Esta revista responde a la necesidad de crear un espacio común para las personas que comparten y quieren difundir el Yoga

Satyananda desde Mallorca

Palma de Mallorca - Octubre 2010 Nº 18 (Publicación Trimestral)

Contenidos
1- 4 Beneficios de la Meditación. 13 Cocina de Mallorca “Tortas de turrón”.
5- 6 Síndrome visual del ordenador. PÁGINA WEB DE VISHUDDHI !!!
7- 8 La vejez. Institución social “Sivananda Math”
9 Pawanmuktasana y Mudras. 14 Celebraciones y cursos en India.
10 Mantras con armonio. 15 Venta de libros Delegación en España.
11-12 Experiencias. 16 Centros y Seminarios en España.

YOGA

LOS MULTIPLES BENEFICIOS DE LA MEDITACION

Q ué es la meditación? El
diccionario define medi-
tación como: 1.- centrar
la mente en los propios pensa-
En la meditación abierta, más que centrar la
atención, le permitimos permanecer abierta a
cualquier estímulo ya sean pensamientos, soni-
dos, emociones, etc. pero el practicante intenta
mientos: reflexionar o examinar observarlos como un testigo imparcial u obser-
detenidamente. 2.- planear o vador, y los deja pasar sin involucrarse en ellos. El
proyectar en la mente: pro- resultado es una limpieza de lo más profundo de
poner, objetivo. Esto es exac- la mente inconsciente. Ejemplos son la conciencia
tamente lo que no es medi- de los pensamientos espontáneos en antar mouna
tación. De hecho, sólo cuando y las diversas visiones espontáneas en chida-
Dr. Rishi llevamos nuestra conciencia kasha dharana. La meditación del Budista vipa-
Vivekananda lejos de esos procesos menta- ssana, y la meditación atenta son otros ejemplos
Saraswati
(Psiquiatra)
les habituales somos capaces de prácticas meditativas abiertas.
de llegar a la verdadera medi- Sin embargo, las unas no excluyen a las otras,
tación. ambas necesitan ser practicadas. Realmente, no
En los Yoga Sutras Patanjali nos dice que des- podemos mantener altas niveles de concentración
pués de una adecuada preparación (yama, en la meditación (dhyana y samadhi), hasta que
niyama, asana y pranayama), el primer paso es no hemos purificado primero los niveles más bajos
pratyahara. Este es el estado de “ir hacia dentro” de la mente, porque su inestabilidad afecta a
en meditación. Es la experiencia central y más nuestra conciencia cuando estamos intentando
fundamental de todas las prácticas de meditación, concentrarnos.
y forma el sustrato para todas ellas. Simplificando, BENEFICIOS DE LA MEDITACION
pratyahara es nuestro cierre a las percepciones Los beneficios de la meditación se experimentan a
externas a través de ignorarlas, y la apertura a las lo largo de cada dimensión. Los yoguis describen
experiencias internas dejándolas entrar en nuestra cinco capas o koshas que constituyen el ser
conciencia. Por sí sola, pratyahara proporciona individual: annamaya kosha (el cuerpo físico),
muchos de los beneficios de la meditación, porque pranamaya kosha (energía, vitalidad), manomaya
nos lleva a un estado de relajación y paz alejado kosha (mente y emociones), vijnanamaya kosha
de las actividades del mundo. (sabiduría y cualidades psíquicas), y anandamaya
Hay dos caminos que podemos tomar a partir de kosha (bendición, dimensión de la iluminación).
aquí: Annamaya kosha – El cuerpo
1.-meditación a través de la concentración y 2.- Músculos y articulaciones relajados: Aunque
meditación abierta. normalmente se piensa que las prácticas físicas
Meditación a través de prácticas de concentración, del yoga son las que ayudan a relajar los mús-
centran la atención en un punto, y excluyen el culos y articulaciones del cuerpo, las prácticas de
resto de los estímulos. Este es el método descrito meditación también ayudan a esto. Muchas
por Patanjali, y en Satyananda Yoga incluye personas llegan a la clase de Yoga Nidra
mantra yoga, ajapa japa, visualización interna y satyananda tensas y agitadas físicamente, y
trataka. encuentran que después de solo media hora las
tensiones físicas han desaparecido. Esto, incluso
cuando (y puede ser la razón) no se le ha dicho a
la persona que se relaje.
Alivio del estrés –eje endocrino autónomo-: Las
prácticas de meditación alivian el estrés. Han sido
científicamente probadas y llevan el funcio-
namiento del cuerpo desde la respuesta al estrés
del sistema nervioso simpático y las glándulas
endocrinas –“fight or flight-luchar o volar”
mecanismo-, al relajado sistema nervioso para-
simpático – “rest and digest-descansar y digerir”
mecanismo. De esta forma, nos volvemos mucho
más relajados física y mentalmente, y así abrimos
los horizontes de nuestra vida y prevenimos
muchas de las enfermedades causadas por el
estrés.
Armadura del cuerpo: Los conflictos de la mente
inconsciente pueden causar rigidez a deter-
minados grupos de músculos del cuerpo, afec-
tando a nuestra postura y a la expresión de la
cara. Es casi como sí el cuerpo se protegiera
simbólicamente contra las posibles amenazas
causadas por el conflicto mental. Las personas
con mucha percepción pueden de hecho “leer” el
dolor mental de una persona a través de su
postura y de la expresión de la cara. Wilhem Reich
denominó estas áreas rígidas “la armadura del
cuerpo” y se dio cuenta de que cuando se permite
que salga a la superficie la causa que se
encuentra en al mente inconsciente se resuelve, y
desaparece la rigidez. Como vemos, las prácticas
de meditación pueden hacer esto.
Enfermedades físicas: muchas investigaciones
científicas a lo largo del tiempo han demostrado
los beneficios de la meditación para ayudar a
curar enfermedades físicas y devolver la salud a la
persona. Esto incluye cáncer, enfermedades car-
diovasculares y respiratorias. Por supuesto, la
meditación está “diseñada” para ayudarnos a
evolucionar y despertar nuestro potencial más ele-
vado, y se trata más de bienestar que de enfer-
medad. Sin embargo, los mismos factores que nos
frenan en la realización de nuestro potencial más
elevado, también son causa de estrés y dese-
quilibrio en nuestras vidas, y como resultado
causan la mayoría de enfermedades y disca-
pacidades. De esta forma, la meditación puede
ayudar como terapia, ya que estas enfermedades
son normalmente las más difíciles de llevar con
tratamiento médico.
Pranamaya kosha - vitalidad
Energía liberada de tensiones físicas → vitalidad :
las tensiones de los músculos y las articulaciones
acumulan gran cantidad de energía de la persona,
las personas se maravillan de lo energéticas que
se sienten incluso después de una clase de
simples estiramientos como lo son las clases
introductorias de Yoga Satyananda, o de las
clases de meditación.
Contiene enseñanzas impartidas por Paramahamsa Satyananda Saraswati y por Swami Niranjanananda Saraswati.
Así como publicaciones © Bihar School of Yoga, Munger, Bihar, India, © Yogamag Sivananda Math. Reservados todos los derechos.
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Energía liberada de represiones mentales →
vitalidad : los yogis han afirmado durante miles de
años, y muchos psiquiatras y psicólogos han coin-
cidido en el último siglo, que mucha de nuestra
vitalidad natural puede ser “atada” y mantenerse
reprimida debido al “material” mental situado en
nuestra mente inconsciente. Sólo mantenerlo
reprimido hay abajo requiere energía. Ellos tam-
bién han observado el aumento general de la
vitalidad que experimentan las personas cuando
traen a la superficie su “material” emocional
inconsciente y lo “descargan” en su conciencia
consciente, como ocurre en psicoterapia y
meditación.
Manomaya kosha - la mente y las emociones
Memoria
Aclarando las emociones reprimidas: aquí es
donde las prácticas de meditación comienzan a
funcionar por si mismas (consultar mi articulo
”Superando la tiranía de ka Memoria en Yoga”,
Noviembre 2003). Ha sido claramente demostrado
a lo largo de los años que la meditación aclara los
<conflictos mentales reprimidos y neutraliza las
emociones que están unidas a ellos. Los antiguos
recuerdos pierden su poder y nos liberamos de su
“peso” para siempre.
Dando un punto de vista mas positivo a nuestros
recuerdos: las personas normalmente no se dan
cuenta de ello, pero la manera en que recuerdan
su pasado depende de su estado emocional
cuando lo están intentando recordar. Si el marco
de la mente de la persona es positivo sus
recuerdos serán positivos; si el marco de la mente
es negativo serán negativos. La meditación, pro-
moviendo un marco de la mente positivo nos da
un continuo acceso a los aspectos positivos de
nuestro pasado.
Percepción
Pratyahara: las diferentes disciplinas meditativas
poseen diferentes formas de llegar a este “entrar”
en el estado de meditación, algunos fáciles algu-
nos más difíciles. Satyananda Yoga Nidra es una
forma fácil de inducir este estado, porque com-
prende una técnica regulada paso a paso de
disociar nuestra conciencia de los diferentes
estímulos exteriores. Al mismo tiempo interrumpe
el monólogo de pensamiento que usualmente esta
en nuestra mente durante todo el día (consultar
abajo). Cuando logramos estos dos pasos la
meditación puede continuar; si no lo hacemos es
imposible.
Conciencia del des-condicionamiento de la forma
en que percibimos nuestro mundo habitualmente:
la percepción es el proceso por el cual el cerebro
interpreta la información que le dan los órganos
de los sentidos en experiencias internas que
tienen un significado para cada uno de nosotros.
Dos personas caminando juntas a los largo de una
camino ven las mismas vistas percibiendo las mis-
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mas vistas, sonidos, etc., pero cada una percibe
diferentes aspectos de la escena. Por ejemplo:
una capta la belleza del paisaje mientras que la
otra capta cualquier posible peligro que amenace.
En esencia cada uno de nosotros vive en un
“mundo diferente” del otro porque lo que per-
cibimos en cualquier situación depende de nuestra
programación mental. La meditación nos permite
tomar conciencia del proceso de nuestra per-
cepción de forma que deje de ser automático y
podamos elegir lo que percibimos, ya sea con los
ojos cerrados o abiertos.
Comienza el testigo: como una extensión de tomar
conciencia de los que percibimos comenzamos a
pasar al próximo estado que es el del testigo –el
observador de nuestra situación-, y esto lleva a
ser testigo de nuestro propio proceso de pensa-
miento, de nuestras emociones y nuestras tenden-
cias de comportamiento en ciertas ocasiones.
Mente
Atención – domesticando al mono: el pensamiento
de la mayoría de las personas es “durante todo el
rato” saltando de una idea a otra – la razón por la
que los yoguis se refieren a la mente como un
“mono”. El proceso de la meditación, espe-
cialmente el de la modalidad de “concentración”
da a la persona la capacidad de mantener la
atención centrada en una cosa, ya sea un mantra,
una imagen, la llama de una vela o cualquier otra.
Concentración: cuando consideramos la idea de
“concentrándonos” en el sentido ordinario pensa-
mos que el proceso de pensar intencionadamente
en un objeto o situación; un proceso donde la
mente está trabajando intensamente. Esta no es la
concentración a la que intentamos llegar en esta-
do de dharana en la meditación. Aquí la percep-
ción interna se encuentra en el objeto de dharana,
pero el proceso de pensamiento ha sido larga-
mente ignorado y otros pensamientos que llegan
lo hacen para simplemente dejarlos ir. Llegamos a
esto de la siguiente manera.
Deteniendo la “charla” de la mente: la charla de la
mente es un monólogo interno, el flujo continuo de
pensamientos que lleva la mente de la persona
normal durante todo el dia. No se detiene desde el
momento en que se levanta hasta que se acuesta.
Cambia de momento en momento dependiendo de
las sensaciones que llegan, pero fluye dominando
nuestra mente, emociones, actitudes y compor-
tamientos durante todo el tiempo que estamos
despiertos. Las personas se identifican tanto con
este flujo de pensamientos que pueden llegar a
creer, de hecho, que son ellos mismos. A menudo
se sorprenderían de lo fácil que es romper este
flujo y de cómo, inmediatamente, la mente se
calma cuando esto ocurre. Entonces se dan
cuenta que los patrones de pensamiento con los
que se identifican son tan solo un proceso, no la
persona. Las prácticas de meditación contienen
Contiene enseñanzas impartidas por Paramahamsa Satyananda Saraswati y por Swami Niranjanananda Saraswati.
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técnicas que, primero, cortan el monólogo interno
sobre los acontecimientos del exterior, y se corta
la parte de él que continua en las bases de la
memoria cuando la persona se interioriza.
Conciencia de los hábitos de pensamiento: hemos
desarrollado hábitos de pensamiento sobre nues-
tras vidas y sobre nuestro mundo. A menudo
creemos que el resto de las personas tienen los
mismos patrones de pensamiento, de forma que
nos sorprendemos cuando los otros llegan a
diferentes conclusiones sobre las mismas situa-
ciones. Estos patrones de pensamiento se han
convertido en hábitos basados en nuestras
experiencias de vida. Se puede ser racional, sen-
sible y servicial o se puede ser irracional, ridículo
e, incluso destructivo, pero repetimos estos com-
portamientos una y otra vez debido al hábito.
Porque estos patrones de pensamiento son tan
importantes en formar las emociones que experi-
mentamos y las decisiones que tomamos sobre
nuestro comportamiento es importante que desa-
rrollemos la habilidad de “parar” y observarlos. La
meditación nos da precisamente esta habilidad;
nos convertimos en los testigos de nuestro propio
proceso de pensamiento y es entonces cuando
podemos elegir si los queremos o no.
Conciencia de los papeles del ego, actitudes y
motivaciones: la mayoría de las personas se
identifican tan fuertemente con sus papeles en la
vida, “soy director ejecutivo” o “soy madre” que
cuando el papel termina, como cuando el director
ejecutivo se tiene que jubilar o los niños de la
madre dejan el hogar, tanto que se sienten des-
truidos completamente. Lo mismo ocurre con
nuestras actitudes habituales hacia nosotros
mismos, otras personas, el mundo que nos rodea,
las razones para vivir, etc. Estas actitudes son una
parte tan grande de nosotros mismos que damos
por hecho que son verdad, completamente igno-
rantes del hecho que otras personas tienen
diferentes actitudes y se identifican con sus pape-
les con la misma reverencia inamovible. Porque
estas son un motivador tan poderoso en nuestro
comportamiento diario es esencial que desarro-
llemos la habilidad de observarlas. La meditación
nos da la habilidad de hacer esto y nos permite
ponerlas en perspectiva.
Emociones
Calmando: los procesos que llevan a pratyahara
calman las emociones negativas. Hacen esto de
numerosas maneras. Primero nos permiten diso-
ciar nuestra conciencia de los inputs externos que
son la causa de las emociones en un primer lugar.
Entonces estos procesos cortan el monologo
interno que mantiene las emociones en funcio-
namiento. Ellos también nos llevan a la relajación
física, a un estado que no es compatible con las
emociones negativas. Muchas personas encuen-
tran que incluso en su primera experiencia de una
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práctica de pratyahara, por ejemplo como el Comportamiento
Satyananda Yoga Nidra las emociones incómodas Conciencia del descondicionamiento de los
simplemente se “derriten”. hábitos de comportamiento: del mismo modo que
Tratando con éxito las emociones inconscientes: tenemos nuestros propios patrones de pen-
aclarar los recuerdos reprimidos es un aspecto samiento y respuestas emocionales, tenemos tam-
importante del poder purificante de la meditación. bién patrones de comportamiento. Ellos se han
Los recuerdos han sido reprimidos porque las introducido en nosotros tanto en nosotros en
emociones que traen son dolorosas, pero si forma de hábitos que los damos por hecho.
somos capaces de aclararlos tendremos la expe- Algunos pueden ser beneficiosos y otros bastante
riencia de aclarar también las emociones dolo- destructivos. La meditación nos da también obje-
rosas. La meditación hace esto de manera más tividad para observarlos, y de esta forma verlos y
fácil, permitiendo situarnos en un estado emo- valorarlos. ¿Queremos continuar con ellos o que-
cional neutral (la posición de remos reemplazarlos? La elección
testigo) para enfrentarnos al in- es nuestra.
consciente, de forma que cuando Mejora automática en el compor-
los recuerdos unidos a emociones tamiento y las relaciones: por su-
aparecen y se encuentran con el puesto a medida que la meditación
estado emocional neutral se neu- y otras prácticas de yoga nos ayu-
tralizan las emociones negativas y dan a movernos por todos estos
los recuerdos pierden su poder procesos nuestro comportamiento
sobre nosotros. Recordemos tam- se transforma a mejor y mejor,
bién que Satyananda Yoga nuestras relaciones con otras
enseña prácticas físicas tales personas y con el mundo que nos
como asanas y pranayama para rodea mejoran y nos desarrollamos
hacer antes de la meditación, y hacia cualidades mas sattwicas y
uno de los beneficios es el de al nivel de vijnanamaya.
ponernos en un estado emocional mental y Vijnanamaya kosha - cuerpo psíquico de
equilibrado incluso antes de que comience la sabiduría
meditación. Esclarecimiento del cuerpo – energía - mente:
Des-condicionando los patrones habituales auto- Cuanto más aclaramos el cuerpo-energía-mente
máticos de la emoción. Del mismo modo que tene- mas experimentamos las cualidades de
mos patrones habituales de pensamiento, acti- Vijnanamaya kosha, lo que se transforma cada
tudes, etc. Tendemos a responder a los inputs de vez mas en las bases de nuestra experiencia vital,
nuestra vida con el mismo juego de emociones, ya sea con los ojos abiertos o cerrados. Toda
una vez tras otra. Algunas personas responden nuestra vida se transforma en una meditación.
con enfado, otras hiriendo los sentimientos, otras Nos transformamos en seres físicamente
con culpabilidad y algunas con humor….. Todas relajados, equilibrados, llenos de gracia, y “que
en la misma situación! La meditación desarrolla fluyen”, y nuestra vitalidad también se equilibra y
dentro de nosotros la habilidad de ser testigos de fluye libremente.
nuestra situación y elegir nuestras respuestas. Percepción: (a) Percibimos a las personas, los
Esto también expande nuestra conciencia, de objetos y las situaciones como realmente son no
forma que somos capaces de ver “una perspectiva corrompidos por bloqueos inconscientes o por
mas amplia” de nuestra vida y de responder en deseos de cómo queremos realmente que sean.
consonancia. (b) Nos transformamos cada vez más en testigos
Conciencia objetiva de nuestros deseos y y, como tales, cada vez menos atrapados en las
rechazos: Raga – la atracción hacia los objetos o situaciones de la vida. De esta forma somos más
situaciones que deseamos y, dwesha – el evitar capaces de aportar ayuda a los otros de una
los objetos y situaciones no deseadas, son una forma equilibrada y sabia. (c) ESP: A medida que
parte del proceso de autopreservación de estos conectamos con fuentes de información más
nuestros cuerpos. Sin embargo, en las vidas elevadas desarrollamos una mayor habilidad de
normales que vivimos su acción sobre nosotros no llegar a conclusiones y tomar de cisiones basadas
es la apropiada y nos lleva a comportamientos en la verdad.
adictivos y compulsivos que hacen nuestra vida Razonando y tomando decisiones: Nuestro
miserable. Un principio fundamental del yoga es razonamiento y toma de decisiones se vuelve más
que si queremos evolucionar debemos atenuar lógico, menos afectado por el material mental
estos deseos y rechazos. Las prácticas de reprimido y apoyado por la intuición y la precog-
meditación nos permiten tener un punto de vista nición. Esto nos lleva a la sabiduría, incorporando
mas objetivo de todo esto de forma que nos discriminación y discernimiento (viveka).
permiten dejar de estar automatizados, y podemos
elegir cómo responder a ellas.
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Amor incondicional: En lugar de intentar amar nos
transformamos en el amor que estaba ya dentro
de nosotros. Fluye de nosotros de la misma
manera incondicional que el perfume emana de la
flor.
Compasión: Debido a la liberación de nuestro
amor nos relacionamos con los otros y con el
Planeta Tierra de una forma amable y no dañina.
Nos transformamos en personas más éticas en el
trato con nuestro mundo.
Comunicación: Nos relacionamos con las otras
personas con libertad de comunicación, grandes
habilidades sociales y armonía.
Seguridad interior: Debido a que hemos eliminado
de raíz las fuentes de nuestras viejas inse-
guridades irracionales nos transformamos en
personas seguras de nosotras mismas, esto nos
permite apreciar la belleza de la vida. También
nos transformamos en personas menos codiciosas
y menos posesivas de bienes materiales (asteya y
aparigraha) y menos apegadas y enredadas en las
cosas y personas que nos rodean (vairagya). Del
mismo modo, y debido a nuestra seguridad tene-
mos el valor para decir la verdad (satya) y esto se
convierte en nuestra forma natural de compor-
tamiento.
Alegría espontánea: Experimentamos alegría en
nuestra vida y esto se trasmite a otras personas y
situaciones con humor, optimismo y una actitud
positiva.
La habilidad para tener éxito en nuestro trabajo:
Nuestra vida se transforma en un flujo de acción y
en la habilidad de tener éxito en nuestras activida-
des de una forma desinteresada, no impedida por
SINDROME VISUAL DEL ORDENADORION (SVO) Y LOS EFECTOS DE LA PRACTICA DEL YOGA:
ESTUDIO - Departamento de Investigación de Yoga, Ghantali Mitra Manda, Thane (Maharashtra)
E
sta es una información útil para los usuarios
del ordenador.El uso del ordenador se ha
vuelto la primera causa de fatiga ocular en
todo el mundo. El noventa por ciento de las
personas que usan ordenador de seis a ocho
horas diarias al día sufren problemas de salud
relacionados con el mismo. Aproximadamente 75
millones de Americanos usan el ordenador de
seis a ocho horas al día. El Instituto de
reconocimiento Tecnológico en India(IIT), muestra
que 15 millones de persona en India usaron el
ordenador en 1999, un incremento superior al
esperado.
El Sindrome Visual del ordenador
El uso prolongado del ordenador conduce a nume-
rosos peligros de salud en los ojos que se
convierten en el órgano diana de los órganos
afectados. Trabajar con ordenadores durante un
tiempo prolongado sin intervalo conlleva a la fatiga
ocular.
Contiene enseñanzas impartidas por Paramahamsa Satyananda Saraswati y por Swami Niranjanananda Saraswati.
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bloqueos de la mente mas baja; esto da lugar a
una buena autoestima y motivación. A niveles mas
elevados percibimos la mano de la gracia divina
en nuestros esfuerzos y nos sentimos como instru-
mentos de esa gracia.
Anandamaya Kosha – Bendición -dimensión de
la iluminación
La gran mayoría de la raza humana esta aún
progresando lentamente el los koshas mas bajos e
incluso no tienen ni un atisbo del inigualable
destino contenido en el nivel de Anandamaya
Kosha. Por último, sin embargo, de acuerdo al
yoga es el destino de todos nosotros.
Reproduciendo las palabras de Swami
Satyananda en Meditaciones de los Tantras:”La
culminación de la meditación es la realización del
Ser”. Esto ocurre cuando se transciende la mente
mas elevada. La conciencia deja la exploración de
la mente y se identifica con el corazón central de
la existencia de uno mismo, el Ser. En este punto
se transforma en pura conciencia. Cuando una
persona alcanza la realización del Ser significa
que ha contactado con su esencia ya hora
identifica su existencia, su vida desde el punto de
vista del Ser y no desde el punto de vista del ego.
Cuando la persona actúa desde la esencia de su
Ser, el cuerpo y la mente operan casi como
entidades separadas. Son simplemente manifes-
taciones del Ser, su verdadera identidad. Así po-
demos considerar que el objetivo de la meditación
es explorar las diferentes regiones de la venta y
tarde o temprano trascender la mente comple-
tamente”.
Yoga Mag.-Febrero 2005
Los factores que contribuyen a ello son: la
reducción en el espacio del tiempo de parpadeo
debido a la constante fijación de la mirada a la
pantalla; una relativa disminución de la humedad
en el ámbito laboral; y la posibilidad de errores de
refracción aún por descubrir que pueden empeorar
otros problemas.
El Síndrome Visual del Ordenador se define como
un complejo problema del ojo y la visión que se
experimentan durante y en relación al uso del
ordenador, y que puede ser temporal o
permanente. Estos síntomas son: dolor difuso de
los ojos, cefalea, fotofobia, visión borrosa o visión
doble, punzadas oculares, ojos secos o irritados,
lagrimeo, náuseas, ardor ocular, visualizar
manchas oscuras en la visión frontal, disminución
de la velocidad de lectura, dolor al movimiento de
los globos oculares, empeoramiento de la visión
lejana o cercana y astigmatismo, dolor del cuello y
espalda.
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Como puede ayudar el yoga
Normalmente los ojos están protegidos por
película protectora de lágrimas que cubre la
córnea y la esclerótica. Un lagrimeo normal pro-
tege al ojo contra las infecciones y ayuda a aportar
nutrición y oxígeno necesario para los ojos. Una
lámina de lágrimas normal permanece intacta por
5 a 8 segundos y con cada parpadeo, se rompe y
modifica a sí misma. Ese intervalo de tiempo se
usa para probar el tiempo que la película protec-
tora permanece intacta sobre la superficie de la
córnea. La mayor duración de este espacio da
mayor protección al ojo. Una mínima prolongación
puede llenar el intervalo entre el tiempo de
lagrimeo y parpadeo y de esta forma aumentar la
protección de la superficie del ojo.
La habilidad para ver claramente en distintas
direcciones, a diferentes distancias y con diferente
intensidad de luz se debe a la coordinación de los
músculos oculares. Como otros mús-
culos, éstos reaccionan al stress
volviéndose sobre contraídos de
forma crónica, causando fatiga ocu-
lar, que a su vez contribuye a otros
problemas oculares.
De forma que la relajación es la
clave y la base para la terapia yó-
guica ocular. Los ejercicios de yoga
para los ojos y la relajación muscular
de los mismos ayuda a reducir la
fatiga ocular y también fortalece la
resistencia de la musculatura ocular.
La intervención yóguica tiene en
cuenta todos los niveles del ser humano: físico,
mental, emocional, social y espiritual. “Los proble-
mas de visión están mayormente asociados con la
mente mas de lo que normalmente se supone. El
hecho es que mientras la mente descansa, nada
puede fatigar a los ojos, mientras que si la mente
está bajo tensión, nada puede descansarlos. Todo
lo que descanse la mente beneficiará a los ojos”,
dice el Dr. Bates en su libro Mejor visión sin gafas.
Alcanzar el control de la mente es una de los
objetivos del yoga, es la clave de la cura de
muchas enfermedades que incluyen las de la
visión.
Teniendo esto en mente, Ghantali Mitra Mandal
cogió el proyecto de hallar si las prácticas
regulares de yoga podrían demostrar ser
soluciones útiles como terapia y prevención para
el síndrome.
Objetivos
El estudio se dirigió a encontrar si con la práctica
yóguica regular de ejercicios visuales se incre-
mentaba el tiempo de lagrimeo y los síntomas del
Síndrome Visual del Ordenador.
Método
Se envió un cuestionario a los bancos, oficinas
privadas, centros de ultrasonografía e institutos de
formación informática, solicitando detalles acerca
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de : naturaleza del trabajo, tiempo de trabajo, pos-
tura de sentado en la oficina, ángulo visual respec-
to a la pantalla del ordenador, presencia de aire
acondicionado en la oficina, distancia de la silla a
la pantalla y uso de lentillas o gafas.
Se seleccionó un grupo de 14 adultos de modo
randomizado para el estudio. El mismo incluyó 10
hombres y 4 mujeres en un grupo etario entre 20 y
45 años. El criterio fue que todos fuesen profe-
sionales trabajando en ordenador por al menos 8
horas o más durante el día, y que padecieran de
SVO. Los participantes acordaron de manera fir-
me, desarrollar las prácticas yóguicas visuales sin
pausa y consintieron en someterse a chekeos of-
tálmicos cuando le fuesen solicitados. Se
seleccionó también un grupo control de 10
personas con el mismo criterio y este grupo no
participó de las prácticas.
Cada participante y el grupo control fueron
examinados al comienzo del
entrenamiento para detectar los
problemas visuales por dos ofta-
lmólogos.
Se efectuó un test de lagrimeo no
invasivo a cada participante y al
grupo control al inicio y al final del
proyecto. Dicho test se utiliza para
demostrar de manera objetiva la se-
quedad ocular. Se realiza aplicando
fluoresceína en la córnea, y mante-
niendo los ojos abiertos se examina
con lámpara de hendidura con filtro
de luz azul para ver la película lagri-
mal y luego de unos segundos aparece una
mancha oscura en la película que indica la ruptura
de la misma.
Prácticas yóguicas
Estas prácticas se condujeron por tres semanas
acerca de una hora cada mañana entre las 6 a.m
y las 7.15 a.m. La sadhana incluyó Om trataka dia-
rio, jyoti trataka intermitente, oraciones devo-
cionales, prácticas de limpieza como kapalbhati y
jala neti, asanas, prácticas preparatorias oculares,
palming, pranyama, yoga nidra y meditación.
Se realizaron prácticas preparatorias oculares de
mover los ojos a ambos lados, diagonal, circular
,hacia arriba, hacia abajo y palming al final de
cada práctica. Los tipos de palming incluyeron,
palming simple, con presión, con la respiración y
con bhramari pranayama.
Después de las prácticas se desarrollaron ejer-
cicios de enfoque. Incluyeron enfoque a derecha
e izquierda, arriba y abajo, hacia la punta
de la nariz y el entrecejo. Se solicitó a los parti-
cipantes el parpadeo frecuente e intencionado
durante las prácticas para proporcionar una buena
película lagrimal para mejorar la vista. Se realizó
la práctica intermitente de enfocar objetos dis-
tantes para dar alivio a los músculos del globo
ocular. Se adiestró a los participantes en el lavaje
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ocular con agua y se les indicó llevar las prácticas Esto fue estadísticamente significativo después de
al lugar de trabajo. aplicar el test comparativo.
Las asanas incluyeron vajrasana, shashank- Discusión
asana, ushtrasana,pawanmuktasa I y II, marjari- El resultado de la significación del test com-
asana,utthitadwipadasana, utthan vakrasana, parativo “t” obtenido con el incremento del tiempo
bhujangasana, hastapadasana y baddhahas- de intervalo de lagrimeo del grupo de estudio y sin
tasana. Los pranayamas que se practicaron cambios en el grupo control, demuestra que las
incluyeron bhramari, sheetali y sheetkari. También prácticas yóguicas de ejercicios visuales ayudan
se practicó respiración yóguica diariamente. Se definitivamente en el aumento de la película lagri-
practicó palming en la frente para aliviar los mal de los ojos, reduciendo con ello los síntomas
músculos frontales. Los participantes también emergentes del uso del ordenador.
practicaron cantos devocionales y sesiones de Las lecturas informativas contribuyeron a generar
meditación. conciencia del entorno laboral, incluyendo la
Todas las prácticas tenían un propósito definido. ergonomía, que también ayudó a aliviar los
Los ejercicios de focalizar y trataka aumentaron la síntomas. Otras modalidades de tratamiento, co-
habilidad para hacer ajustes visuales, el reflejo de mo el uso de lágrimas artificiales, gafas para
acomodación y contracción y ayudaron a estimular informáticos, etc.
y relajar los músculos oculares. El palming, el Conclusión
parpadeo y los lavajes relajan los músculos. Se ha demostrado que la práctica yóguica regular
Además se desarrollaron lecturas informativas de es una muy buena opción como método
anatomía del ojo y prevención y tratamiento del preventivo y terapéutico para superar el síndrome
SVO por dos destacados oftalmólogos. visual del ordenador. Puede aprenderse fácil-
Resultados mente, es efectivo, no tiene efectos colaterales
Todos los participantes del grupo de estudio se negativos, puede ser beneficioso para la vida y
sintieron extremadamente bien y con energía a lo aporta efectos positivos a nivel físico, mental,
largo del día. Hubo un marcado sentimiento de emocional y espiritual.
bienestar físico y emocional. Completo alivio de Ciertamente, “Para proble-
síntomas de dolor de cabeza, espalda, irritabilidad, mas oculares, el remedio es
depresión, etc. Aumentó su capacidad de trabajo echar gotas. Para problemas
sin sentir cansancio. del Yo, el remedio es “echar
Trece participantes el test de lagrimeo mostró un el Yo”. Y si quieres echar
aumento de 4 segundos (+-2) en el ojo derecho de ambos, gotas y Yo, adopta el
10 participantes y un rango de incremento de 5 yoga!”
segundos (+-2) en el ojo izquierdo de 10 parti-
cipantes. El grupo control no mostró incremento
Departamento yoga niños mitra mandal thane (maharashtra)
Yoga-Mag.- Mayo 2007

LA VEJEZ
Sadhana para la vejez 
 

L
os sabios han observado que cuando una Durante la vejez, trata de pasar tu tiempo
persona llega a los cincuenta años, cuando evocando a Dios. No corras tras tus hijos, el
los sentidos se debilitan y las pasiones ya no dinero, los impuestos. Ahora, pase lo que pase,
le tientan, debería refugiarse en Dios. Debería orar vengan alegrías o tristezas, quienquiera que
al Dios que habita en su corazón: “Dios, ahora que muera o viva, no debes preocuparte. Si vislum-
soy viejo, no tengo la energía para realizar bras a Dios una vez, ya no tienes nada que ver
tapasya o yajna. Tampoco tengo la energía para con este mundo de ilusión. Hasta los cincuenta,
practicar los yamas y niyamas. He pasado toda mi puedes realizar todo tipo de sadhanas para
vida en el mercado del maya. Ahora he adquirido controlar tus impulsos, pero después de los
un poco de sensatez y no sé qué camino seguir. cincuenta, te encuentras en un momento que así
Por favor, concédeme tu gracia. Permite que describe el Bhagavad Gita (2:59):
tenga una visión de ti y me rendiré completamente
a tus pies.”
Vishayaa vinivartante niraahaarasya dehinah
Rasavarjam raso´pyasya param drishtvaa nivartate.

Los objetos de los sentidos se distancian del que se abstiene,

dejando el anhelo atrás; pero este anhelo también se aleja al ver al Supremo.
Contiene enseñanzas impartidas por Paramahamsa Satyananda Saraswati y por Swami Niranjanananda Saraswati.
Así como publicaciones © Bihar School of Yoga, Munger, Bihar, India, © Yogamag Sivananda Math. Reservados todos los derechos.

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Es un estado en el que los cinco sentidos se han empiezan a perder intensidad. Hasta cierto punto,
retirado. Los atributos de la mente – manas, existe conciencia de los objetos, dinero, hijos,
buddhi, chitta y ahamkara marido o mujer, pero la
– se han alejado y casi intensidad de esta con-
desaparecido. Después ciencia está subyugada.
de los cincuenta, los Incluso los pequeños pla-
sentidos, la digestión, la ceres que nos quedan en
vista, el oído y los la vida, se acaban cuando
músculos se debilitan. uno posee la visión de
Cuando lo sentidos se Dios en su interior.
vuelven lentos, no pue- Antes de los cincuenta,
den ir detrás de las cosas puedes seguir muchos
mundanas, así como una caminos. Después, sólo
persona débil no puede hay uno: el que conduce a
cargar con un peso Dios. Si alguien busca otro
grande. En este estado, la camino en este momento,
única sadhana debe ser se perderá. No hay duda.
samarpan: rendición. Después de todo, ¿qué
La gente joven necesita capacidades posee uno
una sadhana fuerte para entrenar y controlar la después de los cincuenta? El único camino que le
mente de manera que no actúe mal. Pero cuando queda es la rendición. Adi Shankaracharya dice en
los sentido comienzan a flaquear, los objetos Mohamudgar (v.14):

Angam galitam palitam mundam dashana viheenam jaatam tundam;

Vriddho yaati griheetvaa dandam tadapi na munchati aashaapindam.

Las piernas flaquean, la visión se torna débil, los dientes se caen,

uno necesita un bastón para caminar; aún así, uno no se deshace de expectativas.

Entrégate a Dios ahora. Que tu mente decida que asanas y pranayama durante diez o quince
cualquier cosa que Dios haga, dejarás que lo minutos. A medida que envejeces, haz trabajar
haga. Puedes hacer tu japa cuando te despiertas menos tu vehículo. Si mantienes en funcio-
por la mañana, visitar un templo durante el día, namiento un coche viejo, las ruedas pueden
organizar un programa para cantar el Bhagavad pincharse y los frenos pueden fallar. Así que
Gita o el Ramayana, o participar en un satsang. fuerza la máquina sólo cuando sea necesario.
Sin embargo, lo real es poder decirle a Dios que Esto significa que ya no tienes tanto que hacer en
eres incapaz de hacer nada ahora y que le la vida mundana, con tus hijos y esposa.
entregas las llaves de tu vehículo. El que se rinde Ramakrishna Paramahamsa trataba a su mujer
totalmente a Dios está protegido por Él. como a su madre a la edad de trece; si puedes
¿Cuál es el papel del yoga en la vejez? hacer esto a la edad de sesenta te será todavía
El yoga es tu mayor apoyo durante la vejez. Es la beneficioso.
muleta del hombre viejo. ¿A qué edad consi- También debes reducir la cantidad de comida
deramos a una persona “vieja”? Un sannyasin se después de los sesenta. Come sólo una vez al
considera viejo después de los setenta, pero un día, preferiblemente al mediodía. Sigue una dieta
padre de familia es viejo a los sesenta. Sus cir- sin grasas y abstente de sabores agrios. Sin
cunstancias han desgastado su energía mucho embargo, la base para sobrellevar la vejez no es
más rápido. la comida, la esposa o los hijos. La base es yoga y
Cuando empiezas a sentir el peso de la edad, bhajan, y sobre todo, la soledad. Cuando enve-
habitúate a dar un paseo por la mañana. Practica jezcas, intenta vivir solo, incluso si vives con tu
familia.

Yoga-Mag.- Nov-Dic.- 2008

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ASANAS
Pawanmuktasana, 3ª serie por:
Swami Shankardevananda Saraswati, Yogacharya y Doctor en medicina-www.bigshakti.com-Australia

1- Peso sobre una pierna. Doblar hacia el suelo los dedos del pie de la otra pierna.
Apoyarlos doblados en el suelo y empujar un poco; después doblarlos a la inversa y siente
el estiramiento en la planta del pie.
2- Peso sobre una pierna. Rotar y después sacudir el tobillo y el pie de la otra pierna.
3- De pie con los pies separados a lo ancho de las caderas y con las rodillas un poco
dobladas o flexionadas, rotar las caderas en las dos direcciones y hacer ochos hacia los
lados.
4- De pie como en el ejercicio anterior, sacudir las manos y las muñecas hacia atrás y
hacia delante, después hacia los lados.
5- De pie, en la misma posición, las rodillas flexibles excepto durante el ejercicio, en el que están
estiradas. Levantar los brazos hacia los lados, a la altura de los hombros, las palmas mirando hacia
los lados como si estuvieran empujando la pared. Continuar con la respiración. Relajar brazos y
piernas un poco y después repetir (pájaro serpiente). Sentir los efectos en los hombros, etc.
6- La misma posición de partida, los brazos hacia los lados y rotación de todo el brazo y la mano.
Repetir 2 o 3 veces, relajar brazos y piernas entre medio. Después repetir, rotando los brazos y las
manos en la otra dirección.
7- La misma posición de partida. Levantar un brazo detrás de la cabeza, colocar la mano entre los
omóplatos y con la otra mano empujar el codo hacia abajo con suavidad. Sin forzar. Repetir con el
otro brazo. Continuar respirando.
8- Pies colocados un poco más separados. Sacudir las nalgas. ¡imagina que tienes unas nalgas
fláccidas y temblorosas!.
9- De pie con los brazos hacia los lados. La palma de la mano izquierda mirando hacia abajo con
bastante fuerza, doblar la cabeza hacia el lado derecho (oreja hacia el hombro), después lo mismo
con el otro lado.
10- De pie con las palmas de la mano mirando hacia abajo, volver la cabeza hacia uno y
otro lado.
11- Llevar la mandíbula inferior hacia delante todo lo que se pueda, después bajar la
barbilla y sentir cómo crece la parte posterior del cuello. Exagerar esto.
12- De pie, pies separados, piernas fuertes, caderas hacia delante, levantar la barbilla.
13- Mover todo el cuerpo dejándolo muy suelto.
14- Alguna postura de rotación de la columna.
15- Bhastrika Pranayama (Tres veces).
Del seminario impartido el 10-11-2008 por:
Swami Pragyamurti Saraswati

MUDRAS

os Mudras son prácticas que generan un potente efecto físico sobre el Ser interior de la persona,
L facilitándole un progreso espiritual, mejorando la salud física.

Prana Mudra : Uniendo el pulgar con el meñique y el anular. Estimula el chakra del corazón
y la totalidad de las funciónes orgánicas, también es eficaz en las enfermedades de los ojos
y pérdida de agudeza visual. Puede practicarse un tiempo indeterminado.

Apana Mudra : Uniendo el pulgar, el de en medio (o corazón) y el anular. Mejora el estreñí-

miento y logra una completa eliminación de las toxinas a través del intestino.

Estos dos mudras practicados alternativamente permiten tratar eficazmente los trastornos
cardíacos.

Linga Mudra : Colocando ambas palmas de las manos juntas cerrando los dedos. Un pul-
gar debe permanecer estirado, rodeandolo con el pulgar y el dedo índice de la otra mano.
Aumenta el calor interno del cuerpo, tan útil con el frío. Alivia los problemas causados
debido a los cambios de estaciones. Alivia la tos, el asma, etc. Alivia la asfixia, causada
debido al aire acondicionado. Mejora el sistema digestivo.

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MANTRAS CON ARMONIO

Prashantmurti.
Dirige Centre Ioga
“Camí de Llum”- Barcelona.

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EXPERIENCIAS

YOGA Y FIBROMIALGIA Continuación de lo publicado en la revista anterior.

12 de Mayo, Día Mundial de la Fibromialgia

El doctor Manuel Martínez Lavín estudió Medicina en la

Todo lo que se, se lo debo
a mis Maestros (*)
Universidad Nacional Autónoma de México. Hizo sus
estudios de posgrado en Estados Unidos; Medicina Interna
en St. Louis University (Misouri) y Reumatología en Scripps Clinic (California). En la
actualidad, dirige el Departamento de Reumatología del Instituto Nacional de
Cardiología de México, ejerce como profesor titular de Reumatología en la
Universidad Nacional Autónoma de México y es miembro titular de la Academia
Nacional de Medicina.

Además, fue nombrado investigador nacional nivel III por el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología
(CONACYT).Reconocido como una autoridad en el campo de la fibromialgia, sus investigaciones han sido
publicadas en las revistas científicas de mayor prestigio en el ámbito internacional. Sus teorías originales
para explicar los mecanismos de la fibromialgia han sido confirmadas y también ampliamente citadas por
otros autores.

El doctor Martínez Lavín participa de manera constante como profesor invitado en

diversas conferencias internacionales sobre el tema.

Fuente: Sociedad Española de Reumatología

La gran pintora mexicana Frida Kahlo sufrió de dolor generalizado crónico y fatiga
extrema después de sobrevivir un terrible accidente de tránsito. Dichas molestias
persistieron por el resto de su vida. Nuestras investigaciones sugieren que fue FM post-
traumática la verdadera causa del padecimiento crónico de Frida.
Los autorretratos de Frida en especial La Columna Rota transmiten dolor generalizado
y sufrimiento con las connotaciones dramáticas que con frecuencia usan los pacientes
con FM para describir su padecimiento. El diario de Frida contiene un dibujo de ella
llorando. Once flechas señalan puntos anatómicos específicos, La mayoría de estos
puntos se definieron años mas tarde como los sitios álgidos de la FM.

Por Solidaridad con los/as enfermos/as de Fibromialgia

Consulta siempre a tu médico especialista antes de tomar algún medicamento.

(*)De todo corazón, bendiciones, Lilia Rita Dadone, Obstetra,

Master en Yoga, Master en Reiki-Gral. Pico, La Pampa, Argentina

Curso de Pranavidya Impartido por Sw.Muktidharma en “Aura-Ioga” Manresa.

H
acía tiempo que la vibración de Swami Muktidharma Saraswati
llegaba a nuestro centro a través de compañeros de la familia
Satyananda, que hablaban maravillas de su carisma, capa-
cidad de conexión con los estudiantes, claridad y humor en sus
enseñanzas.
No fue hasta el año pasado, cuando tuvimos la posibilidad de
conocerlo en persona y sin dudarlo ni un momento, decidimos
invitarle a dar un seminario en nuestro centro.
Después de mucho tiempo, intentando organizar agendas y espe-
rando que nos pudiera hacer un hueco en su gira Europea, Swami
llegaba a Manresa el día 17 de Junio para darnos un seminario de
Introducción a Prana Vidya. Su presencia movilizó gente de diferen-

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tes procedencias y de inmediato creó un clímax de harmonía y conexión con los asistentes.
Dado el tema del seminario, se vivieron experiencias intensas y reveladoras para muchos de los partici-
pantes, la teoría se presentó de forma gradual, con una exposición clara y comprensible, que facilitó muchí-
simo el curso del programa.
Terminamos el seminario con mayor riqueza, salud y energía de cómo empezamos. Agradecer a Swami su
presencia, dedicación y enseñanzas, esperando poder contar con su colaboración en próximas ediciones.
Gracias al Guru y a todas las personas que han hecho que esto fuera posible.
Hari Om Tat Sat
Marcia Cecchini Rosell.
Imparte clases en el Centro.

Una semana en el ashram de Yoga Satyananda – Rocklyn Victoria Australia.

V
ivir conscientemente nunca me imaginé que
siete días en el bosque podría cambiar mi
vida tan profundamente. He participado en
casi cada dieta, plan de desintoxicación y cumplir
con el régimen con poco éxito a largo plazo, pero
siete días de relajación y comer sano funda-
mentalmente ha cambiado mi vida. El objetivo de
la primera semana del programa vivir cons-
cientemente es desarrollar la capacidad para la
observación de sí mismo. Fue en el recono-
cimiento de que otros miembros del ashram tenían
sus propias razones para estar allí y espacio
personal que me di cuenta de mi propia necesidad
de crear un espacio con fines pacíficos y
considerar la posibilidad de mi propia identidad. El
lunes he investigado el significado de las acciones
de la físicas. Ser consciente de las acciones más
automáticas, como respirar, caminar y comer y
ralentizando estos procesos me ayudó a estar
más relajado y sentirse más en control de mi
cuerpo y mi estado emocional de la conciencia. El
martes fui a la experiencia de los sentidos.
Tomarse el tiempo para observar las vistas,
sonidos, toquen, gustos y olores de la experiencia
de trabajar en el jardín y meditando con todo lo
que había en mi entorno me ayudaron y fui más
claramente capaz de diferenciar los placeres
asociados con esas tareas rutinarias. Como mis
sentidos los fueron redescubriendo convirtiéndose
en un espacio mas satisfactorio y más cómodo en
la compañía de los demás. El miércoles fue
acerca de cómo ser más consciente de
pensamientos. Dejar que ellos vengan y dejarlos
ir, pero consciente cuando están allí. Este día fue
un desafío ya que mi cuerpo estaba muy relajado,
desde el yoga diversas prácticas ha hecho que mi
mente se haya interiorizado. Como tamizar a
través de pensamientos de las fantasías, deseos
de viejos hábitos y toma de conciencia de la
realidad encontrando el potencial para un estado
más equilibrado de mente que me ha ayudado a
administrar mis respuestas emocionales a muchas
situaciones diarias que anteriormente no sabía
como manejarlas. El jueves continuaron con el
tema de la conciencia de las emociones y la
tensión que se pueden crear dentro del cuerpo
físico. Aprendí que ser más consciente de mis
propias respuestas emocionales ayuda a reco-
nocer las emociones de los demás y conduce a
las relaciones mejores y más satisfactorias. La
tarea de observación del viernes se basó en la
toma de conciencia de acción y reacción. Respon-
diendo más constructivamente a mis propias
acciones o las indicaciones de los demás, me he
convertido en más consciente de las necesidades
de las personas que me rodean y también a mis
propias necesidades. El sábado es un día de
escuchar al cuerpo y tratar de sincro-nizar la
mente. Es un día duro, donde el objetivo es moni-
torear los efectos de diferentes energías y su
interrelación con la mente. Físicamente me sentía
exhausta. Emocionalmente, yo era un páramo. Mi
actitud en general sin embargo se había conver-
tido en mucho más positiva y a medida que
pasaba el día me sentí más fuerte y más fuerte. El
último día, el domingo, tras una semana de vivir
un estilo totalmente diferente al de la vida coti-
diana, me sentí renovado. Había cambiado mi
dieta, pensé más claramente, encontré alegría en
las tareas más simples, pero lo más importante es
que mi actitud había cambiado. Ahora mis acti-
tudes son más cons-cientes y positivas. Gracias.
Ahora tengo las herramientas para una vida sana
y feliz.
Chris
Ashram en Rocklyn Victoria Australia

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COCINA DE LA INDIA

TORTAS DE TURRÓN
(Típico en Mallorca durante la Navidad)

Ingredientes para 6 tortas de turrón

● 700 g de almendras previamente peladas el día anterior
● 450 g de azúcar
● Ralladura de 2 limones
● 1 cucharadita de canela en polvo
● Zumo de 1 naranja
● 12 obleas
Preparación
Triturar las almendras muy finas. Reservar en un cuenco grande.
Añadir el azúcar, la canela y el zumo de naranja. Remover con las manos hasta que quede una masa mane-
jable.
Poner 6 obleas en la mesa. Hacer seis bolas iguales de masa de turrón, ponerlas en el centro de la oblea,
aplanar con las manos, y estirar el relleno hasta dejar un centímetro alrededor de la oblea.
Pintar los bordes de las obleas con zumo de naranja.
Poner las otras 6 obleas encima de cada torta, presionando un poco encima y en los bordes hasta que
queden pegados. Guardar en sitio fresco unos 3 días.

GINA WB DE VISHUDDHIP
PÁGINA WEB DE VISHUDDHI
G PÁGINA WEB DE VISHUDDHIINA WEB DE VISHUDDHIB DE V
NOS COMPLACE COMUNICARTE EL LANZAMIENTO DEL SITIO WEB DE VISHUDDHI:
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Con este sitio estamos introduciendo una lista de correo automatizada similar a las listas de correo que utili-
zan muchos sitios de noticias.
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específico – fácil !
● A partir de ahora ten en cuenta, que el nuevo correo electrónico para cualquier consulta relacionada con
la revista será: Editor@vishuddhi.net
Esperamos que puedas seguir disfrutando de la lectura de Vishuddhi y recordarte que serán bien recibidos
tus artículos, enlaces de interés etc., siempre y cuando tus aportaciones se ajusten a los criterios de la
revista.

A FAVOR DE LOS NIÑOS EN RIKHIA Institución de apoyo social a comunidades...

“SIVANANDA MATH”
Institución social y de caridad fundada por Paramhansa Satyananda en Munger en 1984 en
memoria de Swami Sivananda de Rishikesh.
La casa matriz está localizada actualmente en Rikhia en el distrito de Deoghar (Bihar).
Quienes quieran colaborar con algún donativo, lo puede hacer a nombre de:
Institución:*SIVANANDA MATH*
SWIFT No SBININ B B 391 specialised P.B. Branch Patna Code (4070)
Dirección del Banco:
STATE BANK OF INDIA - DEOGHAR
JHARKHAND 814 112- BANK CODE: 0064
Directed through:-
STATE BANK OF INDIA
FOREIGN EXCHANGE DEPT
Nº de cuenta:- 11240656670
IMPORTANTE: Como las transferencias suelen tardar un mes en llegar, mandar por
FAX : 00 91 6344 220169 ,
a la Atención de: Sw. Vijayananda, Sivananda Math, departamento de contabilidad, una vez hecha la transferencia, los siguientes detalles:
1. Fecha de la transferencia.
2. Nombre del remitente
3. A través del Banco que se ha enviado la transferencia
4. Por mediación de que Banco
5. Importe de lo transferido

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CELEBRACIONES Y CURSOS EN RIKHIAPEETH 2010
Oct. 8-16 Ashwin Navaratri Anushthan Diksha día 15
Oct. 20-29 Curso Chakra Sadhana (English) (*)
Nov. 1- 7 Prana Vidya Retreat (English) (●)
Nov. 20-21 Sri Krishna Ras Lila
Dic . 6-10 Sat Chandi Mahayana/Sita Kalyanam
Dic. 17-21 Yoga Purnima
Dic . 24-25 Navidad
Dic . 25-31 Curso Kriya Yoga y Tattwa Shuddhi (inglés)

Dic. 31 - 1 Ene. 2011 Año Nuevo

Ene - Sep. 2011 Ashram Jeevan
Feb . 27 - 8 Mar. 2011 Sādhana Estilo de Vida Yóguica & Antar Mouna (Español)(■)

Información : Bihar School of Yoga ( Rikhiapeeth) : Village Pania Pagaar, P.O. Rikhiia, Dist. Deoghar, Jharkhand,
814112, India.
Tel :+91 (0) 9304488889 / 06432-290870 Tel/Fax :+ 91 (0) 9430799449 , www.rikhiapeeth.net

(*) Imparten: Swami Muktidharma y Swami Karma Karuna. La experiencia de gran profundidad, utilizando el enfoque de
chakra durante la asana, pranayama, meditación, mantra y sesiones de sonido en el corazón del Satyananda Yoga.
Inspirado en conocimientos profundos de Swami Satsangi e integrar en actividades de āshram. Una experiencia totalmente
guiada desde Calcuta. Incluye hotel, viajes en la India, viaje de campo, apoyo de curso, libros, CD.
Lugar de celebración: Sivananda Ashram, India Rikhia Peeth
Importe: US $ 995, Visite la pág. web para conocer las opciones de paquetes.
(●) Imparten: Swami Muktidharma y Swami Karma Karuna. Aprender y practicar la ciencia más antigua de este planeta... relacionados con el
sistema de prana para el despertar espiritual y la curación. Aumentar la percepción de prana y aprender a dirigir esta energía sutil para la
recuperación automática. Un retiro de 6 días, se reúnen en Rikhia, viajes/hotel en Calcuta.
Importe: US $ 400, Visite la pág. web para conocer las opciones de paquetes.

(■) Imparten: Swami Muktidharma y Swami Karma Karuna. La experiencia yóguica que le ayudará a evolucionar en su vida. En teoría de la
profundidad y aplicaciones prácticas de Antar Mouna (silencio interior), incluyendo su uso en nuestra vida cotidiana Un retiro de 10 días, en español,
viajes/hotel no incluido.
Contactar Anahata Yoga Retreat, email: indiaretreat@anahata-retreat.org.nzor, website: www.anahata-retreat.org.nz

CELEBRACIONES EN GANGA DARSHAN 2010

Oct. 9-12 Series de Satsang
Oct . 1-25 Enero Curso Estudios yóguicos – 4 meses (inglés)
Nov. 10-16 Ajapa Dharana Retreat (English ) (●)
Ene 2- 6 (2011) Semana sobre vida de ashram, yoga y satsang (*)

Contribuciones, para la revista YOGA MAG. Editada en inglés desde India.

Acoge con satisfacción las contribuciones sobre cualquier aspecto de yoga; espiritual, teórico,
práctico, filosófico, psicológico, los datos de la investigación incluido los artículos sobre las
aplicaciones de yoga en la sociedad, por ejemplo, En el embarazo, el parto, la educación, las
escuelas, las cárceles, la gestión del estrés, la adicción, necesidades especiales,
discapacidades de aprendizaje, salud mental y emocional, el deporte, la salud management.etc.
Incluir en el Yoga Magazine, será a discreción del editor.
Las contribuciones (artículos) deben estar en Inglés y pueden ser enviados:
Yoga Magazine -Sivananda Math--Ganga Darshan-Fort-Munger-Bihar 811201-India- :
Bihar Yoga Bharati, (Yoga Institute) Tel:+ 91 (0) 6344-222430 , 9304799615
Fax:+91(0) 6344-220169 www.biharyoga.net
Mis bendiciones:
(*) Ene 2- 6 (2011) Semana sobre la vida de ashram, yoga y satsang . Este programa ofrece a los aspirantes de yoga los muchos beneficios de
un estilo de vida Yóguicos y la oportunidad de reflexionar sobre cómo los principios Yóguicos y las prácticas se puede aplicar en su vida diaria.
Durante la semana, los participantes tendrán la oportunidad de experimentar la vida de ashram, unirse en las clases de yoga y enriquecerse de la
sabiduría de satsang. Todos los aspirantes de yoga, devotos y personas son bienvenidos a participar. El precio es de 200 € por persona para cubrir el
alojamiento, que puede dar a su llegada .
Los datos completos confirmando su asistencia en la vida de ashram, semana de yoga y Satsang deben enviarse a Munger tan pronto como sea
posible, son los siguientes :
1. Fecha y hora de llegada y salida
2. Comunicar y detallar el medio de transporte que se utilizará para ir a Munger si se conoce.
3. Si solicita alojamiento en Ganga Darshan, o va a utilizar hoteles locales.
4. Detalles completos de contacto del líder del grupo, incluida la dirección de correo electrónico, residencial y
números de teléfono móvil de cada miembre del grupo.
5. Cada miembro del grupo debe suministrarse la siguiente información: nombre, nombre espiritual, edad,
relación con alguien más del grupo nadie (por ejemplo madre e hija, marido y esposa).
La información completa debe enviarse directamente a la administración de Munger por correo electronic.
Tenga en cuenta que durante diciembre, la temperatura en Munger puede ser menores de 10 ° y usted tendrá que poner mucha ropa cálida con
usted, así como una estera de yoga para sus prácticas y los demás elementos personales.
Con los mejores deseos, Om Tat Sat
Para más información, contactar:
Bihar Yoga Bharati (Yoga Institue), Ganga Darshan, Fort, Munger, Bihar, 811201, Bihar, India
Tel: + 91 (0) 06344222430, 9304799615 Fax: + 91 (0) 06344220169 , biharyoga@gmail.com
Se ruega incluir un sobre con el sello y con la dirección.

(●) Retiro Ajapa Dharana (en inglés) 10-16 noviembre de 2010 Imparten: Swami Muktidharma y Swami Karma Karuna. Explorar un sistema
meditativo utilizando aliento y visualización para activar todo el campo enérgico, mantra. Ajapa Dharana despierta el potencial energético y psíquico
latente que se encuentra dentro de nosotros. Un retiro de 7 días, en Munger, a menos que se participe en los paquetes de sādhana de chakra o
Prana Vidya. Lugar de celebración: Bihar Yoga Bharati, Munger costo: US $ 500, Visite la pág. web para conocer las opciones de paquetes.
Contactar Anahata Yoga Retreat, email: indiaretreat@anahata-retreat.org.nzor, website: www.anahata-retreat.org.nz

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Asana Pranayama Mu udra Bandha ● Caminos para realizar

r el ser● Cuatro capítulo
os sobre la liberttad ● De la man
no del Maestro Vol. I ●De la mano del
Maestrro Vol. II ●Din
námica del Yoga ● El Yoga alrededor del mundo● Ensseñanzas de Paramahamsa
P S
Satyananda Vol. I ● Enseñan nzas de
Param
mahamsa Satyan nanda Vol. II. ●Karma
● Sannya
asa ● Kundalini Tantra● Medita aciones de los Tantras
T ●Nawa Yoguini Tantraa ●Psicología Yóguica
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Prácticca● Surya Nama
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N , Dirigido por Swami Maheshan nanda Saraswa ati
Nació en Raipur,
R India, en
n 1970. Tituladoo en Yoga teach her training por Bihar School of
o
Yoga en el 1994 y desde entonces
e se ded dica a enseñarr yoga.
En 1998 co ompletó su Master de Filosofia del Yoga en Bihar Yoga Bhara ati.
Ha enseñad do los aspectoss filosóficos y prrácticos de Yoga y Tantra en ele post grado en
Yoga Biharr Bharati en el departamento de Filosofía de e Yoga a partirr de 1998 hasta a
2005. Ha conducido talle eres de yoga de d diferentes teemas, en unive ersidades, casas
corporativass, organizacione es deportivas, estudios
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yogavision.net/lyy/about.htm
INDIA: www.yogavis sion.net
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