Escoger un representante de cada corriente filosófica e investigar los

fundamentos filosóficos de cada uno.

Corriente Filosófica: Racionalismo

Autor: Baruch Spinoza, nació en Ámsterdam en 1632, murió en La Haya en 1677.

Principales Obras:

 Tractatus de Deo et homine ejusque felicitate (Tractatus brevis)

 Renati des Cartes principia philosophiae more geometrico demonstrata

 Tractatus theologico-politicus.

 Ethica ordine geometrico demonstrata,

 Tractatus de intellectus emendatione,

 Tractatus politicus

 De Deo et homine, ejusque perfectione

Dos aspectos filosóficos más importantes de su pensamiento enfocado en el

problema de:

Dios,

1. En su obra Tractatus theologico-politicus , Spinoza intenta mostrar que existen

dos tipos de conocimiento de Dios, “el conocimiento racional, que es claro y distinto, y

el conocimiento fundado en una revelación a la que se adhiere por fe y que presupone que

el creyente carece de aquel conocimiento filosófico” (GRONDIN, 2014), de esta manera

Spinoza, presenta la idea que el conocimiento de Dios fundado en la revelación, siempre

depende de mediadores, así expone el caso de los profetas los cuales trasmiten la
revelación de Dios ayudándose de imágenes las que vieron a Dios manifestárseles, por

ejemplo a Moisés, con la zarza ardiendo o en forma de fuego; los discípulos de Cristo, en

el bautismo, vieron a Dios (Espíritu Santo) descender en forma de paloma; a Saulo, Jesús

se le manifestó como una luz en el camino a Damasco. “Todas estas visiones concuerdan

plenamente con las imágenes vulgares sobre Dios y los espíritus. (Tratado teológico-

político, 1, 46)” (GRONDIN, 2014). Spinoza recalca que no se puede tomar las imágenes

indicadas por los mediadores como una representación auténtica de Dios, ya que él es un

ser inmaterial y las imágenes descritas por los mediadores, son para entender el contexto

histórico de la revelación misma.

2. En su obra Ethica ordine geometrico demonstrata, Spinoza, manifiesta la noción

de sustancia, como “aquello que existe y se concibe por sí mismo, cuyo concepto no

necesita del concepto de otra cosa, mediante el cual deba ser formado” (GONZÁLEZ,

2018), de esta manera, Dios para Spinoza es un ser absolutamente infinito, es decir una

sustancia constituida por atributos infinitos, la esencia de Dios a su vez se manifiesta o

revela en la extensión o el pensamiento. Así la “filosofía de la identidad” de Spinoza

presenta a Dios como la substancia única, absolutamente finita, no hay otra substancia en

el universo con sus atributos, en esta substancia se constituyen la totalidad de los seres en

lo que tienen de real, nada existe fuera de Dios, a la vez que es causa inmanente de todas

las cosas y en consecuencia en la concepción filosófica de Spinoza, “Dios obra con la

misma necesidad absoluta con que existe” (GONZÁLEZ, 2018), de esta manera el

filósofo afirma que el hombre no conoce nada con certeza si primero no conoce a Dios,

que es necesario que se posea una idea clara y distinta de Dios.

Hombre y mundo,
1. Para Spinoza la riqueza, el honor, el placer no son conceptos, sentimientos o

sensaciones que no generan un beneficio para la subsistencia de nuestro ser, al contrario

lo envician, considerando que, “el hombre está inserto en un orden eterno, el de la

naturaleza y sus leyes” (HIRSCHBERGER, 2011), por tal razón según el filósofo el

hombre pertenece a un orden eterno el de la naturaleza (humana), el mundo y las leyes

que los regentan. Este orden conduce al hombre a que busque el sumo bien, que la

participación armoniosa de este con otros individuos y con la naturaleza (mundo) que lo

rodea.

2. En su obra Tractarus politicus señala la teoría del derecho natural, en la que se

señala que “no hay que tomar a los hombres tal como deben ser, sino tal como de hecho

son” (HIRSCHBERGER, 2011), esta concepción tiene un trasfondo naturalista, en el que

derecho natural y fuerza concuerdan cabalmente, porque el hombre (individuo) a la par

se su derecho natural, interviene en el mundo, la naturaleza y todo lo que lo rodea, esta

intervención se da, hasta dónde puede llegar su poder y fuerza, sin distinción entre los

deseos que se originan en su razón o en otras fuentes considerando, “pues el hombre, sea

sabio o necio, es una parte de la naturaleza, y todo lo que impulsa al particular a obrar

debe ser atribuido al poder de la naturaleza” (HIRSCHBERGER, 2011), para que el

hombre no abuse de su poder y la fuerza dentro del derecho natural, necesita de la ley,

derecho y justicia, para la formación y existencia del Estado, sin que por esto el hombre

entregue sus derechos naturales definitivamente a su comunidad, al contrario puede

reclamar lo cedido si así lo requiere su sentido de conservación.

Corriente Filosófica: Empirismo

Autor: Thomas Hobbes nació en Malmesbury en el año de 1588 y murió en

Derbyshire en el año 1670

 Principales Obras:

 Tucídides.

 Elements of Law, Natural and Politics.

 De Cive.

 La Óptica.

 Leviathan.

 De la libertad y la necesidad.

 A Defence of True Liberty from Antecedent and Extrinsical Necessity.

 The Questions Concerning Liberty, Necessity and Chance.

 De Homine.

 Castigations of Hobbes his Last Animadversions, con un apéndice titulado ""The

Catching of Leviathan the Great Whale."

 De Corpore.

 Versión en prosa de su Autobiografía, seguida de una versión latina en verso.

 Traducciones de la Ilíada y la Odisea.

 Publicación póstuma de Behemoth.

Dos aspectos filosóficos más importantes de su pensamiento enfocado en el

problema de:

Dios,

1. El pensamiento filosófico de Hobbes la idea de Dios y su existencia lo desarrolla

desde un punto de vista de negación real, a tal punto que expresa que los atributos en la

divinidad, no son otra cosa que nombres con los que tratamos expresar la incapacidad del

hombre para conocer a Dios o como respetamos su divinidad “Expresan o anuncian

nuestra incapacidad, cuando decimos que Dios es incomprensible e infinito: anuncian

nuestro respeto, cuando le damos los nombres que nos sirven para designar las cosas que

queremos alabar y ensalzar, como son los nombres de todopoderoso, omnisciente, justo,

etc.” (GONZÁLEZ, 2018), en ese enfoque Hobbes presenta a Dios como un espíritu al

que no se puede solo concebirse como substancia y sin que se pueda concebir que tenga

un cuerpo sutil, que no obra en los sentidos, pero llena un lugar, la ideología de Hobbes

se contradice cuando habla del alma, ya que está se encuentra en todo el cuerpo y en cada

parte del mismo, pero esta proposición carece de fundamento tanto en la revelación como

en la razón y el espíritu (Dios) se convierte en un espectro.

2. Es así que la teología queda fuera de la filosofía de Hobbes, ya que la doctrina de

Dios es incomprensible, la idea de eterno, increado, aquello que no se puede comprender,

queda excluida de esa manera la religión la que cada vez aparecerá según Hobbes como

una simple creación del espíritu, “como lo dirá en Leviatán (cap.12), que nace del miedo

a morir y del deseo del hombre de conocer las causas” (GRONDIN, 2014), así también

queda excluida la doctrina sobre los ángeles y todas aquellas cosa que el pensamiento del

hombre concibe que no son cuerpos o carecen de ellos.

Hombre y Mundo,

1. En, De Homine, Hobbes señala que el hombre es cuerpo, entendimiento y razón

y que la diferencia entre este y un animal se encuentra en el grado de obrar, el hombre no

es libre, está cautivo en el mecanismo de sus sentidos, dependiendo de lo que le agrada o

desagrada, busca la aprobación o censura en lo que hace. De esta manera se considera al

hombre como un ser que naturalmente no es sociable, en su esencia este es individualista

y egoísta, “sin más cuidado que su propio bien o placer” (GONZÁLEZ, 2018), por su
naturaleza el hombre ataca todo lo que atente contra su gozo, su derecho es absoluto,

tiende a alejar o destruir aquellas trabas que se oponen a su bienestar personal.

2. Para Hobbes el hombre nada encuentra ante sí, no tiene ley u orden que se le

imponga, si vive en sociedad es por naturaleza aunque no sea de su agrado, lo mismo pasa

con el Estado, es algo impuesto y arbitrario, el hombre acepta el autoridad del Estado y

de la sociedad, solo porque busca en ellos, aquello que le sea útil en su ambición de poder,

en el pensamiento filosófico de Hobbes, el hombre en ningún caso es un ser por naturaleza

social. “Las nociones de derecho y torcido, de justicia y de injusticia, no tienen allí lugar

alguno... La fuerza y el fraude son las dos virtudes cardinales en este estado de guerra. La

justicia y la injusticia no son facultades ni del cuerpo ni del alma” (GONZÁLEZ, 2018).

BIBLIOGRAFÍA

GONZÁLEZ, Z. (2018). HISTORIA DE LA FILOSOFÍA III CRISIS ESCOLÁSTICO

MODERNA, FILOSOFIA MODERNA. (A. JUBERA, Ed.) MADRID.

GRONDIN, J. (2014). LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN. BARCELONA: HERDER

EDITORIAL S.L.

HIRSCHBERGER, J. (2011). HISTORIA DE LA FILOSOFÍA VOLUMEN II EDAD

MODERNA, EDAD CONTEMPORÁNEA. BARCELONA, ESPAÑA: HERDER

EDITORIAL S.L.

WEBDIANOIA.COM. (s.f.).

https://www.webdianoia.com/moderna/hobbes/hobbes_obras.htm.

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spinoza.htm.