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UNIVERSIDAD POLITECNICA SALESIANA

CARRERA DE TEOLOGÍA ON LINE


MATERIA: ONTOLOGIA I
Fecha de entrega: 01 junio de 2018

Luego de la lectura de los contenidos abordados en la Unidad 3, desarrolle lo siguiente:

Elabore un organizador gráfico en el que presente las principales ideas de la metafísica en Descartes, Spinoza, Leibniz, Hume, Kant, Fichte y
Hegel.
METAFISICA EN LA HISTORIA DE LA
FILOSOFÍA MODERNA

Cuando se desarrolla

Al finalizar la época medieval. El pensamiento filosófico, genera nuevos esquemas, la tendencia


valorativa ya no es Dios, es el hombre. Se evidencia progreso en las ciencias humanas y científicas.

Principales filósofos modernos de los siglos XVI y XVIII


se los puede clasificar en

RACIONALISTAS EMPIRISTAS IDEALISTAS

Prevalece el uso de la razón en la adquisición del conocimiento Se preocupan por el problema del conocimiento, de su verdad y Proponen un regreso a la Metafísica, superando la crítica de los
legitimidad, no consideran a la Metafísica como ciencia. empiristas para transformarla en Metafísica científica.

DESCARTES SPINOZA LEIBNIZ HUME KANT FICHTE HEGEL


-El objeto de la metafísica -Su pensamiento es la – Expresa su pensamiento como -Su Teoría del conocimiento, - Su pensamiento se establece en la -El principio fundamental de su -Fundamenta su pensamiento en la idea
la unidad metafísica o Mónada niega la existencia de todo tipo resolución de problemas con el uso pensamiento es el yo, que se absoluta, que resulta de la reflexión de
es el pensamiento, la metafísica naturalista. tres planos, los cuales son:
(armonía pre-establecida, orden de realidad trascendente, critica teórico de la razón y el uso práctico de manifiesta en tres momentos
cuestión “del ser” pasa a La sustancia infinita de la sustancia real,) (principio de la ciencia), primera El fenomenológico que describe al ser
el principio de causalidad de la la razón, esto lo determina a través de
la cuestión “del saber”. puede identificarse con –Mónada Suprema (perfecta e metafísica tradicional (todo cuatro preguntas ¿Qué es el hombre?, consecuencia (tesis) la acción del yo real que se revela así mismo en el discurso
Existen dos sustancias Dios infinita) en su punto más conocimiento de hechos es solo ¿Qué puedo conocer?, ¿Qué puedo es ponerse a sí mismo, en libertad del hombre, en sus momentos básicos y su
(Sustancialismos elevado está Dios, tiene la absoluta, es la afirmación del yo como praxis.
-Natura naturans probable) hacer?, ¿Qué me es permitido esperar?
facultad de conocer la verdades –Las impresiones e ideas, La razón y la mente buscan individuo o sujeto, el no- La realidad objetiva que posibilita el
cartesiano) (naturaleza que crea) la entender el fenómeno en el mundo real
racionales e intuirlas llamadas genéricamente explicaciones absolutas. yo (antítesis) lo que es externo y
FINITAS substancia es esencia aparece automáticamente del yo al (natural y humano)
-Mónada (imperfecta y finita) percepciones, su diferencia –la ilustración es la autonomía de la
-El res congitans (mente- eterna e infinita, Dios es indivisible y única, no es radica en la intensidad con la razón. En tal virtud la metafísica no es ponerse a sí mismo, es negar la tesis, Reflexión de carácter Ontológico que es
pensamiento) es lo que da (idea) material, percibe y tiene que son percibidas, pueden ser una ciencia, al despreciar la la naturaleza, fuerza en mí, la el resultado en la reflexión del fenómeno y
sentido y verdad a los conciencia de esto. limitación (síntesis) que resulta de la la realidad objetiva, donde trasciende el
-Natura naturata simples o complejas experiencia, está es un intento fallido
Cuando las mónadas se Las impresiones (elementos de la razón, porque no aporta contraposición entre el yo y el no-yo, mismo ser para dar esencia a la realidad
entes, para su correcto (naturaleza creada) que absoluta. El idealismo de Hegel,
desarrollan, coinciden y se originales del conocimiento, conocimientos y no elabora juicios otorga condición de mundo objetivo a
proceder. necesita la naturaleza y los corresponden hay una armonía lo externo del yo, lo hace accesible a pierde la distinción entre sujeto y el objeto
sensaciones/sentimientos) son sintéticos a priori.
-El Res extensa (el cuerpo- atributos de Dios perfecta. contenidos mentales más -Las impresiones pueden ser captadas la ciencia, a lo absoluto es decir a la / Dios y la naturaleza, coloca como base
la materia) es un atributo a (pensamientos), que sin –El sistema del universo efecto intensos en comparación de las en percepciones o apercepciones razón y a Dios. La razón prescinde de todo la idea absoluta que tiene como
la extensión del ente, que Dios no pueden ser ni de potencia inteligente y modo ideas (que se derivan de las después de ser ordenadas en de toda experiencia a la vez que la principios: La inmanencia del Absoluto, la
de principio de perfección, que impresiones en el pensamiento). secuencias temporales. explica y fundamenta, connotación identidad de lo real y lo racional y el
ocupa un espacio. concebirse. sistema integral.
no se separa del conocimiento Una idea es verdadera si le –Las categorías, función fundamental propia del idealismo trascendental.
INFINITA –Panteísmo Dios tiene de Dios –Idealismo subjetivista formula las -La metafísica es una ciencia porque
corresponde una impresión de no del conocimiento, en el pensamiento
–Que demuestra la atributos infinitos, es la tenerla es falsa, por tal razón la de Kant y son: De la cantidad, De la bases del conocimiento, asignando a describe la totalidad de lo real tal como
existencia de la idea de única sustancia y la única sustancia no existe, esta es cualidad, De la relación y De la los fenómenos dependencia absoluta aparece en y por el hombre, ya que no
Dios realidad en sí, todo en Dios producida por la imaginación, modalidad, estas cambiaran de sentido del espíritu, por medio del idealismo basta la simple descripción de la
porque no tiene ninguna y son entendidas como: Formas Puras, considera abierto el camino a la fenomenología para explicarla, es
y Dios en todo (totalidad necesaria la lógica para determinar los
impresión sensible o de Formas necesarias y Formas libertad humana e instituye al yo
absoluta) activo y creador. conceptos del ser, el estudio de la idea en
reflexión. subjetivas
sí y para si

Adjunte un comentario personal sobre los cuestionamientos a PRINCIPALES


la metafísica tradicional.
IDEAS DE LA METAFISICA
Considerando el documento estudiado y los videos observados, considero que los cuestionamientos a la metafísica tradicional, se ocasiona por el
deseo del hombre de buscar la perfección en el pensamiento, filósofos racionalistas defienden a mi modo de pensar la Idea de Dios, pero no como
lo interpretaban los filósofos de la edad media, ya no es solo indagar la presencia del ser en el pensamiento, le dan prioridad al saber, cuestionan
o dudan de lo ya conocido, Descartes demuestra la existencia de Dios, Spinoza va más allá y su idea de Dios que abarca todo y es todo en la
naturaleza, va contra corriente a las ideas de su tiempo, Leibniz a su vez en su pensamiento filosófico quiere demostrar que Dios es una potencia,
presencia y armonía perfecta pre establecida en el Universo. Los empiristas cuestionan a la metafísica tradicional a tal punto de no considerarla
una ciencia, porque que niega todo tipo de realidad trascendente y que la única realidad existente es la física, desechando los conceptos sobre las
ideas (metafísicas) del yo y la sustancia como lo sostiene Hume. Después los idealistas volverán y defenderán a la metafísica pero no con el deseo
de que sea tradicional, sino científica, retomaran sobre todo el pensamiento de Spinoza, pero sus postulados formularan cambios en el yo y la
sustancia, a tal punto que el yo de Fichte se lo entenderá como una secuencia entre tesis, antítesis (el no yo) y la síntesis que es la contraposición
de ideas de las dos primeras, después Schilling busca dar un sentido más profundo al pensamiento de Fichte y lo integrara al pensamiento de
sustancia de Spinoza y el yo pasa a ser el yo Absoluto que dará la idea de infinito e indivisible a el yo, pero con una identidad como sujeto y objeto,
naturaleza y espíritu, yo y no-yo.

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