H IS

IS T O R IA D E
L A S D O C T R IN
IN A S
CmSTIANAS
 HIST
HISTOR
ORIA
IA DE LAS
LAS'DOCTRINAS
CRISTIANAS
 Louis Berkhof 

'Estaa ob
'Est obrara es re real
alme
mentntee im impoportrtan
ante
te y pr promometetee rerete
tene
nerr poporr largo
largo tiempo
tiempo su
luga
lugarr enentr
tree lo
loss lilibr
bros
os de TeoTeolo logí
gíaa mámáss va vali
lios
ososos.. Es espec
especia ialm
lmenente
te útútil
il co
como
mo
manu
ma nual
al dedell tema es espe
pecí
cífi
fico
co qu quee trata
trata..
Com
omo o ereraa de espeesperararr de un auto autorr ququee ococupupaa ununaa po posisici
ción
ón ta tan
n alalta
ta en el
mund
mu ndoo teteol
ológ
ógicico,
o, jujunt
nto
o a in insi
sign
gneses teteól
ólog
ogos
os co como
mo Ch Chararleless Ho
Hodgdgee y Ben
Benja jamí
mínn
Warfield,, el libro'
Warfield libro' est
estáá háb
hábilme
ilmentente rearealiz
lizado
ado,, y consconstitu
tituye
ye una digna com compañpañía
ía
a otra
otrass ob
obrarass prprec
eced
eden
ente
tess de dell mi
mismsmo o auauto
torr . Es unauna ad adececua
uada
da co coro
rona
nacición
ón de dell
conjun
con juntoto de obras
obras de Dogmát
Dogmática ica..
El mater
materia iall es
está
tá tan bien
bien ar arre
regl
glad
adoo y seña
señala lado
do,, qu quee prpres
esen
enta
ta ununaa co
cons
nstr
truc
uc--
ción
ció n ide
ideal
al,, en cuancuanto to lib
libro
ro de texttexto o, y en cua cuantonto ref
refere
erenci
nciaa, seg
segúnún con
conven
vengaga..
A mo
mododo de apé apéndndicicee de cadcadaa se secc
ccióiónn hahayy un
unas as cucuan
antatass prpreg
egun
unta
tass pa
para
ra ay
ayududar
ar
en la amp
ampli liac
ació
iónn de dell es
estu
tudi
dio.
o. Co Cont ntie
iene
ne ta tamb
mbié ién
n un unaa li list
staa bi
bibl
blio
iogr
gráf
áfic
icaa so sobr
bree
cada
ca da te
tema
ma,, dádánd ndol
olee un cons
consid ider
erab
ablele vavalo
lorr añ
añadadid
idoo .'
The Eva
Evangengeli lical
cal QuaQuarterterly
rly
 l o u is
is B e rk
r k h of
of

HISTORIA
DE LAS
DOCTRINAS
CRISTIANAS

Este
Este volum
volumen
en acomp
acompañ
aña
a al volume
volumen
n de Teolo
Teología
gía
Sistemática
Sistemática del autor
autor y contien
contiene
e mater
material
ial históric
histórico
o
que lo complem
complementa
enta..
 EL ESTAND
ESTANDARARTE
TE DE LA VERDA
VERDADD
3 Mur
Murray
rayfie
field
ld Road
Road,, Edin
Edinbu
burgh
rgh EH12
EH12 6EL
6EL

Prim
Primera
era edici
edición
ón en ingle
ingless publi
publica
cada
da por
por
El Estan
Estanda
darte
rte de la Verda
Verdad,
d, Novi
Noviem
embre
bre 1969
1969

Traduc
Traducción
ción del inglés
inglés
Pastor
Pastor Alonzo
Alonzo Ramírez
Ramírez Alvarad
Alvarado
o OBSERVACION
OBSERVACIONES
ES PRELIMINARES
PRELIMINARES 19
1. EL COCONTEN
TENIDO
IDO DE LA LA HISTO
ISTORIRIA
A DEL DOGMA 19
Comp
Composic
osición
ión de textos:
textos:
Misión
Misión Cristiana
Cristiana Minister
Ministerios
ios Creativ
Creativos
os 1.1. El significado de la pal~bra «d «dogma» 19
Josep
Josep Brun
Brunet,
et, 17 - 0839
083944 Sant
Sant Vice
Viceno
no;;:
;;:de
de Mon
Montalt
talt 1.2. El origen y carácter de de los dogmas 21
(Barcel
(Barcelona
ona)) España
España lI.
lI. LA TAREA DE LA HIST ISTORIA DEL DOGMA 25
Impreso
Impreso en Rom
Romany
anyatV
atValls
alls,, S.A.
S.A. 2.1. Sus presuposiciones 25
Verdag
Verdaguer,
uer, 1 - 0878
08786
6 Capella
Capellades
des (Barcel
(Barcelona
ona)) 2.2. Su contenido esencial 29
IlI. MÉ
MÉTOTODO
DO Y DIVIS
DIVISION
IONES
ES DE LA HIST HISTORORIA
IA DEL
DEL
DOGMA 32
ISBN: O 85151
85151 7161
Depós
Depósito
ito Legal:
Legal: B. 48.298
48.298-- 1995
1995 3.1. Divisiones de la historia de del dogma 32
3.2. Método de tratamiento 33
IV.
IV. HIS
HIST TORIA DE LA HIST ISTORIA DEL DOGMA 37
4.1.
4.1. Fact
Factor
ores
es que
que dier
dieron
on orig
origen
en a la hist
histor
oria
ia del
del
dogma como una disciplina separada 37
4.2.
.2. Prim
rimeras
eras obras
bras sobr
sobree la hist
histor
oria
ia del dogm
ogma 39
4.3.
4.3. Obras
bras poste
posteri
rior
ores
es sobr
sobree la his
histo
toria
ria del
del dogm
dogmaa 42

DESARROLLO
DESARROLLO DOCTRINAL
DOCTRINAL PREPARATORIO 47
1. LOS PADRE
PADRES S APOSTÓ
APOSTÓLICO
LICOS S Y SUS
SUS OPINIONE
OPINIONES S
DOCTRINALES 47
Queda
uedan
n reserv
reservad
ados
os todos
todos los derech
derechos
os de este libro.
libro. y se prohi-
prohi- 1.1. Sus presuntos escritos 47
be la. reprod
reprod~c
~cció
ción
n de parte
parte algun
alguna.
a. por
por cualq
cualquie
uierr medio.
edio. sin el
pe~m
pe~mlso eSCr
eSCrIto
Ito de la casa
casa public
publicad
adora
ora.. exce
excepto
pto citas
citas brev
breves
es re- 1.2
1.2. Cara
Caract
cter
erís
ísti
tica
cass form
formal
ales
es de sus
sus ense
enseña
ñan
nzas
zas 49
laCIO
laCIOna
nada
dass con
con su reseñ
reseña
a en algun
alguna
a revista
revista o perió
periódic
dico.
o. 1.3.
.3. El
El con
conten
tenido
ido esen
sencia
cial de
de sus
sus ense
enseñ
ñanzas 51
n. TERGIVE IVERSACION IONES DEL EVANGELIO 55 en la Iglesia Oriental 112
2.1. Tergiversaciones judías 56 c. El regreso de la marea 114
2.2.
2.2. Terg
Tergiv
iver
ersa
sacicion
ones
es gent
gentil
iles
es:: El gnos
gnosti
tici
cism
smo o 58 d. La con
contr
trov
over
ersi
siaa acer
acerca
ca del
del Espí
Espíri
ritu
tu Sant
Santo
o 115
115
III.
III. MOVI
MOVIMIMIEN
ENTOTOS S DE REFOREFORM RMA A ENEN LALA IGLE
IGLESIASIA 67 e. Elab
Elabor
orac
acióión
n fina
finall de la doctri
doctrina
na de la
3.1.
3.1. Marció
Marciónn y su movimiento de reforma 67 Trinidad 116
3.2. La reforma montanista 69 n. LA DOCTRINA
DOCTRINA DE LA TRINIDAD TRINIDAD EN LA TEOLOG TEOLOGÍA ÍA
IV. LOS APOLOGIST
APOLOGISTAS AS y LOS COMIENZOS
COMIENZOS DE LA POSTERIOR 120
TEOLOGÍA DE LA IGLESIA 72 2.1.
2.1. La doct
doctrin
rinaa de la Trini
Trinida
dadd en la teolo
teología
gía
4.1. La labor de los apologistas 72 latina 120
4.2. Su elaboración po positiva de la verdad 74 2.2.
2.2. La doctri
doctrina
na de la Trini
Trinida
dadd en el perío
períododo de la
4.3
4.3. Su sign
signif
ific
icad
ado
o para
ara la Histoistori
riaa del
del dogm
ogma 77 Reforma 121
V. LOS PADRES ANTI-GNÓSTICOS 79 2.3.
2.3. La doct
doctrin
rinaa de la Trini
Trinida
dadd desp
despué
uéss de lala
5.1.
5.1. Los Padr
Padreses anti-
anti-gn
gnós
óstic
ticos
os:: Rese
Reseñaña biog
biográf
ráfic
icaa 79 Reforma : 123
5.2.
5.2. Sus
Sus doctrin
doctrinas as acer
acerca
ca de DiosDios y el hombre 81
5.3.
5.3. Su doctr
doctrin
inaa de la Person
Personaa y obra de Cristo 83 LA DOCTRINA DE CRISTO 127
5.4.
5.4. Sus
Sus doctrin
doctrinas as de la salvac
salvaciónión,, la Igles
Iglesiaia y las I. LAS CONTROVERSIAS IAS CRIST
ISTOLÓGICA ICAS 127
127
últimas cosas 87 1.1. Primera etapa de la controversia 128
VI. LOS PADRES ALEJAN ALEJANDRINDRINOS OS a. Antecedentes 128
6.1.
6.1. Los
Los Padr
Padreses ale
aleja
jand
ndri
rino
nos:
s: Reseñeseñaa biog
biográráfi
fica
ca 90 b. Los partidos en la controversia 130
6.2.
6.2. Sus
Sus doctri
doctrinanass acer
acerca
ca de Dio Dioss y el hombre 90 c. La deci
decisisión
ón del
del Conci
oncili
lio
o de Calce
alcedo
doni
niaa 135
135
6.3.
6.3. Su doctr
doctrin
inaa de la Perso
Persona
na y obra de Cristo 94 1.2. Segunda etapa de la controversia 137
6.4.
6.4. Sus
Sus doctr
doctrininas
as de la salva
salvació
ción,
n, la Igles
Iglesiaia y las a. Confus
Confusión ión desp
después
ués de la decis
decisión
ión del
del Conc
Concilio
ilio 137
últimas cosas 96 b. La controversia monotelita 138
VII. EL MONARQUIANISMO 100 c. Elab
Elabor
orac
ació
ión
n de la doct
doctrin
rinaa por
por Juan
Juan de
7.1. El Monarquianismo dinámico 100 Damasco 140
7.2. El Monarquianismo modalista 102 d. Cristo
istollogía enen la Iglesia OccideidentaL
taL 141
II. POSTER
POSTERIOR IORESES DISCU
DISCUSIO
SIONE
NES S CRISTO
CRISTOLÓ LÓGIC
GICAS AS 144
LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD 105 2.1. En la Edad Media ·.. 144
I. LA CONTROVERSIA TRINITARIA 105 2.2. Durante la Reforma 146
1.1. Antecedentes 105 2.3. En el siglo XIX 149
1.2. Naturaleza de la controversia , 107 a. La opinión de Schleiermacher 150
1.3. El Concilio de Nicea : 109 b. Las concep
concepcion
ciones
es de Kant
Kant y Hegel.. 151
1.4. Las consecuencias 111 c. Las teorías kenóticas 153
a. Natur
atural
alez
ezaa insa
insati
tisf
sfac
acto
tori
riaa de la deci
decisi
sión
ón 111
111 d. La
La conce
concepc pció
ión
n de la Encar
Encarnanaci
ción
ón segú
según n
b. Ascendenc
Ascendenciaia temporal
temporal del semi-arrianis
semi-arrianismo
mo Dorner 155
 e. La perso
rsona de Cris
risto seg
según Rits
itschl.. 156 4.5. La
La posición de
de la Escuela dede Saumur 196
f. Cristo en la teología moderna 156 V. LAS OPINION
OPINIONES ES ANTROP
ANTROPOLÓOLÓGICA
GICAS S EN
EN LOS
TIEMPOS DE LA POST-REFORMA 199
LA DOCTR
DOCTRINA INA DEL PECADO PECADO Y LA GRACIA, GRACIA, Y 5.1. Opiniones divergentes 199
DOCTRINAS RELACIONADAS 159 a. Una modific
modificaci
ación
ón de la opinión
opinión armini
arminiana
ana
1. LA ANTRANTROP OPOLOLOGOGÍA ÍA DEL
DEL PERIOD
PERIODO O PATR
PATRIST ISTICO
ICO 159 en el arminianismo Wesleyano 199
1.1.
1.1. La importa
importancinciaa de los los problem
problemas as b. Una modific
modificaci
ación
ón de la opinión
opinión reforma
reformada
da
antropológicos 159 en la Teología de la Nueva Inglatlaterra
rra 200
1.2.
.2. La
La antrotropología de los Padres grie riegos 160 5.2.
5.2. Algun
Algunas
as teorí
teorías
as mode
moderna
rnass acerc
acercaa del
del pec
pecad
ado
o 202
202
1.3.
1.3. El surgim
surgimienientoto gradua
graduall de una una opinió
opinión n a. Teorías filosóficas : 202
diferente en Occidente 162 b. Teorías teológicas 204
11. LAS DOCTDOCTRINA RINAS S 'DEL PECADO
PECADO Y DE LA GRACIA GRACIA
SEGUN PELAGIO Y AGUSTÍN 165 LA DOCTR
DOCTRINA INA DE LA EXPIACEXPIACIÓN IÓN O LA OBRA OBRA
2.1. Agustín y Pelagio , 165 DE CRISTO 209
2.2.
2.2. El punpuntoto de vista
vista pelag
pelagia
iano
no sobr
sobree del
del 1. LA DOCTRIN
DOCTRINA A DE LA EXPIAC
EXPIACIÓN IÓN ANTES
ANTES DE
pecado y de la gracia 166 ANSELM.O 209
2.3.
2.3. El puntpunto o de vistvistaa agus
agusti
tini
nian
anoo del
del pecado
pecado y 1.1. En la Teología Patrística Griega 209
de la gracia 168 1.2. En la Teología Patrística Latina 214
a. La opi opini
nión
ón de Agus Agustítín
n acer
acerca
ca del
del pec
pecad
adoo 169
169 11. LA DOCTR
DOCTRINAINA DE LA EXPIACIÓ
EXPIACIÓN N DESDE
DESDE
b. Su opinión acerca de la gracia 170 ANSELMO HASTA LA LA REFORMA 218
2.4.
2.4. Cont
Controvrovers
ersia
iass pelag
pelagiaiana
nass y semi
semi-pe
-pelag
lagia
iana
nass 173
173 2.1.
2.1. La doct
doctri
rina
na de la exp expia
iaci
ción
ón segú
segúnn Anse
Anselm lmoo 218
218
nr. LA ANTR
nr. ANTRO OPOLO
POLOGÍ GÍA A DE LA EDA EDAD MEDIA EDIA 178
178 2.2.
2.2. Teorí
Teoríaa de Abel
Abelar
ardo
do aceacerc
rcaa de la expi
expiac
ació
iónn 222
222
3.1.
.1. Las opiniones de de Gregregorio el Gran rande 178 2.3.
2.3. Reacci
Reacción
ón contra
contra Abela
Abelardordo por Bernardo
Bernardo de
3.2.
3.2. Cont
Contro rove
versi
rsiaa con
con las
las opin
opinio
ione
ness de GodGodes
esca
calc
lcoo 179
179 Claraval 224
3.3. La contribución de Anselmo 181 2.4.
2.4. Opin
Opinio
ione
ness sincre
sincretis
tistas
tas acer
acerca
ca de la exp
expiaiaci
ción
ón 225
225
a. Su doctrina acerca del pecado 181 a. Pedro Lombardo 225
b. Su doctrina del libre albedrío 183 b. Buenaventura 226
3.4.
3.4. Peculia
Peculiaridridade
adess de la antropantropolo
ología
gía c. Tomás de Aquino 226
católico-romana 184 2.5. La expiación según Duns Escoto 229
IV. LA ANTR
ANTROPO OPOLOGLOGÍA ÍA DEL PERIODO
PERIODO DE LA , III. LA DOCT
DOCTRINA
RINA DE LA EXPIACEXPIACIÓN IÓN EN EL
REFORMA 188 PERIODO DE LA REFORMA 232
4.1. La antropología de los reformadores 188 3.1.
3.1. Los reforma
reformadodores
res refinar
refinaron
on la doctri
doctrina
na
4.2. La posición sociniana 191 de Anselmo 232
4.3. La antropología arminiana 192 3.2.
3.2. La
La conc
concep
epci
ción
ón Soci
Socininian
anaa de la expi
expiac
ació
iónn 235
235
4.4. La posición del Sínodo de Dort 194 3.3.
.3. Teo
Teoría
ría de
de Groci
rocio
o acacerca
erca de de la expi
expiac
ació
ión
n 238
 3.4.
3.4. La opi
opinió
niónn arm
arminian
inianaa acer
acerca
ca de la expiac
expiacióión
n ...24
... 241
1 la salvación 284
3.5.
3.5. La con
contem
temporiza
porizació
ción
n de la EscuEscuela
ela de a. La concepción antinomiana 284
Saumur '" ; 243 b. La concepción mística 285
IV. LA DOCTRIN
CTRINA A DE LA EXPIAC
EXPIACIÓN DESP DESPUE UES S
DE LA REFORMA ; , 246 LA DOCT
DOCTRI
RINA
NA DE LA IGLE
IGLESI
SIA
A Y DE LOS
LOS
4.1.
.1. La controversia Ma Marrow
row en Escocia 246 SACRAMENTOS 289
289
4.2. La expiac
expiación
ión según
según Schle
Schleierm
iermache
acherr y Ritsc
itsch
hl 247 247 1. LA DO
DOCTRINA DE DE LA IG IGLESIA 289
4.3.
4.3. Algun
lgunas
as de las más recierecient
ntes
es teoría
teoríass acer
acercaca de 1.1. En el período patrístico 289
la expiación 250 1.2. En la Edad Media 296
a. Teoría
Teoría gubern
gubernamamental
ental en la teología
teología de 1.3. Duran
Durante
te y después de la Reforma 302
Nueva Inglaterra 250 a. La posición luterana 302
b. Difere
iferente
ntess tipos
tipos de la teoría
teoría de la influ
influen
encia
cia b. La posición anabaptista 303
moral 251 c. La posición reformada 304
c. La teoría mística de la expiación 254 d. Opin
Opinion
iones
es diver
diverge
gente
ntess en la pos
post-R
t-Refo
eform
rma
a 305
305
n. LA DOCTRINA INA DE LOS SACRAMENTOS 310
LA DOCTRI
DOCTRINA
NA DE LA APLICA
APLICACIÓ
CIÓN
N Y 2.1. Los sacramentos en general: 310
APROPIAC
APROPIACION
ION DE LA GRACIA
GRACIA DIVINA 257
257 a. Desa
Desarro
rrollo
llo de la doctrin
doctrinaa antes
antes de la
1. LA SOTE
SOTERIO
RIOLOGÍA
LOGÍA DELDEL PER
PERIODIODOO PAT
PATRÍS
RÍSTIC
TICO O 257 Reforma 310
1.1.
1.1. La
La sote
soterio
riolo
loggía de los
los tres
tres prim
primeros
eros sigl
siglos
os 257
257 b. La ·doctrin
·doctrinaa de los reformadores
adores y de
1.2.
1.2. La soter
soteriol
iolog
ogía
ía de los siglos
siglos restan
restantes
tes del
del la teología posterior ; 315
período patrístico ; 261 2.2. El Bautismo 318
n. LA SOTER
SOTERIOLO
IOLOGÍADEL PERIODOPERIODO ESCOLÁST OLÁSTICO 269 a. Desa
Desarro
rrollo
llo de la doctrin
doctrina
a antes
antes de
2.1.
2.1. La conc
concep
epció
ciónn esco
escolás
lástic
ticaa acerc
acerca
a de la gracia
gracia .. 269
269 la Reforma 318
2.2.
2.2. La concepción ión esco
scolást
lástic
icaa acerc
cerca
a de la fe 271
271 b. La doctrina
doctrina de los Reform
Reformadore
adoress y de
2.3. -La conc
concep
epció
ciónn escolás
escolástica
tica de la justifica
justificació
ción
n la teología posterior 321
y del mérito 272 2.3. La Cena del Señor 324
III. SOTE
SOTERIORIOLO
LOGIA
GIA DE LA REFO REFORM RMA Y a. Desarr
Desarrol
ollo
lo de la doctrin
doctrinaa antes
antes de 'la
POST-REFORMA 277 Reforma 324
3.1.
3.1. La con
conce
cepc
pción
ión lutera
luterana
na acer
acerca
ca del
del orde
ordenn de b. La doctrina
doctrina de los reform
reformad
adore
oress y de
la salvación 277 la Teología posterior 327
3.2. La conc
concepc
epción
ión reform
reformada
ada acerca
acerca del
del orden de
la salvación 280 LA DOCTRIN
DOCTRINA
A DE LAS ÚLTIMAS
ÚLTIMAS COSAS
COSAS 333
3.3.
3.3. La con
conce
cepc
pción
ión arminian
iniana a acer
acerca
ca del
del orde
orden n de 1. EL ESTADO ININTERMEDIO 333
la salvación 282 n. LA SEGU
SEGUND
NDA A VENID
VENIDA
A Y LAES
LA ESPER
PERAN
ANZA
ZA
3.4. Conce
oncepci
pcion
ones
es secun
secunda
darias
rias acerca
acerca del
del orden
orden de MILENIAL ., 337
nI.
LA RESURRECCION 340
IV. EL JUICIO FINAL
FINAL Y LAS RECOMP
RECOMPENSA
ENSAS
S
FINALES '" 342

 Indice
 Indice de temas
temas : 355
355

Mi prim rimer contac tacto con esta obra obra de Berk Berkh hof lo
tuve
tuve mient ientrarass hací
hacíaa el cur cursoso de His Histo
tori
ria
a de la la Igle
Igle--
sia en el Sem Semina
inario
rio de la Igle Iglessia Libreibre de Escoc scocia ia
en 1990.
1990. Pero Pero nuncnuncaa me ima imagin
giné queque termtermin
inaaría
ría tra tra-
duci
ducién
éndodola
la al esp españ
añol
ol.. SinSin emba
embargrgo,
o, cuan
cuandodo la Junt Junta a
de Misioision nes de la Igle Iglessia Libre ibre de Escoc scocia
ia me en-
cargó
rgó la tra traducciónión de esta esta obraobra,, no dudé de acep-
tar
tar el de desafí
safío.
o. El primprimer borr borraador
dor lo tenía tenía term
termin ina-
a-
do en Jun Junio de 1992 unos unos días ías antestes de volvvolveer a mi
Patr
Patriaia.. Pero
Pero fue fue en LimLima, sien siendo
do ya pastpastor
or de la Iglesi
Iglesia a
 Evang
 Evangéliélica
ca Presb
Presbiteiteria
riana
na «Los«Los Olivos
Olivos» » dond
dondee finalm
finalmenentete
term
termininéé la revis revisió
ión
n y corr correecció
cciónn de la trad traduc
ucci
ción
ón..
 En Améri
América ca Latin
Latina,a, hay hay unauna caren
carencia
cia de libroslibros
teoló
teológigico
coss desd
desdee la pers perspepectctiv
iva
a refor
reform mada,
ada, ento entoncnces
es
 pens
 penséé que esta esta tradu
traducccción
ión sería sería un aportaportee másmás a los
esfue
esfuerzo
rzoss queque otros
otros viene
vienen n realiza
realizandndoo para
para mitig
mitigar
ar dicha
dicha
caren
carenci cia.
a. Me anim animababa
a tambtambiénién el saber
saber queque este
este enca
encargorgo
se debí
debía a a la acertacertad
ada a suge
sugere renc
ncia
ia deldel profes
profesoror Dona
Donald  ld 
Smith,
ith, que fue fue mi pastor tor duran rante ocho años, os, y que que
es actu
actualalmmente
ente prof profes
esoror deldel SemSeminar
inario
io Evan Evangé
gélic
licoo de
 Lima.
 Lima. Esto Esto me hizo hizo penspensar ar que tradu traducircir esta
esta obra
obra
serí
seríaa de gran gran utilutilid
idad
ad para para los los estu
estudi
dia
antes
tes de teol teolo-o-
gía
gía y, por por quéqué no decir ecirlolo,, para
para el pue puebl
bloo evan
evangé géli
lico
co
hispano
hispano y latinoamelatinoame~ica~icano.
no.
  Debo
 Debo agrad
agradec ecer
er tam
también,
bién, d~sd
d~sdee lo más hondo hondo de
 Así
 Así pues,
pues, estimestimad ado o lecto
lector, r, la obraobra «Hist«Historioria a de
mi coracorazón
zón,, a mi amada ada espo
esposasa.. Tant
Tanto o en Edin
Edinbu
burg
rgoo
las
las Doct
Doctrinrinas
as Cris Cristia
tiannas»d
as»delel Dr.
Dr. Loui
Louiss Berkh
Berkhof of conscons--
dond
dondee com complet
pletéé el primprimerer borra
borradodorr de la tradutraducc
cció
ión,
n,
titu
tituye
ye una una gra gran obra obra de sín síntes
tesis del desa esarrol
rrollo
lo his- his-
como
como en Lima Lima donddondee termi
terminé
né la revisió
revisión n del
del manusc
anuscrito
rito,,
tóric
tórico o y teol teológógic
icoo de las las doct
doctrinrinas
as del del cris
cristia
tiani
nism
smo o
ella
lla me prove
proveyóyó de tran tranquil
quilid
ida
ad Y ca cariño
riño duraurante el
his
históri
tóricco. Es una obra bra que que no pued uede falt falta ar en ma-
tra
trabajo
bajo de tra traducci
ucción
ón y revi revisi
sión
ón.. Asim
Asimisism
mo mis ca-
nos de los estud studiaianntes
tes de teolo teologí gía
a, de pas pastore
toress y es-
riño
riñoss y mi gra gratitu
titud
d a mis mis dos hijoshijos,, Sam
Samuel
uel y Ana Ana
tudia
tudiantntes
es serios
serios de la teolog teología ía,, pues
pues al leerla
leerla,, sin
sin duda
duda
 Eliza
 Elizabebeth
th quien
quienes
es hanhan tenid
tenido
o que soporta
soportarr mi ause ausenc
ncia
ia
el lecto
lectorr podpodrá apre preciariar queque Loui Louiss Berk
Berkho hoff tietiene una una
los largos
largos días
días que perman
permanec ecíí ocupa
ocupado do en la traduc
traducció
ción.
n.
gra
gran capac pacida
idad de sín síntesi
tesiss y una una ind indisc
iscutib
utiblele cali cali--
 Al poner
poner estaesta tradu
traducccción
ión en vuestr vuestras
as mano
manos,s, no
dad
dad acad
académ émica
ica.. De tal mane manera ra que su uso uso como
como manua anuall
 puedo
 puedo deja dejarr de decir
decir que nues nuestro
tro buenbuen Dios
Dios me ha
de histo
historiaria de las las doct
doctrinrinas
as,, es por por así decirl cirlo,o, un
sosten
sostenid
ido
o siemp
siemprere con
con el ánim
ánimo o pronto
pronto parapara este
este traba
trabajo.
jo.
 prereq
 prerequis uisito
ito sine
sine que non non para
para la adec adecuauadada comcomprens
prensiónión
 A El seasea toda
toda la gloria
gloria y la hon honrara,, sie
siendo mi sin- in-
de la teolog
teologíaía sistesistemmática.
ática.
cera
cera oraci
oración
ón queque utili
utilice
ce esta
esta obra
obra parapara la extexten
ensi
sión
ón
Me es profun
profunda damement
ntee placeplacente ntero
ro agrad
agradec ecer
er la con con--
de su Reino ino en el mund undo de habl hablaa hisp
hispa
ana.
tribl-/:
tribl-/:ció
ción n del
del Rev.
Rev. JuanJuan MacP MacPhe herso
rsonn por habe haberr tomad
tomado o
la resp
respononsasabi
bili
lid
dad de revi
revisa
sarr el manusc uscrito
rito de esta ALON
ALONSO
SO RAMÍ
RAMÍRE
REZ
Z ALVA
ALVARA
RADO
DO
tradu
traducc cción
ión.. Sus Sus vali valios os 22 años
osos años de vida vida magis agistra
trall Lima, 14 de
de feb
febrero
rero de 1994
1994..
 y pasto
pastoral
ral en el Perú, Perú, y su cono conocim
cimien
iento
to del
del inglés
inglés
 y el espa español
ñol son son el mejor mejor testi testimo
moninio
o de su idon idoneiei--
dad
dad como
como revisrevisor.or. Asimism
Asimismo o agrad
agradez ezco
co a José de Segovia Segovia
 por haberhaber colabcolaboraoradodo como como segun segundo do reviso
revisorr de esta esta
tradu
traducc cción
ión.. Su prof profesesió
iónn de perioperiodi dist
staa y edito
editorr de una una
revi
reviststa
a reforeform
rma ada en Espa España ña,, así como omo su con conoci-
oci-
mien
iento teol teológ
ógicicoo y fam familia
iliari
riddad con la obra obra en in- in-
glés,
glés, lo califcalific
ican
an com como un revis revisor or idón
idóneo eo.. Ambo
Amboss han han
cont
contrib
ribuid
uido o con con sus sus valivalios
osas
as correcorreccccio
ione
ness y obse observarva--
c.ion
.ionees, sin las las cualeualess no hubi hubies esee sidsido posiposiblblee refi
refi--
nar
nar la pres presen
entete tradu
traducc cción
ión.. Sin emba embargorgo,, si algúl1
algúl1 error 
error 
o falt
faltaa de cla claridad
ridad pued pueda a encoencont ntra
rars
rsee en la tradu traduc- c-
ción
ión, ello llo debe
ebe atrib tribui
uirs
rsee al trad traducto
uctorr y no a los los re-re-
visores.
 No podía
podía faltafaltarr un profunprofundo do agrad
agradec ecim
imieiento
nto y una una
since
sincerara felici
felicita
tació
ción n a la Junta Junta de Misi Misionones
es de la Igle Iglesia
sia
 Libre
 Libre de Esco Escociacia,, por habe haberr tomadtomado o la inici iniciat
ativa
iva de
 patroc
 patrocin inar
ar la tradu traducc cción
ión de la prese present ntee obra.
obra.
 Este
Este volu
volum men histó
históric
ricoo de lo que que orig
origininalm
almen-
en-
te se llam
llamaba
aba Dogmátic
Dogmática a Reforma
Reformada,da, aparec
aparece e ahora
ahora
con
con el nU nUevevoo títul
título
o de Histo
Historia
ria de las Doctr
Doctrininas
as Cris-
Cris-
tianas. LasLas obra
obrass acer
acercaca deldel desa
desarr
rrol
ollo
lo graduradualal de
las
las verda
erdad des teol
teolóógica
gicass en la Igle Iglesi
sia
a de JesuJesucr cris
isto
to
apar
aparec
ecen
en,, gener
eneralalm
mente
ente,, junjunto a aqu aquella
ellass que
que tra-
tra-
tan
tan de unauna reprreprod
oduc
ucci
ción
ón sistsistem
emátátic
ica
a de éstas,
éstas, y de de
este
este modo,
odo, salesalenn com
como obra obrass sepa
separa
rada
das.s. Se pen pensó
que
que lo mej mejo or eraera segu
seguirir con
con estaesta práct
ráctic
ica,
a, puestuestoo
que
que ello
ello subr
subrayayaa el hech
hecho o de que,que, desp
despuéuéss de todo,
todo,
la histo
historia
ria del del desa
desarro
rrollo
llo deldel pens
pensam
amien
iento
tocr
crist
istia-
ia-
no, en la Igle Iglesi
sia,
a, es un estu estudi
dioo sepa
separarado
do..
Empero,
ero, aunq
aunque ue es un estu estudidio
o sepa
separarado
do,, no es
uno
uno de los los que
que los
los estu
estud diant
iantes
es de teoloteolog gía pued
pueden en
perm
ermitirs
itirse
e descdescuiuida
dar,
r, puesues el estuestudi
dio
o de la verd verdadad
doct
doctri
rina
nal,
l, aparaparte
te de sus sus ante
antececed
dente
entess histhistór
óric
icos
os,,
cond
conducucee a una teol teolog
ogía
ía trun
trunca
cadda. Ha hab habidoido mu-
cho
cho de estoesto en el pasa pasadodo,, y, aúnaún lo hayhay, incl
incluuso en
la actu
actual
alid
idaad. El resu result
ltad
ado
o ha sido ido la falta
falta de un
adec
adecua
uadodo enten
entendi dim
miento
iento y la falta falta de una una corre
correcta
cta
eval
evalua
uaci
ción
ón de la doct doctri
rinna. No se perc percibibía
ía el hecho
hecho
de que el Espír spírit
itu
u Santo guiab iaba a la Igle Iglesisia
a en la
interpretación y desa desarro
rrollo
llo de la verd verdad ad tal
tal y corno
es revel
revelad
ada a en la PalaPalabrbraa de Dios.Dios. Los Los cont
contro
roles
les y
señ
señaliz
alizac
acio
ionnes del pasa pasad do no fuer fuero on tomtomadoados en
consideración, y antiguas
antiguas herejías,
herejías, hace hace mucho ucho tiempo
tiempo
cond
condenenad
adas
as por
por la Igles
Iglesia
ia,, cons
consta tant
ntem
emente
ente se están están
represen
representand
tando o corno
corno nuevo
nuevoss descub
descubrim rimiento
ientos.s. Las lec-lec-
cione
cioness del
del pasad
pasado o son grandgrandem emenentete descudescuida
idada
das,
s, y
mucho
uchoss pare
parece
cen n sent
sentir
ir que
que debe
deben n lanz
lanzar
arse
se solo
soloss al
cam
camino
ino, corn
cornoo si nadaada se hub hubiese
iese hech echo en el pa- pa-
sad
sado. PorPor cier
cierto
to que un teó teólog
logo tien tienee que ten tener en
cuen
cuentata la situ
situac
ació
ión
n actuactual
al del mundo reli religgioso
ioso,, y
siem
siempre estud
estudiar
iar la verda
verdad d nuev
nuevam amen ente,
te, pero
pero no puede
puede
desc
descui
uida
dar,
r, con
con impu
impuninida
dad,
d, las las lecci
leccionones
es del del pasa
pasa--
do.
do. Que este este brev
breve e estu
estudidióó de la histo historia
ria de las doc- doc-
trin
trina
as sirv
sirvaa para crea rear un inte interé
réss más gran rande en La hist
histo
oria
ria del dogma no se ocu ocupa de la teo
teo-
tal
tal estu
estudi
dioo histó
históric
rico
o y pueda eda con conducir cir a un mejor ejor log
logía en gene
genera
ral.
l. En el sensentid
tido estr
estric
icto
to de la pala
pala--
ente
entend
ndim
imieient
nto
o de la verd verdad
ad.. bra,
bra, trata
trata prim
primor
ordi
dial
alm
mente
ente de los
los dogm as, y sólo
dogmas,
secun
secunda
dariam
riamente
ente de las doctrin
doctrinas as que
que todavía
todavía no han
han
recibi
recibido
do sanció
sanción
n eclesi
eclesiásti
ástica
ca..

Grand
Grand Rapid
Rapids,
s, Michig
Michigan
an
1" de
de Agost
gosto
o de 1949
1949.. La palab
alabra
ra dogma se deriv eriva
a del griegriegoo dokein,
la cual
cual en la exprexpresesió
iónn doke
dokeinin moi no sólo sólo signifi
signifi--
caba
caba «a mí mí me pareparece
ce»,», o «me
«me compl
complacace»
e»,, sino
sino que
que
también
también significab
significaba a «definitiva
«definitivam mente he determdeterminad
inadoo
alg
algo de tal tal maner
aneraa que para ara mí es un un hech
echo esta
esta--
blec
blecid
ido»
o».. El signi
signific
ficad
ado o últim
últimoo de «dogm
«dogma» llególlegó a
ser
ser la desi
design
gnac
acióión
n de una una reso
resolu
luci
ció
ón o decr
decreteto
o que ~
era firme
firme y espec
especialm
ialmente
ente públi
público
co.. Se apli
aplicab
cabaa a las
verda
rdades de la cien iencia que eran ran evideidentes
tes por sí 
mismas,
ismas, a las convicc
conviccioniones
es filosóficas
filosóficas bien establecid
establecidasas
y reco
recononoci
cida
dass corn
corno o válid
válidas
as,, a los decr
decret
etos
os gube
guber-
r-
namentales, y a los los cred
credos
os relig
religio
ioso
soss ofic
oficia
ialm
lmen
ente
te
formulad
formulados. os.
 La Septu
Septuag agin
inta
ta usa usa estaesta palapalabrbraa para
para desig
designa narr IIagenbach, Hist
Histor
oryy of Doct
Doctri
rine
ness 1, p. 2s;
2s; Hauc
auck,
a los
los decr
decret etos
os guberuberna nammenta
entaleless (Esth
(Esther er 3:9;
3:9; Danie aniell  Realencyclopaedie, Art Dogmatik.)
2:13;
2:13; 6:8;
6:8; Luca
Lucass 2:1; 2:1; Hecho echoss 17:7 17:7),), a las orde orden nan-
an-
zas del Antiguo
Antiguo TestamTestamento ento (Efesios
(Efesios 2:15;2:15; Colosen
olosenses ses
2: 14) Y a las las decisio isionnes de la Asam samblea lea de Jeru Jeru-- Aunqu
unque e no en su form forma a acab
acabadada,a, laslas doct
doctrin
rinas
as
salé
salénn (Hec
(Hech hos 16:4 16:4)) Aunque fue fue el uso uso filofilosó
sófifico
co reli
relig
giosa
iosass se encu encuenentrtran
an en la Escr Escrit itu
ura,
ra, pero ero se-se-
y no el teo teológ
lógico
ico el que dio orig rigen a su sig signifi-
ifi- gún
gún la defin
definic ició
ión
n actu
actual al deldel térm
términino,
o, loslos dogm
dogmas no
cad
cado poster sterio
iorr en la teo teologlogía,
ía, sinsin embarg argo su uso uso se enc
encuentratran en la Esc Escritu
ritura
ra.. Esto stos son son el fru fruto
en Hechos 16:4 tie tiene puntos tos de sim similit
ilitu
ud con su de la refle
reflexxión
ión humana, ana, de la refl reflex
exió
iónn de la Igle Igle--
uso poster terior
ior en la teolog logía.
ía. Es verda rdad que la sia,
sia, a menmenud udo o ocas
ocasioion nados
ados o inte intens
nsifi
ifica
caddos por por laslas
Asam
Asamble bleaa de JerusJerusaléalénn no formuló
formuló una una doctr
doctrinaina sinosino cont
controv
rovers
ersias
ias teológ
teológicaicas.s. Católico
atólico-ro
-rom manos
anos y prot protes-
es-
una regregulaci
lacióón para ara la vid vida éticéticaa de la Igles Iglesiaia;; sin
sin tan
tantes
tes difie
ifiererenn en alg algo con con resprespececto
to a su descri scrip p-
embarg
argo su decis ecisió ión
n tuv tuvo su orig rigen en una una con con- ció
ción del orig origenen de los los dog dogmas. as. LosLos primeros eros,, si no
troversia
troversia doctrin
doctrinal al queque tenía implicaimplicacioncioneses doctrina
doctrinales,les, exclu
excluyeyen,
n, minim inimizan
izan la reflexireflexión ón de la IglesiaIglesia como
y no fue fue solasolammente un pequeño consejo sejo sin sino un cuer
cuerpo
po de los crey creyen tess y 10 susti
ente sustitu
tuye
yen n porpor el estu-
estu-
manda
andatoto posit
positivivoo con con la sanc sancióiónn ecleeclesiá
siáststic
ica.
a. dio de la Igles Iglesiaia magis agiste teri
rial
al o la jera jerarqrquuía.
ía. Siem iem-
Aunque en reli religgión
ión y en teo teolog
logía la palab labra pre que una nueva form forma de erro rror surgsurge e, la IgleIgle--
«do
«dogma» a veces eces se usa con con gran ran amplitu litud
d, prác- rác- sia magi
magistesteria
rial,
l, es deci
decirr el clero clero,, (el
(el cual
cual ahor
ahoraa tiene
tiene
tica
ticam
mente
ente com como sin sinónimoimo de «do «doctrin
trina»
a»,, éstaésta ge- a su porta rtavoz infa infali
lib
ble en el Papa) Papa),, desp espués de un
neral
neralm mente
ente tienetiene un signif significaicado
do más restrinrestringidgido.o. Un Una a exam
examen en cuida
cuidado dososo,, form
formula la doctrin doctrina a enseñ
enseñadadaa porpor
doct
doctrin
rinaa es la expr expres esió
ión n diredirect
cta
a y frecu frecuen ente
temmente
ente la Esc
Escritu
ritura
ra o por por la trad tradició
ición n, la dec declara
lara serser ver-
senc
sencill
illa
a de una una verdverdad ad religreligio
iosa
sa.. No es nece necesa saria
ria-- dad rev revelad
elada a e imp impone su acep aceptataci
ció
ón sob sobre tod todos
mente
ente formformul ulad
adaa con con prec precisi
isión
ón ciencientífi
tífica
ca,, y cua cuan-n- los
los fiele
fieles.
s. En su Hand Handbo bookok of Chr Chris
istia
tiann Relig
Religio n, pág.
ion,
do 10 es, podría ser ser meram eramente
ente la form formu ulaci
lació ón de 151,
151, Wilm
Wilmer erss dice
dice:: "Por
"Por lo tanto tanto,, un dog dogma es una una
una
una sola
sola perso
persona na.. Un dogm dogma religio
religiososo,, por
por otra
otra parte,
parte, verd
verdadad reve
revela lada
da porpor Dios, ios, y al mism mismo tiem tiempo pro- pro-
es ununa verd erdad reli religgiosa
iosa basad sada en la auto autoririddad de puesta
sta por la Igle Iglesisia
a para ara que sea sea nuestr estraa cree
creen n-
y ofic
oficia
ialm
lmenente
te formformul uladada a porpor algu
algunana asam
asambleablea ecle ecle-- cia.
cia.»» Similimila armen
rmente te en su su The
The CateCatech
chisism
m Expl Explai
aine
ned 
d 
siás
siásti
tic
ca. Este ste sigsignific
ificaado de la palab labra no se de- p.84,
p.84, Spira
Spirago go-C
-Clark
larke e dice:
dice: "Una"Una verdverdadad que que la Iglesi
Iglesia a
term
termina
ina por su uso uso bíbli íblicco (el (el cual sie siempre de- nos
nos presen
presenta ta comcomo revela
revelada da porpor Dios
Dios se llama verda verdad d
nota un decreto reto,, un mandato, to, o una una reg regla de la de fe,
fe, o dogma.» Y puesto esto que la Igle Iglesisia
a es infainfa--
vida
ida práct
rácticica)
a),, sinsino que está está más en arm armonía con lible
lible en asuntasuntos os de doct doctrinrina,
a, unauna verdverdad ad prop
propueues-
s-
el uso
uso filofilosófic
sófico o deldel térm
término ino para
para denodenota tarr una
una pro pro- ta no sólo sólo es autori toritatati
tiv
va, sin
sino que es tam tambiénién
posic
posicióiónn o prin princicipi
pio.
o. Algu lgunos
nos de los Prim Primeros
eros Pa- Pa- irrev
irrevococab
able
le e inmut inmutab ablele.. Así pues pues,, «si«si de acue acuerdrdoo
dres
dres de la Igle Iglesia
sia,, usab
usaban an el términ
término o «dog
«dogm ma» para para al progre
progreso so de la cienc ciencia, ia, alguie
alguien n afirm
afirmara que que algun
algunas as
describ
ribir la sustan tancia de la doctrin trinaa. (Vé
(Véase, vece
vecess es pos posibible
le dardar a las las doct
doctrin
rinas
as proppropu uesta
estass porpor
 la Igle
Iglesisiaa un sent sentid
ido o difereiferennte de lo que que la Igle Iglesi sia
a la vida
vida cris
cristia
tianna, y con consiside
dera
ra que esto esto está
está más en
ha enten
entendid dido o y entiend
entiende: e: el tal sea anateanatem ma.» (Dogmatic armon
armonía ía con
con los principio
principioss de la Reform Reforma. Los Los dogm
dogmas as
 Decrets of the First Vatican Council, Canons IY.3). de la Iglesia
Iglesia son son simplsimplem emenente
te formformul ulac
acio
ione
ness inte inte--
Los
Los reform
reformad ador
oreses susti sustitu
tuye
yero
ronn el pun puntoto de vis- vis- lectuales
lectuales de sus experiencexperiencias, ias, sentimiento
sentimientoss y creencia creencias, s,
ta cató atólic
lico-ro
-romanoano por otro tro que, a pesa pesarr de su si- las
las cual
cualeses,, segú
según n algun
algunos os de ellos,
ellos, sonson desp
despertertad
adasas
militud,
ilitud, sin emba embargo rgo difiere
difiere en puntopuntoss impo importan
rtantes.
tes. por un fac factor
tor objeti jetiv vo, en el cua cual la pied iedad rec reco-
Según
egún los los refo
reformrmadado ores,
res, los
los verderdader
adero os dog dogmas noce
noce la divindivina a revel
revelac acióión.
n. Schl
Schleieierm
ermache
acherr defie defiend ndee
reli
religgioso
iososs deriv erivanan su cont conten
enididoo esen
esenci cial
al de la Es- Es- la inmediate
ediatez z de estasestas expe experien
riencia
ciass religios
religiosas,as, mientras
ientras
critu
critura ra y so solam
lamente
ente de la Escr Escrititur
ura.
a. Ellos llos no reco reco-- que Rits
Ritschchll y sus sus segu seguid idor
ores
es sost
sostieien
nen que dich ichas
nocen
nocen la palabrapalabra no escrita escrita o tradició
tradición n comcomo la fuentefuente expe
experien
riencia
ciass religio
religiosas sas son son mediad
ediadas as por
por cierto
cierto factor
factor
de loslos dogm
dogmas. as. Al mism mismo o tiem
tiempo,po, loslos refo
reform rmadadorores
es objeti
jetivo
vo,, al cual cual la fe lo hon honra com como reve revela laci
cióón de
no con conside
sideraran
n a los los dogmas com como decl declararac
acioionnes Dios.
ios. La com comunidunidad ad religreligio
iosa
sa medita
edita sobr
sobre e estas
estas ex-ex-
tom
tomadas
adas dire directa
ctam mente
ente de la Biblia Biblia,, sino
sino que que los
los des-des- perien
periencia
cias,
s, y, fina finalmlmen ente,
te, por
por medioedio de algúnalgún cuerpcuerpo o
crib
cribenen,, más bien ien, com como el frut frutoo de la refle reflexixióón de com
competen
petente,te, les da expresi expresión ón intele
intelectu
ctual
al formal trans- trans-
la Iglesia
Iglesia com como cuerpcuerpo o de creye
creyententes,
s, sobre
sobre las verdad
verdades es formánd
formándolasolas en dogmas.dogmas. Según Según ambos
ambos puntospuntos de vista,
de la reve revela lació
ción,n, y com como form formul ulac
ació
iónn ofic
oficial
ial de los los la form
formu ulac
lación
ión de los los dogmas no es el trab trabajo de
cuer
cuerpo poss repres
represen enta
tativ
tivosos com compete
petentntes
es.. Pues
Puesto to que
que la un solo
solo teól
teólo ogo,
go, sin sino de una una comcomunid
unidadad,, ya sea sea la
form
formul ulac
ació
iónn de la Igles Iglesia ia es a menud enudo o deter
determ mina-
ina- Igle
Iglesi
sia
a (Sch
(Schle leie
ierm
rmac ach her),
er), o el Estad Estado o que va de de la
da y pro profufund
ndiza
izada
da por por contcontrorove
versi
rsias
as doct
doctrinrinal
ales
es,, las las mano
ano concon la Igles Iglesia ia (Lob
(Lobstestein
in).
). Esta
Esta conc
concep epcición
ón del del
form
formul ulac
acio
ione
ness a las cual cualeses loslos Conci
onciliolioss ecles
eclesiásiásti-
ti- origen
origen de los dogm dogmas as es asumasumido por por Schle
Schleierm
iermachacher,
er,
cos
cos o Síno Sínodos son son fin finalm
almente
ente guia guiadodoss por el Esp Espí- Ritsch
itschl,
l, Kafta aftan n, Lobste bsteinin,, Vinet
inet,, Sabat
abatie
ier,
r, Is.Is. Van
ritu 'Santo,
'Santo, a menud enudo o llevan
llevan loslos rasgos
rasgos de los confli conflictoctoss Dijk,
ijk, y otro
otros. s. Sin embarg argo, debdebe notar otarse
se que que estaesta
del
del pasapasado do.. Esta
Estass formformul ulac
acio
ione
ness no son son infal
infalibibles
les , conc
concepepci
ción
ón no descr describ ibee realm
realmente
ente la mane manera ra en que que
pero
ero sin sin embarg argo tien tienen un alto alto grad
grado o de fiab fiabili-
ili- los
los dogm
dogmas exist existenente tess se origi
originanaro
ronn en las iglesia iglesiass
dad.
dad. Son Son autori
autoritativ
tativas,
as, no sólo porque porque son propue propuestas stas prot
protes
esta
tant
ntes
es;; solasolam mente
ente descdescrib
ribee la man maneraera en que que
por
por la Igles Iglesia,
ia, sino
sino más bien porq porqueue son
son formalmente (segú
(según n esto
estoss teól teólogogosos)) debidebiera
erann formformul ulars
arse. e. ElloElloss
defin
efinid idas
as por la Igles Iglesia ia y esencialmente basa
basadadass en cons
consididera
erann los los viejo
viejoss dogm dogmas com como anticanticuauadodos,
s, por por
la Pala
Palabr bra a de Dios. ios. estar
estar muy intele intelect ctua
ualiz
lizadados
os y por porququee no expr expres esan
an
Bajo la influencia
influencia de Schleierm Schleiermach acher,
er, Ritschl,
Ritschl, Vinet
Vinet adec
adecu uadam
adamente ente la vid vida de la Igle Iglesi
sia;
a; así,
así, pues
pues,, di-di-
y otros
otros,, se desar desarrorolló
lló una una concconcepepció
ciónn radiradica
calmlmen en-- chos
chos teóteólog
logos busca uscan n un nuev uevo dogm ogma que que esté esté al
te difere
iferen nte sob sobre el orig origenen de los los dogdogmas, as, la cual cual com
compás de la vida ida de la com comunid
unidadad relig
religioiosa
sa..
halló
halló pron pronta ta acep
aceptac
tació iónn en muc mucho hoss círcu
círculoloss prot
protes es-- La persp
perspect ectiva
iva de Harna Harnack ck mereceerece aquí
aquí menció ención n
tan
tantes.
tes. Esta sta conconcepc
cepció iónn prop ropone
one que la fuen fuentete del espe
especia
cial.
l. En su obra obra monum onumenta
entall sobrsobree The HistoryHistory
cont
conten enid
idoo esenesencia
ciall de los dogm dogmas es, es, la concconcieniencia
cia Dogmaa (La
of Dogm (La Histo istoria
ria del Dogma), a), trata
trata de des- es-
cris
cristitian
ana,
a, la exp exper
erieienncia
cia cris
cristia
tian
na, la fe cris cristi
tian
ana a o acre
credita
itar la tota totalid
lidad del dogma (es (es decir tod todo el
 com
complejo
plejo de los dogm dogmas) as) de la Prim Primer era
a Igle
Iglesia
sia,, pre-pre- dl~ la Igle
Iglesi
sia.
a. En la Histoistori
ria
a del Dogma, vemos a
sen
sentán
tándolo com como una mezcl ezcla a anti
antin natu
atural
ral de la fi- I tI fglesi
fglesia
a alcan
alcanzan
zando
do una
una mayor ayor com
comprens
prensión
ión cada
cada
loso
losofífía
a grie riega con la verda rdad crist ristia
ianna, en la cual Vt~Z mayorayor de las rique
riqueza
zass de la verdverdad
ad divi
divina
na bajo
bajo
el compo
compone nente
nte filosóf
filosóficoico foráne
foráneo o es el elemen elemento to pre-
pre- la guíauía del
del Espíri
spíritu
tu Santo
anto,, conconscie
scien
nte de su alta
alta
pondera
deran nte.
te. Harn arnack
ack dicedice:: «El«El dog dogma en su con con- prerro
prerroga gativ
tiva
a de ser el pilar y funda
fundammento
ento de la verda
verdad,
d,
cep
cepción
ción y desa desarr rroollo
llo es una una obra del del espí
espíriritu
tu grie- rie- y comcomprom
prometid
etida
a en la defen
defensasa de la fe queque una
una vez
vez
go sobre
sobre la sem semente
enterara del Evan Evang gelio
elio.».» La Igles Iglesia ia fuer
fuera a entre
entrega
gada
da a los sant
santos
os..
se rind
rindió a la tent tentac
acióiónn de prese
present ntar
ar su men mensa saje
je de
tal
tal form
forma a que se par parececie
iera
ra más a la sabid sabidu uría que
a la ign ignoranc
ranciaia,, y así así ganar
anar para ara dich icho mensa ensaje je,, el
debid
ebido o resp
respetetoo de la gent gente e cult
culta.
a. La fe práct práctic icaa de
la Igle
Iglesia
sia se transfo
transform rmó ó en un conc concep epto
to inte
intelelect
ctua
ual, l, Brev
Brevememente
ente defin
definidida,
a, la tarea
tarea de la HistHistor
oria
ia del
del
un dogma, y esto esto lleg
llegóó a ser ser el realreal punto cen central
tral Dogm
ogma es desc describ
ribir
ir el orige
origen n histó
históric
rico
o deldel dogm
dogma
de la histo istoria
ria de la Igles Iglesia
ia.. Estosto fuefue un gran ran erroerror, r, de la Iglesia,
Iglesia, así como trazar sus subsecu subsecuente
entess cambios
cambios
y un erro errorr que que concontin
tinuó en la form formu ulaci
lacióón poste- ste- y desa
desarro
rrollo
llos;
s; o, en pala palabr
bras
as de SeebeSeeberg
rg,, «mos
«mostra
trarr
rio
rior de los los dogmas, as, de tal tal maner
anera a que la tota totalilid
dad cóm
cómo se ha origina
originado
do el dogm
dogma com como un todotodo y cada
de la histo istori
riaa del dogma es, es, real
realm mente
ente,, la histo istoriaria dogma por sep separa
arado, y a tra través de qué c,!rs ,!rso
o de
de un erro errorr colo
colosasal.
l. La gra gran n ambició
bición n de la escue escuela la desa
desarro
rrollo
llo éstos
éstos han
han llega
llegadodo a la form formaa e inter
interpr
pre-
e-
Ritsc
itsch helia
elianna, a la cual cual Harn arnack
ack perte erten nece,
ece, es eli- eli- t.aci
t.ación
ón preva
prevaleleci
cien
ente
te en las las igle
iglesia
siass en un deter
determmi-
minar
inar de la teo teologí
logíaa todtodo lo que que sea sea metaf etafísísic
icoo. nado
nado perío
períododo.)}
.)} Podr
Podrían
ían hace
hacerserse las
las sigui
siguien
ente
tess ob-
ob-
Un dogm
dogma podr podríaía defln
deflnirs
irse
e com como una una doctdoctrinrina a serv
servac
acio
ione
ness gene
genera
rale
less con
con resp
respececto
to a sus prespresup
upo-
o-
deriv
derivad adaa de la Esc Escrit
ritur
ura,
a, ofic
oficiaialm
lmen entete defin
definidida a porpor sicion
siciones,
es, su conten
contenido
ido gene
general,
ral, y el punpunto de vista ista
la Igles
Iglesiaia,, y dec declalara
radda que está está fun fundamenta entad da en desd
esde el cual
cual se ha escr escritito
o.
la autorid
autoridad ad divina
divina.. Esta
Esta defin
definició
ición,n, en parteparte nom nombra
y en part parte e sugi
sugier eree sus
sus cara
caractcter
erís
ístic
ticas
as.. Su cont conten eni-i-
do es deriv rivado de la Palab labra de Dios ios y es, es, por lo La may
mayoror presu
presupoposic
sición
ión acerc
acercaa de la Histori
Historia a del
del
tan
tanto,
to, autoautoririta
tati
tivvo. No es una una mera era rep repetic
etició
iónn de Dogma parec arecee ser
ser que, el Dog Dogma de la Igle Iglesisia
a es
lo que
que se encu encuen entr
tra
a en la Escri Escritu tura
ra,, sinsino que es el cam
cambiante
biante,, y que,
que, com
como cuest
cuestion
ion de hecho,
hecho, ha sufrid
sufridoo
fruto
fruto de una una refle
reflexi
xión
ón dogmdogmática
ática.. Y es es ofic
oficia
ialm
lmen en-- mucho
chos cam
cambiosios en el curs curso
o de su desa desarr
rroollo
llo his-is-
te defin
definid ido o porpor un cuer cuerpopo ecle
eclesiá
siásti
stico
co com compete
petent nte e tóri
tóric
co. Si algo lgo es inminmutab
table,
le, no está stá suje
sujeto
to a de-de-
y decla
declaradrado o que
que se funda
fundam menta
enta en la autor autoridaidadd divina
divina.. sarr
sarroollo
llo y po por lo tanto
tanto no tien
tiene
e histo
istori
ria.
a. La teoloteolo--
El dogdogma tien tiene e sig
signific
ificac
ació
iónn socisocialal,, porqu rque es la gía
gía prot
protes
esta
tant
nte,
e, siem
siempre
pre ha mante anteni
nido
do la posicposicióiónn
expr
expres esió
ión,
n, no de un un solo
solo indi
indivi
vidu
duo,o, sinosino de una una co- co- de que el dogma de la Igle Iglesi
siaa (au
(aunque estáestá cara
carac-
c-
munida
unidad. d. Y tiene
tiene valor
valor tradicio
tradiciona nal,
l, puest
puesto o que
que trans-
trans- teriz
terizad
ado
o por
por un altoalto grad
gradoo de estabi
estabilid
lidad
ad)) está
está sujet
sujeto
o
mite a las futurasfuturas generac
generacion ioneses las preciosas
preciosas posesio
posesiones nes a cambio,io, y que
que en el curs curso
o de la histhisto
oria
ria ha sid sido
 enriq
enriqueueci
cido
do con con nuevnuevos os elem
elemento
entos,s, que ha reci recibibi-- Illla inte
interprpre
reta
taci
ción
ón infa infalib
lible
le,, desp
despeja ejanndo así así la in- in-
do form
formu ulac
lación
ión más cuid cuida adosa y que, que, inclinclu uso,
so, ha certi
certiddumbre bre e incr incremementa
entandndoo el cono conoci cimmient
iento o po- po-
sufri
sufrido
do trans
transfo form
rmac acioione
nes.
s. A la teolo
teologí gía
a pro protesta
testan-n- siti
sitiv
vo de los los fiefieles.
les. La Igle Iglesi
sia
a hizo izo esto sto en el pa-
te,
te, por lo tan tanto,
to, no le es un prob roblem
lema la ide idea de sado
sado y con continua
tinuarárá haciénaciénd dolo
olo cuancuando do quie
quiera ra queque laslas
que exis
existata una histo istoriria
a del dogma. Para Para la teolo teolo-- cond
condic icio
ionnes históristóricicas
as lo requrequie iera
ran.
n. El dogm dogma no se·
gía cató
católi
lico
co-r-roomana,
ana, sin
sin embarg argo, la situ situació
ación n es desar
esarroroll
lla
a y po por lo tan tanto no tien tiene e histoistori
ria;
a; exisexiste
te
difere
diferentnte.
e. Los
Los católcatólicoico-ro
-rommanos
anos se gloríaglorían n en el hecho hecho desa
desarrorrollo
llo sólosólo en la apre aprehehensnsió
iónn subj subjetetiv
ivaa de éste éste
de que ello llos tientienenen un dogma inm inmutab table y se con- y ello
ello deter
determ mina
ina la conc concep epci
ción
ón cató católiclico-
o-ro
rommana
ana de
side
sidera
rann supe
superio rioreress a los prote protesta
stant
ntes
es quiequien nes,
es, en pa- pa- 'la Histor
istoriaia del del Dogma. B.J. B.J. Otten tten autoautorr Catól atólic
icoo-
lab
labras
ras del Card ardenal
enal Gibb ibbons, «ap «apelan
elan a la Bibli ibliaa Romano
Romano de A Manu Manual al of the HistoHistoryry of Dogm Dogmas as (tercera
inva
invaria
riabl
ble
e para para defe defen nder
der sussus doct
doctrin
rinas
as siemsiemprepre va- va- euició
ición n, vol I, p.2) .2) dice:
ice: «[La [La histo
histori riaa de los los Dog-
ria
riables.
les.»» Él dice ice que el cred redo de la Igle Iglesisiaa «en el lila
lilas]
s] presu
resup pone que las las verd erdade
ades rev revelad
eladasas son son
prese
resennte es idén idénti tico
co con con lo que que fuefue en épo épocas pa- objetiv
objetivam amente
ente inmutable utabless y perm permanenanentestes,, y tambié
también n
sadas
sadas.».» (Faith
(Faith of Our Fath Fathers
ers,, II, p.87).
p.87). Wilmers
ilmers habla
habla que su apre aprehe hens
nsió
iónn subj subjetetiv
ivaa y expre expresi sión
ón exte extern
rnaa
de mane
manera ra similar ilar cuancuand do dicedice,, «La
«La relig
religióiónn Cris- ris- admite progresprogresó.» ó.»
tian
tianaa es incamincambiab iable en tod todas sus sus doctdoctri
rina
nass reve
reve-- Durante
urante mucho ucho tiempo los católico católico-ro -rommanos
anos han han
ladas, en todos
todos sus sus preceptos e instituciones, los cuales cuales mirado con sospecha sospecha a la Historia del Dogm Dogma. Neand Neander er
son
son daddados para para tod todos los los hom
hombres
bres.. A un dogm dogma no dice
dice que que un «teó «teólo logo
go moder odern no, Herm ermes de Bonn Bonn,,
se le puepuede añadir ni sust sustra
raeer ning ingún artíc rtícu ulo de ha afir
afirmmadoado que tra tratar
tar la Histo istoriria
a de los los Dogmas
fe (porq
(porqueue la doct doctrin rinaa es el tema tema prinprincicip
pal bajobajo dis- dis- com
como una una ram rama espe especicial
al de estud estudio io,, a cons consec ecuuen-
en-
cusió
cusión)n);; ni puedpuede e reci
recibi
birr un signsignifica
ificadodo dife
difereren nte de cia de los cam cambios
bios que que su desarro
desarrollo llo presu
presupo ponene,, milita
aque
aquell dado
dado por por Cristo.»
risto.» (Han(Handbdboo
ookk of the the Chri
Christstia
iann en contra tra de la Igle Iglesi
siaa, y qu que por esa raz razón él ha
 Religion, p.67).
p.67). Autores utores catól
católico
ico-ro
-rommanos
anos repetidrepetida- a- vaci
vacilaladdo en dar conf confereren
enci
cias
as sobrsobre e el tem tema.» (The 
mente
ente nos
nos dicen
dicen que que la Igles
Iglesiaia no puede
puede hacehacerr nuevnuevos os  History of Christian Dogmas, vol. vol. I, p.28).
p.28). Petav
Petaviusius
dogm
dogmas, sino sino solam
solamente ente trasm
trasmitir
itir el depós
depósito ito sagrad
sagrado o fue
fue el prim primeroero entre
entre los los cató
católiclico-
o-rorom
manos
anos en suge suge--
que le fue fue conf confia iaddo. rir una
una clasclasee de doct doctrin
rina a del
del desa
desarro rrollo
llo,, pero
pero su obra obra
Pero
Pero si las repeti repetida dass aseve
aseverac
racio
ione
ness de que la Iglesi Iglesia a no fue bien bien reci
recibibida
da,, y tuvo
tuvo queque modifi odifificficar
ar sussus afir-
afir-
no pued
puede e hace
hacerr nuev nuevos os dogm
dogmas son son verda
verdade deras
ras,, luego
luego macione
maciones. s. Más tarde, Moehler Moehler y especialmente
especialmente Newma Newman n
se sig
sigue, que los los dogmas fue fueron
ron ya dados en el defe
defen ndier
dieron
on una una teor teoría
ía de desa desarro rrollo
llo que que encoencontntró
ró
depó
epósito
sito orig rigina
inal, en la fe una una vez entr entregegaada a los (aun
(aunq que no uni univeversrsal
al)) cons
consididererab
ablele acepacepta taci
ciónón.. La
san
santos
tos y con conten tenido
idos en la Escri scritu
tura
ra y en la trad tradi-i- teo
teoría de Newman esti estimma que muchas chas de las las doc-
ción
ción apostó
apostólica.
lica. Ningú
Ningún n dogm
dogma a fue alguna
alguna vez vez añadid
añadido o trin
trinas
as de la Igle Iglesisia,
a, esta
estab ban prese resen ntes
tes en el dep depó-
al sag
sagrad
rado depó epósito
sito,, ni fue fue jamjamás cam cambiad iado en su sito
sito orig riginal
inal sólosólo de modo germ erminal
inal.. Eran ran com como
con
conteni
tenido
do.. La Iglesia Iglesia tienetiene podepoderr sólosólo para
para decl decla- a- sem
semillas
illas que estab estaban rep repleta
letass de pos posibibili
ilida
dadedess in- in-
rar
rar que
que unauna verdverdad ad es revel
revelad adaa por Dios ios y para
para darledarle esper
speradadasas,, imp
implanlantad
tadas en la men mente te de la Igles Iglesiaia y
 que en el curs curso o del tiem tiempo diero ieron
n luglugar a doctri- ctri-  \lila mera
era cro cromca que que regiregist
stra
ra la histo
historiria
a exte
extern rnaa
nas
nas bien
bien desa desarrorrolla
llada
das.
s. A pesa pesarr de que que frecu
frecuen ente
te-- de los
los vari
varioos dogmas de la Igle Iglesi
sia;
a; sino
sino la histo isto--
mente
ente hubo ubo oposi posici ción
ón a las las nuevas
evas expr expres esio
ione
ness ria de un crec crecim
imieient
nto
o orgá
orgáninico
co y de la maner anera a com
como
doct
doctrin
rinalaleses,, ésta
éstas,s, grad
graduaualm
lmen ente,
te, gana
ganaro ronn terre
terrenono e opera
era la mente ente de la Igle Iglesi a, y , por lo tant
sia, tantoo, pre- re-
increm
incrementaro
entaron n su popu popularid
laridadad.. Finalm
Finalmen ente,
te, la Iglesia
Iglesia supo
supone ne un desarr
desarrolollo
lo basta
bastantnte
e cont
contin
inuo
uo del del dogm
dogma
magis
agiste teri
rial
al (la (la jerar
jerarqu quía
ía)) somsometió
etió a prueb
prueba a loslos re-re- l~desiástico.
sultad
sultados os de este nuev nuevo o desar
desarroll
rolloo para
para darle
darle (a algun
algunos os Si en el pasa pasad do la IgleIglesisia
a ha procerocedididdo bajo
bajo el
de éstos)
éstos) el sello sello de su apro aproba bació
ciónn infal
infalibible
le,, decl
decla-a- pres
presupupue
uesto
sto,, hoy
hoy abogabogadadoo porpor muchouchos,s, que
que laslas si-
rándo
rán doloslos com como verdaverdade dess divina
divinam mente
ente revela
revelada das.
s. Esta
Esta tuac
tuacioione
ness de la vida vida relig
religio
iosa
sa a menud enudo o camcambian
bian--
teoría
teoría enco encont ntró
ró el favo favorr de mucho uchoss cató
católic
lico-
o-ro
rom ma- tes
tes dem
demandaandan n un nuev nuevo o dogm
dogma, y que que cadacada époc
época a
nos,
nos, peropero no pare parecició ó sati
satisf
sfac
actotori
ria
a a tod todos y nunca debe
debe formular ular su propio
propio dogmdogma, a, desca
descartan
rtandodo el viejo
viejo
recibió
recibió aprob aprobaciaciónón oficia
oficial.l. y sust
sustitituy
uyénénddolo
olo por otro tro en con concord
cordan
ancicia
a concon la
Una segu segund nda a pres
presup upososic
ició
iónn acerc
acerca a de la Histo- isto- con
condici
dició ón esp espiritu
iritual
al de dich icha époépoca,
ca, habría
abría sido sido
ria del Dogma es que, que, el desa desarr rro
ollo del dogma de imposib
imposible le escribir una una historia
historia del dogmdogma en el sentido
la Iglesia
Iglesia avan avanzó zó de mane manera ra orgáni
orgánica
ca y por por lo tantotanto orgá
orgáninico
co de la pala palabrbra.
a. Habre abremmos de supo suponenerr queque
fue
fue fund
fundam amen enta
talm
lmenentete un crecim crecimient
ientoo contcontininuo
uo;; a a pesar
pesar de las melanc elancólólica
icass aber
aberraraci
cion
ones
es queque cara
carac-c-
pesar
esar del hech hecho o que los los líder
lídereses de la Igle Iglesi
siaa se es- es- teri
teriza
zaroronn a la Igle Iglesisia
a en su búsqu úsquededaa de la verd verdad ad,,
forzaro
forzaron n por
por percib
percibir ir la verda
verdad, d, a menud
enudo, o, se metieron
etieron que
que mucha uchass vece
vecess la cond
condujoujo por
por caminos inos erróne
erróneos os,,
en callejo
callejone ness sin salid salida a persi
persigu guie
iend
ndoo lo impo imposib sible
le sin emba
embargo rgo gradu
gradualmalmenente
te avan
avanzózó en su perce percepcpción
ión
de alcanzar
alcanzar y entretenién
entreteniéndo dosese con elemento
elementoss extraño
extraños; s; en la formul
formulac ació
iónn de la verda verdad. d. Habre
abrem mos de asu- asu-
y ququee la IglesIglesia ia mism isma, ya sea en parte parte o com como un mir que, ue, inclinclu
uso,
so, aqu aquello
elloss gran randes cata cataclclis
ismmos
todo
todo,, alg algunas veces eces erróerró en su form formu ulaci
lacióón de la reli
relig
gioso
iososs com como la Refo Reform rma,a, no consconstititu
tuye
yero
ronn un
verd
verdad ad.. La reve revelalaci
ción
ón espeespeci cial
al de DiosDios es la expo expo-- rom
rompimpimient
iento
o com completo
pleto con con el desadesarro
rrollo
llo doct
doctrin
rinalal
sición
sición progre
progresiv sivaa del
del cono
conocimcimieniento
to ectyp
ectypal al acerc
acerca a de del
del pasa
pasadodo.. AuAun n cuand
cuando o muchouchoss erro
errore
ress fuer
fueron
on de- de-
Dios
ios y de la idea idea rede reden ntora
tora en Cris Cristoto Jesú
Jesús.s. Es un nunc
nunciadiadosos y correg
corregido
idos,
s, los reform
reformad adore
oress busca
buscaronron,,
tod
todo orgán rgánic icoo en el cual tod todas las las parte rtes están stán en los
los Prim
Primeros
eros Padr
Padres es de la Iglesia
Iglesia,, el apoy
apoyo o para
para
interre
interrelaclacion
ionad adas,
as, la expre expresió siónn comcompleta
pleta del del pens
pensa- a- sus
sus opin
opinioione
nes,
s, e inclu
incluso
so,, no dudadudaroronn en adopadoptatarr al-al-
mien
iento div divinoino. En su esfu esfuerzo
erzo por por perci
ercibi
birr la ver- ver- guna
gunass de las ense enseñañanz
nzas
as que que fuer
fueronon desa
desarro
rrolla
lladadass
dad,
dad, la Igle Iglesia
sia simpl
simplem emente
ente busc busca a pens
pensarar loslos pen-
pen- dura
durant nte
e la EdadEdad Media edia.. Hasta
asta en este aspe aspectcto
o hubo
hubo
sam
samienientos
tos de Dios ios de acu acuerd
erdo con con lo que que Él mis- is- continu
continuidad
idad de pensam pensamiento
iento..
mo pien iensa.sa. La Igle Iglesisiaa hace esto sto bajoajo la guía del
Espír
spírititu
u Santo, to, el cua cual es el Espír spírit
itu
u de Verda rdad y 2.2.
2.2. SU CONT
CONTEN
ENID
IDO
O ESEN
ESENCI
CIAL
AL
com
como tal garan garantizatiza que que de mane manera ra siempre crecie creciente nte Si bien
bien la Histor
istoria
ia del
del Dogm
ogma trata
trata prim
primorordi
dial
al--
se vea la verd verdad ad comcomo un orga organi nism
smo o inte
intern
rnam
amen entete mente
ente de los dogm
dogmas de la Igle
Iglesia
sia,, sin emba
embargrgo,
o, se
cone
conectactadodo.. AsíAsí pUes,
pUes, la Historiaistoria del del DoDogmgma no sería intere
interesa
sa tambié
también
n por
por los desarro
desarrollo
lloss doctrin
doctrinal
al es que
que
 toda
todavvía no fuero fueron n inco
incorp rpoorad
rados en los los credcredos os ofi- t'ión. Aunq
Au nqueue este estudestudio io no siempre
siempre sea edifica edificantente,,
cial
ciales
es,, los
los cual
cualeses quiz
quizás ás nuncaunca iban iban a esta estarlo
rlo.. Se-
Se- I.S abso
absolu lutam
tamente
ente esen esencicial
al para
para un corre correct cto
o enten
enten--
ría erró
erróneneoo asuasumir que la Histo istoriria
a del Dogma deb debe dimie
dimient ntoo del del orig
origenen de los los dogm
dogmas ecles eclesiás
iástic
ticos
os.. En
com
comenza
enzarr con con el Conc Concil ilio
io de Nice Nicea a y term
terminarinar con con I'S las
las cont
contro rove
vers
rsia
iass las las dife
difere
renncias
cias de opin opinióión n fue-
fue-
la ado
adopció
pción n de la últim última de las Confe onfesision
oneses histhistó-
ó- I'on evideviden ente
tess y, en alg algunos
nos casocasos, s, diero
ieron n luglugar a
rié~
rié~s. ParaPara descr escribibir
ir el orig origen en de los los dogm
dogmas más t i iferen
ferente tess línea
líneass de desarr desarrol ollo
lo,, y a form formul ulac
acio
ione
ness
antl~
antl~uouoss de la Igle Iglesia
sia,, debe
debe tom tomarsearse coIIlo
coIIlo puntpunto o de doctr
octrin
inal
aleses que que estuestuvivier
ero
on en desa desacucuer
erd do con con la
partld
rtldae
aell perío
ríodo en que que se cerr cerró ó la rev revelacilacióón (Oon
(Oonci cien
enciciaa unit
unitararia
ia de la Igle Iglesisiaa en gen general
eral,, o de
espec
especial,
ial, en el estudio
estudio de los Padres Padres apos apostóli
tólico
cos.s. Debe
Debe algu
algunana deno denom minac
inacióiónn en part particu
iculalar.
r. Inclu
Incluso so,, estas
estas
tom
tomarse
arse en cue cuent nta
a aque
aquellallass pre-
pre-fo form
rmacacio
ioneness de los los desv
desvia iacio
cione ness de la línea línea prin
princicipapall de pensapensam miento
iento
dog
dogmas de la igles iglesiaia que resu resultaro
ltaron n de las las discdiscuu- son
son impoimporta rtant
ntes
es parapara la HistoHistoriaria del del Dogmogma, pues puestoto
sion
sioneses teo
teológ
lógicas
icas de su tiem tiempo y que que log
lograro
raron n una que ellas llas a menudo condujero jeron n a una una más cla clara y
apro
aprobabaci
cióón más o men meno os gener eneral al,, aunaun cuancuand do no más prec precisaisa form
formul ulac
ació
iónn de la verd verdadad..
reci
recibbiero
ieronn el sello sello ofici ficial
al de la Igles Iglesiaia.. Deben eben to- to- Pero
Pero aun aunque la Histo istoria
ria del del Dogma no puede ede
marse
arse en cuen cuenta ta aquaquella
ellass verd erdades
ades perif eriféréric
icas
as que perm
permitiritirse
se el lujo de ignor ignorarar los
los hech
hechosos exter
externonoss que
que
nece
necesasaria
riammente
ente fluye fluyeroronn deldel dogmdogma cént céntricricoo y con- con- tiene
tienen n imp implicac
licacio
ioneness en el desa desarr rrol
ollo
lo del dogm ogma,
trolad
trolador,
or, pero
pero que que sin emba embargo rgo no recibie recibieronron espec
especialial lam
lampocooco debe ebe perd erderse
erse de vista ista el hech hecho o de que que su
sanc
sancióiónn ecle
eclesisiás
ástic
tica.
a. FinaFinalm lmenentete,, debe ebe tom tomarse
arse en preoc
preocup upacación
ión primord
primordial ial es con el desarr desarrollo
ollo deldel pen-
pen-
cuen
cuenta ta aqu aquello
elloss nuevnuevo os desar esarrorollo
lloss de verd verdades
ades sam
samien
iento teo teológ
lógico
ico en la con concien
cienci cia
a de la igle iglesisia,
a,
doctrin
doctrin~le~less que
que apun
apuntantan hacia
hacia adelaadelantente,, y queque prepa
preparanran y, por
por lo tan tanto debe ebe tra trazar
zar el desarr sarroollo
llo de la ide idea
el c~n:m
c~n:mo o para
para la form formul ulac
ació
ión n adici
adicion onal
al de dogm dogmas que
que es parte parte inheinheren
rentete de la revelarevelació ciónn reve
revelalada
da porpor
teolo
teologlglcO
cOS.S. Puesto
Puesto que que el dogm dogma de la Igles Iglesia ia no es Dios
Dios mismo. ismo. Au Aunqnque ue su princip
principio io de interpreta
interpretació ción,
n,
el fruto
fruto de una una consconstru
trucc
ccióión
n mecán ecánica ica sino
sino más bien bien por sí mism ismo, no es el más más rec recomendable para el
de un crec crecimimieiennto orgán rgánic icoo, el estu estudiodio de su his- his- pen
pensam
samient iento o criscristitian
ano o, sinsin embarg argo, al dir dirigigir
ir la
toria
toria no puede
puede perm permitirse
itirse el lujo de limitar limitar su atenc atenciónión aten
atenci
ciónón al hecho hecho de que que el desa desarr rrol
ollo
lo del del dogma
a los resuresulta
ltaddos clar claram
amente
ente defin efinididoos que se obtu obtu-- está
está concontrola
trolado
do por una ley ley inter
intern na, Hegel egel y Bau Baur
vier
vieronon en difere
diferent ntes
es époc
épocas as,, sino
sino que que debe
debe también bién pres
prestataro
ron n un buen buen serv servicicio
io a la Histo istoriria
a del Dog- Dog-
con
consid
siderar
erar las las etap
etapasas inteinterm
rmed ediaias,
s, pues ésta éstas,s, pro-ro- ma. Pode
Podem mos disc discererni
nirr cier
ciertata necenecesisida
dad d lóglógica
ica en
meten
eten aúnaún mejo ejores
res y más más ricosricos frutofrutos.s. las etapa
etapass suce sucesiv
sivasas deldel desa
desarrorrollo
llo de cada cada dogmdogma,
De esto se sigue sigue que, que, hasta
hasta dond donde e corre
corresp spononde
de y en el orden orden en que que se pres presenentataro
ronn loslos vario
arioss propro-
a l.a histo
historia
ria exte
extern rna,
a, la Historistoriaia deldel Do Dogmgma no puede puede blem
blemas as dogmdogmático
áticos. s. En gene generalral,, puedpuede e deci
decirse
rse queque
deja
dejarr de lado lado el estud estudio io de las las gran randes
des cont contro rovver-
er- el orden
rden lóg lógico
ico seg seguido
ido en el estu studio de la Dog-
sias
sias de la Igle Iglesi
sia,
a, las
las mism ismas que fuer fueroon los los dolo olo- mátic
ática a se reflejrefleja a apro
aproxiximmadam
adamente ente en la Histo istori
riaa
res
res de parto
parto de nuev nuevos os dogm ogmas y que que a menu enudo tu- tu- del Do Dogm gma. a.
vier
vieron
on unauna influ
influenencicia
a detedetermrmin inan
antete en su form formula-ula-/ 
/ 
III.
III. MÉTOD
ÉTODO
O Y DIV
DIVIS
ISIÓ
IÓN
N DE LA HIS
HISTO
TORI
RIA
A DEL
DEL dI' las
las histo
istoria
riass del Dogma ante anterio
riore
ress a ello elloss por
por
DOGMA 1111'0. La gran
gran obje
objecició
ón a la divis ivisió
ión
n de la Histo istori
ria
a
t1rl
t1rl Do Dogma en gener eneralal y esp especia
eciall es que que ésta ésta sep
sepa-
Ha existi
existido
do cons
consid
ider
erab
able
le difer
diferen
enci
cia
a en cuan
cuanto
to a
1 '1 1 lo quque debe ir jun junto;
to; y al méto método
do loca l, porque
local,
la divis
ivisió
ión
n del contentenido
ido de la Histo istori
ria
a del Dog-
C' H artif
rtificicia
iall en vez de ser ser histó
istóri
rico
co y, porq porqu ue no
ma, así
así como en el méto étodo utili tiliza
zad
do en su tra trata-
ta-
lince just justicicia
ia a la difer ifereencia
cia de énfa énfasi siss en los los va-
mient
iento.
o. Llam
Llamar
arem
emos
os brev
brevem
emen ente
te la atenc
atenció
ión
n sobr
sobree
algun
algunas
as de estas
estas difer
diferen
enci
cias
as.. dos
dos ~erío ~eríod dos, o a aqu aquello
ello queque es distin
distinti tivo
vo en cada cada
pl~r
pl~rfo fodo
do.. Los
Los escrito
escritore
ress poste
posterio
riores
res,, aunqaunque ue no es-
1(111 totatotalmlmenente
te de acu acuerderdo en cuan cuantoto a la div divisió
isiónn
que se deb debe aplic licar al estu studio de la Hist Histo oria
ria d~l
Histo
istoririaa general ral y esp especia
eciall del Dogma, es la Dogm ogma, todostodos se esfuerz
esfuerzan an para
para ofreofrececerr unauna exph
exph--
divis
ivisió
ión n más com común que que se encu encuen
entr
tra
a en la mayo ayo- ('ació
('ación n más unific unificad
adaa aceracercaca deldel orig
origenen y desa desarro
rro--
ría de las obrasobras más antig antigua
uass que
que tratan
tratan de la Histor istoria
ia llo del del dog dogma de la Igle Iglesi
sia.
a.
del
del Dogma. Esta Esta divisivisió
iónn se sigu sigue en cada cada uno de Las
Las dividivisio
sione
ness de HarnHarnacackk y Lo Loofofss revela
revelan n gran
gran
los períodos
períodos sucesivo
sucesivos: s: La historia
historia general
general esquem
esquematiza
atiza similitu
similitud, d, mientras
ientras que que aque
aquellalla ofrecid
ofrecida a porpor Seeb
Seeberg
erg
los
los ante
antece ced dente
entess filo filosó
sófifico
coss genereneralales
es,, loslos tem
temas marcarcha en gran gran medida ida por camino ino pareci reciddo. .
fund
fundamamen enta
tale
less de disc discususió
iónn y la direc direccición
ón gene
general
ral Seeb
Seeber ergg divi
divide
de la Historistoria
ia deldel Dogm ogma com como SI-
en el estudio
estudio de cada cada períod
período o bajo
bajo discu
discusió
sión;
n; mientras
ientras gue: 1. La Cons Constrtruc
ucci
ción
ón de la DoctDoctririna
na en. en. ,la Igle
Igle--
que la histohistori ria
a espespecia
eciall traza
traza el origorigen y des desararro
ro-- Antigua.. n. La Pres
sia Antigua Preser
erva
vaci
ción
ón,, Tran
Transfo
sform
rmacaclO
lOnn Y De- De-
llo de los dogm dogmas aisla aislada
dammente,
ente, en espe especia
ciall aque
aque-- 'sar
'sarrorolf
lfoo de la Doct Doctririna
na en la Igle Iglesi
siaa MediMedieeval.
val. IlI.
llos
llos que
que son son cencentrale
trales,
s, cuycuya influ
influen
enci
cia
a es esen esencial
cial  Desarrollo del Sistema Doctrinal Durante la Reforma
en la form formac ació
ión
n de dog dogmas más perif erifér
éric
icos
os.. Los' os' .Y La Opo Oponenent
ntee Crist
ristal
aliz
izac
ació
iónn de la DoctDoctri rina
na del del Ca-
Ca-
dogm
dogmas as espec
especiale
ialess son normnormalm almenente
te discu
discutido
tidoss bajo
bajo
tolicismo-Romano.
las acostum
acostumbrad bradasas divisiones
divisiones de la Do Dogmgmática:
ática: Teología,
Teología,
Antrop
An tropolo
ología
gía,, Cristolog
ristología,
ía, y así así suces
sucesiva
ivam mente.
ente. Este
Este
es el llam llamadoado métométododo loca l, que es seg
local, seguido
ido por 3.2.
3.2. MÉTO
MÉTODO
DO DE TRAT
TRATAM
AMIE
IENT
NTO.
O.
Hagen
agenbabachch,, Neand eander,
er, Shel
Sheldodon,n, y otro
otros.
s. Ritsc
Ritschlhl ob-ob- Bajo
Bajo este
este título
título gene
generarall hay
hay dos
dos disti
distinc
ncio
ione
ness que
que
"jetó amba
ambass partespartes de este métodométodo de divisió
división n en razón
razón .requieren
.requieren considera
consideración
ción..
de que,
que, reprrepresesen
enta
taba
bann un méto método do anat
anatóm
ómico en vez vez a) Aquella
ella entr
entre
e méto étodo horiz orizon
ontal
tal Y ver
ver-.
-.
de ser un método étodo de tratam
tratamiento
iento orgá orgáni
nico
co;; en obras
obras tical. En el estud
estudio
io de la Histo istori
ria
a del Dogm
Dogma, al- al-
poste
osterio
rioreress sob sobre la Hist Histororia
ia del Dogma, tant tantoo la gunos
nos sigu
siguen
en el méto
métoddo horiz orizon
onta
tall y otro
otross el ver-
ver-
divisió
división n de historia
historia gene
general
ral y especia
especiall com
como el método tical.
tical. Los
Los que adopt
adoptanan el métométododo horiz
horizon
ontal
tal tom
toman
local fue fueron
ron abandonados. Esta sta es una de las las di- la histo
histori
ria
a del desar
desarro
rollo
llo doctrictrina
nall com
como un tod todo
ferenc
ferenciasias impre
impresiosiona
nante
ntess entre
entre las obras
obras de Harn Harnac ack,
k, por perío
períoddos y trata
tratan
n el origorigen de todotodoss los
los vari
varios
os
Loofs
oofs,, Seeb
Seeber ergg y Fish
Fisher por por un lad lado, y la mayo ayoría dogmas en cad cada perío
períoddo partpartic
icu
ular,
lar, deján
ejándodolo
loss en
 la etaptapa en la que el cier ierre de tal tal períodíodo los los en- ~ 1I1l
1I1lS
S cap
capacit
acitaa para tra trazar
zar su des desarro
arroll
llo
o desde sde el
cuentratra y tom tomándolos los de nuevo en ese punto titi 1 11 kllzo
llzo hasta
asta el fin final,
al, sin desv esviar
iar la atenatenció
ción de
tra
trazan
zan su desa desarrrroollo
llo ulter lterio
ior.
r. Así po por ejem jemplo,lo, el l a , 1I11
1I11cn cnciaco
ciacont ntin
inuaua de pens pensam
amieniento
to por por Una divi- divi-
desa
esarro
rrollo
llo de la doctri ctrinna acer acercca de Dios ios es estu estu-- IIlf)11 Inás
Inás o men menos mecán ecánicica.
a. PorPor sup supuest
uestoo queque el
diad
diada. a. hasta
asta,, el com comienz
ienzo o de la Edad Edad Media edia,, lueg
luego o JH'l\lf!,I'O está stá a las puerta rtas, y deb debe ser ser evit
evitad
adoo tantan-
se dep
dep aqm aqm, para contin tinuar con con el de desarr
sarro ollo
llo de 111 corn
corno o sea posib
posible,le, es decir
decir,, que
que las doctrin
doctrinas as bajo
bajo
la doctri
octrinna de Cristo risto hast
hasta a este
este mism ismo pun punto,
to, nue-
nue- l'II\1side
l'II\1siderac ración
ión apare
aparezcazcan n más o meno menoss desliga
desligadadass de
vamente .la .la doc
doctrin
trinaa de Cris risto se detie tiene aquí  lHl concontextexto hist histór
óricicoo y de su con conexió
exión n lógi
lógica
ca den
den-
para
para segmsegmr con con una una consconsid idera
eració
ciónn de la expan expansió siónn 11'0d
11'0de e los sistem
sistemas de pens pensamamien
iento
to de los grande grandess
grad
radual de las las doctrin trinas
as antr antro opológ
lógicas
icas sob sobre el 11'(i
11'(ilo logo
goss de la Igle Iglesisia,
a, tale
taless com
como Tertu ertulia
lian
no, Orí- rí-
pe~a
e~ado y. la grac racia hasta sta la mism isma Edad Media edia,, y MI'IIl~S, AgusAgustín,tín, Anselm
Anselmo, Tom Tomás de Aquino Aquino,, Lutero
Lutero,,
aSI suceSIvamen
suceSIvamente. te. (:"Ivin
(:"Ivino, o, y otros
otros.. Felizm
Felizmente
ente este
este pelig
peligroro se evita
evita en
Sin
Sin emba
embarg rgo,
o, los que que sigue
siguen n el métod
método o vertic
verticalal ~rl\11m
rl\11me edida
ida por el hech echo de que, las las doctrictrin
nas
cons
consideideran
ran el estudio
estudio de los dogm dogmas as individ
individua ualm
lmenente'
te' n'lI tL'a
tL'ale less de la Igle Iglesi
sia,
a, las
las que princi rincippalm
almente
ente nos
en el ord orden en que que éstoéstoss lleg
llega aron
ron a ser el cen centr~
tr~ l'o
l'ollci
llcie erne
rnen, no ocup cuparo
aron el cen centro
tro de la esc escena
ena
de la aten tenció
ción en la Igle Iglesisiaa, y traza
trazan n su desarr sarroo- ,..,illlu
,..,illlultán
ltáneaeammente.
ente. Adem demás,
ás, la lectu
lectura ra de otra obra obra
llo
llo hasta
asta la etap etapa en que que alc alcanza
anzaroron n su form forma fi- fi- ,..,obre
,..,obrela la Historia
istoria del del Dogm
Dogma, a, tal como la de Seeberg Seeberg,,
nal.
al. Primrimeroero se tom toma la doctri ctrin
na acer acercca de Dios ios SlJel
lJeldo
don n o FishFisherer,, ayu
ayudará
dará a elim elimin inar
ar esta
esta desv
desvenen--
porqu
rque ésta ésta fuefue la prim prime era en capta aptarr la aten atencició
ó~ t ",ja. Cuand uando o se sigu sigue este
este métodétodo, o, nuestuestra
ra disc
discuu-
espe
especia
ciall de la IglesIglesia,
ia, y su desa desarro
rrollo
llo es trazad
trazado o hasta
hasta sión
ión histó istóririca
ca de cada ada uno de los los dogmas no está stá
el tiempo
tiempo de su form formul ulac
acióiónn final
final en los credo credoss his-his- deter
determ minada
inada por por el mom momento ento de su inco incorprpor
orac
ació
ión
n
tóricos
tóricos del del períod
período o de la post-R post-Refo eform
rma.a. Las doctrin
doctrinas as al últim
último o de los los cred
credo os hist
histór
óric
icoos, sinosino queque se con-
con-
cent
centra rale
less rest
restan
antetes,
s, taletaless comcomo aque aquellallass acer
acercaca de side
sidera ra los los camcambio
bios o desa desarrrro
ollos
llos post poster
erio
iore
ress suge
suge--
Crist
ristoo, pecadecado o y gra gracicia,
a, expi
expiac ació
ión,
n, etc.
etc.,, de mane- ane- rid
ridos en la lite litera
ratutura
ra teo teológ
lógica,
ica, puesto esto que, en el
ra simsimilar
ilar son son estu
estudidiad
adas
as en sus sus difere
iferent
ntes
es etapetapasas curs
curso o del tiem tiempo, ésta éstass pued
pueden en conconduci
ducirr a una una más
de desa
desarr rrol
ollo
lo hast
hasta a el tiemtiempo en que que alca
alcanznzararoon su san
sana, más clar clara,
a, o más más com complet
pleta a form
formu ulaci
lación
ón dog dog-
form
forma a oficia
oficiall final.
final. mática.
El métodoétodo horizo
horizonta ntall es seguid
seguido o por
por Hagenagenba bach,
ch,
Neand
eander er,, Harnaarnack
ck,, Loofs oofs y Seebe eebergrg;; mientientra
rass queque b) Aquel
quella
la entr
entre
e un métométodo do pura
puram mente
ente ob-
ob-
el métod
método o vertic
vertical
al concon cierta
ciertass difer
diferenencia
cias,
s, es segui
seguidodo  jeti
 jetivo
vo y confesional. Algu Alguno
noss son
son de la opini
opinión
ón que,
que,
por
por Thom
Thomasiusasius,, Shed
Shedd d y CunnCunnin ingh
gham
am.. Cada ada uno uno de el méto
método do puram
uramente
ente obje
objetiv
tivoo es la únicúnicaa maner
aneraa
esto
estoss métodoétodoss tiene
tiene sus sus venta
entajajass y desvdesven enta
taja
jas.
s. En corr
correc
ecta
ta y cie cien
ntífic
tífica
a de tratrata
tarr la HisHisto
tori
ria
a del
del Dog-
og-
nuest
uestra ra brev reve discu iscusisióón, nos nos parec arece e prefe
referiribl
blee se-se- ma. Ellos
llos cons
consid
ider
eran
an queque la tare tarea
a del
del hist
histo
oriad
riador
guir
guir el méto método do vertverticical
al,, porq orque cons conserervva los los dog-
dog- es desc
describ
ribir
ir el orig
origen
en y ,des
,desararro
rollo
llo del dog
dogma de la
mas sepasepararado
doss en form forma a más prom prominen
inentete en la mente ente Igles
Iglesia
ia sin ningu
ningunana pred
predisp
ispososició
ición,
n, sin manmanife
ifesta
starr
 sia,
sia, y se pro propuso darle arless resp
respu uesta
esta,, no sólo sólo a la luz luz hU i verdade
verdadess vivas
vivas de la Reforma
Reforma.. ~~ac~ ~~ac~ion
ionó ó en c~ntra
c~ntra
de las Escri scritu
tura
rass sin sino tamtambién ién apelapelanand do a los los Pa.Pa. • ., lo que que se cons consid ider
erab
abaa el estenl estenl mt~le t~le~:
~:ua
uahshsmmo
'dre
'dress de la Igles Iglesia ia,, proproporcio
rcion nand
ando así
así un direc irectbtb irl
irl siglo siglo XVII, Y vio vio en éste éste un~ un~ de~V
de~VIa IaC
CIOnde
IOnde la
y podero
poderoso so motivootivo para para el estudestudio io histór
histórico
ico deldel dogm
dogma. f. de los reformadores. adores. y el racIOnahs nahsm mo fue hos- hos-
Sin
Sin embaembarg rgo,
o, los los reforeform
rmad adorores
es y los los teól
teólog
ogosos de la t i l l\  I do
dogma de la Igle Iglesi
sia,
a, porqu rque el dog dogma se ba- ba-
époc
época a de la Refo Reform rma a no inici iniciararon
on dich dicha a inve
investi
stiga
ga-- IUlha en la autori torid dad en vez de basarse rse en la ~~-
ción
ión. Aunque ello llos apelaro laron n a los los Padres res de los los t l lll hum
humana,
ana, Y porq porque ue con con su caca cacare
read
adaa estaesta~l~l1l
1l--
prim
primer erosos siglo
sigloss para
para subs substa tanc
nciaiarr sussus punt
puntos os de vista
vista,, , l dogm
dogma repr repres esen
enta
taba
ba una una restr
restric
icci
ción
ón a la lIbre lIbre
(lit,' I e b .
no sintie
sintiero ronn la nece necesid sidad
ad de una una inveinvesti
stiga
gacición
ón cui-
cui- .
IlIvesilgacIOn . , d e la
la me
m en te h u m a na. E sta a mt
m. ere-
t
dado
adosa y crít crític
ica,
a, acer acercaca del orig origen histó istóri
rico
co de la "Hdo en dem demostrastrarr que el dog dogma de la Igle IglesIsIa
a ha-
tota
totali
lida
dad d del cuer cuerp po de doct doctrin rinaa que con constit
stituy
uyóó el hía sidosido camcambiado
biado repetid
repetidam amen ente,
te, Y que,
que, po~po~ .10tanto,
.10tanto,
con
conten
tenidoido de su fe. fe. Ellosllos no alb alberg
ergaro
aron dudas en 110 podí
podía a aleg
alegarar la perm perman anen encicia
a y la esta estabIbI1.l
1.ld~d~dd que
que
cuan
cuanto to al carácte
carácterr bíblico
bíblico de las doctrin doctrinas as que
que creían.
creían.  \'om
 \'omúnmente se le atrib tribuuía.
ía. Esto stos dos mOVImIen Ientos,
tos,
Por lo dem demás,ás, esta stas doctrin trina as penetra traron
ron en sus sus 1I1111que difer
diferenentetess y antag
antagón ónIc Icos
os en algu algunonoss aspe
aspec- c-
mismas
ismas vida vidass y fuer fueronon verif
verificaicada
dass por por la experexperieien-
n- los,
los, unier
niero on sus sus mano anos en su oposici sicióón al dog dogma
cia.
ia. Pues, su rob robusta sta fe,fe, además de no ten tener ne- y comcomenza
enzaroron n el estu estuddio de su histo histori
ria
a concon el de- de-
cesi
cesid dad de tal tal invinvesti
estiga
gaci
cióón, ten tenía unos inte intere
rese
sess seo encubierto de socavado. .' ,
polém
polémic icas
as y dogm dogmático áticoss que que ocup ocupar aron
on el luga lugarr Ihás
Ihás Otro fact
factoror que que debedebe tener tenersese en cons consldldererac
acIOIO.n.n
prom
prominente
inente en su pens pensam amienientoto y les les qued
quedab abaa muy t~S el desp
t~S desperta
ertarr deldel espíritu
espíritu histór
históricoico bajo
bajo la I~flu~
I~flu~nc nc:a:a
poco
poco tiem tiempo para para el estudi estudio o histó
históric
rico.
o. de SemSemlerler y otros.
otros. Sem Semler ler inicinició
ió el estu
estudI
dIO O .hl:to
.hl:to--
Además, ás, queda eda el hech hecho o de que la Igle Iglesisia
a ca-ca- rico
rico modmodernerno de la Escri scritu tura
ra en una una obra Intl Intltu
tu--
tóli
tólico
co-r-roomana
ana y la pro protetest
stan
antete se acu acusab
saban una a lada, «Exp
«Expererim
imen
entoto de un un métod étodo o de en~een~eña
ñanznzaa más
otra
tra, de abandonar la fe hist históóric
rica de la crist ristia
ian
n- libre», obra pion ionera
era en la cual cual se exph exphcacab ba el ~a- ~a-
dad,
ad, y sola solammente
ente un cuid cuidad adososoo estuestud dio de la his- his- lar
lar del métométod do hist históórico
rico.. En el estu estud dio de la ~I~ ~I~-
toria
toria podí podía a reso
resolv lver
er esteeste confconfliclicto
to.. Aunquunque e debi
debido
do tori
toria
a de la Igle Iglesisia,
a, los
los fru frutos
tos de este este nuevoevo esp espIn-
In-
a los
los inteintere
rese
sess polém lémicas
icas y dog dogmátic ático
os este este moti- ti- tu se vievieron
ron por prim rimera vez en la gran ran obra de
vo perm
permanec anecióió inope
inoperatirativo
vo por por largo
largo tiempo
tiempo,, sin em- em- Moshe
osheimim.. Aunquunque e no tom tomó la Histor istoria
ia deldel Do Dogmgma,
barg
argo esta estab ba allíallí preseresen nte,
te, y por por lo tan tanto,
to, forz
forzoosa-
sa- de todo
todos modos dio gran ran ímp ímpetuetu a su estu estudio.io. Ele- le-
mente
ente teníatenía queque ejerce
ejercerr algunalguna a influe
influenc ncia
ia en el trans-
trans- mento
entoss imp
importanrtantes
tes para ara ello ello se encuencuenentr
tran
an en las las
curso
curso del del tiem
tiempo.po. Pero Pero no llegó llegó a ser ser oper
operatiativo
vo hasta
hasta obra
obrass de LessinLessing g y Sem Semler. ler.
que
que fue reforzad
reforzado o por por otros
otros motivo otivos, s, sum
suministrad
inistradosos
por movimie imien ntos
tos que estu estuv viero
ieronn en con contratra de los los 4.2. PRIMERAS OBRAS SOBRE LA HI HISTORIA DEL
dogmas de la Igle Iglesi sia.
a. El PietiPietismsmo naci nació ó de la con con-  DOGMA
vicC
vicCió iónn de que que el escol escolasastic
ticism
ismo prot protes
esta
tant
nte
e habíhabía a Los inic
inicio
ioss real
reales
es del estu
estud
dio de la Histo
istori
ria
a del
ejerc
ejercidido o unauna influ
influen encicia
a petri
petrificfican
antete que que amenaz enazab
aba a Dogm
Do gma
a se ven
ven en las obras
obras de S.G.
S.G. Lang
Lange
e y Muens
uensch
cher.
er.
 La obra
obra de Lang ange fuefue plani lanififica
cadda en gran gran escaescalala,, escr
escrito
itore
ress moder oderad
adosos com como Neand eander er y Hage Hagenb nbacachh
pero
pero nunc
nunca a fuefue conc
conclu luid
ida.
a. Muens uensch cher
er escr
escrib ibió
ió una
una quie
quiene
ness sobsobrepa
repasa
sann a los los hegel
egeliaiano
noss en su esti estimma
obra comcompuestuesta a de cuat cuatro ro volúm lúmenesenes en 1797 1797 y la del
del crist
cristia
iani
nismsmo o com como religreligióiónn y deldel valo valorr relig
religio
io--
com
completó
pletó con con un com compend
pendio io.. Median ediantete un estu estudi
dio o so de la doct doctrin
rina.
a. SinSin emba
embarg rgoo ello
elloss mostraostraroronn gran
gran
impa
imparcia
rciall busca
buscaba ba respo
respond nder
er a la interrog
interrogan ante
te ¿Cóm
¿Cómo o defic
deficie
ienc
ncia
ia en su aplic aplicacació
iónn del del prin
princi cipi
pioo histó
históri-
ri-
y por
por quéqué la doctri
doctrina
na del del cristian
cristianismismo o gradu
gradualm almen
entete co cuan
cuando do con continu
tinuararon
on la vieja ieja divis
ivisió ión
n de histo histo--
asumió su presente forma? Su obra está tan tan ria gene
generalral y espeespeci cial,
al, y, poste
posterioriorm
rmen entete aplic
aplicararon
on
influe
influencnciad
iadaa por
por el raciona
racionalism lismo, o, queque la interro
interroga gante
nte tam
también
bién el así así llam
llamadoado métod
método local. Otras modi-
o local. odi-
de si el obje objetiv
tivoo apro
apropi piad
adoo del del estuestuddio es la doc- fica
ficaci
cioones
nes pueden eden enco encon ntrars
trarse e en los los escr
escrititos
os de
trin
trinaa o el dogm ogma, la dejó ejó sin sin reso
resolv lver
er.. Fue
Fue él quien ien conf
confesesio
iona
nalis
listas
tas tales
tales com como Kliefo liefoth
th y Thom Thomasiu asius.s.
intro
introdu
dujojo la divisi
división
ón de hist histororia
ia genegenerarall y espeespecja
cjall En la obra del prim primer eroo emerg erge la disti distincnció
iónn entre
entre
del dogm ogma, la cual cual se encu encuen entrtra
a en mu muchas
chas de las las dog
dogma y doct doctririn
na, y ello ello se conviconvier ertete en el pro propio
pio
obra
obrass poste
posterio
rioreres.
s. LosLos manumanual ales
es que que siguier
siguieron on a la obje
objeto
to de este este estu
estudidio
o. SegSegún él, él, cada
cada époc época a pro
pro-
obra
obra de Mue Muens nsch
cher
er no marc marcaro aron n ningningúnún avanavancece es-
es- duce
duce su propipropio o ciclo
ciclo de verd verdad ad dogm
dogmáticaática,, y la deja deja
pecia
eciall en el estud estudioio del del tem
tema. a sus genegenera racio
cione
ness sucesucesosoras
ras comcomo un tesoro tesoro para para
Un mejo
mejorr método étodo histó
históricricoo fue fue intro
introdu
ducidcidoo bajo
bajo ser
ser con
conserv
servad adoo y no para ara serser refo
reformrmad adoo ni canc cance-e-
la Influ
Influenencicia
a de Hege Hegel, l, cuya
cuya aplic aplicacació
iónn al estudiestudio o lad
lado (Bau
(Baur) r),, sino
sino queque deb debe ser ser inco
incorp rpor
orad
adoo com como
de. la Histo istori
riaa se ve espe especi cialalm
mente
ente en, en, la la obra
obra de un todo
todo en el desa desarrorrollo
llo sig siguien
uientete..
F.C.
.C. Baur, el padre de la escuela de críti ítica Thomasius distinguió cuidadosame cuidadosamente nte entre dogmas
neot
neotes estam
tamenta
entaria
ria de Tub Tubin inga
ga.. Se intro introdu
dujojo el prinprin-- centrale
centraless y dogm dogmas as periféri
periférico cos.s. Los
Los dogm
dogmas as centrale
centraless
cip
cipio evo evoluti
lutivo
vo de Hegel egel para ara traztrazarar el pro progres
gresoo y son las grande
grandess doctrin
doctrinas as funda
fundam mentale
entaless sobresobre Dios,Dios,
orden
orden definido
definido en el origenorigen de los dogma dogmass eclesiástico
eclesiásticos. s. Cristo
risto,, peca
pecado do y graci
gracia.a. LosLos dogm
dogmas perif periféri
érico
coss sonson
Como objet objeto o deldel estu
estudidioo de la Histor istoria
ia del del Do Dogm
gma las
las doct
doctrin
rinas
as que que se des desararro
rolla
llann deriv
derivad adam
amente
ente de
se conconsid
siderab
eraba:a: a) ind indagar
agar los los hech echos en sus con- con- los
los dogm
ogmas cent centra
rale
les.
s. Su obra obra estáestá escrescritita
a desd
desde e el
tex
textos
tos real
realeses,, ates
atesta
taddos por test testigigoos acre
acred ditad
itados y, punt
punto o de vistavista conf
confes esio
iona
nall de la Igle Iglesiasia luter
luteranana.
a.
b) inte
interp
rprereta
taddos de acuerdo rdo a la ley ley exacta de La eruerudició
iciónn catócatóli
lico
co-r
-roomanaana fue fue lenlenta en in-
desar
esarro
roll
llo
o inteinternrno.
o. Sin Sin embarg bargo, o, duranurante te mucho cho tere
teresa
sars
rsee porpor el estud
estudio io de la Histo istori ria
a del Dogm ogma.
tiem
tiempo, lo que que fue fue supsuperim
erimp puesto
esto en este este estu estud
dio Pero
Pero cuancuando do lo hizohizo, parti artióó de su conc concep epci
ció
ón dis- dis-
era la idea,idea, pura purammente
ente espe especu culat
lativ
iva,
a, deldel desa
desarro
rrollo
llo tintiva
tintiva del del dogm
dogma, a, com
como la declaradeclaracióción n autori
autoritativ
tativa a
expre
expresad sada a en la cono conocid
cida a triada
triada de Hege Hegel.l. Esto
Esto pued
puede e de la Igles
Iglesiaia sobr
sobre e los
los fund
fundam amenento
toss de la Relig Religió ión n
verse
erse clar
clarísi
ísim
mamenteente en la obra de Baur Baur.. Cristia
ristianana.. LasLas obra
obrass más antig antigua uass procprocededier
ieron
on so- so-
Sin embarg
embargo, o, la idea
idea de desarrol
desarrollo lo gradu
gradualm almenente
te bre la asu asuncióción de que, que, la Prim Primer era a Igle
Iglesisia
a pose
poseía ía
adqu
adquiri irió
ó disti
distint
ntas
as aplic
aplicacacio
ioneness que que las hegeli
hegelian anas
as.. el dogma del cris cristi
tian
anis
ismmo ya com completo leto,, y que que no
Ésta
sta se asum asume en las las produroducc ccioionnes de la escu escuel
elaa hay posi
posibibili
lid
dad de alte altera
raci
ció
ón mater ateriaiall de una ge-
teológ
teológica ica de Schleie
Schleierm rmacacheher.
r. Es aplicaaplicadada tambié
también n por
por nerac
eració
ión n a otra. tra. Se dice ice que no ha habid habido o adic
adicioio--
 nes
nes al depó
depósitsito
o orig
origininal
al sino
sino sólo
sólo inter
interpr
preta
etacio
cione
ness los aspect
aspectosos consta
constante ntem mente
ente cambia
cambiante ntess del cristia
cristia--
de éste.
éste. Newmewman introintrod dujo
ujo la «teo «teoría
ría del desa
desarrrro-
o- nism
nismo o com
como un todo todo,, partic
particul
ularm
armente
ente en cone conexixión
ón
llo.»
llo.» Seg
Según él, él, el depós
depósitoito orig
origin
inal
al de la verda erdadd re-
re- con
con el desarro
desarrollollo gene
generalral de la cultura
cultura.. Su obra obra rompe
rompe
velad
eladaa está
está,, en gran
gran partparte,
e, imp
implícit
lícito
o y gergermminal
inal en radical
radicalmmente
ente concon el método local. Pero
método local. Pero tiene
tiene una
una con-
con-
la Bib
Biblia,
lia, y sólo
sólo grad
gradu ualm
almente
ente se evidevidenenci
cia
a bajo
bajo el cepc
cepció
iónn errón
errónea ea sobre
sobre el dogm dogma, a, pues
pues,, 10 conside-
estím
estímululo
o de con condi
dicio
cione
ness exter
externa
nas.
s. Sin
Sin emba
embargrgo,
o, el ["a
["a en su prin
princi
cip pio y estruestructctu
ura com como una una obra bra del
del
proc
proces
esoo de desarr
desarrol
ollo
lo es absolabsolut
utam
amenente
te cont
contro
rolad
ladoo espíritu
espíritu grieg
griego o en el suelosuelo deldel Evan
Evange gelio
lio,, una
una mezclaezcla
por
por la Iglesia
Iglesia infalible
infalible.. Pero incluso
incluso esta teoría,
teoría, aunq
aunqueue de Relig
Religió
iónn Cristian
ristiana a concon la cultu
culturara helén
helénicico.,
o., en la
fue formula
formulada da en forma cuidadocuidadosa,sa, no encontró
encontró acep-
acep- cual
cual ésta
ésta últim
última a pred
predomominina.
a. Segú
Según n su punt puntoo de vista,
vista,
tació
taciónn gene
general
ral en loslos círcu
círculo
loss cató
católic
lico-
o-ro
rommanos
anos.. las
las prop
propo osici
sicion
oneses de fe fuero fueron n erró
erróneneamamen
entete con-
con-
vertid
vertidas
as en concconcep epto
toss inte
intelec
lectu
tuale
ales,
s, los los cuales
cuales fue-fue-
4.3.
4.3. OBRA
OBRAS
S POST
POSTER
ERIO
IORE
RES
S SOBR
SOBRE
E LA HIS
HISTO
TORI
RIA
A DEL
DEL ron
ron sust
susten
enta
tado
doss con con pru pruebas
ebas histó istóric
ricas
as y cientcientífi
ífi--
 DOGM
 DOGMA.
A. cas,
cas, pero por el proce proceso so mism ismo perdie rdiero
ronn su va- va-
lor normativ
normativo o y autorida
autoridad d dogm
dogmátic
ática.a. Harnack
arnack afirma
afirma
Las
Las obras
obras posteri
posteriore
oress sobre
sobre la Historiaistoria del
del Do Dogm
gma,a, que
que la corru
corrupc pcióiónn no empe empezó zó en el Nuev Nuevo o Test
Testa-a-
reve
revelan
lan la tendetendenc
nciaia a rompe
romperr con con el orden ordenam amien
ien-- mento
ento mismo,
ismo, com como posterio
posteriores
res escritor
escritores es afirman
afirman,,
to mecán
ecánic ico
o de las obra obrass pasa
pasada das,s, con con su dividivisi
sión
ón sin
sino en loslos sigsiglos
los II y III, III, con el desarr sarro
ollo
llo de la
de histo
histori ria
a gene
genera
rall y espec
especia iall del
del Dogm ogma y su apli- apli- doct
doctrin
rina
a deldel Logo
Logos, s, y fue cont contininua
uadada por por la IgleIgle--
cació
cación n deldel métod
método local. Por
o local. Por cierciertoto que se pue puede sia católico-romana
católico-romana hasta el tiempo del primer Concilio Concilio
enco
encontntrar
rar toda
todavía
vía en la obra obra de Sheld Sheldon on,, y tambi
tambiénén Vatic
Vatican
ano;
o; mientra
ientrass que que el protprotesestan
tantis
tism
mo del del tiem
tiem-
parc
parcia
ialm
lmenente
te en la obra obra de Shed Shedd, d, peropero esta
esta div
divi- po de la RefoReform rma, a, dejó
dejó de ladolado la conc concepepci
ción
ón dog-
dog-
sión
sión está
está cons
conspipicu
cuam
amen ente
te ause
ausentntee en otras otras obras
obras re- mática
ática del
del cristi
cristiananism
ismo. o. Sus
Sus dogm
dogmas as están
están consconstan
tan--
cien
ciente
tes.
s. Exis
Existete una
una creccrecieient
ntee conv
convic icci
ción
ón de que que la tement
temente e sujetos
sujetos a revisió
revisión. n. Estricta
Estrictam mente
ente habla
hablandndo,
o,
Historia
istoria deldel DoDogm
gma a debe
debe tratarse
tratarse más orgánic orgánicam amen
ente.
te. el prot
protes
esta
tant
ntis
ismmo no da lugar lugar para ara verdverdad
adeses fija
fijas,
s,
Nitzc
Nitzch h adop
adoptó tó un orde
ordenanammiento
iento del del dogm
dogma a segú
según n su para
para dogm
dogmas, sino sino solam
solamen ente
te para
para un Glaubenslehre 1
•

orig
origen
en bajo
bajo loslos sigui
siguienentes
tes título
títulos:s: La Promulga
Promulgaciónción Harnac
arnack k tiene
tiene una una persp
perspecectiv
tivaa muy limita limitadada acer-
acer-
de la DoctDoctririn
na de la Igle Iglesi
sia
a Católi tólicca AntiAntigu a, y El
gua, ca del dogma, no hace ace just
justic
icia
ia a la aver aversi
sióón que
 Desa
 Desarro
rrollo
llo de la Doctr Doctrina
ina de la Igles Iglesia ia Católi
Católicaca An-
An- tenían
tenían los Primero
Primeross Padres
Padres de la Iglesia
Iglesia a la influen
influencia
cia
tigua. Un Una a divisió
divisiónn similar
similar se encuen
encuentra tra en Harnack
Harnack,, del
del paga
paganism
nismo, o, y hace
hace de toda toda la Historia
istoria deldel DoDogm
gma a
quien
quien hablhabla a del
del Orige
Origen n del
del Dogm
Dogma a Ecles
Eclesiás
iástic
ticoo y de un giga
gigant
ntes
esco
co errorerror..
 El Desa
Desarro
rrollo
llo deldel Dogm
Dogma a Ecles
Eclesiás
iástic
tico.
o.
HaJ,:'nack
aJ,:'nackm muestra
uestra afinida
afinidad d concon Thom
Thomasiu asiuss y concon
Nitzsc
itzschh, pero ero va másmás allá allá de sus sus posic osicio
ionnes.
es. Limi-imi- 1 Térm
Término
ino alem
alemán que
que en este conte
contexto
xto signifi
significa
ca «ense
«enseña
ñanza
nza
ta su disc
discusiósión al orig rigen y desadesarr rro
ollo
llo de los los dog- de la fe». Véase,
Véase, Helm
Helmunt Ziefle, Dictionary
unt W. Ziefle, Dictionary of Modern
Modern Theologic
Theological
al
German. Bake
Bakerr Book
Book House,
ouse, Grand Rapid
Rapidss Michiga
ichigan,
n, USA,
USA, 1982,
mas en distin
distinció
ción
n de las doctr doctrininas
as,, y tomatoma en cuentcuenta a p. 68.
68. N. del Tr.
 Loof
Loofss y See
Seebe
bergrgno
no siguesiguen n la mismmisma a divi
divisió
siónn de . d vista entre los
a sido
.',1 1 sido bienien r,eei
r,eeibbi~o
i~o, ~~t::n
t::n;: ae:e
ae:erd
rdoo en cuan
cuantoto
Harna
rnack, pero al parec recer ello llos siesienten
ten que la se- se-
NI'l"ui
I'l"uido
dore
ress de Rlts
RltsCC~l.
~l. (.. d 1 Dog Dogmma los
los cató
católie
lieo-
o-
gunda divisivisió
iónn de su gran gran obra, ra, en real realid
idad
ad,, cub
cubre I de la Hlstona e .
prác
práctic
ticam
amente
ente todatoda la Histo
Historiaria deldel DoDogm gma, aunqaunque ue 1\ a tarea . Protestantes, ? El elemento cambIan-
1S
romanos y o u historia ¿se
Loof
Loofss mantie
antiene
ne aún
aún un capí capítutulo
lo sepa
separarado
do aceracerca
ca deldel I I~del dogma que se pr presupone en s t 'do 'do o en
orig
origen
en del
del dogm
dogma entre entre loslos crist
cristia
iano
nos.s. Aun cuan cuandodo f o enen su eon en enl ,
l~rH
l~rH.:u.:uen
entrae~
trae~ su ordm ordmad'ec
ad'eciren
iren pro y en contra
contra deldel
Loofs no está stá de acuerdo rdo totatotalm
lme ente con la con- b ? .Qu .Que se pue pue e
¡IIn os. (. .' 'do a la Historia del Dog-
cep
cepción
ción de Harna arnack
ck en cuan cuanto to al dogma, sin sin em-
Illétodo
Illétodo hegeha
hegehano no aphl~
aphl~a/ a/ 'Hizo
'Hizo justicia
justicia a los hech
hechosos
bargo
bargo,, muestra
uestra más afinida
afinidad d con
con él que la que que muestra
uestra lila
lila?? Cuando Baur l o ap leo leo (. daderam
ramente cien ien-
por Seeberg en su obra obra monumental. tal. La obra de histo /nc' os externo s? , ('Pa
'P
. ara ser
ser ver 'b' n una
Seeb
Seeberg
erg es algo así com como un libro libro de consu
consulta,lta, puest
puesto o t fric
frica
a debeebe la HisHisto
toriria
a del DogDogma escn
escn Irse
Irse e
,
que
que cont
contie
iene
ne num
numeros
erosasas cita
citass de autoautoreress y, a la vez,vez, Inan
Inaner
eraa pura
puram ente obJetlv
mente ' . ?
Jetlva.
a.
disc
discut
utee sus
sus punt
puntosos de vistavista doct
doctrin
rinal
ales
es,, Al iguaiguall que
que
Harnac
arnack,
k, Seeb
Seeberg
erg tambié
también n ha escrito
escrito un libro de con- con-
sult
sultaa en dos volúm lúmene
enes, que fue fue tratraducidoido al In- In-
glés
lés por el Dr, Dr, Charlearless E. Hay y apar aparececió
ió en 1905 1905
con
con el título
título:: Manua
anuall de la Hist Histor
oria
ia de las las Doc
Doctri-
tri-
nas, Estasta es unauna obra bra de con considsiderab
erablele valor alor paraara
el estudiante
estudiante,2
,2 BIBLIOGRAFÍA pp. 1-40; Seeberg, Manual
Harnack, Hist
Histor
oryy of Do? Do?ma
ma,, :'  29-37' Loofs, Handboek 
 , de Historia de !as v.0ctnnat~9"  :¡:'nder, Flisto Flistory
ry of Christ
Christian
ian
de Domengeschtedems, pp.: f c h ' t'an Doctrine ,
1-32' Fisher Htst Htstor
oryy o ns t ,
 Dogmas, pp, , h H' t of Do
Doctrines, l, pp,
pp, 1-47,
1-47,
1 22'
22' Hagen
agenba bac,
c, tS  ory 1 48 R 'n 'ny
pp, - " . of Chri
Christ
stia
iann Doct
Doctri
rine
ne,, l, pp. - ; al ,
Shedd, Htstory f Christian Doctrine; Kuyper,
 Delivery and developn:~nte od 1 . dheid  III pp. pp. 370-3
370-386 86..
P RE
R E G UN
UN T AS
AS P A RA
R A PR
P R O FU
F U N DI
D IZ A R E L E ST
S T UD
U D IO
IO Encyclopaedie der Hethge Ga ge eer , ,

¿Cuál es la difer
ifere
encia en cuanto a la concep-
ció
ción del dogma entr entree los
los cató
católi
lico
co-r-ro
omano
anos y los
los
prot
protes
esta
tant
ntes
es?
? ¿Cóm
¿Cómo la teorteoría
ía de New Newmman cam
cambió
bió
el conce
concepto
pto catól
católico
ico acerc
acerca
a de la Historia
istoria del
del Do
Dogm
gma?
¿Qué
¿Qué objecio
objeciotles
tles existe
existen
n contr
contraa la teoría
teoría de Harna
Harnack?
ck?

2 Debem
ebemos anot
anotar
ar que
que esta
esta obra
obra ha sido
sido trduc
trducid
ida
a al cas-
cas-
tella
tellano
no por
por el Dr. José
José Mígue
íguez
z Boni
Bonino
no y edita
editada
da por
por la Casa
Casa
Bautista
Bautista de Publicac
Publicacione
ioness 1964-5, N. del
del Tr.
Tr.
 DESA
DESARR
RROL
OLLO
LO DOCT
DOCTRI
RINA
NAL
L
PREPARATORIO

I. LOS
LOS PADR
PADRES
ES APOS
APOSTÓ
TÓLI
LICO
COS
S Y SUS
SUS OPIN
OPINIO
IO--
NES DOCTRINALES.

Los PadPadres
res apostó stólico
licoss son son loslos Padresres que se
supo
suponene vivi
viviero
eron
n en el tiempo
tiempo antes antes de la muert
muertee del
del
últim
últimoo de los los após
apósto
toles
les,, de quien
quieneses se dice
dice han
han sido
sido
discí
iscípu
pulo
loss de loslos após
apósto tole
les,
s, y, a quienuienes
es se les atri-
atri-
buye
buyen n los
los prim
primereros
os escr
escrito
itoss crist
cristia
iano
noss ahor
ahoraa en exis-
exis-
tenc
tencia.
ia. De ellos
ellos hay
hay espeespecia
cialm
lmenente
te seis
seis nom
nombres
bres queque
han
han llegad
llegado o hasta
hasta nosot
nosotrosros,, a saber:
saber: Berna
Bernabé,
bé, Hermas,
ermas,
Clem
lemente
ente de Roma, Poli Polica carp
rpoo, PapPapías,
ías, e Igna
Ignacicio.
o.
Aunqu
unque e con
con dudo
dudosasa autoautorid
ridad
ad,, a Bernab
Bernabé é se le con-
con-
sider
sidera,
a, gene
generaralm
lmen
ente
te,, com
como a aquél aquél Bern
Bernab
abéé que
que fuefue
com
compañero de Pablo ablo en el lib libro de los los Hecho
chos de
los Apóst
Apóstoleoles.
s. Él es el supuesupuestosto autor
autor de unauna epísto
epístola,
la,
de dud
dudosa
osa auteautent
ntic
icididad
ad,, que
que es enér enérg gicam
icamente
ente
antiju
antijuda
daica
ica.. Aunqu
unque e concon insufic
insuficieient
ntes
es base
basess se su-su-
pone
one que Herm ermas habría abría sido sido la perso
ersonana menci
encio-o-
nada
ada en Ro.Ro. 16:4
16:4.. «El«El Past
Pastoror de Herm ermas»,
as», atri
atribu
bui-i-
do a él, contiene
contiene una una serie de VISIOnes VISIOnes,,mandam andamientos
ientos Igna
Ignacio cio comcomúnm únmente
ente cono conocid
cido o com
como «Obi«Obisp spoo de
y semejanzas.
semejanzas.3 Es una obra obra de dudo dudosa sa aute autent
ntic
ici-
i- AlIt IO~l
IO~luíauía» »'vivió
'vivió también bién en el tiempo del del últim
último de
dad, sin embargo rgo fue fue tentenida
ida en alta lta estim tima en la IO N apó
apóstole
stoles.s. A él se le atribu atribuyenyen quinquincece carta
cartas:
s: pero
pero
Prim
Primera Igles Iglesia.
ia. tUl la actualid
actualidad ad solam
solamente
ente siete de éstas se cOI}S cOI}Slde lderan
ran
Clem
lemente
ente de Roma, podría ría haber aber sid sido aquel .r\lluina
.r\lluinas~ s~ alguno
algunoss duda dudan n inclu
inclusoso de éstas.
éstas.
com
compañerañero o de trab trabajajoo de Pab Pablo nombrad rado en Fil. Fil. A esto
estoss escriscrito
tos,
s, debeneben añad añadir irse
se dos de auto autorr
4:3
4:3. A él él com
comúnmente ente se le prese resennta com como obisp ispo t1rsc
t1rsco onoci
nociddo, a sabe saber:r: la Epísto pístola
la de Diogn iogneteto
o y la
de Roma, que quizá izás lo hab habría
ría sidsido, pero es más J)ld
J)ldaqaqu ué. La prim rimera
era se le atrib tribuuye a Just Justin
inoo Már- ár-
pro
probabl
bable e queque fue fue meram eramente
ente un past pastoror influ
influye
yen nte tll', puest
puesto o queque él escrib
escribióió unauna «A «Apopolog
logía
ía a Dibg
Dibg~e ~eto
to».
».
en Rom
Roma. Fue Fue el autorautor de una una epísto
epístolala a los corinti
corintiosos,, Sin
Sin emba embarg rgo,o, la evid evidenenci
ciaa inte
intern
rnaa de esta esta Eplsto
plstolala
que
que cont
contieiene
ne mand andatos
atos moral orales
es en genergeneral al y exhoexhor- r- PllIg
PllIgie iere
re que
que su auto autoría
ría es imp improba
robabl ble.
e. El escr escrito
itorr
taci
tacion
oneses en especespecia ial,
l, concon ocas
ocasióiónn de las disc discoordia
rdiass  \'\I(
 \'\I('l'llt
lta
a acerca rca de las las razrazones por las las que muchos
habid
abidasas en la -Igle
-Iglesiasia de Corin orinto
to.. A pespesar
ar de no hab haber lTistia
lTistiano noss aban
abando dona
naro
ronn el paganpaganism ismo o y el judajudaísm
ísmo,o,
buena
uenass razorazonenes,s, algu
alguno noss duda
dudan n de la aute autent ntic
icid
idad
ad desc
describ ribee loslos prin
princicipa
pale
less rasg
rasgosos deldel carác
carácte
terr y con con--
de esta
esta Epísto ístola
la.. Ella lla es pro probable
ablem mente
ente uno de los los ducta de los cris cristitian
anoos, y trazatraza la doctrin trina
a del cris cris--
rest
restoos más genu enuinoinos de la litera literatutura
ra cris cristitian
ana
a pri- ri- 1 ialli
iallismsmo o, de la cual cual ofrece
frece un resu resum men adm admirabl
irable.
e.
mitiva. La Dida
Didaqu qué é fue
fue desc
desc.u.ubi
bier
erta
ta en 1873 1873 y fue fue pr~
pr~-
A Polic
Policararp
po, se acos acostu tum
mbra
bra a desig designa nadodo com como hable
able menteente escri scritata cerc
cerca a del año 100 100 d.C
d.C. La pn-
«obi
«obispspo o de Esm Esmirn irna»
a»,, aunqaunque ue Eusebusebio io habhabla de él, él, mera
era parte arte contie tiene prece recep ptos
tos morale raless bajo
ajo el es-
más corre
correctctam
amente
ente com como «aqu «aquel el pres
presbíbíte
tero
ro bend
bendi- i- qllc
llcma de los los dos cam caminoinos, el cam caminoino de vida vida y el
to y apoapostó
stólico
lico».». Era discí iscíp
pulo del Apósto stol Juan
Juan y nmüno üno de muerte, rte, en tan tanto que la seg segunda parte arte
escri
scrib bió una corta rta Epísto ístola
la a los los Filipilipeenses,
ses, que ofrec
frece e direc
irectr
tric
ices
es para ara la adorac ración
ión y el gobiern iernoo
cons
consiste
iste princ
princip
ipalm
almen entete de exho exhortartacio
cione
ness prá prácti
ctica
cass de la Igle Iglesia
sia,, entre
entrelalaza
zada
dass con con expo
exposicsicio
ione
ness acer
acercaca
en lengu
lenguajeaje bíblic
bíblico. o. I de las
las últim
últimas cosa
cosas.
s.
Pap
Papías,
ías, llamllamado «Obisp ispo de Hie Hierá ráppolis»
lis» fue fue
cont
contem
emporá
poráneneoo de Polic Policararppo, y qu quizás
izás tam también
bién dis-dis- 1.2.
1.2. CARA
CARACTCTER
ERiSiSTI
TICA
CASS FORM
FORMALALES
ES DE SUS SUS ENSE-
ENSE-
cípu
cípulolo del
del após
apósto toll Juan
Juan.. PapíPapías
as fuefue el auto
autorr de «Una «Una
 ÑANZAS.
expo
exposi sici
ción
ón de los los Orácu ráculoloss del
del Seño
Señor» r»,, de los cua- cua-
les,
les, Euseb sebio sólo sólo prese reservrvó
ó alg algunos frag fragm mento
entoss Frec
Frecue
uent
ntem
emente
ente se obseobserv
rva
a que,
que, cuan
cuanddo se pasa
pasa
doctrin
doctrinal al mente
ente insignific
insignificanteantes.
s. del
del estu
estudi
dio
o deldel Nuevo
uevo Testa
estam
mento
ento al de los los Pad
Padres
res
apostó
apostólico
licoss uno
uno es consciente
consciente de un cambio trementremendo
do..
No hay la mism isma fres
frescu
cura
ra y orig
original
inalid
ida
ad, profu
rofun
n-
dida
didad d y clar
clarid
idad
ad.. Esto
Esto no es sorp
sorpre
renndent
dente,
e, dad
dado que
que
se tra
trata de la tran transi
sici
ció
ón de la verd erdad dada
ada por ins-
ins-
3 La pal
palab
abra
ra sem
semejan
ejanzazass se usa
usa aquí
aquí para
para indi
indica
car:
r: sími- pira
piracición
ón infa
infalib
lible
le a la ver
verda
dad
d repr
reprooduci
ducid
da porpor pio-
pio-
les, metáforas
metáforas y paráb
parábol
olas
as.. N. de Tr.
Tr.
 Nis de la verd verdad ad.. Ahora bien bien,, podría
odría pare parece cerr sor-
sor-
nero
neross falib
falible les.
s. SusSus obras
obras tenían
tenían que que depe
depend nder
er fuer
fuer--
pren
prendedentntee que,
que, aún aún cuancuando do loslos Padr
Padres es apos
apostó tólic
licos
os
tem
temente
ente de. de. l~l~ Escrit
Escritu ura,
ra, siensiendodo de tipo tipo primario ario,, revela
revelan n cierta
cierta pref
prefere
erenc
nciaia por
por la predic
predicac ació
iónn de tipo
trata
tratand
ndo o aSIm aSImIsm Ismo o de los primer primeros os prinprincip
cipioioss de la
 jua
 juanina,
ina, con la cual pueden habe aber estaestad do mejor jor fa-
fa-
Fe, en vez de ser verda rdades más profu rofunndas de la
milia
iliari
riz
zados, sin embargo rgo, no se adhirie iriero
ron n
Religión.
defini
definida dammente
ente a ningu
ninguno no de estos tipos. tipos. No obstan obstante,
te,
Sus
Sus ense enseñ ñanza
anzass se cara caract cter
eriz
izan
an por una una cierciertata
varia
variass consconsidider
erac
acioione
ness podr podrían
ían ofrec
ofrecer erse
se comcomo ex- ex-
pobr
pobrezeza.a. Están
Están gene generaralmlmenente
te en com complet
pleto o acue
acuerdrdo o
plicac
plicaciónión.. Se requie
requiere re cons
conside
iderab
rable
le reflexió
reflexión n para
para dis-
dis-
con
con la EscriEscritu turara,, frecu
frecuen entem
temente
ente redac
redactadtadas
as con con las tingu
tinguirir esto
estoss tipos
tipos.. LosLos Prim
Primeroeross Padr
Padres es estu
estuviviero
eron n
mis~as
is~as .~alab
.~alabras ras de la Bibl Biblia,
ia, pero
pero añad
añadenen muy poca poca muy cerccerca a de los los apó apósto
stoles
les parapara cap captar
tar laslas cara
carac-c-
exphca
exphcaclO clOn, n, y no son sistematizadas
sistematizadas de manera manera alguna.
alguna.
terísticas distintivas
distintivas de sus enseñan enseñanzas.
zas. Luego
Luego tamb también,
ién,
Esto
Esto ~o deb debe e sorp
sorpre rennder
der a nadi nadie,e, pues
pues hub hubo muy para
para elloelloss el cris
cristi
tian
anisism
mo no era, era, en prim primer er luga
lugarr
poco
poco tIemtIempo para para la reflex reflexióiónn sobr
sobree las verda
verdade dess de
un cono
conocimcimieient
nto o queque debí
debía a ser
ser adqu
adquirid
irido,
o, sinosino más
la Escri
scritu
turara y la asim asimil ilac
ació
iónn del masiv asivo o mater ateria
iall bien
bien,, el prinprincip
cipio
io de una una nuevnueva a obed
obedien iencia
cia a Dios.Dios.
cont
contenenid
idoo en la Bib Biblia.
lia. El Cano anon deldel Nuev uevo Testa esta-- Si bie
bien n eran
eran cons
consciecient
ntes
es deldel valo
valorr norm
normati ativo
vo de las
mento
ento tod todavía
avía no esta estaba ba estaestabbleci
lecido
do,, esto
esto exp explica
lica palab
alabrarass de JesúJesúss y del del kerugma apos apostótólic
lico,
o, no in-
por qué los los Prim
Primer eros
os PadrPadres es muy a menud enudo o cita
citan n tent
tentaro
aron n defin
definirir las verdverdadadeses de la revel revelacacióión,
n, sino
sino
la tradi
tradició
ción n oral
oral en vez de la Palab Palabrara escri
escrita.
ta. AdAdememás,ás, simple
simplem mente
ente reafirm
reafirmad adas
as a la luz de su enten entendimdimiento.
iento.
se deb
debe tene tenerr prese resent
nte e que, ue, entr
entree ello
ellos,
s, no hubie- bie- Pin
Pinalm
almente
ente,, las las cond
condic icio
ione
ness gen general
eraleses de su vida, ida,
ron
ron filó
filóso
sofofoss con con formformacióación n esp especia
eciall paraara la bús bús-- (has
(hastata dondonde ésta éstass fuer
fuero on influ
influen
enciciad
adasas por por la fi-
queda de la verd erdad,
ad, y no fuer fueroon hombres res de so- so- loso
losofí
fía
a pagana de su tiem tiempo, y por la pied iedad pa-
bres
bresali
alien
entete habihabilid lidad
ad parapara la pres presenentac
tació
ión
n sistesistemmá- gana
gana y jud judeo
eo-h-hel
elén
énicica)
a) no fuerofueron n favo
favorab
rableless para
para el
tic
tic~ de .la .la verd
verda ad. A pe pesar
sar de su pobreza reza compa- aprop
apropiad
iado o enten
entendim
dimien iento
to de las las diferen
diferencia ciass queque eran
r~t~
r~t~vava,, sm emb~rg b~rgo, o, loslos escri
escritotoss de los Padr Padres es apos
apos-- cara
aracterí
teríst
stic
icas
as entre
tre loslos variorios tip tipos de kerugma
tohc
tohcosos s~~s~~ de Impor Importan tancia
cia cons
consid idera
erabl
ble,
e, puespuestoto que
que
apostólico.
ellos
ellos testI
testIfIcfIcan
an de la canon canonic icid
idad
ad e integr
integrididad
ad de los los
libro
libross deldel Nu Nuev evo o Testa
Testam mento
ento,, y form forman un eslab eslabónón
doctr
doctrininal
al entre
entre el Nuev Nuevo o Testa
Testam mento
ento y los los escri
escrito
toss 1.3.
1.3. EL CONTENI
CONTENIDO
DO ESENCI
ESENCIAL
AL DE SUS ENSEÑANZAS
ENSEÑANZAS..
más espeespecu culat
lativ
ivos
os de los apol apolog ogist
istas
as que que apar
aparececieie-- Es un hech
hechoo de observ
servac
ació
ión
n comcomún el que
que los
los
ron
ron en el siglo iglo H. escrito
escritoss de los Padres
Padres apos
apostóli
tólico
coss contie
contiene
nen
n muy poco
Una
Un a segun
segunda da carac
caracterterísti
ística
ca de las enseñ enseñan anzazass de que
que sea docdoctrin
trinalm
almen
ente
te impo
importan
rtante.
te. Sus
Sus enseña
enseñanza
nzass
los
los Pad
Padres
res apo apostó
stólico
licoss es su falta falta de defidefininici
cióón. El está
están
n gener
eneral
alm
mente
ente en armarmonía
nía concon la verd
verdad
ad re-
re-
Nuev
Nu ev~~ Te:~a
Te:~am mento
ento regist
registra ra vario
varioss tipos
tipos de kerugma velad
veladaa en la Palab
Palabra
ra de Dios,
Dios, y, con
con frecu
frecuen
enci
cia
a están
están
(pr~
(pr~dIdIc~
c~cl
clO On) apos apostó tólic
lica:
a: la de Pedr Pedro,o, la paulin
paulina a y formulada
uladass con
con las mismas
ismas palab
palabras
ras de la Escritura
Escritura;;
la Juam
Juamna. na. Las Las tres tres conc
concue uerd
rdanan en lo fund fundam amenental
tal pero no por ello puede
puede decirse
decirse que hayan
hayan lncrementado
entado
pero
ero cad
cada una de ella ellass repreprese
resentntaa difere
iferen ntes
tes énfaénfa~ ~
o pro
profufundndiza
izadodo su ente entend
ndimimien
ientoto de ver verda
dad,d, o que que Clem
lemente);
te); y la Cena del Señor es el medio que
haya
hayan n ilum
iluminado
inado las interre
interrelac
lacion
ioneses de las enseñ enseñan anzas
zas com
comunica
unica al hombre
hombre una una bend
bendita ita inmortalid
ortalidad ad o vida
vida
doct
doctrin
rinalales
es de la Escr Escritu
itura
ra.. eterna.
Esto
Estoss test testif
ific
ican
an de una fe com común en Dios ios comcomo El cris
cristitian
ano o ind individ
ividuual perci ercibbe a Dio Dios en fe, la
Creado
readorr y Gobe Gobern rnanante
te deldel univ
univer erso
so,, en Jesu Jesucri
cristo
sto cual
cual consi
consisteste en el verda verdade dero
ro cono
conocim
cimienientoto de Dios.
Dios.
quien
ien estaestababa acti
activvo en la creac creació iónn y du durant
rantee tod toda Dicen
icen que el hom hombre es just justifific
icad
ado
o por la fe, fe, pero
ero
la vieja
vieja dispdispenensasaci
ción
ón,, y, que que finalm
finalmen ente
te apar
aparec
ecióió en sin
sin embargo argo la relac relació iónn entr
entre e fe,fe, justif
justificicac
ació
ión
n y la
carn
carne.e. Si bien ien usan
usan la desi desig gnaci
nació ón bíbli íblica
ca de Dios ios nuev
nueva a vida
vida no fueronfueron claramclaramente ente enten
entendiddidas.
as. La ten-ten-
com
como Pad Padre,re, Hijo y Esp Espíritu
íritu San Santo,to, y también ién ha- denci
enciaa de un leg legalis
alism mo anti antip paulin
aulinoo es bien bien mani- ani-
blan
blan de Cristo risto com como Dios ios y hom hombre,bre, sin emba embarg rgo,o, fiesta
fiesta en esteeste aspec
aspecto. to. La fe es, simple simplem mente,
ente, el primprimer
no muemuestr stran
an ser ser cons
conscicien
entes
tes de las las impl
implica
icaci
cion
oneses y paso en el camino ino de vida ida, de la que depe epende el
prob
proble lemmas que que esto
esto supo
suponene.. La obra obra de Crist Cristoo comcomo desa
desarro
rrollo
llo moral oral del del indi
indivividu
duo.o. Pero
Pero una una vezvez con-
con-
Reden
edento torr no siem siempre es rep represe
resent ntad
adaa de la mism isma cedi
cedid do el perd perdón ón de pecad ecado os en el bau bautism
tismo o y per-
per-
manera
anera.. AlguAlguna nass vece
vecess la gran
gran signif
significaicació
ciónn de Cristo
Cristo cib
cibido
ido por fe, fe, lueg
luego o el ho hombre, re, deb
debido
ido a sus sus bue-
se ve en el hecho cho de que Él, median iante su Sufri- fri- nas obras, ras, merec erece e estaesta bend endició
ición,
n, lo cual cual lleg
llegaa a
miento
iento y Muerte, uerte, libertó
libertó al génegénero ro humhumano ano deldel pecad
pecado o ser
ser un seg segundo princ rincipipio
io ind indepen
ependdien
iente jun junto a la
y de la muerte erte.. Otrastras veces
eces ven la imp importan
rtancia
cia de fe. El cristian
cristianism ismo o es, a menud menudo, o, repres
represen entad
tadoo comcomo
Crist
isto en el hecho .re .relac
lacionado (aunque no una navanava lex lex (nu(nueva
eva ley ley), y el amor que con conduce
corr
correlelac
acioion
nado
ado) de que que Él rev reveló
eló al PadrePadre y ense ense-- a unauna nuev
nueva a obed
obedie ienc
ncia
ia,, tomtoma un luga lugarr prepprepononde
de--
ñó la Nu Nuev eva a Ley
Ley Moral
Moral.. En algu algunonoss casocasos,s, entie
entien- n- rant
rante.e. En el trasfo trasfon ndo,
do, alg algunas veces eces,, no apar aparececee
den que la mue muerte rte de Crist risto o proc rocura la grac gracia ia de la gracia de Dios, sino las buenas obras del
arre
arrep penti
entim mient
ientoo para ara los
los hombres res y abre abre el cam cami- hombre.
no para
para una una nuevnueva a obed
obedieienc
nciaia,, en vez de ente entendndererlala El cristiano
cristiano es presen presentad tado o comcomo alguie
alguien n que
que vive
vive
com
como la base ase para ara la justjustifific
icac
acióiónn del hombre. re. en ununa comcomunid unidadad cris cristia
tianna, la iglesiglesiaia;; la cual
cual aún
aún
Esta
Esta tendtenden encicia
a moral oralist
ista,
a, es quizáquizás, s, el punt
punto o más se rego
regocicija
ja en la pose posesió
sión n de done doness caris
carism mático
áticos,s,
débi
débill de la ense enseña ñanz
nzaa de los Padre Padress apos apostótólic
licos
os.. Esto
Esto pero
ero a la vez vez muestra estra un crec crecieien
nte resp
respet eto
o por los los
tiene
tiene que que ver ver concon el mor morali
alismsmo o del del mundoundo pagapagano no ofici
oficios
os ecle
eclesiásiásti
stico
coss estip
estipululadados
os en el Nuev Nuevo o Testa
Testa--
de aque
aquell tiemtiempo,po, que que es cara caract cterí
erísti
stico
co del del hom
hombre bre . mento
ento.. En ciert ciertasas oporoportutuni
nida
dadedess el obi obispspoo apar
aparec
ece e
natu
atural
ral com como tal, tal, y por
por lo tan tanto era era lóglógico
ico que esto esto com
como sup superio
eriorr a los presb presbíteítero
ros.
s. En sus sus escr
escrit
ito
os se
serviera
serviera a los int~resesint~reses del legalismo.
legalismo. Los sacram sacramento entoss manif
anifie
iest
sta
a un vívid ívido o sen
sentidtido del cará caráct cter
er vanoano y
son
son enteentendndididos
os com como los los medio edioss por por loslos cual
cualeses las las tran
transisito
tori
rio
o del mundo prese resen nte fren
frentete a la eter eterna
na
bend
endicio
icione ness de la salv salvació
ación n son son com comunicad icadoos al gloria
loria del mundo futu futuro
ro.. Se presupresum me que el fin de
hom
hombre.
bre. EnseñEnseñaro aronn queque el bautism
bautismo o enge
engendndrara nuev
nueva a todas
todas las cosascosas está está muy cerca y sus represe representa ntacio
cione
ness
vida
ida y ase asegura el perdó rdón de tod todos los los pecados o del fin
fin del mundo ndo prese resentntee se deri deriva
va de la profe rofe--
sola
solam mente de los los pecad cados pasad sados (He (Hermas y II cía del
del An
Antig tiguo
uo Testam
Testamento.ento. El Reino Reino de Dios es con- con-
sider
siderad
adoo comcomo el bien
bien supr
suprem
emo y com como bend bendic
ició
iónn 99-162; Cunningham, Histor Historica
icall Theology, l, pp.
Theology, pp. 94-1
94-120
20;;
puram
puramente
ente futura
futura.. Segú
Según n algun
algunosos de ello
elloss (Berna
(Bernabébé,, Seott, TheThe Nice
Nicene
ne Theo
Theolo
logy
gy,, pp. pp. 82-86
82-86,, 142-1 60; Moody,
142-160;
Herm
ermas,
as, PapPapías)
ías) la form
forma finfinal del Rein
Reino o de Dios ios C.N., The
The Mind
Mind o the EarlEarlyy Conv
Conver ts,, pp.10-101; Harnacl,
erts
va a ser
ser prece
receddida
ida por un Rein eino milen
ilenia
ial.
l. Pero
Pero sea
sea  History o Dogma, l, pp. pp. 141-2
141-221 21;; Seeberg, Manual de Historia
de las
las Doct
Doctri
rina
nas,
s, l, pp. 65-965-90;0; Loofs, Handb andboe
oekk der 
der 
cual
cual fuer
fueree la atenatenci
ció
ón dedicedicad
ada
a al milenilenio
io,, exis
existe
te  Dogmengeschiedenis, pp. 57-66; Otten, Manual o the History
pp. 57-66; History
un énfa
énfasi
siss mucho cho más fuer fuerte
te en el juic
juicio
io venid
enide-e- o Dogma, l, pp. pp. 62-9 8; Fisher, History o Christian
62-98; Christian Doctrine,
Doctrine,
ro,
ro, cuan
cuanddo el pueb pueblo
lo de Dios ios reci
recib
birá
irá laslas reco
recomm- pp.
pp. 41-47
41-47..
pens
pensas
as del
del ciel
cielo,
o, y los
los malva
alvado
doss serán
serán cond
condenenad
ados
os
a destru
destrucc
ccióión
n eter
eterna
na..

Como una nueva fue fuerza

rza en el mundo que se
evid
evidenenciciab
aba a en su organ rganizizac
ació
ión
n mism isma, la igle iglesi
sia
a
crist
ristia
ianna en el sig siglo seg
segundo, ten tenía que entra trar en
una
una luchlucha a porpor su exist existenenci
cia.
a. Tení
Tenía a que
que prot
protegeger
erse
se
de loslos pelig
eligroross inte
intern
rno
os y ext exter
ernnos, tentenía que jus- jus-
¿Cóm
¿Cómo pued puede e expl
explic
icar
arse
se el caráccarácter
ter indeindefin
finid
ido
o tifi
tifica
carr su exis existetenncia,
cia, y, ten tenía queque mante antenner su pu- pu-
de ,las
,las ense
enseññanza
anzass de los los Pad
Padres
res aposapostó
tóli
lico
cos?
s? ¿En ¿En reza
reza doctdoctrin
rinal
al frent
frente e a la sutile
sutileza
za del
del error
error.. La prop
propiaia
que
que .pun
.punto
to son
son defe
defect
ctuo
uosa
sass estas
estas ense
enseña
ñanz
nzasas?? ¿Qué
¿Qué existe
existenc ncia
ia de la IglesiaIglesia se enco encontra
ntraba
ba amenamenazaazadada por
por
sem
semIllas
Illas de las doct doctrin
rinas
as pecu
peculia
liare
ress del
del cato
catolic
licism
ismoo las
las perse
persecu cuci
cion
ones
es del del Esta
Estadodo.. Como en gran gran medi-edi-
ro~
ro~ano están stán ya prese resenntes
tes en esto stos escri
scrito
tos?
s? ¿De da la Igle Iglesi
siaa esta staba lim limita
itada a Pale Paleststin
inaa, laslas pri-
ri-
que
que m~ner~nera a pode
podem mos expl
explicicar
ar sus
sus dife
difere
rent
ntes
es reprrepre-
e- meras
eras perse
persecucucio
cioneness fueron
fueron enteraenterammente
ente de parte parte de
sen
sent~cl
t~clOOnes de la obra de Crist risto
o? ¿En ¿En quéqué puntos tos los
los judjudíos,
íos, pero ero tam también
ién debid ebidoo a que, por alg algún
partI
partIcu
cula
lare
ress apar
aparecece
e el mora
moralislism
mo y legallegalism
ismo de los tiem
tiempo,po, el gobi gobier erno
no romromanoano consconsidider
erab
aba"
a" a los se- se-
Padr
Padreses apos
apostó
tólic
licos
os?? ¿Qué explicexplicacacióión
n pued
puede e darse
darse
guido
idores
res de Crist risto
o como una sec secta judjudía y por por lo
a este
este fenfenómenoeno? ¿Po ¿Podría,
ría, de alg alguna maner anera,a, ha- tanto
tanto veíaveía su religió
religión n com
como religio licita. Pero,
religio licita. Pero, cuand
cuando o
ber
ber sido
sido orig
origin
inad
adoo por
por asev
asevererac
acio
ione
ness bíbl
bíblic
icas
as?
? ¿Está
¿Está se hiz
hizo o clar
claroo que el crist cristiaian
nism
ismo reclreclam
amabaaba para ara sí 
en. lolo c~rrerrecto Harna rnack cuando afirm firma que la .un
.un carcarác
ácte
terr univer iversa
sal,
l, lo cual cual ponía en peli peliggro la
Cnsto
stolog
logIa .de.de los
los Padr
Padreses apoapostól
stólic
icoos era,
era, en par- ar- religión
religión del Estado,Estado, y que que loslos crist
cristia
iano
noss en su mayor ayor
te, una
una «cns«cnstolo
tología
gía Ad Adopopcio
cionis
nista»
ta»?? parte
arte hacía acíann casocaso omiso iso de los asun asuntotoss del Esta- sta-
do y re rehusab
saban unirse irse al culto lto ido
idolátr
látric
ico
o de los los
romanos
anos,, partic
particulaularm
rmen
entete en su culto culto al empe emperadrador,
or,
ento
enton nces
ces el gob gobiern
iernoo rom romano
ano imp implem
lementó
entó una se- se-
BIBLIOGRAFÍA rie de perspersececuc
ucion
iones
es queque amenamenazaazaba
bann la propia
propia exis-
exis-
Lightfoot, !he
!he Apos
Aposto
toli
licc Fath
Fathers; Leehler, Das apos
ers; aposto
toll. u ten
tencia
cia de la Igles Iglesiaia cris
cristitian
ana.
a. Al mis mism mo tiemtiempo, el
nachap
nachap.. Zeltalter;; Moxom, From
Zeltalter FromJeJeru
rusa
sale
lem
m to Nicea, pp.
Nicea, cris
cristi
tian
anisism
mo tuv tuvo que sufr sufririr muchucho el ataq ataquue por
escr
escrito
ito de los pensapensado dore
ress más agud agudosos de la époc época,a, apos
aposto tola
lado
do de Pabl Pablo, o, a quie
quien n cons
considider
erab
aban
an ser ser un
tale
taless com
como Luci Lucianano,
o, Porfi
Porfirio
rio y Cels
Celso,
o, hom
hombres
bres de upós
upósta tata
ta de la Ley Ley, y dem demanda
andababann qu~ qu~ todotodo~ ~. ~os
~os
mente
ente filos
filosóf
ófic
ica,
a, queque lanz
lanzararon
on sussus inve
invectctiv
ivas
as con-
con- cristi
cristiananos
os debía
debían n obse
observrvar
ar el rito de la Clrcun lrcunC ClSlO
lSlOn.n.
tra
tra la relig
religióiónn cris
cristia
tiana
na.. Sus argum
argumen ento
toss son
son típi-
típi- Su opinióinión n de Crist risto
o era
era la de Cerin t04, que
erint0 que pro-pro-
cos
cos de la oposoposici
ición
ón filosó
filosófic
ficaa al cristi
cristian
anism
ismo o a travé
travéss babl
bablem emen ente
te se debía
debía a su dese deseo o de mante
mantene nerr el mo-mo-
de los
los sig
siglos,
los, y frecu
frecuen
ente
temmente
ente hacen acen reco
recordrdar
ar a noteís
noteísm mo veterveterote
otesta
stammentar
entario
io.. NegaNegababann tanto
tanto la di-
algun
algunosos de los utiliz
utilizadados
os porpor filóso
filósofo
foss racion
racionali
alista
stass vinida
vinidad d de Cristo
Cristo comocomo su nacimnacimien
iento
to virginal
virginal.. Según
Según
y la alta
alta críti
rític
ca de nuestro tros díasías. Es más, si los los su opinión
opinión,, JesúJesúss se difere
diferenc
nciab
iabaa de otrootross solam
solamen ente
te
peligro
peligross extern
externosos fueron
fueron grand
grandes,
es, los peligros
peligros interno
internoss por su estri strict
ctaa observservan
anccia de la Ley y fue fue esco
esco--
que
que amen
amenaz azab
aban
an la Igle Iglesi
sia
a eran
eran aún
aún mayor ayores
es.. Es-
Es- gido
gido para
para ser ser el Mesías
Mesías en razón razón de su piedad piedad legal.
legal.
tos
tos cons
consisistía
tíann en dife difere
rent
ntes
es terg
tergiv
iver
ersa
saci
cion
ones
es del'
del' .Tes
.Tesús ús,, decí
decíanan ello
ellos,
s, llegó
llegó a ser ser cons
conscicien
entete de esto esto
Evangelio. al mom
momen ento
to de su baut bautis
ism
mo cuancuandodo recirecibibió
ó el Es- Es-
pírit
íritu
u que lo capac apacititó
ó paraara cum
cumplir lir su mis misió
iónn, su
obra
obra de ProfetProfeta a yM Maeaestr
stro.
o. Ellos
Ellos rehu
rehusa saba
ban n pens
pensarar
de Cristo como como alguien
alguien sujeto
sujeto a sufrim
sufrimieniento
to y muerte
muerte..
Había
abía trestres grup
gruposos crist
cristian
iano-
o-jud
judíos
íos con con evid
eviden en-- c. Los
Los Elkesa
Elkesaítas.
ítas. Este
Este grup
grupo o repr
repres
esenenta
taba
ba un
te tend
tendenencicia
a judajudaizizan
ante
te.. Hastaasta en el Nuev Nuevo o Test
Testa-a- tipo de cristianism
cristianismo o judío
judío marcado
arcado por por especu
especulacio
laciones
nes
mento
ento se pued puede e enco
encontntra
rarr indi
indici
cios
os de ellosellos.. I.eos
I.eosófi
óficacass Y por
por un estric
estricto
to asce
ascetis
tismmo. RechRechaza azaba
bann
a. Los
Los Nazarenozarenos. s. Eran
Eran crist
cristian
ianos
os de raza
raza judía
judía el nacim
nacimienientoto virgina
virginall de Cristo y afirmaba
afirmaban n que
que nació
nació
que
que adop
adopta taro
ron n loslos prin
princi
cipi
pios
os de la religreligió
iónn cris
cristia
tia-- 'com
'como todostodos los otro otross hom
hombresbres,, pero
pero tambié
también n decía
decían n
na.
na. Usaba
saban n sólo
sólo el Evang
Evangel elio
io de MateMateo o que
que esta
estababa que
que eraera un espí espíriritu
tu elev
elevad
ado o o un ánge ángel. l. Ello
Elloss con-
con-
en hebre
hebreo, o, pero
pero a la vez, vez, reco
recononocí
cían
an a PablPabloo comcomo sidera
siderabanban a Jesús
Jesús como la encarn encarnació
ación n del Adán ideal, ideal,
verd
verdad
adereroo após
apósto tol.
l. A dife
difererenc
ncia
ia de otraotrass sect
sectas
as ju-
ju- llega
llegandndo o a llam
llamarlo
arlo el Arcángrcángelel altísim
altísimo. o. La circun
circun--
días,
ías, los
los nazarazare enos cre creían
ían en la divin ivinid
idad
ad y nacinaci--
miento
iento virgvirgininalal de Jesús
Jesús.. Y aunq aunqueue en la prác práctic
ticaa
se adhe
adheríaríann a la estr estric
icta
ta obse
observrvan
anci
ciaa de la Ley,Ley, sinsin
emba
embargrgo,o, no deman demanda daba
ban n lo mismmismo de los gent gentile
iless 4 Cerin
Cerinto,
to, era de Asia Asia menorenor Y vivióvivió aprox
aproximimad
adam
amen
en~e
~e
.alred
.alreded
edor
or del
del año
año 100
100 d.C.
d.C. Su prin
princip
cipal
al ense
enseña
ñanz
nzaa eraera que
que Jesu
Jesuss
conver
convertido
tidoss al cristian
cristianism
ismo.o. Comoomo lo señala
señala Seebe
Seeberg,rg, era
era un homhombre
bre norm
normal,
al, y queque sólo
sólo se difer
diferen
enci
ciab
aba a de los los de-
de-
«estos
«estos eran realm realmententee cristian
cristianosos de raza jud j udía,
ía, mientras
ientras más hombresbres en que,que, tenía
tenía mayor
ayor sabi
sabiduduría
ría y rect
rectitu
itud.
d. Por
Por esta
esta
razó
razónn el Dios
Dios Supr
Suprememo lo escogescogió
ió para
para li~er
li~erar
ar este
este m~.nd~.ndoo de
que
que los
los otro
otross dosdos grup
gruposos sigu
siguie
ient
ntes
es eran
eran judí
judíos
os de la escla
esclavi
vitu
tud.
d. Para
Para cumcumplir
plir esta
esta tarea
tarea,, CrIs
CrIsto
to desc
descenendl
dlO
O sobr
sobree
creenc
creenciaia cristian
cristiana.)}
a.)} Jesú
Jesúss en el bautbautis
ism
mo, pero ero este
este Crist
risto
o dejóejó a Jesú
Jesúss ante
antess de
su cruci
crucifix
fixió
ión.
n. Adem demás, Cerin
Cerintoto creía
creía en un mileni ilenioo de pl~~
pl~~e-e-
b. Los Ebionita
Ebionitas. En real
realid
idad
ad,, esta
sta sect
secta a la res
res sens
sensua
uale
les,
s, intro
introdu
ducid
cidoo porpor Jesú
Jesúss ante
antess de la fo~su
fo~sum maclO
aclOn.
n.
cons
constitu
tituían
ían los los segu
seguido
idores
res de aquell
aquellosos judaiz
judaizan antes
tes Véase The
The New Intern
Internat
ation
ional
al Dict
Diction
ionar
aryy of the Chnst
Chnstzazan
n Churc
Church,h,
edite
editedd by J .D.
.D. Dougl
ouglas
as.. Rege
Regencncyy refe
refere
renc
ncee Libr
Librar
ary,
y, Zond
Zond:~
:~an
an
que se oponían ían al apóstol tol Pablo, lo, y era era de tip tipo Publishin
Publishingg House,
House, ~Gra
~Grand
nd rapids
rapids Michiga
Michigan, n, USA,
USA, revised
revised edltlOn,
farisa
farisaico
ico.. SusSus adhe
adheren
rentes
tes se neganegababann a recon
reconococerer el 1978, p. 207.
207. N del del Tr.
Tr.
 cisió
isiónn y el Sábadáb.ado
o eraneran esti
estim
mado
ados con con hanal', ce- I Tim. 1:3-7
1:3-7;; 4:1-3;
4:1-3; 6:3s;
6:3s; II Tim
Tim. 2:14-1
2:14-18;
8; Tit.
Tit. 1:10-
1:10-
leb
lebrab
raban reprepetid
tidos lav lavamien
ientos
tos a lo los cu
cuales
les 1 16; II Pe.
Pe. 2:1-4:1-4;; Jud
Jud. 4,164,16;; Ap. 2:6, 2:6, 15, 15, 20s.
20s.
t 'b 'l' . se es
a n Ul~
Ul~ Imple
Impleza za mágica
ágica y signific
significad
ado o recon
reconcili
ciliad
ador
or;; Había
abía también bién una una tende
tendenc ncia
ia filosó
filosófico
fico-re
-relig
ligio
io--
la magIa
agIa y la astroastrolo
logí
gía
a fuer
fueron
on tamtambién prac practic
tica-
a- Nl I que
que apareció
apareció especia
especialm lmenente
te en la herejía
herejía de Cerinto,
Cerinto,
das
das entre
entre ello
ellos.s. Tení
Tenían an doct
doctrin
rinas
as secrsecret
etas
as resp
respec
ecto
to quie
quien n dist
distin
ingu
guía
ía entre
entre el Jesú Jesúss hum humanoano y el Crist ristoo
a. la. obse
observ
rvan
ancia
cia de la ley. ley. Prob
Probab
ablemlemente
ente , su mo- com
como un espí espíritu
ritu más eleva elevadodo que que desc
descenendió
dió sobrsobre e
VImIe
ImIento
nto era
era un intenintentoto de ganar
ganar reco recono
nocim
cimien
ientoto él en el momento ento de su bau bautism
tismo, y que que lueg
luego o lo
gener
eneraal para
ara el crist
cristiaian
nism
ismo judjudío,
ío, ada adaptán
tándolo a uband
ubandon onó ó antes
antes de la crucifix
crucifixiónión.. Juan
Juan indirec
indirectamtamen entete
las ~~nd
~~ndenencia
ciass sincre
sincretist
tistas
as de la époc
época. a. Con toda
toda pro-
pro- combate ate esta sta here erejía
jía en sus sus escriscrito
tos,s, comcomo lo de- de-
b~b
b~blhda
lhdad,
d, la epís
epísto
tola
la a los colo
colosens
senses es y prim
primer
eraa de lIIue
lIIuestr
stran
an Jn.Jn. 1:14;
1:14; 20:31;
20:31; 1 Jn. Jn. 2:22;
2:22; 4:2,15
4:2,15;; 5:1,5,6
5:1,5,6;;
T1m
T1moteo
oteo se refie
refiereren
n a esta esta herej
erejía
ía.. II Jn.
Jn. 7.
A parti
artirr de la prim rimera parte arte del sig siglo segsegundo
estos
estos error
erroreses asum
asumieron
ieron una una formforma más elabo elaboradrada,a,
2.2.
2.2. TERG
TERGIV
IVER
ERSA
SACI
CION
ONES
ES GENT
GENTIL
ILES
ES:: GNOS
GNOSIS
IS CRIS
CRIS--
TIANO-GENTIL fuer
fueronon procproclalammado
ados abie abierta
rtammente
ente y de inm inmedia
ediato to
tuviero
tuvieron, n, sopren
soprendendentemtemenente,
te, una una amplia
amplia circulació
circulación. n.
En el gnognostic
sticis
ism
mo encon contram
tramos la seg segunda t _ Esto se puede enten tender solam lamente a la luz luz del
. ., d 1 el'
g Iver
Iv
. d .
ersa
saC
C IOn
IO n e cris
cr istia
tiani
nism
smoo . En com
com ún con
co n las
las sectas sincretis
sincretism mo genera
generall de este períod período. o. Había un desco descon- n-
JU alzaalzant
ntes
es,, tení
teníaa la conce
concepc pció
iónn de que que la relaci
relaciónón tent
tento o relig
religioioso
so gene
genera raliz
lizad
adoo y un sorp sorpre rend
ndenente
te de- de-
entre
entre An Antigtiguo
uo y NuevNuevo o Testa
Testam mento
ento era una una relac
relación
ión seo
seo de abso absorbrber
er todas
todas las ideas ideas relig
religios
iosas
as posib
posiblesles,,
de opo oposic
sición
ión.. Su form forma a origi
originanall estab
estaba a enrai
enraizad
zadaa en .y ' de gener
generalizalizar
ar1a
1ass y armonarmoniza izar1a
r1as.
s. Las Las religi
religiononeses
~l JudJudaí
aísm
smo, o, peroero final
finalmmente
ente dev devino
ino en una una extra
extra-- occi
occid denta
entaleless ya no satis satisfa
fací
cían
an,, y los los culto
cultoss orieorien n-
naome
naomezcl zclaa de elementos entos judío
judíos, s, doctr
doctrininas
as cristi
cristian
anas as tales
tales dilig
diligenentem
temente
ente prop propag
agadadosos porpor pred predica
icadodores
res
e IdeaIdeass de la espe especu cula
laci
ció
ón paga pagana
na.. itinera
itinerant ntes
es fuero
fueron n ansio
ansiosasammente
ente acep aceptadtados
os.. El pri- pri-
a. Origen nosticismo. En el Nuevo
rigen del Gnosticism Nuevo Tes-Tes- mer objeti
objetivo vo eraera satisf
satisfacacer
er la sed sed de conocconocim imien
ientoto
tam
ta. m. ento
ento,, exis
existe
tenn ind
indicac
icacioione
ness de un un inci
incippient
iente
e gnos _ profu
rofund
ndo,o, el deseo
deseo de com comunió
unión n místicísticaa con
con Dios, ios,
tlcls
tlclsm mo queque ya esta estaba
ba haci
hacien
end do su apar aparic
ició
ión
n en los .y la esp esperan
ranza de obten tener para ara el alma alma, un cam cami-
días
ías de los los apóapósto
stoles
les. En aqu aquel enton tonces,
ces, habíaabían n no segseguro hacia cia el mundo sup superio
rior desp espués de la
maestaestro
ross here
herejejes,
s, cuya
cuya inspinspira
iraci
ción
ón inm inmedia
ediata
ta pro pro- muerte
erte.. No deb debe, pues, es, sorp
sorprerenndern
ernos que esta sta
ve~ía
e~ía del del jud
judaísm
aísmo, o, que que se emb embarca
arcaroronn en espec
especu u- tend
tendenenciciaa se ligarligaraa al crist
cristia
iani
nism
smo, el cual cual pareparecícíaa
lac~
lac~on ones
es en cuancuanto to a ángeángeleless y espíri
espíritutus.
s. Se caracarac- c- dedi
dedicacarse
rse a la misma isma tareatarea concon gran
gran éxito
éxito.. AdAdem emás,ás,
ten
tenzabzaban por un fals falso o dualismlismo que, por un lad lado el gnos
gnosticticis
ismmo enco encont ntró
ró apoy
apoyo o en el post postul
ulad
ado o del del
:on
:onduc~a hacia el ascetis tismo, y po por otro tro, a una cristi
cristiananism
ismo de ser la religión religión abso absolut
lutaa y univ
univer ersa
sal.l.
mmorahd orahdad
ad libertina
libertina.. Espiritua
Espiritualizab
lizaban
an la resurrec
resurrecc"c" Podría
Podría decirse
decirse que que el gnosticis
gnosticism mo errónea
erróneam mente buscó buscó
h' . 1 IOn
e lCle lClero
ron
n de a esp esperanranza de la Igle Iglessia objetojeto de eleva
elevarr al cristi
cristiananism
ismo o a su legítim
legítima a posic
posición
ión,, aque
aquella lla
burlarla e iron
ironía,
ía, comcomo se pued puede e ver en Col. 2:18ss 2:18ss;; de relig
religióión
n univuniverersa
sal,l, adap
adaptán
tándodolo
lo a las neces ecesidida-a-