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Cultura Comunicación y Educación PDF
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COMUNICACIÓN
Y
EDUCACIÓN
Osvaldo Dallera
INTRODUCCION
2. EL CONTEXTO
3. EL MATERIAL
¿Qué podemos hacer con los discursos? En principio podemos intentar hacer
tres cosas:
Comprender es "darse cuenta". Para poder pensar algo sobre algo, o intuir
(conocer) algo, primero hay que comprender. La comprensión es condición de
posibilidad de la comunicación. No hay comunicación sin comprensión.
En realidad la comprensión nunca es inmediata, pues toda producción de
sentido que busca comprenderse está mediatizada por sistemas de significación,
y por esquemas perceptivos y esquemas perceptuales previos al texto, adquiridos
por el sujeto mediante la utilización de lenguajes. Por eso en un primer
acercamiento, la comprensión puede aparecer como el emergente del vínculo del
sujeto con el texto mediado por algún lenguaje.
La comprensión es respuesta (metadiscurso) a una pregunta formulada en el
juego de la comunicación. La comunicación es ella misma una relación entre pregunta
implícita (todo texto, en este sentido, figura como pregunta implícita) y respuesta
muchas veces formulada como un metadiscurso que habla sobre la pregunta y que
pretende ser comprensión de la misma.
Por otro lado, y desde otro punto de vista, la comprensión se actualiza como
una forma de trabajo; comprender es una tarea que surge como una necesidad del
sujeto que aborda el texto, cuando se presume una distorsión, un desajuste en la
relación entre él como lector y el texto como objeto portador de sentido. La
comprensión no es otra cosa que la realización del intento de relacionar todo aquello
que lo comprendido trae consigo (tradición e historia) con lo que la situación presente
pone para hacer posible esa comprensión. No hay comprensión sin inserción del texto
en una situación histórica dada. La comprensión presupone un telón de fondo en cuyo
entretejido están sostenidas las costumbres y tradiciones de la cultura en la cual dicho
texto es o fue formulado, circula, y adquiere sentido.
La comprensión puede verse también como una modificación cualitativa del
texto propiciada por la distancia histórica que separa al momento de producción del
momento de reconocimiento (lectura, comprensión, interpretación). Sin embargo,
cuando acepto que puede haber una modificación cualitativa, no creo que pueda
decirse que el texto se comprende mejor; más bien me parece que se comprende de
otra forma y solamente en eso consiste la modificación en la calidad del resultado.
5. LOS EFECTOS
Las creencias
B. LA RESPUESTA CONSTRUCTIVA
AAVV.:
--1970 "Lo verosimil". Editorial tiempo contemporáneo Buenos Aires.
Bettetini, Gianfranco:
--1986 "La conversación audiovisual. Problemas de la enunciación fílmica y televisiva."
Editorial Cátedra, Madrid.
Habermas, Jürgen:
--1987 "Teoría de la acción comunicativa". Dos tomos , Ediciones Taurus, Madrid.
Jaeger, Wegner
– 1980 “Paideia. Los ideales de la cultura griega”. Fondo de Cultura Económica.
México.
Lefebvre, Henri:
--1983 "La presencia y la ausencia. Contribución a la teoría de las representaciones."
F.C.E., México.
Ricoeur, Paul:
--1975 "Hermenéutica y Estructuralismo".Ediciones Megápolis, Buenos Aires.
--1988 "Hermenéutica y acción". Ediciones Docencia, Buenos Aires.
Steimberg, Oscar:
--1992 "Semiótica de los medios masivos". Ministerio de Cultura y Educación,
Secretaría de Cultura de la Nación, Ediciones Culturales Argentinas, Buenos Aires.
Verón, Eliseo:
--1987 "La semiosis social. Fragmentos de una teoría de la discursividad". Editorial
Gedisa, Buenos Aires.
Villoro, Luis:
--1986 "Creer, Saber, Conocer". Siglo XXI Editores, México, 3ra edición.
SELECCIÓN DE TEXTOS
Cultura
"...la cultura nunca representa un conjunto universal, sino tan solo un subconjunto con
una determinada organización...La cultura sólo se concibe como una porción, como un
área cerrada sobre el fondo de la no-cultura. El carácter de la contraposición variará:
la no-cultura puede aparecer como una cosa extraña a una religión determinada, a un
saber determinado, a un determinado tipo de vida y de comportamiento. Pero siempre
la cultura necesitará de semejante contraposición...En segundo lugar...sobre el fondo
de la no-cultura, la cultura interviene como un sistema de signos. En concreto, cada
vez que hablemos de los rasgos distintivos de la cultura como 'artificial' (en oposición a
'innato') 'convencional' (en oposición a 'natural' y 'absoluto'), 'capacidad de condensar la
experiencia humana' (en oposición a 'estado originario de naturaleza') tendremos que
enfrentarnos con diferentes aspectos de la esencia sígnica de la cultura." (Lotman, Jurij,
M., 1979 : 68)
Materiales
Realidad
Explicar el texto
Comprender el texto
"toda producción de sentido que busca comprenderse está mediatizada por sistemas
de significación, por esquemas perceptivos y esquemas perceptuales previos al texto,
adquiridos por el sujeto mediante la utilización de lenguajes".
Interpretar el texto
Creencias
Representaciones
"...las representaciones tienen una "realidad" o "idealidad" específica. Tienden hacia una
presencia en la ausencia, sea por la intervención subyacente de una afecto, sea por la
adjunción de un saber. Así se componen pequeños mundos al mismo tiempo interiores
(a los "sujetos") y exteriores (objetivos por ser sociales y por incluir relaciones con los
"objetos")."(Lefebvre, H., 1983: 90)