n e fec ti-
va m en te más allá d el c o ntrol de l p ueb lo.
121. l'DM, p. 424 .
96
I' II K UYAMA
Ha sta aquí se h an traza do, pues, algunos de los p rinci -
pios e sen ci ales que tejen el trasfo ndo in telec tual contra el
cu al puede observarse mejor la últ im a co n trib u ci ó n al
lem a de l fin d e la h is to ria . La id ea con la qu e Fukuyama
a la r m ó a lo s pe riodistas d el mun do e n el verano de 1989
tie ne tras de sí una histo ria susta n ci a l e in trincada . La
vers ió n misma de Fuku yama se ha d esarrolla do significa-
tivam ente desde su fo rmu lac ió n in icial en u n artíc u lo,
hasta su expansión s ubsigu ie n te e n fo r ma de libro. Para
pod er ex a m inar m ejo r los m éri tos de s u a rgu me ntació n,
vale la pena considerar ca da uno , e l artículo y el lib ro,
por separado, ya que el p ri mero suscitó u n d ebate p úb li-
c o que p lanteó algunas d e las cuestione s d esa r rolladas en
el seg u n do co n especia l cl aridad . En su art íc u lo o rig in al,
Fu ku ya ma invoca a Hegel y a Kojev e c o m o los garantes
filosófi cos de su inte rven ci ó n. A es tas a lt u ras de nu estra
exp osici ó n ya deb iera se r evi de n te h as ta q ué p u n to resul-
ta legítima esa invo caci ó n . Lo que e n realidad h izo Fu ku-
yama e n tal e ns ayo fue co mb in a r lo s lega dos de H egel y
Kojeve de man era in n ovado ra . De Hegel to mó d os argu-
m entos: uno es el consti tucionalis mo de su Rechtsphilo-
sophi e, lo qu e pu ed e llamarse co r rectam en te , corno ya
h e mos visto, el lib eralism o h egeliano ; e l o tro es el opti-
97
lui s lIlO de s u c o ncep ci ó n m is ma d el fin . entendido co m o
la reali zac i ón de la libertad en el mu ndo . El primero de
es tos p un tos s iemp re fu e ajen o a Kojeve; pa ra qu ien el
lib eralism o - po lítico o eco nóm ic o- era una re liqu ia d el
pasado. El segu n do inspiró la interp re tación q ue Kojeve
hi zo o rig inalment e de su é poca, c uan do aún con te m plaba
la posibilidad de u n ca mi no s oc ia lista hac ia el re ino de la
libe rt ad , pe r o que fue ab andonada por la iron ía de s u
vis ió n final de la exp ansió n del capitalismo , Fukuyama
toma d e Kojcve, por otro la do , la id ea de la pos ici ó n
ce nt ral q u e ocupa el hed on ismo d el co ns u m o moderno, y
la de la cad u ci d ad de l signifi cado tradicional d el Esta do
n acio na l, temas que no se e n cu e n tra n en H egel. La sínte-
s is resu lta n te es o r igin a l, ligan do la democracia lib eral
c o n la prosperidad ca p ita lis ta en u n n udo te r m ina l yen-
fátic o.
El g ra n camb io q u e in spiró esta ve rs ió n del fin de la
h istoria fu e, p o r su p uesto, el co lap so d el co m unis m o .
Cu an do Habermas te r m in ó d e escribir su Discurso [ilos ó...
rico de la modernidad, Gorb achov ni s iqu iera había sub i-
d o al poder.
Cuat ro a ñ os m ás ta r d e , la pe restroik:a ya estaba a goni-
za n do y el p ro ceso qu e cond ujo a la ca íd a d el Esta d o
s oviético se encon traba m uy ava nzad o . ~~isió n de Fu -
k uyama es u n p ro du cto de ese .m o m e n to y s u auto r s e
hallaba c a pacitado para afronta do. El discurso clásic o
d e la co nclusió n h a s id o obra de fi lóso fos in tensamente
interesado s por la polí tica d e su tiempo, p e ro q u e tom an
c ie rta d ista n cia pro fes ional a l re specto . En el caso d e
Fuku yam a se invi e rt e esta r e lació n , p ue s la suya es u n a
m e nte e n te ramen te poli tica e n t ren ada de sde la cst ruc tu-
ra de la h istoria, la c u a l a s u vez es vis ta e n un a pe rspe c -
tiva filo sófica. Esto habría s id o d el gu st o d e Koj eve,
s en tad o en sus ofi cinas d el Q uai Branly. E l funcionari o
de l De p a rt a m e n to de Es tado es - co n traria me n te a lo
9B
\Itl l' s up o n e u n a versi ón sup~ r?cia~- un d.igno sU~2~sor
lid cliargé de míssion del Minist erio d e Fin a nzas. La
prote s ta qu e suscitó s u tesi s o r igi n al no es una m u estra
dl' s u in e p ti tu d sin o d e su fu e rza .
( Cuáles fu ero n las obj eciones principales qu e se le
hiL: i~t"On, en resp uesta a s u arttculo, al argu~ento de
Fu kuyama de que . después de los e no rmes co n fh c t?s ~el
viglo xx. «la victoria abso lu ta d el lib e ralism.o econ ~ml~o
v po lítico » por e ncima de to do s su s c o mpeti dores ~l~mfi '
ceb a «n o só lo el fin de la Guerra Fria, o la c o nc lu si ón d e
un p erío do partic u lar de la h isto ria, si no el fin d e, ,la
histor ia como tal: es d ecir, el punto fina l d e la evo luci ón
ideológica d e la humanidad y la universalizació n d e la
democrac ia liberal occid enta l com o la forma fin al d el
gob ierno hu mano -P'" Es tas objeciones p ued en agrupa rs e
en t res cate go rí as. La primera fu c u n coro de rech azo a la
idea mi sma de u na conclusió n h istórica , con indepe nd en-
, ci a de su cará cte r. La mayo ría d e lo s comen ta rista s de
Pukuyama en la prensa mundial recibi eron s~ argumento
co n in cr edulidad ; al fin y al cab o, ¿n o n os in forman e l
sen ti do co m ú n y la pre nsa di aria q u e sie m pre hay ~conte­
cim ientos nuevos e inesperados e in clus o qu e su rumo ~e
ace le ra en pro gr esión ge o métrica. tal co m o lo demuest ra
el sensaci o na l c ie rre de la década? La resp uesta es, po.r
su puesto , un so fis m a. El argu men to de Fuku yama ~erml­
te que s e p r ese n te cualquier número de ac ~n t ec Iml entos
empír ic os, tal co m o él lo ha señalado: senCIllame n te s os-
tie n e que h ay u n c o nju n to de lí m ites estructu~ales d en tro
d e lo s cuales éstos se dese nvuelve n h oy en d ía, y qu e y~
t 22. Un eje m plo de las hab ilidades p rofesion ales de Fukuyama
puede verse en su fluido aná lisis sobre las din á mica s del co lapso ~.e1
apurthe id en Sud áfric a, un campo ba sta nte di stin t~ al de su oc upa.c lOn
inicial com o sovictólogo: «Th e Next So uth Africa?», Th e Nat íonal:
Interest, ve ran o de 1991, pp . 13-28.
123. ..Th e En d of Hísto ry o , pp. 3·4.
99
 ha s ido alcanzado den tro de la zo na de la OCDE. Koj cye~
ya había re spondi do a esta objeción e n su época, con
vigor característico: el mo vim ie nto de la historia mostra-
ba u n paso ca da vez m ás acele ra do, pero avanzaba cada,
vez m en os, p ues todo lo que es ta ba s uc ed ie ndo e ra la
«a lin eació n d e las esferas a.w- Otra queja , a lgo m ás doc tr i-
nal, consiste en qu e Fu ku yam a no tuv o en c uen ta las
e te rnas pasio nes e insensateces de los se re s h umano s, las
c uales sie m p re ha n de asegu ra r que haya inestabilidad e n
los asun tos que les c onc ie rn en. Tal había sido en lo
esencial Iacrt tica que St rauss le había hecho a Kojeve , y
q ue ahora re p ite n , c o m o e ra de esp erarse , los conserva-
d o res. !" La ré plica d e Fu kuya m a es po r co m ple to hegelia-
na: sin du da la nat ural eza hum an a existe, pero ésta ta m-
b ién ca mbia co n la hi st o ri a; hoy en d ía, por eje m plo, la
d emocracia pa rece estar con virtié ndose en u na necesi-
dad d e la hum ani dad tan import a n te co mo el s ue ño.
Más allá d e ta les reacci o nes ge né ricas, de m eno r signi-
fica do, un 's egundo tipo de cri tica se conc entró en prob le-
m as específicos que al parec er no qued aban resu eltos en
la visión d e Fu kuyama.. Representa u n trib uto a la co nti-
nuidad de su empresa que los tres prob le mas señalados
po r sus críticos d e mane ra más sistemática sean p recisa-
m en te aq ue llo s q ue Hegel dejó sin resol ver. El p ri mero es
la guerra . No hay n in gu na raz ón para creer q ue las tradi-
cio na les relaciones jerárqu icas y de rivalidad e n tre es-
tad os desaparecerán , in cl uso desp ués de u na s upues ta
ge nera lizaci ón d e la democ raci a libe ra l. La lógica hobbe-
sia na de u n ca m po internacional segu iría generando con-
flict os vio le n tos e n tre las po te nc ias , gra ndes o peque ñas.
124. La Ouínmíne Líttéraíre, n.v 53 , 1-15 de juli o de 1968. Entre-
vista con Gllle s Lap ouge , publi cada después de su m uerte.
125. Véanse los co mentarios de Hassn er, Kristol, H un fington .
Gra y, ent re los q ue ya se había n anot ado [nota 7).
100 ~
«~~\
. "
,"
(:üué hab rí a de garan tizar q ue éstos no de rivaran incl uso
en un a guerra nuc lear? A es to Fu kuya m a respondió, con
raz ón, q ue los estados modernos nunca han b usc ado e l
poder e n sí co mo u na m eta ind epe nd iente, sino m ás b ie n
~' O Ill O e l medio para asegu rarse in te reses particu lares,
qu e sie mp re han es tado d efini d os ide o ló gica m en te . Un
mu nd o en e l q ue to do s los es tado s comparta n u n acuerdo
normativo co m ú n de m e rcad os y e leccion es lib res no
se rá u n mund o e n el que se prese nte la ga ma cl ás ica de
hos tilidades militares. Para apoya r su a rg umento, Fuk uya-
lila re mite a la evidenci a d e que no ha habido has ta aho ra
guerra s 'en tre las d emoc raci as represe n tativas co nsu ma-
das : u na evid encia q ue se ha recalcado de manera insis-
lente e n las signi ficativas ob ras d e a lgu nos pensad ores
ind ep end ientes, desd e ya hace algún 'ticm po .!" Si bie n la
visión de Kan t de las cond icion es pa ra u na paz pe rp et ua
siguen lejos d e ser un a rea lidad , sí es po sible arg ume n ta r
que, con la expansión m u ndi a l d el siste m a d e gob ie rno
por ele cció n constit ucio nal, la lí nea de desa rrollo se va
ac ercand o a es tas condi ciones.
La seg u nda c rí tica im portante al esque ma de Fu kuya -
lila es que ignora la perseve ra nc ia d e la desigual dad y de
la m iseria d ent ro de las mismas sociedades capita listas
- sin ir más lejos, en los Esta do s Uni d os- , lo q ue deb e rla
ma tizar cual qui er triunfalism o lib eral. No cabe la me nor
d uda d e que la forma co mo Fuk uyama trata los prob le-
lila s so ciales en su a rt íc ulo resu lta hasta c ie rt o p u n to des-
deñ osa : con re petir la bon tade de Kojeve d e que la soc ie-
dad sin cl ases prevista po r Marx ya esta ba prácticamente
126. La fue n te p ri ncipa l es Mlch ae l Doyle . • Kan t, Libe ra l Lcgactes
and Foreign Affairs . , Philo sop hv Q/l d Publíc Aff(lin, verano de 1983,
pp. 205-235, Y otoñ o de 1983, pp. 323·353; Y «Libe ral ísm and Wo rld
I'o litics. , American Political Scíence R ev ie\\.', d icie m b re de 1986, pp.
115 1·1169.
101
l l ' !lli t ad a en los Estados Un idos, n o es muc ho laque
nv.urzu. Ad mite que hay pob reza y q ue es p robab le q ue la
desigualdad haya a u men tado e n el pe rí odo mas reciente.
Pero estos prob le mas no so n una c uest ión d e cl ase, sin o
c u lt u ra l: las d esve n tajas d e los negros rep rese ntan u n
legad o premoderno de la esclavitud y de l raci smo, si!!.
relación alguna con la lógic a igualitaria del libe ra lis mo .
EJ fenó meno m ás ge ne ral de la ex ist en ci a de cl ases infe-
rio re s en el m u nd o o ccide ntal no se m enciona . La con-
fianza q ue po n e Fukuyama en la abu ndancia cons u m ista
d el cap italis mo mo de rn o - apa ratos d e vídeo para to do el
m undo, c o mo é l m ism o d ic e - e xp resa la visió n ofi cial de
los años oc hen ta . El temor d e H egel d e que los m ecanis-
mos de la so ciedad civil mi sma p rodujesen una p lebe
a menazad o rarncn te in d ige n te y de sarraigada , en la m edi-
da en q ue aquélla gene ra crisis de su perproducción y
desem p leo, h a dis minuid o. Aún persiste la pobreza, pero
s us caus as se enc uen tran m ás bi en en (as d esventajas
c u lt u rales y n o en las fue rza s d el m ercado . Lo q ue q ueda
p o r revela r es si esta n ueva ex p licación permite re mediar
más pron tamente d icha pobreza. En s u decla ración origi-
n a l, el idealismo d e Fukuyama pa rece vaci la r en este
punt o e ntre la c reenc ia de que los principios lib e rales
con el tiempo vence rá n todos lo s obstá cu lo s, llev ando a
los reza ga do s cu lt urales haci a un nivel mat erial comú n . y
la noción d e que las cu ltu ras constituyen com p lejos de
sign ificado m ás amplios, c uyos reclamos no pu eden redu-
ci rse a los i ntereses de la libertad y la abund anc ia. En
caso de optar por es ta últi ma in terpret aci ón , no habria
nin guna solución clara a la vista.
La te rcera o bjeci ón que se le hizo a la visió n d e Fuku-
ya ma es que n o logra dirigirse justame n te a aquellas
necesidades human as a las que respon d e una cu lt ura, en
el sentido mas profun do d el término. Un a so c iedad basa-
da únicame nte en la posibi lidad d e votar y de co mp rar
102
aparatos de vídeo carec e d e Sittlichkeit. ¿Puede resu lta r
e-s tab le a la la rga? La teoría h ege lia na de l Es ta do h abia
previ sto una sín tesis de la libe rt ad y la ide n tidad, e n la
c-u al la autodet ermi naci ón es a la vez rep rese n tac ió n y
ex p resió n . ¿Qué sus ta nci a m oral co m parab le o frec e e l
orden político con te mporáneo en Occid en te? La reac-
c ió n lib eral m ás fre cuente h oy en d ía consis te e n recha-
l a r la p regu nta por estar fuera d e lu ga r: e n una socieda d
democ r ática, la arena pública nec esa ria mente n o es más
que el espacio in s trume ntal e n el cual se p uede as p ira r a
logr a r m etas- p riva das s us tan c ia les de to d o tipo . La bús-
q ueda d e l sign ificado es un as unto indi vidua l y no soc ia l.
Una ac ti tud alternativa a n te este rec h azo categó rico de
la pregu n ta es p ro curar una salid a pa ra esta dife rencia-
ción. Ta l es, de h ech o , la funci ón d el c o n c ep to de «in te r-
su bj e tivid ad » en crí ticos c o mo Habe rmas, la cual se
d es liza entre la esfe ra pública y la privada a lo largo de
un a c o n tinu idad refere n ci a l, m ov ié n dose d e lo c o n ve r-
sa ci o n a l a lo congresional, por as í de cirlo . Si ta les so lu-
ci o nes, c o mo les es propio , brinda n m e no s d e lo que
prom eten, se debe a s u pun to d e partid a : el «d i álogo »
n uc lear entre d os personas es un modelo domésti co, no
cívico. En respuest a a sus c ri ticas , Fukuyama no ni e ga el
prob le m a ni pl an tea so luc iones de este tipo , Rec ono ce ,
sin e mba rgo. e l pe so de la objeción y sugiere que const i-
tuye una critic a m ás se ria aJ Est ado liberal que aq uélla
b asa da en la persistencia d e las desiguald ad es racia les o
so c ia les. La victoria sob re el adversario c o m u n ista e n la
Guerra Fria , q u e le hab ía dad o a Occi d e n te una meta
co lec tiva trascende n te , só lo podía acent uar e l vacío a l
a ce c ho -en e l se no del orden d e va lo re s dcl c ap italism o
lib e ral. Es en es te p unto , ya al llegar a su co nclusió n ,
do n de la expos ición de Fu ku ya m a cambia dc registro y
se m u ev e h a ci a u n a iro n ía tipo Koj ev c: a pesar de sus
a m p lio s y defin iti vos b ene fic ios para la humanidad, el
103
 11 " di' 1;1 his toria corre e l riesgo d e con ve rtirse en u na
_\' p o C<.I m uy triste ... , a med ida que los tie m po s de esfue r-
l os el evados y lu c h as heroi cas se va n c o n vir tie nd o en
c osa de l pasado.
S i se compara es ta sec uel a co n la ve rsió n o riginal, en
lo q ue se refiere a estos tre s aspectos, se obse rva u n
camb io en el én fasis. Pa ra Hegel , las guerras persistían
c omo u n a nec esidad d el sistem a inte rest ata l, con sus
vigoriza n tes efec tos sob re la vida de las d istin tas socieda-
des, lo que no le causaba prob lemas de c o nc ie n ci a a l
filósofo , au n cuand o lógica me n te co n trad ijera la un iver-
sa lidad de la realizaci ó n de la libe r tad .
~ pobreza, por o t ro lado , era u na tara que at orm enta-
ba a la soci ed ad y pa ra la c ua l su sistema admi tía n o ten er
so luc ión . Finalm ent e , la co m u n ida d p lanteab a u n proble-
ma con el nuevo atom ismo de la soc ieda d civil , pero la
filosofía del derecho ofrecia una respuesta co n la art icu la-
ción orgá n ica del Estado. En con traste, la pobreza para
Fukuyama es un residuo d e épocas anteriores, que depende
de ca mbios de ac titu d . L"\ guerra es u n mal por su pera rse,
c uya n ecesidad disminuye a m edida que los estados a l-
canza n s u no rm a racio nal. La co m u n idad , sin e mba rgo ,
resu lta m ás d ifícil de imagin a r hoy en d ía que e n la época
de He gel ),S J.1 ause n ci a rond a el liberali sm o incluso e n su
apoteos is. La pretensión to tali zadora d el siste ma de H egel
com o Sa ber Absoluto lo hací a vu lnerab le a les te nsiones
o e n igmas e mpírico s qu e n o podía re solver, po nien do e n
d uda la implicaci ó n de q ue la hi storia hab ía a lcan zado s u
fin; el argumento d e Fu kuya ma, e n camb io, n o se ha lla
expuesto a l mi s mo lipa de efec to, pues, d e modo mani-
fiesto, su esquema no requ ie re de la su p re sió n d e to do
con flict o social significati vo o de una so lu ci ón a to do pro-
bTema institucional important e, Se lim ita a afirm ar que el
cap ita lism o lib e ral es e ln on plus ultra d e la vida política y
eco n ómi ca en e l mundo, El fin de la histo ria no eq u ivale
•
104
1I habe r alcanzado u n siste ma pe rfec to , sin o a la e lim ina-
¡ Ión d e alternativas mejo res.
De nada sirve n, e n to nces, las répli cas a Fu kuyama si
\' co nte ntan tan sólo co n señalar los p ro blem as que
queda n po r reso lver e n e l mun do que él pred ice. Una
c-utica e fectiva d eb e se r capaz d e most rar q ue h ay alte rn a-
tivns d e sistema poderosas desc alificadas por é l. ¿Ha 10-
grado a lgun o de sus c riticas hacer esto? Aqu í pued en
d istin guirse ta mb ié n tres lín eas de re spu es ta . La p rime ra
insis te e n la fuerza invaso ra del nacionalis mo, que c onsti-
tuve la pasión p olí tic a más form idable del siglo , c uya
e xpansión ace lerada está a rrastra ndo a la humanidad a
destin o s d esco n oci d o s, En esta línea de argu me nt ac ió n ,
se ha ce h incapi é o b ien e n los efervesc en tes od ios étn ico s
e-nt re y en e l interi or d e los estados qu e h an e me rgido
hac e poc o , tanto en el subc on tin en te c o m o en Europa
urt cntal y en la antigua Un ión Soviética, o bi en en la
posib ilidad de que vue lvan a su rg ir rivalidades nacio nales
que p ro voque n en al gu na naci ó n a mbiciones de con ve r-
tirs e en Gran Potenci a , se meja n tes a las que do m inaban
la esc en a e n 19 14; los candidatos favo ritos so n e l Japón,
c ua n d o se con vierta en la pote nci a eco nó m ica más pode-
rosa, y u na Chi na m ás industria lizada, q ue es e l país c on
mayor núme ro d e habitantes en todo e l mun do . El a rgu-
me-n to d e Fu ku yama con tiene, sin emba rg o , u na cu idado-
sa consid eraci ó n de es tas dos p osib ilid ades. Ninguna de
e llas, señ ala, c o ns titu ye realmente una objeción. Segu irá
habi e ndo una ex pansió n de con flic tos n acion ales de m e-
nor o m ed ia na escala en e l Terc er Mundo y en lo que se .;
denomi naba Segund o Mu n do , como sínto ma típ ico d e
regiones que sigu en a trapad as en la histo ria . Pero és tas
serán perturbaci on es periféricas , sin mayor in cid enci a e n
el sis te m a in terestatal , dominado por las gran des poten-
cias , El gesto geográfico de Fukuyama in voca de liberada-
mente e l de Kojcvc : «es m uy poco lo que importan los
lOS
 ex traños pensamien tos que se les puedan ocurrir a las
personas de Albania o Bu rkina Faso». 127 La competen cia
c u tre los grand es es tados, po r otro lado , am en azaría el
nu evo orde n mun dial tan só lo si u no , o más, de e llos se
vie ra poseído po r el tipo d e n ac ionalism o con ambición
globa l. es decir, que asp ira a u n impe rio universal. El
fascis mo fue p recisamente ta l tipo d e c re e nci a , en el
Terc er Rc ich y e l Showa de J apó n . S u destru cció n pon e
de re liev e con ag udeza los lím ites d el tip o d e maniob ras
q ue se ha u til izad o subs igu ie ntem e n te para obten er ven-
tajas naciona les y que ahora está n d espojad as de una
din ámica u nive rsal comparab le. In cl uso antes d e habe r
co mp let ado la jo rnada hacia el capital ismo liberal, la
política exteri or ch ina se asemeja más a la d e la Franci a
de De Gaulle q ue a la de la Alemania gu ilIe rmin a, para n o
menc io n ar la nazi . Y ya en la zona misma del cap italis mo
ava nzado, el n ivel de los antago n ismos es aún más baj o ,
co mo lo m uest ra n las relaciones e ntre los Estados Unidos
y Ca nadá o dentro del Mercado Común , siemp re y cua n-
do se mantenga el n ivel adqu iri do.
El rechazo d e p lano a ci erto ti po de sab id u ría c o nve n-
cional no es e n ni ng una pa rt e tan n o tori o como e n el
juici o de Fu kuya ma a es te respec to . El co n flic to de l Go l-
fo, que sus ci tó e l inte rés de tantos de sus c ríticos, des per-
ta n do el e n tus ias m o tan to en la d erecha como e n la
izqui erd a po r la bata lla para d efend er la causa de la
indepen de nci a n aci o n a l y la d e moc racia en e l Medio
Ori ente co ntra la a menaza de un nuevo Hitler , fue co m-
parad o po r Fukuyama con la pelea entre u n condotiero
de l sig lo xv y u n cl érigo de l sig lo XIII. El n acionali s mo es
virul ento donde nada val e gran cosa; donde las acciones
tien en mayores co nsec uenci as, ya no logra infect ar . Por
lo tanto no representa, en n in gu n o de los d os casos , un
127. «Thc End uf Htstory?», p. 9.
106
I do seri o como do ct rin a en el futu ro . Aunq ue la forma de
e xp re sarlo es p rovo cadora, la idca subyacente no tiene
lI a d a d e extravagante. Coi ncid e, po r ci erto , co n la de dos
p ro m inen tes an al istas de este fenóm eno en tiempo s re-
d en tes : u n liberal, Emcst Ge llner, y u n so cialista , Eric
Ilobsbaw m , c uyas actitudes polí ticas e n lo q ue se refiere a l
naci ona lismo difiere n, pe ro cuyo d iagnó stico de su futuro
vx similar. Un tema común a estos dos escritores es que las
pasiones naci on alistas se puede n mitigar por med io de las
acti vid ad es de consumo: de hech o, es ésta la versión mo-
derna del papel q ue se le asigna a le doux col1ll1lerce en el
mu n do d el absolu tismo. Su fu e rza resu lta incuestionable.
El a rgumento ge n eral de Fukuyama es, tomado por sí solo,
lo s u ficien temente fuerte . No obs ta nte, es te articulo pasó
por alto una contingencia , p ues los conflic tos nacion alis-
tas en sí bien pueden te ner po ca impo rtanci a estructural
en la política mundia l; pero en conju nció n co n el arma-
mento nuclear, e n la zo na d e la historia, p ueden tener
co nsecuencias material es más grandes que e n el pasado.
Formalmen te, esto no a lte ra el ve redicto de Fukuyama,
pues la d evastación militar d e un in te rc amb io entre países
del Tercer Mu ndo no ofrece ni nguna pe rs pecti va de susti-
tución social positiva e n el Pri me r Mundo. Pero sí co nsti-
tuye una adverte nci a , p ues el fin de la historia tien e otro
sign ificado, ya consabido, y el que se llegue a u n a fo rma de
final en los países ricos no ex cl uye u n co lapso del ot ro
tip o , mi en tras h aya aún paíse s pobres con armamen tos
m o dern os, es deci r, co n armas , q ue si bi en no están a la
a ltu ra de ho y en d ía, por lo menos si a la d e aye r.
El segu ndo desafío potencia l a la hegemonía uni versal
del lib era lis m o aduci do p o r los críticos de Fukuyama es
el fu n d am en tal is m o . La revolución ch iíta en Irán, el for-
talecimien to de l separatismo hin dú e n la I ndia , la ex pan -
sió n de la o r todoxia su n ita en el no rte de África e in cluso
movimientos c o mo la Mayo ría Moral en Esta dos Un id os,
107
I " 111. 1111 \ ' 11 .lup óu . So lidarid ad en Polonia: ¿no po ne n en
1 \ Id,' llt'b t'I rc uu c ie n te atra c tivo p o lítico d e la rel igión
1" \l' la< b e n e l mu nd o ac tual? El a rgu m ento de q ue ta les
tcuór uc no s p ued an ser e l p re sa gio de e n tus ias mos teoló -
gicos m ás ex tensos PO I" ve nir tie ne su origen en las espe-
c ulaci o nes soci o ló gicas de los a ño s seten ta ac erca de l
«reto rn o de lo sagra do ... Pa ra apoya rlo, se in vo ca a lgu nas
veces un e lenco d iverso d e figuras : Wojtyla, Sol zhen itsín,
Jo meini, Sin, Tutu. Pe ro si e l nacionalismo no o frec e un a
a lte rnativa pla usible para la visión de Fukuyama , m ucho
m en os la b ri nda el fun da me n tali smo. A di ferencia de las
c reen cias naci o nali stas, las do ct ri nas re ligiosas son por
d efinic ión -au nque no in va riabl emen te - u niversales en
sus p re te nsion es, entendién do se co m o verda des válidas
en princ ipi o pa ra toda la hu manidad, y no tan só lo para
u na co mu nidad part ic ula r. Pero, a la vez , la posición de
estos d ogmao; resulta , po r supuesto, más vul nerab le an te
el avan ce de la c u ltu ra secular y la tec no logía: la fe en los
poderes so brena tu ra les acaso sea m o ra lmente m ás nob le
que la c re e nc ia e n el po der estatal, pero este últi mo se
sie nte menos a menazado an te los progreso s de las cie n-
cias na tu ra les. La rea l inci de ncia d el ferv o r re ligios o en e l
m u nd o e n ge ne ra l es m ás desigual que la d el en tusiasmo
patriótico. De hec ho , parece más b ien típico del fervor
religioso el q ue se p re nda co m o aditivo al in flam able
sen tim ie nto nacional, y no que fu nci one como co m b usti-
bl e po r sí sol o. La mezcla res ulta casi sie mpre ex p losiva ,
tal como muestran los eje mplos de Po lonia, Irá n, I rla nda
y o tro s países. El precio a pagar es, sin embargo , la
lim itaci ón de lo reli gio so a lo nacional cua ndo la fe
re lig iosa re fue rr:a la identid ad t erritorial en lu gar de tras-
ce nde rla . La ún ica excepci ón impo rtante a esta regla es
hasta c ie rto pun to más apare nte q ue real. E l fund am enta-
lismo islám ico en ge ne ra l , a d ifere nci a d e la se cta c hiíta
en Irán, c onstituye u na fuerza su p ra na ciona l im porta nte.
108
Es en general el punto cen tra l d e las argume ntaciones
sob re el creci mi ento d e la im po rtancia d e la re ligión en
1" po lítica global. Pero aq uí ta mbié n se en tretejen est re -
í... hu rnente lo s hilos naciona les y re ligioso s, pues lo s oríge-
ucs d el Isla m so n, co mo religió n de co nq uista y do ct ri na
de lo sagrado, insepa rab les de la de finic ió n de la ide n ti-
dad é tnica y lingüístic a á rabe como ta l. A pesar de todas
las difere nc ias int ermedias, e l fu nd arn entalismo islá mi co
es en este sen tido u n suces o r del naci o na lismo á ra be que
fra casó. Falta ver si logra ha cers e más e fec tivo . Pe ro
incluso si lo consigui era , s u at ractivo no dejaria de se r
bastante lim itado, tal como señala Fu kuyam a; como má-
ximo . se ex tendería has ta el Asia centro-occidental y su r-
o rie n tal y a la zona del Sa he l. El Iu ndam en tal ism o , u n
retorno a los orígen es teo lógico s, no es u n candi dato
se ri o para p ro longar la evoluci ón id eo lógica de la huma-
nidad m ás a llá d el Límite del liberal ismo .
La cosa ca mbia c uand o se trat a de la últim a d e las
fuerzas q ue hay que se ña la r c o mo re futac ión a l argu m en-
lo ce n tra l de Fu kuyama. Pued e que e l c o mu nism o se haya
de rrumbad o (au n cuando el últi mo e pisod io se enc uentre
to davía po r desarrol larse e n China), pero -se ha argu-
men tad o - es to no q uiere d eci r q ue haya desaparecido e l
soci a lismo como alte rn a tiva a l capitalismo. Esta ría vivo y
sa lud ab le como la forma mas avanza da de la democracia
en nuestro tiempo en la varian te de la de mo cracia que se
nutodeno m ina socia l. Quizá cie rtos co n tra tie mpos tem-
po ra les ha n refre nado s u prog reso e n los a ño s o che n ta en
Europa occidental, e n c uan to el cap ital internacional pre-
dominó por enc ima de los gob iernos naci on ales; pero la
p ro po rció n de l producto nacional d ed icado al gasto pú -
hlico no ha disminuido cualitativame n te y el adven im ien-
to de una Unión Fe de ral Eu ro pea c re a rá las condiciones
para re tomar la marcha haci a ad elante, Una vez ente rra-
dos e l m arxi sm o y el to talitarism o, la democracia social
109
I 1111 lj ll ' \ ' 11 Indu S U esp lendor como el único socialismo
\ 'I ' l l l ll Li l ' I '1I desd e el p ri nc ipio, con sus metas ahora clara-
IIH' IIl L' de lineada s hacia una regulación respo nsable de l
11IL'1'L':.ItlO, un sis tema eq uitativo de tribu tación, una gene-
ro sa provisión de bienestar, todo esto dentro del marco
de un gobierno parlam cn ta rio. t" S i to davía queda mucho
por hac er, esto se deb e a que las estructuras m ismas de la
democracia, co n fr ecu encia la creación de movimien tos
populares que tuvi eron que lu char con tra el capit alism o
para obtenerlas , no so n aún perfec tas en el mundo occi-
dental: el programa del socialismo se orienta a extend er-
las. Una variante de esta forma de réplica comparte tal
énfasis en el desarrollo d e la democrac ia, pero sos tiene
no tanto que el socialismo sea un sobreviviente, sino más
bien q ue el capita lism o es el nomb re eq uivocado . ¿Acaso
no lo hemos superado ya en las so cie dades cada vez más
híb ri das d e la ac tualidad , en d on de las econom ías más
exitosas - Japón y Co rea, o Alemania y Austria - revelan
un alto nivel de coordinación estatal del mercado o u na
organ ización colec tívís ta de las relacion es industrtalesv!«
Según Ralf Dahrendorf se puede prescin dir de la idea
m isma de un «sistema» capitalis ta, p ues en el m u ndo
democrát ico de hoy sólo hay sociedades heterogéneas
con dife rent es m ezclas institucionales y tal será la situa-
128. Este argumento ge neral se enc uentra en Mic hael Mann , «Af-
ter Which Socialism? », Con tention, invierno de 1992 , pp- 183-192, e n
donde r esponde a Danie! Chi rot, «Afte r Socialism, Wh at?», Con /enri an,
otoño de 199 1. La ve rs ión de Ch irot de! ecl ipse del sociali sm o es
simi la r a la de Fuk uyuma, pero hace m ás hincapié en la dimensión de
los problemas que quedaron pendientes y se mu estra m enos c onfiado
de q ue no aparezcan n uevas for mas d e fasci smo en lo s pa íses m ás
pobres como re acción a ello .
129. Quien m ejor re presenta esta p osición es Paul Hi rst: «En -
d ism» , London R eview 01 Books, 23 de novi embre de 1989.
110
ción en los países ex comunistas el día de mañana. no Las
c rític as de este tipo provienen , por supuesto, de la iz-
quierda y el ce ntro-izquierda europeos; aunque también
a lgu n as voces aisladas de la de re cha se han alzado contra
la fáci l sup os íc ión de que el wci~lismo finalme~te ha
sido de rrotad o, ya que no ha res ulta do posible f:ru·~úar el
avanc e del control es tatal d e la econo m ía en las décadas
pasad as , a p esar de los es fue rzos de Reagan y de That-
chcr .!" La idea común a tod as est as objeciones es que el
cap it alism o parece m enos t riunfan te d e lo qu e se mues-
Ira , p o rque se halla más restringido y m ezclad o. En las
vers ion es radicales de e sta línea de argumentación, el
futu ro yace en la expansión continua d e la socialdem o':-
cracia más allá de sí m isma, hacia un socialismo en
verdad existente.
E l im pulso que se esconde tras este re chazo de la
visión d e Fu kuyama es honorab le. El de seo de no minimi-
zar los logros sociales que se han obten ido en las á reas
de l bienestar y la seg uridad humanas, contra la lóg ica
d irecta de la acumulación capitalista, y la esperanza de
que estos logros consti tuyan una promesa de lo que to-
davía p ued e obtenerse, so n dos factores que pert enecen
a cualquier po lít ica radical de izquierd as . Pero u na co sa
es la lealtad p rogre sista y otra la claridad analítica. Eu-
ropa occi de ntal , como zona , se diferencia por su tra di -
ción so cialdemócrata - y de móc ra ta·c ristiana- de Estados
130. Véase Reile c tions on th e R evolution in E urop e [Re flexi ones
sob re: la revolu ci ón europea], Lon dres, 1990 , en don de desarrolla es te
lem a ; contiene además u n fu erte ata que a Pu kuy ama , co sa rara. en
Dah rendorf.
13 1. Véase el comen ta rio de Dav id Stove: «El es tad o be nefactor
sigue creciendo cada añ o co n e! mismo ri tmo so rprendente con que lo
viene haciendo desde 1900 . ¿No brinda este p roceso la genuina se nsa-
ción de irrcsi sttbilidad, que brilla por su ausenci a en la tesis opuesta
de Fuk uyam a?». Tire Nat ionallnterest, ot o ño de 1989, p. 98.
111
 1lu id o s :v .lupún : no obstant e, e l efec to prá ctic o de est a
.Hh-u-ucin ha dismin uido en las últimas dos d écad a s, en
la.. q ue el d esem pleo masivo , de hecho, ha sido m ás a lto
e n la Comun idad Eu ropea. Las econo m ías de la Co mu n i-
dad so n , cl a ro está, capíta listas , de ñnase las co mo se quie-
ra - de mane ra clás ica o co ntemporánea- , guiadas es-
tructura lm ente por la compete nc ia entre e mpresas, q ue
con trata n tra bajad ores asalariados, los cuales produc en
benefici os pa ra propie ta rios p rivados. Tanto los hayekia-
nos y keyn esianos como los marxistas se muestran de
ac uerdo e n este p u n to. El dese o de cubrir esta realidad
con u n velo m itiga n te re s ulta fú til. El in ten to de aba ndo-
nar d el todo el campo de los conceptos, nega ndo la
existe ncia misma del capita lism o, p ues al fin y al cabo
cad a sociedad avanzada es diferente d e las otras, parec e
igualmente ocioso, no es más que e l intento de cava r u na
tri nc he ra nominalista. Tal es po sturas realmente repre-
se nta n una estrategia d e consuelo intel ectua l. El inve nta-
rio q ue hace Fukuyama d e l mundo es d ifíc il de digerir:
puesto q ue no s c uesta trabajo encont ra r fue rzas para
ca m bia r e l mundo , ¿po r qué no cambia r e l inventario?
Co n la varita mágica de la redescripc ió n pod emos d esha-
cernos del c apita lismo o reasegurar nuestra visi ó n del
so cialismo. La ve rd ad es q ue el c recim ie n to tanto d e la
regu lación económ ica co mo de l b ienesta r social ya había
sido previsto po r Coumot hace más de un siglo , no como
u n argu me n to q ue refutara el de te nimiento de la hi sto ria
en e l pu nt o de l capita lism o avanzado, sin o como u na
caracte rística de s u co nste lació n final. A menos q ue se
muestre un a tenden cia convincen te, que partie ndo de las
dis posiciones d e bie nestar y las p rácticas direc ci onistas
actuales señale un cam ino hacia los umb rales de u n tipo
de sociedad cualita tiva men te dis tin ta, ni la socialdemo-
c rac ia ni las po lfticas indus triales p ueden usa rse co mo
arg umen tos co n tra Fu ku yama, y ninguno de los críticos
112
de izq uierda ha sugerido a lguno, En e l debate que siguió
a la publicaci ón de su a rtíc ulo, ta n to e n es te aspecto
co m o en m uchos otros, Fuk uya na fu e el ganador. Las
c rí tic as que se hici e ro n ala democ racia capita lista -los
g rad o s de desigualdad m at e ria l q ue p resen ta, las rivalida-
d es e ntre naciones , la care nc ia de co m un idad - so n c o m -
patibles co n u na visió n de ésta como es tad io fina l; las
a lte rna tivas que se o frec en , también como estad ios fina-
les - nacio nalism o, fundament aJismo , co rpo ra tivism o - ,
ca re cen de credibilidad empíric a y conceptua l. El argu-
men to de Fu ku yama e merge, desp u és de su p ri m era p rue-
ha, re la tivamente in ta cto . .
Poco más d e tres años d espués apareci ó la vers ión en
forma d e lib ro. Tite End o/ History and the Last Man [El
fin de la hi storia y el últ im o hombre] satisfac e las prome-
sas del e nsayo co n c onvicción y elega ncia. Aquí encuen-
tra el d iscurso filo sófico del fin de la histo ria , por primera
vez, u na expresió n po lític a im po ne n te .
En una extra o rd ina ria hazaña de composición, Fuku-
ya m a se desp laza c on flu id ez e n tre la expos ici ó n m et afí si-
ca y la observaci ón soci o lóg ica , la estru c tu ra de la histo-
ria humana y los d etalles d e los acon te ci m ie n tos ac tuales,
las do ctrinas del a lma y las visiones de la c iud ad . Se
p uede afir-m ar, sin vac ilaci ó n, que nadie jamás ha in ten ta-
do una sín tesis ta l, a la vez tan profu nd a en sus p re m isas
~ onto lógi cas y ta n cercana a la su perfici e de la po lítica
m u ndial. ¿Cuál es son los desarro llo s pri nc ipales del arg u-
m ento inicial en el lib ro ? Fukuya m a co loca aho ra dentro
de una temía global de la h ist oria uni versa l su interpreta-
ción del camb io drásti co en los as un tos m undiales al final
de la década de los ochenta , La evo luc ión humana m ues-
tra u na orientación, a ca us a del avance ac u m ulativo del
con o cim ien to tecno ló gic o, que se p uede perc ibir desde
113
 los orígenes d e la es pecie, pe ro que reci bió un impulso
decisivo con el naci mi e nto de la ciencia moderna en la
Europa de l Renacim iento. La raz ón c ientífica, u na vez
desencad enada , ha transfo rmado co n e l tie m po todo e l
mu nd o, al o bligar a los estados a m od erniza rse - m ili ta r y
so c ialme n te - si p re tenden sob re vivir bajo la presió n de
las potencias tecnol ógica me nte más avanza da s, y a l abrir
horizo n tes ilimi tados d e desa rrollo económico para sa tis-
fac er las necesid ades ma te ria les . Fu kuya ma le da a este
p roc eso el ape lativo de «me c an ism o del deseo». La c ien.
cia ofr ece la maquin aria fund am en tal pa ra la sa tisfac ci ón
de ' lo s deseos. Al impo ne r una o rg anizaci ó n raci o nal de l
trabajo y de la ad m inist raci ó n - las fáb ricas y las buroc ra -
cias- , la c ie ncia ha a u men tado los es tándares de vid a
has ta nivel es jamás im agin ados ante riormen te. Una vez
que su d inámica ha c reado u na economía ind ust ri a l m a-
d u ra , de ma nera inexo rabl e e lige el capita lismo co mo el
único siste ma efici en te <po rq ue es co rnpc titivo -. para
a u men ta r la p ro d uct ividad d en tro d e una d ivisión global
del tra bajo.
Cla ro es t á que incluso u na eco nom ía capitalista a lta.
men te exitos a no garan tiza po r fu erza una democracia
política. El ca m ino que cond uce a la libe rta d no es el
mismo q ue lle va a la produc tividad. Su p u nt o de parti da
se enc ue nt ra e n la contienda que Hege l, y luego Kojeve.
iden tifica ro n de m od o acertado: la d ispo sici ón de arri es-
ga rse a mo rir para ob te ner recono ci mi ento de sí po r
parte de los o tros; es d eci r. la lib ertad se o rigina en la
d ia léctica e ntre el amo y el siervo. m Es la lucha po r el
132. Pukuya ma se cu ida aq u í d e asigna rle a Kojeve u na auto rid ad
interp re tativa de la obra de ' Hegel y co loca s us ideas' po r fu era de
cualqu ier d iscusió n textual. «Aun que m ostra r al Hl,)ge l orig in al es u na
ta re a im po rtante, para efect os del a rgu m en to no n os i n teresa He gel
per se, sin o Hegel ta l co m o lo in terpreta Kojeve, o tal. vez un nuevo
filósofo , u na str ue sls q ue se llam a Hegel-Kojcve ». EHLN. p. 144:
114
reco nocimien to lo que impulsa a la hu manidad hacia la
meta de la libertad; es m ás el instint o de au toafirmac ió n
q ue e l d e preservació n el que p rima aq uí. Al com parar la
tra d ición anglo sajona d e Hobb es y Loc ke , que in terp retan
lo polític o princi palmente co mo la pe rsecución de in tere-
ses (d e segu ridad o propied ad ), con la visió n de Hege l d e
que es un a b úsq ueda po r el re cono ci m íento ex iste nc ia l,
Fukuyarna so stie ne q ue ta l es la oposici ó n que p lanteó
origin alm en te P lat ón en tre ep íthe rnia y thym os -v dcsec»
.Y «am b ici ón »-' . A lo largo de gra n parte de la hi storia, ta l
co m o He gel lo vio , la bú squeda thymio tica hab ía sido u na
ac tividad rese rvada a la aristocra cia , la p re rrogativa d e
los se ño res q ue luchaban en tre sí desp ués de haber sojuz-
gad o a s us sie rvos. Pe ro c uand o la ciencia mo derna po r
fi n d io lugar a u na so ciedad c om ercial , esta ética guerre-
ra dec lin ó, a me d ida que el esp íri tu d e grandeza -rnega-
íothy m ía-: ced ía el pas o a mayo re s como d idades y su rg ía
u n nuevo espíritu de igua ldad «ísothym ia-« , ex igie nd o no
un rec o nocimi ento pa rti cula r, sin o universal : ello corres-
pondería a tos ideales modernos de lib ertad e igualdad
q ue nacieron con la Revolución no rteameric ana y la fran-
ce sa. Es el tri u nfo fin al de éstas lo q ue presenciamos a
final es del siglo xx . Las mu ltit udes en Lei pzig, los es tu-
d ia n tes de la plaza de Tienanme n, su rgen d ire ctam en te
de las páginas de la República y la Fenome nologia.
La revolució n lib eral mundial de n uestra época, en la
que se p uede ve r cómo e l ca pi talismo y la d emocracia se
ex panden a todo lo anc ho d e l globo, es un product o d e la
con verg e ncia d e dos dinámicas, la del d ese o y la d el
rec o nocim ie nt o. El signo más no to rio , dice Fukuya ma .
de la fu erza irresistibl e d e los princip ios d e la po lític a
liberal (el impe rio de la ley, las el ecciones lib res, los
de re chos cívicos) no es só lo la velocidad y la escala del
co lapso de tant adi ctad u ra en tod o el mu ndo, que , empe-
zan d o por e l su r de Europa a m ediados d e lo s años
115
 M' l t' l ll a, ex te n dió a Lati noamérica en los och ent a, cm-
S l'
zt'l e l Pacifi co y luego se d iri gió hacia Europa ori en ta l y la
~ n ió ll So vié tica al final d e la d éca da , pa ra llega r po r fin a
Afr ica. Más impac tante aú n es la ausencia to ta l d e viol en-
ci a que ha ca rac te rizad o este proc eso . Ya co n ve ncidas
inte rio rm e nte de la su pe rio ridad de las ideas de s us o posi-
tOl-CS, las é lites de lo s regíme n es a u to rita rios ta nto de
derecha co mo de izqu ie rda se han rend ido , una tras ot ra ,
sin opone r resist e ncia . En es tos mi smos años, no sólo se
h izo evidente q u e la p lanificación cen tral de las econo-
m ías com u n istas había llegado a un punto mu e rt o . Tam -
b ién se co mprobó q ue era u n mito la n oc ión de q ue los
países pobres no podían desarrollar eco no m ías capita lis-
tas capaces de com pe tir con las de los ri cos. El asombro-
so éxito de los n uevos es tados in d ustri ales en Asia -Co-
rea, Ta iwan , Si ngapu r, el día de m añ an a tal vez Tailan d ia
o Ma lasia - ha acabado con la s uperstición de que los que
llegaban ta rde a l me rcado m u nd ial se hallaban d estina-
dos a la pen uria y la de pe ndenci a . Ya se ve cl ara mente
q ue la p rospe ridad cap italis ta se enc ue nt ra a d isposici ó n
de todos los paí ses q u e respet en los pri n cipios de la
eco n om ía libe ral. Ta mbi én o tras re giones es tá n a p ren-
d iendo rápi da me n te la lecci ón , como Méxic o , Argentin a
y demás. Una c u lt u ra un ive rsal d el consu mo es tá atrayen-
do po r igual a tod as las pe rso nas en e l m u ndo, y no hay
reg ió n, po r s ub desa r ro llada q ue sea , que q uede e xcl uida
de la posib ilidad de goza r de su mu nificen c ia .
Segú n Fukuya rna , es esta d ob le com probac ió n - la del
m agn etis mo d e las ins tit u ci o nes representa tivas y la de
los me rcados co mpe titivos- lo que ha sellado la vic toria
de l cap ita lis mo liberal. De tod o el tumulto sa ngrien to d e
este siglo ha s u rg ido un vence do r in d iscu tib le , Hoy e n
d ía, «la d emocracia lib eral es aún la ú nic a aspiraci ón
coh erent e qu e cu bre diversas regiones y. cu lturas en to do
el mu n do » y «n o pode mo s im ag inarnos un mundo q ue
116
vcu esen cial men te d isti n to al actua l y a la vez m ejor», «u n
Ilitu 1"0 que n o sea en es en c ia d emo crát ico y capita list a » y
q ue p u eda «repres e nta r u n m ejo ra m ie n to fu ndam ental
de l o rd en p resente ».l3J Cie r tamen te queda n aú n m ucho s
proble mas so ciales por re so lver, incl uso e n lo s países
ric os, co m o la falta de vivie nda , de trabajo y d e oportu n i-
dad es, la ind igen ci a y la c rimina lidad, pero se puede
enco n t rar u na di ve rs idad de so luciones, si se in te nta me-
d iar en tre las asp iraci ones d e libe rt ad y las d e igualdad ,
de n tro del ma rco de po sibil id ades que o frece u n capitalis-
mo d emo crático . Au n cuando los p rinc ipi os de la p ropie-
dad privad a efectiva po ngan límites e xte rnos a este mar-
co , n o hay en su in terio r ningún p un to óptimo fijo. Se
pue de p re sionar por más de mo craci a social aquí y a llá ,
pero sin alte rar los parámetros básicos. Pues el hech o
político c entral h oy en d ía es que ya no qued an progra-
mas q ue p retendan supe ra r e l cap ita lis mo. La revo luci ó n
libe ral no se h a com p letado toda vía en to das partes. Pe ro ,
a fa lta de riva les , es co mo si la historia , e n apa rie nc ia po r
lo m enos, h ub ie ra llegado efec tivame nt e a su fin.
Pe ro ¿no p uede ser e ngañosa esta a pari encia? Pasan -
do a la segu n da parte de s u título , y d irigié ndose aho ra
hacia la cuestió n p rincipal q ue ad mi tió haber dejado
pla n teada , pero sin so luci ón , cn su a rtíc u lo in icia l. Fu ku-
yam a señ a la que la e lim inación emp írica de alte rn ativas
no res ue lve por sí so la e l p rob lema de si este o rd en
satisface las demandas categóricas de la human idad, es
d ecir, las asp iracio nes per m an entes que defi ne n nuestra
natu ra leza en cua n to especi e. S i no (as satis face, en to n ces
la victo ri a ac tual n o p ro veerá u na es tab ilidad definitiva,
p ue s su rgirá n de man era in ev itab le desafío s al capitalis-
mo libe ral. q ue ten d rán su o rige n e n la estruc tu ra m ism a
133. The End o f l-lislory an d tlse IALI'r Man, Nueva York, 199 2 , pp .
xiii, 46, 51. De aquí en adel ante EHLM.
117
 de los an hel os huma nos . ¿Q ué in dicios hay d e tal situa-
ción? La resp uesta de Fu kuyama es profu nda y de libera-
d a me n te eq uí voc a. La c rítica d e la izquie rda acusa a la
socied ad capi ta lista libera l de no lograr el recon ocimien-
to u niv ersal de to dos sus m ie mbros, a causa de las dife-
renci as de riqueza y je rarquía que re p ro duce cons ta n te-
men te . Esto co nst ituye u na a me naza e n cuan to ejerc e
p resió n por una «su per u n ive rsal iza cló n » de de re c hos, uti-
liza ndo aquí el voc abu lario mism o de l lib eral ism o para
subvertido. Es deci r, tras la apari encia d e estar aseguran-
do la equidad judicia l se es tá n ive la ndo más bi en la pro-
piedad econó m ica . Pero es te peli g ro . ya a m pliam ente
recono cido, es acaso me no s se rio que su opuest o: la
critica que p ro vie ne d e la derecha, según la cual la dc m~­
cracia liberal tiende a n ive la r la excelencia natu ral con su
igu a lita ri sm o co nstitucional y su fo rmalism o legal. La
raz ón y e l deseo se ven sa tisfec hos en el in geni o tec nol ó-
gico y la ab u nda nc ia d el consu m o que o fre ce esta civiliza-
ci ó n, no así la amb ici ó n espirit ual. El lhym os q ue impulsó
la libert ad m oderna no d esapare ce de l to do po r e l so lo
hecho d e que se le reconozca co mo a lgo normal. La
democrac ia fu ncio na m ejor cu ando hay un espíritu p úbli-
co qu e va más a llá de la prosperid ad y la eficien cia, d e la
m isma m an era q ue e l capita lismo res ulta más ex itoso
c ua ndo el o rgu llo po r el trabajo y la co mun id ad im po rtan
m ás q ue el cá lc u lo d el interés propio . Pe ro los eleme nt os
thymíotícos en la vida po lítica y econó mica contem porá-"
nea so n en su mayo ría reliq uias de u n pasado pre moder-
no: no rec iben estímu los en e l capi tal ism o dem ocrático,
c uya lógica fun ciona c o n tra ellos. Su ethos pop ul a r, de
nec esidades in medi atas e indi fe re ncia cí vic a , sirve más
bi en d e suste n to a la ide a d e Niet zsch e sob re lo s últim os
hom b res. La m egalothym ia no tiene lu gar aquí. Pero es -
forza rse por la a u toase rció n no c o m o un igual e n tre
igu ales, sino c o mo una e m inencia sob re otros, es u no de
118
lo s resort es inh e re ntes d e la cond ucta hu m ana . Si el
orden lib eral mod erno no le conced e suficie n te espaci o,
p ues le ni ega un reconoci mie n to d esigual al m érito s upe-
rior la histo ria sin duda vol verá a sub le varse con tra e l
e',ll;¡i democrático. Nietzsche p redijo que estallarían gue-
rra s incl uso e n tre so ciedades saciadas. Sin embargo, el
árma menlo n uclear hace que esto re sulte impensab le .
Aun c uand o la de mocracia capitalist a no c o nsiga satis fa-
ce r la s tres palies d el alma en igual m ed ida , pu ede rep re-
sen ta r e l m ej or equilib rio disp o nibl e ent re ellas, m ás a llá
d el c ual no hay pro greso h umano po sib le.
Co n es to se com pleta e l a rgu m en to de Fu kuya ma , la
do ctri na, de hecho , de un Sprun g in der Fre íhe it (salto
hacia la libe rtad ) libe ra l. Los cargos q ue se Ic hacen
desde la d ere cha.!" so b re un ma rxismo ínve rt ldo . d eb e-
r ían bastar para re ndi rle trib u to desde la izquie rda. Cual-
quicr c rít ica que no qu iera reconocer esto se rnucstra
ciega . Pero si la concepci ó n soc ialista del salto se halla
desa cre d itada hoy e n día, ¿es pos ible co nside ra r esta ve r-
sió n capitalista como un sucesor co he re n te ? La ob ra d e
Fuku yama co nti en e una psic ología, u na hi sto ria y u na
política. Con to do y la fuerza de su ens amblaje , cada u na
de e llas p resen ta s u prop ia ten sió n interna. In tel ect ual-
me n te, la in no vaci ó n más notoria de The End vI H ístory
an d the Last Mal! ra dic a e n cómo insc ribe la te o ría d e la
naturaleza huma na de Platón en la teoría d e la histo ria
d e Hege l. ¿Cómo se ajust an es tas dos teo rías? El argu men-
to d e Fu kuya ma gira alrededo r de l papel del thymos, el
134. «La tesis de Fu kuyama refleja no la desapa rició n del marxi s-
mo , sino su persistencia. Su imagen del fin de la h isto ria procede
directamente de Marx (...). La ideo1ogla ma rxista est á vívita y co lean do
en lo s ar gumentos q ue toma Fuk uyuma p ara rufutarla.» Samucl Hun -
ti ngto n, «No Exit.The Er rors of Endi srn», lh l: Nation ai Interest. oto ño
de 1989, pp. 9-\0 .
119
 es píritu q ue yace en tre la razón y el deseo en la top ogr afía
plató n ica de l a lm a . Aho ra bien , lo s mode los tr ip art itas de
la p siqui s - o d e lo soc ia l- re sulta n d e p o r sí bastan te
co rrie n tes. La di visió n cristiana de l s ujeto en m e nt e , vo -
lu nt ad y pa sion es sirve de ejem p lo de este m odel o pa ra la
ps iq u is; pa ra lo so ci a l, un ejem p lo lo brind an las teo rías
soci o lógica" m od e rnas que d ividen la sociedad en fue rzas
de cogn ición , coerción y prod uc ción , o e n id eol ogía ,
política, ec o no m ía , etc. Ta nto se ase mejan esta s triadas,
q ue se tiende a ve rlas según su a lineac ión o a considerar
que se s ob repo n e n. De hec ho , su s méritos d ifieren am-
p lia m ente, de p en d ie n do d e las unidades de de marcación
que e m p leen . La triada de Plat ó n es en comparaci ón u na
de las m ás débiles, y el thymos es justame nt e s u p unto
más frág il. El se n tido originario del t érmin o es ira. Hege l.
en su co men ta rio a La República, lo tradujo sim p le m en te
com o 2o m . m Plat ón mismo se ñ a la q u e también se mani-
fiest a e n los n iños y los ani mal es; en otras palab ras, se
trata de la ira ante e l d eseo frustrado. Pe ro ha s id o m o vi-
da a ci erta posición d en tro de l a lma tric o tómica co mo ira
ante el deseo satisfecho. Esto es lo que h oy en d ía se
llam a r ía «c o nci e nc ia •. Tal pe r m u tac ió n en s u opue sto le
per mi te a Platón a rg u m e n ta r q ue el thymos se e ncue ntra
asociado de m a ne ra más estrecha con la razó n q ue co n el
deseo e id entifica rl o por fin no con la co nc iencia c o m o
in d ignaci ó n ante el ser, sin o de m odo exclu sivo con la
luc ha po r el poder y el h on o r sob re o tros (la cual pu ed e
s er perfect am en te d esa pas io n ada j .ue La m ezcl a de sign ifl-
135. W-/ 9 (U f), p. [ 20.
136. Co n respecto a estas elis iones e in ve rs iones, compá rese La
República , 43 9-44 1 con 58 1: ~ ¿ Ac as o no co nsideramos q ue la fac eta de
la amb ición est é comple tamente inclinada h aci a la o b tención del
pode r y la vic toria y la cc lcb ridad?» De trás de la lectu ra de Pukuynm a
se encuentra el inte nto (mode rado) de Alan Bloo m de ma nt e ne r
ju ntos es tos us os m ás o men os contrad ic to rios: The R epnb lic o[ Plata
120
cudos - ir a infantil , au torre p r oche , domi naci ón so cial- es
tan marca da que tu vo corta vida. En griego, thymos desig-
na un a m asa af ectiva qu e , a fa lta de u na concepció n clara
de la vo lu n ta d, no lo gra ob te ne r co n to rn os morales d efi-
nido s. Por ta nt o , su uso n o le b ri n dó mayor apoyo a la
expo s ici ó n p lat óni ca . El de Eur ip id es es el juicio m ás
co n oc ido que se ha hecho a l thymos. E n el m omen to e n
qu e Medea sucu m be ante é l, las últimas palabras que
p ron u n c ia an tes de c o m eter su cri m en se re fie ren senci-
llamen te al thymos como «la causa d e lo s m ás grand es
m ales pa ra los seres hum an os• . U7 Platón m ism o apenas
insist ió en este concepto y, cuan do su s uceso r llegó a
referi rse al thymos, la incoherenci a se h izo más aparente .
Aristóteles lo in voca como el resorte d e la au to ri dad
polí tic a y la libertad, pero al mi smo ti empo lo rechaza
co m o la acometida d e una bestia sa lveje.!" La razón por
la cu a l el alma trip artita r esulta tan promin ente e n La
Rep ública y luego tan efímera es , por su p uesto , que se
trata de una derivació n de la es tructura del Estado p lató-
nico, d iseña da pa ra co incid ir con la je rarquí a de filóso-
fos, gu er reros y trab ajad o res d e éste . «Así co m o el Es tado
se m a n tiene unido po r tres g ra nd es cl ases, los producto-
res, lo s aux ilia res y los gua rd ianes, asimismo, en e l a lm a ,
[ La República de Pla tó n], N ueva Yo rk. 1968, pp . 355-35 7, 375-377 . Un
in te n to más ex travaga nte de demos tra r la u nidad tota l de la co nst ruc-
ci ón de Platón e n La R epúbl ica es la reci e n te int e rpret ac ión - ad o rn a-
da co n tod os los reCUThOS de la filo sofía ana lítica - d e e.O.e. Reeve ,
Philosopher-Kings [Re yes -fil óso fos ], Princ cto n, 1988. q uien p rese nta el
thvmos, «el caballo oscuro de las partes psíquic as.., e n u n estilo más
elevado como «as piraci ón », con el inge nuo a rgu men to de que «la ira
implica es e ncial me nte c ree r e n el b ie n ». pp . 136-137 .
137 . Medea, 1078- 1080: «Sé qu é males estoy a punt o de hace r ,
pe ro el thvmos es m ás fue rte que m is ra zo na mientos, la causa de los
m ás gra ndes males p a ra los se res hur n a nos .»
13 8. Co m parar La Política, 1.27b ·1 328a , q u e se refie re d irec ta-
me nte a Plató n, co n Ética Nicomaquea, 1115a-1 117a .
121
 la a mbición co ns tituye un terc er ele m ento, e l al iado natu-
ra l de la ra7.ó n ».1W En la revisión de la d octri na política
pla tó n ica , Las leyes, que posee un ton o m ás rea lista, el
gobie rn o se apoya e n una jera rqula d e c lase basa da e n la
riqueza . Por 10 tanto, e l espíri tu pie rd e s u notorie dad, y el
a lma vira d e nu evo haci a la división so c rática orig ina l
entre la raz ón y lo s d eseos.
¿Qué co nsecuencias tie ne el que Fu kuya ma haya
ad op tado el modelo tripartita? En s u const ru cci ón , e l
pape l de l thymos re sulta en c iert o se ntido antité tico a lo
q ue Plat ón b uscaba, y s u perfil no es menos pol imo rfo.
Po r u n la do , cons tit uye e l motor de la d e mo cracia ; po r el
o tro, re p re senta la ambición hac ia la sup re macía. Puede
encarnar e l o rgu llo de la autono mía personal o u na cult u-
ra de conformida d colec tiva , u n sentido de igualdad o u na
legitimación d e las jerarquías . En es tas variantes se conju-
ga re pet ida ment e un a an tinom ia de pri ncipio, según la
c ual el se r se afirm a con tra los o tro s y es a u n tie mpo
as im ilado a e llos . Fukuyama o frece tan só lo p re fijos pa ra
distinguir entre a mbas facetas -megalo, iso-, pero la pre-
gu n ta recae en si existe u na s LLsta ncia común subyacen te a
las palabras comp uestas que es posib le co nstruir con ellos.
¿So n acaso el afán por la libertad, el tale nto para la ind us-
tri a , el ideal co m u nitario , la vo lu n tad d e la primacía, tod as
ma nifestacio nes de la m isma noble aspirac ió n? La sob re-
ca rga semá nt ica parece muy grave. Para sostenerla , Fuk u-
ya ma ac ude e n últi ma in stancia a Hegel. «El thymos de
Plató n, por lo tan to, no es otra cosa que el luga r psicol ógi-
ca de l d eseo hegeliano de rccono c imien to.sw' La conju n-
c ión de a mb os no resulta del todo care n te de lógica ,
Hegel, como Plat ón, de sarro lló una teo ría del Rstado para-
lela a una teo ría de l es píri tu en el System der Sittlichkeit
139. La República, 44 1.
140. EHLM, p. 165.
122
, 123
[Sistema de la m oralidad] de 1802·1 803 c o n u na jerarq uía
social dise ñada eviden tem en te a pa rt ir de los momentos
del e sp íritu , en el m ismo estilo d e La República . El m ovi-
mien to d e la au toco nciencia, c uando lo re capitu la e n la
linc íclopedia, pasa d el deseo a la luc ha po r el reconoci-
mie n to , asoc iada aq uí e fectiva men te c o n el «ho no r» y
luego a la re ci procidad racio nal de la lib ertad univer-
sa l. 14 1 Las se mejanzas so n eviden tes. Pero hay d os d iferen-
das ra d icales. La id ea del a lma como u n re pertorio de
d isposiciones consta ntes q ue de finen a los seres hu manos
es ajena a la filo sofí a d e Hegel. quien incluso se negó a
acepta r la plat ónica , a legando que sólo su in te nsa fan tas ía
lo había llevado a ta l malintc rpretac i ón ."" El a lm a apa re-
ce en la Enciclopedia c omo nada más que u n nivel pre-
vio, bastan te primitivo , de la conciencia: - el alma es tan
só lo el estado de ens ueño del espí rit u• . I ., Un rec hazo aún
más c a tegórico d e c ualqu ie r concepció n de la naturaleza
hu ma na es el d e Kojeve , q u ien, a dife rencia d e Hegel ,
c rit icó m ordazmente el idealismo pla tó nico e n general, y
su doctrina d e la psiq uis en pa rti cula r.!"
14 1. W-10 (ECF), § 432, pp. 221·222.
142 . W-19 (H F), pp. 30-3 1.
143. W-JO (ECF) , § 389, p. 43.
144. En su es tudio sobre la filoso fía gr iega, qu e c on sta de tres
tom os, Koje ve rechazó la doctrina psico lóg ica de Pla tón po r co nside-
rar qu e n o m e recí a a te nción se ria: una mezcla de opinion es ed ifican-
tes y po p ulares, sin relació n a lgu na c on su teo ría de las Idea s, y con
argu me n tos co ntra dictorios sob re la trasce ndencia y la au tono mía de l
alm a, e n los que se niega absu rdamen te que los h o mb res hu b iese n
creado el mu ndo de la tecnología y la histo ria. La República no era
más qu e u n a sáti ra del Estado . con el fin de distanc iarse de la Acade-
mia . La psic ología de Aristót eles me recía más ate nc ión, en cuanto
nat u ra lismo p u ro , qu e Kojev e atacaba sin remi sión . Aun cuando Aris-
tóteles po r lo m enos acept ab a la ca pacidad del ser h u mano de actuar
en p rosecu ció n (in nata) de su p ro pia satis facción , y no llevado pasiva-
mente haci a ést a por la gra cia divina , su doc trina era aún un b iolo-
 E n luga r de u na sustan ciació n de l a lm a, lo qu e esta
trad ici ó n gen eraba era u na d ia lé cti ca que desar rollaba el
deseo, e l reconoc im iento y la libe rtad co m o fases intel igi-
b le men te relacio nadas en una sola aventu ra d el espí ri tu.
És ta es la razó n p o r la cu al u n a fen om en o logía de l esp íri-
tu p ud o da r lu ga r a una filoso fía de la h ist o r ia . En o tras
palabras, e l movi m iento que parte de la agitaci ón del
deseo, pasando por la lu cha po r el seño río y el trabajo de
la es clavitu d , hasta lle gar a la eme rgenc ia d e la lib ertad
m odern a es u n a c Ofl c a le ll a ció l l gen u in a, cuyo p r og reso
exp lica la est ructura de la h ist o ria m undia l. Lo que se
ubica más a llá de la concepció n plat ó nica no es ta n só lo
el p ri n ci pio de la lib ertad subje tiva - lo q u e Hegel m ismo
d isting u ió-, sin o la id ea m isma d e u na con cepci ón d in á-
m ic a de este tipo .
¿Qué es lo que suced e cuando Fukuyama un e la su s-
tanci a p latónica co n el esp ír itu hegel ia no ? La lógica o rigi-
n al de la dia léct ica his tóri ca se desint egra, p ues el desa-
rro llo hu m a no se co nv ierte e n el ca mpo de in te racci ó n
de tres fu e ras const itutivas, d e impulso s q ue s o n pe rma-
n e ntes y d istintos. Esto e n s í mi s m o no es u n defecto. La
u n ida d d el es q ue m a que trazó Hege l, y q u e en mendó
Kojeve. s e logr ó a c osta d e u n a ab strac ción y es to d avía
gism o crudo de la na turaleza hu mana . Generaba una es pecie de con-
ductls mo antiguo, q ue red ucía la dialéctica del a mo y d el sie rvo a u na
divisió n racial. sin u n aso m o de la lu cha po r el reco nocim ient o co m o
u na compete ncia e nt re dos co ncie nc ias libres . La virt ud a ris totél ica
-cl thy m os p lató nico con una dosis mayo r de razó n- era u n va lo r
v it~lis t a o . ta l co mo lo c..' presa Kojeve. u n puro as u nto ve te ri na rio. En
un c om enta rio q ue tuvo ba s tan te reso na nci a, describió la I'o íitica
co m o u na obra de a picu ltura e n lo qu e se refería a los griegos . y como
un ma nua l sob re te rmitas e n lo re ferente a los b árbaros. Essai d 'une
histoire raísonnée de la plulosophie pa íenne [ En sa yo de una h is to ria
c ri tica de la filosofía pa ga na J. vol. 11 . Pa rís, 1972, pp. 116-1 17. 131-132.
184, 329·335. 393.
124
(lila figu ra esp eculativa, m ás parec ida a un a metáfora qu e
a un rel a to de los a nal es h lst óricos. te El r ecu e nto de
FlIku~ama abarca e l m undo empíric o c on mucha mayor
a lllphtu~ ~ detalle. Pero su aspiración es la mi sm a: exp li-
car la l ógic a del desarr o llo u n iversa l. ¿Logra Fu ku yama
como r esu ltado u na concate nació n m á s fu ndada , cq uiva-
lente a la h ege lia na? S i se m ira m ás de cerca la di námica
de la historia universal de Fukuyama se encu entra la
respues ta , Su p un to de partid a es la ci enc ia , p ues sólo e lla
les ha prestado u n a o ri en tac ió n cl ara a los as untos huma.
nos. E.<; decir. e n e l p r in cipio era la razón . És ta trans fo rrn a
definitivamente el mundo una vez se -co n viel1e en la
cienc ia m ode rna con el Renac im ie nto.
El desa r rollo tecn ol ógico le d a ri en da sue lta a l deseo
ruu terial y d espi erta la neces ida d del reco nocim ien to es-
piritual en la d emocracia. Esta sec uen cia, que p uede
. 145 . ~ u debilida d p rin ci pa l, in cl uso en s us pro p ios términos, con-
srste, o bvlumente, en qu e con stituye un recue nto de la dinámic a d el
u-ahajo. De ~odo empírico. la s ugerenci a d e q ue los esclavos (p or
muc ha a m plitud con qu e se int erp rete el conce pto) trnnsfonnaron
pm gresivamc ntc el m undo gra cias a su trab ajo y se em anci paron po r
11 11 para ve nc e r a s us amos no re s u lta plaus ib le en c ua nto teo ría del
des arrollo ec o nó m ico . Kojeve parece hab erse p ercatado de es to, pero
d res ult ado fue ú nicamen te q ue su p re sen taci ó n por la di al éct ica del
amo ')' del sie rvo se torn a incoh ere nt e en este punto . Po r u n lado , -e !
esc lavo q ue trabaja transfo nna el mundo natural e n el q ue vive ,
l' re:md~ de ntro de é l u n m undo t écnico esp ecíficam ente hur narm (...).
('s.t'l qUJCn tran sfo rm a el m un do dado po r m ed io de s u tra bajo en él»,
IH l c n ~ras qu e «el a mo e vo luci o na porq ue consume los produc tos del
trabajo de los esclavos (...) padece la historia pero no la cre a: s
~c:(Jlución" es pasiva , como la de la nat u ra leza o la de u na es pecie
ani mal». Po r ot r~ lado (u na página más adel ant e) esc ribe Kojeve : «Sin
duda, s.e benefician los "p ob re s" del progreso técnico . Pero no son
(,11 0> m su s .m: c~ si da d es, ni sus deseo s, lo s que lo c rea n . El p ro greso lo
realizan, lo 100Cla n y lo est im u lan los "ricos" o los "pode rosos" (in cl u-
.... '.l· n el Es tado ,socialista). ; ILH , pp. 497-499 . Los dos a rgumentos son
evidente me nte Inc o mpatibles.
125
co m pararse co n la teor ía de la m od ernidad d e Ernest
Gclln er . p arece h all ars e lo suficientemente libre d e a mbí-
güed ad. Pe ro no a lc an za a se r propu es ta cu an d o ya se
de sc o n oce. La ci encia «no d ebería conside ra rs e la causa
ú lti ma del ca m bio» .':" pu es e lla misma n ecesita se r ex p li-
cad a. Al fin y a l c ab o , lo que sie m p re la ha imp u lsado es el
dese o haci a las necesid ades ma te rial es y la se gu r idad.
Esto pa rece da r lu gar a una interpre ta ci ón e co nó mica de
la h isto r ia, n o m uy a lejad a de la d e Marx . Pe ro, s i el d eseo
es e l príus, ¿có mo e xp licar su capacida d súb it a de galva ni -
za r la razó n e n la fo r ma d e la física m od erna ? En luga r de
int enta r una respuesta , Fu ku ya m a desplaza el énfasis de
nue vo h acia «e l deseo q ue yac e tras el deseo del Homo
economicus», Así p ues , «el motor p ri me ro de la hi s to ria
h umana » es «u n in sti nto qu e n o tie n e nada que ve r con lo
econó mico: la lucha por el reconocimientov.v" De n uevo
es Hegel q u ieñ marc a la pauta: el o ri ge n de l desarrollo
yace e n una b atalla po r el prestigio . De ésta s u rge la
s um isió n del sie rvo, c uyo trabajo es e l que tran sforma la
natu raleza. Luego d e a lgu nas aparente s osci laciones , e l
moto r prim e ro se estab iliza , no en el deseo ni en la razó n ,
sino e n el thymos.
Pero ésta es u na co ncepc ió n que rige en u n p lano
mctah ist óric o . por así deci rl o. No se le saca partid o e n u n
rec uen to e m p írico de los o r íge nes p remodernos, a n te s o
después d e l as ce ns o de la civilización e n el Medi o o e l
Lejan o Oli ente , en el Mediterrá neo o en c ualq u ie r o tra
parte. Tan só lo a p arti r de la Revo lución I n dus tri al se
co m ie nza a b o squeja r u na ve rdade ra m ac rohi st o ria . A
es te n ive l n o se desarro lla el o rden q u e se hab ía proyecta-
do pa ra e l rela to , que casi s iempre es ag udo y e n trete n i-
do . El re cu ent o de Fu kuyama p ermite ver claram en te que
146. EHLM, p. RO.
147. EflLM, p. 136.
126
,
el desar rollo ec on ó m ico c o n e levad o n ivel tecnológic o
no pa r ece u na con d ición suficiente, p ero s í necesa ria
para q ue se organ ic e una d emocraci a p o lítica, m ientras
que lo inve rs o n o re su lta vá lid o . Es po sib le d esarrollar
u na in du st rialización c o n n o to rio éx ito s in u n a lib e raliza-
ci ó n del siste ma el e cto ral, c o mo la de lo s s iste mas «a uto -
ritario s d e o rient ació n m e rca ntil » de la Repúbl ica de
Co rea y de Tai wan , lo s d e mayo r c rec im ie nto. !" Es ta
as imet ria sacu de la prioridad d el thymos. Se deja de lad o
la aflrmac íó n según la cua l las pasi o n es thymiotíc as s o n
las qu e im pulsan la h istoria hacia ad el an te. En actit u d
defensiva , e l én fasis reca e a ho ra se nci lla men te sob re la
tesis d e que el adve ni m iento d e la d e mo c raci a n o pued e
re du cirse a la introd ucci ón del cons u mo m as ivo, aun
cuan do la mod erniza ci ó n económica sí p repare el terre-
no ed ucacio n al para e lla . Así, bajo cue rda, se reafirma la
o rientac ió n o ri gina!. La a mb ición queda red ucida , d e
hecho , a u n residuo ; pasa a ser ta n só lo el es tí m u lo
adic io n al que se re q u ie re para cond ucir u na socied ad d e
la p rosperid ad eco nóm ica hacia los parlame n tos demo-
c rátic o s, y , u n a vez éstos se haya n ins ta lad o , la a m b ición
se co n vie rte en u n excedente d e e nergía que se d eb e ne u-
traliza r.
La divis ió n o n to ló gica del a lm a , en o tras pa lab ras, n o
ge n e ra una secu e n cia c ohere nte de la h is to ria. En su
tenden cia general , el recuento de Fu ku yama o sci la e n tre
la priorid ad retó r ic a de l es p íri tu y la p ri orida d fáctic a del
deseo . Si .ha y u na med iaci ón e ntre a m b os, ha de enco n-
trars e en la suge ren cia de que el nacimiento de la ci encia
moderna lib eró los des eos ma te ria les de los impu lsos
thymioticos que hab ían d o m inado la his toria hasta en ton -
ces , p e ro qued a aún po r ex p lica r có mo ge ne raron és tos
en primera in s tan ci a la ci enci a. La o rien ta c ión d e la
148 . EHLM, pp. 123·125, 134.
127
tócni cn, por u n la do, y e l afá n de alc anzar e l ho n o r, por el
otro, siguen co m p itie n do com o p rincipios ex p licativos, y
n o es posible re con cilia r el derecho q ue cada c ua l rec la-
m a de ser e l principio fu ndamental. No ex iste una verda-
dera, concatenación e n la argu mentación de Fu kuya ma.
Acaso resu lta signific a tivo q ue la catego ría más importan -
te en la filo sofia de Hegel se torna algo marginal en
Fu kuyama. Pues, en cierto sen tido, la razón d es em peñ a
u n papel secu n da r io en su concepció n . Se lc entiende
aq uí c omo poco más que la ins ta ncia que hace pos ib le el
deseo, en con traste con una a mb ición que se encuen tra
más allá d e la razón . Ta mbién es notoria la d ife ren ci a c on
las tesis de Platón : m ie ntra s q u e para éste e l {IJ)'H/ OS e ra
un aliado de la razó n , Fu kuyam a convier te a esta ú ltima
en aliada del d eseo.!" En co nsecuencia, las re flexio nes
co n las que con c lu ye Fukuyama hac en que se incline el
resu ltado d e la in vest igaci ón h acia u na rígi da d ic o tom ía :
en tre un hed o nismo racio na l y un agonismo elem ental.
El d iagnóstico de Fu ku yama sobre las tensi o nes q ue se
presentan en «Ia vejez de la human ida d » pre supone, cl aro
es tá , q ue la h istoria efecti va me nte ha alca nza d o s u p u n to
final. En la fo r-ma co mprim ida del ensayo o rig inal, el
argu me nto de Fu kuyama resiste la m ayo rí a de las objecio-
nes que se le hacen. ¿Pero rige esto para la versión
exte nsa? No cabe la menor duda de que la argumentación
de Fuku ya ma se ha fo rta lec ido en a que llos pu ntos en los
que se concen tró inicialmente la critica. Su tratamiento
c alm ado y prud ente del nacionalis mo, s us críticas a la
s up ers tic ió n d el «reali s m o» de las gran de s poten ci as, s u
visió n re lajad a d e l capi talism o a va nza do, constit uyen u n
conju nto impactante . Pero . a l ex te n de r to das su s ca r tas
sobre la m esa, se p uede co n statar qu e al go qu ed a p o r
149. EHU¡,l, p. 372 , siguie ndo a Bloom, véase Tire Republic of
l'lato, p. 376.
128
\
resolve r. Pu es la estructu ra d e su a rgume n taci ón p resen-
la tina d eb ilidad contraproducente en e l punto do nde s L!
constatac ió n de que la de moc ra ci a política está p rogre-
sand o se c ruza con s us pred ic ci o n es re spec to a la expan -
si ón de la prosperi dad capita lista. En el m undo real hay
II n éOnl raste noto rio e n t re el a lcance in te rco nt ine n tal d e
la exp ansión de la de mo c rac ia y la base re gio n al de la
riqueza capitalis ta . Las elecc io nes libres se exte n die ron a
lo a nc h o de una zo na q ue comprende u n o s 850 m ill on es
de personas, en las últimas dos d écadas; el in gre so a la
zona de l cap italis mo avanzado se re dujo a men os de 70
millo nes. En resu m idas cue n tas, sólo los d os esta dos más
direc ta men te afectad os p o r la Guerra Fr ía en el Lejano
Orien te y u na s cu an tas grandes ciu d ad es e n traron a for-
mar p a r te del mundo cap ita lis ta desarrollado , Fu kuya ma
bien h abrí a podido servirse de esto para argumentar la
primacía de la lu cha po r el re conocimiento po r en ci m a
de los mec an is mos del d eseo. Pero, si lo hubi era hecho,
es to ha b ría im plicado s ub rayar e l deseq uil ibri o em pí ric o
en tre los dos p ol os de la contienda sobre el fin de la
h ist o ria . Corea d el Su r y Tai wan son homb ros muy d ébi-
les p ara e l Atlas que h a de sosten er el peso del Te rcer
Mundo . ¿Es p osib le h ace r ex tens ivo el eje m p lo de estos
d os países? Cu riosamen te, en o tro parte Fukuyama ya
había m an ifes ta d o su desacu erdo, por c ierto s ign ificativo,
con el m odelo capitalista de Asia oriental. ¿Puede decirse
que Jap ón, para no m encion ar n i a la Repúblic a de Co rea
ni a Taiwan, sea u n a verdadera democ rac ia liberal ? Pa ra
Fukuya ma, aunque J apón se halle gobernado por una
«b e ne vo le nte dictadu ra de '(m so lo partido », pued e co nsi-
d erars e q ue es «fu ndamen ta lmen te una de mocracia, por-
gu e es [ormabnente dem o crático », pues manti en e regu-
larm ente e lecci ones y resp eta los derecho s ctv icos.!" -
1SO. EHLM, p . 24 1.
129
 i\ lllli su rge u na pregu nt a obvia. ¿Ha cu mplido h ist óri -
cumcn te el Japón alguna vez co n el crite rio de Fu kuyama
de q ue ..la de m ocracia jamás p uede en tra r p or la puerta
traser a; en un mom ento det ermin ado de be surgir d e la
decisió n política delibe rada de estab lece r u na d e mocra-
cla »?'! ' Po r s up ues to q ue se tomó u na dec isió n , pe ~ en
Wash ingto n . Los recelo s q ue el propio Fu kuya rna abriga ~
hacen ev ide n te s cuan do especu la qu e, s i sig uen deb ilitán-
dose los lazo s soci ales y familia re s en Es ta do s Uni dos . se
p uede desac redi ta r ta nto el lib eralism o a n te los jap o neses
que «un a alte rn ativa sistemática a n tilíb cral y no dem oc rá -
tica , q ue co m b ine u n racio nali s mo económ ico tecn oc rá ti -
co co n u n a uto rita ris m o paternalista , puede ga na r terreno
en el Lejano Oriente»,'? sob re todo s i se tie ne e n cuenta
qu e el supe r ior r endi mi ent o del cap italismo en Asia o rien-
tal se as ien ta e n una d isci plin a social m ás es tri cta y en u na
m enor diversidad política qu e en Occ ide n te . Lo que re a l-
m en te ind ica esta lín ea de pe nsamien to es u na co ntra di c-
ción fu ndamental e n el p rogra m a de una d em o crac ia cap i-
tal ista a escala u niversal. Fu era de Occidente , el éxito
económ ico co m p leto se ha vis to confinado a u na regió n de
Asia , a aq uella cu yas cu ltu ras po lític as se co nfo r m an m e-
nos a las no r m as liberales y democrátic as. En dond e m ás
im p licaciones tiene para el argu mento d e Fu kuya m a . el
ajuste ex acto de las dos re volu cion es m ás im po rtantes de
n ue stro tiem po parece fracasar.
El sig n ific ad o de es te desajus te resid e en qu e apun ta a
una d ificultad aún m ayo r e n el argu m ento. El colapso de
la URSS y su e xtensió n ha ci a Eu ropa o ri en ta l es e l fe nó -
m e no q ue im prime fu erz a ce n tra l al a rgu mento de Fuku-
yam a . Sin este viraje g loba l, el res to d e su h istor ia - la
restituci ó n de la d emo c raci a en Am éri ca La tina, e lin crc-
15 1. Eli/.M, p . 22 0.
152. EHL M, p. 243 .
130
, \
• 1I11.' n l o de la exportaci ó n en Asia o rie nta l, la crisis d el apart-
hvid e n SiJdáfrica- se ria n episod ios dispersos. la convic-
c-iún de que no hay un a alte rnativa económ ica viab le para
el me rc ado lib re s u rge m ás bi en del fracaso d el comunismo
suviético que del éxito del ca pita lis mo co re an o. De la m is-
l il a m a nera, la democ racia lib eral se vio co nfir m ada no por
el lln al de las di ctadu ras m ilita res en Am érica Latina o e l
Pací fico, pues éstas tra d icion alm ent e habían m ostrado su
respe to por aqu élla , aun cu an do n o la piacticaran, sino p or
la ren dición de los regím enes bu rocr áticos del Pact o de
Varso via, que en el pasado sie m pre la habían atacado. Sí.se..
ha lle gado al fin de la histo ri a, es esencialmente po rqu e
ílnaliz ó la experienci a socialista. Gran parte de la atra cció n
intu it iva qu e des pie rta el argume nto de Fukuya ma p rovi e-
ne , en efecto , de la sensación de qu e es ta m os presencian d o
un a gigantesca con moción histó rica a todo lo ancho de lo
que fue algu na vez el b loque soviético, co nm oció n que por
primera vez e n la h isto ria no pa rece m otivada po r un nuevo
pri nci p io, sino m ás bien m overs e - como en u n vas to suc-
üo-. ha cia aconteci m ient os q ue se con ocen incl uso a ntes
de que se prod uzcan .
La disoluci ó n del gran imp er io de Sta lin deja , sin
e m b a rgo , un a p regun ta p or c o n te sta r. Resulta claro qu e
la cau sa p ri m a ria de su caída fu e su inca p aci dad para
co m p etir c o n la p rod uc ti vidad de las p rincip ales pot e n-
ci as c apital is ta s qu e lo ro deab an , una su e rte vislu mb rada
por e l ri val de S ta lin , Tro tskl , hace m ás de medio s iglo. m
15 3. • EI socialismo no pued e justificarse con la so la ab o lició n de
la ex plo tación; de be gara ntiza rle a u na sociedad u na mayo r cco nomía
de tie m po q ue la que ga ra ntiza el cap italismo. Si no se cump le es ta
condi ci ó n, el solo el iminar la explotación no se ria más que un episo-
dio d ra mático sin fu tu ro algun o> Leó n Trotski,}T/¡e Revolutio u Belra-
yed [La revo lución traic ion ad a]. Nu eva York, '1945, p. 78. El ca pitu lo
lleva el títu lo de «Th e St rugglc fo r th e Produ cti vity of Lahcur-s [La
luc ha po r la pro ductivi da d del trabajo].
131
 I .l, k-srurol lo económ ico s up er io r d e lo s paíse s oc ciden ta-
l es fue el imá n que. a traye ndo a los go bernan tes ~ los
go be rnad os en tropel a su ca m po de fue rzas, derrumbó e l
siste m a. Por su p uesto que la dem oc rac ia libe ral tamb ié n
ejerció u na atracci ó n polít ica, en especia l en tre lo s m ás
ed ucados y p riv ilegiados. Pe ro, e n términos generales,
p ara la mayoría d e la pob laci ó n , aqué lla importaba m e-
nos c om o ta l q ue c o m o hec ho c onco m itan te de la abu n-
dancia co n su m ista que d ivisa ban en el extranjero. La
caída de l com u n is mo les r e po rt ó la de m o craci a lib e ral y
les está a b ri endo e l cap italis mo. ¿Cuáles son los n ive les
de c onsu m o q ue p u eden es p e rar de este ca m b io?
P lantear esta cuestión es d esc ubrir tam bi én los verda-
deros lím ite s de la vis ió n de Fu kuya ma. Pu es su p royec-
. c ión d e un futuro taiwan és o coreano para el rest o de l
mun do m ás a llá de las fro nteras d e la o eD E n o só lo elud e
la pregunta de si es posible reprod ucir este proceso (la
c ual se p uede contestar. co n mayores es peci ficacio nes,
aunqu e es to sen a una empresa a lgo más ex igente que un
simple argumento a partir d e u n ej emplo local ), sino quer-
a u n nivel m ás p rofu ndo , se enc uent ra una fal a ci a en la
ex p osición de Fukuya ma. El h ech o de q u e uno o do s
age n te s alc ance n una m eta n o quiere dec ir que todos
p ueda n hacerlo : la tende ncia a ge ne ra liza r u n com etid o
pue de conducir a q u e nadie lo logre . El ingreso pcr cá pit a
in cl uso d e Tai wa n a pe nas a lc an za todav ía a la m itad de l
de Estados Un id os. Au n asumie n do que su crecim ie nto
sea la nor ma para tod o s lo s pa íses s ub desa r rollados , en
u n movimien to de ascen so común pa ra a lcanzar los n ive-
les ac tua les d e la OCD E, ¿exis te a lgu na p osib ilidad mate -
rial de q ue lo s pai ses del Segu ndo y de l Tercer Mu ndo
p ue dan reproduci r lo s pa trone s d e co n su mo d el P r imer
Mundo? Evide ntemente, no la h ay. El est ilo de vida de
qu e goza n hoy en dí a la m ayoría de los ciudadanos d e las
n acio nes cap italistas es lo q ue Harrod d e nomin ó ri q u eza-
132
I
o ligárqu ica y Hi rsch llamó en co nsec uen cia u n bi en p osi-
c io nal . cuya existe ncia , como la de un paraje de b e lleza
natural, dep_ende de su restric ci ó n a u n a minoría. Si se
d is tr ib uye se para todos [os ha b ita nt es d el p la n eta lam ís-
li la can tidad de refri ge radores y autom óviles qu e les c o-
rresponde a los h ab itan tes de No rtea mé r ica y Europa
oc cidental . el p laneta resultaría in hab itab le. Para soste -
ne r hoy e n dí a la ecología glob a l del cap ita l, el privilegio
de u n os p oc os requiere la m iseria de la m ayo rí a. Menos
de un cu arto de la poblac ió n se apropia del 85% del
ingreso mundial. y la b r ec ha e n la di stribuci ón entre las
zo n as ava nza das y las re trasada s se h a e n sanchado en el
ú lt imo m edio siglo.'>'
Tan sólo en e l p e ríodo de 1965 a 1990. la dife re n-
ci a e n tr e lo s ni vel es d e vid a en Eu ropa y en India y
Chi na aume ntó en un a r atio de 40: 1 a 70 : 1. Du r ante la
década de los ochenta, m ás de 800 m ill ones d e per~s
- es d eci r , más q ue las poblaciones de la Comunidad
Eu ropea, los Estados Unido s y Japó n unidas- se e m po-
b rcci ó de forma a ún más agob iante , y un o de ca da tres
ni ños pasó ha m bre.!" Si to do s los seres hu m an os reci bi e-
ra n ta n só lo una porc ió n. igual d e com ida, co n m enos d e
13 m itad del consum o de calo rias de la di eta basada en
154. En cl ensayo de Giovanni Arri ghi, «Wo rl d lncome In eq ua li-
tics a nd the Fu rure of Soc ialism», New Leít Rel'iew 189, se ptie mb re -
octu bre de 1991 . pp. 39-6 5, pueden verse cifras deta lladas de este
patró n. e n do nde se d isti ngu e e n tre el «núcl eo o rgá nico- dcl cap italis -
mo (Europa n orocciden ta l, Norteam érica . Japón y Australa sia), las así
lla m adas «ec o no m ías mil ag rosas . (Ita lia , Es paña . Co rea del Su r. Bra-
s il). los pa ises comun ista s y el resto del Su r. Aquí se traza un mapa
fu ndame ntal de nuest ro ti empo. El problema ge n eral de la riqu eza
pc s lc ion a! e n u n m arc o ecológ ico con e ntro pías nat u ra les ha sido
vigo rosam ente p resentado po r Elmar Altvute r, Die Zukunít des Mark-
fes [ El fu tu ro del m ercado] , Müns te r, t 99 L
155. w o rl dwatch Instítute , S tate af the Wo rld 1992 [Es ta do del
mundo 1992 J. Xueva York , 1992, pp . 4,176.
133
p rote ínas an ima les de los n o r teameri canos, sin cambiar
en absoluto nin gu na otra d ist ri b ució n de b ienes - u na
exige n ci a que no puede tilda rs e de rad ic a l- , el glob o no
p odrí a so ste n er su pob lación ac tual; si se gene raliza ra el
consu mo de c o m idas a la manera n ort eamerican a , la
mitad de la poblaci ó n m und ial ten dri a qu e ext in gu irse , la
tie rra no aguantarla m ás d e 2.5 00 m illone s d e habitan-
rcs.rs A pes ar d e es ta p asmo sa des igualdad , la capa de
ozono se está re d ucie ndo r áp ida me n te , la te mperatu ra
está asc en die ndo de d rás tica mane ra , se están ac u m u la n-
d o lo s d esec hos nuc leares. se están d iezm an do los bos-
q u es y m ir íad as d ...' es pec ies se está n ex tinguie ndo. R<>tc es
u n esc en ari o en don d e el Esp íritu h e gel ian o , q u e in te rio -
riza la natu raleza, se p ierd e. Fu kuya rna no dice nad a
a l respecto . Fue Co u mot qu ien ente n dió lo q ue el m e r-
ca do mu n dial t raería co ns igo y q uien c rit ic ó e l «o pti-
mi smo econ ó m ic o » de su é p oc a a cau sa d e los r ecur o
so s fini tos q ue a m e naza ba c o n saq uear , la co nden a de
lo s menos p riv ile giad os q ue s up o n ía, el despojo in evi-
tab le de lo s b ie nes para las fu tu ras generaci o nes q ue
im plicab a" .
Hoy en d ía esas gen e racio n es se es tán multiplica ndo a
u n a ve lo cidad nu n ca vista en la hi storia d e la h um anidad .
La po b la ción d el p laneta , q ue se ha duplicado de 2.5 00
millo nes a 5.000 mill ones e n lo s últimos c in cuenta años,
m uy p rob a b le m e n te s e va a aproximar a lo s d iez mil
156. Incl uso con u na dic ta entera mente vegetariana. el lím ite
s upe rior de pobla ci ón al q ue se pod ría da r u n re pa rt o eq u itat ivo de
co m ida se ría de se is mil m illo nes. una c ifra que se va a alcanza r en
poco m ás de una década. Esto s cálc ulos p ueden ve rse en el est udio
so mh río de sir Crispi n Tick et !, em bajad or britán ico an te las Nac io nes
Un idas du rante el gob iern o de Margaret That chcr, rl w Ouall ty (Jf
U fe. ti>//lOse Liíe? Whal Uf!!? (La cal idad de vida. ¿Cu ál vida"? ¿Qu é
vida?] (Britis h Assoc la üo n Lccture, agos to de 199 1). u n auto r que se
puede considerar lib re de toda sos pech a de exage rac ió n .
134
I '
uul lo ncs h aci a fin a les de l próxim o med io s iglo . El 90% d e
es te increm ento ser p rod ucirá e n lo s país es pobres , en
don de ya se su man no venta m illones cada a ño. Pero no
todos se va n a q ued a r allí. La in te graci ón d e la eco n o m ía
capitalista m u n d ia l resulta cada vez m ás es t re ch a, pues
pu r p rimera vez se e nc uen tra en situación de cub ri r todo
el pl a neta; y la s c re c ie n tes pola rizaciones d e la riqueza
q u e va m o st rando está n ge ne rando una treme nda presió n
POI" ingresar a las zo nas pri vilegiadas. Ya hay unos 2S
millo n es d e r efu giado s a causa d e la d es esp e ranza po líti ca
y econó m ica e n los pa íses pobres. Los fluj os de m ig rac ión
a g ra n es ca la so n e l resu ltad o lógico d e u n a di visió n d el
p la n eta q ue hace que po der vivir en los paí ses ricos
- co m o q u iera q ue sea , in cluso fo r m an d o p a rte de las
clases in feriores- posca u n va lo r in co rnpa rubl e , aunqu e
só lo sea p or los b enefi ci os qu e p ropo rci on an sus infraes-
u'uctu r as y servici os socia les. Puesto q ue n o se p uede
re p rodu c ir el P rim e r Mun d o en el Te rc e ro, s in la ru ina
ec oló gica ge neral, c ada ve z un mayo r nú m e ro de ha b itan -
tes de l Tercer Mun do, y de l Segundo, trata rán d e e n trar a l
Pri m ero. Las tens io nes y los co nflic tos que su rgirán a
ca usa d el cruce de d os u n ive rsos pre viam e nt e separados
res u lta n fáciles de pred ecir y ya se observa n señales p re-
m o n ito rias e n Europ a . Los países cap ita listas ava nzad os
es tá n paga ndo a hora las co nsecu encias de la inflaci ón d e
val ores y d e los exc esos esp ecu lativo s q ue cond ujeron al
boom d e los afias oc hen ta, p ero que n o lograro n restab le-
c er los n ivel es d e u tilid ad d e la posguerra. La econom ía
poli tic a de es tos países p roba b lemente s u fri rá n uev as tur-
b u le ncias mi entras se aj us ta a la sú b ita transfo rm aci ón d e
sus parámetros, co n e l d e r rumbe de las b arr eras de l Est e
)' del Su r.
El ajuste n o q u eda rá red u cido a las inst it u ci o n es fi-
n an cie r as y las corpo racio nes de l tri u nvirat o metropo-
lita n o . I n vol u cr a rá tam b ié n lo s es tados m is m o s de Nor -
135

n-.unc rrca. Japón y la Co m u n id ad Europea. Fu ku yama
tiene un a vis ió n a l respecto que es n otab lemen te so m -
bría . Segú n é l, las relac ion es e n tre la zo na p oshist órica ,
que goza de un afortunado capital ismo libe ral, y la zo na
d e desven tura, aún at rapada en la ,h isto ria , no serán muy
cercana s. Pero sí hab rá co lis io nes e n tomo a tres ejes.
Se deben asegurar lo s s u m in istros d e petró leo, la inm i-
g ra ci ó n debe filtra rse y las tecnología s avanzadas - e n
espec ia l, pero n o de ma ne ra excl us iva, e l arma mento-
debe n b lo quea rs e, sie m p re q ue sea n ece sa rio . La OTAN
parec e u n in stru m e nto más viable pa ra impo ne r un Ol:lC-
vo orden m und ia l que ga ra n tice estas m etas q u e el Co n-
sejo d e Se guridad de la O NU, cuya u ni da d e n (a ca mpaña
cont ra Irak pued e resu ltar tan só lo transit o ri a . Tras c ri-
tic a r co n eficac ia la base conc ep tu al del «realis m o» a l
estilo Kissinger -.Fu ku ya ma a dmite qu e sus p ro pias re-
comen dacio nes escasa me n te se dife ren cian de las d e
aquél. En d efin itiva eq u iva len, com o es obv io , a u n con-
j u n to d e patru llas fronterizas. En esta visión, lo s riesgos
d e una pro life rac ió n n ucl ear no obt ie nen el relieve que
pod ría espe rarse . Lo q u e m uc hos conside raría n como
el d esarro llo m ás im po r ta nt e que podría derru mbar
cualq uier po sh isto ria , aq uí p rác t ic a men te se ignora. Tal
vez .po rqu e se co ns id e ra que contradice rad icalmente
u n estad io fin al que p resupone u n aislamiento poco
m enos que ab solu to de los esta do s más ri c o s del m un do
respecto de lo s más pobres. Pero incluso si se p restara
a es to m as re levan ci a, las rec e tas de Fukuya ma pa ra
hac e r fre n te a las zonas subdesa r ro llad as n o se da n o tra s.
Las m ed idas propuest as, de vigilan cia fo rzo sa po r pa r te
d e las potenc ias domi nantes y e l d erecho de prioridad
pa ra ésta s, sólo se ejec u tarían c on m ayo r pres teza. Tal
pa rece , en todo caso, la vis ió n q ue impera e n e l m ome n -
to. El programa d e un consorcio de grandes po te ncia s
vigilando pe rma n en tem ent e el resto del m u n do, con el
136
fin de ma n ten e r las a rmas de ex te r m in ación masiva para
sí, re su lta u tó p ic o . El m o n opolio n uc lear d e ci nco o seis
estados ca rece de fun dame n to moral y n o ofrece es ta-
hil idad en la practica. Bajo las premisas m ismas de Fu-
kuyama, n o h ay la m e nor posibilidad d e q u e tod os los
reg ímenes, menores o n uevos, ac epten la in eq u id ad d e
tul arreglo de m anera in d efini da : ¿c ómo p uede reconci-
liarse es to con e l impu lso thymiot ico de lo s es ta do s que
se conside ran esclavos e n el siste ma in ternacional? Su -
l óg ica , y los aco ntecimientos d e la 'actualidad, ap u n ta-n
hac ia la ine vitah ilidad d e u n a lucha por e l rec o n oc i-
m iento n ucl ear. La ú n ic a m an e ra d e evitar tal lu ch a
ser ía que las pote nc ia s n ucleares re n u nc ia ran a su efí-
me ro privilegio sob re la m u erte. Pero mi en t ras no haya
la me n o r señal de que esto va ya a se r as í, la inj ust icia
só lo p uede aum entar, y se h a ce aún má s eviden te la
a rb itra ri e dad de la posesión de [acto, tal co mo lo d e-
muestran lo s últi m os in te n tos d e n egarl e a Ucran ia y
Kazas t án , si n siq u ie ra ad u ci r u na razó n m oral , lo que se
le pe r m ite , e n medi o del mayor m u t is m o , a Rusia o
Is ra el. Re su lta muy difí c il co nceb ir u n a u ni ón pací fica
asen ta da en tal mi o pí a . '
Pero si, c o mo co nse cu en ci a de la proliferación n u-
cl e a r en la zona histó rica , se subesti ma sin justificativos la
posibilidad de una gu erra , d e manera in esperada ésta
resucita c uriosamente e n la zo na que se en cue ntra más
a llá de la historia, En s u cap ítu lo final, Fukuya ma, a la vez
. q ue reco noce que graci as a las a r mas n ucleares se hace
impe nsab le u na guerra e n tre los estados ricos, pa rece
en dosar, sin embargo, la sup osic ió n de Hege l de que
se gu irá h ab iend o guerras al final de la hi storia. P ues
Fukuva m a critica a Kojcve por habe r em itido un juicio
opuesto y haberse 'exp layad o en la fun ción re de n to ra d e
las guer ras, qu e p uede n operar c omo lazos que u n en a la
co lectiv idad e in cl uso co nceb irse co mo un a aventu ra
137
cspiri tual .!" Estas reflex io nes c o nt radicen ta n crasamen-
te la lógic a política d e su re presentació n del fin de' 1",
his to ria que ex igen u na exp licación. La razón po r la cual
el a rg u mento de Fuk uyama to m a est e c u rios o giro al final
se e ncu e ntra en la forma e n que co nci be las a lte rnativas
p ara los ú ltimo s h ombres. Éstas se r educen de h echo a
dos: los ú ltim os hombres pued en en tre ga rs e a la búsque-
d a orden ada d e los placer es m ateriales d en tro d el mar co
de un Estad o in strume n tal o a la p ers ec u ción de las
a mbiciones thymíotícas q ue esta lla n d e m odo d esordena-
d o m ás a llá de él; o Benth am o Nietzsc he . Lo q ue Fu kuya-
ma no entra a considera r es u na concepción d e l Estado
como una estruc tura de la a u toexprc s l ón colectiva q ue
n o s e ag o te e n lo s siste mas el ec to rales de l present e. Hoy
en día, la d em ocracia cub re más territ o rio q u e n u n ca.
Per o también resu lta m ás débil, co m o si cu anto m ás
u ni ve rs a l se torn ara , m en o s c o n te n ido rea l p o se yera . Lo s
Es ta dos Un ido s so n e l ejemp lo paradi gmát ico : un a soc ie-
da d c n la q ue m eno s de l 50% vo ta, el 90 % d e los congre-
s ista s son reel egid os, y u n cargo se eje rc e por lo s millones
q ue re porta. En Ja p ó n el d inero es a ún m ás impo rta n te , y
n i s iq u ie ra h ay u n a a lte rna nc ia nomina l de los pa rt idos.
En Francia, la Asamblea ha sido re ducida a u na ci fra.
Gra n Bretaña n i siq uie ra tie n e u n a co ns titu ci ó n esc ri ta.
E n las d em ocraci as recién acuñadas de Polonia y Hun-
gria, la in diferen ci a electo ra l y el cini sm o superan inclu-
so los ni vel es no rt eam eri ca no s: m eno s de u n 25% de los
vo tante s participa ron e n las e lecc iones reci entes. Fu kuya -
ma no su gie re en ninguna parte que sea posible m ejorar
de m a ne ra s ign ifica tiva este triste escenario. An te la a u-
157. EHLM, pp - 33 1-332. 39 1. La an ornalfa de estas ano taci o nes se
ve reforzada po r r-l uso qu e de o tra m ane ra da Fukuya rna a [(1 tc ort a
kan tiana de la paz perpetua. que n o se halla p rese nte en su a"rÍféí.-;-]o,
pero q ue en el lib ro re cibe la im po rt a nc ia de b ida.
138
wuc lu d e c ua lqu ier perspectiva de cam b io en la calidad
po lítica de la paz, la fantasía de la im posibilidad de la
K III."1T3 sirve como co mpensación . La teoría hege lia na de
1111'0 tipo de Estado, co ncebid o como encarnación d e u na
c-omu n idad q ue goza de lib ertad d e pe nsami e n to y ele
ex p resió n , y n o tan só lo co m o un a c o nve n ie nci a pa ra
r e-gular los asuntos, se muestra en r etirada, y ju n io co n
e lla, la p r im ací a de la razón co mo rea liza ció n de la Iibc r-
tud. Al final se e nfre n tan solos los c á lc u los de l deseo y las
[acmnclas d el espír itu . Resulta muy eviden te q ue esta no
I.·s una respues ta adecuada al debilitamiento de la lib ert ad
moderna. Pero lo s ú n ic o s responsables de est e pl'OCCSO
110 p ued en se r sólo el pode r d el d in ero y la d is m in uc ió n
(k, a lte rnativa s dentro de los estados n acionales. Ta m bién
dese m peñ a u n papel impo r tante e l he cho de q ue los
e-stad os nacio nales h an s id o sobrepasados por los In C IT a -
dos y las in stitucio nes in te rn acionales, qu e carecen de la
me n o r traza de co n tro l de moc rátic o . Los ciudad a nos d e
la Comu n idad Eu ropea - h as ta ahora el único in te nto d e
tra scender las fo rmas nacionales h acia u na sob e ran ía
co lec ti va m ás amplia- se encuentran en u na c a paci d ad
m e nor de exigirl e c ue n tas a ésta q u e a los respec tivos
es tados n acio na les que la in tegran . Pero así com o lJ O
puede a lc anzars e u n equ ilib ri o am bi en ta l, ni ex te nderse
la equ ida d so ci al, n i garan tizarse la se gu ri dad n u cl ea r ,
asim ismo la soberanía pop u lar no pu ed e adqu irir u na
nueva sustanc ia si no se logr a u na n ueva d ispos ició n
in te rnacional. Los proble mas pla n tead os po r Hegel - po ·
hreza. comunidad, guerra- no han d esaparecido, pero la
po s ib ilidad de re sol ve rlos ha pasado a otro p lano.
En el s iste m a de Hegel ha bí a, sin e mbargo, u na esfe ra
que n o p lant eaba d ific u ltades. Más allá de las te ns io nes
en el Es tado y la socie da d c ivil , la fam ilia p ermanecíu
in tacta y es tab le. Hoy en día, con st ituye el cauce d e la s
corrie n tes de ca mb io más fu ertes e n el m u n do cap ita lista
139
 Fuk uyuma a lud e al de bilitam ien to de los pat ro-
11 1'11 10- 11 10 .
IU' " l.uu ifiarcs t radi ci o nales c uando se refie re a lo s Esta-
d", Unid os, pero esto desempeña un pape l po co im por-
nuu c en sus o pinio nes sob re lo que está pasando en e l
mund o e n gene ra l. Dc hec ho , éste es hoy e l campo-,de
batalla en donde se desarrolla la lucha m ás d inámica po r
e l reconocim ien to igua lita rio en las socied ades m et ropo-
lita nas . En el mundo oc cidenta l, la liberació n de la mujer
ha ob tenido más tri unfos e n los últimos ve in te a ños que
c ua lquie r o tro m ovim ien to so cial. ta nto en lo legal y e n lo
labo ra l, como en c ua n to a hábitos y doc trina públicas.
Sin e mba rgo, a ú n sigue lej os de haber lo grad o la iguald ad
de lo s se xos. No pode mos imaginarno s tod avía. c uáles
hab rían de se r las co nd icio nes últim as para a lcanzarl a .
Po r o tro lado, d eb ido a que este movim ie n to, a dife re ncia
de l movimie n to labo ral en el pasado, no desafía d irec ta-
m ente el valo r ce n tra l d e esta so c ied ad - la propiedad
p rivada de los me dios d e p roduc ció n co lec tiva - , sino q ue
hace una lla mada a s u c o mp rom iso fo rmal por los dere-
c hos del indi vid uo, e l o rden estab leci do ha te nid o d ific ul-
tad es en opo ne rle resistencia id eoló gica d ire c ta . No hay
ning un a fo rma o ficial respetab le q ue pe r m ita re c hazar la
igualdad en tre los sexos , só lo rec u rsos p rá ctico s para
evadirla. Éstos , sin e mbargo, tie nen to d a la fue rza inert e
de tiem pos inme morial es. es u na historia más la rga qu e
la d e las d ivisiones de clase. Co mo resultado se p re senta
la m ás man ifiesta d isc repancia e n tre lo que se p uede
decir y lo que real me n te se ha ce e n los países capita listas
ricos de hoy e n d ía , Se rá di fíci l man te ne r esa b rec ha
Co ns ta nte. No es u na casualid ad q ue, e n aq ue llas soc ieda -
d es en d onde tradi cio na lm ente han s u rg ido lo s m ovi-
mi entos de izqu ie rd a más pod erosos (en Esc andi navia ,
po r ejem plo ) el progre so ha sid o enorm e e n cua n to a la
igu aldad de los sex os, e n un perí o do en el qu e m uy po co
se ha hecho pa ra ob te ne rla en tre las cl ases soci ales. Allí,
140
1.. ~' I "\l ic nzos de lo q ue pu ed e c onsiderarse el ve rdade ro
'1Ill'do c ruc ial de la liberaci ó n femen ina - las me d id as
rnla lcs para asegu ra r q ue la m ate rni dad no sea un obs-
L u ulo eco nó m ica- e n la relación en tre los se xos- ya ha n
1I le an zado los u mb ra les d e la agenda polític a . El tra storno
I \1 uc tura l que im pli ca rla . tanto en la transferenci a de
\1 11 ' os co m o en lo s m odelos de trabajo , la reali zaci ó n d e
unu eq uidad de tal tipo, es una prueb a de q ue aú n se
« ucucn tra im pre d ecib lem en te lejos. Ni siq uie ra sabem os
hu , ta qué punto e l capita lismo que rige hoy en día tien e
1u cap ac idad de dar cab ida a tal t ra nsfor ma ción. Pe ro .
11" la me nte po r esta mi sm a razó n, c ua lquier so nde o de
hnul cs d e este siglo que pase po r a lto esta tend en cia
resulta de ficiente. En vez de estud iar el problema de la
lpunl dad d e dere cho s en don de está p roduciend o m ús
1Inusform ac ion cs, Fukuyama lo sitúa al nive l de la sue rte
q ue co rren los viru s, co m o si pudie ra d esacred itarl o co n
red uci rlo a l ab su rdo. En este punto , el re c u rso a la burl a ,
¡'osa no frecue nt e en s u trabajo. insi núa que se sie n te
luc ómodo a n te posibilidades q ue no ha te nid o en c uen ta .
Bie n p ue de ser que el fin de la hi sto ri a vea a los últi mo s
ho mbres tal como so n aho ra . Pe ro segu rame n te so n mu-
c has meno s las mujeres que se encue ntran d ispuestas a
vC I'Se com o lo s ú lti mos ejem plare s d e su género.
141
 ¿SOC IALIS MO?
To das éstas so n li m itaci o n es evide nte s en el p lante a-
m ien to d e Fukuya ma . La vers ió n ex te ns a , po r ser más
rica )' por lo ta n to más especí fica, resu lta más vu lnerab le
q ue el bosq uejo inici a l. No po r e llo deja de req ueri r la
mi s ma ac titud respo nsab le po r part e de cua lqui er c rít ica
qu e se le haga. Para desestabiliza r el es que ma de Fu kuya-
m a n o basta c on mos trar que su bestima o pasa p o r alto
las deficie nc ias d el o rd en m u nd ial dominado por el ca pi-
ta lism o liberal. Se hace necesario mo strar u na a lternativa
p lausib le sin cae r e n me ras posic iones a nte lo impredeci-
b le o escuda rse en cam bios apenas te rmin oló gic os. Fuku-
yama part e del a rgu men to d e q ue la d e mocracia capitalis-
ta es la últi ma forma descubie rta d e la libe rt ad y lleva la
h is to ria a s u fin no po rque abs uelva tod os los problemas,
si no po rq ue pe r mite conocer de ant eman o todas las so lu-
ci on es posibl es. Éstas p uede n hall a rse en e l m ode lo so-
ci al p ro p io de No rteamé rica , Europa occiden ta l y Japó n,
q ue con e l tiem po será imp lan tado en e l Seg u n do y e l
Te rce r Mundos. En u n exam e n rigu roso , tales so lucio nes
se revelan meno s viab les o segu ras de lo p rete nd ido . Pero
e llo n o sign ifica q ue ot ras dis tintas resu lten fac tib les, La
tesis d e Fu kuyama no es post iza n i desc ab e llad a, pu es
apela a la convicción ge neral de que e l co lapso de l b lo -
142
qu e so vié tico ind ic a q ue ta l es el caso. El fin de la histo ria
n-prese n ta . sob re todo , e l fin del soci al is m o.
I ~[ d estino que su frió el mund o com u n ista n o es, por
upucs to , privativo dé éste . La cascada de regíme n es b u-
Illl'n'¡ licos que h an caído en e l lapso de dos a ñ os, desde e l
l ;llh i h as ta el Ad riático , llevá ndose po r delan te a la Unió n
Sovi ética . ha sid o sin du da e l ep iso d io m ás espectacu lar,
1 ;1 trad ici ón d e la Te rce ra In te rn aci on al qu ed ó e n ruin as,
rulcn u-as qu e s u rival en el Occiden te so b revivió. Pero los
herederos de la Seg unda In te rn ac io n al se han ido toman-
do ca da vez más estériles. Los logros hi stó rico s de la
~ l l l' i a l d e m o c ra ci a europea desp ués de la gue rra se lim ita n
11 se r vici os de b ie n esta r y u na p o lítica d e emple o para
lodos y s u ma ni fes taci ó n m ás e xtre ma ha sido una que
1 11 m n ac io n a liza c ió n. Hoy en d ía, todo es to se ha d iluid o o
1", sido abandonado sin se r reemp lazad o, y la fa lta de
d irec ci ón ha con d ucido a una decl inac ió n d el pode r. Hoy
po r h oy, los cl ásic os basti on es nó rdicos de la soc ial-
ch-r uocracia se e n cue nt ran, po r prime ra vez desde lo s
, U l OS ve in te , an te todo e n manos de los c onservad o res.
Mien tras tan to , en e l Te rce r Mu n do la dinám ica de lib e ra -
e-ion n acion al se h a ex tin gu id o casi to ta lm en te , y los
movi m ien tos que izaban la bande ra d e l soci alis m o e n la
luc ha po r esta libe ra ci ó n se h an d esp ojado de é l, desde
Ycmen hasta Ango la . El símbo lo d el mo men to es u n
vir re y a mericano en Londres que media e n u n conflicto
1' 11 el cab o de Horno s e nt re una guerrilla que se a rrepíen-
11' de haber simpa tizado co n Chi n a y o tra de haberl o
lu-cho co n Alban ia , a pe tició n d e a mbas , Ning u n a de la s
corrientes que h an en trado a desafia r el cap ita lismo e n
es te siglo pued e con ta r hoy en día co n u n esp íritu de
lucha o un apoyo p o pu lar.
La s razon es de es ta co n fusió n ge n e ral son más profun -
das de lo qu e traslucen los titula res c orrie ntes: los d esas-
I res de l to ta lita rismo, la cor ru pc ió n en las institu ci on es
143
 .,.
d e bie nes tar y segu ro soc ia l, las decep c io nes d e la au tar..
qu ía . Lo s fun damentos de la concepció n clásica del soc ia.
lismo e ran c ua tro: u na p royec ci ón histó ri ca , u n m ovi-
miento soci al, un objetivo po lític o y un idea l étic o. L.\
base 'obje tiva de la esperanza de tras cende r el capita lism o
yacía en la creciente natural eza socia l de las fuerzas de
pro ducci ó n industria l. Esta tendenci a provocaría, q ue la
p rop iedad privada de los medios d e producción - qu e ya
~staba ge nerando crisis pe ri ódicas-. resultase a la larga
mcompatible con la lógica m isma de l desarro llo econó-
m ic o. El agen te subjetivo capaz de asegurar una transl-
ci ón hacia relaciones sociales de producción sería el
obre ro c o lectivo . a s u vez u n producto de la industria
m ode rn a, es d ecir , la cl ase ob rera mi sma, cuya o rganiza-
ci ó n prefiguraba los principios de la so ciedad p o r veni r.
La. insti tu ci ó n m ás import an te de esa socie d ad sería la
q ue planease deliberadamen te el produ c to social de sus
ciu dadanos, los c ua les se convert iría n en prod uctores
asociad os lib rem e nte q ue c o mpa rt iesen ent re todos sus
m edios de s ubs istenci a básicos. El va lo r centra l d e ta l
o rde n se ría la igu al d ad , no e n el se n tido d e u na est ricta
regla m en taci ó n, sino e ntend ida co mo una re pa r tic ió n d e
los b ienes ad ecuada a las necesidades de to do s y ca da u no
y u na d ist rib ución de tareas ajus tada a l ta lento de cada
c_ual, e n una soci ed ad sin clases.
Hoy e n día se cuest ionan tod os estos el e m en to s de la
visión socialista. La tenden ci a sec u la r hacia el increme n-
to d e las fuerzas sociales de la prod ucción , tal como lo
en tendían Marx o Lu xe mb urg -es deci r, el crecimiento
~e complejos d e capi ta l fijo c ada vez mayores y más
In te rcon ect ados, q ue re qu ie re n una administraci ón cen -
trali zad a - , se exten dió desd e la revo luci ón industrial has-
ta el prolon ga do boom d espué s de la Segunda Guerra
Mundial. Pero en los ú ltim os veinte años ha cambiado
por c om p le to , p ues los avan ces tecn o lógicos en tra nsp o r-
144
11.-' Yco m u nicaci ones h an desccncentrado los procesos dc
uumufactura y desce n traliza do las fábricas a u n ritmo
ca da vez mayor. Al mismo tiempo, la clase ob re ra indus-
n-tal. cuyas filas se multipl icaron en los país es metrópoli-
la na s hast a m ediados de siglo, ha di sminuid o en ta maño y
e n co hesió n soci a l. A nivel mundial, su número abso luto
se increme n tó d u rante ese mi smo periodo e n la medida
en q ue la in dustrialización se ha ex pa nd ido haci a el Ter-
cc r Mun do . Pe ro . p uesto q ue la poblac ió n glo bal ha c reci-
do más rápidam ente, s u número relativo e n propo rc ió n a
la ca n tidad de pe rso n as se ha ido red u cie nd o co ns ta nte-
men te . Los logros de una p lan ificac ión ce nt ra l fu eron
n o tables en tiempos de gue rra, ta n to e n las soc iedades
co m u n istas como en las cap italistas. Pe m, e n c o ndlc io-
Il CS d e paz, el siste m a de admi nistració n plani ficada d es-
de arriba e n los pa íse s com u n istas re su ltó to talm en te
ine ficaz pa ra controla r los prob le mas qu e impli ca 1"
c o o rd inaci ó n de economías cada vez más co mpleja s. Es to
prod ujo m ás irraci o na lidad y d es perdi cio qu e e n los sistc -
mas m erca ntiles duran te el mi sm o período y gra d u a l.
m en tc se presenta ron sínto mas d e potenci al d errum be.
La igual dad como ta l, un valor p or lo men o s retórico de
la vida pública después d e la Segunda Gu erra Mu ndi al ,
aunq ue n egada en la realid ad, se d esecha h oy e n día po r
impo sibl e o ind eseable. De hec ho , el se ntid o co mú n de
n u estra época co nside ra que todas las ideas que mot iva-
ba n la fe en el socia lismo han perdido vigenci a. La pro-
d u cción masiva ha sid o sob repasada po r el posfordis mo .
La c lase obre ra só lo se c on cibe co m o u n recuerdo tenue
que se de svanec e e n el pasado. La p ropiedad colectiva se
con virt ió cn garan tía d e la ti ra n ía y de la in eficiencia . La
igua ldad sus ta nc ia l parece incompatib le co n la libe rtad y
la productividad. ~
¿Cu á n de fin itivo es este ve red icto ge neraliza do ? En
rea lid ad , ni ngun o d e los c a mb ios o bjetivos q ue h an afee-
145
 lad o la reputaci ón del soci a lism o se enc uen tra lib re d e
uruhi gücdud cs. La soc iali za ció n de las fuerzas prod ucti -
vas en tend id a c o mo su co n cen t ra ció n física , en lo q u e se
refiere ta n to a l tamaño d e la s plan tas indu str-ia les co mo
a s u lo ca lizaci ón geográ fica, se ha restrin gido. Pe ro,
e n tend ida co mo su intercon ex ió n técni ca - el e ncade-
n a mi e n to de m últ ip les unidade s p roductivas e n u n p ro-
ces o fin a l de in teg ra c i ón -e , ha a umentado e n o r memen te ,
Cad a vez h ay menos sis te m as de man ufact ura autosufi -
cien tes a medida qu e se e xpan d e n las e m p resas multin a- .
cionales. Los c o nsorcios modernos han cread o u n a red
de interd ependen ci a g lo b a l, impo sible de imagi na r en
lo s tiem pos de Sain t-S imon y Marx. El p role tariado in-
d ust r ial e n los paí ses capi ta lis tas rico s h a d ism inuido
s ign ifica tiva m en te , tant o en la manufactu ra como e n la
m inería. Si se juzga a partir de las t enden ci as ac tuale s d e
p roduc ti vida d y po b la ción, nu n ca va a rec u perar su pre-
d omi ni o n u mé r ico a escala mundial. Pe ro el n ú mero d e
asalariados, to davía una m in oría de la pob lació n glo ba l a
me d ia do s d e s iglo, se ha ac recen ta d o a un ritmo si n
pre ced en tes, a m edida que el campe sinado d el Terc e r
Mu ndo ha id o aba ndonando sus t ierras. La p la n ificació n
desde a r riba d e l ant iguo bl oq ue sov ié tico está desa credi-
tada y des mon tada. En el mun d o capitalis ta , s in e m ba r-
go, la p la n ificació n co rpo ra tiva n o h abía s id o n un ca ta n
comp leja y a mbi ciosa, tan to en la esca la co mo e n e l
a lc anc e de s us c á lcu los, abarcando todo e l m u nd o y
es trec hando los lap sos tempora les. I n cluso la igua ld ad ,
en to d as part es co ns iderada u n obstác u lo pa ra e l prog re -
so ec o nó m ic o , se ha ext endido co nstanteme nte du rante
es te períod o co m o u n derec ho tan to legal co mo adqu iri -
do, Las fu e nt es del soc ialism o , ta l c om o se concebía
trad iciona lment e, n o se ha n secad o sin motivo .
Pe ro co ns tatar es to no im p lic a ase gurar que estas
fue nt es presenta rán m ejo res resu ltad os en e l futu ro que
146
l 'n (,1 pasad o . Para demostrar que el s oci alis m o p uede ser
111 1;\ ult cmativa vá lida al capita lismo es n ec esario co m o
1' 1 ol uu- s i el pri me ro posee el pote nci al para resolver los
problemas q ue se le p re sent an a es te ú lt imo e n e l roo-
11lCIl tO de s u triun fo histó rico . En la época d el Ma. n ifie sto
t .nnnnísta, Mill señalaba que «si hub iera que escoge r
r-nu'e el c o m u nism o c o n tod as sus o portu nidades y e l
es ta do actual d e la soc ie dad con todos su s su fri mien tos e
in ju stic ias; si la in sti tu c ió n de la prop ie dad p rivada nece-
variu men te tuv iese como consec ue nc ia que el p rodu cto
de l trabajo se di stribuye ra como lo vernos ahora, práctica-
mente en p roporci ón in versa al trabajo : las mayores por-
e-iones para aquell os que jamás ha n trabajado , la sigu ie n te
Ill ÚS gran de pa ra a quell o s c uyo trabajo es m eramente
nominal, y así en escala descen de nte. con u n a mengua de
la re m uneraci ón a medida que e l trabajo se hace más
pesado y d esa gradable , h as ta llegar a l trabajo más fa tigan-
l e y agotador corporalm e n te . co n e l q ue no se tie ne la
ce rteza d e ganar s iq u iera pa ra las necesidades vita les ; s i
la alte rnativa es esto o el co m u nismo , todas las d ificu lta-
des, gra ndes o pe queñas, del comu n ismo no pesarí an más
que el p o lvo en la b a la nza.... Pero, apuntaba Mili, éste no
era e l caso . Pu es, «pa ra qu e la comparación se a vá lida ,
deb ernos cotejar el c o m u n ismo e n su ex p resió n más a lta
co n el régimen d e propiedad privada no co mo es, sin o
co mo p o dria hace rs e . El principio de propiedad p ri vad a
n un ca ha ten ido u n juicio just o en n ingú n p ais ». Sólo el
fu tu ro podría de cidir e n tre las ve n tajas c o mpa ra tivas d e
ambos sis temas, y e l c r ite r io d ec isivo se ri a p ro bab le m e n-
te cu ál de los dos se mostraba «co ns iste n te con la mayor
can tidad de lib ertad hu man a y cs pon ta neidada .!" El siste-
ma de p ropie dad privada sí se tran sformó, aun cuando n o
158, Collectcd W orks [Obras c ompletas], vol. Il, To ronto, 1965 ,
I pp . 207-208.
147
 In Id l,o ex ac ta m e n te co m o Mil I lo h abía p revisto, y la
vorupurac i ón r es u ltó ve n taiosa' ~ara éste . Pe ro la c ues-
tió n ta l co mo Mili la p lan teaba noha s id o res ue lta a ú n .
Pu es es e l o tro p ie el q ue tie ne puesta la bo ta . ¿Se le ha
hec ho un juic io jus to a l s ocia lis m o , acaso lo h e m o s visto,
no ta l co m o realment e exis tió , si n o com o podría se r, «e n
s u exp res ió n más alt a »? Los ca m b ios que es to -im p lica
pueden a lejarse ta n to d e las e xp e ctativas d e Ma rx co m o
aq ue llos q ue a lteraro n el cap italismo lo hi ci ero n de las
ideas de Mili . Pe ro, para q ue es ta posi b il id ad tenga 'un
s ig n ificad o , n o deben mirars e las c ircun stancias ut ópi -
cas , si no las condici ones re al es d el mu nd o e n e l pr óxi -
m o siglo . ¿Cuáles so n las posib il idades d e q u e el so c ia lis-
mo sea c apaz de lidia r con éstas m ejo r de 10 que lo h ace
el capitali sm o ?
Intelectualmente, la c u ltu ra de la izquier da se encuen -
tra lejos de h ab erse desmovilizad o a causa del co laps o del
com u n ism o soviético o de l callejón si n sa lida en q ue se
ha lla la socialdemocraci a occide n ta l, ta l como lo muestra
u na m ira da a l estim u la n te sim po sio Alter the Fall, q ue
tuvo luga r hac e pOCO. 159 En es te se n tido , la vita lidad de la
.1 5~. Alter (he Fall-The Failure 01 Commu nism and the Future 01
S ociaíism [ Después d e la caída-El fracaso del com unis mo y e l futu ro
del socialismo], ed. Robin Blackbu m , Lond res. 199 1. Ent re las muo
chas contrib uci one s significativas a este volume n, el ensavo de Habe r.
m as - \\' hat does SociaJism ,\l ean Today?~ [¿Que sign ifica ~I soc ialis m o
hoy e n d ía?] resulta d e especia l inter és en este co ntexto . Esc rito con
pasió n in us ua l, reve la u na vez mas la profu ndida d d e su comprom iso
co n la izquie rda , a la vez que reprod uce en u n to no más po lítico
a lgun as de las paradojas de su trata m ie nt o d e la m odern idad . Aqu í se
p reg u nta Habe rm as si, después del c olap so del co m u n ism o y del
pu nto m ue rto al que ha llegado la so cialdemocracia, la izq uierda
«debe retirarse ahora a oc upar un lugar pu ra m ente mora l, co nserva n.
do el socialismo tan sólo co mo un ideal» , sin un an cl aje obj et ivo en la
sociedad existente . y respon de que hace r esto seria «desac tiva r el
soci alis mo y reduc ir lo a u na no ció n regulativa, de releva nci a pura.
148
tradición socia lista s igu e manifestá n dose de muchas m a-
ne ras. En- medi o de u na gama de prop u esta s d e renova-
c ió n , h ay do s temas q ue sobresa le n po r sus ci tar el m ayor
co ns e n so . Un socialismo m ás a llá de la experiencia de la
tira n ía estalinista y de l suívisme socialdemóc ra ta no im-
p licarla ni la imposible abolición del mercado ni u n a
ad a p ta ció n ac rític a a su s co n dicio n es. Las dife rentes for-
mas d e propiedad c o le cti va de los p r incipal es m edios d e
producción -cooperat iva, municipal, re gional, naci o n al-
de bería n segu ir utilizando el mercad o co mo luga r d e
inte rcam b io , bajo la gu ía de un a a mplia p la nificación p ú-
hl ica de los equ ilibrios m acroecon ómi cos. Diane Elson
ha e la b o ra do la m ás impac ta nte de estas concepcio nes.
Invierte la noción co mú n de q ue una economía as en ta d a
cada vez más en la in fo r m aci ón ha h echo que cualq u ie r
a lte rn ativa al capitali smo resu lt e obsoleta , ex igien do que
se eli m inen lo s anacrónicos secretos co merc ia les e indus-
triales. Su objetivo es un a socialización de l m e rca do que
trans fiera el pode r a los p roductor es den tro de las em p re-
sas q u e com p iten e n tre s í, las q ue a su vez han de' tener
cono c im ien to d e las téc ni cas y los costos de [as o tras.
Igualmente , se debería asegurar a cada hogar su in dcpe n-
dcnc ia por m e dio de una ga ran tía de in gresos b ási cos.!"
urente p rivada •. Sin e mb argo . alega también que ..un a d iná m ica d e
autocorrecc í ón no pued e m oviliza rs e sin introducir la m ora lidad en el
deba te, sin u niversaliza r los interese s desd e u n punto de vis ta norrn ati -
\'O~ y «re pe nsa ndo los te mas m o ral mente». Men os categórico que
an tes e n su rechazo de la soberanía popu lar, el o rden del día que
presen ta Haber mas pa ra la izquierda es aún te rapéu tico en su ese ncia,
« n JlD U pro pós ito de evita r que se deseque el marco institucional de
1111, 1 d e moc racia cons tituc io nal»: pp . 37·38, 43·45 . Pero , pu esto q ue los
.uuplios problemas de pob reza y seg u ridad a n ivel mundial han ido
ga nan do más .r clic ve en su pensamiento, el ac ent o ha ca m biad o.
160 . «Market Soc iali srn or Soclallzur ton of thc Murkot?» [¿Soci alis·
llI·o de mercado o socialización del me rc ado?]. New Le]t Review 172,
novic rnh re-di cíerob re de ) 988, pp . 3·4 4.
149
 , .
SC IIl varios lo s meca n ismos de planifica ci ón q ue se p ue-
de n a p licar e n u n m e rcado so cializad o de es te tipo , p ero
lo dos im p lican algún co ntro lcen tral po r pa rte del s iste -
ma de créd itos. Ta les controles, a su vez - y és te es el
segu nd o tópi co p ri ncipal de los estudio s a l res pec to en la
actua lidad-, te ndrían q ue rendir le cuentas a una demo-
cracia mucho más articulada en sus fo rmas q ue cualquie-
ra d e las que ofrece la ve rsión capitalista. Tal democracia
invitarla a la p a rtic ip aci ó n el ecto ral en luga r de a la
indife rencia, m ini mi za ría las barreras e n tre los d iputa d os
y s us re presentad os. a briendo y re gu la nd o p rocesos eje-
c utivos , d ivers ificando las áreas e n las q u e se to m a n las
decisio nes, gara ntizando la rc p re sentativid ad segú n géne-
ro adem ás de la de nú m e ro . Entr e lo s esquemas q ue s e
o r ientan e n este se n tido , el m od elo d e Dav id Hcld de u na
de m ocr acia de sarro llada es uno de los m ás detallados
hasta ahora. !o Po r últim o , hay un acue rdo general, ob via-
m ente , en que las fuerzas soc ia les n ecesarias para mar-
c har ha ci a un socia lis mo de este tipo tendría n que abar-
car una coalición de as al ar iad os m uch o m ás amplia de la
q ue se ha bía p revisto en las concepciones a n te r iores,
apoya das ú ni ca m e n te en la fu erza la bo ral ind us tr ial.
Todo intento de reform u lar el proyecto socia lista ,
cualquiera q ue se a su d irecc i ón partic ular, no pu ede
esperar ser viable s i no presenta una elaboración de la
experiencia his tórica d e la Segunda y la Terce ra In terna-
cionales. Los m eros rep ud ios r esu lta n h oy e n d ía tan
in útile s como lo fu er o n las form as devo ci on ales en el
pasado. Cualq u ier c u lt u ra de la izqu ierd a q u e trate de
e mpezar o tra vez ex nihílo o de re fu giarse e n los princi-
pi os de 1789 (o 1776) será un fracaso. Una re flexi ón se r ia
sob re el legad o polí tico e in te lectual del movim ien to
161. Véa se Mode ís of Democracy [Modelos de democracia] . Carn-
bridge , 1987 , pp. 267 -299.
150
soc ia lista m odern o , en sus diversas fo rmas, r evela m u o
chas de sus riq ueza s desd eñ adas, a la vez que m uch os
rumb os e qu ivocados. Pe ro, sob re todo, tal re fle xió n pe r -
m ite ve r los p u n tos co m u nes con much os c rit icas d el
soc ia lis m o , algo q u e tiende a olvidarse. No es u na casuali-
dad q u e él estudio m ás profundo sobre los prob lemas q ue
con fron ta cu-alqu ie r tipo de soc ialism o del fut uro sea a la
vez el que p resen ta el inventario m ás r ico y llen o de
so rpresas de la trad ici ón pri n cipal en el pasado. Me refi e-
ro a l balance q ue hace Ro bin Blackb u rn sobre el legado
eco n óm ico y pol íti co d el m arxi smo.!" Su tema es la c o m-
plejid ad : la de las ci rcu nstancias e n la q ue se h izo y se
d es h izo la Revo lu ci ón d e Octub re ; la de las líneas di vcr-
gen te s den tro de! p ensamiento b olch eviq u e y e! so cial -
de m ó c rata ante la expe r iencia so vié tica; la de la est r uctu-
ra de c ua lqu ie r so cie d ad p osib le más a llá del capitalis m o ,
q ue c as i tod os subest ima ro n . En la re const r ucc ión de
Hlac kb urn , p ensa dores c o m o Ka u ts ky y Mise s o Hayek y
Trots kl resu ltan ten e r m ás e n c om ú n de lo que u no se
imagi na. Todos e llos a tacaro n la id ea de u n a in teligen ci a
u ni ve rs al capaz d e d irigi r racio nalmente las inc o n tabl es
tra ns accio nes d e una eco no m ía m od er n a , p ero q ue el
progreso social y te cnológico de p enda justam ente de la
d ivu lgación del conocimiento es un argumento más con-
tra la p resunción de una ad m inistració n pri vada que no
debe r en dirl e cu en tas a n adi e . Aquí la id ea de un socia-
lismo despu és d el com unis mo se pr esenta en u na es-
cala adec uada a las circuns tanci as actua les, El efecto es
q ue salen a re luc ir las ex igencias, pero tam bi é n a lgu nas
162. «Fln-de-Siecl e : s octalísm ufter tbe Cra sh » [ Fin d e siglo: el
socialis m o después del fra ca so ], en After the Fall, un ensayo qu e se
encu en tra a la altura de su pr"opio p rincipio , según el cual "la ca paci-
dad que ten ga u na do ct ri na de m os trarse aut ocri tic a y de au tocolTcgir-
se es ta n i m porta nte como su pun to de partida. pues es te últim o pue de
res ultar erróneo o inadecuado en m uchos pun tos »; p. 180.
151
 ,
di ' la.. difl cu ltadcs de u na 'alte r nativa al orden mun diaf,
ac tua l.
~)ue.s hoy en día' e l arg~mcnto más fuerte ·c o n tra ('1
C~Pl t ~! lsmo ~s la co mbinac ió n de crisis eco lógica y pola-
n 7.a ~ lO n socia l que es tá engen dra ndo. Las fuerzas del
me l.cado no pos~ e n so luciones para ello. Puesto que éstas
s~ ng~n por lo s imperati vos de maxlm lzaci ón de l beneñ-
~~ o p r iva do . su lógic a 1a~ lleva a ign orar los dañ os a m o
lcnta!es y a r eforzar la Jerarquía pos ic io na l. Las conse-
cuen cias g l ob~ l es del ~ csarro llo espontáneo de las leyes
de l mercado suve~ de re fu tac ión evidente al a rg u mento
d e la es c ~e la a us triaca, segú n la c ua l este p roceso co ns ti-
tu ye una ~ I1l P.e rf~~ ci ó n. be né fica. Si hay u n punto en d on -
de se ~u e d a ~ ustl h c a r Irrefutablem ente una int ervención
co lec t l~a d e h~e rada - la taxis constructivista que rec haza
la t e o ~ a a ~s~naca- . es éste. A este ni vel más alto lo q ue
se esta
. d dec d idien
I do es e l destino d el p la ne ta .' (.'y n o e s acaso
aqu r ~ n e os argu mentos cl ásicos de l so cialismo - los
q u e ~x ~ ge n u n con tro l de mocrátic o in te n ci onad o de las
c o n)d l~lO nes mate riales de la vida- vu el ve n a cobrar vali-
dez, SI se ~a ~e presentar una revolución a mbiental. cosa
e n la q u e msrste n los analis tas más proféticos
bl is niflcaci ' compara-
.e en sigm íc aci ón con la s revo luci on es agríc ola e in dus-
tr ial p reced en res.!" ¿cómo ha de h ace rse , si no consc ien -
te ~ e ~t e , es de cir, p la n ificánd ola? ¿Q ué o tra cosa so n los
obJ~ tlvos q ue ~'a se han fijado, aunque débilmente , va ri os
gobi e rn os naciona les y ~ge ncias in te rn ac io na les? La res-
Id 163, ..El ri tmo de la re vol uci ó n ambie nta l se rá más acele rado q ue
e '1e ~us p re~cce roras .. La ~evol u ció n ag rí co la se inici ó hace u no s diez
"" ~ n os y ~ revolu ci ón industrial se ha desarrollado dura nte dos
Siglos.
en ..Pe ro SI lad érevo1lución a mb ienta l ha de tri unfar ' d e b e cu mpurse
l¡
unas pocas ec ac as (,.,), Ac t ua r por s alir de l paso no va f .'
, Leste r Bro w, ~ , ,, L aune h ¡m g t h e En vironmc ntal Re vol ution
n ar.» a eu [lan-
nc ro-
zand o la revoluci ón ambiental], S tate of the \Vorld 1992, pp, 174-1 75.
152
ptll.-'sta a estas preguntas es en cierto sentido obvia. Pe ro,
1' 11 o tro sentid o , res u lta aún política men te ambi gu a .
Pu e s la paradoja rad ic a en qu e el terren o en e l cu al la
cnü ca soc ialista a la econo m ía de l cap italis m o tie ne m ás
II U.'17.3 co~temporánea es a l mi smo tie mpo el q u e lo con -
h-onra con tareas aún m ás difí ciles que aquellas que no
logró c u m p lir en e l pasad o. El obstácu lo cen tral a u na
ocon o mía p lanifi cada es el prob lem a de la c oo rd inaci ó n ,
s u in c apaci d ad , ta l co mo lo vieron los a us t riacos, 'de
pre sen tar la regu lac ió n d e precio s en el me rc ado po r
medio de u n siste ma infor mativo en con diciones de di-
fundi r ese co n ocim ie nto . (El p rob le ma de los in ce ntivos
() la falta de u na activid ad emp res ari al se p resenta a u n
nivel a na lític o más bajo)' p uede co ns ide rarse como m as
viab le d e reso lve r-) Se ncillamente son d emasiadas las
decision es por proc esar; la com p lejidad es tal que desafía
cu alq u ie r fo r ma de compu tac ió n conceb ib le. Si la p lan ifi-
caci ó n socialista no pudo vencer es te p roblema al n ivel
d e sim p le s eco no m ías naci onal es, ¿có m o p od ri a man eja r
las complejidades d e una economía global. inco n me nsu-
rablemente mayores? ¿Acaso no es más p robable que un
eq ui librio eco ló gico se alc a nce por med io de u n a regul a-
ci ó n sel e ctiva , q ue d esaliente o proscriba cie rtas formas
de produ cción en e l me rcado mu ndial , en lu ga r de es ti-
mularlas ta l como p rocuran h ace rl o hoy e n d ía (más bi en
con d e ficien ci as) lo s imp uesto s al consumo de e nergía o
las le ye s que re gu lan la elab o ración de prod u ctos fa r ma-
céuticos? Sin e mbargo , un a solu ción de est e tipo , den tro
del m arco d el cap ita lis mo tal co m o lo co nocemos h oy e n
día . resulta poco viable . P ues el prob le ma c en tral no
resid e si mple men te en que lo s niv e les ab solutos de los
daños a la bio sfe ra están au mentan do , sin o e n cómo
es tab lece r las c on trib uciones c orrespo n dientes a cada
u na d e las econo m ías nacio~ ales, todas ri vales. Pero esto
no p u ed e resolverse sin-o con u na m ezcl a de medidas
153
 I
di suasi vas y cuo tas: en otras palabras, no só lo p r eveni r ,:
sin o también as ignar, es decir, un p lanificar p rop iamente
d icho. La asignaci ón, si n embargo, p lan tea inevitable-
m ente el p roblema de la eq uidad. ¿Bajo qué principios
p ueden dist rib uirse e ntre los h abit antes de l plan eta e l
consumo de comb us tibles derivados del p etr ó le o, la pro-
ducc ión de desechos nucleares , las emisio nes de carbo-
n o, la sustituc ión de los cl o r otluor carb o n os, el us o efe
pesticidas , la tal a de bosques ? El m er c ado, con indepen-
de ncia de cuánto se lo contro le , no ofrece nada para
resolver es ta situación . El hecho de que sea una minoría
privilegiada la que se apropia p ern ic iosa m ente d e la ma-
yor parte de las ri quezas del mundo, lo que se halla hoy
en d ía fatalmente inte r con ectado co n la destrucci ó n d e
sus recursos, amenaza la posib ilidad de u n a so luc ión
comú n a los peligros enormes, los cuales están cobrando
impulso . El soc ialism o im plicab a p lan ificación, no en
inte r és propio, sino al servicio d e la justici a . Resulta
bastante lógic o que la teo ría econó m ica austriaca, en
c uanto const ituye la racionalización más convincente de l
capitalismo, qu iera ahora excl u ir la idea de justici a aún
con más li ga r que la de p lan ificaci ón. Pe ro es precisa-
mente u n a alianza de amb as lo q ue se necesita para llegar
a un acue rdo global genuino. La revolución ambie n ta l no
se puede realizar sin u n n uevo sentido de responsabilidad
igualita ria. . más extensa sea un a econ omia, más difícil r esu lt ar á p la-
~e manera sim ilar se presenta tam b ién es ta paradoja
al nivel de las institucion es representativas como tal. El
debilitamien to de las formas dem o cr áti cas en las princi-
pal es so ciedades cap italistas resulta cada vez m á s eviden-
te . El poder de las ramas ejecuti vas de l Es tado ha aumen-
tado co nstan temente en detrimento de las asambleas
legislativas. La selección de políti ca" a seguir se ha h echo
más est recha y el in terés popular ha declin ado . Sobre
todo , los camb ios más importantes que afectan e l bienes-
I
154
I
lar de los ciu dadanos h an sido tr a nsferidos obli cu am ente
hacia los mercados inte rnaci on al es. Bajo tales con dicio-
nes la constr ucción de soberan ías supranacionalcs sería
el . reme dio obvio ante la pérd id a de tanta sustancia y
auto ridad dentro de los es tados nacionales. En E uropa
occiden ta l se empieza a dar pasos significativos hacia ese
Lip a de fede ración . La Comunidad Europea fu e creada
pri ncipalmente por demócratas cristianos, y el Trat ad o
de Ro ma se di señó expresamente como u n marco para
un robusto capi ta lismo continental. A lo s social istas les
tomó u n buen ti e m po darse cue nta dc que podía repre-
sentar u n a oportunidad para avances en otra dirección , a
largo p lazo . H oy en dí a ta l conciencia se halla más difun-
dida. Si se lo m ira en u n a perspectiva r eali sta, r esulta
claro q ue la prin ci p al tarea de la izquier d a será la de
presionar para que se comp le te u n gen uino estado fede -
ral en la Comunidad, con auto ri dad soberana sob re sus
partes constitu tivas. Es to requie re , p or supues~o: u n a le-
gislatura europea sancionada de modo dem oc r áti co , y'n?
el p arlamento fantas m a actual. Justam ente tal perspecu-
va constituye u n anatema para la derech a en tod a la
región . Tal uni ón es el único tipo de volunt~d ?~neral que
pue de desafiar el n uevo p oder de la m ano in visible como
árbitr o de los destinos col ecti vos.
El realismo también exige tener p r esen te que, cuanto
nificarla, y que as imismo , cuanto más grandes sean el
te r ritor io y la pob lación de un Es tado , menos inclinació n
mostrarán sus habitantes a quedar sujetos al con trol de-
mocrático. Lo s Estados Un idos, con su poder ejecutivo
sin ley y su legisla ción anqu il osada, son el ejemplo m ás
cl a ro d e es to hoy en día, ta l como puede llegar a se rlo
Rusia en e l fu turo. Naciones con estas dimensiones tien-
den a economizar en lo que se refiere a la p arti cip ació n
de sus ciudadanos. La razón es en parte que el gobierno
155
 ce n tral se enc uentra espac ial y cstr ucturalmo n n, m ás dis-'
tante de su e lec to rado , co n lo qu e se acrecienta su au to-
nom ía bu ro c rá tica . Pe ro esto sucede tamb ién po rque 'a u-
mentan co n fue rza los costos de la o rga niza ci ón pol ítica .
~s g ru pos que se c o ncen tran numéri cam en te y se ha llan
b ien .dotados de rec u rsos c uenta n co n ven tajas d espro-
porc lO~ad,a s frente a aque llas m as as repartidas por todo
el te r ri torio q ue carecen d e los cos tosos requisitos para
logra r sus ,propias asoc iac io nes vo lu n ta rias, pu es no p o-
seen, las lín eas d e co m u nt cación inte rn a adecu adas n i
~ edlOs amplios d e fo rm ación de opin ión. El c amino ha-
Cia. u na democ racia más sign ifica tiva va hoy e n d ía más
allá de l Esta d o n ac io n a l, pero el precio q ue h ay que pagar
p o r e llo es te,n.e r aca~o .u na de mocmcia más indi recta y
rc~ota. La c rr uca socialis ta a la democracia cap italista se
ve ra: pues, en fre,ntada a los m ismos p rob le mas q ue d iag-
n os tica h oy e~ día, c ~ una form a aún más agu da p recisa-
me nt e en e l ni ve l hac ia el c ual s u prop io programa debie -
ra mo ve rse . Aq u í ta mb ién la figu ra d ialéc tica parece
d~sp.lazarse h aci a su opu est o: las co n trad icci ones del ca-
p italismo n o resue lve n sino que au mentan las di ficu lta-
des que a fro n ta el soci a lis m o .
. Si es to re~ u lta válido respect o a los p ri n cip ios econ ó-
m icos y las Instituci o n es po líticas, ¿q ué puede deci rse
acerca de la acc ió n so cial? El p rolet ariado cl ás ic o de
ob reros indust riales ha dis m inu ido en cifras abso lu tas
de nt ro de los países d esa rrollados y e n cifras re la tivas en
c ~anto ~ su proporci ón frente a la pob la ci ón mun dial. Al
m ismo tie mpo, el n ú mero de to do s aqu e llos q ue depen -
den de u n sa lario para su suste n to ha c recido e no r m e-
m ente, au nque no a lcanza a la m ayo ría d e la h umanidad.
La transfonnación más gra nde e n la soci edad global des-
de la Segu nda Guerra Mundial. tras la c ontracci ón del
ca mpesinado , ha sido la incorporación d e las m ujeres a l
m ercad o d el tra bajo renu merado ta nto en los países ricos
156
corn o en los pob res. Con e llo el po te nc ial de qu ienes
pued en oponerse a lo s d ictá menes del cap ita l se ha vu elto
más u n ive rsal, mayor q ue e n el momen to c u mb re de l
mo vimien to ob rero trad icion al , cuan do se h allaba rcdu ci -
do a u n so lo sexo. Las mi gracion es está n mezcl ando o tra
vez las pob lacio nes, a un a esca la n unca vista desd e el
siglo pasado, ¿En q u é m edi da ofrec en estos ca mb ios una
base rea lista para re to mar el proyecto soc ia lista ? La res-
p uesta es, en el mejo r d e lo s casos , p rofun dam ente a mbi-
gua. S i b ien co mo efecto de ellas se h an amp liad o las
fue rzas soc ia les rec eptivas a u na propuesta d e u n o rden
mundia l d e otro tip o , estas mi smas t ransforma ciones las
d ividen. In cluso en e l seno d e la cl ase obrera industri a l
met ro p olitana se p resen ta u n a m en or se m ejanza oc upacio-
nal y cu ltural q ue en el pasado. Fuera de e lla , p ro life ra la
hete ro ge neid ad de tod o tipo: ingresos, e m ple os, gé neros,
naci onalida des, cree ncias re ligiosas. Muc h as de es tas div i-
sio n es ya ex ist ía n, por sup uesto, e n el pasado , Pero e l
núcleo que apoyaba el movim ien to obrero cl ásico era sin
em bargo relativam en te homo gén eo: lo in tegraban esen-
cia l men te e mp leados en man ufac tu ra , cas i todos homb res -
y e n su mayo ría europeo s. No se encuentra hoy en d ía
n ada eq uivalen te: las d is tancias en tre una costu re ra corea-
n a , u n jo rn alero zamb iano, un caje ro de banco libanés, un
ma rinero filipi no , u na sec retaria ita liana, un mi nero ruso ,
u n trabajado r japon és d e la ind ustria a uto movil istica, so n
inm en sam en te mayo res respect o a las qu e una vez trata-
ron de cerrar filas en to rn o a u na Segunda Intemacion al
un ita ria , a u n cuand o no pocos sirven a un m is mo co nglo-
m erad o econ ómico. La n ueva realidad exhibe u na enorrne
as im etría entre el in ternacionalismo de la mo vilidad y la
o rg aniza ci ón del capital. por un lad o , )' en tre la dispersió n
y la segm ent ació n de l trabajo , sin p recedentes histó rico s,
po r el o tro. La globalizació n d el capita lismo no ha u nifica-
do los mov imien tos d e re siste ncia con tra él. sin o que los
157
 ha d ispersado y so slayado. A su tiempo, quiza su rja u na
«so rpresa po r los inte rsticios. como la vislu m b rada por
Micha el Mann: la emergenc ia de un nuevo ag ente socia l
que toma a to dos por so rpresa. Pero, p or: ahora, no ' le'
ob serva la posibilidad d e u n ca m b io en es te d es igua l ba o
la nce de fuerzas. La expans ión potenci al de "los int e reses
soci a les qu e p ug nan po r u na a lte rnativa al ca p ita lism o se
ha visto acompañada po r un a dismi n uci ón.en las capacida-
des soc ia les para lu cha r por e lla.
To da..s es tas d ificultade s tien e n un origen co m ú n . El
arg u m en to en con t ra del capita lis m o es m ás fu erte e n el
p lano en don d e los logros de l s ocia lismo r esu ltan más
d ébi les, e n rel aci ó n con el s iste m a mundi al en gen eral.
La de b ilidad s ie m p re ha estado ahí , desde las p rimeras
'1
esperanzas sobre u na re volu ció n en un país, o in cl u so en
u n conti nen te , ex p resadas po r Marx y sus contem p o rá-
neos . Pero cada vez m ás , a medida que el siglo xx avanza-
b a, e l mo vim ie nto q ue se jacta ba de habe r su perad o todas
las fro n teras nacion ales se fue quedando , a la za ga de l
s istem a q ue se p roponía reemp laza r, a m ed id a q ue e l
ca p ital se hizo cada vez más int e rnaci onal, no só lo e n sus
mecanismos ec on ó m icos -c on e l su rg im ie nt o de las co r-
poracion es m u lti na ci o na les - , sino ta mb ié n po r m ed io d e
acuerdos polít icos, con la m aq u in a ria d e la OTAN y e l
grupo d e los siete (G-7). El co nt raste co n lo q ue a lguna
vez fue el «campo soci alist a » lo dice to do . Esta época
c o n tinú a viendo cómo estallan los na ci onali smos como
pólvora a to do lo a ncho d el glo bo, in cluso donde alguna
vez imperó e l c om un ism o . Pero el fu turo le pert enece a l
co nju nto d e fu erza s que está n supera ndo e l Estado nacio -
na l. Has ta ahora han s ido apresadas o conducidas por el
cap ita l, pues e n los ú lt imos ci ncuen ta años e l in tern ac io -
I nalis m o ha cambiad o d e ban do. Mientras la izq ui erda no
I logre re cupe rar la ini ciativa e n este cam p o , el sistema
ac tual p u ede sen tirs e segu ro.
158
¿En que q ueda , e nton ces, el soc ia lismo? La hi storia
nos s ugiere una serie de d esen laces típ ic os id eale s, que
más o menos resumen e l espectro de po sibilidad es. E n
u na fo rma estilizada, po d e mos ve rl os co mo pa rad ig mas
de di stintas versiones para el fu turo . La prim e ra p osibil i-
dad e s que los historiadores d el fut u ro eva lúe n la e xpe-
rien cia d el socialis m o en este sig lo de m anera similar al
experim ento d e los jes u ita s e n Pa raguay. Éste fu e u n
e pisodio q u e fa sc in ó a lo s p en sad o res de la Il ust ra ci ó n .
Montesq u ie u y Vo Ita ir e, Robertson y Rayn a l, todo s refl e-
xio na ron sob re s u s ign ificado. Du ran te m ás de un s iglo ,
entre 16 10 y hasta ent rada la d écada de los sesenta en el
siglo XVIII, los padres jes u ita s o rgan izaron e n com u n id a- .
des igu ali ta rias a las tribus guaraní es e n los territorios
co rrien te a rriba d el lí o d e la Plat a . En es tos asen ta m ie n-
tos, cad a fa m ilia indí ge na te ni a d e recho a una parce la
p rop ia para su cu lt ivo. El grueso de la ti erra , por el
co nt r ar io , se cultivaba colectivam e nte , pues e ra propi e-
dad d e Dios. El trab ajo e ra obligatori o para tod os los
mi e mbros de la co m u n idad y se ejecu ta b a al s o n de
música y can tos religiosos. El producto se r e partía en tre
tod o s los que la b rab an los ca m po s, c o n una reserva pa ra
los e n fe r m os, lo s an c ianos y lo s hu érfan o s. Hab ía bode-
gas, talleres, peque ñ as fábricas y p oblaci o n es a r m ó nic a-
men te construidas, pero n o circ u lab a d ine ro. Se nci lla-
m ente , el exceden te co m e rciab le de la yerba m at e se
exportaba a Bu e nos Aires para pagar las m a nu facturas
q u e no se p rod u cí an en la reserva indí gena. Los jesuitas
p resta ban gran at en c ión a la ed ucació n de sus feli greses,
adap tando in geniosament e sus de b eres doctri nal es a las
cree n c ias local es. El se rv ici o militar era ob ligato rio, y la
c ab a lle ría guara ní le prestó excelen te s se rvici os a la m o-
n a rquía españ o la en los terri torios q ue se h a lla b an fu e ra
de los domi n ios jes uitas. Pe ro no se pe r m itía a n in gú n
fun cionario español vivi r allí, n ingún c om e rcian te (con
159
 p ocas excep c iones especiales) podía entra r. Tampoco se
les enseñaba a los ind ígenas e l esp año l. És tos recibían
ins truc ci ón en su prop ia len gua , bajo la au to cracia d e la
Orde n d e Jesú s.
Po r s u co m p le ta in vers ió n de l tra ta m ie nto o to rgado ~
la p o blac ión n ati va en e l r es to de América , p o r s u cuida -
doso ais lamiento del virrei nato q ue lo r o de aba, p or su
r el ativa prosp eridad (exagerada por la leyen daj.Iel Estado
jesuit a e n Pa ra guay atrajo el od io y la ambic ió n de los
terra te n ien te s lo cal es y su sci tó los r ecelos y las e n vid ias
d e la cort e e n Españ a. Fi nalm ente , Madrid exp idió u n
decre to fulmi na n te en q ue ord e na ba la expulsió n de la
Orden del Paraguay. La operación, condu ci da d e ma nera
despiadada p o r el virrey, n o afron tó r esist en cia a lguna,
Los padres obedecieron las in s trucciones que les llega ron
d e Ro ma y d esar maron a los in díge nas, con la prom esa de
que podría n cons erva r s us co m u n idades y de qu e se les
daría la unive rs idad que tanto d es eaban . Pe ro u na vez la
Orden se hub o id o , les qu itaron sus tierras, d es trozaron
su s asentamientos y la pob la ción se di sp ers ó. Hov en d ía ,
todo lo qu e queda de una ex per iencia que goz ó d e la
ambivalente ad miració n de lo s philosophes es p oco m ás
q ue a lgu nas b ellas ru in as de ig les ias y acaso la s uper-vi-
vencia de la le ngua local .!« En Eu ropa , los jesu itas aj u sta-
164, El ve redict o de Raynal suena como el de un contempo ráneo.
Dentro de la segu ridad be nevole nte de las misiones pa rag uayas, «Inl
vez n u nca s e le b ahía hech o tanto bien a la gent e , con tan p oco daño»,
pero los guaraníes no se op us ie ron a la expulsión de los jesu itas
porque, pensaba Raynal, hahi a n suc u mbido a u na especi e de me lenco-
Ha bajo u na forma d e vida tan un iforme , que los pri vaba d el exceso o
del desorden . la e m u lac ión o la pasi ón , as¡ co mo de la libe rta d de la
selva: Histoire phliosophique el poíitique des etabíisse ments e¡ dn CO II(-
mera da ns les Deus: JI/J es (Histo ria filosófica y po lítica d e los es tab le -
cimient os )' del comerc io en las Indias], vol. 4, Gineb ra, 1780 , p p.
303-304 , 320-323.
160
ron sus a m b ic io nes y grad ualmen te se c o n vir tieron e n
u na parte in ofe ns iva del escen a rio general. Su nom b re no
dejó d e se r r esp etad o , pe ro su causa se vio a bso rbida po r
una c ivilizac ión que se movía e n o tra d irección . En e l
siglo XIX, e l s in gu la r expe riment o p aragu ayo fu e re me-
morad o co n n osta lgia por socialis tas románt icos como
Cun n in gh am Grahame , u n am igo de William Moni s, o
despreciado po r c ons e rvado r es racion alista s como Cou r-
no t. 1M Las generac io nes p ost eri o re s, s i es q ue llegab an a
recor d arlo, co ns idera ron el ex peri men to jesu ita como
u na c u rios idad h is tó rica, u na construcci ón so ci a l artifi-
cial, q u e co n tr adecía todas las leyes de la naturaleza
hum a na y se ha llaba co n den ada p o r lo ta nto a u na rá p id a
ex tinción. De la mi sm a m ane ra, los h is to r iado res d el fu tu-
m - in cluso lo s de l presen te - pueden echar u na m irada
at rás a los intentos d e cons truir el socialis mo en el s iglo
xx y co nsid er a rlos c o m o un co njunto d e ab erraciones
exóticas e n ti e rras remotas. Durante u n co r to ti empo
logra r o n p e rturbar e l curso principa l d e la h istoria, pero
és te sigu ió su cam in o h acia la conclusión señalada , m ie n-
tras q ue los experimentos so ci a listas, co n denad os a d esa-
parece r, deja ron tan sólo in ocu as traza s: aq ue llo de lo
c ua l se apropia ro n las regio nes m ás avanz adas. Ya e n lo s
a ños se te n ta h abl aba Franc ois Furet de «c errar el parén-
tesis socia lista », para qu e la c ivilización pu diese re an u da r
su la rg o de sa rrollo hacia e l ca pital ismo libe ral. En la
p ersp ectiva de es te prog reso, la s uerte d el socialism o
se r ía el o lvido .
165. R. C. Cu rmingh arn Gr-aham e, A van ished Arcadia [Una Arca-
d ia pe rd ida], Londres, 1900; Cou m ot, R evu e S ommaire, p. 31 1. La
refle xión mode rn a más inte resa nte al res pe c to es la de Bart olomeu
Mel ia , «Le s redu cci on es jesuíticas del Paragu ay: u n espacio para u na
uto p ía colonial», Estudios Paragu ayos, sep tie mb re de 1978, p p. t 57·
168.
161
 l n segun da posibilidad es que el resultado del soc iali s- ~
1110 moderno sea interpre ta do de manera parecida al
legad o d e la primera re vo lució n co ntra la monarq uía poi"
derecho d ivino. En In glat er ra , hacia 1640, cayero n la
d inast ía y el e pisco pado , nac ió u n ejérc ito revo lu cion a-
ri o, se fu nd ó u n Esta do repu blicano y su rg ió u n ex rrao rdi-
nari o ferme nto de id eas radi cales. De las filas de los
Levellers (n ive lad ores) e me rg ió la m ás notabl e de estas
ideas e n cuanto logro colec tivo, la c ual encamó la prime-
ra teo ría de la democracia moderna. En tre sus exige ncias
po lít icas se hallaban e l sufragio masc ulino ge neral. un a
constitució n es c rita, cl áusulas para pro tege r las libe rt a-
des c iviles, parlamentos a nuales, elecci o nes popu la re s no
só lo de los m iembros del parlam en to, sino d e los o ficia le s
del ejército y d e los fun ci o narios públicos, Este p ro gra m a
se adelan tó tanto a s u tie mpo q ue muchos d e sus p u nto s,
incluso hoy e n d ía , no se han rea lizad o en Gra n Bre ta ña ,
És ta todavía no es u na repúblic a , no cuen ta c o n un a
constituc ión esc rit a ni con u na declara ción de de re cho s
humanos, m ucho menos p osee parlamen tos anuales o u n
cuerpo d e fu nci onari os e lecto, El conc ep to de d emocra-
cia de los Le vellers, produc to de la movilización popular
duran te la Guerra Civil y la experie ncia d e un as m asas
represen tad as e n el consejo gene ra l de l Ejé rci to , no so-
b revivió , com o movim ie n to e fec tivo, a la luc ha m ilitar
con tra la m o narq uía . Pe ro e l movim ien to de los Levellers
en la Gu erra Civil subsiste como el espec tác ulo po lítico
más impac tantc de su época. No resu lta so rp ren de n te
que sus ideal es haya n sido ad m irados c on ta nta fr ecuen -
cia po r los hi sto ri ad ores con te m po rá ne os.
Con todo, ¿c uál es su verdadero legado hist órico? La
monarquía ing lesa fue re instaurad a en 1660 , y c inc uen ta
años m ás ta rd e ya se hab ia esta blecido u na firm e o ligar-
q uía aristoc rá tica, q ue perd u ró hasta la época de la Revo -
lució n In du strial. Ante este p ro ceso. e l recue rd o del fe r-
162
men to radical de la Repúb lica In glesa se desvaneci ó. Ni
101 Co m m o nwealth ni los Levellers , q ue habían luc had o
po r de mo c ra tiza r e l Estado revol ucio nario, d ejaron h u c-
Ila e n la vida política b ritán ica. Los Pu l/ley Debatesv" tan
s ólo fueron d escubi ert o s hacia finales d e l siglo pasado , y
los p ro gram as de los Lev ellers apenas se exa m in a ro n
se riame nte en este siglo . Así co mo la Revol uci ó n In glesa
110 dejó instituci o ne s importa n tes , ta m po co q uedó u n
lega do de id eas q ue ejercieran in fluenc ia sob re las ge ne-
.rac io nes subsiguien te s. Esto se debe n o ta nto a su d e rro:
la po lít ica como a l ca mb io in tel ectual que se present o
d espués de habe r llegad o a su fin , Pues e l gran e n tus ias-
mo rev o lucio nario d e m e dia dos d e siglo aú n se hall ab a
formu la do e n té rmino s esencialmente re lig ioso s, La
Gue rra Civil desemb o có e n una Revo lu ci ó n Puri tana ,
cu yos líd e re s y adeptos m ás im po rta ntes se en tn~gar~Hl a
la m is ió n d e crea r u na Co mmon we alt h d e lo s e legidos
e n u n u nive rso es piri tua l to davía sat u ra d o d e mi tos bí bli-
cos y d oct ri nas pro te sta n tes, Fu e este re vesti m ie n to teo -
lógic o lo q ue la inte rrum pió ta n abr up ta men tc . La Pro vi-
den ci a , q ue e ra la se ña l de la bend ic ió n de Dios cuan do
los ejé rc it os de Cromwe ll se mantenía n vic to riosos, sc
convirtió e n la p rueba de la ira divina cuan do cayó la
Rep úb lica , con ducie ndo a u na típ ica d errota m o ral.
Pe ro , a u n nivel más p ro fu nd o, el se llo re ligio so de la
revo lució n se tom ó anacró nic o a m edid a q ue la c ult u ra
c o r te sa na y las creencias pop ulares se se c ula rizab an cn
e l siglo sigu ie n te.
El resulta do fue u na b recha de ci ento cuare n ta a ño s
entre esta re vo lución in glesa y s u suceso ra históri ca en
166 , Los PII I ~Ie)' D eba /es se lleva ron a cabo e n 1647 e n la ci udad
de Putney, bajo la mod e raci ón de Cromwd l. Los Levellers presc n ~a ron
u n A1:reem e,,¡ 01 the People (Acuerd o del Pueb lo), una espec ie de
co n trato social pa ra la creación de u n nu evo Estado, (N. del T.)
163
 Fran c ia . La Decl aració n de los De rechos de l Hombre
las c o nsignas de Libe rtad, Ig u a ld ad y Fratern idad fuero~
las se cuelas objeti vas de lo s Agreeme Hts o/ the People-
(Acuerdo~ ~el P ue b lo ) d e los Levellers, Pe ro subjetiva-
m ente exrs u a muy p oc a o ni ngu n a re lación e ntre ell os
p o rque el le ng uaj e de la insu rge n ci a po lí tica hab ía cam -
biad~. Así , c o n indepen d encia d e las e n e rgías de las qu e
se a h m entab a , el vocab u lario de la r evo lu ci ón era rad i-
ca lm en te se c ul a r, in cl us o en g ra n pa rte antic lerica l de
m a n era. intran sigen te . Por e llo ca be a firmar que la d e.
m o crac ra d e lo s Levellers n o su frió con exa ctitud la
misma fo rtun a q ue el igual ita ris m o de los jes ui ta s, pues
a l c a bo de u n s ig lo el equ iva len te d e és te reapareció '
m u c ho m ás fu e r te , explosivo y du rad ero -pero e n la
for~a d e una s ustit ución de va lo res - . En este p roceso,
las Ideas e n favo r de la Causa d e S ie m pre enco n t ra ro n s u
expres i ón e n u n le n guaj e m uy d istin to , c o n o tras co n n o-
tacion es y just ificacion es. Si a lgo así fu e ra a p re s en tarse
a.fina les d el siglo xx, e l so ci a lism o de h ec ho des a pa r ece-
n a , per o e n u n a épo ca p oste r io r p o dría m os esperar q ue
las metas y lo s va lo res q u e lo d is tingue n se r ecodificasen
t:n . una n ue ~a visión co nv in ce n te d el mund o , o bje tiva-
m e nt e re lacio n ad a p er o subjet iva m ente s eparada d e su
p~ed ecesora. Algu nos pued e n im agina,' que ci e r to eco lo -
grsm o p uede ll ega r a des emp e ñ a r est e papel , desc artan -
d o lo q ue es p o sib le cons idera r c o mo las d im e n sio nes
~el i.s:iosas ~el so cia lismo, s u fe e n e l p ro leta ri ad o y s u
In d ife re n c ia an te la n a tu raleza , p ero rearticu lando su s
tem as principales: so b re to do, el c o n tro l co lect ivo de las
prá~ticas ec o nó m ic as e n [u n c ió n de la ig ua ldad d e o p or -
tu nidades p a ra toda la h u m a ni d ad.
. ~na te rc e ra posib il ida d es que la trayecto ria d e l so-
c iali smo ll egue a par ecerse a la d el jacobinism o q ue
desen cade nó la Revoluci ó n F ran ce sa . A difere n ci a de los
Levelle rs , lo s jacobinos - m enos en t regad os a la causa de
164
la lib e rta d p e rso nal y m ás eficie n tes e n la con s trucci ó n
de un Estado-. acce d iero n al p od er , au n c u a ndo n o
logr a ro n rete n e rl o p or mu cho ti emp o . S u gob ie rno r e -
pres e ntó la c u m b re radica l de l p roces o re vo lucion a r io
q ue d u ró u n a décad a , convu ls io n ando el escena r io e u ro-
peo . Co mo s u ced ió c o n la in g lesa , q ue la p rec edió, la
Revolució n Fra n cesa n o lo gr ó c rea r un o rden p olí ti co
durade ro y desem bocó igualm ente e n u na dictad u r a m i-
litar segu ida p o r la r estauració n d e la monar q u ía. Pero
esta vez el viejo o r den tuvo q ue ser r eimpu est o de sde
fu e r a , p u es la revo lu c ión mi s m a hab ía ido más lejos:
hab ía d esen cad en a do u n a m o vili zació n popu la r m u ch o
más profu n da, u n desarro llo ideo lógic o m ás amp lio ,
co n secu e n c ias estratégicas m ás vastas para Eu r opa e n
general. Po r esto m is mo se convirtió en u n aco n te ci-
m ien to n o ta n só lo nacional , sino u n ive rs al, cuyo re cu er-
do no pod ia borrars e . De n tr o d e Francia, justame n te
porqu e la r estau ración fu e exte rna , e l legado revolucio -
na rio no pudo se r fáci lmen te rep r im ido . T ran scu rridos
qu ince a ños, París se h allaba c ub ierta p o r b a r ri c adas y el
gob ierno s e hab ía d ad o a la fu ga . La Monarqu ía d e J ulio
n o agu antó m u cho m ás a ntes de ve rse c o ns u m id a p o r las
ll am as de 184 8. La Revo lución Francesa, e n o t ras p a la -
b ras, fundó u na trad ic ió n polí tica a cu mula tiva , q u e in s-
p iró lo s intentos poste r io r es de hacer c u m p lir los p r in ci-
pios de 1789 o 1794 no só lo e n Francia , s ino ta m b ién e n
Eu ropa y final m en te m ás a llá de s us fro n te ras.
Po r otro lado , esta trad ici ón pron to s u frió una m u ta-
ció n d eci siva . Pue s a pa rti r de la m at r iz d emoc rá tica
b u rgu es a d e la Revo lu ci ón F ran cesa surgie ron las c o n-
cepc io n es d ife r en tes y co n tradi cto rias a la larga del soc ia-
lismo m od e rno . E n este proceso no h ubo u na inte rrup-
ció n en la co n ti n u idad te m p oral del tipo que se pr esen tó
e n tre los Levell ers y los jacobi no s. El n ac im iento de las
ideas so cia list as se sob rep o ne efec tiva men te a la e me r-
165
gcn c¡a de las n oci o nes secu lares de soberanía p opul a r y
d e igu a ldad a n te la ley que se co nverti rían en lo s funda-
m entos de la de mocracia capitalista . Babeu f el pri m er-
pe nsado r d e la tradició n socialis ta co mo ta l, fue actor de
la Revo lu ci ón. Sai nt -Simon.rsu pri me r teó ric o , fue vol u n-
ta rio en la guerra d e in d epe n den ci a norteame ricana)' UI).
testigo d e la Re vo lu ci ó n, y d esar ro lló sus doc tri n as co mo
rea cci ó n a ella durante la Restauraci ón . Fourier p ubli có
su primer esquem a de los fal an st erios bajo el reinado de
Na pole ón. El m ismo Marx se ha lla ba p ro fundarnen tei m -
p regnado por la he ren ci a de lo q ue él deno m in aba co n
senc illez la «Gran Revoluci ón ». e im agin ó e ll cva n ta mi en-
to futu ro del p role ta riado , p royectándolo desde e l modc- .
lo rev olu ci o na ri o de 1789, Así resu lta n atural que , cua n-
do esta lló la Revo luci ó n d e 1848, la Segunda Re pú bli ca
viera u n fre n te u n ido en tre los viejos jacobinos y los
nu evos socialis tas, Led r u-Ro llin y Louis B1 an c . Incl uso
h as ta la Co mu na se conservó la alianza e n tre a m bos en
Parts. Pero , ta l como anotaba Co u mot acerca d e lo q u e
p resagiaban las band eras roj as, la p ro xim idad de amb os
e ra e ngañosa. El socia lism o de h ec ho se p resentaba como
e l he red ero de la Revo lución , el único programa capaz d e
co n feri rles una re a lid ad efec tiva a los p rincipios de líbe r-
tad , igual dad y fraterni dad. Pero tambié n constitu ía una
m utación ge nu ina, u na especi e de m ovimiento distinto al
d e los jacobin os, El soci a lis m o aspiraba a u n tipo de
soci ed ad distin to al de la Repúb lica de la Virtud d e Ro-
bespi erre. Que na rompe r c on e l respeto q ue éste mostra-
ba por la p ropiedad p rivada, c ri tic aba su in te rpreta c ión
del pasado , reo rganizaba la trini dad de 1789 y poní a
én fasis en u n agen te social que tan só lo su rgió c o n la
ex pansió n de la in dus tria mo d ern a , t ras el final de la
Revol uci ó n Francesa ,
En caso de q u e este paradig ma jacob ino fuese perti-
ne nte , el socialis mo sufrirla a su vez una m ut aci ón si m i-
166
1;11 ', es d ecir. c ~incidiría parci a lmen te co n el surghuicuto
Ile un n uevo tipo de movimiento que proc u rase la trun s-
lo ...nac ión ra dical de la soci edad; este ruo vimicru o e- n
vilor to sen tido rec ono cería su deu da co n el soc iulis tuo.
P l.'H) en o tros lo critica ria y lo repu d ia rla fue rtement e .
1:..... te es, por supu es to , el papel que la s feminista s le a u-ibu
ve n a la lu cha po r la igu al dad d e lo s sexos , Los O rí ~ I' lll ' ~
~ll ode mos de las campañas por la liberació n fem enina !'ot'
remon ta n a la Segunda I nte rn ac ional. Los textos ce u uu
les de l mo vimi en to lab o ral habl ab an de la aboli ci ón dI' 10l
d es igua ldad tan to entre los sexos como e n tre (¡¡S d a "l'¡"
so ci ales. La obra de Beb e! La mu jer etl el PlHtltlfl, j"
pres ente y el [uturo fue e l lib ro m ás popu la r (k la lin- nun
ra d e la socialde m o crac ia a lemana , y d e la mi sllLa m.uu-tn
el texto ce ntral d el fem in ismo mod e rn o. h" Sl'}!,tl ll dll \ , 111,
de Sim o n e d e Beauvoi r, se esc rib ió d esd e u na pn..ll 1011
de cl a ra da m en te soc ia lis ta , Pero el sufrag is m o y Sil" " I H l '
so res sie m p re rep rese nta ro n otra t rad ici ó n h i..l o l ¡III , v.
en la med ida en q u e e l soci a lismo le o tor gaba (',lila \1 '
menos es pac io a la igualdad de los sexo s e n t'I ..iF,111 x \. '"
i n c re m en t ó la d istan ci a e n tre a mbos. Las I'o rlll a,.. \ 'lI loh' 1I1
poráneas de la segunda ola femi nista se c ur act v r ¡¡ .I ll , 11
ge n era l po r u n a cl a ra diferen ci ació n re sp ect o :. 1,1 " I l l1 d l
ciones so ci alis tas. Si bi en los ca mb ios sociuk-s q lll ' 1111
lograd o resu ltan aún bastan te modestos, las l.'O Il"" IU'U
das estr uctu rales q ue te n d ría para la socie dad IIIHl If',U'Il
dad real de lo s sexos parece n nnponde m bl vu u-nt c 11.1 nu
des, Si en ve rdad se va a consegu ir está por VL·I~(' . 1'1' 10 1.,
fem in ist as b ien pueden deci r que , e n co mpara c ión ('o n 1,1
futu ro in ci er to d el m ovimi ento ob rero , la cu u..a dI' Id
liberac ió n fem enina p uede co n fiada me n te c alc u la r qtu-
lo m ejor aún se halla por ven ir.
Po r ú lti mo , hay u na c uarta posib ilidad, Tal vez resu lte
que el des tino de l soci a lis m o después de todo se asemeja
más al de su rival h is tórico , el lib eralism o . Si b ien los
167
 o rígenes económicos de l libe ral ism o m od erno se encuen-
tran en la econo mía po lítica cl ásic a , ta l c o mo la esboza-
ro n Sm ith y Ricard o, y ésta se c o nvirt ió e n una d oc tri na
po lítica en los tiempos d e la Restauraci ó n, adq ui riendo
su exp re sión clásica con Constant , las dos corri entes no
se fu nd ieron to ta lm e nte sino hasta m ediados del siglo.
xrx, en la época d e Gladsto ne y Cavour. Luego, co mo
te o ría general d el libre comercio y del imperio d e la ley,
d e la so ciedad me rca nt il y del Estado lim itado, su infl uen -
cia fue más fue rt e q ue la de los part ídos q ue llevab an su
nombre y se co nvirt ió en la co ncepció n de progreso
im pera n te en el Viejo y en el Nuevo Mun do. Hacia co-
m ienzos de est e siglo, t ras hab e r presidid o u n c recimi e n-
to ec o nó mico susta ncial y la paz in ternaci onal. e l libe ra-
lism o parecí a estar d isp uesto a guiar a la ci vilización de la
Belle Époque hacia u n mundo d e aú n más p ro sp eridad y
menos restricci ones e n su democ raci a.
El descenso d esde este cenit fue ab ru p to. Con el c o-
mi enzo de la Prim era Guerra Mundial , la ci vili zación
lib eral se p recipitó s úbitam en te en la barbarie ind ustria l.
Cuand o m illones de pe rsonas caían vícti mas de la m ata n-
za inte rirn perialísta, bajo el lid e raz go de s us m ás resp eta.
bies político s e ideó logos, su siste ma de valo res pare cía
incl ina rse haci a el suicid io m o ral. El descrédito profundo
que esto o casio nó fue segu ido de in m ed ia to por e l go lpe
m ás devastad or d e en tr eg ue rras, la depresión eco nómica
I más p ro funda en la historia de la humani dad. Si la Gran
Guerra presagiaba los tras torn os de l Estado c o ns titucio-
nal, la Dep resió n parec ía d emost rar la quie bra del me rc a.
do lib re . Lo peor se hallaba aún por veni r. La combina -
ción de los legados d e Ve rsalles y e l Vie rnes Negro
c ond ujeron a l nazismo a l pode r, en el seno mi smo d e la
d emacrada parlamentaria, al tie mpo q ue el m e rcado
m un dial se desmembraba e n bl o ques aut árq uico s. Hacia
fina les del p rime r terci o d e este siglo, para m uc ho s obse r-
168
l.
vadores e! liberalismo se desmoro naba, como gra n fuerza
histó rica , desd e s u int erior.
Co mo ya es sabido , el re sultado de estos aconte ci-
mie nt a s fu e distin to . Tra s la ho rribl e ex pe rie ncia de la
Se gu nd a Guerra Mun dial , el liberali sm o alcanzó u na re-
c up e rac i ón no table. En s u lucha co ntra e l fa sci sm o, la
eco n o m ía norteamericana recu pe ró su din amismo y los
esta d os anglosajones su re putació n . Con e l ret omo de la
paz, la d emoc ra cia libe ral , s us ten tad a e n e l s ufrag io u ni-
ve rs al, se gene ra lizó po r vez pri me ra a tod o lo a nc ho de la
zo na capita lista avanzada y se conso lidó c on la ay uda
ec o nó m ica y la su pervisió n polít ica de los Estado s Uni-
J os. Al mi smo tiem po la eco no m ía capita lista mundial se
n-l ibera lizó de modo durade ro y, e n la medida en que
revivió el comercio lib re , bas ado en la norma d el dól a r de
o ro , un la rg o boom le trajo rá pido crecim iento y prosperi -
dad masiva sin pre ceden tes a to da la OCDE. Comoquie ra
q ue se la mi re , hist óri ca m ente fue ésta una dob le trans-
formación formidab le . El lib eralism o p royecta aho ra u n
terc er logro , d e escala co mpa rab le: la grad ual ex pan sió n
de s u mod el o po lítico y ec o nómico a todo lo largo y lo
ancho del m u ndo menos desarrollado. Casi ningún país ,.
en el Te rc e r Mu nd o in ició su ind us trialización en térmi-
nos de me rc ado lib re o comenzó como Estado constitu-
cio n al. Pero u na vez a lcanzado cierto ni vel de ac umu la-
ció n , se p ued e obse rvar tambi én en al gunas re giones del -
Sur que se están da ndo los prim ero s paso s haci a u na
de m ocratizació n e n lo po lítico y hacia la desgravació n
económica. Ésta es, por supuesto, la hi sto ria que cuenta
Fukuyama. _
El soci a lismo, po r s u part e, hizo s u ingreso a la escena
mundia l justo e n el momento en q ue e l liberali smo esta-
ba e n tr ando e n su crisis modern a. En una é poca en la qué
la m ayo ría d e lo s p en sadores lib erales se rego deaba aú n
en la eufo ria de Herb ert Spence r, co nv e nci dos de q ue la
169
 industria repo r ta ría la paz en tr e los estados, Luxe mb urg y
Len in, Hll ferd ing y Trotsk i p redecían e l estallido de la
gue rra im peria lis ta que darí a a l traste co n los ac uerdos
d e fin d e si glo . Fu e igua lm en te la trad ici ó n ma rxist a la
que pre vió la po sib ilidad d e la Gran Depresió n, y lo s
mi smos ma rxistas los que reco n oci e ro n c u á les sería n
todas las consec uen ci as del fasci smo q ue em e rgió de e lla .
Al mi sm o tiempo , ta l como ya lo había pred ic h o Marx _y
tras é l, los ma rxis tas rusos-e , es ta lló de he ch o u n a revolu-
c ió n so c ia lista en Rusia . De e lla su rgiría la creaci ón de un
Estado co m u n ista e n lo que , segú n obse rvadores eu ro-
peos, d u ra nte muc ho tíempo seria p robabl e me n te la se-
gun da pot en ci a m ás important e d el mundo e n e l siglo x x .
Este Estado se const ituyó a la vez en la fuerza m ás d ecis i-
va e n la d erro ta de l fascism o duran te la Segunda Gue r ra
Mu n d ial , la c ual se n tó las bases para la rec u peraci ó n
h istórica del libe ralismo e n Occidente, a l m ism o tiem po
que e n Asia esta lla ba o tra gra n revo lución.
Nin gún movim ie n to polít ico logra exactame n te lo q ue
se pro pon e y ningu na teo ria soc ial co nsigue jamás p rever
ex act a me nte q ué s ucede rá. No es di fícil enu merar to das
las a fir mac io nes y p redicc io nes falsas de Ma rx , Luxem-
bu rg o Lcn in. Pe ro n ingú n o tro c uerpo teó ric o e n est e
período -e l pri mer te rc io de es te siglo - se halló tan
ce rca d e los éxitos d ob les, ta nto de a n ticipac ión co mo d e
realizaci ones, de la tradición so ci a lista. Po r o tro lado ,
éstos se mo st raron ta n vulnerab le s al paso del tiem po _ y
a sus p ro p ios c rt menes-. como los log ro s d el lib era lism o .
I Ya an te s de la d er ro ta del n azismo, e l régi m e n de Sta lin
h ab la em p ren dido la guerra co n tra el c ampesinado y
~ 1
d esatado las" purgas en dos g randes o leadas d e te rror
m asivo que cos ta ro n ta ntas vidas co m o la Pri m era Guerra
Mun di al b acaso aú n m ás, Si con el lo se perdi ó el equ ili-
,1
bri o po lftico-mo ra l en tre aquél y el liberalis mo , el equilí-
1
1 b rio económ ic o pron to d espojó a Europa orie n ta l de toda
170
ve-ntaja sob re Occide nte . L, te mpestu os a in d ustrializa-
l' i C'1I1 ~oviéti c a e n los años treint a, qu e lc' aseg u ró la vic to -
ria sob re H itle r, se d esa rrolló a nte e l trasfondo d e de p re-
viún yestancarní e nto en Oc c iden te , Pero, d espu és d e
l lJ 50, el capitalis mo e n tró e n su boom m ás d in ámico d c
rod a la hi storia. Cuando la recesión vo lvió, veinte a ños
después . s u tasa de c recimi e n to se hall aba muy por e nci -
lila d e la del bl o qu e' sovi ético. Pu es a es tas alturas éste ya
~ c había hun d ido en u n esta n ca m ie nto ec o n ó m ico agudo
v u na parálisis so cia l b ajo un régim e n b u ro crátic o obso-
Id o .
la rama socia ldemóc rata d e la trad ici ó n soci a lis ta ,
P O I-otro la do, que no se hahí a o puest o a la masacre que
resu ltó la Pri m era Guerra Mundial y que po co hab ía d ado
de sí pa ra rem ediar la Depresión . Fl o rec i ó d en tro del
capi ta lis mo de Europa occi de n ta l d espués de la Segund a
Gue rra Mund ial. La soci a lde mocraci a se convirtió e n la
pionera de ,los siste mas de b ie n es ta r q ue harían parece r el
capi ta lismo eu ropeo m ucho más hu ma no q ue sus c o nt ra-
pa rt es n o rteam erica nas o japo nesas. Pe ro , c on el ca mbio
de las c o ndicion es económ ic as e n lo s a ños oc henta, estos
sis te mas ta mb ié n en tra ro n e n c risis, pues los pa r tidos ...
soc ia ld e mó c ratas fueron pe rdi e ndo e l poder o .aba n do-
na n do s u comp ro miso co n las m et as tradi ci o nal es. Al
fin al d e la década, e l com u n ismo se encon traba en todas
pa rtes e n c risis o se había d e r ru mbado , y la so ci a l-
de m o craci a no te n ía rumbo . Incluso reco n oc ie n do que la
soc ia ld e mo crac ia se h a lla men os d es ac re di tada (pero, asi-
m ismo , q ue tam po co tien e mayor peso ), para muc hos el
po tencial históric o del soc ia lismo e n gen eral pa rece ha-
be rse ag otado totalm en te , tal co mo el de l lib erali smo
hac e ci ncuenta añ os.
Si el paradigma lib eral resu ltara pe rtin ente , n o cab ria'
de scarta r una r ed en ci ón ult erior del socialism o co mo
m ovimiento. El lib eralism o se rec u peró , pe se a t od as la s
171
 p redicc iones, adoptan do ele men tos disp ersos del p rogra -
ma de su antagonist a , como el contro l estata l de l cq u ill-
b río macroecon ómicc , la prote cción d e la paz so cial po r
med io d c esq u emas d e b ienestar, la a mp liac ió n de la
d em ocraci a para to d os los adu ltos. El comunismo in te n tó
Las analogías h ist óri cas so n p o co más que sugeren-
tes . Pero en ocasiones p ued en resultar m ás fru ctífe ras
q u e las predic ci on es. Se ría so rp re n d en te que el d estin o
del soc ia lis mo reproduje ra co n fid e lidad a lg uno d e estos
parad ig mas. Pero e l conju nto d e fut u ros p osib le s a n te é l

I mo de rn iza rse de manera sim ila r , int ro d ucie ndo el em e n-

tos del mandato de la ley y de los mercados competi tivos.
es u n a ga m a d e este ti po . El o lvido , la s ustitució n de
va lo res, la mu ta ci ón , la redención: ca da cual. segú n s u
El resultado fue un fracas o absoluto , po r lo menos en el in tu ici ó n, tratará de adivinar c uál es el más probab le .
I
I
b loque soviético. Allí e l capita lismo tri unfa ahora política J esuita, Le velle r, jac::ob in o , libe ral: éstas so n las imáge-
e in tel ec tu a lme nte. Por otro lad o , la p rivatización com- nes en el es pej o .
I 1992
pleta de gra ndes co mp lejos de propi edad - es deci r, una
reproducción completa del capitalismo y s u estructura
l' soci al concomi tante - todavía se halla lejos. Para lograrla
se requiere un largo proceso de reestructuración social,
bajo condici ones muy a rduas, sin pre cedentes e n la tradi- ,
ci ón liberal. Lo s recu rsos necesarios para fin anciarla ya

I bo rd ean su lím ite en lo s mismos países encargados de la

su perv isió n d e l proc eso . El malestar estructural in heren -
te a l cap italis mo av anzado , q ue se trasluc ió en los años
sete n ta , no ha sido s upe ra do. Las tasas de ren dim iento no
llega n ni a la mitad de las del boom d e posguerra y se han
ma nte nid o a ese ni vel só lo gracias a u na e nor me expan-
sió n de los c réd itos, que reta rdan as í el d ía deci sivo . Una
c risis grave e n la OeD E trastocarla de mo do imp red eci -
b le todos los cálc u los po líticos, ta n to en Ori en te como e n
Occi d en te . El es trec ha mie nto d e lo s lazo s e n e l o rd en
cap italista mundi a l p rovocará de todas man eras q ue , po r
p rim era vez, ta mb ié n se sienta en el No rte la t re me nd a
p resión de la pobreza y de la exp lo tació n que pesan sobre
e l" Sur. To das estas tensiones acaso insp iren u n nuevo
programa in ternaci o n al para la reconstrucción so cial. Si
e l socialismo lograse respo n de r efectivam en te a ellas, no
ten d ría po r q ué succd crlo n ingún o tro m ovimien to. En
c amb io, se re dimiría a sí m ismo co m o programa para u n
m und o más e qui ta t ivo y vivib le .

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 IN llI CE

introducci ón _.... ... .. . . .. . ... . . ... .. .... ....... 7

Hege l 17
C O U I Tl o t . • . . . . . . • . • • . • •. • . . •... • . •. • • • • •. • . . • . ..• 33
Koje ve 58
Tres secu e las 85
Fukuya ma 97
¡Socia lism o? 142

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