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N°1
NICOLAS SEGUNDO GENNERO
DOSSIER DE FOLCLORE
ARGENTINO I
El interés en el folclore nació entre finales del siglo XVIII y principios del siglo
XIX, cuando los estudiosos como los hermanos Grimm, y Herder comenzaron
las investigaciones sobre la poesía tradicional en Alemania y descubrieron la
cultura popular en oposición a la alta cultura cultivada por élites y las
instituciones oficiales.
En el comienzo de los estudios se realizaban se buscaba realizar recopilaciones
de material, reliquias antiguas, transmisiones orales etc. O sea que apuntó a
registrar todo lo relacionado con lo antiguo.
En 1878 nace la Sociedad del Folklore (Folklore Society), que tenía un
postulado fundamental a la que hacía referencia directa a la conservación y
publicación de las tradiciones populares, baladas legendarias, proverbios
locales, dichos vulgares, supersticiones y antiguas costumbres. Esta sociedad
es la primera que se abocará a estudios del Folklore, a promover la
recolección y a divulgar los estudios.
En esta época surgieron otras sociedades de la misma índole en distintas
regiones, también nacen los museos que se encargaran de tener a su
disposición objetos y materiales relacionados con el folclore, tradiciones y o
antigüedades de diferentes culturas.
Este término folclore (folclore) es un neologismo que fue creada en 1846 por el
arqueólogo Ambrose Merton – seudónimo de William John Thoms – y se utiliza
en una carta a la revista The Athenaeum en Londres , donde las palabras de
Inglés popular y la tradición (personas y saber) se unieron, para leer el
significado de los conocimientos tradicionales de un pueblo.
Este término fue utilizado para referirse a las tradiciones, costumbres y
supersticiones de las clases populares. Más tarde, el término llegó a designar a
toda la cultura nacida en especial en estas clases, dando al folclore del estado
de la historia no escrita de un pueblo.
Thoms utiliza la palabra para sustituir ambigua expresiones como
antigüedades populares y literatura popular. Incluye en la carta el estudio de
los usos, las costumbres, las creencias, los refranes, ceremonias, etc.
Augusto Cortázar.
Este autor propone la definición de folklore de Federico Schwab como “las
manifestaciones de ciertas capas sociales de pueblos cultos, que revelan
condiciones culturales en dichos pueblos.” Y añade a esta definición los
aportes indígenas como parte también del folklore.
Aclara que el pueblo es un presupuesto esencial de la ciencia del folklore.
Según Augusto Cortázar Folklore es la ciencia que observa, recoge,
documenta, describe ,clasifica, estudia y compara las manifestaciones de la
cultura tradicional del pueblo o sociedad folk para después de este análisis,
realizar síntesis y exponerlas sistemática y metódicamente.
Ismael Moya
Dice este autor que la Ciencia del folkore es tan antigua como la necesidad del
hombre de preservar y transmitir su acervo cultural y tradiciones. Luego de
que le colocaron el nombre ciencia del folklore fue evolucionando,
adquiriendo su objeto y sus propios métodos de investigación.
El folklore como sustantivo común se refiere a todo el conjunto de materiales
que puedan quedar incluidos en esa denominación. Y el Folklore como
sustantivo propio hace alusión a la ciencia que estudia esos materiales,
creando reglas generales.
Adolfo Colombres
El folklore será la etnografía de las clases rústicas de la sociedad nacional.
Incluirá las producciones literarias, musicales (instrumentos y cancionero
popular), artísticas, las tradiciones científicas y artesanales. Dentro de todas
estas manifestaciones estará plasmado el mestizaje (la mezcla de lo indígena
lo aportado por el europeo colonizador).
La ciencia del Folklore será la de las tradiciones y costumbres de un país.
Conjunto de tradiciones, creencias, costumbres, leyendas, etc. En América se
refiere a la sociedad nacional.
Guillermo Magrassi.
Para este autor el folklore es la cultura popular, con su mestizaje
comprendido por las diferentes influencias que se van sucediendo a través
del tiempo.
La ciencia del Folklore sería entonces para el estudio de esta cultura popular.
Considera Magrassi que este cambio de objeto de estudio se debe al avance
tecnológico y territorial marcado entre lo urbano y lo rural, y que cultura se ve
y se hace en ambos lados.
4. De transmisión oral
Como continuación del anterior enunciado, el hecho folklórico debe ser
transmitido por asimilación que excluye libros, cine, televisión, etc. El
trenzador aprende de su maestro con la práctica y la imitación, que luego
pulirá y mejorará, lo cual no impide que se pueda tomar posterior nota para
mejor memorización.
5. Funcional
El hecho debe satisfacer una necesidad de la comunidad, debe cumplir una
función; Así la leyenda que cumple una función esencial (el duende aparece a
la siesta en grandes zanjones, para evitar que los chiquillos corran peligro y se
accidenten en los hondos precipicios cuando los padres no están).
6. Tradicional
Es un requisito fundamental del hecho folklórico: que se transmita de
generación en generación. Así los padres lo transmiten a sus hijos y los
maestros a sus alumnos. Le da carácter perpetuo y continuamente mutable.
7. Anónimo
La misma transmisión del hecho hace que el autor se pierda en el tiempo y en
la asimilación por parte de la sociedad. Como vemos, hasta aquí todo se
relaciona. Ya que al hacerse popular y tradicional, va logrando el anonimato
progresivo.
8. Geográficamente localizado
Cortazar enuncia que el medio ambiente influye, aunque no “determinante”,
sin embargo nosotros veríamos la geografía como un contexto necesario para
que el pueblo sea productor de hechos folklóricos específicos. En todo caso el
entorno determina que los distintos hechos sean los que identifican a un
grupo del otro.
Marta Blache
En cuanto a la visión estructuralista del folklore, Marta Blache presenta una
magnífica aplicación en su trabajo presentado al Congreso Internacional de
Folklore Iberoamericano, realizado en Santiago del Estero en 1980, trabajo en
el que desarrolla nueve enunciados que podemos sintetizar y glosar así:
1. El folklore es un hecho social, no aislado, diferenciable del conjunto de
los fenómenos sociales. (Así, por ejemplo, en Venezuela, lo mismo que
en muchos países de Hispanoamérica, el compadrazgo constituye una
verdadera institución, por cuanto establece lazos imperecederos entre
dos personas, que surge como una forma de amistad-fraternal).
2) El folklore designa tipos específicos de comportamiento. (Así la
conducta del compadre frente a una emergencia).
3) El comportamiento ostenta un mensaje que puede descifrarse. (En
nuestro caso el compadrazgo establece lazos imperecederos entre los
compadres).
4) El mensaje tiene dos aspectos que constituyen el significante y el
significado. (El compadrazgo tiene un significado para los compadres).
5) La materialización se ensambla con el significado. (El compadrazgo se
materializa en hechos tangibles como la ayuda mutua y el respeto
familiar).
6) El mensaje compartido identifica al grupo. (En el caso del
compadrazgo, aunque se establece entre dos personas, todo el grupo lo
reconoce como institución y cada persona suele tener uno o más
compadres).
7) El código es no institucionalizado. (El compadrazgo no es parte de
nuestras instituciones oficiales y se sella por voluntad de los futuros
compadres o por la suerte como los compadres de papelito de los Andes
Venezolanos).
8) El código, aunque se manifiesta en el presente, es reiterativo y vigente.
(El compadrazgo está vigente en Venezuela en todas las capas sociales,
donde se manifiesta con variantes, y tiene larga tradición, lo mismo que
en otros países latinoamericanos).
9) Sólo el grupo puede generar un comportamiento folklórico, el cual
está determinado por el metacódigo. El grupo se reconoce a través de
tres criterios: dimensión cuantitativa, extensión espacial y duración. (El
compadrazgo aparece dimensionado cuantitativamente; está extendido
entre la población folk de Venezuela y del área hispanoamericana, y tiene
duración de por vida).
La postura entonces elaborada y diseñada en los 60 cambia desde algunos
ámbitos académicos y se rompe con posturas esencialistas a través de planteos
constructivistas. Estos desarrollos, formulados dentro del propio marco de la
disciplina como alternativas superadoras nos acercan a propuestas teóricas y
metodológicas pertinentes para la documentación y registro de fenómenos
culturales.
Isabel Aretz
Los hechos folklóricos, no importa su origen, tienen una individualidad
inequívoca y forman parte de un paquete de culturas. Bienes materiales,
sociales y espirituales, guardan estrecha relación. El folklore es el patrimonio
de una capa cultural que precede a la que crea o disfruta de las conquistas
modernas, sean mecánicas, farmacológicas, arquitectónicas, culturales, otras.
Es una capa que basa sus conocimientos en la tradición y en la práctica manual,
que emplea los elementos que le provee la naturaleza para la fabricación de los
objetos de uso diario, así como para su cocina, que confía a la memoria las
exteriorizaciones espirituales y a la costumbre arraigadas a todos los actos de
su vida de relación
ESTUDIOS FOLKLÓRICOS EN ARGENTINA
c) Infancia en Ajustamiento
Cuenta
Embololalia
Glosolalia
Suceso
Ronda
B) Cancionero adulto
Coplas
Dramáticos
Folk latinismo
Payada
1.2.- Romancero
1.3.- Refranero
1.4.- Adivinancero
2.3.-Cuento
Acumulativo
Cuento de Adivinanzas
Cuento de animales
Cuento de ejemplo
Cuento de encantamiento
Cuento del ciclo de la muerte
Cuento del demonio engañado
Cuento de la naturaleza denunciante
Cuento etiológico
Cuento religioso
a) Fabula
b) Genitales y escatológicos
c) Humanos
d) Mitológicos
2.4.- Caso
Animistico
Histórico
Mitológico
Religiosos
Chiste
V. Folklore Social
A. Fiestas
a) Fiestas católicas
Patronales
No patronales
b) Fiestas católicas pero sin injerencia de la iglesia
c) Fiestas hispánicas no católicas
d) Fiestas indígenas
e) Fiestas africanas
f) Cívicas
B. Teatro
C. Música y danzas
a) Las especies musicales
Música sin canto ni danza
Música con canto y danza
Música con canto sin danza
Música con danza sin canto
b) La danza
Danza dramática
Danza no dramática
c) Los versos
Versos sin música
Versos con música
d) Los cantores
e) Los instrumentos musicales
D. Juegos
a) Juegos de competición
Con la participación de animales
Competición solo entre personas
b) Juegos de azar
c) Juegos pasatiempos
F. Familia
G. Trabajo
a) Ayudas mutuas
b) Pesquería, etc
VI.-Folklore Ergológico
A. Ergología de subsistencia o biológica
a) Habitación
b) Cocina o alimentación
c) Transporte
d) Indumentaria
B. Ergología decorativa y/o utilitaria
a) Cerámica y trenzados
b) Escultura y grabado
c) Pintura
d) Trabajos en oro y plata
e) Trabajos en otros metales
f) Trabajos en piedras
g) Trabajos en piel
h) Trabajos en cuernos y huesos
i) Trabajos en papel
j) Trabajos en tejidos
C. Ergología lúdica
a) Pirotecnia
D. Ergología ritual
a) Sitoplastica
E. Arte popular (artesanía)
ENCUESTA NACIONAL DE MAESTROS
El proyecto contenía instrucciones y normas para la recopilación de materiales
que debían referirse a los siguientes enunciados: Tradiciones Populares
Antiguas Nacionales y Provinciales, Poesías Populares (Romances, Poesías
Infantiles, poesías o Canciones que se canten con acompañamiento de
música, poesías populares de género Militar o Épica, cualquier otro género de
poesías, Leyendas, Consejos, Cuentos o Narraciones en Prosa de origen
netamente popular.
1- CREENCIAS Y COSTUMBRES:
1.A- Creencias y prácticas supersticiosas. 1.A.a- Supersticiones relativas a
fenómenos naturales o naturaleza inanimada. 1.A.b- Supersticiones relativas a
plantas y árboles. 1.A.c- Supersticiones relativas a animales. 1.A.d-
Supersticiones relativas a faenas rurales. 1.A.e- Supersticiones relativas a
juego. 1.A.f- Supersticiones relativas a la muerte, juicio final, etc. 1.A.g-
Fantasmas, espíritus, duendes. 1.A.h- Brujería. 1.A.i- Curanderismo. 1.A.j-
Mitos. 1.A.k- Cosmogonía. 1.B- Costumbres tradicionales. 1.B.a- Ceremonias
con que se solemnizan algunos acontecimientos, tales como nacimientos,
matrimonios, muertes. 1.B.b- Juegos.
2- NARRACIONES Y REFRANES: 2.a- Tradiciones populares. 2.b- Leyendas. 2.c-
Fábulas, anécdotas. 2.d- Cuentos. 2.e- Refranes, adivinanzas
3- ARTE:
3.A- Poesías y canciones. 3.A.a- Romances, poesías de los aborígenes, poesías
populares de género militar o épico que canten escenas, episodios, luchas,
costumbres, etc., de las invasiones inglesas, guerra de la independencia y
guerras civiles posteriores. 3.A.b- Canciones populares. 3.A.c- Canciones
infantiles. 3.B- Danzas populares con o sin acompañamiento de canto.
4- CONOCIMIENTO S POPULARES EN LAS DIVERSAS RAMAS DE LA CIENCIA
: 4.a- Procedimientos y recetas populares para la curación de enfermedades.
4.b- Nombre con que vulgarmente se designa a los cuadrúpedos, pájaros,
peces, reptiles, insectos, árboles, plantas, pastos, etc., de la región y lo que se
sabe de ellos. 4.c- Nombre con que vulgarmente se designa a los planetas,
estrellas, constelaciones, tanto entre la gente de pueblo como entre los
indígenas, y lo que se dice de ellos. 4.d- Nombres de sitios, pueblos, lugares,
montañas, sierras, cerros, llanuras, desiertos, travesías, etc., de la región y lo
que se sabe de ellos. 4.e- Nombres de minas, salinas, caleras, etc., de la región
y lo que se sabe de ellas. 4.f- Nombres de ríos, riachuelos, arroyos, torrentes,
manantiales, fuentes, pozos, lagos, lagunas, etc., de la región y lo que se sabe
de ellos. 4.g- Nombres de caminos antiguos, veredas, atajos, puentes, sendas,
pasos, vados, etc., y lo que se sabe de ellos. 4.h- Tribus indígenas de la región,
religión, usos, costumbres, etc. 4.i- Lenguas indígenas, apuntes de gramática,
vocabularios, frases sueltas. 4.j- Locuciones, giros, trabalenguas, frases
hechas, semejanzas, chistes, motes, apodos, modismos, provincialismos,
voces infantiles, etc. 4.k- Otros conocimientos.
Las pautas determinadas en la tabla de clasificación antes mencionada fueron
cuestionadas por Manuel de Ugarriza Aráoz que consideraba que algunos
aspectos de la metodología utilizada no eran suficientes ni guardaban entre sí
la independencia indispensable para evitar confusiones. El mismo menciona
que esta tabla clasificatoria que en un principio había sido pensada para
orientar y consensuar la tarea de los docentes, había terminado por operar de
manera restrictiva. Para solucionar el problema que se presentaba con las
“instrucciones “, Ugarriza Aráoz envía una circular con nuevas instrucciones.
Éstas modificaciones son diferentes intervenciones que se realizarán sobre los
materiales recolectados en las diferentes jurisdicciones, que luego de una
exhaustiva evaluación formarán parte del trabajo final (colección de folklore).
Uno de los puntos que se tuvo en cuenta en la encuesta fue la lengua, aunque
se tiene en cuenta la posibilidad de recoger material de origen indígena, en
última instancia sólo se toma en cuenta todo aquello antiguo pero de la
misma lengua (castellano).
Es también importante mencionar que la mayoría de los docentes reclutados
a lo largo del país, pertenecían las escuelas Láinez, es así que la red de
informantes es inmensa.
El material recolectado es utilizado por la facultad de filosofía y letra de la
UBA (gracias a la gestión del decano Ricardo Rojas) para ordenarlo y publicarlo
como catálogo de la colección.
La encuesta realizada en 1921 jugo un papel importante ya que expone todo
aquello a lo que luego se denominó parte del folklore. Este trabajo formará
parte del proyecto nacionalizador que incluye el sistema educativo puesto en
vigencia en 1884.
Es importante destacar que solo se toma en cuenta como acervo nacional y
popular a todo aquello que solo pertenece a la lengua castellana. Se deja de
lado todo lo que provenga o tenga origen indígena.
EMBLEMA DEL FOLKLORE ARGENTINO Y SU
INTERPRETACIÓN
Nos narra muy claramente el maestro Juan Alfonso Carrizo en su Historia del
Folklore Argentino que se comienza a citar el Folklore a fines del siglo XIX y se
lo cultiva como disciplina científica a comienzos del XX.
Fue Samuel Lafone Quevedo en sus cartas a La Nación de 1883 a 1885,
resumidas en su trabajo Londres y Catamarca (1888) quien
habló por primera vez del sentido folklórico de sus
publicaciones: "Todo ello - lo escrito sobre el mito
del Chiqui - se relaciona con usos y costumbres, Folk-Lore y
tradiciones que van desapareciendo..." (Samuel Lafone
Quevedo, Londres y Catamarca, pág XII)
Hacia 1917 con su trabajo Supersticiones y Leyendas Juan
Bautista Ambrosetti da su iniciación folklórica: "A pedido
del Director de la Revista Filosofía hago un paréntesis a otras tareas actuales,
reanudando los trabajos folklóricos que comencé a publicar en 1893 en la ya
muy rara Revista del Jardín Zoológico de Buenos Aires, fundada por el Dr.
Eduardo Holmberg. Este material de primera mano recogido en mi viaje hace
veinticinco años ha permanecido inédito".
Posterior a ellos fue el Dr. Adán Quiroga (1863-1904), quien en 1897 comenzó
a publicar Folklore Calchaquí, que al decir de Juan A.Carrizo: es "obra básica e
insustituible para conocer las pervivencias nativas y supersticiones de las
poblaciones del valle que se dilata desde Santa María (Catamarca) hasta
Tolombón (Salta)...". El Dr. Quiroga comenzó sus estudios folklóricos antes de
que fuera una ciencia y su trabajo fue una inspiración para investigadores
ulteriores.
También figuran entre otros, los trabajos de Eric Boman, arqueólogo y
etnógrafo sueco que siguió al Dr. Quiroga en su afición por la investigación
folklórica.
Aparte de los ya citados, mencionaremos a quienes propiciaron el método de
encuesta para la búsqueda folklórica. Así, Paul Groussac,
en su conferencia sobre el gaucho del 14 de Julio de 1893
escribe el Popular customs and beliefs of the Argentine
Provinces- Chicago, y que luego fuera publicado como
el Viaje intelectual en Madrid en 1904, dice: "Creo que es
necesario y urgente, antes que la rápida evolución del país
acabe de borrar nuestras huellas originales, reunir en
colección todos los elementos genuinamente argentinos de la antigua vida
campestre, que se tornará muy pronto legendaria: hábitos, estilo, poesía,
música, algunos de un sabor incomparable. Creo que nuestro folklore se
contará entre los más interesantes de su género y representará un precioso
trasunto del alma argentina".
Luego, Groussac daba las normas de la investigación folklórica. Da la idea de
constituir una comisión central en Buenos Aires y otras locales en las
provincias y apela a gente de buena voluntad que haya tenido contacto con la
vida campestre para realizar las encuestas.
Al decir de Juan Alfonso Carrizo, aparte de la buena
voluntad hay que tener ciencia, sino el trabajo carecería de
credibilidad y seriedad.
Luego de tirada la idea por Groussac, el Dr. Juan P. Ramos,
vocal del Honorable Consejo Nacional de Educación en
sesión del 16 de marzo de 1921, presentó el plan de
encuesta folklórica a realizarse entre los maestros de
provincias y territorios nacionales; decía el Dr. Ramos en los considerandos del
proyecto: "Creo innecesario encarecer la importancia de esta compilación que
aspira - hecha por primera vez en forma tan vasta - a desenterrar en el
presente algunos de los recuerdos o tradiciones que nos ha dejado el pasado
de nuestra nacionalidad". Luego de aprobado el proyecto, miembros del
jurado que debía entender los premios, confeccionaron el folleto que llevó por
título: Folklore Argentino, Proyecto del Dr. Juan P. Ramos - Resolución del H.
Consejo - Instrucción a los maestros preparado por los miembros del jurado Dr.
Juan P. Ramos y Pablo A. Córdoba. Buenos Aires, 1921.
Hacia 1927, el Dr. Ernesto Padilla, Mecenas del Folklore Argentino, por ese
entonces Diputado Nacional, avaló las investigaciones del Maestro y Preceptor
don Juan Alfonso Carrizo, quien comenzó su recopilación hacia 1912. De esta
forma nacieron los Cancioneros de Catamarca, Salta, Jujuy, Tucumán y La Rioja.
Por otro lado el Museo de Ciencias Naturales "Bernardino Rivadavia" con sus
directores Martín Doello Jurado y Félix Outes, propiciaban las investigaciones
del maestro Carlos Vega, con su discípula Isabel Aretz, cuyas obras publicó la
Universidad Nacional de Tucumán a instancias del ya mencionado Dr. Padilla.
Por otro lado, con el trabajo de la comisión del Dr. Ramos aparecieron los
catálogos de Salta, Tucumán, La Rioja, Santiago del Estero, Catamarca, San
Juan, Mendoza, San Luis y más tarde las de las provincias más densamente
pobladas. Del Instituto de Literatura Argentina (que no quiso hacer nada con la
cantidad de información que tenía), pasó al de Antropología y de éste, al
Instituto Nacional de la Tradición donde se comienzan a estudiar los catálogos.
Luego la comisión formada por:
Presidente: Inspector de música don Athos Palma
Asesores: Elías Martínez Buteler y Enrique Banchs
Encargado de la Sección Música, Canción y Danza: Josué Teófilo Wilkes
Encargada de la Sección Habla Regional, Narraciones Populares, Creencias y
Supersticiones: Berta Elena Vidal de Battini
Encargado de la Sección Adivinanzas, Refranes y Juegos Infantiles y Director de
la Biblioteca de Folklore: Dr. Ismael Moya
Encargado de la Sección Poesía Popular: Juan Alfonso Carrizo
Colaboradores: María Elena Sierra, Amanda Morales Ponce, Luis Gerónimo
Lucero Riera y Domingo Herrera.
Se encargó de comenzar las publicaciones pertinentes para dar a conocer
nuestro acervo folklórico.
Investigadores y Difusores
Moya, Ismael.
(1900-1981)
Padilla, Ernesto Rodríguez,
Rojas, Ricardo
E. Alberto
(1882-1957)
(1873-1951) (1900-1997)
Fernández Fleming de
De los Santos Pérez Bugallo,
Latour Cornejo,
Amores, Juan Rubén
de Botas, Olga Margarita
(1915-1995) (1945-2007)
(1935) (1945)
Colatarci, Ma.
Azucena
(1950)
Estos contemporáneos folkloristas han hecho importantísimos
aportes al estudio de nuestro folklore, dando el incentivo a jóvenes
entusiastas. Algo que los caracteriza es su amplia generosidad y
necesidad de difundir sus tradicionales conocimientos. Son la
extensión de los pilares de nuestra identidad.
CAPÍTULO 3
EL FOLKLORE APLICADO
El folklore en la escuela.
Es una palabra que tiene que ver con la identidad de una comunidad. Según
una de sus definiciones, es el conjunto de prácticas, creencias y costumbres
tradicionales de un pueblo o de una cultura. El folclore también incluye los
bailes, la música, las leyendas, los cuentos, las comidas, las artesanías, las
supersticiones, así como la flora, la fauna. Como un modo de evitar ser
tragados por la globalización, desde hace unos años circula la idea de reforzar
los valores culturales de nuestra sociedad, enseñando el folclore en la
escuelas. Ese fue uno de los objetivos de la Academia del Folklore de la
República Argentina cuando se creó en 2007 y que fue analizado desde
distintos ángulos en el reciente II Congreso Nacional de Folclore que se
efectuó a fines de agosto pasado en Corrientes. El jueves, se presentó en la
Cámara de Diputados de la Nación del proyecto de ley para introducir la
enseñanza del folclore en ciclo primario.
LEY 5708/88
D) PRÁCTICA EDUCATIVA
a) ASPECTOS FUNDAAMENTALES
b) EXALTACIÓN DE LOS VALORES NACIONALES.
La Ley para enseñar Folklore en las escuelas del país, tuvo media sanción en el
Congreso de la Nación.
Desde 1998 Santiago del Estero tiene su ley. Lo mismo que San Juan. En San
Juan no se cumple de manera uniforme, pero sí en Santiago del Estero. En la
provincia de Buenos Aires, desde 1983, se creó un cargo en la escuela
primaria de profesor de folklore y danza, y hoy hay mil profesores en escuelas
bonaerenses. En septiembre pasado la legislatura de Santa Fe ingresó un
proyecto de ley para volverlo materia obligatoria. Lo mismo hará Formosa
este año.
Suele tener una característica común que es la del anonimato. Sus fuentes se
suelen remontar a la antigüedad, describiendo la mayor parte de las veces la
simpatía o antipatía entre personajes, ciudades o regiones más o menos
próximas.
REFRANES
POESÍA GAUCHESCA
CAPÍTULO 5
ÁMBITOS FOLKLÓRICOS
El Profesor FELIX COLUCCIO ha realizado importantísimos
aportes en las diversas culturas folklóricas de nuestro país. De
ello deriva que su clasificación en regiones o zonas
folclóricas. Los aspectos que considera como caracterizadores
son:
Geográficos, en sentido amplio (relieve, clima, economía
regional, flora, fauna).
Etnográficos, registra todas las etnias existentes y su
mestización.
Folklore material, describe transporte, vivienda, ocupaciones,
artesanías y alimentación.
Folklore espiritual, mencionando lo literario, celebraciones
paganas, cultos, creencias y supersticiones, mitos.
Música y danzas, costumbres trascendentales y rituales, juegos
y diversiones de niños y adultos.
1- NOROÉSTICO:
Ubicación Geográfica: Provincias de Jujuy, Salta, Catamarca, Tucumán y Norte de La Rioja. Parte de
Santiago del Estero
Celebraciones Religiosas y Paganas: Carnaval, Chaya, Velorio del Angelito, Culto a la Pachamama.
Culto a la Virgen del Valle, Cristo del Milagro, Misachico, Virgen de Punta Corral.
Instrumentos Musicales: Charango, Quena, Sikus, Erke, Anatas, Caja, Bombo, Guitarra, y Erkencho.
Representantes: Jaime Torres (Charanguista) Los Nocheros Zamba Quipildor (Cantante) Las Cinco
Voces . Los Korus (Instrumentistas)
Uso de la escala pentatónica (5 sonidos y no 7, como la escala que conocemos). La Música posee dos
caracteres muy opuestos: Triste (Bagualas) Alegre (Carnavalito)
2- CENTRAL:
Celebraciones Religiosas y Paganas: Carnaval, Velorio del Angelito, Fiestas de San Juan y San Pedro.
Leyendas: “La Telesita”. Festival de Cosquín (Festival Nacional del Folklore) Córdoba.
Representantes: Hnos. Ábalos – Carabajal (Peteco – Roberto y Cuty) – Ica Novo – Suna Rocha –
Horacio Banegas – Sixto Palavicino (Violín) – Chango Farías Gómez.
Particularidades de la Música:
La música de esta región se orienta fundamentalmente a la danza. En Santiago del Estero por
ejemplo la chacarera. El instrumento predominante es el violín criollo, construido a semejanza del
europeo. Numerosas letras de Canciones se escriben en quichua (idioma aborigen). La Vidala,
aunque predomina en el Norte, también es difundida en esta región pero con menor adhesión que la
chacarera. Esta última es la danza fundamental.
3- CUYANA:
Geografía Predominante: Cordillera de los Andes en su sector más elevado, Serranías hacia el Este
que emergen en medio de vastas llanuras. Aprovechamiento de las lluvias por medio de canales o
acequias. Cultivo de la Vid.
Influencias Musicales; Principalmente Española (Coplas y Música). En la danza nos hermanamos con
Chile (Cueca).
4- MESOPOTÁMICA:
Ubicación Geográfica: Corrientes – Entre Ríos – Misiones
Celebraciones Religiosas y Paganas Carnaval (Influencia Brasilera) San Baltasar, Ntra. Sra. De Iratí –
San Juan (Paso por las brasas).
Representantes: Antonio Tarragó Ros – Teresa Parodi – Orlando Vera Cruz – León Gieco – Ramona
Galarza – Chango Spasiuk.
Particularidades de la Música: Es la región folklórica que cuenta con influencias musicales más
variadas (Española, Polaco Alemana, Afro Brasileña, Aborigen y Paraguaya). En ciertos tratados de
Folklore Argentino se ha dividido a la Región Litoral en dos subregiones: Chaqueña (al N.) con
influencia de la música Paraguaya y aborigen y Pampera (al S.) con influencias Uruguaya y Europeas.
Algunos de los ritmos Folklóricos del Litoral son los más “Jóvenes de la Argentina” ya que su
aparición o registro se remontan a comienzos de siglo. Presencia de instrumentos europeos
(Acordeón – Arpa) a diferencia de otras regiones que cuentan con instrumentos musicales
autóctonos exclusivamente (Ej. Noroeste)
5- PATAGONICA:
Ubicación Geográfica: Neuquén – Río Negro – Chubut – Santa Cruz – Tierra del Fuego.
Al Sur: Hacia el este mesetas escalonadas, hacia el Oeste la Cordillera (Lagos – Bosques – Glaciares).
Cría de la oveja y pesca en el mar argentino.
Celebraciones Religiosas y Paganas : San Sebastián – Culto Mapuche: Nguillatun – Fiesta Nacional
de la Nieve.
La Música de esta región a diferencia de la región del litoral data de varios siglos atrás. Desde la
llegada del español a la campaña y su incorporación al paisaje, tareas rurales o gestas militares surge
la cultura criolla. La guitarra es el instrumento fundamental de los primeros criollos que ocupan la
región.
Los aborígenes de la región Sureña nos han legado importantes instrumentos musicales aun
sobrevivientes a la conquista, como son: la Pifilka (silbato) el Kultrúm (Tambor pequeño) y la
Trutruka (Trompeta araucana)
6- CHAQUEÑO:
Celebraciones Religiosas y Paganas:Fiesta del chicharrón - . F Provincial del hachero. F. Nacional del
Algodón -
Particularidades de la Música: Las Polcas paraguayas se tocaban en arpa india y guitarra. Luego se
reemplaza el arpa por el acordeón. Asi nace el chamamé
7- PAMPEANA:
Representantes: Suma Paz – Argentino Luna – Omar Moreno Palacios - Atahualpa Yupanqui -
Domingo Cura. Carlos Gardel. Astor Piazola.
Augusto Cortazar
Ismael Moya,
Adolfo Colombres ,
Marta Blache
Félix Coluccio