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POLO, Leonardo. El yo, Cuadernos de Anuario Filosófico (Univ.de Navarra) nº 170, 2004. pp. 67-81
Capítulo III
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El yo - Capítulo 3
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El yo - Capítulo 3
6. Cfr. POLO, L., “La Sollicitudo rei socialis: una encíclica sobre la situación actual
de la humanidad”, en Estudios sobre la encíclica «Sollicitudo rei socialis»,
Aedos, Madrid, 1990, 63-119.
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2. LA CRÍTICA DE LA ILUSTRACIÓN
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El yo - Capítulo 3
Lo que precede nos lleva a lo siguiente: que haya símbolos está más
en la formación, es un terreno más prudencial, más hermenéutico. En
ese campo no hay, pues, razón absoluta. Aquí hay un asunto muy
importante: el hombre es el yo ordenador y, por tanto, está abierto a la
ética, pero en parte ya está ordenado, y por eso los órdenes que él vaya
logrando se basan en otras ordenaciones que son, digámoslo así,
heredadas.
Volvamos al punto de arranque: el yo aparece en la Edad Moderna
como un crítico. Ya dije que frente a eso se había reaccionado para
eliminar el carácter extrínseco de la crítica respecto del dato, y que
entonces el hombre aparece como un productor. La consideración del
yo como constructor nos lleva a la consideración del orden, porque la
construcción sin orden no es construcción alguna, no tiene sentido.
Desde aquí hemos visto distintas maneras como es el hombre
ordenador en la estética y en la ética. Pero ahora recuperemos una cosa:
yo no puedo considerar lo previo al yo como un dato, porque ya está
ordenado. Ese orden ¿lo ha producido el yo? No, ese orden es biogénico
pero no yoogénico.
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El yo - Capítulo 3
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15. En un texto similar dice: “el carácter de además (…) se describe como novedad…
Cabe decir que el carácter de además es pura novedad”, Antropología
trascendental, I, 188.
16. Cfr. URABAYEN, J., “La esencia del hombre como disponer indisponible”,
Anuario Filosófico, 1996 (29/2), 1051-1059.
17. Cfr. Antropología trascendental, II, IIIª Parte, C-D-E-F.
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El yo - Capítulo 3
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El yo - Capítulo 3
orden que significa la remitencia de unas cosas a las otras; todas ellas
tienen sentido conjuntamente según una compatibilidad perfecta que
juega a favor de todas. Además, si no fuera así no habría familia. La
familia está en el origen de la humanidad, porque todo esto hace posible
el matrimonio monógamo [20]. En efecto, el trabajo hace que el varón
sea proveedor. Si el varón no es proveedor la relación del macho con la
hembra es distinta, y también lo es la relación de la hembra con la
cría [21] . De ese modo el hombre puede tener una infancia, puede nacer
prematuramente. El hombre nace de tal manera que está casi sin hacer;
el animal ya nace hecho, pero no el hombre, y por eso está al cuidado,
está albergado, pero para eso es necesario que el macho sea proveedor.
Si la hembra tuviera que procurar el alimento, o tendría que dejar a la
cría sola, o la tendría que llevar consigo. Pero una criatura humana no
soportaría el traqueteo que supone procurarse el alimento.
20. Cfr. POLO, L., “Ricos y pobres. Igualdad y desigualdad”, en La vertiente humana
del trabajo en la empresa, Rialp, Madrid, 1990, 75-143.
21. Cfr. RODRÍGUEZ SEDANO, A., “El trabajo como división de funciones”,
Anuario Filosófico, 1996 (29/2), 993-1001.
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El yo - Capítulo 3
lo que tenga más riesgo de sufrir con el hielo lo pone más alto... Todo
está organizado”.
También me dijo: “hay una característica de todos los huertos de la
Ribera: que tienen higuera. La higuera no da más que higos y, teniendo
en cuenta el tamaño del árbol y lo que da, resulta que la higuera no
puede estar en cualquier lado. Esto tiene que ver con el perímetro del
huerto: la higuera tiene que estar en un rincón, para que ese rincón no
sea competitivo con lo que está plantado; en un rincón, pues de
ordinario no hay huertos cuadrados. Los huertos tienen un perímetro
irregular, y eso obedece a que hay que hacerle un sitio aislado a la
higuera. La higuera da unos higos, pocos, tiene mucho follaje, y su
consumo es para el hortelano”. Con estas observaciones uno se da
cuenta de que un huerto es un orden y el hortelano un ordenador.
Nosotros, como gente de ciudad, no vemos el orden, pero el hortelano sí
lo sabe. ¿Por qué es irregular? Por la higuera, porque no quieren
prescindir de la higuera, pero tampoco quieren que la higuera esté
mezclada con las otras cosas. Es un ejemplo muy sencillo, y la ventaja
que tiene es que se ve con claridad. Aquí tenemos al hombre como
ordenador y ese orden no existe en la naturaleza, lo ha puesto el
hombre.
El hombre trabaja, tiene que cavar y regar, está sacando provecho
de la tierra. Pero la causa más importante de todo eso es el orden. A un
necio se le podría ocurrir que no, que lo más importante es vender caras
las judías. Pero si el huerto no está bien ordenado no hay judías, viene
la helada y se acabaron las judías. Pero si para tener más judías quito
los chopos, me cargo las judías, y si no a la primera, a la larga me cargo
el huerto, dejo arruinada la tierra. Esos huertos existen en la Ribera
hace aproximadamente dos mil años.
Con otro ejemplo: cuando uno va a un zapatero remendón también
observa el orden. El zapatero remendón tiene una mesa llena de
instrumentos y uno puede pensar: “¡qué caos!”. Tiene clavos, hilos,
hilos encerados, leznas, cosas para dar brillo, cepillos..., de todo. Pero si
uno se fija, se admira, pues esa mesa está ordenada. ¿Con qué criterio?
El de la accesibilidad y el de la frecuencia de utilización: si voy a utilizar
muchas veces clavos los tendré cerca. ¿Y el martillo? Pues teniendo en
cuenta cómo estoy sentado y la mano con que lo utilizo, lo pongo aquí.
El zapatero tiene organizada su mesa de trabajo de acuerdo con sus
manos, con los movimientos que tiene que hacer y con su trabajo. El
zapatero está metido en un orden.
Si uno le da vueltas a esto llega a la conclusión de que las grandes
empresas están mal organizadas [26]. A veces están pensadas desde una
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El yo - Capítulo 3
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