| EN UNIÓN

La Bioética vela por humanizar la vida a través de una nueva concepción

del mundo, del ser humano y su destino

Bioética y derecho
a morir dignamente
En los últimos tiempos, hay un tema que preocupa progresivamente a las
sociedades desarrolladas: el morir con dignidad. El derecho a una muerte
digna es, según muchos expertos, una expresión del principio de autonomía
o autodeterminación. Significa poder elegir, gestionar la propia vida, sus
condiciones y su final. Expresa pues, una exigencia ética, que no se refiere
directamente al morir sino a la “forma” de morir. El conflicto surge porque
para unos este valor es absoluto, y para otros relativo, aunque siempre muy
valioso. Controvertido, también.

Coordina: Rosa López Moraleda

Fotos: Archivo

T al como se plantea hoy el

tema de la eutanasia en la
sociedad es, ante todo y sobre
todo, un problema ético. Las pre-
cisiones, por ejemplo de profeso-
res de Filosofía de la Universidad
Ramón Llull de Barcelona sobre
el concepto de dignidad de la per-
sona, pueden ayudar no sólo a
hacerse una idea cabal del alcan-
ce y la complejidad del tema, sino
también a situarlo, dentro de unas
coordenadas éticas que conjuguen
una auténtica dignidad de la per-
sona, con la inviolabilidad de la
vida humana.

El problema surge cuando la

muerte es entendida como una
elección y la vida como obliga-
ción. Lo discutible, al parecer, es
el siempre complejísimo dilema:
si la sociedad puede obligar a las
personas a vivir contra su volun-
tad, restando importancia a morir
con dignidad.

Sin duda surge en estos casos un

dilema entre la autonomía del pa-
ciente y el paternalismo médico.

38 Más activos

La eutanasia y otros problemas
bioéticos relacionados con el final
de la vida son siempre delicados
de tratar. Hasta hace apenas unas
décadas, eran pocos y leves los
problemas éticos relacionados con
el inicio y final de la vida. Ahora
la situación ha cambiado. La asis-
tencia sanitaria plantea en la ac-
tualidad cada vez más problemas,
que no están sólo relacionados
con la vertiente médica, sino tam-
bién, y de manera muy intensa,
con el mundo jurídico y el com-
plejo mundo de los valores éticos,
donde los protagonistas son los
pacientes y sus familiares, los pro-
fesionales y la sociedad en general.
Derecho a morir dignamente
La bioética vela por humanizar
la vida a través de una nueva con-
cepción del mundo, del ser huma-
no y de su destino, de la relación
correcta entre él y su entorno, y
del logro de una calidad de vida
que compagine la moralidad con
la satisfacción de necesidades bá-
sicas y secundarias y de esta forma
no caer en el peligro de destruir la
vida en búsqueda de un falso bien-
estar o de una vana ilusión de fe-
licidad, expresados en las políticas
mundiales de apertura comercial
y globalización, y los vertiginosos
avances científicos, tecnológicos y
de las comunicaciones.
La Asociación Federal “Derecho
a Morir Dignamente” (DMD) es
una asociación sin ánimo de lucro,
registrada en el Ministerio del In-
terior con los siguientes fines:
• Promover el derecho de toda per-
sona a disponer con libertad de
Bioética y derecho a morir dignamente
Los voluntarios de Marbella Voluntaria se reúnen para tratar las líneas
de actuación y comentar las actividades del día
“La muerte es un castigo
para unos, para otros un
regalo y para muchos un
favor” (Séneca)
su cuerpo y de su vida, y a elegir
libre y legalmente el momento y
los medios para finalizarla.
• Defender, de modo especial, el
derecho de los enfermos termi-
nales e irreversibles a morir sin
sufrimientos, si este es su deseo
expreso.
Para la ADMD la disponibilidad
de la propia vida, la facultad para
decidir sobre el propio devenir y
su finalización sin sujetarse a opi-
niones o directrices ajenas a su vo-
luntad es un bien innegociable re-
conocido como un valor supremo
en la Constitución, comprendido
por tanto dentro del marco de las
libertades y derechos democráti-
cos. Esta posición, absolutamente
respetuosa con la libertad de cada
individuo, está respaldada desde
hace años por una mayoría de
ciudadanos, empezando ahora a
llegar a algunas instancias institu-
cionales.
Mientras tanto, la ADMD crece
segura, fortaleciendo sus posturas,
consolidando sus actividades en
una federación de unos 2500 so-
cios de asociaciones autonómicas:
Asturias, Cataluña, Galicia, Ma-
drid y País Vasco, que forma parte
de una federación mundial de más
de un millón de ciudadanos.
Porque todos moriremos, a todos
nos concierne la muerte y es nece-
sario implicarse en este proyecto:
la conquista del proceso de morir
en el siglo XXI.
Todo esto ha repercutido en la
composición de las familias, en la
crianza de los hijos, en la concep-
ción y el cuidado del cuerpo, en las
alternativas de identidad y rol se-
xual, en los sistemas educativos, en
los ambientes laborales, recreativos
y ocupacionales; ha afectado, tam-
bién, en la calidad de las relacio-
nes afectivas, de las relaciones de
autoridad y ha dado pie a nuevas
formas de relación con Dios y de
percepción del sentido de la vida.
Definición de dignidad
Uno de los términos más comple-
jos de definir filosóficamente es el
Más activos 39
| EN UNIÓN
término dignidad. De hecho, a lo
largo de la historia del pensamien-
to, el concepto de dignidad ha
adquirido significados bastantes
diferentes e incluso opuestos.
Desde el punto de vista de la filo-
sofía platónica, el ser humano tie-
ne una dignidad porque es un ser
dotado de logos, es decir, con capa-
cidad para pensar, para dialogar,
para aproximarse a la verdad de
las ideas. En cambio, en la filosofía
teocéntrica medieval, la “dignitas”
de la persona humana está justifi-
cada por su condición de creatura
hecha a imagen de Dios.
Desde San Agustín hasta Ramón
Llull, el ser humano ocupa la
cima ontológica en el orden di-
námico de la creación material,
precisamente por su excelsa par-
SALVADOR PÁNIKER,
UN ENCUENTRO ENTRE ORIENTE Y OCCIDENTE…
Filósofo, ingeniero, escritor y
editor español, hermano del
pensador y teólogo Raimon Pá-
niker. Nació en Barcelona, hijo
de padre indio y madre española.
Cursó estudios de Bachillerato
en un colegio jesuita. En 1959 fue
nombrado profesor ayudante de
Metafísica en la Universidad de
Barcelona.
Esa experiencia docente se pro-
longó en 1973, cuando ejer-
ció como profesor de Filosofía
Oriental en la Universidad Au-
tónoma de la Ciudad Condal.
Además de colaborar en publi-
caciones periódicas culturales
como Revista de Occidente, El
Urogallo, Convivium y Ciencia
y Pensamiento, ha editado sus
artículos en los diarios El País y
La Vanguardia. Fundó la Editorial
Kairós en 1965, difundiendo en
sus diversas colecciones obras
relacionadas con la contracultura
y el orientalismo.
40 Más activos
ticipación en el ser, tal como se
desprende de la filosofía de Santo
Tomás. Para dilucidar lo que sig-
En sus ensayos y libros de entre-
vistas se advierten sus preocupa-
ciones políticas y filosóficas. Figu-
ran entre ellos Conversaciones en
Cataluña (1966), Teoría del hom-
bre secular (1967), Cataluña com
a problema (1968), Los signos y
las cosas (1968), Conversaciones
en Madrid (1969), La dificultad de
ser español (1979), Aproximación
al origen (1982) y Ensayos retro-
progresivos (1987). Resultó elegi-
do diputado en las elecciones de
1977, en el contexto de la transi-
ción española hacia la democracia,
pero presentó su dimisión pocos
días después. Su trayectoria polí-
tica e intelectual aparece reflejada
en dos volúmenes de memorias,
Primer testamento (1985) y Se-
gunda memoria (1988). Ha publi-
cado parte de sus diarios en dos
volúmenes: el primero de ellos, ti-
tulado Cuaderno amarillo (2000),
abarca los años 1993 y 1994; el
segundo, Variaciones 95 (1995).
nifica morir-con-dignidad es ne-
cesario saber qué es la dignidad,
ya que la expresión puede usarse
en los sentidos más diversos. Es
especialmente grave la confusión
que, a raíz del caso Sampedro, se
ha producido en nuestro país en-
tre eutanasia y morir dignamente.
Todos estos aspectos bioéticos del
final de la vida, en especial el de una
“muerte digna”, obligan al pro-
fesional en salud a que reflexione
cuidadosamente sobre sus propias
creencias religiosas y culturales, a
la luz de los principios éticos, los
códigos profesionales y la norma-
tiva legal, antes de tomar cualquier
decisión que defina el desenlace de
la existencia de un ser humano.
Su fórmula contra la vejez
Pániker es el presidente de la
D.M.D. Pániker, su padre, fue tí-
tulo nobiliario del sur de la India,
casta de guerreros (la segunda,
después de los brahmanes), gene-
ración de Nehru, “vino a Europa
a estudiar y no quiso regresar has-
ta que la India fuera independien-
te; entonces, ya no pudo”. Su hijo,
Salvador, considerado para mu-

chos “un hombre irrepetible e in-
teligencia superlativa”, que aúna
como pocos a Oriente y Occiden-
te, tiene entre otras, una fórmula
contra la vejez: ejercicio y curiosi-
dad intelectual.
“Los intelectuales envejecen me-
jor; los años no deben medirse
por la fecha de nacimiento sino
por la curiosidad intelectual que
uno albergue”. Pero su fórmula
incluye dos premisas más: “la se-
gunda es vivir aquí y ahora y la
tercera, ser creativo ininterrum-
pidamente; en cuanto paras estás
perdido y aunque se sea frívolo o
disperso, hay que serlo con inten-
sidad, siempre”.
Este filósofo, que fue profesor en
la Universidad de Barcelona de
Metafísica y Filosofía, ha dedica-
do gran parte de su tiempo a una
aproximación a la muerte. “Sin
ego no hay muerte”, dice. “Sin
ego, uno no es el protagonista de
la historia. Protagonistas somos
todos y la culpa es colectiva. Sin
ego desaparece la ansiedad y la
angustia de la muerte”.
“Hay que dedicar la primera mitad
de la vida a crear un ego muy fuerte,
convicciones, autoestima, una ven-
taja para defenderte. Y la segunda
mitad, a deshacerse de él, porque las
desventajas son superiores”. Habla
también Pániker en sus estudios so-
bre las bondades de la libertad: “Si
uno no teme, es libre. Las obedien-
cias que han creado estados e igle-
sias proceden del temor”.
Presidente de la D.M.D.
Para Pániker, presidente de la
Asociación por Derecho a Morir
Dignamente (DMD), “la religión
quiso siempre monopolizar el
miedo a la muerte, a las postrime-
rías: es su arma para conseguir tu
obediencia. Por eso se opone a la
eutanasia, porque es una forma
Bioética y derecho a morir dignamente
de desdramatizar la muerte; es un
derecho a dimitir cuando mi vida
se degrada más allá de ciertos lí-
mites, porque la vida -dice- no es
un valor absoluto”.
Según distintas encuestas, muchas
de ellas públicas, un 70% de los es-
pañoles (más aún en otros países
europeos), está a favor de un dere-
cho que no consigue su reconoci-
miento, “porque los moribundos
no votan”, zanja Pániker. “Siem-
pre me ha impresionado como
estas posiciones se oponen tan
ferozmente a la eutanasia; pero
cada vez se les hará menos caso,
en nombre precisamente de un
sentimiento religioso”.
Porque Pániker está convencido
de que la crisis evidente de las re-
ligiones institucionales tiene como
consecuencia un aumento del sen-
timiento de religiosidad. Sostiene
que “el agnosticismo es un buen
preámbulo para la verdadera ex-
periencia religiosa, o estética, o
trascendente”.
Recomienda el filósofo un menú
supervivencia, filosofía y religión
a la carta que cada uno se confec-
ciona a su gusto y voluntad. Para
esta temporada (siglo XXI) él
(“sin ánimo proselitista, educado
en el cristianismo de los Jesuitas,
dado voluntariamente de baja en
la tierna juventud, hijo de padre
indio, estudioso de sus raíces”) ha
optado por una suculenta combi-
nación que da lugar a una sabia
fórmula de trascender el ego (co-
mún al hinduismo, budismo e in-
cluso a cierta mística cristiana o
Santa Teresa sin leer a San Agus-
tín). A partir de ahí, añade “¡que
cada uno se defina en función de
lo que mejor se le acomode!”.
Observa Pániker que lo que más
nos une al reino animal es la capa-
cidad de sufrimiento...
“El sufrimiento no sirve para
nada”, ratifica. Cita a un gran
maestro como es Alan Watts: “la
vida no es un problema a resol-
ver sino una realidad a experi-
mentar. Mucha gente, en lugar
de preguntarse por el sentido de
la vida, que es una pregunta sin
sentido, intenta experimentarla:
forma parte de todo vitalismo, y
es sano, y ésta es hoy la actitud
de la gente. Yo tampoco soy in-
telectualista: la pregunta por el
sentido sólo aparece cuando el
flujo dinámico, el apetito de vivir
ha sido interrumpido”.
El filósofo, el Pániker actual,
prolífico escritor y pensador, pre-
sidente de la activa y dinámica
Asociación Federal por el De-
recho a Morir Dignamente, es
también un entrevistador “best
seller” (muchas de sus obras están
basadas en el género), sostiene lo
siguiente: “dejarse entrevistar es
reducirse a los límites mentales de
quien entrevista”. Y esto, obvia-
mente, obliga a muchos (esta re-
vista, un ejemplo) a bucear entre
las textos dispersos, pero muchos
de ellos apreciables, al alcance de
todos en la Red (Internet).
Más activos 41