Batuke Nacion Ewe Oyo

BATUKE. Nación Ewé – Oyó.
B A
T UK E
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Iyá Milka Yeyéimólè t’Yemoá Em!"om#

Ba"á $a"io Omow%&' t’()%n *é
+, E*I-IN
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© Fabio Sebastián Cruz (2014)
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© Fabio Sebastián Cruz (2014)
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/&e0io al comien1o 2e e)to) A34nte) )o"&e *oct&ina5 64e 7emo)

2a2o en llama& 8BATUKE. N A-IN E9:;O Y<5 e) nece)a&io 64e
7a=amo) 2o) )al0e2a2e) 3&imo&2iale)>
• En el Bat4ke5 no e?i)ten li"&o) o man4ale)5 ni 8&eceta)<@ )e

2e"e 3&e)encia& y a3&en2e&. -a2a I: A: ten2&á )4 3&o3ia
mo2ali2a2 2e t&a"ao5 )iem3&e y c4an2o )e a2ec4e al
C4n2amento.
• E)to) )on 8a34nte)<5 )4=e&encia)5 34nto) 2e 0i)ta5 má) 64e
na2a ela"o&a2o) 3a&a ace&ca& a lo) )im3ati1ante) o inicia2o)
en el Bat4ke &eCe&encia) "i"lio=&áCica) e inte&3&etacione)
)o"&e la Deli=ión.
 fabiosebastiáncruz@gmail.com.uy
 (598 !37 "#773
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“Al principio, sólo existía Olorun, el dios del

cielo. Era soberano del Sol. La Tierra no existía
todavía. Debajo, sólo había aua. Olorun hi!o
descender a su hijo Obatal", con una ran bola,
la tierra, #ue $ste puso sobre el %ar, donde se
ro%pió en peda!os, con los #ue se &or%aron
%onta'as e islas. El pri%er ser vivo #ue creció
allí &ue (abón, la pal%era, de la #ue Obatal"
elaboró el vino de pal%a. Despu$s, bebió ) se
dur%ió. Olorun, #ue se enojó por ello, le envió
a su hija, Odudua para #ue pusiera las cosas
en orden. La aco%pa'aba Aje, la diosa de la
ri#ue!a ) la abundancia, en &or%a de pavo, #ue
escarbó el suelo en todas direcciones, de tal
%odo #ue la tierra se expandió %"s ) se volvió
habitable. A continuación, Olorun dio a Odudua
una cesta llena de %ijo, #ue $sta se%bró junto
con otras se%illas por todas partes, ) %u)
pronto crecieron plantas ) "rboles. Entonces
Olorun bajó a la tierra ) se tu%bó cerca de la
pal%era, donde ahora se encuentra la antiua
ciudad de *&$, #ue es el centro de la tierra.+
ito -oruba de la creación, extraído de “O/A012 DE 34/*A. La aia de un continente.+, de
uller, 5laus ) /it!6uller, 7te, Editorial 5one%ann, Ale%ania, 8999
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a
INTD O*U--IN>
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64iéne) ))omo) y
y 2
2e 2
2on2e 0
0enimo)
<<Divisé en la playa exvotos, velitas y canastillos blancos. Amparo me dijo que eran ofrendas a Yemojá, la
diosa de las aguas. Se ape, camin compungida !asta el borde del mar, estuvo all" un momento sin !ablar.
#e pregunté si cre"a en aquello. $e pregunt con rabia cmo pod"a suponerlo. Después a%adi& '$i abuela
me tra"a a la playa e invocaba a la diosa para que yo pudiese crecer !ermosa, buena y feli(. )*uién es ese
filsofo vuestro que !ablaba de los gatos negros, y de los cuernos de coral, y dec"a +no es verdad, pero lo
creo- ues bien, yo no lo creo, pero es verdad.//1
Umberto Eco
- l EB: TI Y EMOFG EMHBOM – (JN * abri$ sus %uertas como Ilé A)é (lo &ue a&u'
denominamos )asa de *eligi$n+ durante los %rimeros meses del a,o 2##2. -l
linae al &ue res%ond'amos %roced'a de la familia religiosa más antigua de /atu0e
en nuestro %a's &ue en la actualidad tiene como referente al /abálrisá arcos 4aedo
de s6lá alab'. )on el correr de tiem%o los res%onsables del l recibimos nuestras
subsecuentes obligaciones (incluyendo la liberaci$n de la yalorisá il0a de :emoá
-m;bom' de manos de otros /abálrisá acreditados. )on la <enturosa gu'a de los
=risá la casa >a ido definiendo su %ro%io %erfil entre las modalidades regulares del
/atu0e riograndense res%etando siem%re las caracter'sticas definitorias de nuestra
naci$n ?eg=y$2.
A inicios de la dcada de 197# la a>ora y6lrisá il0a t+:emoá -m;bom' se inici$ en el
ritual de Bmbanda de manos del Pai )arlos Ce<eras de batalá &uien fuera >io de
Danto del /6bálrisá Eoao )orreia Fima de /ará -sG /'. Por a&uellos a,os en nuestro
%a's lo corriente era &ue los religiosos comenzaran su trayectoria en l'nea de )aboclos
y luego de a%roHimadamente siete a,os de rodado recin iniciaran sus acti<idades en
/atu0e.
1 Umberto Eco, El Péndulo de Foucault, Bompiani, 1989: 149.
2 La mayaría de los Batukeros uruguayos sencillamente llaman a su nacin !ege"#ag,
apreciacin sumamente general, ya $ue e%isten &arios 'lados( o naciones dentro de los !ege"
#ag. )ambi*n utili+amos el apelati&o E* - y, ya $ue los !eg* son llamados tambi*n E*.
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Iuien escribe estas %áginas fue iniciado en la tradici$n -J=y$ de manos del
/6bálrisá -nri&ue ?uardia de /ará Adague 3 sobre el mes de marzo del a,o 1975
cuando contaba con solo seis meses de edad. i madre entabl$ una cercana amistad
con el Pai -nri&ue y a %edido de *oberto *omagnoli de =sGn decidi$ efectuar mi la<ado
de cabeza siendo este Gltimo mi %adrino de /atu0e.
Iyalorisá Milka t’Yemojá Emìbomí Bàbálòrisá Fabio t’Òsún Dê jnto a s

abela !en"e omoti #an$%
-l Pai gum ara canalizado %or la o<en il0a en la actualidad >a cum%lido sus 35
a,os de llegar al mundo . iem%o más tarde los =risá :emoá -m;bom' y =sGn C %or
medio del erindiloggGn (As de /Gzios solicitaron su a%rontamiento en la Fey del
/atu0e lo cual se lle<$ a cabo dentro del mismo linae inaugurado en nuestro %a's %or
el /6bálrisá Eoao )orreia Fima de /ará AselG /' (Ki. Fa %rimera >ia de Danto del
naciente l fue Ana ar'a Larela t+=yá (a>ora en el reino de los ancestrosM el l tiene
el >onor de contar como Ancestro lustre a *ene ti Dang$ madre de la yá il0aM
iniciada en la Fey de los =risá a inicios de la dcada de 197# en la mano del /abá )arlos
de batalá y &ue trascendiera a la ?loria de Ancestro el 3 de enero de 2##8.
IN AFE E:;( Y  EEN UD UU A Y

IyalL&i)á -7inin7a 2e A=an)% /o&to Ale=&e
Foao 2e Ba&á /o&to Ale=&e – Monte0i2eo
En&i64e 4a&2ia 2e Ba&á

#cto& a&&ón 2e Ba&á Ol’o2é
A&man2o Ayala 2e ()alá
e&=io To"#a) 2e Ba&á
Fo&=elina Oli0e&a 2e ()%n
Yolan2a o)a 2e Yemoa
Do"e&to Ali0e&ti 2e ()alá
Mi=4el /iPei&o 2e Yemoa
Ma&co) Qae2o 2e ()alá
-a&lo) *e0e&a) 2e ()alá
/ Enri$ue de Bar0 Es trascendi a la gloria de ancestro de nuestra #acin el 1/ de agosto de

1994.
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Iyàlòrisá Milka t’Yemojá Emìbomí y Babalòrisá Fabio t’Òsún D"
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Cesde la dcada de 19"# >a tenido en nuestro %a's un sostenido crecimiento lo &ue los
antro%$logos y soci$logos denominan religiosidad %o%ular !  <inculada a los cultos de
%osesi$n &ue se rei<indican como africanistas. -ncontramos en ella una fuerte
conmisti$n de tradicionesN la africanista tra'da a nuestra Amrica ndoafrolatina 5 %or
cientos de miles de >ombres y mueres traficados como mano de obra escla<a a fin de
sostener la gestaci$n del sistema ca%italista encabezado en a&uellos d'as %or la
>egemon'a británicaM la brasile,a a su <ez rica miHtura de bagaes ind'genas y
euro%eosM y %or su%uesto el a%orte de miles de creyentes &ue >an dedicado largo
tiem%o de sus <idas %ara &ue nosotros desde la Amrica del Korte >asta los rec$nditos
rincones del Dur en el *'o de la Plata %odamos <i<enciar la eH%eriencia del mundo
mágicoencantado en nuestra cotidianeidad ".
4oy son cada <ez más los &ue asumen su %ertenencia a los cultos afroamericanos sin
tabGes y se sobre%onen a los %reuicios de una sociedad &ue tildaba a esta <erdadera
teolog'a como cosa de negros . -s cada d'a más comGn encontrar en los %ar&ues %layas
y es&uinas ofrendas o eH<otos a las %otencias sobrenaturales de esta forma de
religiosidadM no nos asombramos tanto al informarnos %or la %rensa de la multitudinaria
asistencia a casi todas las %layas del %a's el d'a de :emoá de fieles sim%atizantes o
agudos curiosos &ue se adentran en las aguas %ara >omenaear a la adre cuyos >ios
son los %eces 7 .
Fo &ue con su ardua labor >an desarrollado los cientistas del cam%o social nos >a de
ser<ir como si fuera nuestra caa de >erramientas %ara com%render el %al%itar de la
es%iritualidad afroamerindia.
Kuestras sociedades son entonces >erederas de un legado &ue >emos recibido a
tra<s de un com%leo %roceso de circulaci$n transformaci$n resistencias y
4 Utili+amos a$uí este concepto por ser acuado en la comunidad cientí3ica nuestro *n3asis se
5alla sobre todo en el sentido de popular, como perteneciente a las clases menos 3a&orecidas.
6un$ue, cada &e+ m0s esta modalidad religiosa atra&iesa trans&ersalmente el entramado
social. 7escatamos el 5ec5o de $ue la religin a3roamericana 5a tenido una larga tradicin de
resistencia a la dominacin *tnica y social. En relacin a $ue muc5os 3ieles y simpati+antes la
&i&en como un culto inmediatista, tambi*n muc5os otros lo 5acen desde la perspecti&a de la
e y la trascendencia espiritual. espu*s de todo, una cosa no tiene por $ue menguar a la otra,
ya $ue se con3iguran como cuerpos religiosos totales. pinamos $ue la perspecti&a mágico
religiosa de la &ida, posee intrínsecamente la &i&en'ia místi'a en mayor o menor intensidad. El
termino acad*mico re+a: ;;Empleamos pues el concepto de religiosidad popular para aludir a
un tipo de experiencia religiosa que se caracteriza por la incesante búsqueda de milagros que
están relacionados con los problemas de la vida corriente <=> A este respecto, es preciso
anotar que no debe entenderse la idea de prodigio como una alteracin del curso de la
naturaleza operada mediante intervenciones sobrenaturales en !uncin de !inalidades
trascendentes"". ?í Ugarte, 1998:1/.
@ Aoncepto maneado en la obra #ndoa!roamérica$ cinco siglos de %istoria !ranciscana,
coordinada por Cario Aayota, AE76DF, Conte&ideo, 199/.
G ;;&'( )*E* dos +antos  -*.* dos +antos distinguen variables %omogéneas  %eterogéneas en
las !ormas religiosas a!roamericanas &'( #ncluen en el primero las expresiones religiosas del
comple/o 0egé 1 2ag de Brasil, 3ucum4  5a6igo en 7uba, 8ada de 9ait4, +ang de :rinidad 
0ranada; en el segundo incluen los cultos de in!luencia bantú de 7ongo<Angola con
rami!icaciones en toda América 3atina  el 7aribe, el comple/o Petro en 9ait4, las varias !ormas
de =mbanda, 7aboclo  Paelanza en Brasil, .ar4a 3ionza en >enezuela, las !ormas .al, 7un!a
 Poco &'(HH ?icotti 1998:21G.
I Etimología del nombre del JrKs50 emo0. En lengua yoruba, la e%presin ?ee 1 omo < E/á,
signi3ica precisamente eso. En Uruguay la 3ec5a $ue se le consagra es el 2 de 3ebrero, mientras
$ue en otras regiones, la misma &aria 5acia el centro y norte de Brasil se celebra el día 1M de
enero.
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recreaciones casi an$nimas a lo largo de los Gltimos 25# a,os sobre nuestro suelo. -s
curioso y sumamente interesante el obser<ar como todo un sistema tico moral y
esttico >a crecido a la sombra de las culturas dominantes y se >a abierto %aso firme
entre todos nosotros.
Afortunadamente nuestra es%iritualidad no %osee una eH%l'cita finalidad %roselitista
&ue tenga %or intenci$n con<encer a nadie de la <erosimilitud de la cosmo<isi$n
africanista. Fos cultos de origen afro no efectGan cam%a,as %ara conseguir incautos
ade%tos >an crecido y lo continGan >aciendo de la forma más tradicional y autntica
de maestro a disc'%ulo es decir desde el Padre de Danto )aci&ue de Bmbanda o Eefe
de Oimbanda >acia el fiel.
/aste re%etir &ue este com%leo mosaico es%iritual %osee un <erdadero cuer%o teol$gico
y &ue no es sim%lemente un cGmulo de su%ersticiones o recetas %ara >acer >ec>izos. -s
un camino de e y crecimiento es%iritual con sus %ro%ios y bien definidos c$digos al
decir de la antro%$loga Ciana Picotti QQodo %ueblo y cultura se <a constituyendo en
la configuraci$n de una determinada eH%eriencia de la realidad &ue se traduce en un
logos es decir en un modo de %ensar y de lenguae RR8
Ducediendo &ue no es este un sim%le animismo fetic>ismo o gru%o sectario sino una
tradici$n con cosmogon'as y cosmolog'as asentadas y transmitidas a tra<s de las
generaciones %or medio del relato oral %osee su %ro%io sistema de significancias
simbolismo com%leo lengua madre definida y transmitida %or su sacerdocio donde
encontramos una fuerte dificultad %ara traducir ciertos trminos &ue no %oseen
e&ui<alencias en nuestra lengua tales como =risá As9 -b$  etc.
-s menester se,alar algunas de las caracter'sticas generales 9 de todas las
manifestaciones religiosas afroamericanasN
1 -s una teolog'a articulada desde la resistencia ante la dominaci$n escla<ista
occidental.
2 )onforma un es%acio de recu%eraci$n y transmisi$n del sistema cultural en la
diás%ora.
3 Fa conce%ci$n de Cios desborda la discursi<idad y lo &ue el ser >umano %uede
eH%resar (Cios está más allá de las ca%acidades de com%rensi$n ase&uibles al ser
terrenal.
! Cesde el %unto de <ista anterior se des%rende el %rinci%io de tolerancia religiosaN
todas las religiones %oseen una inter%retaci$n %arcial de un %rinci%io total.
5 De %uede definir como un cor%us teologicum &ue tiende a la es%iritualizaci$n del
mundo. Lisi$n m'stica de las cosas &ue eH%lica las causalidades y el mo<imiento del
cosmos.
" De destaca una conunci$n <ida cotidiana@religi$n sumamente marcada. odo es
sacro es%ecialmente el cuer%o &ue se entiende como un altar <i<iente (desde el %unto
de <ista &ue el indi<iduo es >io %articular de una di<inidad y &ue %uede ser %ose'do %or
sta en el trance.
7 Fa <ida es entonces una celebraci$n de la >ierofan'a i (manifestaci$n de lo
trascendente continua en medio de las danzas y tambores de las celebraciones rituales
cotidianas. Al decir del /abálrisá ilton Acosta de Dang$ /a'mN QQ Fo sagrado irrum%e
en la cotidianeidad de lo %rofano RRii
8 ?icotti, 1998: 1N.

9 E%puestas por ?icotti, 1998:214"21@.
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8 De %uede afirmar &ue es una teolog'a de la salud y la liberaci$n >umanas a%elando a

elementos eHtra,os a la cultura occidental como la magia o los encantamientos.
9 -s comunitaria %or naturaleza y as%ira a la conformaci$n de familias de religi$n .
1# *esalta sobre todas las cosas el <alor de la Palabra y la transmisi$n oral de la
tradici$n. Fa %alabra crea encanta es acci$n y <ida tanto en rezos como en cánticos.
-ncontramos fuertes corres%ondencias entre la Danter'a cubana el LudG >aitiano el

)andombl /a>iano y el /atu0e riograndenseM como tambin colateralmente stos se
relacionan con la acumba )arioca. Fos escla<os &ue llegaron a Amrica %roced'an
%redominantemente del Sfrica occidental en su mayor'a yorubas . Fos yorubas en )uba
fueron llamados lucum'es o nag$  mientras &ue en /rasil %redomin$ la segunda
modalidad denominati<a.
-ntre estos %ueblos Cios es denominado luddumare u lorun (due,o de todas las
cosas y due,o del mundo trascendente iii su fuerza <ital ( As9 i< actGa en todos los seres
y todas las cosas %or intermediaci$n de los =risá<. QQFos =risá son di<inidades
intermedias %oderosas &ue actGan con autonom'a y &ue %ueden %onerse en contacto
con las %ersonas mediante su in<ocaci$n lo &ue da lugar a &ue se manifiesten en sus
>ios mediante la %osesi$n. *e%resentan fuerzas de la naturaleza y en algunos casos
%arecer'a &ue se originaron %or la di<inizaci$n de >9roes reyes y reinas tribales TUV
odo =risá tiene atuendos y aditamentos %articulares as' como colores simb$licos
es%ec'ficos. )ada uno gusta de comidas es%eciales y son tambi9n %ro%ios de cada uno
los animales &ue se les sacrifican.RR<i
LA COSMOLOGÍA AFR OAMER ICANA EEN UR UGUAY
Más allá de
Orún
Ol(ddumare
Creador
ORÚN
Òrisá
Ogum I!ansá Sang" Od# ! O$im O%á
Ossa!n S&n'(nn" Òsún Yem()á
Òr*sanlá+
An,es$r(s Esú Eleg%a ! ÒrúnMilá
Esú de
.im%anda
Seres /uman(s
L*neas de
Ca%(,l(
AIY-
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cu%a un lugar rele<ante el culto a los ancestros en sus di<ersas manifestaciones. -n

lengua yoruba les conocemos bao la denominaci$n de -gungGn. Fos ancestros y su
liturgia son un <e>'culo de interiorizaci$n de la %ertenencia a un linae o tradici$n
%articular son los guardianes del et>os comunitario y aseguran %rimordialmente el
conocimiento de la trascendencia de la <ida des%us de la muerte f'sica.
-n nuestro continente las diferentes naciones africanas tambin sufren sincretismos
internos identificando di<inidades e&ui<alentes as' como ceremonias comunes.
-ntendemos &ue estas ada%taciones a la realidad afroamerindia >an gestado a %artir de
estos cultos una nue<a manifestaci$n religiosaM %ero ello es sencillamente una
resemantizaci$n %ara <iabilizar la <igencia de los antiguos %rinci%ios &ue les dieron
forma.
-n el cam%o de la com%rensi$n y análisis de esta teolog'a de origen afroamericano >a
sido fundamental el a%orte de la teor'a de los a&64eti3o) %lanteada %rimeramente %or
)arl ?usta< Eung Wy am%liada %or cuantiosos estudiosos del tema en la &ue se
%ro%orcionan conce%tos sumamente <aliosos %ara los fen$menos m'sticos y simb$licos
<istos en relaci$n con las estructuras mentales %rofundas de los seres >umanos.
QQEung utiliza la %alabra Xar&ueti%oY %ara referirse a a&uellos s'mbolos uni<ersales &ue
re<elan la máHima constancia y eficacia la mayor <irtualidad res%ecto a la e<oluci$n
an'mica &ue conduce de lo inferior a lo su%erior.RR <ii
Cic>os s'mbolos uni<ersales conforman un com3leo a4tónomo y %oseen una energ'a
es%ec'fica &ue les otorga el carácter de estructuras %s'&uicasM cada ar&ueti%o es
inde%endiente de la %ersonalidad >umana <iii.
QQTUV no se trata de re%resentaciones >eredadas sino de cierta %redis%osici$n innata a

la formaci$n de re%resentaciones %aralelas &ue denomin9 inconsciente colecti<o. Flam9
ar&ueti%os a esas estructuras y corres%onden al conce%to biol$gico de X%autas de
com%ortamiento Y TUVRRiH
-l incon)ciente colecti0o es as' una suerte de cam%o o estructura mental gru%al

&ue subyace en la consciencia indi<idual.
QQ TUV el t9rmino denota el inconsciente >eredado memorias raciales com%artidas la

suma de todo el conocimiento ad&uirido %or la >umanidad. XKuestro cuer%o tiene una
%re>istoria anat$mica de millones de a,os y tambi9n la tiene el sistema %s'&uico.YRR H
-s %osible es%ecular &ue con la conformaci$n de este re%ositorio general toda la
informaci$n &ue nos ata,e como es%ecie %uede almacenarse en l.
-l %ro%io Eung afirmaba tener contacto con entidades residentes en el nconsciente
)olecti<o a las &ue denomin$ en su caso %articularN ilem$n -l'as Dalom y /as'lides.
-ran %or l considerados %ersonalidades inde%endientes a la suya. Acu,$ el conce%to de
8maginaci$n Acti<a %ara referirse a la ca%acidad de generar un es%acio interior en la
mente donde es %osible contactar con este ti%o de %ersonalidades aut$nomas Hi.
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EL 0
0OM1R E Y
Y L
LA 2
2I3INI2A2 2
2EN4R O 2
2E L
LA C
COSMOLOGÍA A
AFR O1R ASILE5A
EN UR UGUAY
6R AC4ICA2A E
ios! el due,o de
O-O/0&1E todas las cosas. Es
incomprensi"le para el
ser humano.
Òrisá Bará Es$

Energías puras de la naturaleza. Son los Òrisá intermediario entre &iy# y
intermediarios entre Olorun y sus Or$n. 'o"ierna la línea de Es$
criaturas. El Òrìshá es cultuado en todas sus maniestaciones.
directamente en alguna de las líneas
religiosas como el Batue! Candom"l#!
Santería! etc.
CA1OCLOS
Espíritus e*olucionados
2ue tra"a3an por el
"ienestar de los seres Es$ de
humanos "a3o la
super*isi+n de los Òrìshá. %im"anda
Encontramos en este culto
maniestaciones de4 Ogum!
Sang+! 0adres del &gua! ertenece a la línea de
Ca"oclos (espíritus de los ancestros! es un
indígenas)! 5egros 6ie3os! Eg$n. or su e*oluci+n
&ricanos! 5i,os y Es$s de puede desempe,arse
/m"anda. como 'uía espiritual de
los seres humanos. -a
%im"anda lo sit$a como
escla*o directo de las
potencias superiores.
&preciamos a2uí el
sincretismo interno de los
cultos aro"rasile,os!
integrando en un todo
armonioso los dierentes
cultos 2ue lo conorman.
Cada línea o culto puede
ser practicado de orma
independiente.
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-H%licar'amos %or medio de este es&uema como en diferentes culturas se%aradas %or
el tiem%o y el es%acio y sin coneHi$n material com%robada suran manifestaciones
simb$licas similares sino idnticas. Fas formas rituales &ue son s'mbolos en
mo<imiento o s'mbolos encarnados tambin se reiteraron a lo largo de la >istoria
>umana con similitudes asombrosas.
Podr'amos afirmar &ue los =risá y las demás entidades o %otencias es%irituales son
%untos de contacto establecidos con el inconsciente colecti<o %rimeramente %or los
yorubas y luego %or las religiones afroamericanas en general.
-n ese cam%o de fermento &ue es atem%oral es
donde residen los ar&ueti%os Wen la forma de
memorias reales y cada uno de ellos controla e
ins%ira un as%ecto diferente de la %ersonalidad lo
cual nos da de lleno directamente con el conce%to
de =risá.
QQPara &ue eHista un %erfecto balance en la
%ersonalidad (y %or lo tanto %ara la salud mental
es <ital &ue cada ar&ueti%o sea bien desarrollado y
tambi9n asimilado %or el indi<iduo. )ada =risá
%uede ser <isto como ar&ueti%o o com%leo
aut$nomo TUV Cebido a &ue cada indi<iduo tiene
caracter'sticas es%ec'ficas &ue lo a%artan de los
Es7uema )ungian( de la 'si7ue
otros se dice &ue está bao la %rotecci$n del =risá
&ue com%arte esas mismas caracter'sticas.RR Hii
)uando se da el trance de %osesi$n  %odemos &ue sucede una manifestaci$n alu<ional
de la energ'a ar&uet'%ica en la mente consciente >aciendo &ue el feligrs ado%te
%osturas y com%ortamientos at'%icos a su %ersonalidad corriente QQDin embargo no es
teatro no se trata de un actor &ue recita un %ersonaeM es el %ersonae desencadenado
%or di<ersos factores eHternos a 9l TUVRRHiii -l )anal Hi< es entonces el medio de
manifestaci$n de una fuerza aut$noma &ue incluso des%liega ca%acidades su%eriores
como la resistencia f'sica aumentada o la %recognici$n H<. De >a escrito muc>o sobre el
fen$meno del trance de %osesi$n y de los factores &ue lo %roducenM en un comienzo
los eH%loradores euro%eos >ablaban de una suerte de trastorno similar a la e%ile%sia
entre los africanos (conce%ci$n del fen$meno como %sico%atol$gico.
De,ala brillantemente Picotti H<i acerca del tranceN
1. -s eH%erimentado en todos los ritos de origen afro. Fo normal es <i<ir la
eH%eriencia de la %osesi$n .
2. De %roduce %or una acumulaci$n com%lea de factoresN ritmo del tambor
a%rendizae concentraci$n etc.
3. -s un Cenómeno c4lt4&al aun&ue sea desencadenado %or factores
emocionales en base a una %otencialidad neuro%sicol$gica.
-ste es nuestro legado y es tambin lo &ue define nuestra misi$nN el transmitir la
<i<encia %ro%ia de la es%iritualidad afroamericana a las generaciones <enideras.
RA:S
B ABG $ ABIO OMO9JD T’(JN *:

onte<ideo marzo de 2##7
Página 13 de 77
b
 A M
M ANI$ET A-IN D

D EIIO A> A: Y EB.
+0l !ombre es la medida de todas las cosas,
del ser de las que son,
y del no ser de las que no son.
Protágoras.
C esde &ue el >ombre es >ombre >a sentido el im%ulso de eH%licar el mundo y la

%ro%ia eHistencia tratando de com%render los fen$menos naturales &ue le
rodean y estableciendo un orden co>erente a su %erce%ci$n de los mismos. A
esto denominamos -OMOIIN es decir una inter%retaci$n del mundo (la %alabra
cosmos del griego κοσµοσ , significa XordenY el orden del uni<erso o la resultante de
como los dioses agru%aron la materia %reeHistente &ue se >allaba en caos "καοσ"
resultando el uni<erso conocido. Ce%endiendo del tiem%o >ist$rico o de la regi$n
geográfica en &ue nos >allemos será el ti%o de cosmo<isi$n &ue obser<aremos.
*e e)to 3o2emo) inCe&i& 64e5 el me2io am"iente5 la e2a2 7i)tó&ica5 la)
con2icione) económica) y )ociale)5 etc.5 )e&án 3a&te 2el con)t&4ct4m 2el
c4e&3o &eli=io)o en c4e)tión. Al decir del /abálrisá ilton Acosta de Dang$ X... no
eHiste ningGn fen$meno religioso &ue se %ueda considerar %uro %or&ue tam%oco eHiste
ningGn fen$meno religioso &ue sea Gnica y eHclusi<amente religiosoN es W a%n
&ei0in2icán2o)e &e0ela2o @ absolutamente >umano.Y 1#
)on el surgimiento de la agricultura (denominado en 4istoria la X*e<oluci$n Keol'ticaY

a%roHimadamente 1#.### a,os atrás el ser >umano %asa a de%ender más estrictamente
de su conocimiento de la tierra y de los ciclos agrarios y al familiarizarse con ellos los
denomin$ los %ersonaliz$M tu<o temor o sim%at'a >acia ellos y sus consecuencias.
Ce alguna manera se les deb'a acercar encontrar como comunicarse ya sea %or medio
de obetos y lugares sagrados o %or sacerdotes iniciados e intermediarios de las
%otencias y energ'as de la naturaleza. ambin debi$ %ensar en ofrendarles de alguna
1N 'Aontribucin
al estudio de Es. El principio din0mico de la &ida, el guardi0n de los límites,
comunicador.(, Conte&ideo, mpresora Aordn, 1999.
Página 1! de 77
manera %ara obtener sus fa<ores o agradecer el deseo concedido de una buena
cosec>a o la multi%licaci$n de los reba,os. -n la mayor'a de los cultos antiguos el
ofrendar en sacrificio (sacrificar es >acer de algo una cosa sagrada W res sacra  fue la
soluci$n a esta necesidad de contacto con las di<inidades. Di determinada entidad
conced'a la gracia de &ue los culti<os fueran abundantes el >ombre lle<aba ante ella
frutas cereales comidas o los animales más bellos de su reba,o. -l acto de faenar un
animal contiene ciertos elementos muy im%ortantes en este %roceso de relacionamiento
dios W ser >umanoM al ofrendar una c>i<a una o<ea el >ombre estaba >aciendo
%art'ci%e de su alimento a una entidad sobrenatural y nada más %ro%icio %ara ello &ue
derramar la sangre de la misma en el lugar u obeto sagrado ya &ue el dios se
alimentar'a de la energ'a es%iritual de ese animal tal como nos ilustra la /iblia con
res%ecto al conce%to de la sangre del uda'smoN XPor&ue carne con su <ida no
comer9is &ue es su sangre...Y 11 . Di en la sangre reside la <ida esa energ'a intangible
es de ella &ue %artirá la energ'a >acia el mundo es%iritual. -s as' &ue la sangre es un
elemento &ue concentra una gran cantidad de As y no %uede ser derramada sin %re<ia
consideraci$n de la seriedad del >ec>o y al >acerlo debe ser efectuado %or una %ersona
o&2ena2a (&ue >aya XganadoY ese As es decir >aber recibido la XfacaY o cuc>illo de
sacrificios en una Xobligaci$nY. Diendo el As una C4e&1a ste %uede crecer o menguar
de acuerdo a la obser<ancia de las obligaciones del >io de santo. Para e<itar la %rdida
del mismo es transmitido %or medio de los elementos de los reinos <egetal animal y
mineral &ue lo contienen (%or eem%lo %odemos utilizar sangre animal o <egetal Wsa<ia
segGn las circunstancias. -n suma el As es un 3o2e& &ue recibimos com%artido y
distribuido %or medio de la %ráctica ritual de lo m'stico e iniciático &ue sta contiene
cargada de conce%tos simb$licos y elementos materiales utilizados como <e>'culos
energticos. -s el %oder del As el &ue %osibilita al =risá manifestarse %or medio de su
>io.
-s as' &ue nos introducimos en dos conce%tos básicos del /atu0e y las religiones
africanistasN A)é y E"ó. As X... es el %oder con el cual Cios odo%oderoso W
5loddumare@ cre$ el uni<erso. odo está >ec>o de As9 y a tra<9s del As9 todo es
%osible. Fos =risá son los de%ositarios del As9 de 5loddumare. (... As9 es tambi9n
autoridad %oder de acci$n.Y X-bb$ %or otra %arte es el conce%to de sacrificio la forma
en la cual los =risá son %ro%iciados de manera &ue nos den su As9. odos los ritos y
sortilegios... son %arte del conce%to de ebb$.Y 12 -l As se recibe X... cuando nos
>acemos sacerdotes (... (y se crea un <elo mágico una fuerza &ue llamamos As9+
&ue nos une a todos los =risá. )on esta fuerza (... %odremos ayudar al necesitado al
carente de trabao amor y felicidad siem%re obedeciendo el %rinci%io básico de 0arma.
Ko %odemos dar ri&ueza a a&uel &ue %recisa %asar %or la miseria %ara crecer... )uantos
grandes /abálrisá <i<ieron y murieron en casas muy >umildes y otros %adecieron
dolores atroces %or a,os y a,os y otros <i<ieron rodeados de multitud de gente sin
encontrar a una %ersona &ue les diera el amor &ue su coraz$n %ed'a. Pasaron todo lo
&ue ten'an &ue %asar %ara %oseer el As9 %ara con&uistar lo &ue necesitaban. Iuien
desobedece esta ley con seguridad le será cobrada antes de %artir. odo se %aga a
tra<9s del abandono enfermedades soledades y no tener %ara comer. Ko %odemos
ol<idarnos nunca &ue la mayor ri&ueza no es de este mundo ni de los oos sino del
almaM y la encontramos cuando nos encontramos con nuestros =risá. As' tendremos
realmente con&uistada la %lenitud de la llama creadora...Y
11 !*nesis 9:4, Fanta Biblia.

12 'F6#)E7O6. La 7eligin.(, Cigene !on+0le+ Pippler, Lleellyn, Cinnesota, 1999, p0gina 4.
Página 15 de 77
EL C 2E 880OM1R E99 2
CONCE64O 2 2EN4R O 2
2E
LA C
COSMOLOGÍA Y
YOR U1A
ÒR IS: 66ER SONAL
7dentidad espiritual 2ue liga a la
persona con la naturaleza. eine sus
potencialidades y ta"$es. Con la
muerte regresa a la energía general
del Òrìshá.
EMI
Soplo *ital 2ue *iene
de Olorun! y *uel*e a
#l a la hora de la
muerte. Es reutilizado
constantemente pues
es la uente de la
*ida.
OR Í; 8ca"eza espiritual9!

contiene la indi*idualidad del
destino! desaparece con la
muerte.
EGÚN
Es la propia memoria
de la persona en su
pasa3e por el &iy#. Es
lo 2ue se denominaría
espíritu.
Con la muerte *uel*e
a Or$n! de donde
puede *ol*er
reencarnando! dentro
de su mismo lina3e.
AR A
Cuerpo material. Con la
muerte se descompone!
reintegrándose a la
naturaleza.
Página 1" de 77
c
EN B

BU- A *
*E 
 A D
D A-E.
Por /abá abio 5moJGr6 t+=sGn C9 y Ana Larela omot+=yá
4 ablar de los or'genes de nuestras creencias es e<identemente acercarnos a

nuestros ante%asados negros forzados a emigrar de su Sfrica natal %ara ser la
fuerza %roducti<a en las colonias euro%eas de Amrica. )on la llegada de los
%rimeros euro%eos a nuestro continente constatamos ya el arribo de los %rimeros
negros escla<os como %roducto de la tradici$n escla<ista de la Pen'nsula brica. -n el
sur de Portugal y en las islas de la costa atlántica (adeira Fas )anarias Danto om
en el desarrollo de la %roducci$n azucarera se estilaba ya a fines del siglo ZL e inicios
del ZL la utilizaci$n del negro %osibilitada %or las eH%ediciones &ue esta naci$n
efectuaba al Sfrica.
Fa escla<itud en Amrica reuni$ dos modalidades tra'das del Lieo undoM el uso del
africano en el )e&0icio 2omé)tico yM en la 3lantación azucarera (en el caso
uruguayo se dar'a la %rimer situaci$n mencionada.
-s im%ortante tener en cuenta &ue la escla<itud es un elemento fundamental en lo &ue
la >istoria >a llamado la eH%ansi$n euro%ea  &ue no es más &ue la eH%ansi$n comercial
%roducida fundamentalmente a %artir del siglo ZL y &ue buscaba el enri&uecimiento de
las %otencias centrales del momento. Lale decir entonces &ue la eH%lotaci$n escla<ista
en el caso del negro se origina ya a fines del siglo ZL y %erdura >asta los inicios de la
segunda mitad del siglo ZZ cuando es abolida en la mayor'a de los %a'ses (ya
inde%endientes de Amrica (con las tristes eHce%ciones de /rasil y )uba donde es
abolida en 1891.
Fa inmigraci$n forzosa se inicia inmediatamente des%us de 1!92 y se <a acrecentando
%aulatinamente con las necesidades de %roducci$n del con&uistador[colonizador.
-n una %rimera instancia se intent$ escla<izar a los ind'genas %ero fueron <arios los
moti<os &ue lle<aron a declinar dic>a o%ci$nN 1 W la %oblaci$n ind'gena disminuy$
considerablemente y en forma acelerada %or las enfermedades &ue acom%a,aron al
con&uistador ante las &ue no %ose'a inmunidadM 2 W los focos de resistencia ind'gena
lle<aron al eHterminio <iolento de grandes nGcleos %oblacionalesM 3 W la negati<a %or
%arte de algunos %ueblos a efectuar acti<idades relacionadas a la agricultura %or ser
Página 17 de 77
considerada una labor femenina (es el

caso de los tu%'esM ! W la eH%eriencia
euro%ea ense,aba &ue el %oblador del
continente africano >ab'a re>usado ya la
fe cristiana mientras &ue el ind'gena
%otencialmente era e<angelizable+M 5 W la
escla<itud ind'gena im%licaba un &uiebre
del e&uilibrio+ colonial mientras &ue la
im%ortaci$n de un elemento foráneo (el
negro no re%resentaba una amenazaM " W
muc>os de los %ueblos africanos
%racticaban con un buen desarrollo la
agricultura.
Fa >istoria >a consagrado a algunas
%ersonas &ue defendieron al ind'gena
como ray /artolom de las )asas
ob<iando el detalle de &ue ellos mismos
sugirieron la escla<itud del negro
(demostrando ya la eHistencia de
racismoM mientras >i%$critamente
disfrazaban sus conciencias afirmando &ue
eran los %ro%ios negros de la costa
occidental africana &uienes los <end'an <alindose as' de las ri<alidades intertribales de
ese continente.
\ste ultimo >ec>o tambin fue utilizado %ara mantener se%aradas a las diferentes
naciones+ 13 reforzado esto %or una tem%rana %ro>ibici$n (152" de introducir escla<os
negros &ue >ubieran <i<ido un a,o en los reinos es%a,oles o en Portugal (negros
ladinos 1!  y se reduo la trata a negros recin im%ortados de Sfrica (negros bozales 
eliminando la %osibilidad de comunicaci$n entre escla<os &ue >ablaran dialectos nati<os
diferentes.
ientras se sucedieron leyes &ue intentaban %roteger+ al ind'gena desde comienzos del
siglo ZL en el caso del negro >ay &ue es%erar >asta 1789 %ara &ue a%arezca en una
nstrucci$n *eal algGn elemento de trato >umanitario+M la e<oluci$n de su estatuto
ur'dico >a %ermitido definir la situaci$n del negro como el de una cosa con %retensi$n
creciente de %ersona+ es decir un ser al &ue se le niegan todos los derec>os al
comienzo y &ue lentamente se le <an concediendo algunos (como el de com%rar+ su
libertad sin lograr aun as' una igualdad W>ec>o &ue trat$ de encubrir una realidad
flagranteN libertad no es e&ui<alente a igualdad. )uando en 1815 nglaterra %rocure
%ro>ibir la trata lo >ará moti<ada %or su desarrollo industrial &ue le >ace <er con
malos oos la Xdesleal com%etencia del escla<oY tratando de encubrir sus reales
intereses con una actitud >umanitaria &ueriendo ol<idar &ue la acumulaci$n del ca%ital
ingls rezumaba la sangre de los millones de escla<os trans%ortados %or ellos mismos
durante la legalidad+ del tráfico. Acto seguido los recin nacidos %a'ses
1/ e a5í $ue aun 5oy sea imposible 5ablar de una 'comunidad( negra, entendiendo implicada
en ese t*rmino la carencia de con3licti&idades.
14 Aabe destacar $ue este &ocablo ad$uiri un sentido peyorati&o en nuestra lengua
implicando un acto de discriminacin.
Página 18 de 77
latinoamericanos comienzan a dictar leyes de libertad de <ientres+ iniciando as' un m4y

lento 3&oce)o 7acia la li"e&ta2.15
-s im%osible determinar a ciencia cierta la cantidad real de africanos introducidos en la
Amrica >is%ano  %ortuguesa durante el %er'odo en &ue duro la trata+. Fas cifras
re<eladas %or el registro oficial de los asientos+ debe ser multi%licada muc>as <eces %or
la eHistencia del contrabando. Para a%roHimarnos a una correcta estimaci$n &ueremos
se,alar dos elementosN %rimero la %oblaci$n negra no dea de crecer en Amrica %ero
no lo >ace %or re%roducci$n natural (dado &ue la es%eranza de <ida era de " a 7 a,os
en las zonas de %lantaci$n des&uitando la in<ersi$n del amo en ! a,os de trabao sino
&ue eHige una constante re%osici$n desde ultramar 1"M segundo estimamos %rdidas en
la %oblaci$n africana con un eem%lo esclarecedor la ciudad &ue adoraba al =risá s$si
fue arrasada y escla<izada en su totalidad de a>' &ue en Kigeria no eHista >oy culto a
l y s' en algunos ritos afroamericanos17.
al es la dis%aridad de criterios basada en la carencia de fuentes fidedignas &ue los
>istoriadores >an a<enturado cifras muy aleadas entre s' desde 3.###.### >asta
18.###.###.
Fo &ue no %odemos dear de >acer notar es la im%ortancia de la %oblaci$n negra en la
conformaci$n de las naciones americanasM se calcula &ue en 1825 en Amrica )entral y
del Dur >ab'a un total de !.3!9.### blancos !.188.### negros ".252.### mestizos y
mulatos y 8.211.3#1 indios.
-n cuanto a la eHacta %rocedencia de los escla<os en nuestro %a's es muy dif'cil

determinarla ya &ue se deben tener en cuentaN %rimero &ue los barcos cargaban
negros en la costa africana en <arios %untos diferentes y aGn teniendo los libros de
entrada de los na<'os estos dicen de d$nde eran embarcados %ero ello no significa
necesariamente &ue el escla<o %roced'a de ese lugar yM segundo debemos agregar a
ello el contrabando siem%re muy acti<o e intens'simo.
Fas etnias africanas llegadas al *'o de la Plata cuentan con las denominaciones de las
sociedades de negros documentadas en arc>i<os y difundidas a <eces en la Prensa del
Diglo ZZ18. -n el Bruguay %odemos citar las siguientesN An=ola5 A&2&a5 -on=o) 2e
E4n=a5 Ben=4ela)5 Boma5 -a"in2a)5 -on=o) (abundantes al igual &ue en /s.
Aires Man2in=a)5 Nima)5 Molem"o) y Mo1am"i64e) ( tambin muy abundantes
en /s. Aires y /rasil.
Fa su%er<i<encias recogidas %or <arios autores en ambas márgenes del *'o de la Plata
ratifican el %redominio Bant% y A)7anti . Pese a esto %uede afirmarse en nuestro %a's
la %resencia de africanos de la más eHtendida %rocedencia cultural.
Fos "ant%) >an constituido sin duda sobre todo en ciertas %ocas el elemento
dominante de la %oblaci$n escla<a americana. uc>as de sus tradiciones se >an
conser<ado de Korte a Dur de todo el continente. Din embargo de sus religiones en el
1@ En nuestro país por eemplo 5ay $ue esperar a la !uerra !rande Q18/9"18@2R. El gobierno
colorado de la e3ensa la conceder0 pero a cambio de la incorporacin al E*rcito Q 12 de
diciembre de 1842R El !obierno del Aerrito dirigido por ribe la otorgar0, en cambio, sin
condiciones por decreto del () *e o'tbre *e +),-
1G Arecimiento &egetati&o negati&o.
1I !on+0le+ Pippler, 1999:1/
18 Sorge Emilio !allardo 'Etnias 63ricanas en el 7ío de la ?lata(, Ed. Aentro de Estudios L.
6mericanos, Bs.6. l989T Aol. Ensayos Bre&es # 2G
Página 19 de 77
*'o de la Plata s$lo &uedan algunos rastros consecuencia de una deculturaci$n bien
%laneada y %uesta en %ráctica %or los colonizadores y sus sucesores.
A los bantGes corres%onde una fuerte influencia ling]'stica. Fas %alabras negras dearon
su sedimento en el >abla %latenseN /atu0e bu'a bunda cac>imba conga catinga
cafGa dengue mandinga matungo malambo milonga mucama &uilombo tango
tambo candombe y algunas otras.
Cesde un %rimer momento las autoridades re%resentantes de la corona Wya fuese la

es%a,ola o la %ortuguesa y de la glesia cat$lica tu<ieron es%ecial inters en la
con<ersi$n de los escla<os al cristianismo y en la eHigencia de &ue el negro ado%tara las
%rácticas litGrgicas con el fin de asimilarlo a la cultura euro%eaM ya &ue >acindole
%erder su identidad como etnia se >ar'a más sencilla la dominaci$n.
Din embargo en la mayor'a de las regiones el negro logr$ la conser<aci$n de elementos
culturales %ro%ios %or medio de lo &ue se >a denominado )inc&eti)moM ocultando su
<eneraci$n a los =risá en una a)ociación+ de sus atributos e identidades con los
santos del catolicismo im%erante de acuerdo a los relatos biográficos &ue mencionan
as%ectos de sus %ersonalidades de all' &ue %or eem%lo =risá /ará se identificara con
Dan Antonio =risá gum con Dan Eorge u =risá =sGn con la Lirgen ar'a.
-sto se %udo %roducir %or las %rácticas en secreto sobre todo en las >oras nocturnas de
los rituales y %or la %artici%aci$n de los negros en cofrad'as cat$licas segGn sus
naciones en las &ue se les %ermit'a danzar y conser<ar algunos as%ectos de su cultura.
Ante los oos del amo blanco se >ab'a %roducido una real con<ersi$n al cristianismo
ignorando como menciona el /6bálrisá Paulo adeu /arbosa 2# &ue detrás de las
%ro%ias imágenes se >allaban ocultos los o0utá del culto yoruba.
-s im%ortante resaltar &ue fue sta una modalidad de &e)i)tencia ante la dominaci$n
tambin cultural y &ue tanto el catolicismo como el culto a los =risá son religiones
diferentes (aun&ue >asta el d'a de >oy en muc>as casas de religi$n se utilizan los
nombres e imágenes de los santos cat$licos. -s as' &ue en secreto y en forma oral se
fue transmitiendo en el suelo del nue<o continente la tradici$n africanista no sin sufrir
transformaciones %rocedentes de la ada%taci$n de los %ro%ios =risá a la nue<a realidad
de sus >ios. -ntre ellas se debe mencionar la fusi$n de algunas naciones.
19 Aoncepto acuado por el brasileo #orton AorrVa Lima, y citado por iana ?icotti Q1998:
249R.
2N 198/: 2G.
Página 2# de 77
SO1R E EEL 886R O1LEMA99 2 2E L
LAS N
NACIONES A
AFR ICANAS
EN L
LOS C AFR OUM1ANIS4AS+
CUL4OS A
Gru'(s
Ling<*s$i,(s Sudaneses
&"arcan hoy las regiones

2ue *an de Etiopía a
Chad: del sur de Egipto a
/ganda y el norte de
1an$úes ;anzania. -os pue"los del
su"grupo denominado
8sudan#s central9 son los
2ue conocemos como
yoru"as o nag+! g#ges o
on
Situados en <rica
0eridional hasta el Ca"o
de Buena Esperanza!
ha"lan más de =>>>
dialectos. entro de los yoru"a encontramos algunas
ciudades 2ue determinaron las inluencias
religiosas undamentales en &m#rica4
• Ò?@ (ciudad de Sang+)
En Brasil predominan la lengua • %E;/ (Ciudad de OshoAosi)
2uicongo! ha"lada en Congo! • 7E< (Centro del culto a Osh$n y
Ca"inda y &ngola: y el im"undu! -og$n Ed#)
&BEO%/;< (ciudad de ?emo3a)
tam"i#n angole,o.
•
2e es$e ,(r'us ,ul$ural 2e es$e ,(r'us ,ul$ural

na,en l(s Cand(m%l#s de na,en el Cand(m%l# Geg#>
Ca%(,l( el Ca$im%" de Nag" de 1a/*a el 1a$u?e
6ernam%u,( ! la '(s$eri(r ri(grandense el 4am%(r de
,(n=(rma,i"n de la Mina de Maran/a( ! el Sang"
Um%anda ! la .im%anda+ de 6ernam%u,(
Página 21 de 77
d

V Y WU: E
E E
E B
B ATUK EX
F lamamos /atu0e o Xnaci$nY a la religi$n &ue %racticaban los escla<os negros de

origen bantG en *'o ?rande del DurM se calcula &ue su origen como rito se da entre
los a,os 1833 y 18"#21 bao la influencia eercida %or escla<os tra'dos desde
Pernambuco22 %or un lado y de la cultura -J (geg %or otro. uy %robablemente su
%unto de desarrollo y eH%ansi$n fue la ciudad de Porto Alegre.
4ay registros antiguos sobre el establecimiento de los %ueblos :oruba en Sfrica
occidental (los >istoriadores su%onen &ue l f fue fundada alrededor del siglo Z
d.n.e.M debido a su <ocaci$n eH%ansionista sabemos &ue se eHtendieron
conuntamente a sus creencias %or la regi$n y en el siglo ZL consiguieron establecer
un estado fuerte. Curante la %rimera mitad del siglo ZZ el reino de y$ se desintegr$
en un %u,ado de %e&ue,os reinos &ue %osteriormente &uedaron bao el dominio ingls.
Fos cultos de origen Kag$ (:oruba >an ad&uirido diferentes modalidades en nuestro
continente desde la Danter'a cubana >asta nuestro /atu0eM ste Gltimo es tomado como
una eH%resi$n de los negros libertos del nordeste &uienes %racticaban el XZang$Y
%ernambucano y lo trasladaron al sur brasile,o.
-n una %rimera instancia el culto a los =risá estaba restringido a los descendientes
leg'timos de los negros escla<os &uienes se agru%aban segGn sus XnacionesY. Fa
%alabra X/atu0eY %ro<iene del nombre &ue le daban los negros bantGes a sus reuniones
(batu0a9  &ue luego se asocia a los sonidos de %ercusi$n. 4acia fines de 18## los
%racticantes del candombl ba>iano entraron en contacto con los nigerianos >ec>o &ue
%roduo la modificaci$n y readecuaci$n de los rituales a la modalidad %uramente
africana y es sta una de las diferencias fundamentales entre el )andombl y el /atu0e
&ue sigui$ manteniendo los rituales y ceremonias legadas %or los escla<os Kag$.
*econocemos &ue el /atu0e es más sencillo en torno a su liturgia debido a las
ada%taciones &ue fue menester realizar en nuestro continenteM no era tan sencillo
ra%arse al >acer obligaciones ni ras%arse en lugares <isibles a%ro<ec>aban la salida a
21 6l
menos tal es la in3ormacin $ue manea Cilton 6costa Q199G:9R
22 ebido
a las similitudes $ue algunos autores encuentran entre *ste, y el culto a3robrasileo
denominado 'Fang( originario, precisamente, del noroeste de ?ernambuco.
Página 22 de 77
la iglesia %ara efectuar sus obligaciones de X%aseoY etc. -sto no le &uita %ureza y
autenticidad como eH%resi$n religiosa afroamericana sino &ue de >ec>o le a%orta un
rasgo de singularidad e identidad %ro%ia.
encionamos antes &ue %odemos referirnos a diferentes NA-IONE Wcon sus
res%ecti<as modalidades ceremoniales &ue res%onden a las tribus africanas
%redominantes en la regi$n riograndense las &ue en muc>os casos manten'an fuertes
enemistades entre s'.
-ntre ellas >ay diferencias de culto muy im%ortantes (como el to&ue de los ataba&ues
las rezas y caracterizaciones de algunos =risá Wo la %resencia de algunos Dantos &ue no
se cultGan en otras.
-n el caso de nuestra naci$n nos referimos a ella bao la denominaci$n ?-?- W :^ (u
=y$M siendo el %rimer <ocablo el &ue nombra en Amrica a todos los %ueblos eJe
(a&uellos &ue ocu%aban el norte de la costa occidental africana es%ec'ficamente a los
>abitantes %ro<enientes de la actual *e%Gblica de /enin Wda>omeyanosM %ara estos
Gltimos sus di<inidades son denominadas 80o24ne)< (e&ui<alente a (&i)á ado%tando
luego de la in<asi$n yoruba Wsiglo ZL el a%elati<o &ue se conser<a >asta >oy. -n ese
momento se sumaron tres <odunes muy im%ortantes al %ante$n yorubaN
• Ba&á (%ara ellos llamado XFegbaY
• Ln3onnó (denominado originalmente Fe%on
• Naná (&ue se llamaba A<ere0ete y es madre de Dn%onn$M entre los

geg ocu%aba el mismo lugar &ue batalá %ara los yoruba de a>'
&ue se des%osen mitol$gicamente al fusionarse ambas naciones.
Enten2emo) entonce) al Bat4ke5 en Co&ma =ené&ica como el c4lto a lo) (&i)á

o&i=ina2o en el GC&ica y a2a3ta2o a la) &eali2a2e) 2el continente ame&icano y
a n4e)t&a &e=ión má) e)3ec#Cicamente5 )i tomamo) en c4enta lo) a)3ecto)
&it4ale) y 2oct&inale) 2e é)te. -om%nmente5 64iene) 0ene&amo) a lo) (&i)á5
2enominamo) )4 c4lto como 8a Deli=ión<5 ent&e ot&a) co)a) 3a&a &ei0in2ica&
)4 ca&ácte& como c4e&3o teoló=ico o&=ani1a2o ante la 2i)c&iminación "lanca
64e la 7a til2a2o 2e 8Cetic7i)mo<5 8animi)mo<5 8)ecta<.
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INFORMACIÓN ANEXADA AL PRESENTE CAPÍTULO LOS !ORU"#
El pueblo Yoruba del Suroccidente de Nigeria

y las repúblicas vecinas de Benin (Dahomey)
y ogo suman m!s de 1" millones# Est!n
subdivididos en m!s de veinte subgrupos$
cada uno de los cuales era tradicionalmente
un reino aut%nomo# & pesar de las muchas
di'erencias entre los varios subgrupos$
uedan su'icientes vnculos culturales para
indicar ue todos ellos pertenecen al mismo
grupo *tnico# Esto es en especial cierto de su
idioma ue$ según los eruditos$ ha sido
hablado por los Yorubas durante varios miles
de a+os#
,a antig-edad del Yoruba es calculada no
s%lo sobre la evidencia ling-stica$ sino
tambi*n en estudios arueol%gicos ue
parecen indicar ue las tribus emigraron del
este$ tal ve. del Nilo superior$ al comien.o de
la era cristiana# Es durante este perodo ue
empe.amos a rastrear la e/traordinaria
comple0idad de los aspectos econ%micos$
polticos$ artsticos y religiosos de la cultura
Yoruba ue 'igura entre las m!s desarrolladas
en 'rica occidental# 2na de las caractersticas
m!s sobresalientes de la cultura Yoruba era la 'ormaci%n de reinos de tipo ciudad3estado en un
proceso de urbani.aci%n única entre los llamados pueblos primitivos# El centro de su
civili.aci%n$ tanto poltica como religiosamente$ ha sido tradicionalmente la ciudad sagrada de
4le34'e# odas las ciudades3estados o reinos 'ormaban una estructura socio3poltica piramidal$ en
la cúspide del cual estaba la ciudad de 4le34'e# ,a palabra 4le signi'ica 5hogar6 y en e'ecto 4'e es
considerado el hogar ancestral del pueblo Yoruba# El 0e'e de 4'e era el ooni$ o rey divino$ de uien
todos los otros reinos Yoruba u obas reciban el derecho de llevar la corona de cuentas ue era el
smbolo de su poder# El ooni se deca ue era un descendiente directo de 7ddudúa$ el 'undador
orisha de 4'e y una de las tres deidades enviadas a la tierra por el creador$ 7loddumare$ para
supervisar los destinos de la humanidad# 8oy la dinasta ooni todava tiene mucho poder en
Nigeria y todava se remonta su ancestro hasta 7ddudúa# ,a unidad integral de la cultura
Yoruba est! directamente relacionada con las poderosas creencias religiosas ue durante siglos
han in'luenciado y penetrado su arte y estructuras sociopolticas# 4'e pronto se volvi% en un
centro de peregrina0e para todos los Yorubas ue venan a consultar a los sacerdotes 0e'es ue
estaban dedicados a la adoraci%n de las principales deidades u 9ris!# (###)### la comple0idad del
pante%n Yoruba es similar a la mitologa griega# :omo los dioses olmpicos$ los dioses Yoruba
'ueron atropomor'i.ados e identi'icados con las 'uer.as naturales# ambi*n eran invocados en
tiempos de necesidad y propiciados a trav*s del sacri'icio# ,a única di'erencia importante entre
las deidades griegas y las de los Yoruba es ue mientras la adoraci%n de los dioses olmpicos
pronto 'ue relegada a libros de mitologa e historia antigua$ la de los 9ris! est! todava muy
viva hoy$ no solo en Nigeria sino tambi*n en el hemis'erio occidental#
$o%&á'e& ()**'er+ M)ge%e ,OP. CIT. Pág)%a -
Página 2! de 77
e
O (

(D I G Y OD UB G
- ntre los %ueblos africanos de los cuales de<iene nuestra religi$n Cios es
denominado FCCBA*- (Xdue,o de las cosas &ue eHistenY  u  F*_K (Xdue,o del
mundo es%iritual Y y su noci$n eHcede el entendimiento >umano t&a)cien2e
nuestras %osibilidades de tan si&uiera acercarnos a com%render su naturalezaM
%ero nos es %osible armonizar y conocer a las fuerzas del uni<erso %or l creadas a las
&ue conocemos como (&i)á. Ce >ec>o consideran &ue es una falta de res%eto llamarle
directamente %or su nombre %or lo &ue se utilizan ciertos t'tulosN
• -ldaN el creador del uni<erso.

• yigiyigiN el incom%arable.
• bá AJaáridi'N su misterio es inalcanzable.
• AlábalAsN el &ue %osee todo el As.
• -lmiN el due,o de todas las almas.
Fa %alabra =risá está ligada a la eH%resi$n yoruba Xor'Y &ue significa XcabezaY aludiendo
a &ue cada %ersona %osee un =risá &ue rige su cabeza+  es decir le gobierna %rotege
ense,a y determina los elementos de la <ida &ue sucederán (destino u CB as' como
su carácter y %ersonalidad. -s decir todos somos X>iosY de un =risá es%ec'fico lo
se%amos y nos interese o no. DegGn la tradici$n al nacer =risá Kaná entrega ese ser al
=risá &ue se res%onsabilizará de l >asta el momento de la muerte. -sto significa &ue
cada %ersona tiene un origen di<ino en el santo &ue nos orienta y &ue se >alla f'sica y
simb$licamente en nuestra %ro%ia cabeza (-F-CS. Fa Gnica forma de a<eriguar su
identidad es %or medio del sistema adi<inatorio de =rGnilá.
-n %rimera instancia se entiende &ue al=4no) (&i)á5 )on ante3a)a2o) il4)t&e)
2i0ini1a2o) como %or eem%lo =risá Dang$ fue rey de =y$ =risá gum de r y
=risá =sGn fue %rotectora de la ciudad de sogb$. -n estos casos se cree &ue
encarnaron en algGn momento en la ierra y &ue %or su dominio de las fuerzas
naturales ad&uirieron el rol de di<inidad+M y legaron el conocimiento de las
caracter'sticas de su AD\ (energ'a %ro%ia.
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Podr'amos decir entonces &ue =risá es la XU fuerza de la naturaleza &ue determinados

indi<iduos desde la aurora de los tiem%os &uizá >an sabido calmar a%lacar y obtener
de ella beneficios %oseyendo %ara ello medios mágicos. Aun&ue inicialmente la %arte
libre de este %oder fuese negociada solo el o los as%ectos controlables son los %asibles
de ser asentados Wfiados@ en santuarios %ara %ermitir ser tratados de forma ritual.
Posiblemente en su origen estas alianzas entre las fuerzas naturales y los seres
>umanos eran un asunto %articular de beneficio eHclusi<o de a familia o comunidad a la
&ue %ertenec'a el negociador.Y 23
Fos =risá entonces %oseer'an dominio sobre as%ectos de los elementos naturales
(:emoá es la energ'a de las aguas saladas =yá la de los <ientos y rayos =sGn la de los
r'os etc. etc. y en armon'a con esas energ'as se le atribuyen animales es%ec'ficos
>ierbas %lantas lugares etc. Cada la ele<aci$n de su e<oluci$n ya no es un Xes%'rituY
o XalmaY sino ene&=#a mi)ma 2el 4ni0e&)o .
Por este carácter de su esencia el =risá %uede tomar 3o)e)ión Wes decir controlar los
actos de la materia+ o cuer%o de su >io en circunstancias es%ec'ficasM a este >ec>o lo
denominamos O-U/A-IN %ara reafirmar &ue es %or <oluntad de la di<inidad &ue se
%roduceM de >ec>o es esa una de las manifestaciones &ue lo >ace tangible a los
>umanos ya sea %ara escuc>ar sus conseos recibir su As o <erle danzar.
)uando se da el t&ance 2e 3o)e)ión  la %ersona se desen<uel<e con el carácter y
tem%eramento de su =risá >abiendo una clara influencia tambin del =risá adunto
(llamado Xde cuer%oY y aun la eH%resi$n de la cara o %ostura del cuer%o <ar'a
(sumamente notorio en la %ersonas &ue XrecibenY santos ancianosM mientras &ue en la
<ida cotidiana el carácter del sueto es el e&uilibrio establecido entre los dos santos &ue
le rigen. -l due,o de la cabeza determina entonces el ar&ueti%o %sicol$gico de su >io
as' como tambin de ciertos rasgos f'sicos.
)uando el =risá Xllega al mundoY (es decir ocu%a a su >io debe ser reafirmado en la
materia (lo &ue se denomina en religi$n X&uebrar al santo Y y durante su estad'a en la
materia se le debe tratar con todos los res%etosM cuando se retira se le debe ayudar a la
entidad a des%renderse del cuer%o f'sico (XborifarYM y en ningGn caso se debe comentar
al X>ioY lo sucedidoM luego de la %artida la %ersona &ueda en trance de a)e&éZ un
estado intermedio entre el sueto y el =risá una mezcla de ambas %ersonalidades (la
del santo y la del sueto inconsciente o semiconsciente entendido como transici$n a la
desocu%aci$n. -ntre otras cosas el aser (o as>ero  tiene el obeti<o de borrar de la
mente del iniciado algunos recuerdos de la ocu%aci$n es im%ortante destacar &ue esta
combinaci$n de %ersonalidades %osee el conocimiento y la fuerza de la di<inidad y los
gustos y disgustos del X>ioY %or eso es rele<ante tratarles con atenci$n y res%eto.
Du com%ortamiento en la mayor'a de los casos es similar al de un ni,o >ablando en
forma Xatra<esadaY o %or o%osici$n (si >ace fr'o dirá &ue >ace calor si algo es bonito
dirá &ue es XruinY. Di bien no >ay ofrendas es%ec'ficas %ara ellos es usual &ue se les
obse&uien golosinas y %resentes en general.
)uando una %ersona es iniciada en el l` %asa a formar %arte de la familia del =risá efe
o due,o de la casa &uien se encargará de educar y guiar al iniciado y a su %ro%io santo.
)omo mencionamos antes en Sfrica >ay =risá es%ec'ficos de aldeas %ueblos o %a'ses
%or eem%lo el =risá Dang$ es el %rinci%al de =y$ mientras &ue =risá =salá (batalá u
=r'sanlá es la mayor erar&u'a en l f =risá :emoá rige en -gbá y =risá =sGn en
esáM se debe destacar &ue no todos los =risá son cultuados en todas las naciones.
2/ 6costa, Cilton. 'Opad*(, Edicin digital, p0gina 4.

24 el yoruba asier*, loco, con!uso, extraviado*
Página 2" de 77
Bsualmente el cuer%o sacerdotal %ertenece a su linae Wfamilia descendencia y no

todas las %ersonas %oseen el rol de ser ocu%adas %or la di<inidad (es%ec'ficamente ellos
son denominados -l9gn  en yorubá Xso%orteY  algunos se encargan del financiamiento
del culto otros la ense,anza etc.M en Amrica el nGmero de =risá es más reducido y la
descendencia directa ya no %osee las mismas consideraciones. Ce a>' &ue sea
fundamental la inter<enci$n de fá %ara saber &u =risá reclama al nue<o ade%to a su
sacerdocio.
Página 27 de 77
3
O (
(D I G *
*E 
 A N

N A-IN 
E: ;; (
( Y 
F os =risá re<erenciados %or nuestro l As sonN
+. (&i)á ONI:.
. (&i)á BADG EJ.
[. (&i)á OUM.
Z. (&i)á (YG.
\. (&i)á AN.
\ Y ]. (&i)á O*: y OTIM (&ue se Leneran Euntos.
^. (&i)á OBG.
_. (&i)á OAYN.
. (&i)á (N/ONN Omol%5 O"ál%aiyé5 Ba"ál%aiyé.
+`. (&i)á (JN.
++. (&i)á YEMOFG.
+. (&i)á NANG.
+[. (&i)á OBATAG.
+Z. (&i)á (DJNMIG.
-ntre ellos %odemos distinguir a los =risá de fuego y a los de agua siendo los %rimeros
los encargados de mantener la creaci$n del mundo efectuada %or los santos <ieos W
identificados con las fuerzas acuáticas aclarando &ue en ningGn sentido esta
clasificaci$n %retende establecer diferencias en el carácter di<ino de los =risá sino
mostrar sus diferentes áreas de dominio. -n el %lano de las ofrendas asentamientos y
rituales >ablando en forma general los %rimeros reciben aceite de dend %or lo tanto
asociado al elemento fuegoM y los segundos reciben miel reconociendo algunos santos
&ue ace%tan ambos (con casos eHce%cionales donde se utiliza aceite de oli<a.
Página 28 de 77
-s as' &ue maneamos las siguientes clasificacionesN
)lasif icaci$n dde llos =risá
C-* -)4 A IB-* C A
)*-A)^K (<ieos )KD-*LA)^K
($<enes
Aire agua lama. uego tierra naturaleza
labor.
)olores blanco y claros )olores más oscuros a <eces
(amarillo celeste lila. asociados al blanco.
iel. Aceite de li<a. Aceite de dend. Aceite de
dend y miel.
Animales femeninos. Animales mac>os y >embras.
batalá. Dn%onn$.
Kaná. ssayn.
:emoá. bá.
=sGn. d y tim.
Dang$.
=yá.
gum.
/ará -sG.
Ada%tado de X)ontribuci$n al estudio del

/atu&ue.Bna religi$n naturalN ni locos ni raros.Y de
ilton Acosta onte<ideo 199".
Página 29 de 77
(&i)á Onilé
nil es una di<inidad femenina relacionada a los
as%ectos esenciales de la naturaleza y originalmente
eerc'a su %atronato sobre todo lo &ue se relaciona
con la a%ro%iaci$n de la Katuraleza %or %arte del
>ombre lo &ue incluye la agricultura la caza la
%esca y la %ro%ia fertilidad. )uando la sociedad
:orubá se con<irti$ en %atriarcal lo &ue im%lic$ la
constituci$n de linaes fundados y liderados %or
ante%asados masculinos las mueres %erdieron el
antiguo %oder &ue ostentaran (y &ue los mitos
conser<an como el recuerdo de una luc>a entre =yá y
gum %or el %oder social. Fos ante%asados di<inizados tomaron el lugar de las
di<inidades %rimiti<as y >ubo una redistribuci$n del trabao y las funciones entre los
=risá. Fas di<inidades femeninas antiguas tu<ieron entonces su %ro%io culto
reorganizado en torno de entidades genricas femeninas las yám; sorongá
consideradas bruas malficas %or el >ec>o de &ue re%resentaron siem%re un %eligro
%ara la su%remac'a masculina. Larios =risá asumieron la res%onsabilidad de custodiar a
la ierra a>ora di<idida en <arios gobiernosN el subsuelo &ued$ %ara molG W bálGaiy
y %ara gumM el suelo %ara =risá 0$ y %ara gum la <egetaci$n y la casa %ara d y
ssayn y as' todos los demás elementos. Fa fertilidad de las mueres fue el atributo &ue
se de$ a los =risá femeninos ya &ue la muer con su facultad de %arir es la due,a de
la %er%etuaci$n de la <ida. De constituyeron entonces en las =risá de los r'os
re%resentado la %ro%ia agua &ue fertiliza la tierra %osibilitando la <idaN son las yabás
:emoá =sGn bá =yá -Já as' como tambin Kaná &ue como antigua di<inidad de
la tierra re%resenta la lama del fondo del r'o frtil generadora de <ida. nil tu<o su
culto %reser<ado en Sfrica %ero %erdi$ muc>as de sus antiguas tradiciones. -n la
actualidad ella re%resenta nuestra ligaci$n elemental con el %laneta en el &ue <i<imos
nuestro origen %rimordial. -s la base de la sustentaci$n de la <ida y de nuestro mundo
material. Du im%ortancia es crucial en la cosmo<isi$n yorubá aun&ue en Bruguay y
/rasil es un =risá casi ineHistente al &ue muy %ocos de<otos recurren %ara su solicitar
su auHilio. Bno de los factores &ue contribuy$ al ol<ido de nil es el >ec>o de &ue este
=risá no se manifiesta a tra<s del trance no ocu%a ni reclama >ios y no danza. tros
=risá &ue no ocu%an a sus >ios o sus fieles tambin fueron relegados a un segundo
%lano ya &ue en la conformaci$n de los rituales afrobrasile,os el es%iritismo 0ardecista
fue muy im%ortante y ste le otorga un gran <alor es%iritual al trance de %osesi$n. -sto
mismo sucedi$ con el %ro%io =rGnilá &ue termin$ siendo asimilado en *'o ?rande do
Dul a bataláM sucedi$ tambin con duduJa =risá 0$ Aalá y con las %ro%ias yám;
sorongá. -s im%ortante recordad a modo de eem%lo &ue ssayn no era un =risá &ue
ocu%ara a sus >ios en trance de %osesi$n en SfricaM sus sacerdotes (5lossayn  %ose'an
la funci$n de ocu%arse de la medicina sagrada. -n /rasil el culto a ssayn se reada%t$
su conce%ci$n de ser el encargado de las >oas medicinales a entrar danzando en un
sir de =risá. -n Kigeria >asta el d'a de >oy se mantiene la idea de &ue nil es la base
de toda <ida tanto &ue cuando de realiza un uramento se ura %or nil. -n esas
ocasiones es toda<'a costumbre disol<er unos %ocos terroncitos en agua y beberlos en
se,al de &ue toda <ida comienza en nil y toda <ida termina en la adre ierra.
Página 3# de 77
(&i)á Ba&á E)%

-sG eHiste desde antes &ue el mundo se ordenara. )omo la <ida
misma l constantemente cambia y fia nue<as reglas de uego
(es la t'%ica di<inidad trisc0ster+. -s inteligente y ambiguo
generalmente concebido como una entidad o<ial y el más
cercano de los =risá a la naturaleza >umana ello lle<$ a &ue en
/rasil se le >aya sincretizado con el diablo %or %oner trabas y
%ruebas a los seres >umanosM ob<iamente ese es un conce%to
demasiado sim%lista de la com%lea funci$n cosmol$gica de este
=risá ya &ue /ará -sG es en realidad X... la se<era ad<ertencia
de &ue nosotros cosec>amos lo &ue sembramos.Y 25
-s el %rimer =risá en ser %ro%iciado %or su carácter de mensaero entre A:\ y *BK
es decir el mundo terrenal y el di<ino. )ada %ersona %uede recurrir a su %ro%io /ará
-sG &uien será intermediario del =risá regente (%or eso es llamado is -b$ el &ue
X %orta la ofrenda Y. Ce no recibir antes &ue los demás una ofrenda se afirma &ue
entor%ecerá los rituales y ceremonias ya &ue %ara ense,ar %rueba y castiga a sus
>ios o al creyenteM si se ol<ida ofrendarle %rimero o se le ofrenda mal creará disturbios
y %roblemas. /ará -sG es la energ'a del mo<imiento de la dinámica de la eHistencia es
&uien mantiene el mundo y la creaci$n en funcionamiento. ?obierna los caminos y las
encruciadas de los caminos %or lo tanto es &uien <a al frente XabriendoY o
XcerrándolosY. -s el guardián de los em%los las casas las ciudades y %ersonasM l está
en todos lados y en cada cosa ya &ue es el eterno intermediario entre el >ombre y las
di<inidades. DegGn uno de los %ata0'es (leyendas aleg$ricas sobre los =risá /ará -sG
obtu<o su rol y %referencia %or sal<ar a loddumare de una gra<e enfermedad &uien en
recom%ensa le entreg$ las lla<es de todas las %uertas y caminos. -s &uien mantiene el
balance de los intercambios %roduciendo los conflictos &ue generan la e<oluci$n
dialctica del cosmos. -stá asociado al gnesis as' como al futuro sus colores (negro y
roo son los del misterio y la %rocreaci$nM controla la seHualidad masculina y sus
emblemas son fálicosU no >ay seHo sin -sG.
-AE O 8/AAFE< N l+od (due,o de eHterior  F+onán (due,o de los caminos 

Adague (d6g el solitario &ue corta  AselG (AselG el constructor de %ueblos .
AU*ON AlG%o (olG e%$N Xdue,o del aceiteY de dend
*A *E A EMANAN Funes (l+od F+onán y Adague y Liernes (AselG.
-UENTA> 7 y sus mGlti%los.

-OODEN *oo y negroM roo.
2@ !#WXLEW P??LE7, ?. A). ?0gina /1.
Página 31 de 77
$DENTE BGI-O>
E)% Ol’o2é5 ’onán5 A2a=4e> iamiá grueso (farin>a de mandioca con aceite de
dend ma'z torrado %i%oca (ma'z %isingallo 7 %a%ines asados o%et (1 o 7 narana
butiá. 1 o 7 o%ets de %a%a cocida y amasada sin cáscara.
Ba&á A)el%> Asos$ (ma'z cocido ma'z torrado claro con miel %i%oca %a%ines.
)aramelos de miel (7.
/ADTE *E -UED/O WUE DIE> Pene %áncreas uretra or'n sangre >uesos de las
manos >uesos de las %iernas.
EUMBDE Y QODTAIAN a'z ma'z %isingallo %a%a rosada %a%a blanca
rabanito %iment$n %e%ino br$coli.
UAD *E *E/A-QON
Ba&á E)% Ol’o2é5 Ba&á E)% ’onánN -n el crucero abierto (encruciada de calles o
caminos crucero en el monte en el monte.
Ba&á E)% A2a=4e> )rucero abierto.
Ba&á E)% A)el%> )rucero abierto en la %laya a la orilla de la %laya.
ADMA> ?uada,a cadena >oz lla<e candado %unteras sineta bGzios monedas
tridente.
METAE> K'&uel y >ierro.
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(&i)á O=4m
-s el %atr$n de los metales y la >errer'a rige a %olic'as soldados y
ciruanos. De dice &ue gum ataca con <iolencia y ra%idez. -s due,o de la
calle y la guerra controla la energ'a dinámica de /ará -sG
encausándola. *ige sobre todas las cuc>illas sacrificiales religiosas y
armas. De le atribuye res%onsabilidad en todo accidente %roducido en
autom$<iles y a<iones. Al ofrendar un animal se dice &ue es &uien
come %rimero ya &ue la cuc>illa sacrificial es la %rimera en tocar la
sangre. De le >acen %edidos de %rotecci$n y trabao ya &ue es due,o
de toda industria y tecnolog'a l fue &uien introduo la agricultura.
Ces%os$ a =sGn y luego a =yá &uien lo abandon$ %or fugarse con
Dang$ %or ello <i<e solo en el monte muy cercano a d %ara &uien
fabrica armas de cacer'a.
-AE O 8/AAFE< N A<agan o Abanadá (gobierna el es%acio eHterior nira (n'r
*ey de la ciudad de 8r9  logbed (l$be C due,o de las cuc>illas  Adiolá (Adi lá
el &ue se transforma en ri&uezas due,o de las >erramientas de labranza.
AU*ON gum y (XLi<a gumY

*A *E A EMANAN Funes (gum A<agan Eue<es (gum nira gum logbed
gum Adiolá.
-UENTAN 5 7 y sus mGlti%los.
-OODE> *oo y <erde. Lerde. Azul.
$DENTE BGI-ON
O=4m A0a=an> Asado de costilla frito en aceite de dendM miamiá grueso %i%oca
>ue<o duroM fari,a torradaM narana es%inaca butiá.
O=4m Oni&a5 O=4m Olo="e2é5 O=4m A2iolá> Asado de costilla frito en aceite de
dend %i%oca miamiá gruesoM fari,a torradaM manzana <erde es%inaca.
/ADTE *E -UED/O WUE DIEN Cientes nariz costillas sangre mGsculos >uesos
de las %iernas.
EUMBDE Y QODTAIAN *abanito es%inaca aceituna sorgo %uerro endi<ia.
UAD *E *E/A-QON
O=4m A0a=an> -n el monte en un crucero abierto en un crucero del monte.
O=4m Oni&a> -n el monte cerca de un árbol.
O=4m Olo="e2é> -n el monte cerca de un árbol cerca de un árbol con %iedras en
una cascada.
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O=4m A2iolá> -n el monte cerca de una %laya en un árbol cerca de la orilla de la

%laya en el monte cercano a una cascada.
ADMA> )obra de acero lanza yun&ue martillo maceta tenaza alicate >erradura
siete cla<os de >erradura %unteras lima azada monedas bGzios es%ada.
METAE> 4ierro y acero.
(&i)á (yá
=yá conocida tambin como yansán (en nuestra naci$n esa es
la denominaci$n de uno de sus %asaes es la di<inidad del r'o
K'ger &ue se conoce en Kigeria como d$ W =yá. -stá
<inculada a <arios reinos el fuego del relám%ago la centella el
cementerio y el monte. ue es%osa de gum a &uien abandona
%or su amor adGltero con Dang$ de &uien es es%osa fa<orita. -s
un =risá guerrero y a<enturero con un carácter intenso e
inde%endiente. *ige los <ientos y las tormentas &ue ec>an
abao árboles y casasM la sensualidad y la seHualidad asumida
(%or el fuego. -n su as%ecto %ositi<o es &uien so%la las >ierbas
medicinales refrescándolas %ara el uso de ssayn. Ko teme a los muertos (-gGn %or su
asociaci$n con el cementerioM su emblema la cola de caballo (roes'n con el &ue
eH%ulsa es%'ritus %erturbadores nos recuerda la %arte %osterior de este animal es
decir lo %asado los ancestros. Fa cuenta de =yá es 9 (3 H 3 simbolizando el
mo<imiento &ue es la cuenta de las almas.
-AE O 8/AAFE< N imboá (i b á la &ue está llegando  Cirá (<inculadas al
es%acio eHteriorM =yá (estrec>amente ligada al fuego yansán (es la =yá de
cementerio y agua.
AU*O> -%a yey o (Xmadre admirableY.
*A *E A EMANA> artes.
-OODE> *oo y blanco. Karana. )olores relacionados al fuego &ue en la conce%ci$n
:orubá es aire en mo<imiento.
$DENTE BGI-O>
(yá Tim"oá5 (yá *i&á5 (yá (yá5 (yá Iyan)án> Pi%oca 3 o 9 rodaas de boniato
fritas en aceite comGn boniato asado %oroto frutilla o%et de boniato ciruela frutilla
manzana granada frambuesa.
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/ADTE *E -UED/O WUE DIE> -st$mago trom%as de alo%io <agina sangre
>uesos de la cintura %l<ica senos.
EUMBDE Y QODTAIA> omate %oroto ta%e ma'z %isingallo rabanito %uerro.
UAD *E *E/A-QO>
(yá Tim"oá> -n una >iguera en el monte.
(yá *i&á> -n una >iguera en el monte o cercana a una cascada.
(yá Iyan)ánb(yá> -n el monte cerca de un árbol en un árbol cerca de la orilla de la
%laya a la orilla de la %laya.
ADMA> -s%ada alianzas rayo de dos o cuatro segmentos %u,al coraz$n abanico de
%lumas crin de caballo (roes'n cáliz es%eo es%ada >ec>a en rayo monedas bGzios.
METAE> )obre >ierro %lomo zirconio.
(&i)á an=ó
DegGn la tradici$n fue el cuarto obá o alááfin (rey de la ciudad de
=y$ en Kigeria (es el fundador de la dinast'a KA? ciudad &ue
gobern$ m'ticamente %or siete a,os con des%$tica <iolencia. Para
mantenerse en el %oder debi$ luc>ar constantemente aun contra sus
>ermanos. Por su conocimiento de la magia le era %osible generar
rayos y tormentas siendo <enerado como un =risá de fuego.
4aciendo uso de sus %oderes %or accidente destruy$ el %alacio real
ani&uilando a sus es%osas e >ios eHce%tuando a =yá &uien le
abandon$ en su %enoso eHilio %roducido %or el escarnio de los
sGbditos. Ante el remordimiento segGn algunos mitos se a>orc$
colgándose en un árbolM acto seguido se %rodueron una serie de
tormentas. uc>as %ersonas comenzaron a ofrecer sacrificios en su >onor y &ued$
instituido el culto a este =risá. -n la actual ciudad de =y$ en Kigeria el altar central de
Dang$ se encuentra en el %alacio real cuyo rey (Alááfin afirma ser descendiente directo
de este soberano. Xodas las leyendas de )>ang$ y el tema central de su culto es el
%oder ya sea %rocreati<o autoritario destructi<o medicinal o moral. -ste %oder es
<isualizado o centralizado en el bast$n o cayado de )>ang$ Wos>9 )>ang$@ el cual tiene
la forma generalmente de una muer con un >ac>a de doble filo (edun ara balanceada
sobre su cabeza. -sta >ac>a es un s'mbolo del rayo de )>ang$ &ue tambi9n es su
%oder. -s de doble filo %or&ue el %oder %uede crear o destruir.Y 2"
)uando Dang$ ocu%a a uno de sus >ios se da una eH%losi$n de energ'a sumamente
dinámica caracterizada en su danza (Aluá. -s la di<inidad rectora de la usticia &ue
obra tanto con rectitud y misericordia como con <iolencia al castigar la mentira. Dang$
es el *ey de nuestra naci$n ?eg W =y$ y como tal es res%etado y <enerado.
2G !on+0le+ Pippler, ?. A). ?0gina /I.
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-AE O 8/AAFE< N AgansG beii (ni,o AgansG (mozo god$ (adulto a <ieo a
<eces %ronunciado Agod$.
AU*O> OaJ$ Oabyesile X(/ien<enido a casa su aestadY .
*A *E A EMANA> artes.
-UENTA> " y sus mGlti%los.
-OODE> /lanco y roo.
$DENTE BGI-O> Amalá (%ir$nN farin>a de mandioca con agua >ir<iendo carne de
%ec>o con >ueso frita en aceite comGn cebolla morr$n mostaza cocida " bananas
una manzana %artida en cuatro %edazos Wen el caso de AgansG. -l amalá se %resenta
sobre una gamela o en caso de des%ac>arlo com%letamente en un aguidar de barro.
ambin se le %uede ofrendar ca&u' frutilla casta,a cacao.
/ADTE *E -UED/O WUE DIE> Fengua glándulas sali<ares es$fago boca
sangre bron&uios %ec>o >uesos de la cara >uesos de la cintura esca%ular >uesos del
abdomen.
EUMBDE Y QODTAIAN *e%ollo nabo es%inaca ar<eas mandioca mostaza
centeno centeno cebada.
an=ó A=an)% I"eii> Pedrera en la %laya %laza infantil (sobre las >amacas o cerca de
ellas.
an=ó A=an)%> Pedrera en la orilla de la %laya.
an=ó O=o2ó> Pedrera en el monte %edrera de cascada.
ADMA>
an=ó A=an)% I"eii> Euguetes en general uegos con los &ue los ni,os %ueden
saltar mu,ecos masculinos de madera mamadera c>u%etes sonaero mu,ecas
estrella de seis %untas %iedras de fuego rayo de tres segmentos monedas bGzios.
an=ó A=an)% y an=ó O=o2ó> -s%ada balanza libro tintero %u,al rayo de tres
segmentos estrella de seis %untas %iedras de fuego %luma de escribir lá%iz la%icera
>ac>a de doble filo (s Dang$ monedas bGzios.
METAE> Plomo cobre bronce.
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(&i)á O2é y Otim

Don dos =risá due,os de la cacer'a &ue >abitan en el monte en la
floresta sagrada. d es nuestro e&ui<alente a s$si (s$Jusi Xel
<igilante nocturno es %o%ular Y un antiguo rey de Oetu cazador de
elefantes (animal asociado con la realeza. 4oy en d'a su culto
%rácticamente se >a %erdido en Sfrica mientras &ue en Amrica
goza de gran %o%ularidad. iene ingerencia en asuntos relacionados
a la %olic'a y la cárcel (%or su cercan'a a =risá gum &uien fabrica
sus armas. Ambos son =risá solitarios &ue >abitan en la es%esura de
los bos&ues son escurridizos. Afirman las tradiciones &ue todo lo &ue
caza d se lo entrega en obse&uio a tim su >ermana melliza &uien
lo come. Ambos se asientan en bulto (mu,ecos de madera d
acom%a,ado del C-AS (arco y flec>a unidos y tim de rasgos femeninos con una
&uartin>a sobre su cabeza. ?obiernan la XfalaY de =risá y >ombres es %or ello &ue se
les %ide su inter<enci$n %ara combatir las >abladur'asM ningGn =risá %uede ganar el
derec>o al >abla sin >aber asentado %re<iamente estos =risá. s$si es >io de batalá y
:emoá en las mitolog'as yorubáM y des%os$ a =yá con &uien se encontr$ en el bos&ue
y a la &ue de$ encinta <arias <eces (>ios &ue luego cri$ =risá =sGn. d y tim
gobiernan en el reino natural de los ancestros el bos&ue e imitan a la %erfecci$n los
sonidos de todos los animales de su entorno.
-AE O 8/AAFE<> Ko %oseen.

AU*O>
- O2é> 0i ar$ (Xcelebro al monteY .
- Otim> 0i ba mi b$ (Xel monte deber'a alimentarmeY .
*A *E A EMANAN Liernes.
-UENTA> 8 o 13 y sus mGlti%los (3 ! 8 13 1"....

-OODE> Azul rosado blanco.
$DENTE BGI-O>
- O2é> )ostillas de cerdo fritas en aceite comGn miamiá dulce (farin>a de
mandioca y miel o%et. /utiá co&uitos de %almera banana de monte.
- Otim> )ostillas de cerdo fritas en aceite comGn miamiá dulce (farin>a de
mandioca y miel o%etM 8 o 13 rodaas de %a%a fritas en aceite comGn.
/ADTE *E -UED/O WUE DIEN> Ciafragma intestino delgado %ulmones sangre

>uesos del t$raH >uesos de la cintura esca%ular.
EUMBDE Y QODTAIAN Pa%a rosada %a%a blanca cardo cebada.
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UAD *E *E/A-QO> Palmera en el monte %almera en la %laya.

ADMA> Arco y flec>a mu,eco masculino de madera (C- mu,eco femenino de
madera con &uartin>a sobre la cabeza ( cuc>illa de monte y <aina >onda
mac>ete lanza monedas bGzios.
METAE> -sta,o.
(&i)á O"á
*e%resenta a la familia y a la es%osa fiel y <irtuosa lo &ue no &uita su
carácter fuerte y enrgico de guerrera. -s due,a de la rueda la cocina y
el filo de toda faca o na<aa. ercera muer de Dang$ los mitos la >acen
<'ctima constante de las intrigas de =yá y =sGn es%ecialmente con la
Gltima a causa de &uien se mutila una orea y desencadena el rec>azo de su
es%oso (de all' &ue su danza se caracterice %or cubrir uno de los lados
de la cabeza. Ca nombre a un r'o nigeriano &ue desemboca en el r'o
=sGnM su energ'a se asocia %or ende al agua.
-AE O 8/AAFE<> Ko %osee.
AU*O> -s$ obá sir (Xla elegante due,a de la ruedaY .

*A *E A EMANA> ircoles.
-OODE> *osado o marr$n.
$DENTE BGI-O> azamorra amarilla cocida %oroto ta%e cocido (saltado con aceite
de dend y %ereil se %uede ofrendar con asos$ y siete tiras de coco. Ananá u<a
rosada coco.
/ADTE *E -UED/O WUE DIE> reas a%ndice manos sangre >uesos de la
mano.
EUMBDE Y QODTAIA> )ebolla ceboll'n coliflor ao es%árrago %ereil
a<ena ma'z lentea.
UAD *E *E/A-QO> -n una encruciada abierta en el monte en una >iguera

crucero de %laya cuando el adunto es el =risá Dang$ AgansG.
ADMA> Ka<aa orea es%ada rueda de madera monedas bGzios.
METAE> -sta,o cobre.
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(&i)á O))ayn
4io de :emoá y batalá %or lo tanto >ermano de /ará -sG gum y Dang$. Li<e en la
floresta %or lo &ue es un =risá del es%acio abierto. -s la di<inidad de las >ierbas
medicinales W&ue sanan o matan de las &ue %osee todos los secretos. -s %or ello &ue
rige a los mdicos y sus instrumentos. De lo suele re%resentar como un >ombre &ue
carece de una de sus %iernas falencia &ue corrige con una muleta. Posee una %rofunda
enemistad con Dang$ y en algunos relatos se se,ala &ue en combate con ste %erdi$
su %ierna debido a su amor %or báM otros ase<eran &ue ssayn es &uien rob$ el
secreto del fuego a Dang$ %ara entregarlo a los seres >umanos. Du inter<enci$n es
sumamente rele<ante debido a &ue en el batu0e es casi constante el uso de >ierbas.
-stá ligado al elemento tierra. Fa tortuga es uno de sus animales %redilectos y &ue le
simboliza unto a las a<es en general. Du energ'a se asocia al elemento tierra sus
amigos son los %áaros (lo &ue le asocia a las yám; y en muc>os casos se le re%resenta
con una corona con un a<e %osada sobre ella. \l rige el secreto del <ientre de la
conce%ci$n. )uando ssayn rob$ el fuego di<ino %ara dárnoslo abri$ la %uerta a la
)onsciencia &ue se debe ir ad&uiriendo a lo largo de las iniciaciones religiosas yorubaM
l abre la %uerta %or medio de las >ierbas &ue utilizamos %ara iniciar a un ne$fitoN con
su %ermiso eHtraemos la sa<ia sagrada del om'er$. De caracteriza %or ser escurridizo y
frágil debido a sus defectos f'sicos %ero su As es grande %ara sanar el alma y el
cuer%o. )on Dn%onn$ com%one el gru%o de los =risá XmdicosY.
-AE O 8/AAFE<> Ko %osee.

AU*O> -J o (Xo> Fas >oasY .
*A *E A EMANA> Funes.
-UENTA> 7 11 y sus mGlti%los.
-OODE> Lerde y blanco o <erde y amarillo.
$DENTE BGI-O>
%et de %a%a cocida sin cáscara con forma de %i miamiá gordo (farin>a de mandioca
y aceite de dend 3 7 u 11 >oas de tártago de base 7 u 11 rodaas de >ue<o duro 7
u 11 rodaas de c>orizo. Fim$n banana de monte cacao mam$n durazno >igo negro
man' >igo blanco co&uito de %almera coco n's%ero u<a blanca cerezas.
/ADTE *E -UED/O WUE DIE> Pies %iernas caderas sangre >uesos del %ie.
EUMBDE Y QODTAIA> Pa%a blanca %a%a rosada %a%a roa zana>oria

aceituna c>ucrut %almito sorgo.
-n una %almera en el monte en una %almera en la %laya en una >iguera >or&ueta.
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ADMA> Pi de madera mu,eco masculino de madera con una sola %ierna un %ar de
muletas tiera agua >ilo %ara coser bistur' escuadra com%ás cerruc>o cla<o
martillo form$n arco %Ga %inza cuc>illo rastrillo fac$n lima gruesa %i%a monedas
bGzios.
METAE> K'&uel cobre amarillo lat$n.
(&i)á Ln3onnó
-n Kigeria /rasil y )uba se le conoce %or alguno de sus t'tulosN
5bálGaiy9 (X*ey due,o de la tierraY /abálGaiy9 (XPadre due,o de
la tierraY y 5molG (X4io de la se,oraY ya &ue se e<ita nombrarle
directamente %or&ue ello acarrear'a las más terribles %estes
relacionadas con la <iruela. -s >io de =risá Kaná &uien lo
abandona al <erlo nacer enfermo %or temor al rec>azo de batalá.
:emoá moza es &uien lo ado%ta y sana cubrindolo con barro y
%aa de la costa. \l es el *ey de la seca y agrietada tierra. A <eces
es llamado Xel ancianoY con todo el %restigio y %oder &ue im%lica la
edad a<anzada en las tradiciones de origen africano. -s un =risá
&uis&uilloso y mal>umorado &ue se re%resenta como un >ombre
llagado y enfermo. -s ca%az de curar las más gra<es dolencias de
salud (XbarrindolasY con su sasará o cetro ritual confeccionado de %aa as' como
causarlas incluyendo la muerte. -s sumamente combati<o aun con otros =risáM fue
abandonado re%etidamente %rimero %or su madre luego %or =risá =sGn de &uien
estu<o enamorado %osteriormente %or =risá =yá. )uando consigue des%osar con bá
la %ierde %or&ue ella %refiere a Dang$. -s %or estos moti<os &ue mantiene ri<alidades
con gum y Dang$. -s sumamente solitario. A <eces la enfermedad es el Digno de los
escogidos %or molG %ara &ue sean sus sacerdotes o -lgn. -sta di<inidad recibe
comGnmente el nombre de Xmdico de los %obresY.
-AE O /AAFE> Eubete' (EG / t+-y'i el insu%erable  /eluá (/l6 el &ue se
mete en discordias  Da0%atá (el &ue es firme como la roca .
AU*O> Abao (X-n %az =risáY .
*A *E A EMANA> ircoles.

-OODE>
- Ln3onnó F4"ete#> *oo y negroM blanco y negroM o rosado y negro.
- Ln3onnó Bel4á> *osado y negro.
- Ln3onnó ak3atá> Fila oscuro.
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O$DEN*A O 8$DENTE<>
a'z torrado fei$n torrado man' torrado %i%oca (ma'z %isingallo o%et de %a%a
cocida con cáscara. aracuá cactus u<a negra u<a moscatel mora negra cereza
negra coco %orongo cacao >igo negro.
/ADTE *E -UED/O WUE DIE> Piel
DIE> Piel intestino grueso ano sangre <eiga.
EUMBDE Y QODTAIA> fei$n
QODTAIA> fei$n negro blanco y roo %imienta %iment$n man'
aceituna centeno ma'z %isingallo ma'z >aba.
- Ln3onnó F4"ete#> 4iguera en el monte en el monte.

- Ln3onnó Bel4á> 4iguera
Bel4á> 4iguera en la %laya >iguera en el monte en monte.
- ón3onnó ak3atá> 4iguera
ak3atá> 4iguera en el monte.
ADMA> -scoba
ADMA> -scoba %i%a guada,a crin de caballo re<$l<er reben&ue monedas bGzios.
METAE> Plomo.
METAE> Plomo.
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(&i)á ()%n
*e%resenta la feminidad %or eHcelencia la sensualidad y el
encanto seductor. -s la di<inidad del r'o Kigeriano de la
regi$n de sogb$ &ue lle<a su nombre. -s la >ia fa<orita de
batalá y :emoá. -s el agua dulce de los r'os sin la &ue la
tierra no %uede ser frtilM es la maternidad el amor los >ios
y el %lacer. Fa miel le %ertenece y es con ella &ue seduce y
endulza a %ersonas y =risáM fue con ella &ue logr$ seducir a
=risá gum cuando ste se >ab'a retirado a los bos&ues
lle<ándose consigo los secretos de la >errer'a y la industria.
-n Sfrica es due,a del cobre amarillo (el amarillo re%resenta
la miel y el refleo del sol en las aguas dulces de los r'os %or
ser el metal más <alioso en Amrica ada%ta el oro %or lo
&ue las oyas de este Gltimo metal le corres%onden y
agradan. -s due,a de los %erfumes y las esencias dulces. Du danza se caracteriza %or
re%resentar a una muer &ue muestra %Gblicamente sus oyas y luego ce%illa
delicadamente sus cabellos al son del tambor frente a un es%eo imaginario. -n Kigeria
recibe el t'tulo de yalod (Xmadre de las nacionesY el máHimo
>onor concedido a una muer. Fa tradici$n esotrica asegura &ue
=sGn es la madre tierra misma y los r'os sus <enas. Preside la
menstruaci$n el Gtero el embarazo y la maternidad %or lo &ue
ama a los ni,os y la crianza de los mismos. Fa abundancia y la
ri&ueza le %ertenecen y se simbolizan en el fruto de las aguas (el
%ez y en el fruto de la tierra. -s una muer feliz sonriente
seductora &ue no se enoa fácilmente. )omanda a las bruas y la
>ec>icer'a don &ue se reflea en su gusto %or las a<es
es%ecialmente las %alomasM as' como tambin la adi<inaci$n %or el
erindiloggGn (uego de bGzios unto a =rGnilá y /ará -sG en la
&ue ella efectGa las %reguntas &ue este Gltimo contesta a los
mortales. ambin en ciertos %asaes es guerrera y em%u,a una es%ada
recordándonos &ue la seducci$n es tambin un arma. Dus amores legendarios son
<arios es una de las tres es%osas de Dang$M des%os$ a s$si a &uien abandona %or el
antes nombradoM seduce tambin a gum y a molG.
-AE O 8/AAFE< N yá%ondá beii (ni,a %e&ue,a yá%ondá (adolescente
Ademun (o<en lobá (adulta Ado0$ (de mayor a anciana.
AU*O> r$
AU*O> r$ ye ye o (Xadre
(Xadre de las ri&uezasY .
.
*A *E A EMANA> Dábado.
EMANA> Dábado.
-UENTA> 8
-UENTA> 8 y 1" y sus mGlti%los.
-OODE> Amarillo
-OODE> Amarillo en todas sus tonalidades blanco.
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$DENTE BGI-O>
- ()%n Iyá3on2á I"eii> azamorra amarilla cocida con miel 8 masitas una
manzana <erde %artida en ! trozos.
- ()%n Iyá3on2á> azamorra
Iyá3on2á> azamorra amarilla cocida con esencias y miel.
- ()%n A2em4n> 4arina de ma'z yema de >ue<o duro.
- ()%n Olo"á> azamorra amarilla cocida con miel.
- ()%n A2okó>
A2okó> azamorra amarila cocida mezclada con mazamorra blanca
cocida en %artes iguales.
/ergamota tangerina mel$n durazno co&uitos u<a blanca damasco lim$n manzana
<erde mam$n mango calabazas (&ue re%resentan el Gtero materno.
/ADTE *E -UED/O WUE DIEN DIE N )oraz$n Gtero est$mago sangre o<arios
antebrazos manos >uesos del antebrazo >uesos de la mano >uesos de la cintura
%l<ica.
UADE *E *E/A-QO>
- ()%n Iyá3on2á I"eii> rilla de la %laya en una %laza de ni,os %r$Himo a las
>amacas o sobre ellas.
- ()%n Iyá3on2á> rilla de la %laya de agua dulce o salada en la orilla de una
cascada.
- ()%n A2em4n> rilla de la %laya de agua dulce o salada en una %almera en la
%laya.
- ()%n Olo"á> rilla
Olo"á> rilla de la %laya de agua dulce o salada en una >iguera unto a la
%laya en una %iedra unto a la %laya.
- ()%n A2okó> rilla de la %laya de agua dulce o salada.
ADMA>
- ()%n Iyá3on2á I"eii> Euguetes en general uegos con los &ue los ni,os
%ueden saltar mu,eco femenino de madera mamadera sonaero mu,eca
c>u%ete %eine es%eo cara<anita de beb abanico de oro Wdorado o lat$n
cadena de oro Wdorado o lat$n brazalete de oro Wdorado o lat$n monedas
doradas es%ada %u,al luna creciente coraz$n dorado estrella %ez sol dorado
anillo con %iedra roa monedas bGzios.
- ()%n Iyá3on2á5 ()%n A2em4n5 ()%n Olo"á5 ()%n A2okó> -s%eo %eine
coraz$n dorado %ez estrella luna creciente sol dorado %u,al es%ada monedas
doradas brazalete dorado cadena dorada abanico dorado monedas bGzios.
METAEN
METAEN ro cobre lat$n.
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(&i)á Yemoá
Ci<inidad de las aguas %rimordiales gobierna los mares y ocanos
(agua salada. Du nombre deri<a de la eH%resi$n yoruba :eye omo eá
(Xadre de los %ecesY. -s en realidad y a diferencia de las clásicas
re%resentaciones una matrona de %ec>os <ientre y caderas
%rominentes. Du culto se origina en Abeo0uta. adre de madres cr'a
>ios de otras mueres como a /ará -sG &uien en su %asae AselG le
es%era siem%re en la orilla de la %laya %ara comentarle todo lo &ue
sucede en la tierra firme. Du >ia %redilecta es =risá =sGn &ue como
afirma el aforismo yoruba =sGn siem%re <a a :emoá as' como el r'o
desemboca en el mar . De dice &ue es >ia de lo0un las
%rofundidades del mar. -n Amrica su culto goza de gran %o%ularidad
incluso en nuestro %a's donde su fec>a conmemorati<a (el dos de
febrero con<oca reales multitudes a las %layas %ara >omenaearla.
Ama las flores sobre todo las rosas blancas es muy co&ueta y gusta
de los %erfumes. -n su carácter de reina goza del derec>o de uso del ebeb9 (corona
real de la &ue caen cuentas &ue cubren su rostro unto a los =risá =sGn y batalá. Du
danza en la rueda de /atu0e es %ausada y %ac'fica simulando las ondas del mar.
-AE O 8/AAFE< N /oss' (/ D' la &ue %rotege moza /om' (/ ' la &ue cubre
con sus aguas adulta a mayor.
AU*ON m' W iy$ (X Agua saladaY
*A *E A EMANA> Liernes.
-OOD> Azul claro.
$DENTE BGI-O>
Yemoá Bo))#5 Yemoá Bom#> azamorra blanca dulce.
Dand'a coco u<a blanca n's%ero %era <ainilla ca,a de azGcar merengues.
/ADTE *E -UED/O WUE DIEN Les'cula >'gado test'culos <ellos cabello sangre
brazo >uesos del brazo >uesos de la cintura %l<ica.
EUMBDE Y QODTAIAN )ebolla ceboll'n %oroto blanco %oroto de soa
alcac>ofa %ereil a<ena mazamorra.
UAD *E *E/A-QON -n la orilla de la %laya de agua salada o dulce.
ADMAN Ancla barco oyas de %lata %ez caballito de mar estrella de mar es%ada
media luna remos tim$n %erlas conc>a conc>a de madre%erla monedas bGzios.
METAEN Plata esta,o.
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(DIG NANG
-s la más <iea de los =risá femeninos a la <ez agua y tierra barro frtil. 4ay casas de
/atu0e &ue la asocian como un tercer %asae de :emoá. 4abita en los %antanos y
ba,ados. -s comGn nombrarla con el a%elati<o X/uru0GY &ue significa XtruculentaY. Ko
debemos ol<idar &ue era el LodGn %rinci%al de la naci$n ?eg cuando stos fueron
in<adidos %or los yoruba. -s as' &ue se la agreg$ a la mitolog'a como es%osa de
batalá recordando a todas las tribus &ue era XmalaY aun&ue tu<o >ios con ella W-sG
Dn%onn$ sumar y %or robar sus ro%as ste está condenado a <estir ro%a de muer
%or siem%re. -s una di<inidad asociada al comienzo de la )reaci$n el agua y el barro
%rimordiales. De,ora de la <ida y la muerte es la &ue %osibilita la regeneraci$n c$smica.
-s un =*DS continente asociado a los %rocesos interiores conectada %or ello al color
negro &ue se eH%resa en la gama de lilas &ue le %ertenecen. *egula tambin la usticia
%or lo &ue no tolera su%erc>er'as indiscreciones o enga,os de ningGn ti%o. Fe gusta
esconderse %or lo &ue sus >ias suelen tener un carácter totalmente al de ellaM nadie
suele sos%ec>ar &ue una a%arentemente >ia de =sGn <anidosa y elegante %odr'a ser
una >ia de Kaná.
-AE O 8/AAFE< N Ko %osee.
AU*ON DalGba (sá lG%a Xla &ue mata de un gol%e y >uyeY.
*A *E A EMANA> Liernes.
-OOD> Fila blanco.
$DENTE BGI-O> azamorra blanca -f$ (<erduras saltadas en aceite de oli<a
sand'a coco n's%eros.
UAD *E *E/A-QON -n la orilla de la %laya de agua salada o dulceM a la <era de un
ba,ado o %antanal.
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(&i)á O"atalá
=salá es la contracci$n brasile,a del nombre *DAKFS (X-l gran
=risáY  tambin conocido en Kigeria cono batalá (X*ey la %urezaY .
De le considera el mayor de todos los =*DS en<iado de
loddumare %ara crear la tierra el >ombre y la muer. Por ello
conser<a en s' mismo el %oder masculino y femenino de la creaci$n
y es due,o de todas las cabezas de los seres >umanos. -n algunos
de sus as%ectos reGne más es%ec'ficamente la feminidad y la
masculinidad (androginia debida a la conunci$n cielo y tierra. -s el
gnesis en todas sus manifestaciones la masa %rimigenia de agua y
de aire. XFlega al mundo Y %or medio de sus sacerdotes en dos modalidades o formasN
D^?:SK un o<en guerrero y DAFBAK un anciano ancestral &ue %orta el
PD*^ (cetro. Du animal sagrado es la %aloma blanca su metal la %lata y le
%ertenece tambin el algod$n elementos &ue re%resentan su tendencia a todo lo
relacionado con la %az concordia orden lim%ieza y %ureza.
-AE O 8/AAFE< N /o0un (/' 0un el &ue es como el mar  lo0un (lG =0un el
amo de los mares  Ca0un (mozos Eobo0un (E' /o0un el &ue se des%ierta como los
mares  anciano.
AU*O> -%a o babá (X5> Padre AdmirableY .
*A *E A EMANA>
- ()alá O"ok4n5 (DIG ()alá Olok4n5 (DIG ()alá *ak4n> ircoles.
- ()alá Fo"ok4n> Comingo.
-UENTAN 8 y sus mGlti%los.
-OODE> /lanco.
O$DEN*A O 8$DENTE< N
- ()alá O"ok4n5 ()alá Olok4n5 ()alá *ak4n5 ()alá Fo"ok4n> azamorra
blanca cocida dulce y con coco rayado.
)oco lima %omelo %era durazno blanco lim$n nuez <ainillaM merengues u<a blanca.
/ADTE *E -UED/O WUE DIEN os <aso ri,ones sangre >uesos del cráneo.
ED*UDA Y QODTAIA> Acelga >aba %oroto blanco trigo mazamorra %oroto
ta%e.
UADE *E *E/A-QO>
- ()alá O"ok4n> rilla de la %laya de agua dulce o salada en una cascada.
- ()alá Olok4n> rilla de la %laya de agua dulce o salada.
- ()alá *ak4n> rilla de la %laya de agua dulce o salada en la corriente de las
aguas.
- ()alá Fo"ok4n> rilla de la %laya de agua dulce o salada.
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ADMAN /ast$n oyas de %lata oyas de oro caracol sable estrella de 8 %untas
es%ada %aloma de %lata sol monedas bGzios.
METAE> Plata y oro.
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(&i)á (&%nmilá
-n nuestro *ito (&%nMilá (comGnmente %ronunciado en Bruguay X5romiláia Y es el
due,o de fá el sistema adi<inatorio de la *eligi$n :orubá en
todas sus <ariantesM a&u' incluimos el erindiloggGn (uego de
bGzios el 0%el (u %el y el uego del 0'nM %or ello es &uien
se conecta con Aiy %or medio de /ará -sG de all' &ue en Kigeria
se le llame ?baye ?borun  Xel &ue mora tanto en el cielo como en
la tierra YM es el %rinci%io de la <isi$n es%iritual el adi<ino máHimo
conocedor del secreto de la creaci$n como %artici%$ del
nacimiento del >ombre conoce el destino eHacto de cada %ersona
(de >ec>o su nombre significa XDolamente el )ielo conoce &uien
tiene la Dal<aci$n Y. -n algunas naciones y ritos batalá y
=rGnilá son =risá asimilados como uno solo %ero debemos
tener %resente &ue =rGnilá %osee su %ro%io culto sus %ro%ias
reglas litGrgicas y su %ro%io cuer%o mitol$gico muy bien diferenciado del de batalá. -l
gran %roblema dentro del /atu0e riograndense es la %rdida de la radici$n fá &ue se
>a mantenido en Sfrica y en algunas %artes de Amrica (como en )uba %or eem%lo.
De entiende &ue es =rGnilá el Gnico =risá ca%az de cambiar el destino de los seres
>umanos y a l se recurre cuando >ay necesidades de cual&uier ti%o. Ko se designa en
nuestra Kaci$n nunca una cabeza a =rGnilá ya &ue los >ios de todos los =risá
%ueden %otencialmente iniciarse en fá el Dacerdocio es%ec'fico de =rGnilá.
Fos frentes u ofrendas le son des%ac>ados a la orilla de los mares o r'os o en los r'os
%edregosos. Dus colores sagrados son el blanco y el negro (este Gltimo s'mbolo del
misterio y lo desconocido &ue solamente =rGnilá es ca%az de <er.
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f

OMO;TI;(D I G^
E O
Para llegar a ser un X>io de =risáY el candidato debe antes &ue nada >aber consultado
a =rGnilá %ara >aber determinado cuál es el =risá &ue reclama el gobierno de su
cabeza. -n acto %osterior debe efectuarse lo &ue se denomina Xla<ado de cabezaY
(Xrogaci$n de cabezaY  en la ley del /atu0e %or alguien &ue >aya ganado los as
necesariosM esta %rimer Xobligaci$nY consiste en el la<ado del cuer%o con 58-*^ (Xlas
aguas &ue calmanY consagrándose as' a los =risá &ue res%onden %or la %ersona.
2I El 'Dio de Jris0( o 'Dio de Fanto( como suele decirse en nuestra regin.
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Deconocemo) la) )i=4iente) cate=o&#a) ent&e lo) 7io) 2el Ilé>
• ABIYAN. Asisten con regularidad al l %ero no >an sido consagrados aun a su
=risá %or medio de obligaciones. Pueden >aber recibido la<ado de cabeza -bor'
y los -0el (collares de sus =risá tutelares.
• IYG9. Di bien la eH%resi$n no es la más correcta define a los >ios de santo

&ue >an >ec>o obligaci$n de cuatro %ies es decir son realmente K)ACD en
el culto a los =risá. Para eercer determinados As es suficiente el -/* de
cuatro %ies aun&ue en la mayor'a de los casos es necesario >aber recibido la
feitura y asentamiento de los =risá en o0utá. -stos %racticantes de la *eligi$n ya
son considerados -lgn (sacerdotes de su =risá. De es yaJ$ durante los
%rimeros 7 a,os de iniciado.
• EBONM. niciados con más de 7 a,os de eercicio del Dacerdocio.
• BABA(DIGbIYA(DIG. Autoridad absoluta del l. 4an recibido el As

de erindiloggGn %or lo &ue %ueden consultar a =rGnilá y dirigir su casa con
casi total inde%endencia. -ntre los /6bálrisá encontramos algunos &ue >an
recibido la Xliberaci$nY es decir ya nadie más &ue ellos alimentan su r' y sus
asentamientos.
-l /6bálrisá %uede nombrar ciertos cargos de res%onsabilidad %ara la meor

administraci$n del lN
Iyákeke&é o Ba"ákeke&é> adre o Padre %e&ue,o &ue asiste al Padre de Danto de la
)asa es el cargo de máHima confianza del /6bálrisá.
Iyá"a)é> -ncargada de la )ocina del l.
Iyá EC%n> -ncargada de los As de batalá cum%le la funci$n de %intar a los yaJ$ al
realizar las bligaciones.
Iyá Mo&o o *a=án> -ncargada de las <asias del Pad de -sG.
Fos iniciados acti0o) en religi$n tienen la res%onsabilidad de concurrir al tem%lo en el
d'a de su santo de cabeza y de ser %osible encender una <ela en el %e' (%e e'
Xdonde la sangre se demoraY  con su%er<isi$n de su /6bálrisá o yalorisá. A %ro%$sito
de ello el trabaar en el %e' se >ace eHclusi<amente con autorizaci$n de los due,os de
la casa. Fa <estimenta debe ser clara y bao ninguna circunstancia se debe lle<ar ro%a
negra. )uando se llega al local religioso lo %rimero &ue se debe >acer es Xbatir cabezaY
a los =risá (foribaleM los >ios de un =risá <ar$n >acen Co&i"ale iká (Xguerrero
sanguinarioY  eHtendiendo su cuer%o recto en el suelo con los brazos unto a ste
(orientando la cabeza >acia el %e'M mientras &ue los >ios de un =risá femenino
efectGan Co&i"ale 2o"alé5 a%oyando los antebrazos sobre su cabeza fleHionando las
%iernas con las caderas alternadas cada <ez a%oyando %rimero el lado derec>o del
Página 5# de 77
cuer%o y luego el iz&uierdo finalmente el cuer%o recto y los brazos eHtendidos. )uando
se bate cabeza se saluda %rimero al =risá due,o de la casa y luego al %ersonal.
*ecin des%us se saluda al /6bálrisá al Padrino o adrina y luego a los >ermanos y
demás %ersonas.
Diem%re &ue en la casa >aya un XseraoY de santo los >ios deben concurrir de blanco y
con la cabeza cubierta usando los -0el &ue >ayan sido ganados en sus obligacionesM
es menester recordar &ue las mueres &ue se encuentren menstruando no %ueden
%artici%ar.
Curante las ceremonias ante cual&uier duda se debe recurrir /abálrisá o yalorisá y
en Gltimo caso a uno de sus %adrinos %ero siem%re es meor %reguntar &ue cometer
errores. odos los >ios de santo deben a%render las rezas %ara as' %oder %artici%ar en
la <eneraci$n a los =risá durante los rituales.
1 W Fa %ersona &ue sostiene el animal luego de >aber terminado la faena debe dirigirse
a la %uerta.
2 W rente a la %uerta lo X%resentaY es decir fleHiona las %iernas en se,al de
re<erencia. Fuego continGa la marc>a en sentido siniestrocntrico (contrario a las aguas
del relo de nue<o >acia el %e'.
3 W rente al %e' se <uel<e a %resentar el cuer%o del animal %ara luego dearlo sobre
el mantel.
! W De retrocede >acia donde >aya es%acio libre y se a%oya el animal es muy
im%ortante dearlo tal como se >alla en el es&uema ya &ue el >acerlo diferente %uede
cambiar totalmente el sentido de la ceremonia y >asta ser %erudicial %ara los
asistentes.
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A/:N*I-E I> el t&ance 2e 3o)e)ión.

=*DS ar&ueti%os y Eung.
-Z K_-* 1 W Postura de igene ?onzález i%%ler28.
X... los ris>ás son ciertos %untos de contacto &ue los :orubas Wy des%us
los santeros %od'an establecer dentro del inconsciente colecti<o. )ada
ris>á %arece ser lo &ue )arl ?usta< Eung llam$ un ar&ueti%o el cual
defini$ como un com%leo aut$nomo dentro de la %ersonalidad >umana.
Cebido a &ue cada ar&ueti%o es inde%endiente de la %ersonalidad y
muestra caracter'sticas intensamente indi<idualistas a menudo se
com%orta como si fuera una entidad se%arada y sobrenatural.
DegGn Eung cada ar&ueti%o controla un as%ecto diferente de la
%ersonalidad y[o un esfuerzo >umano diferente Wuna definici$n &ue %odr'a
tambin describir las funciones de los ris>ás. Para &ue eHista un %erfecto
balance en la %ersonalidad (y %or lo tanto %ara la salud mental es <ital
&ue cada ar&ueti%o sea bien desarrollado y tambin asimilado %or el
indi<iduo.
)ada ris>á %uede ser <isto como ar&ueti%o o com%leo aut$nomo &ue >a
sido %erfectamente desarrollado y balanceado en la %ersonalidad del
santero. Cebido a &ue cada indi<iduo tiene caracter'sticas es%ec'ficas &ue lo
a%artan de los otros se dice &ue está bao la %rotecci$n del ris>á &ue
com%arte esas mismas caracter'sticas.
)uando un ris>á desciende a tomar %osesi$n de un santero o creyente
las energ'as %s'&uicas abrumadoras de ese ar&ueti%o %articular son
tem%oralmente liberados dentro de la %ersonalidad consciente. Fa %ersona
%ose'da entonces des%liega eHtra,os %oderes y >abilidades inusuales
%recogniti<as los atributos naturales de un ar&ueti%o formado de %ura
energ'a dirigida a un canal es%ec'fico.
-l antro%omorfismo de los ris>ás %or los santeros no es s$lo ilusi$n sino
una >erramienta Gtil %or medio del cual los <arios elementos de la
%ersonalidad se <uel<en más fáciles de entender y de ace%tar.
-legguá T/ará -sGV %or eem%lo es el ris>á más im%ortante %or&ue l es
XmoderadorY del com%ortamiento social. -legguá unta a todos los otros
ar&ueti%os en un todo armonioso y ayuda a com%letar lo &ue Eung llama el
%roceso de indi<iduaci$n ocasionando una %ersonalidad &ue está
%erfectamente integrada madura y bien balanceada. )uando los llamados
28
?. A). , p0gina G4.
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de -legguá son tenidos en cuenta las energ'as %s'&uicas del indi<iduo son
dirigidas a lo largo de canales constructi<os y l está en control de su
destino.Y
-Z K_-* 2 W -l rance  de /abaloris>á ilton Acosta de Dang$29.

X-l >ombre religioso ad>erido a los cultos de %osesi$n entra en trance. -s
más se le %re%ara %ara esto mediante tcnicas cor%orales y culturales cuyo
origen se %ierde en el tiem%o. 4asta %ocas relati<amente cercanas este
estado se catalog$ como %atol$gico y aGn dentro de comunidades muy
marcantes Wen el sentido de %romo<er de algGn modo el fen$meno se
consideraba como efectos de la %osesi$n de entidades mal<olas.
-l trance es sin duda una conducta cultural y %or tanto %autada muy
%untualmente &ue comienza y cesa merced a est'mulos %refiados en la
conciencia y des%lazados >acia el inconsciente. Fa danza el sonido la
re%etici$n constante de f$rmulas etc. Pro%ician este estado en el &ue el
>ombre religioso entra deando de ser l %ara ser la forma di<ina o el
ante%asado &ue lo sacraliza. )onsiderados el lugar sagrado y el momento
como ru%turas de ni<eles el >ombre religioso asume el %a%el &ue se le
re<elara en el %roceso iniciático y todo cuanto este rol re%resenta %ara s' y
su comunidad. Din embargo no es teatro no se trata de un actor &ue recita
un %ersonaeM e) el %ersonae desencadenado %or di<ersos factores
eHternos a l y <oluntariamente afirmado en su interior %or su a%rendizae
dentro de la comunidad &ue sanciona %ositi<amente su calidad de
mediador entre lo sagrado y el gru%o. Din ol<idarnos además &ue los
>ec>os suceden %ara l y %ara el gru%o de acuerdo a como se es%era &ue
sucedan de acuerdo a su %ers%ecti<a. -l ser en estado de trance a%arece
con ca%acidades diferentes a las &ue se le conocen en su estado normal+N
resistencia mayor (e<idenciada %or eem%lo en la danza ascenso del ni<el
l'mite ante el dolor (en %ruebas de autenticidad ritualizadas ingestas de
elementos eHtra,os a su dieta regular etc. etc. (...
ambin la cesaci$n del estado de trance es un rasgo culturalmente
a%re>endido. 4ay un momento dado en el &ue las formas di<inas o
ante%asados deben retirarse subir+. 4ay una manera de >acerlo Wo
muc>as %ero %autada %or reglas fias. )uando sucede tal cosa se retira as'
cuando tal otra de tal modo. -n el caso &ue nos ocu%a -sG %uede retirarse
girando sobre s' mismo tanto como %uede llegar del mismo modoM o %uede
ser des%ac>ado+ como se des%ac>a a un oris>á doblando los antebrazos y
cruzándolos sobre el %ec>o so%lando sus o'dos alternati<amente y
29
?. A). , 1999, p0gina /@.
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as%erando agua con la boca %or encima de su cabeza >acia atrás. Pero sin
duda ni oris>a ni -sG teme al agua o está im%osibilitado de tocarla rituales
y seroes &ue ellos mismos realizan (serao seroes Wes[son todo el trabao
&ue se cum%le durante y des%us de los sacrificios a las formas di<inas
afrobrasile,as es la meor %rueba. De considera esta as%ersi$n de agua
(assae como una bendici$n cargada de As de fuerza trascendente &ue
sale de &uien la efectGa y tiene el %oder de retirar energ'as negati<as &ue
son de<ueltas a su lugar de origen.Y
-Z K_-* 3  Posesi$nN el alma en manos de los dioses 3# .

X-n un uni<erso en &ue los dioses constituyen la %arte más %e&ue,a los
seres >umanos forman un gru%o más grande y los ante%asados y es%'ritus
son una mayor'a en la clase de los seres más ele<ados+ los contactos entre
todos ellos son ine<itables. Fa actuaci$n de los dioses se %ercibe en los
fen$menos de la naturaleza (en la fuerza del brillo del sol en los ciclos de
la luna creciente y menguante en la %rocedencia de las %reci%itaciones  en
el <iento y en la <iolencia de las tormentas. D$lo unos %ocos dioses se
muestran directamente. -n cambio los ante%asados y los es%'ritus se
>acen a menudo <isibles a los seres >umanos tal cual o a tra<s de signos
(sucesos es%eciales una enfermedad una cosec>a muy abundante etc..
Din embargo los contactos s$lo son %osibles a tra<s de algGn rasgo
caracter'stico comGn a ellos. Fos dioses son de naturaleza es%iritual
com%letamente y los es%'ritus lo son en su mayor %arte. Pero los seres
>umanos tambin tienen una %arte de es%iritualidad gracias a su alma libre
&ue no desa%arece con la muerte sino &ue %er<i<e como ante%asado %ara
reencarnarse des%us de un cierto tiem%o entre los <i<os. Por consiguiente
a tra<s de ella &ue %osee la misma naturaleza &ue los dioses y los
es%'ritus y &ue %ro%orciona al ser >umano la conciencia el %ensamiento la
fuerza de <oluntad y el discernimiento los seres >umanos %ueden entrar en
contacto con las fuerzas del más allá. A diferencia del alma de la <ida &ue
es res%onsable de la ca%acidad funcional orgánica del >ombre el alma libre
es inde%endiente del cuer%o y %uede liberarse de l. (... Por lo <isto ya
muy %ronto los seres >umanos sab'an a%ro<ec>ar esta %osibilidad tambin
conscientemente. Fa condici$n era &ue el cuer%o se sumiera en un estado
%arecido al sue,o (eso entonces y a>ora en gran %arte del mundo
mediante un ayuno riguroso y otras mortificaciones mo<imientos r'tmicos
baile canto o la ingesti$n de drogas &ue alteran los estados de conciencia
30
CULLE7, ?. A). p0ginas 28N - 282.
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(alucin$genos &ue %ermite &ue el cuer%o entre enseguida en trance. Ce

este modo el alma libre %uede Xa%earseY y entrar en contacto con los
ante%asados los es%'ritus o los dioses satisfaciendo as' el deseo del
interesado. De trata del XHtasisY (del griego 9Htasis N salir estar fuera de s'
endiosamiento. Fos c>amanes eran maestros en esa XtcnicaY. Fa
utilizaban %ara recu%erar almas %erturbadas o robadas %or los es%'ritus (la
causa de la %sicosis comunicar a los ante%asados y a los dioses los deseos
de los seres >umanos descubrir la situaci$n de la %resa durante la casa y
<er el futuro. Pero naturalmente la toma de contacto tambin es muc>o
más fácil en la direcci$n o%uesta. Fos es%'ritus y los dioses &ue buscan a los
seres >umanos %ara comunicarse o %edir conseo eligen a alguien
determinado %ara ser<irse de su <oz. D$lo %ueden X%oseerY la %arte
es%iritual de su %ersonalidad es decir el alma libre &ue es semeante a
ellos en su ser. -so no ocurre sin los deseos corres%ondientes. Fa
materialidad &ue en cierto modo XmolestaY debe ser combatidaM el mdium
<uel<e a entrar en trance. Di se busca conscientemente la encarnaci$n de
un es%'ritu se re&uieren las mismas %re%araciones &ue en el caso del
HtasisN retiro ayuno mortificaciones eercicios de concentraci$n oraci$n
mo<imientos r'tmicos baile y en ciertas circunstancias tambin la
ingesti$n de drogas. DegGn el ti%o y tambin el seHo de las fuerzas
es%irituales la <oz y el com%ortamiento del mdium se transforman de
modo caracter'stico al tener lugar la X%osesi$nY. (... A menudo los mdium
suelen intentar imitar el as%ecto eHterno de la fuerza es%iritual &ue les
%osee %onindose la ro%a &ue se le atribuye y lle<ando sus obetos o
armas t'%icas %ara intensificar el X%roceso de fusi$nY >asta la identidad
a%roHimada. Fa %osesi$n se %ractica sin eHce%ci$n en sociedades
sedentarias es decir agrarias o urbanas en las &ue los %roblemas sociales
<an en aumento de tal modo &ue cada <ez es más necesario %edir &ue las
fuerzas Xmás ele<adasY aclaren las situaciones confusas e inter<engan en
casos de desacuerdos o los arbitren. -ntonces la %osesi$n s$lo %uede
utilizarse %or eem%lo %ara reconocer la <oluntad de los ante%asados
determinar la causa de enfermedades o aclarar situaciones %roblemáticas.
Pero la %osesi$n tambin está al ser<icio de la %rofec'a.Y
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A/:N*I-E III> E
El 3
3en)amiento M
M# tico
XPersonalmente la definici$n &ue me %arece menos im%erfecta %or ser la
más am%lia es la siguienteN el mito cuenta una >istoria sagradaM relata un
acontecimiento &ue >a tenido lugar en el tiem%o %rimordial el tiem%o
fabuloso de los hcomienzos. Cic>o de otro modoN el mito cuenta c$mo
gracias a las >aza,as de los Deres Dobrenaturales una realidad >a <enido a
la eHistencia sea sta la realidad total el )osmos o solamente un
fragmentoN una isla una es%ecie <egetal un com%ortamiento >umano una
instituci$n. -s %ues siem%re el relato de una hcreaci$nN se narra c$mo
algo >a sido %roducido >a comenzado a ser. -l mito no >abla de lo &ue >a
sucedido realmente de lo &ue se >a manifestado %lenamente. Fos
%ersonaes de los mitos son Deres Dobrenaturales. De les conoce sobre todo
%or lo &ue >an >ec>o en el tiem%o %restigioso de los hcomienzos. Fos
mitos re<elan %ues la acti<idad creadora y des<elan la sacralidad (o
sim%lemente la hsobrenaturalidad de sus obras. -n suma los mitos
describen las di<ersas y a <eces dramáticas irru%ciones de lo sagrado (o
de lo hsobrenatural en el undo. -s esta irru%ci$n de lo sagrado la &ue
fundamenta realmente el undo y la &ue le >ace tal como es >oy d'a. ás
aGnN el >ombre es lo &ue es >oy un ser mortal seHuado y cultural a
consecuencia de las inter<enciones de los seres sobrenaturales.Y
ircea -liade Xito y *ealidadY -ditorial Fabor /arcelona 1991. Página 3.
XUel >ombre de las sociedades arcaicas no s$lo está obligado a rememorar

la >istoria m'tica de su tribu sino &ue reactualiza %eri$dicamente una gran
%arte de ellaUY
ircea -liade Xito y *ealidadY -ditorial Fabor /arcelona 1991. Página 9.
X-l ito es un eem%lo a ser re%etido y asimilado %ero no %or una

re%etici$n mecánica des%ro<ista de sentido sino mediante un rito cuya
funci$n es abolir tiem%o y es%acio en el &ue esta acci$n eem%lar está
aconteciendo esto en la eternidad.Y
ilton Acosta X%adY onte<ideo 2##5. Página 3.
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A/:N*I-E IIII> D

D e1a) "
"á)ica) 2
2el B
Bat4k e
o) te?to) 2e la) &e1a) 7an )i2o e?t&a#2o) con a2a3tacione)5 2el li"&o 8 O
(DIG Y ODUBG<5 2el Ba"áláwo -7&i)to37e& O. $aemi&ok4n5 E2ito&ial ^ la0e)5
B4eno) Ai&e)5 ```. e 2e"e tene& en c4enta IEM/DE 64e5 c4an2o )e e)tá
&e1an2o5 e)tamo) in0ocan2o y 3i2ien2o al (&i)á5 3o& lo 64e )e 2e"e 7ace& con
to2o &e)3eto y )ince&i2a2 3a&a 64é lo) cántico) )a=&a2o) 34e2an c4m3li& )4
cometi2o ance)t&al.
(DIG BADG EJ>

Ba&á E)% Ol’o2é
 -sG l+od. (X-sG amo de las afueras.Y
 -sG -sG o /ará F+oná. (X-sG -sG o> /ará &ue estás en el camino.Y
 /ará -sG.
 /ará
 l+od -sG (X-sG de las afueras.Y
 /ará.
 F+onán -sG (X-sG del caminoY.
 /ará.
 Adague -sG (X-l Gnico &ue %uede cortar las maldades es -sG.Y
 /ará.
 AselG -sG (X-l armador de %ueblos es -sG.Y
 /ará.
 Do+ni D+o ni s+o ni %adá. (XProtege %rotege a la <uelta del camino.Y
 ?angan gangan s+o ni %adá. (XProtgenos a la <uelta del camino en el regreso.Y
 /ará+no o0$ s+o ni %adá. (X/ará del camino %rotgenos al regresoY.
 ?angan gangan s+o ni %adá.
Ba&á E)% ’onán5 A2a=4e y A)el%
 -sG l6+ná fGn mi o /ará F+onán fGn+mal (X-sG abre el camino %ara mi abre el
camino es%iritualY.
 -sG l6+ná fGn mi o /ará F+onán fGn+mal
  le /ará yá b+odu ma sá ná b$ elgba (XG eres fuerte /ará salta como los
bGzios y elige tu camino de regreso el castigadorY.
  le /ará yá b+odu ma sá ná b$ elgba.
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  le /ará yá b+odu ma 0+re 0+Je (X-res fuerte /ará saltas como los bGzios y
recoges continuamente tus uguetes como los ni,osY.
 \Je /ará yá b+odG Já ma 0+re 0+Je (XEo<en /ará salta como los bGzios y
recoge tus uguetes de ni,oY.
 /+odu ma ro $0er 0er 0er 0$ro 0+oro 0oro /+odu ma legbara. (XDalta
como los bGzios recoge desde leos recogedor de es%'ritus salta como los bGzios
castigador.Y
 /+odu ma ro $0er 0er 0er 0$ro 0+oro 0oro /+odu ma legbara.
 -legbara o - le o -legbara o - le o o di /ará lfa e%$ (X-res fuerte
-legbara eres %oderoso. e con<ierto en /ará el &ue es atra'do %or el aceite de
dendY.
 -legbara o - le o -legbara o - le o o di /ará lfa e%$.
 /ará b o a Faroy a -sG F+onán /ará b o a Faroy a -sG F+nan. A
6 de 0$+ni /ará gum t+alá bo /ará elfa -sG F+onán (X/ará dea de >ablar y
<en -sG F+onán (-sG del )amino llega a ense,arnosM gum <en desde el comienzo del
camino. /ará el &ue atrae -sG del )aminoY.
 /ará b o a Faroy a -sG F+onán /ará b o a Faroy a -sG F+nan. A
6 de 0$+ni /ará gum t+alá bo /ará elfa -sG F+onán.
/ará rá mG s+0G l+odá /ará r mG s+0G l+odá /ará mo r+er /ará rG do
/ará rá mG s+0G l+odá (X/ará de manera sigilosa atra%a y <ence a la muerte /ará
estoy cargado de %roblemas /ará <en con muc>a fuerza y sigilosamente soluciona mis
%roblemasY.
 /ará rá mG s+0G l+odá /ará r mG s+0G l+odá /ará mo r+er /ará rG
do /ará rá mG s+0G l+odá.
 /abá iyn+l (XPadre de los De,ores de la Koc>eY.
 /abá iyn+l.
(DIG OUM>
O=4m 2e A"ana2á o A0a=án
 Ce' Ce' gum A<agan gum Ce'.

 Ce' Ce' gum A<agan gum Ce'.
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O=4m Oni&e5 Ole="e2é5 A2iolá

 gum nira oná is$ 0er0e (gum nira %rotgeme en el camino desde leos.Y
 D$ s$ s$ (XProtgeme %rotgeme %rotgemeY.
 gum ádá 'bá (Xgum tG el del mac>ete te >onramosY.
 Ad%a gum farere (Xgum llega a <encer lo malo y traer lo buenoY.
 n'r % n'r % gum nir gum má te Já gum má ; l (gum *ey
de r gran %ensador y dador de bendiciones no nos niegues tus %legarias no nos
rec>aces.
 n'r % n'r % gum nir gum má te Já gum má ; l.
 gum fara fara fara gum fara mara$ (Xgum acrcate al <iaeroY.
 gum fara fara fara gum fara mara$.
 Ará gum =rGn o C$ (Xu &ue eres miembro de los guerreros de rGn
manifistateY.
 A r' o Ará gum =rGn o C$ a r' o (X?uerrero de rGn manifistate %ara &ue
te %odamos <erY.
 gum elfa lái lái /ará elfa lái lái (Xgum tu &ue atraes %rofundamente /ará
tu &ue atraes %rofundamenteY.
 gum lái lái lái gum elfa lái lái (Xgum llega en forma %rofunda gum &ue
atraes %rofundamenteY.
 gum má 0a má 0a 0abyesi lade o (Xgum no le &uites a su alteza real su

coronaY.
 gum má 0a má 0a 0abyesi lade o
 O$+ lG lo (X?u'a del %uebloY.
 =yá a b l6 mG á (=yá te rogamos &ue a%artes y selecciones guerreros %ara el
combate.
(DIG (YG>
 mi laiyá omi laiyá (X-l agua es muy <alienteY.

 =yá má 0e0er (X=yá se fuerteY.
 =yá =yá =yá n'+god$ =yá n'+god$ D+a%atá n'+god$ (X=yá =yá =yá Agod$
sea fuerte Agod$Y.
 =yá =yá =yá n'+god$ =yá n'+god$ D+a%atá n'+god$.
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(DIG AN>
 niDang$ bayi ya =yá d+o0$ AgansG 0ab'esi+le Dang$ bayi yá. (Xu &ue
estás ocu%ado %or Dang$ <en a>ora %or&ue iá >a llegado a su reino AgansG su
alteza real Dang$ <en a casa a>oraY.
 niDang$ bayi ya =yá d+o0$ AgansG 0ab'esi+le Dang$ bayi yá.
 god$ sá lá sá lá sá o (Xgod$ corre y sál<ameY.
 -g bo+reJá god$ sá lá sá lá sá o (X*egresa es&ui<ando todos los
obstáculos s nuestra bendici$n god$ corre y sál<anosY.
 OaJ$ 0abyes' le mo i+ r mo Gba o (X/ien<enido su alteza real a casa

des%ert bien y te doy mis saludosY.
 OaJ$ 0abyes' le mo Gba o
 OaJ$ (X/ien<enidoY.
 Oabyes' le (XDu alteza real a casaY.
(DIG O*: y OTIM>
 Ayá %u%$ la bere g tiJa la bere g tiJa ayá %u%$. (X4acedor del camino
<e y corta a&uello &ue nos im%ide %rogresar <e y corta a&uello &ue nos im%ide
%rogresar >acedor del caminoY.
Ayá %u%$ la bere g tiJa la bere g tiJa ayá %u%$.
 Oolom 0olom.
 d d d tim.
(DIG OBG>
 bá n'Dang$ Dang$ d+oba oba aláiye (Xba la &ue tiene a su diestra a Dang$
mientras Dang$ se transforma en rey de la tierraY.
 bá n'Dang$ Dang$ d+oba oba aláiye.
Página "# de 77
(DIG OAYN>
 ssayn dgGn lailai ssayn djgGn lailai (Xssayn mue<e tus >ierbas
medicinales y transf$rmate en la sanaci$nY.
 ssayn dá rGJ Je o CgGn lailai.
 ssayn bá ;soro r may $ ssayn bá ;soro r may $ (ssayn encuentra la
soluci$n de mis %roblemas con tus medicinas %ara &ue yo %ueda celebrar.
 ssayn bá ;soro r may $ ssayn bá ;soro r may $.
(DIG N/NN>
 / lG á b lG á ol$yina (XAtra<iesa el %ueblo <isita el %ueblo trocador del
caminoY.
 / lG á b lG á ol$yina.
 D$n%onn$ aiy aiy D$n%onn$ ma d$0er D$n%onn$ ma d$0er $0er
aiy aiy (XD$n%onn$ <ida <ida D$n%onn$ llega con tu mayor fuerza llega con tu
mayor fuerza <ida <idaY.
D$n%onn$ aiy aiy D$n%onn$ ma d$0er D$n%onn$ ma d$0er $0er
aiy aiy.
Dososo Da0%ata ni soso Da0%ata ni (X-res Gnico Da%atá eres GnicoY.
A Ká r J al$gun láya (XA> -H%ándete y %urifica tu &ue tienes medicina y eres
<alienteY.
ODIQG IBEIFI
ODIQG AN AANJ IBEIFI y ODIQG OJN IYG/ON*G IBEIFI>
 +olá ni bei ' J+oJo t+olá ni beii ' J+oJo (XFa ri&ueza y la abundancia es
de los beii &ue traen dineroY.
 =yá se sGn mal t+olá ni beii ' J+oJo (X=yá >az &ue se aleen las maldades
%or&ue la ri&ueza y la abundancia son de los beii &ue traen el dineroY.
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(DIG (JN>
 6l6 d om' o 6l6 d yeye Pandá (XLen desde donde comienzan las aguas
adre yá%ondáY.
 =sGn t6l6 d (X=sGn <en desde la fuente de las aguasY.
 =sGn Pandá fGn Ja n' (=sGn yá%ondá %ro<enos.
 =n6 re Ja o e (XLen a&u' fuente de bendicionesY.
 AláJs' =sGn (X=sGn es la encargada de lim%iarnosY.
=n6 re Ja (XKuestra fuente de bendicionesY.
 Panda il mo ubá o Panda le mo ir Panda ile mo ubá ris>á =sGn.
 Panda il mo ubá o Panda le mo ir Panda ile mo ubá ris>á =sGn.
 - bá mi =sGn 0' olomi e bá mi =sGn 0' olomi :ey Pandá elufá tágá r lá
e bá mi =sGn 0' olomi (XLamos a saludar a =sGn la due,a de las aguas adre
Panda la &ue triunfa <amos a saludar a =sGn la due,a de las aguasY.
 - bá mi =sGn 0' olomi e bá mi =sGn 0' olomi :ey Pandá elufá tágá r lá
e bá mi =sGn 0' olomi.
 =sGn $ dyin o (X=sGn todo está en tus manosY.
 lJl Jl =sGn JleJ (Xran&uilamente sua<emente =sGn
tran&uilamenteY.
 =sGn C y$ l+oná : y C s+ál J$ ye b+omo re J$ : y C s+al J$

ye b+omo re y$ l+oná (X^sGn llega %or el camino adre llega %or la noc>e madre
llega %or la noc>e a obser<ar a tu >io %or el caminoY.
 =sGn C y$ l+oná : y C s+ál J$ ye b+omo re J$ : y C s+al J$
ye b+omo re y$ l+oná.
 : 0á r' o :ey 0á r' o (XIue te <eamos madre &ue te <eamosY.
 Ara bodGn 0á r' o 0á r' o (X)uer%o dulce &ue te <eamos &ue te <eamosY.
 =gGn f n'l Já (XFa guerra &uiere llegar >asta nuestro l la discordia &uiere
entrar a nuestro lY.
  n'l Jr Jr Jr o K'l Jara o o n'l Jr Jr Jr o K'l
Jara o (XFa discordia &uiere entrar al l %ero ella a su manera y tran&uilamente
toma el control del l y alea a la discordiaY.
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(DIG YEMOFG>
 :emoá dele ol$do baba oromi o :emoá d+l i táyJo y baba oromi o
(X:emoá llega a casa due,a de las aguas saladas ama es%'ritu del marM :emoá llega
a casa y %rueba la <ida ama es%'ritu del marY.
 :emoá dele ol$do baba oromi o :emoá d+l i táyJo y baba oromi o
 OGn nene o Oe 0Gn nene yá o C o 0e bá o d (X> Iue llnanos
totalmente o> adre llena totalmente llega y as'stenosY.
 Oe 0Gn nene o Oe 0Gn nene :emoá o C o Oe bá o d (> Iue
llenes totalmente o :emoá llega y as'stenosY.
 :emoá Kaná r Já aiy o (X:emoá Kaná <endrá a la tierraY.

 Kaná r Já Kaná r Já aiy o
 :emoá Kaná r Já aiy o
 Kaná r Já Kaná r Já aiy o
(DIG NANG
 -sG ma la d'de -sG ma la d'de Kaná /uru0Gn mo0o 0Gn láiye -sG ma la
d'de (XFe<ántate -sG le<ántate -sG truculenta Kaná >az &ue se llene el cam%o en la
tierraM -sG le<ántateY.
 -sG ma la d'de -sG ma la d'de Kaná /uru0Gn mo0o 0Gn láiye -sG ma la
d'de.
 \mi r+em' e e e mi r+emi re 0J Kaná /uru0Gn re 0GJ (XA&u' estoy
yo eee A&u' estoy yo truculenta Kaná recoge las medicinasY.
 \mi r+em' e e e mi r+emi re 0J Kaná /uru0Gn re 0GJ.
(DIG (AG>
 - ' Já Já o /aba 's$ro (XCes%irtate des<'ate y <en o Padre &ue controlas los
%roblemasY.
 - ' yá J baba rGmale e ' yá (XLen %ronto a lim%iar %adre de los es%'ritus <en
%rontoY.
 /aba ni sa+J si /ocum.

 /aba ni sa+J si /ocum.
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 =salá má 0os =risá má 0os (X^s>alá no te tro%ieces ris>á no te tro%iecesY.

 /aba ib$ o a 0os (XPadre te su%licamos &ue no tro%iecesY.
 =salá l+er$ =salá l+er$ $l$fin l+risá a l$fin o /aba (=salá tiene
%ensamientos =salá tiene %ensamientosY.
 =salá l+er$ =salá l+er$ $l$fin l+=risála a l$fin o /aba.
(DIG (DJNMIG>
=risá baba 's$ro bábá 's$ro rGnilá yá (X=risá %adre amo %adre amo
=rGnilá des<'ate y <enY.
 =risá baba 's$ro bábá 's$ro =rGnilá yá.
 : y b$ : b$ =rGnilá yá (XPor fa<or %or fa<or rGn iláY.
 : y b$ : b$ =rGnilá yá.
 =risá =rGnilá =rGnilá s+or$ (X=risá =rGnilá =rGnilá >az lo es%iritualY.
 =risá =rGnilá =rGnilá s+or$.
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lo)a&io 2el Bat4ke
A"é"éN -s%ecie de abanico de forma circular es un atributo de las =risá :emoá y =sGn
de%endiendo del color (%lateado o dorado.
A"iyanN Persona &ue ocu%a el menor rango en el )andombl es decir &ue no >a %asado %or
los rituales de iniciaci$n. -n yorubá significa Xa&uel &ue <a a nacerY.
A"ó&óN Cenominaci$n genrica de los =risá masculinos %or o%osici$n a las yabá &ue son las
di<inidades femeninas.
A2a7%nN *itmo acelerado en el to&ue de los ataba&ues y agog$ a fin de estimular el trance en
los sacerdotes de =risá. De utiliza a modo de in<ocaci$n.
ACo)éN ( %r. Afos>9  Procesi$n ritual de un )andombl &ue durante el carna<al se mezcla con
las festi<idad %o%ular. De denomina as' a las fiestas %rofanas de carácter %Gblico (sobre todo
destinadas a los turistas.
="'> Adulto anciano %ersona <iea.
A=éN nstrumento musical tambin llamado en /rasil agu y se0er (s>e0er. )onsiste en una
calabaza grande recubierta %or una red en la &ue >ay ad>eridas semillas o cuentas. -s similar al
idi$fono cubano llamado g]iro.
A=o=óN nstrumento de %ercusi$n de origen africano com%uesto %or cam%anillas de >ierro de
tama,o desigual sobre las &ue se gol%ea con una <arilla del mismo metal.
AiyéN Palabra &ue designa el undo la ierra el tiem%o de <ida y más am%liamente la
dimensi$n cosmol$gica de la eHistencia indi<idualizada %or o%osici$n a rGn dimensi$n genrica
y mundo >abitado %or los =risá y %or los ancestros ilustres.
'láN =risá de la )reaci$n es el encargado de fabricar las cabezas r'M >a sido %rácticamente
ol<idado en /rasil y )uba.
k')aN /olitas de masa >ec>as de fcula de ma'z cocidas a %unto gelatina y en<ueltos aun
calientes en >oas de bananero.
GláN Pa,o blanco utilizado en ciertas ceremonias %ara dignificar a los =risá unfGn
es%ecialmente a batalá.
Amalá> )omida <oti<a el amalá más conocido es el de Dang$.
Amac# N Ler 5m'er$ .
A3ete"# N -s%ecialmente en la Danter'a cubana la muer de un /6báláJo.
A)éN ( As9  rmino de mGlti%les significados dentro de los cultos de origen afro en %rimera
instancia denomina el %oder y a fuerza <ital. -s el %rinci%io de lo sagrado im%ersonal. -s la
fuerza mágica contenida con mayor densidad en ciertos elementos (como la sangre y &ue
emana de loddumare la fuente de todo el As &ue sostiene y crea los mundos.
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A)entamientoN betos o elementos de la Katuraleza cuya substancia y configuraci$n abrigan

la fuerza dinámica de una di<inidad ya sea naturalmente o %or consagraci$n. Fos asentamientos
más comunes dentro del /atu0e son los o0utá %iedras consagradas como obetos en los &ue se
>a fiado (asentado el As de un =risá determinado.
AtóN Pe&ue,a calabaza usada %ara guardar medicinas es emblema de ssayn y molG =risá
relacionados a la cura de las enfermedades.
AtotóN Bno de los saludos a bálGaiy.
A)ó=%nN ( As>ogGn  Dacerdote es%ecializado en la faena de los animales consagrados a los
=risá.
B'"áláwoN (/abák%adre 5lGkdue,o aJ$ksecreto  Dacerdote iniciado en los isterios de fá.
Du funci$n %rinci%al es la de ser<ir a =rGnilá %or medio del uso de los sistemas oracularesN
%el 0'n y tambin el erindiloggGn.
Ba"alL&i)á> Cirector y máHima autoridad de un l As =risá. A l caben todas las funciones
del culto y su distribuci$n. -s el mediador entre los seres >umanos y los =risá. Du e&ui<alente
femenino es y6lrisá.
Ban7a 2e O&#> -s%ecie de gordura <egetal obtenida mediante el %rocesamiento de
determinados frutos de origen africano. -s conocida tambin como X/an>a de bátaláY.
Ba&coN rmino &ue designa a un gru%o de %ersonas &ue se inician en conunto. Dus
dimensiones son <ariables %uede >aber barcos de 2# iniciados as' como de uno solo. ?enera
ciertas obligaciones entre los %ro%ios X>ermanos de barcoY.
Ba&&acón> -n )andombl se designa de esta manera al sal$n de fiestas.
Bo&# N (o -bor'k -b$ al 5r' )onsiste en dar de comer y beber a la )abeza. -l conce%to de /or'
suele ser muy mal inter%retado en el /atu0e uruguayo donde se lo asocia a alimentar al =risá.
Fiteralmente significa Xofrendar a la cabezaY y es una ceremonia %re<ia a dar ofrendas al =risá
%ersonal. Dimboliza la estructuraci$n del :o %re<io al <iae iniciático del sendero sacerdotal
%rimero debemos entender &uienes somos y luego %odremos a%roHimarnos a la esencia di<ina
&ue re%resenta cada =risá. Di el yo no está debidamente estructurado la eH%eriencia de abrir el
torrente alu<ional desde el inconsciente (es decir la llegada del =risá %odr'a resultar ca$tica
%ara la %si&ue del -lgun (Dacerdote. Fuego de realizar la sagrada ceremonia en la Xcamarin>aY
()andombl o en el Pe' (/atu0e el iniciado es %resentado a la comunidad como un nue<o ser
recin nacido su %iel decorada con %intas blancas azules y roas (los colores del misterio de la
<ida el e0$did en la frente y una %rotuberancia en la coronilla cubierta de un %a,o blanco
(&ue le asemea a -sG-legguá y su %arentesco con l como %rimer ser indi<idual de la
creaci$n. Ce esta manera el yo del iniciado se <a estructurando en base a su funci$n
sacerdotal dentro del gru%o y la comunidad de iniciados.
B%1io)N Cel lat'n buccinum  nombre dado en /rasil a la conc>a de un %e&ue,o caracol marino
de color blanco amarillento %rocedente de la regi$n indo%ac'fica. Du nombre cient'fico Wcy%raea
moneta  alude a &ue fue em%leado como moneda en muc>os lugares de Sfrica. -s utilizado en
un sinf'n de ornamentaciones mientras &ue en las regiones &ue >oy corres%onden a los -stados
de /en'n y Kigeria se lo >a utilizado %ara el ráculo de =rGnilá =risá de la adi<inaci$n. fá es
el nombre del com%leo sistema utilizado %or los /abálrisá y las y6lrisá o los /6báláJo a fin
de saber la <oluntad de las di<inidades. -n yorubá el uego de bGzios es llamado erindiloggGn
&ue significa 1".
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-ala"a1aN ruto de la %lanta )ucurbita lagenaria. Du cáscara es frecuentemente utilizada en los

cultos de origen afro como instrumento musical. Dimb$licamente re%resenta la uni$n de batalá
duduJa (ar&ueti%os del cielo y la tierra.
-a)a 2e antoN Kombre dado en nuestra regi$n al l As (literalmente )asa del As o casas
de *eligi$n. -l otro nombre comGn es el de terrero (Angola. -n )andombl se le suele llamar
barrac$n.
-ont&a;E=%nN renza realizada con %aa de la costa &ue se amarra en los brazos debao del
>ombro. Du %ro%$sito es el de alear a los es%'ritus de los difuntos.
*an> Fa Der%iente Dagrada (Ca>omey y /en'n &ue re%resenta la eternidad y la circularidad del
tiem%o y los ciclos. -n el /atu0e riograndense es emblema de =risá gum mientras &ue en el
)andombl se asocia a sGmar.
*eC4ma2o&N nstrumento cuyo obeti<o es el de incensar el tem%lo o los ambientes a fin de
confirmar su %urificaci$n ritual mediante la &uema de >ierbas sagradas.
*en2é> Palmera africana aclimatada en /rasil (-laeis ?uineensis  de am%lia utilizaci$n ritual. -l
aceite de obtenido de sus frutos Aceite de Cend es considerado indis%ensable %ara la
elaboraci$n de la gran mayor'a de las comidas de =risá. As' como %ara la %rotecci$n del l
mediante la com%osici$n del -0$.
*e)3ac7o> De denomina usualmente as' a las ofrendas &ue son entregadas en los diferentes
reinos naturales.
*iinaN Kombre Dagrado de los =risá. Además del =risá su clase o %asae el niciado en el
Dacerdocio del /atu0e recibe las diinas o nombres es%ec'ficos de los =risá con los cuales %uede
trabaar. Cenota as' el %unto eHacto de energ'a del uni<erso con la &ue l se >alla en sincron'a.
Fos =risá &ue >an ganado el derec>o de >acer uso de la %alabra cuando ocu%an a sus >ios
%oseen una Ciina llamada X%GblicaY &ue es el nombre %ro%io y es%ec'fico de ese =risá y %or el
cual se le distingue de los demás.
*ilo==%nN )onocido en Amrica como erindiloggGn (del yorubá \r;n CiloggGn es el nombre
%or el cual se denomina a la adi<inaci$n mediante el uso del uego de /Gzios. -n este sistema
las res%uestas son dadas %or =risá -sG.
*ó"álè> Daludaci$n %rescrita %ara los >ios de =risá femeninos en los lugares de culto o frente
al =risá manifestado en el cuer%o de un /abálrisá o y6lrisá. -l trmino 0á es utilizado %ara
designar el saludo &ue realizan los >ios de =risá. -n ambas salutaciones el cuer%o se %ostra
totalmente sobre el suelo.
E"ó> rmino &ue designa genricamente a las frendas y Dacrificios. De utiliza a <eces
tambin como e&ui<alente de XDer<icioY o XrabaoY o X4ec>izoY.
E="onm# N niciado con más de siete a,os de XfeitoY. -n contra%osici$n al yáJ$ &ue es un
XfeitoY con menor tiem%o &ue el mencionado. De traduce como X4ermano ayorY dentro del
Dacerdocio.
EC%n> Kombre dado al %ol<o blanco con el &ue son %intados los iniciados y &ue tambin se
utiliza en el erindiloggGn y el %el %ara marcar los dG en la abla de fá.
E=%nN Kombre genrico de los es%'ritus de los difuntos.
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Ekelé> )ollar consagrado al o los =risá regentes de un iniciado. Ce%endiendo del ti%o de -0el
%odemos darnos cuenta de la Eerar&u'a del Dacerdote.
Eni> Kombre dado a la estera en la &ue se acuestan los ne$fitos al realizar ciertas XobligacionesY
o ceremonias iniciáticas. -s utilizada como XmesaY en el uego del erindiloggGn y el %el. Fas
%ersonas &ue >acen obligaci$n en una misma ceremonia son llamados %or ello X>ermanos de
esteraY.
E&é> (AsiJer9 Aser9 Kombre dado a los ni,os y %or eHtensi$n al trance intermedio entre el
=risá XenteroY y la salida del trance.
Ewá> (:Já  =risá de las fuentes due,a de los cementerios. Perdida totalmente en el /atu0e.
$amilia 2e anto> rmino de referencia &ue designa los lazos de %arentesco m'stico entre los
cuales se destaca el de X4io de DantoY de acuerdo al <'nculo con el iniciador.
$eito> -&ui<alente a yáJ$.
$eit4&a> Proceso de niciaci$n &ue im%lica la reclusi$n la catulaci$n ras%ae y %intura
instrucci$n esotrica im%osici$n del sG y %resentaci$n %Gblica.
$4nC%nN /lanco.
Qe&mano 2e A)é> Persona %erteneciente a la misma casa de religi$n %ero >ios de diferentes
/abálrisá.
Qio /e64ePo> Kombre dado al a>iado de religi$n.
Q4ne"éN -0el consagrado a =yá tiene un nombre %robablemente fon del antiguo reino de
Ca>omey X>un eY cuentas del es%'ritu  XgbY cortar o inclinar la cabeza en se,al de sumisi$n.
Du uso es eHclusi<o de los sacerdotes consagrados a ser<ir a un =risá y se utiliza de %or <ida
aun es lle<ado al ataGd al morir el iniciado. -s tan 'ntimo y %ersonal como el r'. Dus cuentas
son de color marr$n en las &ue se intercalan %iezas más grandes. Dimboliza la uni$n de las
generaciones a tra<s del tiem%o en el linae de la religi$n.
I&oe)#nN nsignia confeccionada con una cola de caballo. Arma %ro%ia de yansá. *e%resenta el
%oder de este =risá sobre -gGn.
IyáwóN rmino &ue designa al no<icio luego de su reclusi$n iniciática. -n yorubá significa
Xes%osa más o<en.Y
I"i&#> nsignia de =risá Kaná la más anciana de las >embras di<inas.
ICá> Distema adi<inatorio %erteneciente a =rGnilá (XDolamente el )ielo sabe &uien será sal<oY .
Dus colores son el blanco y el negro.
I="á> )alabazaM genricamente designa los asentamientos de los =risá.
I="á O2%N -H%resi$n yorubá &ue designa a la calabaza o reci%iente donde se asientan los
elementos sagrados &ue determinan la eHistencia indi<idualizada de cada r' %ertenece a los
Dacerdotes de fá.
I# A3o=ánN 'tulo >onor'fico &ue reciben algunos sacerdotes de bálGaiy.
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HkóL2#2e> Pluma roa del %a%agayo de la costa. *e%resenta la sangre <ertida en el %arto del
nue<o iniciado.
I&oCáN Dineta bast$n usada %or los /6báláJo %ara in<ocar a =rGnilá.
H&ókL> Srbol sagrado africano ()>loro%>ora eHcelsa oraceae  donde mora r$ el es%'ritu de
la florestaM en /rasil está re%resentado en la gamelera blanca (icus maHima . oraceae 
cultuada como =risá en los antiguos candombls de /a>'a y Pernambuco. otalmente %erdido
en el /atu0e.
IyáN adre.
Iyá"a))é> niciada es%ecializada en la %re%araci$n de las comidas de Danto.
Iyá;EC%n> niciada es%ecializada en la %intura ritual de los iniciados.
Iyá E="é> 'tulo >onor'fico im%ortante en la erar&u'a de los l As. Dignifica Xadre de la
)omunidadY.
Iyákéké&é> 8adre Pe&ue,aY segunda %ersona del seHo femenino en la erar&u'a de un l.
Iyála)é> ( %r. 8yálAs9  'tulo dado a la adre de Danto de un l significa Xmadre del As9Y .
Iy'lL&i)á> Cirectora y máHima autoridad de un l As =risá. A ella caben todas las funciones
del culto y su distribuci$n. -s la mediadora entre los seres >umanos y los =risá. Du e&ui<alente
masculino es /abálrisá.
a0a2o 2e lo) EkeléN Parte de la )eremonia de *ogaci$n de )abeza o Fa<ado de )abeza en
la &ue se la<an con m'er$ los collares del nue<o Abiyán.
ó=4nè2eN =risá de la caza y la %escaM >io de s$si y =sGn.
Mo F4"áN raci$n litGrgica en la &ue se in<ocan a los ancestros ilustres a los %ro%ios =risá
durante ciertos oficios ceremoniales. Fa eH%resi$n alude al acto de re<erenciar.
NaciónN Kombre dado genricamente al /atu0e. De refiere tambin a los gru%os &ue cultGan
di<inidades %ro<enientes de una misma etnia. Podemos >ablar de naciones congo Angola Eee.
Oetu eHá y y$ designan a subgru%os de la etnia nag$. Don categor'as bastante genricas con
las &ue se designa a las agru%aciones de las mGlti%les etnias &ue el tráfico escla<ista trao a
Amrica.
N4e1 2e -olaN b'.
N43é> *egi$n donde se origin$ el culto a bálGaiy.
O"áN *ey. ambin es el nombre de la =risá &ue era una de las tres es%osas de Dang$.
O"á 2e an=óN )orru%ci$n del trmino ogbá ti Dang$ &ue &uiere decir Xministro de Dang$ Y.
("e> Kombre yorubá de la daga sacrificial de los sacerdotes de la *eligi$n. -n nuestra regi$n es
conocida %or el a%elati<o brasile,o XfacaY.
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O"# N ruto de una %almera africana ()ola acuminata  aclimatada en el /rasil. -s indis%ensable
en el culto a los =risá %ara las iniciaciones -b$ y >asta en la adi<inaci$n donde se uegan
cuatro cotiledones de b'.
O2óN *'o.
O2%> Pronunciamiento oracular %or medio del sistema de fá ya sea %or medio del %el o el
erindiloggGn. -Histen 1" dG mayores o XmadresY. Dus combinaciones mutuas generan un
total de 25" dG cuyos desbordes generan !#9" combinaciones %osibles. )ada dG es una
inteligencia c$smica en s' misma &ue eH%resa mitos -b$ y se relaciona con uno o más =risá.
O2424waN =risá de la )reaci$n creador de la ierraM masculino o femenino.
OCóN *ezo de encantamiento.
O=óN /ast$n de forma fálica %erteneciente a -sG.
OáN Pa,o %ara amarrarse en el t$raH como <estimenta ritual.
(kèN =risá de la monta,a ol<idado en /rasil.
OlóL'> -H%resi$n yorubá &ue significa X<endedorY o sea due,o del mercado. -s uno de los
t'tulos de -sG.
Oló&#> -n yorubá XCue,o de la )abeza Y designa al =risá %ersonal de cada iniciado.
Olo))aynN Dacerdote &ue se es%ecializa en las %ro%iedades curati<as y mágicas de las >ierbas y
sus combinaciones.
OniN De,or due,o.
(3á)oo&ó> /áculo o bast$n de madera usado %or batalá.
(3èlè> *osario o collar de 8 cuentas %or medio del cual el /6báláJo consulta a =rGnilá.
O&# N rmino &ue designa a la cabeza en la <ida litGrgica de la *eligi$n (es%ecialmente a la
regi$n de la coronilla o molleraM se entiende &ue es el doble es%iritual de nuestra cabeza es
decir nuestra menteM %ortadora de un destino %articular en esta encarnaci$n. Ce acuerdo a los
sucesos de la <ida de una %ersona refleados en su dG de nacimiento %odemos >ablar de un
r' *ere (buena %redestinaci$n u r' /uru0G (mala %redestinaci$nM cuyas fatalidades son
negociables de acuerdo a la realizaci$n de los -b$ aconseados %or =rGnilá %or medio de fá.
O&ik# N -%'teto frase de loa &ue acom%a,a el nombre de determinada familia u =risá y &ue
>abla de sus atributos y actos >eroicos.
O&o="óN ruto de una %lanta africana ada%tada al /rasil (?arcinia Oola  %ro%ia de =risá Dang$.
O&%koN -H%resi$n yorubá &ue significa X)uál es tu nombreY  en el /atu0e es %arte de la
)eremonia en la &ue se le otorga al =risá la facultad de utilizar el >abla (ganar la XfalaY donde
ste dice a su iniciador y los testigos %resentes cuál es su Ciina %articular.
O)%> ( %r. 5s>G  )onunto de sustancias mezcladas &ue al &ue se le da forma c$nica y se coloca
sobre el r' luego de la ceremonia del ras%ado durante la iniciaci$n.
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O)éN ( %r. 5s>9  Kombre del emblema de Dang$ es un >ac>a de doble filo.
O))%mN Pol<o roo utilizado en algunas ceremonias iniciáticas.
OtáN Piedra. Algunos otá de acuerdo a sus %articularidades son consagrados como asentamiento
de =risá determinados (all' %asan a llamarse o0utá.
OyóN )iudad yorubá &ue en un tiem%o fue la gran ca%ital de los reinos yorubá. )iudad natal del
culto a =risá Dang$.
/e# N Kombre con el &ue se designa a los Altares %rinci%ales de los cultos afrobrasile,os. All' se
encuentran los asentamientos del As de los diferentes =risá las ofrendas a ellos realizados as'
como las armas litGrgicas. Pro<iene de la eH%resi$n yorubá % e' Xdonde la sangre se demoraY.
/4e"lo 2e antoN Cesignaci$n %ara los >ios de un mismo l.
a)a&á> ( %r. D>as>ará  nsignia de bálGaiy.
i&éN ( %r. D>ir9  *ueda de danza ritual %ara los =risá.
U"o&# N Liento de la tem%estad. -s la energ'a con la &ue =yá &uita la <ida a las %ersonas
destinadas a desencarnar.
9ái> Pol<o azul utilizado en algunas ceremonias iniciáticas.
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Iy'lL&i)á Milka 4nto a )4) 7io) an2&a omoti an=ó y *ie=o t’)ala Ana t’(yá en el Deino 2e lo) Ance)t&o)
B'"álL&i)á $a"io t’()%n *é y A2&iana t’Yemoá Iy'lL&i)á Milka y )4 ma2&e Denée ti an=ó
en el Deino 2e lo) Ance)t&o)
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Do?ana t’Yemoá
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A-OTA5 Milton.  Xntroducci$n al estudio del /ABIB-. Bna religi$n natural ni locos
ni raros.Y onte<ideo 199".
X)ontribuci$n al estudio de -sG. -l %rinci%io dinámico de la <ida guardián de los
l'mites comunicador.Y onte<ideo 1999.
X%6dY onte<ideo 2##5 -dici$n Cigital.
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Página 75 de 77
Nota)
ii 1999:12.
iii Los
nombres de la di&inidad &arían de acuerdo a la nacin $ue se culte, a$uí nos re3erimos a
la nomenclatura utili+ada en la modalidad de los cultos a3robrasileos en Uruguay. ?ueden
encontrarse re3erencias a .a@u, 2aná, 2ame, Wambi en otras regiones del continente.
i& lorunes llamado bao el título sagrado de Alaaba lAsé, el $ue es y posee todo el 6s*. ;;=no
de los aspectos de!initorios es el de ser un sistema religioso iniciático$ es adquirido, transmitido 
desarrollado a través de la participacin de los adeptos de una experiencia en la que,
mediante un interrelacionamiento directo  paulatino, van absorbiendo  desarrollando el
mencionado poder m4stico  simblico que les permite integrarse e identi!icarse con un sistema
dinámico que audan a movilizar* Este es conocido con el nombre nag AséC o !on séC, es el
principio que posibilita el proceso vital <=> no aparece de !orma espontánea sino que debe ser
transmitido a %umanos  otros seres, slo puede ser adquirido por introeccin o contacto <=> la
práctica ritual permite la acumulacin  revitalizacin de del Asé individual  colectivo <=> =na
comprensin adecuada de este poder o !uerza que alienta la existencia  el devenir es
necesaria para entender el sentido del sacri!icio  las o!rendas rituales*"" ?icotti, 1998: 221.
& E3ectuamos la misma aclaracin $ue en la #ota nmero 11. Fe &enera al mismo concepto con
los nombres de Drs%á, >odun, #nquisi, 3oa, inti, etc.
&i ?í Ugarte, 1998:1G2.
&ii Airlot, 1998:41.
&iii ;;<...> a
menudo se comporta como una entidad separada  sobrenatural*"" , !on+0le+
Pippler, 1999:G4.
i% Sung, citado por Airlot, dem.
% Patson, 199I:18I. Aita a Sung.
%i ;;Psicolgicamente,
Filemn representaba un modo superior de captacin intelectual"", GGA
veces me parece mu real, como si !uera una persona viviente* <=> representaba una !uerza
que no era o mismo* ?o manten4a conversaciones con él,  él dec4a cosas que o no %ab4a
pensado conscientemente* Porque noté claramente que era él quien %ablaba, no o* Hl dec4a
que o trataba los pensamientos como si los %ubiera generado por m4 mismo, pero en su
manera de ver los pensamientos eran como animales en una selva*"" Aitado por Patson,
199I:18@.
%ii !on+0le+ Pippler, 1999:G4.
%iii 6costa, 1999:/@.
%i&
Fi bien palabra médium es utili+ada usualmente en los cultos a3roamericanos, nosotros
pre3erimos los conceptos de Canal, y Canalización. Aanal GGes una persona que sostiene ser
capaz de comunicar in!ormacin proveniente del mundo de los esp4ritus, de otras dimensiones o
de otros niveles de conciencia* 7on anterioridad los canales eran denominados médiums 
todav4a lo son, ocasionalmente* El nuevo término %a sido adoptado probablemente para
intentar eludir ciertas caracter4sticas o asociaciones de los médiums tradicionales que los
canales modernos presumiblemente consideran poco %alagadoras*"" Patson, 199I:@G.
%&
Lo $ue a5ora entendemos como 3enmenos psí$uicos, no serían m0s $ue 3acultades
mentales latentes en nosotros.
Página 7" de 77

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BATUKE. Nación Ewé – Oyó.

Iyá Milka Yeyéimólè t’Yemoá Em!"om#

© Fabio Sebastián Cruz (2014)

© Fabio Sebastián Cruz (2014)

/&e0io al comien1o 2e e)to) A34nte) )o"&e *oct&ina5 64e 7emo)

• En el Bat4ke5 no e?i)ten li"&o) o man4ale)5 ni 8&eceta)<@ )e

“Al principio, sólo existía Olorun, el dios del

Iyalorisá Milka t’Yemojá Emìbomí Bàbálòrisá Fabio t’Òsún Dê jnto a s

IN AFE E:;( Y  EEN UD UU A Y

Foao 2e Ba&á /o&to Ale=&e – Monte0i2eo

En&i64e 4a&2ia 2e Ba&á

/ Enri$ue de Bar0 Es trascendi a la gloria de ancestro de nuestra #acin el 1/ de agosto de

Iyàlòrisá Milka t’Yemojá Emìbomí y Babalòrisá Fabio t’Òsún D"

8 ?icotti, 1998: 1N.

8 De %uede afirmar &ue es una teolog'a de la salud y la liberaci$n >umanas a%elando a

-ncontramos fuertes corres%ondencias entre la Danter'a cubana el LudG >aitiano el

LA COSMOLOGÍA AFR OAMER ICANA EEN UR UGUAY

An,es$r(s Esú Eleg%a ! ÒrúnMilá

cu%a un lugar rele<ante el culto a los ancestros en sus di<ersas manifestaciones. -n

QQTUV no se trata de re%resentaciones >eredadas sino de cierta %redis%osici$n innata a

-l incon)ciente colecti0o es as' una suerte de cam%o o estructura mental gru%al

QQ TUV el t9rmino denota el inconsciente >eredado memorias raciales com%artidas la

Òrisá Bará Es$

B ABG $ ABIO OMO9JD T’(JN *:

C esde &ue el >ombre es >ombre >a sentido el im%ulso de eH%licar el mundo y la

)on el surgimiento de la agricultura (denominado en 4istoria la X*e<oluci$n Keol'ticaY

11 !*nesis 9:4, Fanta Biblia.

OR Í; 8ca"eza espiritual9!

4 ablar de los or'genes de nuestras creencias es e<identemente acercarnos a

considerada una labor femenina (es el

implicando un acto de discriminacin.

latinoamericanos comienzan a dictar leyes de libertad de <ientres+ iniciando as' un m4y

-n cuanto a la eHacta %rocedencia de los escla<os en nuestro %a's es muy dif'cil

6mericanos, Bs.6. l989T Aol. Ensayos Bre&es # 2G

Cesde un %rimer momento las autoridades re%resentantes de la corona Wya fuese la

&"arcan hoy las regiones

2e es$e ,(r'us ,ul$ural 2e es$e ,(r'us ,ul$ural

F lamamos /atu0e o Xnaci$nY a la religi$n &ue %racticaban los escla<os negros de

• Ba&á (%ara ellos llamado XFegbaY

• Ln3onnó (denominado originalmente Fe%on

• Naná (&ue se llamaba A<ere0ete y es madre de Dn%onn$M entre los

Enten2emo) entonce) al Bat4ke5 en Co&ma =ené&ica como el c4lto a lo) (&i)á

INFORMACIÓN ANEXADA AL PRESENTE CAPÍTULO LOS !ORU"#

El pueblo Yoruba del Suroccidente de Nigeria

• -ldaN el creador del uni<erso.

Podr'amos decir entonces &ue =risá es la XU fuerza de la naturaleza &ue determinados

2/ 6costa, Cilton. 'Opad*(, Edicin digital, p0gina 4.

Bsualmente el cuer%o sacerdotal %ertenece a su linae Wfamilia descendencia y no

F os =risá re<erenciados %or nuestro l As sonN

-s as' &ue maneamos las siguientes clasificacionesN

)lasif icaci$n dde llos =risá

Ada%tado de X)ontribuci$n al estudio del

(&i)á Ba&á E)%

-AE O 8/AAFE< N l+od (due,o de eHterior  F+onán (due,o de los caminos 

-UENTA> 7 y sus mGlti%los.

2@ !#WXLEW P??LE7, ?. A). ?0gina /1.

AU*ON gum y (XLi<a gumY

O=4m A2iolá> -n el monte cerca de una %laya en un árbol cerca de la orilla de la

2G !on+0le+ Pippler, ?. A). ?0gina /I.

(&i)á O2é y Otim

-AE O 8/AAFE<> Ko %oseen.

-UENTA> 8 o 13 y sus mGlti%los (3 ! 8 13 1"....

/ADTE *E -UED/O WUE DIEN> Ciafragma intestino delgado %ulmones sangre

UAD *E *E/A-QO> Palmera en el monte %almera en la %laya.

UAD E E/A-QO> Palmera en el monte %almera en la %laya.

UAD E E/A-QO> -n una encruciada abierta en el monte en una >iguera