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Apunte Heráclito y Parménides de Ferrater Mora
Apunte Heráclito y Parménides de Ferrater Mora
Aristóteles, quien se tomó muy en serio la tarea de investigar este asunto, acabó
citando una serie más o menos estable y cerrada de autores que podían
considerarse como dignos practicantes de la filosofía. Así se crea el sesgo que es
la Historia de la Filosofía.
Desde que Platón fijó el significado de la palabra filosofía, se entiende por filosofía
el planteamiento de la cuestión del saber: si es posible diferenciar entre hombres
que saben (llamémoslos sabios) y hombres que no saben (llamémoslos
ignorantes), y en qué consiste la diferencia entre saber y no saber. Filosofía y
epistemología: la cuestión del saber, y del sabio...que es también una cuestión del
poder (pero disfrazada). No en vano lo aristocrático de la filosofía hasta hoy (con
cambios hacia una aristocracia de Toga pero con las mismas pretensiones).
Y para él este es el paso del mito al logos. Logos como abstracción, como
separación del habla de la lengua viva y al pensar de la situación y la experiencia.
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Sin embargo, para mí es muy diferente lo que hace Heráclito de lo que hace
Parménides. El primero sigue ligado siempre a la experiencia, en tanto el segundo
se disocia de ella.
El saber propio del hombre consiste en ocuparse de lo que todas las cosas tienen
en común, es decir, de su ser. Ferrater supone que tanto H como P, hacen esto.
Pero para mí no hay pregunta por el Ser en H, precisamente porque afirma el
devenir. En todo caso se pregunta la relación entre la existencia y el devenir, que
no es lo mismo. Dos problemas: cosas y común: La naturaleza no consiste en
"cosas" y lo "común" no es algo abstracto separado de la existencia.
Esta naturalidad en el uso de las cosas fue la noción originaria del saber, y esto —
seguridad, desenvoltura, maña, destreza, habilidad, pericia— es lo que significan
todas las palabras de la lengua griega arcaica que aluden a algo así como
«saber» o «conocer». De cómo el conocimiento se distanció, hasta luego
disociarse, de la vida, aunque jamás nació de otro lado que del vivir, quedó
cristalizado e imaginariamente distanciado de la experiencia viva. Cambios en los
modos de vida (la ciudad, el comercio, nuevos modos de gobierno interior y
relación exterior) y transformación del modo de pensar: de la situación a la
incipiente y luego plena teorización.
Pero es imposible leer a Homero sin tener la sensación de que el poeta se siente
más fascinado por el hecho de que pasen cosas que por las cosas que
propiamente pasan. Porque Homero tuvo la destreza de conectar
permanentemente, por medio de símiles, sus personajes y los hechos que les
acontecen, situados en un pasado remoto, con las situaciones de la vida cotidiana
de su tiempo, sabiamente retratadas. Homero, en suma, consiguió poner de
relieve el hecho de que pasen cosas sin convertirlo en tema, hablando solo de las
cosas que pasan. En Homero hay un mundo más amplio, pero no un universal. No
hay desconexión de la vida, ni abstracción. Tampoco hay "tema" sino narración de
las cosas que pasan.
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Hesíodo. Lo llamó kháos. Esta palabra significa algo que se puede caracterizar
como previo a todo orden, pero no significa desorden (al contrario de lo que se
suele decir). Se trata de un sustantivo relacionado con el verbo khaíno, que quiere
decir separarse o abrirse (la boca, la tierra, una herida, etc.), y que contiene, junto
con la idea de abertura o separación, la idea de profundidad. Esto encaja bien con
el hecho de que He- síodo convirtiera su kháos. ¿Nacimiento del Caos?
…de que decir bien no consiste en contar cosas que pasan, es decir, historias,
sino en poner a distancia las cosas que pasan y reconocer y definir en qué
consiste su pasar. del story al History, el "decir bien" que aplasta a los otros
modos del decir. Pensar distancia - abstracción – obligación.
palabra arkhé (que es como los pitagóricos llamarían a lo que todas las cosas
tienen en común, entendido en un sentido ontológico).
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Multiplicidad de sentidos de Arkhé: origen material, elemento común, ley/esencia
Una vez puesta la cuestión ontológica como la más abstracta, profunda y radical
de todas las cuestiones posibles. Para mí esto sólo lo hace Parménides
… el hombre es el único ser capaz de reflexión ontológica, con ello queda dicho
igualmente, y de manera igualmente relevante, que el hombre es también el único
ser capaz de no tener este tipo de reflexión. Esto se entiende desde la mirada
aristocrática pues ambos se separan del “vulgo”.