como consecuencia de su parte mexicana.

La aclaraclón de la obra
peruanista de José Sabogal anterior ai Nluralismo mexicano es
aclarado Por Esteban Pavletich:

--r \ NIucho se ha hablado, .rár,o y esgrimido sobre la lnfluencia

De la pintura indigenista . mexicana en la actllud y la obra de nuestro José Sabogal. Pero
cuando el gran pintor Diego Rlvera, verbigracla, uno de los
al,a píntura peruana rnestíza: abanderados de la nueva corriente pictórica en México, se hallaba
todavía en Europa embebiéndose en lo bizantino y pre-renacentista
hacia una nueva forrnulación italÍano- hablo de los años 1920 y 21-, José Saboga.L había reiornado
ya del viejo Continente, vislrado la ArgentÍna y trabajado en eila,
trasladándose luego al Cusco donde comenzó a pintar febrilmente,
incorporando en sus telas al hombre, el alma, e1 paisaje y el
Fon Fenmamdo Vi{flegas ¿mblente peruanos2.

En realidad ia primera aproxlmación aL tema indígena y de paisale

Sumilla serrano se ve en EL Carnara| deL Tilcara (Fig.1) pintado en Jujuy,
Argentrna, entre 1916 y 1918. Con este cuadro se presentó en el
La propuesta del estuCio de la identidad peruana a través
Ce
salón de primavera c1e Buenos Aires en 19i83. El autor de La Píntura
las prnturas de josé Sabogal y sus discipuios ha cometido Ccntempordnea en ei Perú, aI relacionar los hechos políticos como
ei
eri'or de crasiricarras como pintura indigenista. En este
articulo parte de la consecuencla lógica del arte mexicano, nos dice que el
n0s pr0ponem0s revisar ias fuentes bibliográficas escritas que caso peruano saltó a los resullados y rechazó el arte europeo. Es,
vinculan la obra de José Sabogal y sus discípulos con pinruiá
ta en definitiva, una posición ldeológica unlversalista preestabiecida,
indtgentsta. Frente a esta categoria pr0p0nem0s una nueva basada en criterios formales que condiciona el desarrolio de su 1ibro.
visión para clasificarias como pintura peruana mestiza por
ser
este último aspecto el más importante pr,yect' de icentidad rre La aproximación del término indigenista ha tenido varianres en
José Sabogai y sus discÍpulos la construcción teórica dei discurso en torno a la labor peruanista
encabezada por Sabogal y sus seguidores. En e} sepelio del artista,
Palabras clave: pintura indigenista, mestjzo, pintura peruana, Juan Francisco Valega reiteraba el carácter hondamente peruanista
identidad, Josá Sabogai. de sus obra y cómo la crítica 1o quiso reclulr como pintor de indios: _ri
I'io Le apartaron de él quienes torcidamente interpretaron eI sentzdo ü)
l)
C
integraLista perucLna de su obra, llamdndola indig1enistaa.
uno de ios primeros libros escritos sobre 1a pintura conremporánea CS
C
peruana es ei realizado por el crítico de arte ñi
Juan Ríos: La'pintura Uno Ce los puntos importantes para aclarar es el que consrituye la 3
Contempordnea en el perú (7g46¡\. Este estudio se caracterlza relación entre política y arte en ia década de los 20. Para algunos
O
por ia
realizaeión de una crítica a la plástlca contemporán"" pur.,"r," la pintura peruana carece de un realismo soclal de
el punto de vista formai. El principai anárisis dei auior
d.rd" autores, :
se.bas" en denuncia. Esto si lo comparamos con los artlstas del Nfuralismo c
"a
la posición dei arte como pertenecienre a una realida d. unfuersaLista mexlcano quienes a diferencia de sus pares peruanos tuvieron --r
occidental. A1 esrudiar la obra supuestamen te indigentsta Lina partlcipación polítlca milllante en el partido comunista, que ,:xJ'ü
no se a; c{
preocupa por el contenido de la representación al q-ue se ve reflejado en sus obras. Además debemos aclarar el trasfondo
caiiflca de .:J C
p'intoresquism, peruano. El análisis de ias obras ¿e'los social que tenía la revohlclón política y económÍca que se producía
a a.tisra. e,
{g
CD para el autor una deformación que carece de los fundamentos
basicos en NIérico5. La propuesta de Sabogal y de su grupo, para Mlrko :-
:() del dibujo y la cornposición según Ríos esta carencia récnica
está .-ü
supuestamente justificada por ia búsqueda de una
O nueva esrética
peruana" comete el grave error de reracionar 1a pintura
:r--
!c
r* (ii
C indigenisii 2 Pavletich, Esteban; 'losé Sabogal: prntor peruano'', En Hora del Hzmbre, Enero 1 957, p.48. .-- -
3 Wiesse, i\i1arÍa; José Sabogal el artista y el honbre, Lima: Compañía de lmpres¡ones y Pubiicidad .* cii
O
Ll_ S.A,1957, p.18. -O
ünr
a*l ¡:
2A 1 Ríos, iuan; La pintura contenparánea en et perú, L¡ma:
Edit'riai curtura Antártica s.A., 1946,
4 Valega, Juan Francisco; "Desped¡da", Discurso pronunciado en el sepelio de José Sabogal reproducido
En Hora del Hombre, Enero 1957, p.7.
PP.35-44,
5 Las diferencias entre ¡a piniura Mexícana y la Peruana son aclaradas por jorge talcón quien, a¡
 Lauer, fue una tímlda repiesentación del indígena anónimo
despersonalizado. Fn In.troducción a la Pintura Peruana del sigLo
XX (1976), ei autor le reclama a ios pintores el distanciamiento de
ver al olro distinto desde la perspectiva de 1a clase dom.inanre6.
Lauer no puede expiicarse cómo eI indigentsmo perteneciente a
sectores de clase media urbanos pudo pintar al i.ndio y al campo.
Se comete el error de vincular la identidad en 1a plástica de José
Sabogal con el aspecto político. La pintura no hizo sino seguir (a
menudo inroLuntaria o inconscientemente) eL atance de La burguesía
Leguiísta, reproduciendo iniciath.¡as que se generan fuera deL
impulso artístico7. Esta separación referente al aspecto político de
José Sabogal y sus discípulos ya ha siclo aclarado por Natalia NIa¡luf
en el artículo "El indigenismo en N{éxico y Perú: hacia una visión
comparativa". Aquí se menciona que la mayoría de arrrstas peruanos
de los años velnie y lreinta se mantuvieron al margen de la vida
política. Para Sabogal. la función social del orte se cumpLía desde
La pinturcL mism.aB; dominaba una visión estericista de la actividad
artística duranie casi toda la primera mitad del siglo XXe.
Sin embargo, la autora parte del término indígenismo sin considerar
que se trata más de un epíteto negaiivo que limita 1a obra del artista
al tema del indio. Este término fue usado en 1os años treinta por sus
principales opositores como César Nloro, Luis Fernández Prada y
Rlcardo Grau. Nlajluf desarrolla e1 concepto de 1o dicotómico entre 1a
costa y la síerra para poder expllcar el desarrollo de los nacionalismos
de 1a prlmera mitad del slglo XX: el criollismo virreÍnal limeño
representado por TeófiIo Castillo cedió paso al indigenismo cuzqueño
de José Sabogai. El indzgenismo, en tanto que autoctonismo, será.
representado como el poLo opuesto de Lo hispano, que a su uez será.
Ia representación de lo alenoto. Aquí lenemos un segundo aspecto
que debemos aclarar para entender las complejas variaciones de 1as
respecto, dice: La p¡ntura nex¡cana noderna, y moderna en el exacto valor del vocablo, surge
a nace anb¡entada por la insurrección, "pot la t¡erra y la libertad", por Ia rcvotución agrar¡sta-
constituc¡onal. si su nanifestación no es una consecuenc¡a, si es coincidente c0n ese novim¡ento
popular, y el triunfo de éste favorece su desanollo y expansión. En cualquier caso, la p¡ntura
nexicana revolucionarta tiene en su cuna un accionar slc¡al y nac¡onal que sacude desde su
bases tada la estructura del pais y la carrelación de fuerzas ecanón¡cas y étn¡cas en ét (. ..); en el
Perú no hay n¡ngún hech1 sacial s¡mlar del pueblo, y por ende et atte y la l¡teratura no tienen en
qué apoyarse internanente para saltar, para canbiat su c0ntenido, para transf\rnar su or¡entac¡ón
y pr)pjner nuevas rutas y metas. Falcón, Jorge; Perú y Sabogal sin ismos, En Hora del Hanbre,
Enero 1957, p,39.
t^
<t
6 Lauer, lVlirko; lntroducctón a la p¡ntura peruana del siglo M, Lima:l\4osca Azui, 1926, p.9Z
!¿ f ldem.
5 8 lvlalluf, Natal¡a; "EI indigenismo en Nléxico y Perú: hacia una visíón c0mparativa", En Arte, Historia e
t) ldentidad en América: Visiones c0mparativas, Tomo ll La problemática de las Escuelas Nacionales,
'c)
c(q l\/léx¡co: UNAM, 1 994.p.61 4.
Años después el propio Lauer reconoció el distanciamineto entre eÍ arte y la política. "En ningún
c
momento el indigenism0 hizo algo parecido a un desiinde ideológico c0n indigenismo politic0,
LL "l
pero sus declaracioes postulan una tácita distancia." Laüer, I\4irk0, inaginarias Discurso del
lndigenisno 2, L¡ma: Casa Sur, 1997, p.51.
.j{,-.,, 10 Ivlailuf, op. c¡l, p.618.
y propuestas cre¿iivas qrre los artistas peruanos asumen en su búsqueda
por eniender la idenridadl:.
Tanto Lauer al vincular la obra'de Sabogal con ei aspecto político, como
Nlajluf al seguir utiii.zando 1a caiegoría no asumida por los artlstas
de pintura tndigenista, limita su obra y propuesta ideológica en la
búrsquecia de un arte peruano. El propio Jorge Falcón aclaraba el mal
inrencionado epíleto de indigenista colocado de manera denigrante y
re,cial. Sin darse cuenla que 1a propuesta de identidad en 1a obra Ce
Sabogal apelaba a un sentido conciliador e integracionista donde no
sclo lo indio estaba representado sino todos 1os grupos étnicos y sus
mezclas ciue conforman el Perú.
"(...) muchos críticos, comentaristas y escritores, califlcan a Sabogal
de "lndigenista", y aún por eiogio "Nlaestro de1 indigenismo'', es
reducirlo, segregarlo dei todo de la nacionalidad peruana, de la
iniegridad peruana y de su posición en ei1a, esclarecidas así por él:
"1as criaturas que habltan este país de magia y de co1or, desde los
magníficos roslros de cobre deL hombre aimara o dei quechua hasta
los tenues jazmines almacigados del rostro de las limeñas, pasando
por las mistur¿rs raciaies tan pintorescas de nuestro varlado suejo,
fueron y son mis asuntos preferidos porque así lo siento ¡r por ello
ésta es mi actitud en el panorama artístico lniciado ei año 19"12.
Era en ciefinitiva una búsqueda de la identidad peruana, emprendida.
desCe Franclsco Laso. seguida por Teófi1o Castillo l/ contlnuada
por José Sabogal. Para Nlajluf el conceplo de un arte mestÍzo es
clesiegrtirnado ai priorizar lo indio sobre 1o mestizo, ya que liene la
caracte¡ística de indetermlnado y dependiente:
c5
NI
"Por contrarlo, en el Perú el indio fue un marcador de diferencias.
e1
ú
0
El interés por 1o indÍgena encontró su lugar dentro de un universo E:
slmbóiico definido por la oposición indio/sierra-crlo1lo/costa. ("..) =
Dentro de la visión dualista que predominó en el Perú no se li
pudo encontrar una lorma de unificar ia nación. (..,) había que i:_
representar las dos vertientes de 1a nacionalidad paraleiamente y
g
sin mezciarlas. Ei mestizaje no sería el futuro de 1a nación sino á
sti fin. En el Perú de los años veinte, el mesiizo gozó de pocos -,C
,- "-
entusiaslas. Para NIariátegui, como para Valcárcel, el mestizaje fue
11 El estudio del pintor peruano Teofilo Castill0, principal jniciador del nacionalismo en arte en ias :*
dos primeras décadas del siglo XX, comprobó e¡ complejo repertorto de rasgos de identidad .* iu
Bn la búsqueda de un arte peruano. Castillo principalmente mostrará tres propuestas para ver :r
=
la identidad peruana. Dos vinculadas al pasado histórico, sea virreinal o dei Perú Antiguo. Y la
úliima relacionada con el paisaje peruano preJerentemente serran0. Lejos de ser una propuesta '=-
L=
¿xclusivamente hispanista la investigación comprobó los matlces y las cargas c0ntradict0rias en
que 1a plástica peruana asumió su identidad. Ver: Villegas Torres, Fernando; El Perú a tnvés de la
cf .c
pintura y crít¡ca de Teófilo Castillo(1887-1922), lrlacionalim\, modern¡zación y nostalgia en la Lima
del 9A0.Lina. Asamblea Nacional de Rect0res,2006. n-7
12 Falcón Jorge; Perú y Sabogal sin ismos, En Hora del Hombre, Enerr: 1 957, p.41 . JI
 un térnino puremente negativo, un hibridismo en que lo me;or de
perdía en la "imptecisión,'13.
cada. raza se
Si bien ia autora deslinda el aspecio poiítico en la obra de José
sabogal a favor de un esteticismo piástico, en ia ci.ta que antecede
legilima el ciesarrollo de la plástica de los años veinte al concepto
de lo dlcotómico en donde el mesdzaje no trene cabida en la
propuesta. conrradictorlamente, para desiegitimar 1a propuesta
de
identldad mestlza en la plástica recurre a dos inrelectuales,
José
carlos N{ari.átegui y Luis E. vaicárcei. Es imporrante enrender que
la propuesta plástica de Sabogal tiene una rLlación directa con el
Perú integral de Nlariáiegui en torno a Ia identidad peruana; por
elio e1 intelecrual peruano 1o conslderaba en rg27 como .t priÁu.
plntor peruano. A.L respecto Jorge Falcón, amigo del a-rtista, es claro
en mencionar nuestra fuerte presencia mest.iza de¡ando de lado e1
opuesto indio/bianco:
"Sabogal, peruano de raiz crecido, afirmación de lo negado por
las
"elites" de "cultura" occrdental y por 1os tristes de
haber nacido
aquí, alérgicos al almácigo de la madre tierra mestiza y con el
complejo de sentirse blancos.(. ",)
Ni Sabogal ni yo, ni todos
1os peruanosjuntos, somos responsables
de que no seamos un pueblo de quechuas y biancos en tajante
conrraposición, o de 1os segundos por desaparición absoiuta de los
primeros. Como que tampoco no seamos negros o asiáticos.
eue no
seamos, en fin, conservación en paralelas de conjunro raciales sino
fusión de los mismos"u
sabogal inÍcia su propuesta ariístlca desde un
regionalista inspirado en e1 arte españoi y en e1 paisajísmo argenlino
hacia una búsqueda de lo peruano que io Iévará p.opJn..
mestizaje en las artes. Es precisamente a mecliados" áe los años "1
veinte en donde esta búsqueda tiene sus prlmeras realizaciones en
la plástica de Sabogal a través de cuzco (i-g25), LcL
fuente de Aranes
(1925), La representación de la arquitectura mestiza arequipeña
en sus dibujos de porradas aparecidas en Amauta (1927), áe la
aproximación formal de diseños de mates burilados en sus xi.lografías
(1928), y la represenLación de frisos incaicos inspirados en
1os- keros
virreinales realizados para e1 pabe11ón peruano áe1 centenario de ra
Independencia de Bolivia (1925) y e1 cle la exposíción Iberoamerlcana
a de licenciatura Cel 2008, Ver: Villegas, Fernanoo, José Saboqal y el arte mestizo: il instjtuto de Arte
CtJ de sevilla (1929) Estos tres elementos serán ólaramente rei.vindicados
i¿ en el Insti.tuto de Arte Peruano (lAp) (1931-1g73) como definitorios
!-
del arte mestizo peruanot5.
-¡J
E
L
c) 13 Majluf, ap.c¡t., pp.623-624
LL
4 Falcón Jorge; Perú y Sabogal sin ¡smos, En Hora del Honbre,
Enero j 952, p.36
1
15 Luis Eduardo
wuffarden y Natalia tulajluf en et ú¡timo caialogo de la exposición de
{X
celebrada en el i\4ALl el 2013 refieren ra primigenia propuesta de iabogal por
Uno de 1os aportes del iAP fue comprender e1 arte peruano desde una
perspectiva hislórica que entendÍa e1 inicio del arte en el Perú Antiguo
y le daba una contj.nuidad en el trempo a través del y'irreinato dando
como resultado en el período'a€tual a1 arte popuiar. Esta relación
entre el arte dei Perú antiguo y ei arte popular es mencionada por
Luis Galván:
"Ypara afirmar esle renacj.mienio delnacionalismo en elAite, recorrió
infatigablemenie todos los rincones de ia Patria en una búsqueda de
fuentes del pasado y presente peruanos. Descubrió bellezas infinitas
e incomparables en las obras prctóricas y escuitóricas de los huacos
v queros y en los textiles prehispánicos. Chavín, Chimú. Paracas,
Nasca, Tialvanacu, Cusco proporcionaban muestras descollantes de
culturas pretéritas que llenaban sus pupÍlas. Al mísmo tiempo, las
múltiples manifestaciones contemporáneas dei arte popular, como
los torlios de Pucará, los mates de Nlayoc y Huanta, 1as iglesias de
Quinua, Ios pavitos de Huancayo, la alfarería de Cajamarca y de
tántos otros lugares, solicitaban de su alma los motivos de creación
y expresión artísticasl6
Tomás Lagos menclona el amplio conocimi.ento de Sabogal sobre el
arte del Perú Antiguo o los pequeños detalles que podía observar en
1os engobes del ar¡e popularLT. E1 autor nos dice de1 peso del pasado
peruano cuando conversaba con e1 artisla; 1o califica como el eslq.bón
de dos épocas. La relacrón del pasado y el presente en un continuo
delimirado por ia historia, Un detalle importante es que eI autor
refiere que esta reiación entre dos tiempos fue la base para organizar y
dirigir la Sección de Artes Populares de1 Nluseo de la Cultura Peruana
de Limal8. Por esla razón no compartimos la opinión de Lauer quien
cos¡umbrismcr anula en la plástica de Sabogal y su grupo el pasado andino y ie otorga af5
tst
'j=
mayor presencia de lo indígena sobre el mesti.zaJe. ?)
q)
C
El rescate que se pretende desde el indigenismo es el de una ñ
supervivencia biológlca indígena lncluso más fuerte que el =
ü
mestizaje; Ia continuidad es básicamente 1a del escenario natural.
=
C
a
*c
{\:'¿i
ya mencionada en mi artículo presentado el 2006, Ver: Villegas, Fernando, ''El insrituto de Arte cú cú
Peruano (1931-1973) José Sabogai y el mestizaie en arte, En: lllapa, N03, pp,21-34. y en mi tesis .=c
Peruano y sus acuarelas, fesis de Ltcenciatüra en Historia del Arte, UNMSM, 2008. Los autores a
€rs
pesarde las pruebas que vinculan a Sabogal con el mest¡zaje desde 1925 tanto en textos escritos, '-o
c0m0 en la obra gráfica y en la pintura, siguen insistiendo en que la propuesta del mestizaie se
desarrolló en la década del treinta. Ver: Wuffarden, Luis Eduardo y l\/lajluf, Natalia, Saóoga¿ Lima,
t\4ALl y BCf p.72.
=-
16 Galván,Luis,E;lvliar¡igoelmaestroJoséSabogal,EnHaradelHonbre,Enero1957,p.19, _O
17 "(.) nadiecomoél parahablardeunvasonasca0mochica,deunacerámicachimú,odescrjbrr
haciendo énfasis c0n el dedo pulgar, la minucía mudé;arque aparece en los engobes de la alfarería -c
saboqal oopulaÍ." Lago,Tomás; Jose Sabogai ha muerto, En Hora del Hombre, Enero 1 957, p.25.
el mestizajeñii; 18 Laqo, Tomás: José Saboqal ha muerto, En Hara del Honbre. Enero 1957, 0,25. J:_i
 Por otro lado. ej indigenismo es una forma de negación del pasado
andino, no solo del incaico sino del que va desde la conquista
hasta el slglo XX, algo que se iogra mediante la introducclón de un
presente artificiosole.
El arte popular se convertía en la mezcla de la tradición lndia y blanca
justlficada en el tiempo, un arte mestlzo peruano2o. Por esta razón
iampoco compartimos la oplnión de Ma¡iuf quien da el mlsmo valor
a las creaciones del Perú Antiguo con las realizadas por las ciases
populares justificadas por 1o indio.
"Si 1a presencla lísica de la raza indígena fue una de las estrategias
principales para deflnir una p1ástica auténtica, los productos
culturales de ese grupo étnico fueron otro de los soportes
indlgenislas, No hubo un interés real en diferenciar o distinguir
ciaramente entre las creaciones de la época prehispánica y de 1as
clases populares, plles 1o relevante para los indigenistas era que
ambas eran creaciones originales: estaban avaiadas por 1o indio" 21.
Si existió por parte de.José Sabogal y su grupo una ciara dlferenciación
enLre el pasado del ar¡e reallzado en el Perú antlguo y su continuidad
histórica contemporánea basada en el arte popular, la diferenciaclón
era cronoiógica y 1a procedencia étnica de los artífices de Los objetos.
Ei arte del Perú antiguo estaba legitimado pot su creador indígena;
el arte popular contemporáneo se justlficaba por la sumaloria de lo
indio y lo blanco en un arte mestizo peruano. Es precísamente en esa
conlemporaneidad del indio donde radica princlpalmente el aporte
de José Sabogal y su escuela para el nacionalismo en las artes que se
configura en la segunda década del siglo XX. A diferencia de Teófl1o
Castilio quien había propuesto ei idealizado pasado del Perú antiguo
y había condenado a la desapariclón ai indígena actua122, Sabogal
es el primero en mostrar el complejo repertorio actual peruano.
Nos muestra lo indio en su vertlente mestiza, en su compleja visión
contemporánea.
El mismo Lauer retomará su propuesta de reciamarie a la pintura un
conteniclo de denuncia política y social en Andes Imaginarios, discurso
d"eL Indigeniszno en donde se caracteriza la obra de los mal 1lamaclos
indigenistas. Es para el autor una construcción lmaginada e irreal
del mundo indigenista la cual pertenece a las clases medias urbanas.
Esta supuesta imagen irreal carece de una pellgrosidad social; aI
a
a)
respecto nos dice: ...sin lugar para Las imégenes g las transacciones
:O
O
-(f,
L
19 Lauer, op.cl¿, pp, 81 -82.
20 El propio Lauer parece c0ntradecirse ya que años antes refiere el carácter integracionista de
C
Sabogal en 0 que concierne a su vis¡ón del arte peruano c0m0 un coniinuo de creación popu{ar en
ll- el tiempo. Laue¡ op.clt., p.105.
21 Mailuf, op.cl¿., p. 620.
4CI 22 Villegas, op, cll. pp.1 17 -122.
del confl,icto y de la producción agrarios, de| trauma
de La existencia
y la lucha por superúttencia en eI campo' de Ia guera
aprimlda. de La
d¿L racismo. Es decir, sin capacidad de negociación2\.
,iLrnrroto
La pregunta que le hacemos a1 aulor es por qué tazón eI arte tenía
que
ser'reaccionario, o vinculado a una mllitancia política. Los proyectos
de identldad nacional desde principíos del siglo XX desarrollados
desde e1 campo de la plástlca, se caracterizaron por su esteticismo
más que por compartir ideales políticos. Un buen ejemplo es el caso
del pinior peruano Teófiio Castillo quien definió la identidad peruana
en sus pinluras a través de Ia evocación virreinal, e1 pasado del Perú
antigllo y 1a representación de ios paisajes en la sierra2a Otro punto
importante iomado por el autor es la relación del lndigenismo piclórico
con e1 literario. En este aspecto reconoce 1a no limitación a lo indígena
en la narrativa de los piásticos. A1 respecto nos dice: En Los hechos, al
discztrso naratito de los pldsticos Ie interesó más eL crisol de Lo peruano
que La pureza de Io autóctono. En cambio a Ia nanath,ta Ie interesó más
presentcr'eL conflicto A hacer hincapié en La diferencia2s.
Quizá uno de los pocos cuadros donde Sabogal muestra una marcada
denuncia social sobre la condicj.ón del indígena es e1 lienzo Los Pongos
(1928) (Fig.2), Esta pintura fue publicada en Amauta26 y se encuenlra
reiacionada con 10s proyectos sociales y polítlcos de intelectuaies como
!'alcárcel y Nladáregui. En este cuadro de gran formato vemos al
gamonal con sombrero, poncho y chalina monlado en un caballo en la
parte superior derecha. En primer plano dos indios con chullo llevan
los bultos de carga como sl fueran animales, sus rostros evidencian
la opresión de 1a que son víctimas. La dramatización de la escena se
refuerza con la presencia de una mujer en e1 lado inferior izquierdo la
cuai carga a un niño que nos mira. Se convierte excepcionalmente en N
e1 único cuadro donde Sabogal mostrará una sinlonía con 1os proyeclos
a
o
de reivindicación social y políticos emprendldos por ios intelectuales E
de ia segunda década del XX a favor de1 indio. No obstanle debemos fi5
:l
aclarar que se trala de la excepción a la regla en la obra del artista O
que más estuvo relacionado con mostrar el tema indígena, como parte
Cg
de una sumatoria de 1o peruano con sus variantes. De acuerdo con
=
Lauer, Sabogal nos mostró el lema del indio: .a
C
,c
"sabogal encontró el tema, y con ello creyó cortar el nudo gordiano -, ,-
de la identidad mediante la representaclón, en un momenlo en el .-i
cual lodavía no estaba claro cuál sería la reiación entre io moderno O-
y 1o local en la cuhura peruana del sigio XX"27. :,*
'=-
23 Lauer; op.cit, p.24.
24 Viilegas, op.clt, 2006.
-c
25 Lauer, op.cl¡, p.71,
26 Exposición de José Sabogal,,4nauta, Julio 1928, #16, p.11
27 Lauer, op.cit., p.72. 41
 A rna:nera de cor¡clusíón

Después de revisar la ampiia bibliografia escrita del artista

podemos
.onóL.,it que existe una separaciEr en el adjetivo pintwa indigenista
y
asumido por la mayoría de las investigaciones realizadas a José Sabogal
su grupo. Sin embarqo e1 propio artista y los escritos de sus allegados más
cer;anos nos muestran una concesión mucho más amplia de ver un arte
peruano; 1os propios discípulos de Sabogal negarían el térmj.no a favor
á. .,t r,rslón dei Perú integral. Sobre ei término indigenista ei pintor
^
A-lfonso Sánchez Urteaga (Camilo Blas) d¡o:

"Esta diglesión es pertinente respecto a cierto crilerlo peyorativo

que prospera en ciertos círculos artísticos respecto a Ia orientación

josé Sabogal,
que seguimos el grupo de pintores peruanistas llamados
Fig.1 El Carnaval del Tilcara, Jujuy, Argentina, ca.1916-18.
rmpropiamenle indigenistas, ya qlle nuestro motivo cenlral no es
soio el indlo y 1o indígena sino el Perú integral"30
Sabogal []osir:ará pret-erentemente la representación figurariva en
retratos pero será ei paisaje anciino uno de los temas ausenles en su En una conferencia que ofreció el plnlor Enrique Camino Brent, e1
pintura. De acuerdo con Lauer: El paisaie ruraL a.ncLino, o más bien 11 de marzo de 1958 en e1 auditorio de Cielo Abierto, sobre Sabogal y
La idea de representar eL paisaje rurnl andino clmo protagonista de ei término tn dig en'ist a, rnencionó:
una conciencía, es una frontera a" Ia clue eI indigenismo no IIega2B. A
esto ei autor agrega como una consecuencia 1ógica e1 trlunfo de la no- (Sabogal) "Nunca c.lesmayó en su fe y, muy por el contrario, día
figuración en los años cincuenta como oposición a la fi.gura lrumana a día cavó más y más en 1a propia rlerra hasta 1a misma raíz
no asimilabie 2e.
Hasta convertirse en su más auténtico y cabal intérprete' I'ue
este el mo¡ivo que ie valió para que un grupo de pseudocríticos ,v
Los objeiivos de este artículo no acomplelados plniores le puslera el mote de indigenisla que luego
son adjudicarle a. José Sanogal se hizo extensivo a los arlistas plásticos que lormaron filas con é1 y
y sus discípu1os 1a categoría de entre los que me cabe el honor de contarme (. .). Naturalmenle que
pintores indigenistas ya que no no nos mortificó, ni nos ofende, este honroso tíiulo de indigenistas
cc
la compartlmos. Sin embargo y la verdad es que eslamos empeñados en pintar el Perú, pintarlo 1p
q)
no dejamos de mantenerlo como en su raí2, en su esencia"3r. ()
un elemento importante en el E
.g
contexto intelectualpolítico y La pÍnlora Julia Codesido en una enlrevista realizada pot Caretas aIa C
del momento. Sin embargo e1 misma pregunta respondió: =
O
punto de partida de la propuesra a
63
de iCentidad en 1a obra de "Para combatirlo (a SabogaL) más encasillaron en eLindigenismo.
Lo
=
José Sabogal y el objetivo de Pintar indios no es ser indiqenistas, simplemente es captar el .=
a-
la lnvestlgación parie de la espíritu de una tierra que es nLLestra. A usted también Le LLaman dc
* ,::
búsqueda de un arte peruano. indigenista. Bueno debe ser porque tengo el corazón muy lleno de
En eIla se lncorpora el concepto Perú g sabe, !,Jo pinto ccn eI corazón"\2. '=-
!T
del mestizaje motlvo recurrente
n
del artista en el IAP y la difu-sión :-
il del arle popular representado ,- (J
.<
C)
en las acuarelas.
Fig,2 José Sabogal, Los Pong0s,
privada.
1 928, 00lección
:
LC

C 30 Ver: Sánchez Urteaga, Alfonso, "Ei reportaie semanal. Con el pintor Cam¡10 Blas: Su vocación
'=<
ñ
É artística y su amor por l0 peruano fueron claros desde el lef momento. su concepto sobfe ia _O
O pintura moderna. A propósit0 de una escuela peruana de p¡ntura. Caiamarca, Truiiilo y Cuzco", En: OÑ
t-J_ Og
Et Conercio,:ira, 8 4e mar:o de '951. p.l.
il f) 28 lbid, p,73 31 Ver: iVloll, ECuardo,F-nrique Camino Brent (1909-7960). Lirna: Editorlal Navari'ete' 198B, pp.65-66 iñ
41 29 lden. 32 Anónimo. "Unas manos con raíces", En: Care¡as, [].0 366. Llma, 1 2 enero oe 1 968, pp. 42'43.
¿l 5
 Así, 1a propuesta del artista incorpora el concepto del mestizaje, e1
arte popular y ei costumbrismo peruano en su búsqueda de identidad
desde Los años veinte. Por ta1 molivo creemos que debemos ana\izar
sin prejuicios 1a propuesta del artista y su grupo sln ningún adjetivo
construido. Sí pintó indios, pero no fue un tema exclusivo dentro de
su propuesta del arte peruano. Fue ei últlmo intento de plasmar La
identidad en las artes p1ásticas peruanas que principalmente estuvo
basado en un esteticismo apolíttco. Siguíó ei camino emprendido por
ei crítico y pintor Teófilo Castillo y ciertamente completó el ciclo al
representar al indlviduo. Nlientras Casriilo representó un pasado de
nostalgla basado en el virreinato o el Perú antiguo y en los paisajes
naturalistas de la sierra, Sabogal nos mostró la. contemporaneidad de
la identidad peruana ciertamente con preponderancla de 1a figuración.
Esa complejidad de 1o peruano no solamente fue representar al. indio
sino mostrar lo mestizo; en suma, diferencias problemáticas étnicas
que definen la identidad peruana.
Ríos, Juan (1946). La Pintura. Contemporánea en eL Perú. Lima:
Edi¡orial Cultura Antártica S,A. Lima.
Sánchez Urteaga, Alfonso (i951),.j'El reportaje semanal. Con el pintor
Camilo Blas: Su vocación artístlca y su amor por 1o peruanc fueron
claros desde e1 1er momento. Su concepto sobre la pintura moderna"
A prcpósito de una escuela peruana de pintura. Cajamarca, Trujillo y
Cuzco". En: EL Comercio, Lima, B de marzo, p,3,
Valega, Juan Francisco (1957). "Despedida", Discurso pronunciado en
e1 sepeilo de José Sabogai, reproducido. Lima. En FIora del Hombre.
Villegas Torres, Fernando (2006) EI Perú a trapés de La pintura g
crític o" d e Te ófiL o C a s tiLl o (1 B 87 - 1 I 22), ll a ci on aLim o, m o derniz aci ón y
nostalgía en la Lima del 900, Lima: Asamblea Nacional de Rectores.
Vlllesas, Fernando(2006), "El Instituto de Arte Peruano (1931-1973)
José Sabogal y el mestizaje en arte, En: Illapa, N"3, pp.21-34.

tsibliografía Villegas, Fernando (2008), José Sabogal y el arte mestizo: El instituto

de Arte Peruano y sus acuarelas, Tesis de Licenciatura en Historia de1
Anónimo (1968), "Unas manos con raíces", En: Caretas, N.o 366. Arte, UNNISNt.
Lima, 12 enero, pp. 42-43.
Wiesse, Nlaría (1957) José Sabogal eI artista y el hombre, Lima:
Falcón Jorge (1957). Perú y Sabogal sin ismos, Lima. En Hara del compairía de impresiones y Publicidad S.A.
Hombre.
Wuffarden, Luis Eduardo y tVlajlul Natalia(2013), Sabogal, Lima,
Galván, Luis, E (1957); Nil amlgo el maestro José Sabog:l . En Llora i\Ii\LI y BCP.
del f-lombre, Enero, p.19.
¿\i
N]
F
Lago, Tomás (1957); José Sabogal ha muerto, En flora del Hombre, O
L
Enero, p.25.
ñ
C
Lauer, lv-lirko (1976) Introducción a la pintura peruancL deL sigto XX. =
q)
Lima: Vlosca Azul.
f
Lauer, Nlirko (i997), Imaginarios. Discurso del Indtgenismo 2, Lima 'á
Casa Sur.
-;i
Nla3luf, Natalia (1994), "El indigenismo en Nléxico y Perú: hacis .-F
una visión comparativa", En Arte, Historia e Identidad en Amérlca: Oñ
o
Visiones Comparativas, Tomo II La problemática de las Escuelas :-c>
j:
Nacionales, Vléxico: Ul.lAM.
LC
f
NIo11, Eduardo(1988), Enrique Camino Brent (1909-196Ct). Lima: éE
Editorial Navarre¡e. cú .46
;O
LL Oc
Pavletich, Esteban (1957). "José Sabogal: pintor peruano", Lima, En
AA
-f --T Hora del Hombre. 4tr,
TL/