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El espacio entre pensamientos

es un pasadizo hacia el infinito.


Sesha
NDICE
Introduccin
Al lector
CAPTULO 1
TIPOS DE MEDITACIN
Introduccin
El Karma Yoga
Similitudes
La presencialidad
Sentido de pasado y futuro
Ausencia de yoidad
El Bhakti Yoga
La naturaleza esencial del sentir
Ineo!smo
El Gnana Yoga
El mundo interior
Prolemenos a la pr"ctica interna
#opa y comida
$ora y luar de la pr"ctica
Cada cu"nto realizar la pr"ctica
Postura f!sica
La respiracin
Con %u& cuentas para meditar
La atencin
El presente
'uestras comprensiones
La disciplina
CAPTULO (
LA PRCTICA INTERNA
Meditacin Interior
Los inicios de la pr"ctica interna
1)Aparicin del mundo e*terno
()+antas!a e imainacin
,)El Sue-o
.)La o/ser0acin interior
La acti0idad racional ocurre sementadamente
Es posi/le situarse entre pensamiento y pensamiento
'ue0amente el presente
La pr"ctica interna
1el mundo e*terno al interno
+antas!a e imainacin
Sue-o
El presente interior
Los pensamientos se cortan cuando reconoces %ue piensas
La sorpresa
Pienso %ue no pienso
El 0ac!o de pensamientos y no el pensamiento de 0ac!o
El 0ac!o de contenidos mentales
1) $omoeneidad
() Ausencia de fronteras
,) La dualidad su2eto3o/2eto
.) Continuidad
4) Um/rales e inercia
5) La e*altacin
Los inicios pr"cticos de la o/ser0acin interior
Los primeros momentos
La descone*in sensoria
+antas!a e imainacin 0an y 0ienen
Cortar fantas!a e imainacin
El espacio entre pensamientos
La 0acuidad
El afianzamiento
La concentracin interior
La dualidad de la o/ser0acin interior
La 'o3dualidad de la concentracin interior
1) 1escone*in sensoria
() Ausencia de fronteras
,) La 'o3dualidad
.) La /iena0enturanza
4) El inconsciente
La meditacin interior
El tr"nsito final
La e*pansin
Sat Chit Ananda
El Nirvikalpa Samadhi
CAPTULO ,
LA PRCTICA EXTERNA
Meditacin Exterior
Los inicios de la pr"ctica e*terna
Prolemenos a la pr"ctica e*terna
$a/la y mente
Infiniti0o y presente
Ausencia de yoidad
$acer sin %uien 6aa
El presente
7editar en la accin
La o/ser0acin E*terior
1)La atencin 0iilante
()La atencin fuera
,)Asom/ro
.)Presente fuera
'ota cu"ndo piensas en cosas innecesarias
8u& 6acer con tanto descontrol
Oportunidad de luar y tiempo
La o/ser0acin e*terior
El tr"nsito a la concentracin e*terior
La concentracin e*terior
La 'o3dualidad
Un e*tra-o mundo nace
Un mundo al re0&s
La meditacin e*terior
CAPTULO .
PREGNTAS !ARIAS SO"RE
LA PRCTICA MEDITATI!A
Los prolemenos
Los pensamientos
El sue-o
La o/ser0acin
Concentracin
7editacin
CAPTULO 4
#$ NO ES MEDITAR
9eneralidades
La 0isualizacin
La respiracin
En la luz y en la ener!a
El sonido
La rela2acin
#efle*ionar
La ritual!stica
CAPTULO 5
E%ERCICIOS PRCTICOS
Meditacin Interna & Externa
Pr"cticas 0irtuales
Pr"ctica 0irtual e*terna n:mero 1
Ta/la 1; C"nones de la Conicin E*terna se:n el An"lisis del Vedanta
9eneralidades
La pr"ctica e*terna
Pr"ctica 0irtual interna n:mero (
Ta/la (; C"nones de la Conicin Interna se:n el An"lisis del Vedanta
9eneralidades
La pr"ctica interna
CAPTULO <
EL SADHANA
La Pr'ctica en (a !ida Cotidiana
9eneralidades
1arse cuenta
La dulce imainacin
La meditacin
INTRODCCIN
La cultura india se da a conocer en Occidente en razn del inter&s
por el comercio de di0ersos productos %ue data ya desde el silo => de
nuestra era) El intercam/io? %ue inicialmente es comercial? 0a
paulatinamente increment"ndose a otros renlones culturales? entre ellos
su filosof!a) Posteriormente? el primer Parlamento 7undial de las
#eliiones? oranizado en C6icao a finales del silo =I=? fue el
aperiti0o para %ue la imaen de Swami Vivekananda diera inicio a una
contro0ertida /:s%ueda de la filosof!a oriental y de sus areados
pr"cticos como la meditacin y el yoa)
En los al/ores del silo == Occidente descarta/a cual%uier rior
filosfico del pensamiento oriental) Los miles de a-os de tradicin
ofrec!an enmara-adas teor!as respecto al mundo y al ser 6umano %ue
aturd!an la mente occidental) A6ora? m"s de cien a-os despu&s? es
ineludi/le para cual%uier acad&mico ase0erar la importancia y
profundidad no solamente de la tradicin india? sino de la /udista?
tao!sta y dem"s modelos encla0ados desde centurias en el 6emisferio
oriental) 1isciplinas como el yoa y la meditacin son cada 0ez m"s
conocidas) Sus enunciados se difunden por la sociedad occidental
6aciendo parte de su mundo social? cultural y econmico)
La meditacin es el compendio emp!rico %ue alutina la esencia del
pensamiento indio) La meditacin es la pr"ctica %ue conlle0a a la
e*periencia metaf!sica por e*celencia? %ue implica la e*periencia de lo
#eal? del Ser? tal como lo e*presa nuestra filosof!a occidental) As!?
entonces? la meditacin se con0ierte en el puente mediante el cual el ser
6umano transita desde su esfera indi0idual a lo fundamental? a lo
metaf!sico? a lo di0ino)
'uestra filosof!a occidental 6a intentado por todos los medios
/uscar una e*plicacin a la #ealidad) Sesudos pensadores? durante m"s
de dos milenios? 6an e*plorado? mediante la lica y la dial&ctica?
innumera/les modelos %ue atis/en una solucin co6erente) A la fec6a no
6ay nin:n resultado concluyente) Adicionalmente el cristianismo
intenta? mediante la fe y la moral? construir el edificio reliioso?
instaurando la oracin como forma de comunicacin y de acceso a lo
di0ino) As!? reliin y filosof!a tienen caminos diferentes? incluso en
muc6os aspectos? completamente opuestos) Si se suma a ello el
am/iente cient!fico? aca/amos por ad0ertir islas completamente
separadas donde cada modelo de pensamiento acoe sus propias
prerroati0as e*cluyendo a las restantes)
1entro de la tradicin 6ind: e*isten 0ariados modelos de
pensamiento) El Vedanta es uno de ellos) @usca dilucidar la naturaleza
metaf!sica del Ser 6umanoA el Vedanta intenta e*plicar lo #eal? darle un
enfo%ue pr"ctico a cmo se de/e educar la mente para con0ertirla en el
medio ideal para el reencuentro con lo di0ino? con lo #eal)
El Vedanta? a diferencia de la reliin? no /usca enmarcar la
BespiritualidadC /a2o factores moralesA a diferencia de la filosof!a? no
/usca limitar la conicin a una faceta e*clusi0amente dial&ctica y
especulati0a) El Vedanta inculca la permanencia del acto consciente?
cuya cumbre es el instante de la comprensin misma) 'os interesa la
fuerza del sa/er? mas no el !mpetu del intelecto racional) El Vedanta
a/raza la fuerza de la atencin y lle0a a con0ertirla en un acto continuo
capaz de enardecer la percepcin e impulsarnos a reiones
insospec6adas de la conicin? donde las nociones de indi0idualidad con
las %ue se define a un Bsu2etoC pueden f"cilmente des0anecerse) 'i la
moral ni la fe ni el intelecto cieo son la fuente de nuestro discurrir) La
simpleza de un instante cual%uiera o la fuerza %ue al/era el presente se
con0ierten en catapulta a una forma nue0a de conocer y conocerse)
Es notoria la relacin %ue e*iste entre los randes m!sticos
occidentales y a%uellos %ue 0ia2an por el sendero del Vedanta) A 0eces?
leer a San Duan de la Cruz no difiere sino en detalles de la ense-anza de
un iante m!stico oriental como amakrishna) La oracin y la
meditacin tienen puntos de encuentro %ue ad0ierten lo di0ino sin el
rostro con el %ue mentalmente solemos enmarcarlo) Lo di0ino e0ade
cual%uier l!mite) Leer a Sankara y ad0ertir las dis%uisiciones filosficas
de alunos f!sicos so/re cmo se estructura la realidad cu"ntica? lle0a a
crear paralelismos entre pensamientos %ue a primera 0ista parecieran
di0erentes)
Esta pe%ue-a o/ra est" escrita para %uienes deseen profundizar en el
camino de la meditacin) Intenta aclarar muc6os de los conceptos %ue la
sustentan tericamente y da claridad so/re la manera como de/e
realizarse la pr"ctica)
Ser" editada racias a un numeroso rupo de cola/oradores deseosos
de la difusin de la pr"ctica meditati0a) Iualmente aradezco a la 2unta
de la A+>AS y a todos los miem/ros %ue conforman su asociacin? pues
son ellos el motor de di0ulacin del Vedanta y de la meditacin en
tantos luares del mundo)
1edico esta o/ra a todos los estudiantes %ue? presurosos de
encontrar un apoyo adecuado en la pr"ctica de la meditacin? intentan
afanosamente educar su mente y su corazn en la fraua de la simpleza
del presente)
Sesha
9) d l E)
AL LECTOR
Este li/ro 6a sido financiado econmicamente por m"s de ,EE
estudiantes %ue practican la meditacin) A sus aportaciones? mediante un
crowd!unding? tam/i&n se 6an sumado alunas empresas) Aradecemos
a todos su enerosa ayuda? racias a la cual miles de estudiantes podr"n
o/tener ratuitamente o a /a2o coste este te*to)
Estos mecenas 6an 6ec6o posi/le llear a miles de personas
interesadas en la meditacin) El lector tiene en sus manos un li/ro %ue
afronta los retos tericos y resuel0e de manera pr"ctica las dificultades
m"s frecuentes con las %ue se topa cual%uier estudiante %ue indaa en la
pr"ctica meditati0a)
Si el presente li/ro llea a tus manos sin %ue 6ayas tenido %ue
comprarlo y %uieres seuir apoyando este proyecto? puedes 6acer un
inreso del importe %ue consideres 2usto a la cuenta de Triodos @anF de
Espa-a n:mero ES,G 1.H1 EEE1 (H(E GGH. 4H(. I@IC /ancario
T#IOES77===J de la Asociaci"n #ilos"!ica Vedanta Advaita Sesha
IA+>ASJ? para %ue sia financiando las nue0as ediciones y poder
di0ular este te*to de forma continua? dando as! alcance al mayor
n:mero posi/le de personas)
Si prefieres 6acerlo de otra forma? escr!/enos a
direccionK0edantaad0aita)com y te facilitaremos otro modo de realizar
tu aportacin)
Si lo 6as reci/ido ratuitamente y no es de tu inter&s? te
aradeceremos %ue lo ofrezcas a aluien a %uien pueda interesarle? para
%ue no se pierda la esencia de este proyecto)
Los li/ros financiados por los mecenas ser"n o/se%uiados a personas
interesadas en la profundizacin de la pr"ctica de la meditacin y el
autoconocimiento)
La A+>AS 6a actuado como coordinadora de este crowd!unding y
6a ad%uirido y paado una cantidad de li/ros para cuando se terminen
los %ue est"n destinados a ser repartidos entre los estudiantes)
Asimismo? el autor 6a ad%uirido y paado tam/i&n una cantidad de
li/ros para ponerlos en el circuito de distri/ucin editorial y %ue se
puedan encontrar en cual%uier li/rer!a a /a2o precio)
Dunta de A+>AS
CAPTULO 1
TIPOS DE MEDITACIN
INTRODCCIN
La pr"ctica meditati0a se remonta a los al/ores propios de la
6umanidad) Las primeras referencias de dic6a acti0idad aparecen en la
tradicin 6ind:) Los indios? a tra0&s del leado escrito rese-ado en los
>edas? intentaron descifrar el intrincado mundo interior mediante
pr"cticas de autoconocimiento) As!? y 6ace casi una centuria? la
e2ercitacin meditati0a %ue durante milenios se practic en Oriente lle
finalmente a nuestra cultura occidental? donde se 6a difundido 2unto con
antiuas tradiciones como la /udista y la tao!sta? entre otras)
El an"lisis de la naturaleza esencial del mundo interno y e*terno fue
prerroati0a de la tradicin india) La e*periencia meditati0a 6ace de
corolario de un sin fin de pr"cticas %ue tienen como fin descu/rir la
realidad %ue su/yace en todas las cosas) 1e esta manera? la meditacin
penetr como medio de in0estiacin para detectar lo #eal) La mente?
adecuadamente adiestrada? fue capaz de ser0ir de instrumento de
in0estiacin so/re la naturaleza de lo %ue a tra0&s de ella se conoce?
internando al /uscador en insonda/les mundos %ue se enri%uecieron en
forma de cuentos? 6istorias y ense-anzas para inducir el despertar
interior oriental y de la 6umanidad entera)
La meditacin no solamente es una acti0idad emp!rica sino tam/i&n
terica) Los postulados %ue se desarrollan en su an"lisis son cote2ados a
la luz de la e*periencia interior) La refle*in profunda en las 6iptesis
%ue conforman su filosof!a 6ace %ue se con0iertan en faros %ue u!an en
la tormentosa acti0idad mental) La refle*in y la e*periencia co/ran
am/as inusual importancia? pues dirien la /:s%ueda y permiten la
e*periencia directa y profunda %ue lle0a a lo #eal) Una mente
oranizada se con0ierte en una mara0illosa 6erramienta de indaacin
interior y en fuente de comprensiones tericas profundas)
Es importante aclarar los di0ersos estadios de operati0idad mental
con el fin de sal0auardar la correcta direccin de la propia /:s%ueda
interior) Los orientales analizaron con precisin temas de comple2idad
inusual como la conicin misma y el fuero de la acti0idad consciente)
En dic6os temas crearon modelos de ideas a/solutamente no0edosas?
%ue aun 6oy en d!a ad0ierten interesantes facetas de estudio y de
complemento terico a nuestro desarrollo acad&mico occidental)
Iniciaremos? entonces? con los di0ersos es%uemas pr"cticos y
tericos %ue la tradicin india nos presenta y %ue nos permiten indaar
en la /:s%ueda de lo #eal)
El enrana2e mental posee infinidad de mo0imientos %ue lle0an a la
creacin de estereotipos ps!%uicos) >ista la inmensidad de
temperamentos posi/les? los indios intentaron clasificarlos en tres
caminos diferentes? cada uno de ellos con sus respecti0as
consideraciones? a los %ue llamaremos karma yoga? bhakti yoga y gnana
yoga) Cada una de estas tres clasificaciones aporta elementos di0ersos
en los cuales la /:s%ueda de lo #eal implementa caminos separados %ue
lle0an a una misma meta final; la iluminacin? o el encuentro con lo
#eal)
La meditacin interior Ignana yogaJ? la meditacin e*terior Ikarma
yogaJ y el camino de la de0ocin $bhakti yogaJ son las tres randes 0!as
en las %ue se 6a resumido y condensado el sa/er oriental) Se:n sea la
tipolo!a psicolica del caminante? es posi/le discurrir en cual%uiera de
estos tres caminos %ue lle0an iual e indistintamente a la iluminacin)
EL KARMA YOGA
1
El t&rmino karma yoga se refiere a un tipo de pr"ctica cuya tipolo!a
psicolica en0uel0e a un indi0iduo %ue se e*presa frecuentemente a
tra0&s de la accin) El practicante del karma yoga se 0e impelido a
reaccionar ante el mundo realizando constantemente acciones mentales
y f!sicas inmensamente 0ariadas)
La imaen m"s pr"ctica de dic6a acti0idad es el propio
funcionamiento de todas las culturas planetarias y en especial la de
Occidente? cuya naturaleza ad0ierte una importancia inusual en la
realizacin de todo tipo de acciones) Estas acciones pueden e*presarse
1El t&rmino karma yoga alude a una serie de instrucciones %ue lle0an a con0ertir la
accin f!sica y mental en o/2eto de trasformacin e iluminacin interior) As!? las ense-anzas
del karma yoga propunan %ue la accin sea eficiente y diestra? sin la necesaria presuncin de
%ue ella pueda ser /uena o mala) Es decir? la connotacin moral no es la /ase del karma yoga?
tal como s! lo es la accin para Occidente) Con el fin de profundizar en la descripcin de dic6o
proceso? remitimos al lector a estudiar el li/ro %l Sendero del &harma? Ses6a? A+>AS
Ediciones? (E11)
como el racionalismo %ue in0ade su filosof!a o como la inmensa
acti0idad emocional %ue se desarrolla en el marco de sus relaciones
interpersonales) Tam/i&n la accin se muestra a/iertamente en la
e2ercitacin f!sica y en la importancia %ue se otora al cuidado personal)
Estamos acostum/rados a reaccionar ante el mo0imiento con m"s
mo0imiento) Ante la presencia de una meta suren la 0oluntad y el
esfuerzo mental acompa-ados de la tensin f!sica) Los occidentales
estamos acostum/rados a reaccionar con defensa y ata%ue ante las
di0ersas 0icisitudes %ue la 0ida nos presenta) Somos entes de accin y de
reaccin? circunstancia %ue ayudar'a? se:n Oriente? a con0ertir dic6a
destreza din"mica en trampol!n a la /:s%ueda interior)
El Vedanta? como parte de la filosof!a oriental? reconoce la
importancia %ue muc6os seres 6umanos otoran al constante pensar y al
constante actuar f!sico? y para ello ad0ierte una serie de
recomendaciones %ue pueden con0ertir una aparente de/ilidad en un
inusual impulso espiritual) A modo de comparacin? ello se parece a un
/ote empu2ado por el 0iento? donde la intensa acti0idad desordenada del
aire es capaz de impulsarlo en l!nea recta) Apro0ec6ar la fuerza y el
dinamismo de la mente se con0ierte? entonces? en un trampol!n para
acceder a 0erdades %ue lle0an a replantear una forma de 0ida %ue
contacte con lo #eal)
Si)i(it*de+
LA %u& se parece el karma yogaM Imaine %ue un ran amio le
solicita un fa0or? por e2emplo lle0ar a Correos una correspondencia) La
actitud con la %ue se pide dic6o fa0or lle0a naturalmente a su
aceptacin? razn por la cual no se presenta conflicto en realizar la tarea)
La accin 6ec6a? es decir? lle0ar a Correos la correspondencia? puede
realizarse de manera natural sin %ue interfieran e*cesi0as fricciones
ps!%uicas? por e2emplo? la de %ue ello pueda suponer Nperder tiempoO?
pues N6acer un fa0orO de manera a/ierta o/0ia la posi/le tensin %ue
conlle0a trasladarse al sitio y ocupar tiempo en ello) 'ote cmo la
accin se desarrolla /a2o un talante personal muy tran%uilo al ser
solicitada como un fa0or por aluien a %uien se tiene en alta estima)
A6ora el lector trasl"dese a otro escenario) Ad0ierta otro tipo de
acti0idad? por e2emplo practicar un deporte en el %ue posea cierta
destreza) Podr" realizar la accin mientras? a la 0ez? lle0a en con2unto
mente y cuerpo a /uen t&rmino de la e*periencia) Pasar"n? a lo me2or?
0einte minutos o incluso una 6ora mientras practica el deporte y? sin
em/aro? la cadencia de dic6a acti0idad no lle0a a producir trastornos ni
roces psicolicos) Participar en un deporte lle0a? mientras se est"
completamente a/sorto en &l? no solamente a un /ienestar f!sico sino
tam/i&n a un espacio interior de %uietud? donde la mente funciona sin
esfuerzo y completamente direccionada a la realizacin de la acti0idad
f!sica del momento) Esta accin es muc6o m"s li/re %ue la anterior? pues
la e2ercitacin lle0a a concentrarnos de tal manera en la accin %ue nos
ol0idamos de pensar en las mil y una tonter!as %ue a cotidiano nos
acompa-an)
Un nue0o y :ltimo e2emplo) Sit:ese a6ora el lector en la compa-!a
de aluien de su arado? me2or a:n si corre entre am/os un cari-o
especial) 'ote cmo el afecto %ue inunda la relacin con0ierte en
especial los instantes %ue se comparten) Se producir"n di0ersas
situaciones de 0ariada !ndole? pero lo com:n a todas ellas es la soltura
con la %ue se desen0uel0en los instantes ratos y la nue0a apreciacin
%ue se tiene so/re acti0idades como el espacio o el tiempo) El
sentimiento te2e? como 6ilo in0isi/le? un manto %ue reconstruye
acti0idades simples %ue se comparten y las muestra /a2o un talante
diferente) 1ic6as acciones? e0identemente? no contienen el t*ico de la
tensin a la %ue frecuentemente nos ce-imos sino %ue? al contrario?
ofrecen un rela* en forma de ausencia de fricciones psicolicas)
Ad0i&rtase cmo 6ay formas de realizar acciones %ue conlle0an una
forma m"s ama/le de 0ida) Es claro %ue no todas son as! pero? Lacaso es
posi/le lle0ar la accin a un tipo de am/iente donde? sin importar cu"l
sea la acti0idad? podamos resumirla y uiarla para %ue sir0a al /ienestar
personal y a la necesaria /:s%ueda interiorM
La Pre+encia(idad
E0identemente? ello s! es posi/leA podemos con0ertir la accin?
cual%uiera %ue esta sea? en una 6erramienta fa0ora/le al desarrollo
personal) Para ello de/emos tener en cuenta una cosa %ue es sumamente
importante; nuestros actos de/en desencadenarse e*clusi0amente como
reacciones al presente %ue acontece)
El presente se con0ierte en el am/iente primordial donde de/e
realizarse la accin) 'uestros sentidos y nuestra mente de/en estar
presurosos a reaccionar e*clusi0amente al presente) La mente de/e
focalizarse en lo %ue Best" aconteciendoC y la memoria de/e restrinirse
a solo responder a lo %ue Nel a%u! y el a6oraO solicite)
'uestra mente y cuerpo de/en acompa-ar al presente %ue sucede en
el instante %ue acontece) Al le0antarnos y asear el cuerpo? la mente de/e
estar en correspondencia con el cuidado %ue se re%uiere para 6acerlo)
7ientras nos duc6amos? la mente de/e estar acompasada al instante %ue
lle0a a sentir el aua? e0itando a toda costa %ue discurra en otros sitios y
situaciones %ue el momento no solicita) 7ientras nos alistamos a salir a
tra/a2ar la mente de/e? paralelamente? acompa-ar al 0estirse y al
desayunar) Los sentidos de/en estar dispuestos e*clusi0amente al sa/or
de la primera comida del d!a y a la c6arla amena %ue se ofrece en dic6o
momento)
As!? instante tras instante? cuerpo y mente acompasados al presente
reaccionan una y otra 0ez actuando y for2ando miles de sentimientos y
pensamientos) Todos ellos est"n permitidos si son reaccin al presente
%ue acontece) El presente otorar" instantes para descansar? refle*ionar?
sufrir e incluso aprender? pero cada momento se 6ace li/re racias a %ue
la unidad mente3cuerpo reacciona e*clusi0amente a &l)
Sentido de Pa+ado & ,*t*ro
Estando la mente acostum/rada a reaccionar al presente? cosa %ue
francamente no es f"cil? se ad0ertir" %ue el sentido de pasado y futuro
lentamente se desenca2an 6asta finalmente desaparecer) El pasado y el
futuro se 0islum/ran solamente cuando el presente lo solicita? m"s all"
de este am/iente se con0ierten en in0isi/les? tal como la te*tura del aua
desaparece al e0aporarse)
La accin se parece al carril %ue o/lia al tren a lle0ar la direccin
impuesta por este? 6aciendo %ue la mente no se des0!e a instantes
insulsos e innecesarios) La mente se acostum/ra finalmente a no
perderse en la fantas!a y aca/a afianz"ndose en los momentos
presenciales %ue de forma consecuti0a conforman el Ba%u! y el a6oraC)
A*+encia de -oidad
La nue0a caracter!stica de una mente y un cuerpo supeditados a
reaccionar a un presente %ue continuamente acontece es la p&rdida del
sentido de control? de la pertenencia? de la propiedad de la accin) Sin
importar %u& se 6aa o %u& reaccin al presente se realice? la eficiencia
en el actuar es a6ora de tal !ndole %ue se aprecia el sentido de estar
!luyendo ante la accin) Entonces? mecanismos de conicin superiores
como la intuicin y otros imprenar"n la accin 6aci&ndola
completamente eficiente y sin 0islum/re de yoidad) Sementos de
aprendiza2e y atencin sin esfuerzo se a:nan para ofrecer mayor claridad
ante los sucesos de la 0ida) As!? de esta manera? la accin se con0ierte en
aliciente y no en contrincanteA pasa de ser un pesado fardo a una
acti0idad tan natural como lo es para un ni-o)
EL BHAKTI YOGA
La estructura mental 6umana fa0orece iualmente la presencia
continua de la emocionalidad y de la razn) El uni0erso de los
pensamientos? sentimientos? emociones y pasiones planean como las
nu/es cu/riendo continuamente el cielo) Es frecuente reconocer %ue la
mente? 6erida de continuo por los eflu0ios del sentir? de lo amoroso? de
lo sensi/le y lo pasional? una y otra 0ez frecuenta este tipo de
reacciones) Canciones? cuentos? 6istorias y no0elas certifican dic6a
situacin) Se canta y se ensalza de continuo la atraccin %ue el sentir
pro0oca como respuesta personal a los recuerdos y al entorno)
LPuede con0ertirse la fuerza del sentir? con sus di0ersas radaciones?
en trampol!n a una nue0a faceta del descu/rimiento interiorM LPuede el
sentir ser0ir de materia prima a la /:s%ueda interior sin tener %ue ser
rec6azado por la moral o la &ticaM La respuesta es s!A el sentir puede
con0ertirse en im"n de la espiritualidad siempre y cuando se ad0iertan
ciertas recomendaciones %ue impidan %ue caia en el a/ismo del dolor y
la contaminacin moral)
La Nat*ra(e.a E+encia( de( Sentir
El sentir es una fuerza centr!fua? mientras %ue la comprensin y el
sa/er se e*presan como una fuerza centr!peta) El sentir de/e ser
entreado? pues su naturaleza escoe preferentemente dar a reci/ir) La
e*presin m"s su/lime del amor se manifiesta en la simple entrega) Los
indios? conocedores de ello? fa0orecieron un tipo de relacin muy
especial con el sentir di0ino) El enamoramiento 6acia 1ios siempre se
e*presa mediante la cercan!a con todo lo creado) El de0oto? es decir?
%uien es capaz de sentir incesantemente la cercan!a de lo di0ino? 0e el
rostro de lo amado en las di0ersas facetas %ue la creacin pro0ee) El
m!stico? apoyado en su constante sentir? se a/oca a lo di0ino 0iendo a
1ios en todas las cosas)
Ine/o0+)o
El de0oto? %uien posee la cualidad inefa/le y constante del sentir?
puede reconducir su mente al enamoramiento de lo di0ino) Ima!nese la
relacin limpia %ue fa0orece la cercan!a de un ni-o y sus padres) El ni-o
se siente proteido por sus fiurasA el sentimiento amoroso fluye 6acia
ellos de manera natural como fuente %ue incesantemente llena todo
c"ntaro) El ni-o no se esfuerza por %uererA su mundo de inocencia le
o/lia a e*presar su pesar y su aler!a a %uienes con o2os de proteccin
lo cuidan y educan) Alera la cercan!a de su madre? llena el espacio su
mirada y nada m"s an6ela %ue el fueo del sentir %ue mana mutuamente)
Con lo di0ino ocurre alo parecido; es menester entrear el sentimiento
a 1ios sin pedir nada a cam/io) El de0oto repite constantemente su
nom/re? realiza toda accin en pos de su nom/reA a cada instante se 0e
aneado de su recuerdo y se siente em/riaado por el n&ctar %ue
representa su imaen)
Solo se puede amar realmente cuando el amante no espera
a/solutamente nada del amado) Es en esa entrea a/soluta %ue el de0oto
empieza a distinuir lo di0ino en lo simple y cotidiano de todas las
cosas) Solo de esta manera? mediante la entrea? suscita el fer0or de 0er
a 1ios en todas las cosas? en las piedras? monta-as? "r/oles? animales?
incluso en los enfermos e inorantes) Pero a %uien siente as! le es natural
realizar la tarea de la entrea? pues su naturaleza esencial es
completamente centr!fua? esto es? le lle0a a a/ocarse a la entrea y al
sacrificio 6acia el mundo)
Cuando el sentir se ti-e de posesin? se con0ierte en moneda de
cam/io) Se espera con desesperacin la 0oz de aliento del amado y se
sufre ante la disyunti0a de no 0er su rostro ni escuc6ar su 0oz) El
eo!smo en el sentir pro0oca un dolor %ue se e*tiende como la noc6e)
En cam/io? cuando el acto de entrea es espont"neo e ineo!sta? el sentir
se con0ierte en ariete para saltar a los mundos donde la de0ocin se
transforma en la an6elada paz del corazn)
Son los m!sticos? los de0otos? %uienes loran dar el salto %ue implica
amar sin esperar nada a cam/io) Solo ellos? dispuestos a caer al 0ac!o
%ue se a/re ante la entrea total? son %uienes finalmente cosec6an el
fruto de la esperanza %ue otora 0er a 1ios en todas las cosas)
EL GNANA YOGA
E*iste el &nero 6umano refle*i0o? a%uel %ue 0i0e mayormente en
su interioridad? /uscando con ello comprender la naturaleza esencial de
todas las cosas) Este persona2e anal!tico /usca desentra-ar los misterios
de la 0ida 6aciendo uso de la razn? la inteliencia y la lica) As!? es
capaz de atesorar secretos en forma de comprensiones y aprendiza2es
refle*i0os) Es el uni0erso del sa/er el am/iente %ue posee el don de
calmar el an6elo de dar razn y sentido a la e*istencia)
Es a este persona2e a %uien 0a diriida esta pe%ue-a o/ra %ue e*plica
la pr"ctica meditati0a) Analizaremos a lo laro del te*to lo %ue de/e ser
entendido para con0ertir la autorrefle*in en el motor %ue impulsa la
/:s%ueda interior) El conocedor de s! mismo direcciona su razonamiento
en detalle? tal como un "uila ad0ierte a la distancia el m"s m!nimo
detalle de su presa) 1e este modo? desde una mente refle*i0a y
ordenada es posi/le comprender los atri/utos %ue lle0an a la realizacin
interior)
Los procesos refle*i0os lle0an a /uscar respuestas a la preunta
fundamental %ue todos nos 6acemos desde milenios; L%ui&nes somosM
Indaamos en el mundo %ue nos rodea y? mediante la /:s%ueda de las
leyes %ue rien el uni0erso? intentamos descu/rirnos a nosotros mismos)
Iniciaremos por la dis%uisicin del mundo interior? de a%uella fraccin
de realidad %ue nace cuando la mente funciona y? espec!ficamente? del
uni0erso %ue sure cuando los cinco sentidos f!sicos moment"neamente
se apaan? para permitir as! 0islum/rar la inmensidad de la interioridad
personal)
E( M*ndo Interior
Se denomina gnani a %uien 6a lorado el conocimiento de s! mismo
mediante la auzada discriminacin interior) Todo /uscador de s! mismo
6a de encontrar un am/iente propicio para realizar a%uello en lo %ue
naturalmente es diestro) El am/iente adecuado para la autorrefle*in 6a
de /uscarse en el mundo interior) 'os referimos como mundo interior al
am/iente %ue emere cuando la mente no usa los cinco ranos de los
sentidos) Cuando 0ista? olfato? usto? tacto y o!do se desconectan?
entonces nos 0emos catapultados al e*clusi0o mundo de la mente) En
este uni0erso coniti0o la realidad e*terna desaparece? dando pie al
nacimiento de la percepcin interior? al encuentro de la memoria y los
recuerdos en toda su infinidad de atri/utos)
Para fa0orecer la e*periencia interior es necesario aprender a
desconectar los sentidos y dar as! rienda suelta al uni0erso de la mente)
Son 0arios los elementos %ue de/emos tener en cuenta para rediriir la
atencin 6acia lo interior)
PROLEGMENOS A LA PRCTICA INTERNA
Ro1a & Co)ida
La pr"ctica meditati0a interna es un encuentro con la realidad %ue
su/yace en m! mismo y? como tal? no se 0e afectada por 0aria/les tan
elementales como el 0estido y la comida)
E0identemente un cuerpo sano otora menos molestias sensoriasA
iualmente una ropa cmoda fa0orece una postura "il %ue contena de
manera firme el peso corporal) Pero la meditacin interior puede
tam/i&n e*presarse tanto en un cuerpo 6am/riento como en otro 0estido
de 6arapos)
Se aconse2a no practicar meditacin despu&s de una comida op!para?
pues la diestin desencadena procesos f!sicos %ue lle0an a la
somnolencia y dificultan la firme auto3o/ser0acin interior)
Ama/le lector? puedes comer sano? pero Lde %u& sir0e si tu mente
est" contaminada de eo!smoM L1e %u& sir0e comer sano si tu corazn
esta apeado a tu propia creencia espiritual de lo sanoM 1esec6a todo
0!nculo moral y simplemente ad0ierte tu propia interioridad allende
cual%uier otra 0aria/le? e*cepto una atencin sin esfuerzo en tu propio
presente interior)
Se entiende ser 0eetariano por ahimsa? por no 0iolencia 6acia el
propio cuerpo y 6acia el mundo animal? pero serlo por 0anidad o te-irlo
de espiritualidad es tan 0ac!o como innecesario) Podr"s comer 0erduras
pero cuando tu 0ientre las de0uel0a oler"n iualmente a descompuesto)
2ora & L*/ar de (a Pr'ctica
Escoe un momento de pr"ctica %ue se adecue a tus necesidades y
tiempo li/re) 'o 6ay momentos m"s puros %ue otros ni luares %ue
m"icamente a%uieten la mente) El desorden mental es un 6"/ito
ad%uirido por milenios y? como tal? no reacciona m"s %ue a su propio
refuerzo) Es a/surdo intentar /uscar un luar adecuado para estimular la
interioridad cuando la mente ya de por s! es un completo desorden) Sin
em/aro? /usca un luar o una 6ora donde no pelees con tu propio
cansancio f!sico ni con el entorno)
A una mente distra!da le cuesta un mayor esfuerzo %ue a otra m"s
e%uili/rada so/repasar los e*cesi0os est!mulos %ue pro0oca una ciudad
aitada y ruidosa) Pero 6as de sa/er %ue salir al campo no esta/lecer"
nue0os patrones mentales? pues ellos? tus 6"/itos? aflorar"n est&s donde
est&s? sin importar a %u& 6ora ni en %u& sitio realices la pr"ctica interna)
$as de ser consciente de tus l!mites y de a%uellos %ue te ofrece el
mundo) 'o /us%ues lo %ue no tendr"s ni an6eles lo %ue no 0ale si%uiera
pensar) Acepta el maren de ruido? cansancio y tiempo %ue tienes
a2ustado en tu 0ida para realizar tu pr"ctica) 1esde all!? desde tu propia
aceptacin? de/es construirte sin esperar a %ue la maia de lo
desconocido te ofrezca el mundo %ue tu propio esfuerzo no te puede
otorar)
Cada C*'nto Rea(i.ar (a Pr'ctica Interna
'o te o/liues a practicar por esfuerzo) Al contrario? 6azlo con la
aler!a de %uien in0estia) 'o an6eles la meta ni /us%ues con
desesperacin la 0i0encia de la meditacin profunda? pues ella no
escuc6a tus %ue2as ni oye la desesperacin de tu alma) $as de sa/er %ue
est"s soloA te tienes a ti mismo) 'o 2ueues a implementar seuridades
%ue solo las creencias de la mente sostienen) @usca lo esta/le en s!
mismo? a%uello %ue es permanente? aprende a reconocer el sonido y el
rumor de la conciencia)
Escrutar claramente lo interior es tarea ena-osa y 6arto dif!cil) Las
e*cusas para 2ustificar el no poder practicar por no encontrar un
momento adecuado se multiplicar"n cuando notes lo dif!cil %ue es
coneniar con tu propia mente) Con el tiempo aca/ar"s por de2arlo todo?
pues si esperas resultados inmediatos y 0isiones mara0illosas de los
mundos superiores? te decepcionar"s r"pidamente)
Con0ierte tu pr"ctica en in0estiacin y aprendiza2e? y no en el
pesado fardo de una e*periencia impuesta) Pre:ntate; L%u& pasar" 6oyM
LLa aitacin mental es iual a la de siempreM LLa atencin podr" 6oy
fa0orecer la percepcin y e*tincin de los pensamientosM 'o luc6es
contra tu desorden mental? ac&ptalo y s& consciente del instante en %ue te
encuentrasA ello ser" la /ase presencial para detener la mente y a%uietar
con ello los pensamientos)
Si no tienes la fuerza interior para realizar la pr"ctica con cierto
rior semanal? entonces no tienes mas opcin %ue o/liarte? ya sea una?
dos o tres 0eces por semana) Pero si eres capaz de atre0erte a depositar
tu atencin en el 2ueo de in0estiar tu interioridad? entonces 6azlo en
los pocos o muc6os minutos %ue tu propia necesidad pro0ee? para poder
utilizar dic6o tiempo y con0ertirlo en pr"ctica meditati0a)
Po+t*ra ,0+ica
El 6ec6o de %ue los sentidos se desconecten en la medida en %ue la
pr"ctica meditati0a interna se 6aa m"s profunda? o/lia a ad%uirir una
postura %ue no alerte ni ao/ie al cuerpo? para e0itar as! %ue la atencin
decaia en el dolor %ue se ad0ierte cuando el cuerpo f!sico est" aotado
por mantener una posicin desacostum/rada)
Se /usca %ue la columna 0erte/ral est& eruida? pues de esa manera
el peso del tronco y la ca/eza se traslada a la cadera y piernas) Una
columna no eruida o/lia a %ue la musculatura del torso se acti0e?
lle0ando con los minutos al dolor insufri/le %ue o/lia al sentido del
tacto a reconocer las molestias y? con ello? el mundo e*terno)
Es posi/le practicar la descone*in sensoria en una silla cmoda o
en un sof"? incluso acostado? pero impidiendo %ue la e*periencia decaia
en el sue-o) Acostum/rar al cuerpo a los prolemenos de la meditacin
es tarea del hata yoga? pr"ctica psicof!sica %ue entrena y desarrolla las
inmensas posi/ilidades ener&ticas y f!sicas %ue el cuerpo posee
naturalmente)
As!? entonces? una postura adecuada impide %ue la atencin recaia
en el tacto y con ello se a0i0e nue0amente el mundo e*terno) Si %uien
practica tiene al:n tipo de disfuncin o enfermedad %ue le impide una
posicin yuica? %ue no se preocupe? %ue use una /anca cmoda o? en
:ltimo caso? la cama o una mo%ueta placentera) Lo importante en la
pr"ctica interior es la fuerza autorrefle*i0a y no la postura f!sica)
La Re+1iracin
Ser conscientes de la respiracin nos pone en contacto con los
sentidos f!sicos y con ello irremedia/lemente nos a/rimos al mundo
e*terno) Escuc6ar el flu2o de aire o sentir el tacto con el %ue lo pulmones
se e*panden o contraen tam/i&n nos lle0a a recrear los sentidos) La
respiracin es 0e6!culo de otro tipo de pr"cticas? pero no es la /ase so/re
la cual se estiona la autorrefle*in como motor esencial de la pr"ctica
meditati0a)
Cuando el mundo interior se intensifica? no e*iste el m"s m!nimo
0islum/re de atencin a la respiracin) La mente recluida en lo interior
es a2ena a los sentidos y? sin ellos? a la presencia del mundo e*terno) La
desaparicin de todo a%uello %ue se pueda detectar con los sentidos lle0a
al practicante a los su/ur/ios de un uni0erso donde la mente induce 0ida
a sus propios contenidos)
S! es cierto %ue? con el fin de atemperar la acti0idad mental? se
aconse2a atender inicialmente la respiracin) Pero ralentizar el aire
aspirado no es el fin ni la esencia de ninuna pr"ctica profunda)
A%uietada la mente? se da paso a 0i0encias %ue trasladan al practicante a
mundos mara0illosos donde la e*periencia coniti0a rayar" en la
e*periencia no3dual? pero mientras la atencin se recree en la respiracin
2am"s podr" fortalecerse la e*periencia interior)
CON #$ CENTAS PARA MEDITAR
Teniendo ya en cuenta alunos prolemenos claramente
esta/lecidos? de/emos ponernos a la tarea de intentar meditar)
Analizaremos a continuacin %u& elemento de/emos tener en cuenta
para poder for2ar una pr"ctica co6erente) Analizaremos alunos
elementos con los %ue contamos como compa-!a en el arduo 0ia2e del
autoconocimiento)
La Atencin
La atencin est" relacionada con la capacidad innata de conocer
alo) Atender implica conocerA conocer implica conciencia) Por ello
solemos esta/lecer %ue la atencin es el aspecto din"mico de la
conciencia)
Cuando atendemos un sonido? este entra a nuestra esfera consciente
y lo conocemos) 1e forma contraria? es frecuente ad0ertir %ue aluien no
conoce por%ue est" desatento? su atencin se 0uelca so/re una realidad
diferente a la solicitada) El sello %ue imprime el poder conocer se
denomina conciencia? pero el aspecto pr"ctico de dic6a acti0idad
consciente se denomina atencin)
La atencin posee caracter!sticas e*cepcionales %ue 6acen de ella
una acti0idad francamente asom/rosa? por e2emplo las siuientes;
1) La atencin atiende pero nada atiende a la atencin) Es decir? la
atencin permite conocer? pero la atencin 2am"s es o/2eto de
conocimiento de nadie e*cepto de s! misma)
() La atencin es autoluminosa? esto es? nada alienta la e*istencia de
la atencin? ella act:a y funciona ininterrumpidamente y por s!
misma) Para entender esta idea? /usca de aluna manera no estar
atento) 'otar"s %ue? al intentarlo? no es posi/le de2ar 2am"s de
atender ni de conocer) La atencin funciona siendo alimentada
por ella misma? no 6ay acti0idad pre0ia a la atencin %ue
alimente la atencin)
,) Es posi/le atender sin pensar %ue se atiende) Esta facultad de la
atencin diferencia claramente a la mente de la atencin misma)
Para Oriente? la conciencia? y con ella la atencin? no est"
or"nicamente circunscrita a la mente? sino m"s /ien se deposita
en ella como el calor se deposita en el 6ierro cuando este es
calentado por la llama) Esta cualidad de independencia de la
conciencia permite ser consciente de la propia ausencia de
pensamientos? pues la atencin no se des0anece ante la
desaparicin de los contenidos mentales)
.) La conciencia es un continuo de atencin) 'o e*iste la posi/ilidad
de aislar la conciencia en sementos? tal como no es posi/le
sementar el aua %ue corre en el cauce de un r!o) La atencin
2am"s cesa? nunca se detieneA siempre est" en la apremiante
acti0idad de conocer)
E( Pre+ente
As! se denomina al am/iente donde las cosas %ue constituyen el
mundo suren espont"neamente? sin esfuerzo de %uien las conoce) En el
presente nacen la llu0ia? el sentir? los recuerdos y los miles de e0entos
%ue cotidianamente perci/imos) El presente se caracteriza por%ue nace
sin esfuerzo de nadie y? sin em/aro? todos lo detectamos)
A 0eces? sin em/aro? no perci/imos Nlo %ue aconteceO? pues nuestra
mente se 6alla sumerida en la fantas!a o en la imainacin) Por
momentos podemos trasladarnos a mundos 0irtuales donde la memoria
rememora con in0enti0a sucesos? ya sea en 0erdadera manitud o
ma%uill"ndolos se:n sea el caso) As!? por e2emplo? notemos %u& ocurre
cuando estamos en clase o asistimos a una conferencia) All!? sentados
cmodamente? nos situamos a la espera de cada pala/ra del
conferencista) @asta %ue el orador no posea el don de sorprender a %uien
le escuc6a para %ue el momento se con0ierta en tortura) Pasar"n minutos
en los %ue la mente? di0ertida en otros asuntos? reemplace con su
oriinalidad los instantes a/urridos de %uien 6a/la sin atrapar al oyente)
1esatentos y trasladados a nuestra 6istoria? reconstruimos con ella
moment"neamente uni0ersos en los %ue depositamos la atencin) $a/r"
instantes donde no perci/imos ni al orador ni al marco donde este se
encuentra) $emos 0olado a otros mundos le2os del presente?
reaccionamos 0ia2ando al pasado y nuestra atencin se con0ierte en
testio del encadenando de sucesos pasados %ue moment"neamente
poseen el 6"lito de e*istir como realidades)
Es com:n %ue la mente no transite el camino del presente) Estamos
acostum/rados a 0i0ir paralelamente en un mundo mental adaptado a
nuestros ustos personales? al cual nos trasladamos con la facilidad de
%uien se des0!a y pasa de un carril a otro mientras monta en /icicleta)
7uc6as 0eces el presente no es de nuestro arado? razn por la cual
2ustificamos 6uir moment"neamente de &l)
Lo 0i0amos o no? lo e*perimentemos o no? el presente siempre est"
con nosotros) 'o nace de nuestra in0enti0a ni de nuestras necesidades
personales) A 0eces se %uisiera %ue el presente respondiera a nuestras
e*iencias? especialmente cuando tenemos en mano el /illete de loter!a
o sentados en un /ar 0islum/ramos a%uella c6ica 6ermosa %ue parece
inalcanza/le) Cu"ntas 0eces el futuro y el pasado parecen m"s
condescendientes con nosotros %ue el presente mismo) 'os 2actamos de
la in0enti0a y? arropados en uni0ersos ine*istentes? construimos mundos
en los %ue la imainacin 0iste sucesos %ue 2am"s ocurrir"n)
El presente se desen0uel0e /a2o par"metros propios) Cuando
coincide con nuestras e*pectati0as nos sentimos a usto y ozamos cada
instante %ue nos depara? pero cuando es es%ui0o y a0i0a su faceta de
dolor entonces? anustiados? %ueremos 6uir r"pidamente de &l) 1e/emos
ser conscientes de %ue el presente de/e con0ertirse en el e2e central de
nuestras reacciones mentales) 1e no ser as! 0i0iremos ca/alando en
mundos am/iuos) Confusos y aturdidos no sa/remos e*actamente a
%ui&n otorar nuestro inter&s ni nuestra 0oluntad? si al presente o a la
memoria %ue construye 6ec6os al iual %ue las nu/es lo 6acen para
lueo %uedar desmem/radas en 2irones)
El presente siempre depara momentos para realizar todo tipo de
accin) 'os traer" momentos adaptados al tra/a2o? otros para la
di0ersin y el descanso? para el placer? la refle*in? la aler!a y el dolor)
1e/emos aceptar la d"di0a %ue nos ofrece y aprender de ello lo %ue sea
menester) >i0ir el presente enaltece y lle0a al ser 6umano a darle sentido
claro a la 0ida)
N*e+tra+ Co)1ren+ione+
Somos lo %ue comprendemos) La comprensin es lo :nico %ue la
muerte no consume) Las compresiones son como la /r:2ula %ue marca
siempre de manera clara el norte) 9ran parte de nuestras comprensiones
son errneas? y es la 0ida %uien las desdi/u2a mediante el dolor o
mediante la aparicin de nue0os sa/eres? para %ue otra m"s firme
renazca a cam/io como a0e +&ni*) 'os de/emos a lo %ue sa/emos? sea
cierto o no dic6o sa/er) 'adie puede culparse de 6a/er errado cuando?
reaccionando /a2o la comprensin? realiz una accin) Pero lo %ue s!
de/e ad0ertirse es %ue? al reconocer %ue dic6o sa/er no era 0"lido? el
nue0o aprendiza2e de/e lle0arnos al no0edoso norte %ue impulsa el
aprender)
La pr"ctica meditati0a es un sendero de aprendiza2e continuo y? por
lo tanto? de comprensiones moment"neas) Pero aun as!? esas pe%ue-as
comprensiones son lo :nico %ue nos lle0ar" al:n d!a al destino
correcto) Por ello la in0estiacin y la claridad respecto al mundo
interior de/en ser las /ases so/re las cuales construimos nuestra
interioridad) La comprensin nos lle0a paso a paso a aprender de
nosotros mismos y de nuestra mente) +inalmente? dic6o sa/er
acumulado a/rir" paso al conocimiento interior esta/le)
'o se de/e temer al cam/io? como tampoco se de/e temer al
aprender) La e*periencia de la 0ida es nuestro mayor maestro) La 0ida
tiene sentido si depara comprensiones) 'unca teman al dolor pero? en
cam/io? aprendan de lo %ue sus punzadas pro0ocan en nosotros) L8u&
sentido tiene sufrir si no aprendemos de elloM Tenemos suerte de poder
aprender? de cam/iar? de me2orarA somos la suma de una e*periencia %ue
/usca siempre perfeccionarse)
La Di+ci1(ina
La disciplina es el medio de aprendiza2e de %uien no comprende)
Cuando una accin se realiza por disciplina no produce aler!a? pero
cuando e*perimentamos la accin /asados en la comprensin? no solo
la accin se realiza sino %ue le acompa-an la satisfaccin y la aler!a)
'ormalmente 2am"s les pido a mis estudiantes disciplina? prefiero
con0encerlos de realizar la pr"ctica a modo de in0estiacin? como
%uien 0ia2a a nue0as tierras y no conoce las no0edades %ue encierran
dic6os luares) La comple2idad de la mente fa0orece la aparicin de un
uni0erso de posi/ilidades) Ser testio de los innumera/les detalles y de
la perfeccin con la %ue se dise- el mundo interior es fuente de inter&s
para in0estiar en nuestra interioridad)
En los primeros momentos? cuando reci&n inicies una pr"ctica %ue
desconoces casi en su totalidad? de/er"s confiar en tu propio esfuerzo)
Las comprensiones aparecer"n lentamente sin poder crear el sentido de
redondez %ue re%uiere el desarrollo unificado de una filosof!a %ue a0ala
la meditacin) Ser"n entonces la confianza en las ense-anzas y tu
disciplina el lazarillo %ue e0itar" %ue te pierdas o te canses) Pero? pasado
el tiempo de conocerte? de/er"s notar %ue necesariamente tu pr"ctica
de/e estar a0alada claramente por una teor!a %ue la e*plica) 1e no ser
as!? alo pasa) Tienes a tu alcance la atencin y con ella las
comprensiones %ue depara tu pr"ctica) Ello de/e ser suficiente para darle
sentido a tu pr"ctica meditati0a) 1e no ser as!? re0isa lo %ue 6aces?
atiende a cada detalle de tu mente y preunta las desa0enencias %ue
detectas a un instructor con la e*periencia suficiente para aclararte)
Siue siempre el camino del sa/er? lo reconocer"s por%ue cuando
realmente sa/es? /rilla en ello la aler!a)
CAPTULO (
LA PRCTICA INTERNA
Meditacin Interior
LOS INICIOS DE LA PRCTICA INTERNA
La mente es una acti0idad sumamente comple2a? y la conicin
como funcin esencial de dic6a acti0idad es francamente dif!cil de
entender)
Comprendemos y poseemos me2ores modelos de los au2eros neros
y del inicio del uni0erso %ue de la comple2idad misma de la conicin)
Las teor!as %ue intentan descri/ir el mecanismo de la percepcin? como
instrumentalidad de la conicin? son siempre limitadas y terri/lemente
confusas)
Por ello? 0ia2ar por el mundo interior teniendo a la mente como /ote
para na0ear es tan comple2o como intentar 0er las part!culas %ue
componen el aire y? aun sin 0erlas? sa/er %ue est"n all! frente a nuestros
o2os) Cuando cierres los p"rpados y sit:es tu cuerpo en una posicin
cmoda? te enfrentar"s a 0ariadas circunstancias %ue te impedir"n
recorrer los luares m"s fascinantes de la menteA este 0ia2e lleno de
distracciones se parece a la escuc6a de las antiuas sirenas mitolicas
%ue con sus 0oces imped!an a los marineros lle0ar correctamente el
curso mientras na0ea/an por el mar)
Cuando cierres los o2os e inicies el tra/a2o de conocer tu
interioridad? notar"s %ue puede solamente ocurrir a la 0ez una de cuatro
situaciones posi/les;
1
A1aricin de( M*ndo Externo
El 6"/ito de permanecer laras 6oras con los sentidos f!sicos acti0os
lle0a a una inercia natural a %ue sian siendo intermediarios de la
conicin) 'o /asta cerrar los o2os o intentar no escuc6ar sonido aluno
para %ue ello suceda) Cuando te sientes a practicar? notar"s %ue la
atencin se desparrama por los sentidos tal como la llu0ia por cada
reco0eco del suelo) Te sentar"s y notar"s tu espalda? tus piernas o tus
to/illos? sea cual sea la zona muscular d&/il de tu cuerpo) A la 0ez %ue el
tacto se ad0ierte? surir"n sonidos de 0oces? %ue2as o mo0imientos de la
periferia y de la le2an!a) Pero si esto no fuera suficiente? podr"s ad0ertir
alunos olores del am/iente? lo %ue lle0ar" a atender un popurr! de
0ariadas sensaciones sensorias %ue r"pidamente aterrizan en la esfera
consciente para despu&s despear a otras diferentes muy r"pidamente)
Esta aitacin sensoria suele durar apenas unos pocos minutos) La
atencin? a medida %ue pasa el tiempo? se diriir" no a los sentidos sino
a otros e0entos posi/les internos pero? mientras tanto? la sensacin de
inesta/ilidad interior %ue produce una atencin difusa es ao/iante)
Sonidos de p"2aros o el ruido de los coc6es? todo ello unido a las
im"enes de som/ras y /rillos %ue se aitan cuando la atencin se posa
en los l/ulos oculares? sumado esto a las sensaciones t"ctiles? olfati0as
y ustati0as? se con0ierten en un 0erdadero circo interior) Pasados
alunos minutos? la atencin se dirie a otro luar donde puede
deleitarse con mayor usto; la fantas!a y la imainacin)
(
,anta+0a e I)a/inacin
1espu&s de 0aar por los di0ersos sentidos? la mente se cansa de
esculcar? al iual %ue un perro se aota de olfatear una zona o luar) La
mente entonces escuc6a cmo truenan los recuerdos y se 0a en esa
direccin) Solemos plantear %ue la fantas!a es una acti0idad des/ordada
e in0oluntaria de la mente) A su 0ez? la imainacin es una acti0idad
ordenada donde la mente act:a con el control y rior %ue la 0oluntad
impone) 7ientras la fantas!a es aleatoria? la imainacin tiene 0isos
creati0os)
A6ora la atencin discurre de los sentidos a los recuerdos) La
aitacin de la memoria es tal %ue parece estar en carna0ales) Se e0ocan
contenidos fantasiosos o imainati0os? incluso muc6os con mezcla de
am/as) 7ientras ello ocurre? el mundo e*terno lentamente desaparece)
El ruido de los coc6es o el trinar de los p"2aros fuera a6ora pasan
desaperci/idos) La misma tensin f!sica desaparece ante la presencia de
contundentes recuerdos) La presencia sensoria desaparece racias a %ue
la fiesta producida por la fantas!a e imainacin es m"s fuerte %ue la
distraccin sensoria)
A6ora? sumeridos en la intermitente fantas!a e imainacin?
podemos 0ia2ar por el tiempo y llear a luares inimaina/les) 'os
con0ertimos en espectadores de un decorado de pensamientos y
sentimientos de diferentes radaciones y colores) Estamos
a/solutamente distra!dos? sumeridos en el pasado? 2uando a construir
realidades con las fracciones de recuerdos %ue se aolpan como piezas
%ue conforman rompeca/ezas) As! pueden pasar minutos u 6oras) Estar
distra!dos es alo tan frecuente %ue la pr"ctica meditati0a se puede
consumir en la inutilidad de una mente completamente catica)
Seuramente llear"n a constatar %ue pasaron tiempo sin dolores f!sicos
racias a %ue la atencin ronda/a pose!da por la fantas!a)
Cuando? ya cansados de 0ia2ar por los intensos y caticos mundos de
los recuerdos incone*os? la mente no encuentre sentido a lo %ue ocurre?
entonces se deslizar"n a otro uni0erso coniti0o tan frecuente como
imainar y fantasear; el sue-o)
,
E( S*e3o
$e a%u! el recurso preferido del distra!do; dormir) Es muy frecuente
%ue la pr"ctica interior tena un desenlace final en el sue-o) El
cansancio f!sico o simplemente la fantas!a recurrente lle0an a una
ralentizacin de la respiracin %ue acompa-a a la aparicin del estado
on!rico)
Pa dormidos nada importa) El cuerpo suele desmoronarse y la
atencin se 0e trasportada a uni0ersos mentales le2anos) Es frecuente
escuc6ar ron%uidos o 0er cmo se desploma el cuerpo 6acia el suelo)
Esta es una faceta donde la luc6a por e0itar %ue ello suceda desasta
muc6o) Una pr"ctica meditati0a pasada por el sue-o? 2unto a la luc6a
consecuente por e0itarlo? son situaciones %ue 0erdaderamente desastan
a cual%uiera)
A 0eces? sin em/aro? el sue-o es /ien0enido? especialmente en
a%uellos momentos donde el dolor a%ue2a al cuerpo o en a%uellos
instantes donde ser consciente de la recurrente fantas!a lle0a casi a la
locura)
El cctel m"s frecuente del meditador despistado es 0ia2ar
intercaladamente por estos tres primeros mundos; el de los sentidos
f!sicos? la imainacin y la fantas!a? y el sue-o) Son 0erdaderamente
pocos %uienes loran ad0ertir el :nico y 0"lido estado coniti0o %ue
lle0a a una pr"ctica sana y edificante; La O/ser0acin Interior)
.
La O4+er5acin Interior
(
$e a%u! finalmente la direccin correcta en la %ue de/e iniciarse la
meditacin; la O/ser0acin Interior) 'ormalmente la mente de los
estudiantes pasa por cual%uiera de las tres facetas pre0ias? %ued"ndose
en una u otra o 0ia2ando intercaladamente entre ellas) Trasladarse de los
sentidos a la fantas!a y de a%u! al sue-o es tan f"cil como alentar el
0iento y producir una le0e corriente de aire) Lo m"s com:n es no salir
nunca de la encruci2ada %ue producen estas tres acti0idades pre0ias? pero
finalmente? con la clara con0iccin %ue pro0iene de una correcta
pr"ctica meditati0a? es posi/le inresar al nue0o estado de conciencia al
%ue los orientales denominaron pratiahara
,
? u O/ser0acin Interior)
La O/ser0acin Interior se /asa en los postulados %ue 0eremos a
continuacin) Inicialmente analizaremos dic6os planteamientos y
posteriormente 0eremos cmo se e*presan en la 0!a pr"ctica meditati0a)
La actividad racional ocurre segmentadamente
El funcionamiento de la mente? se:n el Vedanta? se /asa en un
modelo completamente diferente al %ue la filosof!a y la psicolo!a
occidentales usan como referencia de su estudio) Para Occidente la
acti0idad mental puede asimilarse a un continuo fluir? tal como lo 6ace
una fuente de aua de la cual /rota incesantemente aua) Dam"s se
plantea nin:n tipo de discontinuidad en el proceso mental? razn por la
cual se plantea %ue un pensamiento 0a necesariamente seuido del
(La O/ser0acin Interior corresponde? se:n el ordenamiento de (atan)ali? a pratiahara?
t&rmino %ue suele definirse de una manera e*aeradamente simplista por los comentaristas
como Nintrospeccin interior sin percepcin sensoriaO) #ealmente pratiahara posee
implicancias %ue los mismos estudiosos desconocen? pues la mayor!a a:n no lora entender su
esencia? esto es? la ausencia de todo contenido mental? tal como se e*plicar" en este capitulo)
,+ue (atan)ali? un antiuo sa/io oriental nacido en el silo III A)C)? el primer ran
sistematizador de la mente y de los procesos coniti0os en eneral) Su leado es fuente de
consulta incluso en la actualidad) (atan)ali esta/leci oc6o pasos mediante los cuales era
posi/le estudiar la mente y sus alcances) Los primeros cuatro? yama? niyama? pranayama y
asana? 6acen parte del aspecto pre0io e introductorio a la meditacinA los cuatro su/siuientes?
pratiahara? dharana? dhyana y samadhi? corresponden a los estados superiores de la mente y
de la pr"ctica meditati0a)
siuiente? como una ota de aua 0a unida a la anterior y a la siuiente
mientras fluye en el cauce de un r!o)
Para el Vedanta el modelo del funcionamiento mental es otro; un
pensamiento 0a espaciado al siuiente? creando una moment"nea y
fuaz sementacin) El modelo podr!a asimilarse a los fotoramas de un
filme de celulosa? en donde cada fotorama siue al pre0io y este al
anterior intercalados con pe%ue-os espacios de 0ac!o de im"enes) Sin
em/aro? tal 0ez el e2emplo m"s claro para mostrar la relacin mente3
conciencia es la representacin de un collar de cuentas) Las cuentas del
collar est"n separadas entre s! por un nudo %ue pro0ee la cuerda %ue las
sostieneA dic6a cuerda es un continuo %ue sostiene la totalidad de las
cuentas del collar) Cada cuenta representa un pensamiento y la cuerda la
conciencia) As!? la mente se manifiesta sementadamente aun%ue la
conciencia es completamente continua) Por tal razn? es posi/le
esta/lecerse entre pensamiento y pensamiento sin %ue perdamos la
conciencia de Ser? puesto %ue la conciencia perdura siempre entre la
ine*istencia de pensamientos o tam/i&n mientras estos e*istan)
s !osi"le situarse entre !ensamiento # !ensamiento
La percepcin no solamente puede alcanzar los o/2etos e*ternos? la
fantas!a? la imainacin o el sue-o? sino tam/i&n situarse entre
cual%uiera de los contenidos mentales) Es decir? es posi/le 0er nacer y
morir los pensamientos? tal como es posi/le detectar el nacimiento y
muerte a diario del sol o como se puede ser testio del circular de un
coc6e de un e*tremo 0isual a otro de la 0!a mientras nos asomamos a la
0entana y lo o/ser0amos)
Nuevamente el !resente
Para lorar la ralentizacin de los procesos mentales y encontrar el
espacio %ue opera entre ellos es necesario mantener una actitud interior
de atencin sin esfuerzo o? lo %ue es lo mismo? estar atento al presente
interior) La atencin firme en el presente interior es la 6erramienta m"s
0aliosa para dar inicio a la pr"ctica meditati0aA de no ser as!? la atencin
discurrir" al sue-o? a la fantas!a o al mundo e*terno)
La !r$ctica interna
A6ora ya tenemos todos los elementos re%ueridos para e*plicar
cmo de/e realizarse el inicio de la pr"ctica meditati0a y alcanzar el
estado de pratiahara u O/ser0acin Interior)
Del mundo e%terno al interno
Asumiendo una postura cmoda en un luar lo m"s tran%uilo
posi/le? ausente de e*cesi0as preocupaciones y sin cansancio e*tremo
%ue llame al sue-o? se de/en cerrar los p"rpados e intentar ir 6acia el
interior) El cuerpo? por inercia? se recrear" en las sensaciones f!sicas y
f"cilmente la atencin se posar" en los ruidos e*ternos? en las som/ras
oculares o en las piernas? entre otros sitios) E*isten infinitos luares
e*ternos posi/les donde la atencin puede depositarse)
'o 6ay %ue forzar nada? como tampoco se fuerza el intentar dormir)
Poco a poco los sentidos? a causa de su no uso? lentamente se
des0anecer"n como lo 6ace una mu-eca de sal al ser lanzada al mar) 'o
6ay %ue preocuparse de %ue los ruidos o dem"s sones sensi/les sian
all!) Con seuridad despu&s de unos minutos la alara/!a de los
pensamientos ser" m"s 0ital %ue los sonidos o las sensaciones t"ctiles)
Ser" entonces cuando la fantas!a e imainacin den entrada al
espect"culo de la pr"ctica interna)
&antas'a e imaginaci(n
'otar"s lo f"cil %ue es perderse en los sentimientos y en los
pensamientos) Pasado m"s tiempo 0ia2ar"s a los recnditos mundos de la
fantas!a y te recrear"s con todo tipo de recuerdos e 6istorias? creadas o
no a 0oluntad) La memoria entrete2er" un sin fin de cuentos? recuerdos y
dem"s? for2ando cadenas de pensamientos refle*i0os? dolorosos? ratos o
anustiantes)
En ocasionas recordar"s cosas 0aas o a/surdas? rememorar"s
situaciones casi ol0idadas y sin importancia) >ia2ar"s por los oc&anos de
los recuerdos y 0er"s en cada ola un pensamiento? un sentimiento o una
emocin) 'otar"s la tur/ulencia mental y aca/ar"s imprenado de su
6umedad? lleando a identificarte y con0irti&ndote en cada cosa %ue
pienses)
Sue)o
Sin em/aro? no tienes m"s opcin %ue seuir 0ia2ando m"s
profundamente 6acia tu interior) Intenta %ue tu respiracin sea
acompasada? %ue e*istan pe%ue-os inter0alos entre in6alacin y
espiracin) 1e/es respirar de tal modo %ue la in6alacin en tiempo sea
mayor %ue la e*pulsin del aire? si no te 0er"s irremedia/lemente
impelido al sue-o)
l !resente interior
P? Lcmo ir al interiorM QLorarlo es f"cilR Simplemente ad0ierte el
momento en %ue piensasA esto es? de/es darte cuenta en %u& instante
est"s fantaseando o imainando) Esto tan simple es? a la 0ez? muy
comple2o)
'o solemos darnos cuenta %ue pensamos? lo com:n es con0ertirnos
en nuestros pensamientos y sentimientos) Es f"cil identificarnos con la
mente y con0ertirnos en nuestros propios contenidos mentales) 7"s
dif!cil es sa/er? notar? reconocer %ue pensamos y no identificarnos con
dic6os contenidos mentales)
El truco es aprender a notar cmo atendemos cosas en las %ue no es
necesario pensar cuando estamos en la 0ida cotidianaA es en el mundo
e*terior donde pasamos m"s tiempo a diario) Si est"s sentado
practicando meditacin interior e imainas %ue comes un s"ndSic6?
entonces reconoce %ue lo est"s 6aciendo? de/es notar %ue est"s
sumerido en tu memoria)
Si? por e2emplo? escuc6as murmullos o 0oces interiores? intenta darte
cuenta de su e*istencia? tal como /uscas un o/2eto costoso %ue 6as
de2ado caer y o/ser0as el suelo para encontrarlo) S& o/2eti0o? perci/e
interiormente sin in%uietudA de esa manera los pensamientos empezar"n
a ser o/ser0a/les a la distancia 6asta %ue finalmente se des0anezcan)
Los !ensamientos se cortan cuando reconoces *ue !iensas
La maia del control mental estri/a en %ue un pensamiento se corta
cuando es detectado)
9racias a %ue el encadenamiento mental es secuencial? es posi/le
situarse entre pensamientos? al iual %ue nos situamos entre dos
columnas de un edificio) Lo %ue permite ralentizar la mente y detectar
dic6o espacio es una actitud interior de presencialidad) $ay una 6istoria
%ue muestra claramente la actitud mental respecto a cmo de/en ser
detectados los pensamientos) La 6istoria cuenta %ue un rey %uiso paar
los fa0ores de un 0asallo entre"ndole todo el oro %ue pudiese carar
so/re su ca/eza) El 0asallo era muy saaz? por lo cual se acerc a reci/ir
el o/se%uio con un ran plato so/re la ca/eza) 1e esa manera? el "rea era
muc6o mayor y podr!a carar mayor cantidad del precioso metal) El rey?
notando la astucia del persona2e? efecti0amente le otora m"s oro del
%ue podr!a carar so/re su ca/eza sola? pero antes de de2arlo ir con todo
el producto le o/lia a dar una 0uelta alrededor de la sala real?
amenaz"ndole %ue si cual%uiera de los elementos colocados so/re el
plato cayera? inmediatamente perder!a la ca/eza)
Cuenta la 6istoria %ue el 0asallo suda/a a raudales? pues el m"s
m!nimo descontrol lle0ar!a a la ca!da de cual%uier pieza de oro) Su ni0el
de atencin se restrin!a puramente al plato? no 6a/!a m"s mundo %ue
este) Su atencin no i/a a nin:n otro sitio? pues de 6acerlo la ca/eza
rodar!a por el suelo 2unto con el oro %ue tanto apetec!a) El 0asallo? en
0erdad? solo ten!a tiempo para mantener atentamente el e%uili/rio? no
pod!a imainar ni fantasear? pues con seuridad el contenido del plato
caer!a al suelo)
Si la atencin so/re los pensamientos es firme y presencial? notar"s
%ue no piensas? pues todo contenido mental %ue intenta aparecer se
diluye)
La sor!resa
La actitud mental correcta con la cual de/en ser o/ser0ados los
pensamientos es id&ntica a la sorpresa) En el instante mismo de la
sorpresa la mente se a%uieta? no sure pensamiento aluno) La sorpresa
corta el encadenamiento mental tan f"cil como un ruido corta
inmediatamente el silencio)
En la 0ida cotidiana muc6as 0eces podr"s notar cmo piensas en
alo intrascendente? con lo cual puedes incluso sonre!r por lo cursi del
recuerdo) Un e2emplo claro es cuando estudias e intentas memorizar
alo) All! notar"s cmo te in0aden otros contenidos mentales? pero
tam/i&n ad0ertir"s r"pidamente cmo al notar su presencia se
des0anecen uno tras otro todos los recuerdos)
$az lo mismo en tu interioridad) #econoce %ue est"s pensando? ello
diluir" los pensamientos y te encontrar"s en un luar 0ac!o carente de
contenido mental)
+ienso *ue no !ienso
Cuando en 0erdad seas testio de %ue no piensas podr"n pasar cosas
sorprendentes? pero antes de re0elar dic6o estado 0eremos %u&
circunstancias pueden confundirte mientras te encuentras en la pr"ctica
de intentar no pensar)
Es muy frecuente? y m"s en personas acostum/radas a la refle*in
constante? %ue al darse cuenta %ue piensan y efecti0amente cortarlo?
inmediatamente piensan %ue ya no 6ay pensamiento) Es decir? piensan
%ue ya no piensan) Sin em/aro? pensar en no pensar es un pensamiento
m"s) Puede %ue no 6aya o/2etos mentales 0isuales o auditi0os? pero se
piensa a:n? aun%ue sea en no 6acerlo)
Intenta o/ser0ar por e2emplo aluna pared %ue tenas cerca) Solo
o/s&r0ala? no es necesario %ue la definas ni %ue pienses en %ue la
o/ser0as) 'o ad0iertas la pala/ra NparedO? solo reconcela? contempla su
forma? su eometr!a) Tampoco pienses en %ue est"s o/ser0ando la pared?
no es necesario? puedes contemplarla sin darle nom/re o notarla sin
pensar %ue lo 6aces) Iualmente pasa cuando ad0iertes %ue piensas y el
pensamiento se des0aneceA sin %uerer le das nom/re al suceso en 0ez de
contemplar la ausencia de contenidos mentales y notar el a/ismal
espacio interior %ue acontece)
l vac'o de !ensamientos # no el !ensamiento de vac'o
El seundo incon0eniente m"s com:n en la o/ser0acin de los
pensamientos ocurre cuando aluna 0ez ya 6as e*perimentado el
silencio interior y tratas en la siuiente ocasin de /uscarlo a tra0&s de
tus propios recuerdos) El recuerdo del 0ac!o entre pensamientos es un
pensamiento m"s) Cuando finalmente con0iertes la pr"ctica interior en
:nica y no0edosa? entonces aca/ar"s una y otra 0ez cayendo en el
correcto espacio entre pensamientos) Es diferente un pensamiento de
0ac!o al 0ac!o de pensamientos)
Para e0itar caer en el cansancio de lo repetiti0o intenta o/ser0ar tu
interioridad con no0edad) O/ser0a cmo el 6am/re siempre es nue0a o
cmo el dolor? sin importar %ue antes 6aya pre0iamente acontecido?
duele como a6ora? nunca como antes) En cam/io? muc6os sucesos
pierden la intensidad de la no0edad cuando los e*perimentas) Es el caso
de una ciudad? de un li/ro o de una persona? en donde la no0edad se
pierde al conocerla) Cuando rereses al luar? al sitio o a la persona?
6a/r"s perdido alo de la sorpresa %ue anid cuando fue la primera 0ez)
l vac'o de contenidos mentales
Si loras detectar la simpleza de la aparicin de un contenido
mental? sin importar si es fantas!a o imainacin? entonces notar"s cmo
inmediatamente este se des0anece) Aflorar" con seuridad otro muy
r"pidamente? pero si ad0iertes de nue0o su nacimiento? notar"s cmo
otra 0ez se des6aceA as! una y otra 0ez)
Es importante distanciarse de los contenidos mentales? no
imprenarse de ellos? tal como la 6o2a de loto no se imprena de la
6umedad %ue corre en forma de otas por sus 6o2as) 'ota cmo las
nu/es cu/ren al sol pero no lo tocanA de iual manera de/e ser tu
percepcin interior respecto a los pensamientos)
Cuando lores o/ser0ar tu interioridad /a2o esta nue0a ptica de
ecuanimidad interior? detectar"s %ue uno tras otro los contenidos
mentales se desdi/u2an para dar paso a su ausencia? es decir? al 0ac!o de
contenidos mentales) All! ad0ertir"s un nue0o uni0erso coniti0o con
caracter!sticas espectaculares) Es 2ustamente en este punto donde
empieza la pr"ctica meditati0aA a:n falta muc6o? pero en esta
e*periencia se sustentan los 0erdaderos prolemenos de la meditacin)
Este 0ac!o de contenidos mentales no es 0ac!o de e*istencia? puesto
%ue la atencin 0iila dic6o suceso) #ealmente lo %ue ocurre es %ue te
miras a ti mismo sin 6istoria) Te reconoces siendo y sin pasado? siendo y
sin futuro) Las caracter!sticas esenciales de lo %ue all! acontece son las
siuientes;
1
*omogeneidad
La primera caracter!stica de la O/ser0acin Interior es la
6omoeneidad de su percepcin) Ello se parece a cuando se o/ser0a el
cielo oscuro en una noc6e sin luna ni estrellas) Todo es a/solutamente
0ac!o y la oscuridad es similar? sin importar a %u& luar del cielo 0aya
nuestra 0ista a lo laro de la /0eda celeste) Todo tiende a ser id&ntico
de 0ac!o? iual de 6omo&neo) Otro e2emplo muy caracter!stico de dic6a
6omoeneidad son las pocas ocasiones en %ue en la noc6e? al cerrar los
o2os? podemos 0er a/solutamente nero) En este :ltimo caso? la
percepcin es interior pero? aun as!? loramos notar un tono de oscuridad
similar y 6omo&neo en todo nuestro mundo interior) Acu&rdate aluna
0ez cuando tomaste 0arias /arras de plastilina y las com/ina/as
manualmente) Inicialmente se nota cmo se 6acen zonas de cada color?
para pasar lueo a l!neas y? finalmente? %ueda todo de un mismo tono)
1ic6o tono es una 6omoeneidad de colorA iualmente ocurre con el
mundo interior; la presencia de una 0acuidad 6omo&nea se 6ace
e0idente sin importar en %u& zona de la percepcin interior se sit:e la
atencin)
Esta sensacin de 0ac!o es ratamente sorprendente pues descansa el
sistema ner0ioso) La ausencia de tonos? im"enes? sonidos y dem"s
acti0idades interiores como fantas!a e imainacin dan paso a un
uni0erso interior completamente calmo? similar a un lao por el %ue
na0eas de noc6e? en total oscuridad? sin %ue se detecte el mas m!nimo
sonido del aua al rozar el casco del /ote)
(
Ausencia de !ronteras
La seunda ran caracter!stica de la O/ser0acin Interior es la
ausencia de fronteras en el campo de percepcin interior) Se parece a
o/ser0ar el firmamento desde la playa y notar cmo el mar a la distancia
se confunde con el cielo azul) La condicin de espacio es
completamente ilimitada? dando pie a una sensacin de inmensidad total
en el mundo interior)
La :nica frontera %ue puede e*perimentarse en este estado es de tipo
coniti0o) Esto es? %ue claramente a:n lora diferenciarse NaluienO %ue
conoce respecto a la 0acuidad NconocidaO) Es decir? la dualidad o/2eto3
su2eto toda0!a se e*presa de manera definida)
Situados en O/ser0acin Interior? racias a 6a/ernos deslizado entre
pensamientos? lueo de %ue uno 6a muerto y el siuiente a:n no nace? la
0acuidad %ue se esta/lece solo permite cataloar la diferencia entre
o/2eto y su2eto) Sin em/aro? 2am"s se detectan las fronteras %ue
en0uel0en a cada uno de los protaonistas? sino %ue tan solo se ad0ierte
diferencia entre ellos)
'ota? en el e2emplo pre0io de irse a dormir y por momentos detectar
un insonda/le 0ac!o? %ue dic6a e*periencia interior no suele tener
discontinuidades en su sustancia? es decir? es 6omo&nea o tiende a ello?
y %ue somos conscientes de nosotros mismos) Esto es? e*iste toda0!a la
dualidad su2eto3o/2eto claramente esta/lecida)
,
+a dualidad su)eto,ob)eto
La tercera ran caracter!stica de la O/ser0acin Interior es la
e*istencia a:n de la dualidad coniti0a su2eto3o/2eto) La ran diferencia
respecto a los estados mentales donde se ad0ierten la imainacin y la
fantas!a es %ue en la O/ser0acin Interior se e*perimenta al su2eto sin
6istoria)
Como el uni0erso interior est" 0ac!o de informacin de cual%uier
tipo? 0isual? auditi0a? t"ctil? olfati0a y ustati0a? es imposi/le asociarle
e0entos interiores al su)eto %ue detecta dic6o 0ac!o) Si el 0ac!o adoptara
una informacin cual%uiera sensorial o mental? entonces nos 0er!amos
e*pulsados de la O/ser0acin Interior y nos deslizar!amos
inmediatamente a otro estado de conciencia
.
? ya sea al estado de
Pensamiento? donde perduran la fantas!a y la imainacin? o al estado de
Sue-o)
La presencia de un su2eto sin 6istoria se aseme2a a un amn&sico %ue
6a perdido toda su memoria y le es imposi/le recordar e0entos
espec!ficos de su 0ida) Imaina si tratas de recordar %u& 6iciste 6ace
e*actamente diez d!as a la misma 6ora %ue cuando lees este li/ro)
Inicialmente llear"n posi/les im"enes? pero despu&s de descartarlas
todas 0er"s %ue simplemente no recuerdas? %uedar"s en un estado
interior donde no se fa0orece la aparicin de informacin aluna
respecto al momento %ue /uscas) 'o 6a/r" informacin %ue detectar? sin
em/aro 6a/r" consciencia personal no asociada a recuerdo aluno)
La ausencia de representacin 6istrica de la mente in6i/e la
posi/ilidad de reconocerse como 6om/re o mu2er? como alto o /a2o? y
as! con cual%uier otra opcin de recuerdo) Cual%uier e0ento %ue
.E*isten cinco estados de conciencia? es decir? cinco formas diferentes de e*perimentar
la realidad %ue la mente puede ad0ertir cuando conocemos un e0ento cual%uiera) 1ic6os
estados suelen denominarse Sue-o? Pensamiento? O/ser0acin? Concentracin y 7editacin)
Cada uno de ellos tiene c"nones propios %ue en con2unto permiten a la mente asumir una forma
especial de conicin y? por lo tanto? un reordenamiento de la informacin) Los cinco estados
de conciencia 6an sido ampliamente estudiados en te*tos como; +os Campos de Cognici"n- +a
(arado)a &ivina- Vedanta Advaita y otros m"s? todos ellos escritos por Sesha) #emitimos al
lector al estudio de cual%uiera de los te*tos pre0ios para a6ondar en el tema
ISSS)0edantaad0aita)comJ)
6istricamente se pudiera representar inmediatamente se proyectar!a
so/re la pantalla mental creando un recuerdo espec!fico o una cadena de
ellos en forma de imainacin o fantas!a)
As!? entonces? en la O/ser0acin Interior toda0!a e*iste la presencia
de un su2eto %ue no reconoce su propia 6istoria y donde su atencin est"
diriida de forma unidireccional a la deteccin del 0ac!o de
pensamientos %ue 6a fa0orecido y siue fa0oreciendo el estado de
presencialidad interior)
.
Continuidad
$e a%u! la caracter!stica m"s interesante de la O/ser0acin Interior?
su fluidez) La m"s mara0illosa e*periencia interior tiene %ue 0er con la
estabilidad? sin cam/io aluno? del 0ac!o interior)
Se:n sea la persona %ue 6aya profundizado en la O/ser0acin
Interior es posi/le? posteriormente? descri/ir la e*periencia 0i0ida como
de una profunda paz? un intenso descanso? un inmenso 0ac!o o alo
similar? siempre asociado a un elemento dif!cil de descri/ir y a la 0ez
rato) La e*periencia de la O/ser0acin Interior siempre es /en&0ola) El
6ec6o de %ue el 0ac!o de pensamiento permanezca de forma id&ntica
lle0a a una nue0a e*periencia coniti0a no0edosa /asada 2ustamente en
su continuidad)
El ser 6umano suele representar el mundo como sucesin de e0entos
percepti0os) Cuando se o/ser0a un paisa2e cual%uiera o cuando se lee un
li/ro? la mente? similar a un radar? 6ace %ue el cere/ro /arra de forma
r"pida y c!clica la corteza cere/ral) La concatenacin %ue el cere/ro 6ace
de la informacin ofrece un panorama aparentemente continuo del
uni0erso sensorial conocido) El cere/ro intera la informacin /arrida
en la corteza e intera las innumera/les informaciones recoidas en un
todo conocido) El mecanismo cere/ral de cmo funciona e*actamente la
conicin y cuales son sus protocolos espec!ficos es a:n un misterio)
Esta forma de conicin lle0a a %ue la mente3cere/ro intere la
informacin en 0ariadas secuencias repetiti0as cuyas di0ersas fracciones
dan el sentido coniti0o de aparente continuidad? tal como los
fotoramas indi0iduales dispuestos en la celulosa de un filme e*presan
una 6istoria aparentemente continua al ser proyectados a cierta
0elocidad so/re una pantalla)
El cere/ro tiene e0identemente otras formas de operar %ue pueden
lle0ar a e*periencias no c!clicas ni secuenciales? sino a representaciones
continuas de la realidad coniti0a) Una cosa /ien diferente es notar
cmo la llu0ia cae ota a ota y otra 0islum/rar la presencia fluida del
caudal de aua %ue conforma un r!o) La llu0ia ofrece fracciones
puntuales? un r!o muestra un fluir de otas sin separacin aluna) En la
O/ser0acin Interna? la mente3cere/ro empieza a funcionar con nue0os
recursos operati0os) 9racias a ello es posi/le pasar de una operati0idad
secuencial al inicio de una continua)
La operati0idad secuencial de la mente3cere/ro se e*presa de
manera clara en los estados de conciencia de Sue-o y Pensamiento?
donde la acti0idad imainati0a y fantasiosa es la /ase de su
funcionamiento) En cam/io? en los estados de O/ser0acin?
Concentracin y 7editacin la mente3cere/ro inicia un 0ia2e %ue lle0ar"
al descu/rimiento de lo #eal racias a una fluidez de funcionamiento
%ue transporta a percepciones esta/les y continuas)
La O/ser0acin Interior es la primera y m"s /"sica modalidad de
percepcin continuaA all! el 0ac!o de contenidos mentales se e*perimenta
como un !luir continuo de nada)
4
.mbrales e inercia
Toda conicin puede estudiarse como un campo? tal como la
matem"tica estudia los con2untos o arupaciones de manitudes) Un
campo es un recuerdo? un sentimiento? un sonido o simplemente el /rillo
del sol filtr"ndose entre las nu/es)
Todo e0ento conocido puede representarse entonces como un campo
de conicin) Introducimos el concepto campo de cognici"n
4
para
estudiar m"s f"cilmente esta %uinta caracter!stica de la O/ser0acin
Interior; la intensa inercia y su /a2o umbral)
Los campos de conicin suelen delimitarse mediante fronteras? tal
como de los n:meros reales puede nacer el su/con2unto de los n:meros
enteros) 1e/ido a la frontera %ue se esta/lece en la conicin? a nuestra
mente3cere/ro le es imposi/le detectar m"s all" de lo conocido) 1e esta
4La teor!a de los campos de cognici"n y los campos de in!ormaci"n puede estudiarse a
profundidad y de manera meticulosa en el li/ro +os Campos de Cognici"n? reeditado por
A+>AS? Espa-a? marzo (E1. ISSS)0edantaad0aita)comJ)
manera? si o/ser0as detenidamente un cuadro colado en la pared ser"
imposi/le 0er el sof" situado de/a2o de este) Pero si? en cam/io? en un
nue0o campo aparece el cuadro y el sof"? ser" imposi/le detectar la
l"mpara del tec6o) Cuando aluien te lanza un o/2eto con 0elocidad? en
el camino ad0ertir"s %ue el campo se retrae en la medida %ue el o/2eto se
acerca) El campo podr" e*tender o retraer sus fronteras se:n cada
sentido)
1e/ido a la presencia de un campo de conicin cerrado es
imposi/le detectar informacin m"s all" de la frontera interpuesta %ue lo
delimita) Ello 6ace %ue las fronteras e*istan pero sean e0identemente
m0iles? pues de no ser as!? los campos ser!an est"ticos y estar!amos
o/liados a ser conscientes de solo una fraccin de informacinA en
nuestro e2emplo anterior? solo podr!amos 0er eternamente el cuadro o la
composicin Ncuadro m"s sof"O)
E*iste la acti0idad mental %ue colo%uialmente llamamos N6"/itoO)
El 6"/ito implica una representacin continua de un campo cerrado de
conicin) El proyectar una cita arada/le el fin de semana 6ace %ue
constantemente reafirmemos su an6elo y? con ello? el constante
pensamiento se con0ierte lentamente en in%uietud) Lueo de la cita? y
racias a los acontecimientos ratos 0i0idos? el sentimiento pasa de
in%uietud a afecto) Posteriormente? y con el refuerzo de los encuentros
cotidianos? el afecto puede trasladarse y con0ertirse en cari-o o amor) El
refuerzo constante de un campo de conicin lle0a a producir su
constante presencia? su e0ocacin continua y su preeminencia so/re
otros pensamientos? 6asta el punto de con0ertirse en un 6"/ito) Iual
pasa a ni0el fisiolico con la inesta de droas) El droodependiente
crea un 6"/ito f!sico %ue necesita ser saciado mediante la inesta de m"s
droa) La necesidad y la dependencia pueden ser estudiadas iualmente
como campos de conicin cerrados)
@ien? a6ora ya estamos listos para a/ordar los conceptos de umbral
e inercia) En 0irtud de lo analizado en los p"rrafos anteriores podemos
afirmar %ue? a medida %ue un campo de conicin es m"s esta/le? la
informacin %ue lo compone tiende a presentarse m"s 0eces a la esfera
consciente) 1e iual manera? en la medida %ue un campo de conicin
es m"s esta/le? la frontera para acceder a &l es m"s d&/il? puesto %ue es
m"s f"cil acceder a &l) La inercia se asocia a la permanencia o no de la
informacin %ue 6ace parte de un campo? y el umbral a la fuerza o
de/ilidad de la frontera a traspasar para acceder al campo)
Como e2emplificacin de lo anterior usaremos alo com:n en el ser
6umano; fantasear) La fantas!a? como acti0idad mental? es un campo de
conicin cerrado) La tendencia a fantasear del ser 6umano es muy
fuerte y? racias a ello? su inercia es muy alta) Sin em/aro? saltar a la
fantas!a y rea0i0ar su realidad es muy f"cil? pues las fronteras %ue
contienen dic6o campo son muy d&/iles? lo %ue 6ace %ue el umbral de
acceso a dic6o campo sea muy sencillo de traspasar)
La O/ser0acin Interior posee una muy alta inercia? razn por la
cual permanecer all! pocos instantes 6ace %ue se con0ierta en una
especie de im"n %ue atrapa ratamente) @astan unos seundos de
e*periencia firme interior para %ue la o/ser0acin de la ausencia de
pensamientos se con0ierta en alo continuo y completamente esta/le)
Cuando la O/ser0acin Interior posee una fuerte inercia? es posi/le
perderla pensando por e2emplo en; NQ%u& arada/le es este 0ac!oRO? o en;
NQ%u& mara0illa? no piensoRO) Sin em/aro? de/ido a la inercia del estado
y al d&/il umbral de su frontera de acceso? la O/ser0acin Interior
reresa nue0amente una y otra 0ez de forma r"pida cada 0ez %ue se
pierde? como %uien estira un resorte y al soltarlo este 0uel0e a su
posicin inicial)
5
+a e/altaci"n
Cuando la O/ser0acin Interior es firme? e*perimentar"s una serie
de sensaciones interiores %ue seuramente nunca 6as 0i0ido
anteriormente) 9racias a la continuidad de la ausencia de pensamientos
te pondr"s en contacto con un sentir asociado a dic6a esta/ilidad)
'ormalmente los sentimientos 6umanos son cam/iantes? instante a
instante se modifican para dar orien a sensaciones m"s profundas o
menos intensas) Esto lle0a a %ue la mente se con0ierta en un
caleidoscopio de sentimientos y pensamientos en forma de imainacin
o fantas!a) 1e dic6o cam/io incesante nacen la aler!a y la tristeza tal
como las conocemos? 2unto con todas las 0ariantes e*istentes %ue oscilan
en el espacio entre am/os e*tremos)
Sin em/aro? la O/ser0acin Interior fa0orece el nacimiento de una
nue0a forma de 0i0ir otras sensaciones? pues el 6ec6o de %ue el mundo
interior est& anclado en un uni0erso carente de todo contenido mental
permite el nacimiento de un tipo de sentimientos a los %ue llamaremos
e/altaciones)
Las e*altaciones act:an como un trasfondo esta/le %ue acompa-a al
0ac!o sin %ue e*ista cam/io en ellas) Estas e*altaciones 0ar!an de
intensidad dependiendo de la fuerza de implantacin de la O/ser0acin
Interior? lleando a ser tan firmes como la sensacin t"ctil de alo
slido) Por e2emplo? sit:ate en una conferencia donde el orador sale a la
palestra y a:n no empieza a 6a/lar) El p:/lico 6ace silencio? e*pectante
a la espera del inicio de la c6arla) El orador toda0!a no empieza? se
encuentra all! al frente? en silencio? sin decir pala/ra aluna) Pasados los
seundos el am/iente se enrarece pues el silencio se 6ace notorio?
ofreciendo una tensin cortante %ue casi puede rasarse con las manos)
A6ora nota la sensacin e*tra-a producida por un orador callado y un
p:/lico e*pectante) 1ic6a sensacin de tensin es casi f!sica? tal como
las e*altaciones internas producidas por la esta/ilidad del 0ac!o de
pensamientos)
1ic6a esta/ilidad pro0oca sensaciones 0ariadas %ue los estudiantes
reportan como; paz? silencio intenso? 0ac!o inmenso? tran%uilidad y no
esfuerzo? etc&tera) Pero estas sensaciones? a6ora llamadas e*altaciones?
tienen un factor diferente; son casi sustanciales por el 6ec6o de
e*perimentarse continuamente)
La ran diferencia entre cual%uier acti0idad conocida en el estado
interior %ue produce la O/ser0acin Interior y otra asociada a los
pensamientos de fantas!a e imainacin es el 6ec6o de %ue la primera es
muc6o m"s continua) La continuidad se caracteriza por el 6ec6o de %ue
la sensacin interior es capaz de mantenerse de id&ntica manera por
seundos o incluso por minutos)
Cuando ya es firme el 0ac!o de pensamientos? el practicante %uerr"
no salir de all!) Las sensaciones de e*altacin son tan potentes? tan
ratas? %ue no desear" irse por nin:n moti0o) El estado interior se
con0ierte en un im"n cuya fuerza atrae a la misma %uietud para
con0ertirla en un oc&ano de silencio)
Es muy f"cil distinuir este tipo de sensaciones? pues los
sentimientos m"s parecidos en el estado de Pensamiento a dic6a
e*altacin son? por e2emplo? el enamoramiento o la aler!a por el de/er
cumplido? sentimiento este %ue era el :nico permitido por los antiuos
estoicos)
Sin em/aro? no todo termina a%u!) Al contrario? la firmeza del
estado de O/ser0acin se con0ierte en prolemeno de una forma de
conicin a:n m"s profunda; la Concentracin Interior)
LOS INICIOS PRCTICOS
DE LA O"SER!ACIN INTERIOR
La ran mayor!a de practicantes suele estancarse en la O/ser0acin
Interior) La falta de destreza en la estin de su mente suele
imposi/ilitar al estudiante tener firme claridad en la continua ausencia
de contenidos mentales) La mayor!a lora con el tiempo darse cuenta
%ue est" pensando y ad0ierte f"cilmente cmo los pensamientos se
cortan) 1esafortunadamente? al instante siuiente es normal %ue la
fantas!a y la imainacin 0uel0an de nue0o de forma incesante)
'uestra pr"ctica inicial se /asa simplemente en ser conscientes)
LConscientes de %u&M 1e %ue se est" pensando? esto es? %ue estamos
imainando o fantaseando) 1entro de la imainacin y la fantas!a ca/en
todo tipo de pensamientos? sentimientos? emociones o pasiones)
Lo+ 1ri)ero+ )o)ento+
Las primeras pr"cticas meditati0as ser"n de reconocimiento
personal) Tal 0ez nunca 6ayas notado con claridad cu"nto piensas) Tal
0ez 2am"s 6ayas sido consciente de las mil y una cosas intrascendentes a
las %ue solemos atender) Al cerrar los o2os y adoptar una postura rela2ada
notar"s cmo los sentidos a:n despiertos y acti0os te ponen en contacto
con el mundo e*terno) La atencin discurrir" incontroladamente entre
las sensaciones e*ternas? los inconta/les pensamientos o el sue-o)
'otar"s con %u& 0ertiinoso mo0imiento se pasa de un o/2eto e*terno a
otro? de una fantas!a a otra? o cmo aparece su/repticiamente el sue-o
6aciendo de las suyas)
As!? sentado? ser"s testio del inmenso caleidoscopio de
informaciones mentales %ue 0an y 0ienen de manera intermitente)
Pasar"s de escuc6ar alo e*terno a relacionarlo con un pensamiento de
tu ni-ez) La espalda molestar"? o las piernas? y pasar"s del tacto a un
pensamiento irrele0ante %ue se entrea/re en las rietas %ue for2a la
imainacin) Ser" una 0or"ine de informacin e*terna o interna %ue se
acomoda sin nin:n orden para ser inmediatamente desalo2ada por otro
desconcertante pensamiento o sentimiento)
La de+conexin +en+oria
Pasados los minutos? los cinco sentidos tender"n a perder su inercia
cotidiana y lentamente se ir"n apaando) Todos f"cilmente menos el
o!do y la 0ista) Seuramente cual%uier sonido te 6aa rediriir la
atencin a su foco sonoroA la 0ista se recrear" en la tensin ocular y
notar"s toda suerte de /rillos? som/ras y oscuridad %ue 2am"s de/en
confundirse con la ausencia de contenidos mentales %ue conforman la
0erdadera O/ser0acin Interior)
Al estar diriida la atencin a la espera de los pensamientos %ue
acontecen en el interior? los sentidos? a falta de uso? se ir"n apaando
lentamente) 'o de/es forzar el de2ar de escuc6ar o mirar) Cual%uier
intencin de descone*in sensoria es a/surda? al iual %ue lo ser!a
intentar a la fuerza desconectar los sentidos para inducir el sue-o) Los
sentidos mismos se desconectar"n ante la insistencia de la atencin en
posarse en los recuerdos %ue conforman la fantas!a y la imainacin)
,anta+0a e i)a/inacin 5an & 5ienen
A los pocos minutos de pr"ctica? el mundo interior aparecer" con
mayor claridad) El estudiante notar" cmo f"cilmente la fantas!a lo
en0uel0e lle0"ndolo a e*perimentar representaciones mentales %ue
suelen encadenarse para contar 6istorias) Sin sa/er cmo? un sentimiento
se relacionar" con otro cercano o con el :ltimo luar f!sico donde se lo
0i0i) Escuc6ar la respiracin del 0ecino %ue intenta iualmente meditar
le 6ar" recordar? por e2emplo? el 2adeo %ue le imped!a respirar al familiar
acostado en la cama del 6ospital la semana pasada) 1e recordar la cama
del 6ospital ir" al almac&n donde est" por ad%uirir un colc6n? pues a la
noc6e no duerme /ien y cree %ue necesita un apoyo m"s cmodo para
lorar descansar) 1e all! recordar" a su pare2a? %ue a la 0ez le proyectar"
al siuiente fin de semana donde tienen planeado un 0ia2e de descanso)
1e repente? una teleno0ela se ir" for2ando en la mente y cada cap!tulo
podr" o no tener relacin con el siuiente o el pre0io)
7ientras el 0uelo imainati0o acontece? el mundo e*terno estar"
apaciuadoT? afortunadamente) La atencin a/ocada al
encadenamiento fantasioso interior impedir" %ue el dolor de la postura o
aentes e*ternos lo atrapen) Podr" imainar o fantasear en
circunstancias pasadas o futuras sin nin:n control) El ran pro/lema
inicia cuando se le pide al estudiante %ue aprenda a notar el mismo
instante en %ue est" ocurriendo el pensamiento)
Cortar 6anta+0a e i)a/inacin
>ia2ar y en0ol0erse de los pensamientos es muy f"cil) Incluso la
linealidad creati0a de la imainacin puede perdurar? pero todo ello lle0a
finalmente al caos y? de all! a un paso? al sue-o)
Es a%u! donde inicia la 0erdadera pr"ctica meditati0a) 1e/es ser
consciente de %ue est"s pensando? solo eso) #econocer conscientemente
%ue por un momento se 6a perdido el norte y la mente amasa recuerdos
arup"ndolos en forma de imainacin y fantas!a) Cuando el estudiante
lora notar %ue su mente ca/ala sin control y detecta %ue est"
pensando? entonces notar" una de las mayores y sorprendentes
situaciones; el pensamiento o el sentimiento? estructurado en forma de
imainacin o fantas!a? inmediatamente se corta)
1arse cuenta de %ue se est" pensando es una manera de e*presar la
0i0encia del presente) El presente no lo crea el indi0iduo? pero en
cam/io s! puede reaccionar mentalmente ante &l) El indi0iduo crea su
mundo interior? lo proyecta en forma de futuro o lo rememora en forma
de pasado) Ser consciente de pensar corta el pensamiento)
E( e+1acio entre 1en+a)iento+
Cuando la cadena de pensamientos es reconocida por un testio
diferente al %ue lo protaoniza? entonces el discurrir se corta dando pie
al final del pensamiento) 'o 6ay pensamiento %ue no pueda ser
reconocido ni sentimiento %ue no pueda ser atendido por un o/ser0ador
situado fuera de ellos)
Ser conscientes de un contenido mental lo detiene? lo destruye) L8u&
%ueda entonces en el mundo interiorM Un 0ac!o de pensamientos? una
espera atenta y 0i0a) Lo normal es %ue inmediatamente la mente retome
la iniciati0a %ue otora la inercia de pensar sin control y nue0amente
induzca un contenido mental? o simplemente la atencin se des0!e al
mundo e*terno o se redireccione al sue-o)
Sin em/aro? si al morir un pensamiento la actitud de sorpresa y
presencialidad se mantiene? entonces el siuiente pensamiento tarda en
conformarse nue0amente) Aparece entonces un inter0alo entre
pensamiento y pensamiento) 1ic6o inter0alo es carente de im"enes
mentales auditi0as? 0isuales o de cual%uier tipo)
La 5ac*idad
Al deslizar la atencin entre pensamientos? cuando uno se des6ace y
antes de %ue el nue0o sur2a? ello 6ace %ue se atestiUe claramente la
ausencia de todo contenido mental) Este nue0o uni0erso interior? 2unto
con sus di0ersas caracter!sticas %ue ya fueron e*plicadas pre0iamente en
los seis pasos %ue conforman dic6o estado? ser" la /ase de la e*periencia
de la O/ser0acin Interior)
La e*periencia interior de no pensar ofrece un rela* mara0illoso)
8uien m"s pro0ec6o saca de esta situacin es el sistema ner0ioso) La
ausencia de tensin mental y el 6ec6o de e*perimentar el sentido de
continuidad de la 0acuidad mental eneran un descanso similar al de
6a/er dormido profundamente durante 6oras) La 0i0a y rata sensacin
%ue acompa-a al silencio interior inspira a permanecer y a profundizar
en &l)
E( a6ian.a)iento
En la medida %ue una y otra 0ez se deslice entre pensamientos? el
estudiante podr" sentir repetidamente la rata sensacin %ue conlle0a no
pensar) E*perimentar" sensaciones %ue 0an desde o/ser0ar los
pensamientos a la distancia 6asta atestiuar su disolucin completa)
Pasar" a permanecer mayor tiempo en la 0acuidad? cuyas acepciones son
0ariadas; paz? rela*? %uietud? silencio? oscuridad? etc&tera) El 6ec6o de
afianzarse en el espacio entre pensamientos enerar"? con los meses y
los a-os? una inercia cada 0ez m"s firme de la O/ser0acin Interna)
Llear" a e*perimentar la profunda BpetreidadC de la 0acuidad? parecida
a una firme piedra inamo0i/le) Se sumerir" en el 0ac!o %ue? de manera
natural y espont"nea? le trasladar" al nue0o estado de conciencia %ue con
seuridad se a0ecina; la Concentracin Interior)
LA CONCENTRACIN INTERIOR
La 0acuidad interior? el rotundo y firme silencio %ue impera a6ora en
la mente? lle0a sin duda a una e*periencia %ue? de puro mara0illosa? es
muy poco frecuente en el ser 6umano; la Concentracin Interior)
La d*a(idad de (a o4+er5acin interior
La O/ser0acin Interior a:n es dual? es decir? en la mente e*iste la
dicotom!a de o/2eto y su2eto diferentes) El su2eto se re0ela como un
testio sin 6istoria y el o/2eto es la ausencia misma de 6istoria en forma
de 0acuidad mental)
El su2eto %ueda a/sorto y sorprendido? suspendido ante la continua
ausencia de todo pensamiento) Esto %ue parece /astante simple y
a/urrido es todo lo contrario) La 0i0eza de ser consciente de la nada %ue
continuamente se ad0ierte produce un sentido de realidad iniuala/le? tal
0ez m"s intensa %ue cual%uier cosa %ue 6aya conocido un ser 6umano)
La No7d*a(idad de (a concentracin interior
Lleado el punto necesario? el testio del 0ac!o empieza a cobrar
preeminencia so/re el 0ac!o detectado) La oscuridad o la paz o el 0ac!o
interior empiezan a ser irrele0antes ante la fuerza de la atencin %ue
espont"neamente se dirie al testio mismo %ue atiende)
Este proceso? donde la atencin ira so/re s! misma y ad0ierte al
su2eto erradicando de ta2o el 0ac!o de pensamientos? se produce de
manera espont"nea) La madurez de la O/ser0acin Interior lle0a a la
consumacin del nue0o estado de conciencia) La atencin ira so/re s!
misma y ad0ierte la e*istencia del testio mismo) El testio a6ora se
atestiua? es a la 0ez su2eto y o/2eto de conocimiento) La dualidad %ue
impera/a en el anterior estado se transforma para dar paso a la
simultaneidad o/2eto3su2eto)
La nue0a /ase de percepcin del testio es &l mismo) El conocedor
es no3diferente de lo conocido) Ello lle0a a una nue0a forma de
conicin %ue desde anta-o los sa/ios orientales 6an descrito como la
'o3dualidad)
1
De+conexin +en+oria
Para cuando la atencin ira so/re s! misma? dando ca/ida al
atestiuamiento del su2eto mismo? las sensaciones f!sicas con seuridad
estar"n casi difuminadas) El uni0erso e*terno ser" impercepti/le y m"s
toda0!a en la medida %ue la Concentracin profundice)
El practicante no notar" su cuerpo f!sico? aun%ue tampoco sa/r" si
0uela o si se encuentra la columna torcida o la ca/eza ac6a) Sumerido
en un silencio insonda/le ad0ertir" por momentos la e*tra-eza de la
e*periencia cuando la piensa? para al instante siuiente de2ar de pensar y
reco/rar nue0amente el estado de Concentracin) Estar" totalmente
aislado del mundo e*terno? a tal punto %ue ello puede producir alo de
temor? razn %ue puede llear a inducir nue0amente pensamientos
incontrolados)
(
A*+encia de 6rontera+
En la Concentracin Interior ser"s testio? %uerido lector? de la
ausencia de toda frontera) La mente ser" como el espacio %ue todo lo
interpenetra y nada lo limita) Imaina %ue 6aces un inmenso esfuerzo
f!sico? casi al l!mite de la resistencia de tu oranismo) +inalmente te
detienes y cierras los o2os) 'o diri2as a6ora tu atencin a la respiracin o
al cuerpo? %u&date afianzado dentro de ti) El cansancio te lle0ar" a no
pensar en nada) 'o tendr"s el m"s m!nimo deseo de pensar si%uiera en ti
mismo) Ser"s solo testio de una inmensidad %ue lo a/arca todoA alo as!
es cercano a la 'o3dualidad? e0ento propio del estado de Concentracin)
Completamente ilimitado? sin frontera aluna? la mente se difunde
en la inmensidad del mundo interior? dando pie a la e*periencia de la
infinitud) A6ora el uni0erso no tiene partes? la realidad no posee
cateor!a aluna? se es li/re de todo? incluso de desear ser li/re)
,
La No7d*a(idad
Tal 0ez la m"s e*%uisita sensacin %ue a6ora acontece es la de estar
en todas partes del mundo interior y %ue el mundo interior est" en todas
partes de lo %ue atiende) El uni0erso sin fronteras est" inundado de un
perceptor sin fronteras)
El testio de la Concentracin Interior se parece al as %ue a/arca e
inunda un cuarto cuyas paredes e*isten pero no se detectan) Estar y Ser
en todas partes co/ra una rele0ancia suma) El conocedor y lo conocido
son parte y a la 0ez son todo) La simultaneidad de su2eto y o/2eto se
6ace notar en toda la inmensidad del campo %ue se a/re en el espacio
interior)
Intentar descri/ir lo %ue all! acontece es dif!cil? no por%ue ello sea
comple2o? sino ante la dificultad de encontrar pala/ras o e2emplos %ue se
acer%uen si%uiera a insinuar lo %ue all! sucede) Ima!nate con0ertido en
espacio y siendo a la 0ez consciente de este)
.
La 4iena5ent*ran.a
La e*periencia interior puede descri/irse como /iena0enturanza o
como %uietud a/soluta) La inmaculada %uietud de un uni0erso lleno de
la simultaneidad de conocedor y conocido se ad0ierte como aler!a
suma? como /elleza plena) Lo e*perimentado all! no puede traducirse en
forma de sentimiento? emocin o un tipo especial de pensamiento)
Cual%uier pala/ra es tri0ial y 0acua) 'i si%uiera la poes!a puede
enmarcar con su encanto la fuerza de la simplicidad %ue all! 6a/ita)
4
E( incon+ciente
Se:n sea la intensidad de la Concentracin Interior? finalmente se
llea a la insonda/le frontera coniti0a donde el inconsciente se a/re
paso) El inconsciente y toda funcin instinti0a %ue este produzca
le0emente se insin:an a6ora) La interacin completa %ue re%uiere la
mente para saltar a la 7editacin Interior 6ace necesario %ue el
inconsciente se 6aa consciente)
El practicante notar" entonces un miedo e*tra-o? un temor
e*acer/ado) 'ormalmente la mente se resistir" a diluirse por completo y
/uscar" a toda costa su super0i0encia como unidad independiente)
Entonces se ad0ertir" miedo a de2ar de ser? a de2ar de e*istir) All!? en la
inmensidad interior y sin poder pedir ayuda a nadie? el practicante
de/er" saltar al 0ac!o insonda/le de la p&rdida de control) Sus rasos
m"s instinti0os? %ue proteen la permanencia de la indi0idualidad? 6ar"n
saltar las alarmas interiores y tratar"n a toda costa de impedir el suceso)
Es en este instante donde el meditador de/e permitir %ue la
disolucin total acontezca y para ello no de/e 6acer a/solutamente nada)
Si? por el contrario? da ca/ida al temor en cual%uiera de sus
presentaciones? entonces el estado decaer" a la O/ser0acin Interior o
simplemente reresar" a la imainacin y a la fantas!a propias del estado
de Pensamiento)
Pero si? lleno del 0alor %ue infunde comprender en 0erdad %ue se es
infinito? se ofrece a la oportunidad de saltar al a/ismo %ue se entrea/re
en la interioridad y? sin importar las consecuencias %ue ello enere? se
entrea de2ando %ue se e*tinan los m"s recnditos 0estiios del sentido
de indi0idualidad? entonces la naturaleza le premiar" con el inestima/le
don de la 7editacin) +inalmente ser" testio de la audacia de lo
a/soluto y de cmo cada parte es a la 0ez suma de un todo sin l!mite
aluno) A%u! inicia el terreno de la 7editacin Interior? el m"s oscuro
arcano? la e*periencia m"s mara0illosa y fuente de la comprensin de
toda realidad)
LA MEDITACIN INTERIOR
1esafortunadamente son pocos los seres 6umanos %ue loran llear
a esta parte de la tra0es!a interior) A 0eces tan solo un pu-ado en una
eneracin es capaz de 0islum/rar la fuerza de lo #eal) Los terrenos y
las caracter!sticas de lo %ue descri/ir& a continuacin 6acen parte de la
0i0encia m"s preciada de mi propia interioridad)
Lleado el instante interior %ue re%uiere la responsa/ilidad de la
entrea total %ue la Concentracin ofrece? y dado %ue no se impide %ue
ello acontezca? entonces sure la p&rdida de s! mismo)
E( tr'n+ito 6ina(
El tr"nsito 6acia la 7editacin puede ocurrir sin contratiempos? pero
es frecuente ser testio de la propia disolucin) La mente? ad0ertida de
dic6o e0ento? se resiste? induce el miedo m"s contaioso; la muerte)
A0isada la mente de la e*tincin total de su naturaleza indi0idual luc6a
por su/sistir? iual %ue aluien %ue se a6oa clama por una /ocanada de
aire)
1ada la comprensin de la propia entrea? de la entrea total? y
lleado el momento propicio? nace el estallido interior) El corazn
eclosiona? alunas 0eces 6aci&ndose mil pedazos? y otras la mente se
diluye como pol0o %ue el 0iento se lle0a) El 0ia2e al infinito se detecta
como una mara0illosa e*pansin %ue no tiene l!mite)
La ex1an+in
Es frecuente notar %ue el uni0erso interior se e*pande a cada
instante %ue acontece) Leiones de seres y mir!adas de planetas 0an
pasando como %uien descri/e los n:meros de uno en uno) La e*pansin
6ace notar las di0ersas intensidades en %ue la 7editacin se 0a
descu/riendo)
#eiones inad0ertidas de espacio se 6acen 0isi/les a la luz interior y
el tiempo se detiene para 6acerse infinito) Uni0ersos acontecidos y otros
por nacer de2an 6uellas como pisadas en fano seco %ue ad0ierten su
e*istencia) Sin importar dnde est& la 0ista interior todo se conoce? todo
se relaciona con lo restante? todo se perci/e simult"neamente)
Sat ,-it Ananda
#econocerse en todas las partes de todos los todos implica un acto
de interacin solo imitado por el amor) La /iena0enturanza a/soluta se
e*presa como la interacin de todo lo e*istente) Oleadas de amor se
detectan como causantes del fueo %ue otora la 0ida a todo lo creado y
se e*panden en todas direcciones a0i0ando la llama de la e*istencia)
Todo secreto se re0ela y todo arcano se 6ace conocido) 'o falta ni
so/ra nada? todo es tan simple como comple2o) 1es0anecida la mente
como nu/e %ue el 0iento des6ace en 2irones? el uni0erso entero se
con0ierte en la 6a/itacin donde la 0ida se crea y se consume a s!
misma)
'o 6ay donde ir? no 6ay donde reresar) La potencia de la 0ida es
contenida por la fuerza de los infinitos %ue la conforman) All! con0i0e lo
eterno 2unto con los dem"s infinitos de toda especie y rano) Cada
cateor!a de sustancia se aprecia como un contenido de conciencia
infinita %ue? aun%ue e*istente? no se diferencia de las restantes? tam/i&n
e*istentes)
Lo :nico cercano a descri/ir tal e*periencia es el llanto del m!stico)
El silencioso llanto da testimonio de un uni0erso interior m"s all" de
todo ser 6umano)
E( Nirvi.al!a Samad-i
Esos momentos pueden parecer silos? o tal 0ez un infinit&simo
instante? pero el tiempo y el espacio so/ran como descripcin de lo %ue
acontece) El uni0erso se detiene en su e*pansin pues no 6ay nada %ue
ofrezca la opcin de notar al:n mo0imiento de alo respecto a otra
cosa) +inalmente se reresa al 6oar? cuyas paredes y tec6o son la
e*istencia sin l!mite? el amor a/soluto y la conciencia suma)
Tal es la intensidad de la 0i0encia? %ue consume el tiempo y el
espacioA tal es la fuerza de lo e*perimentado? %ue consume la
indi0idualidad) Es este instante la razn de ser de toda /:s%ueda? es la
razn de lo %ue a6ora se 0i0e)
Aotada la e*periencia? y mientras no sea constante? como s! lo es
en el caso de los )ivanmuktas
5
? la mente empezar" nue0amente su
impulso de diferenciacin y radualmente aparecer" el uni0erso
diferenciado) 1ic6o uni0erso naciente se ad0ertir" se:n los c"nones
so/re los cuales impera a6ora la conicin? de tal manera %ue %uien
0ia2 al a/soluto puede otra 0ez 0erse en0uelto en el tiempo y en el
espacio? 6asta %ue un d!a su estructura interior d& paso a un cam/io
esta/le a cual%uiera de los estados de conciencia posi/les)
5Se llama )ivanmukta a %uien 6a lorado la e*periencia de la disolucin total Inirvikalpa
samadhiJ y lora mantener dic6o estado en la 0ida cotidiana) En la tradicin /udista se aseme2a
a la perfecta iluminacin de un @uda)
CAPTULO ,
LA PRCTICA EXTERNA
Meditacin Exterior
LOS INICIOS DE LA PRCTICA EXTERNA
'ormalmente la meditacin se 6a planteado al p:/lico como una
e*periencia pasi0a? donde el cuerpo adopta una postura firme y la mente?
2unto con los sentidos desconectados? reposa en el interior) Sin em/aro?
la filosof!a Vedanta de2 testimonio a tra0&s de los li/ros %ue conforman
su tradicin
<
de una serie de t&cnicas %ue propician la pr"ctica e*terna?
es decir? un camino meditati0o en el %ue los sentidos est"n acti0os y el
cuerpo se encuentra en mo0imiento)
La meditacin e*terior tam/i&n suele denominarse karma yoga?
recta acci"n o dharma) El te*to m"s clarificador so/re este tema es el
Bhagavad Gita? te*to %ue 6ace parte de la epopeya &pica del
0ahabarata) 1ic6o li/ro es reconocido por todos los autores como una
fuente inaota/le de sa/idur!a) Por sus p"inas discurren las
e*plicaciones m"s sencillas? po&ticas e intelientes %ue permiten
comprender los m"s altos conceptos metaf!sicos)
PROLEGMENOS A LA PRCTICA EXTERNA
$a/lamos siempre de pr"ctica e*terna cuando en el proceso de la
conicin inter0iene cual%uiera de los cinco sentidos) La frontera entre
el mundo interno y el e*terno no es la piel? son los sentidos f!sicos) El
sue-o? 2unto con la imainacin y la fantas!a? son las m"s representati0as
e*periencias internas)
La pr"ctica de la meditacin e*terna se /asa en reaccionar
continuamente al presente? permitiendo %ue los sentidos inter0enan en
dic6o proceso) Pareciera %ue lo 6acemos a diario? pero no es as!)
<Los te*tos %ue conforman la filosof!a Vedanta son; %l Bhagavad Gita o Canto del
Se-or? los .panishads? o te*tos %ue se leen a los pies de un maestro y los Brahmasutras o
comentarios so/re temas fundamentales) La suma de dic6os escritos conforma la esencia del
conocimiento Vedanta)
Asociados a la reaccin cotidiana incluimos constantemente elementos
%ue no 6acen parte de esta)
Solemos estar casi diecioc6o 6oras al d!a? todos los d!as?
reaccionando ante el mundo e*terno) Sin em/aro? nuestra destreza de
reaccin no suele asociarse casi nunca al presente) Por ello? y ante la
creencia de %ue siempre estamos en el presente por el 6ec6o de
reconocer un o/2eto o cateorizar un e0ento? pasaremos inicialmente a
e*plicar %u& es el presente asociado al mundo e*terno)
2a4(a & )ente
E*iste una relacin /iun!0oca entre 6a/lar y pensar) Solo podemos
6a/lar so/re a%uello en %ue podemos pensar) 1e iual manera? solo
podemos pensar en cosas %ue podamos 6a/lar) $a/lar de la mente es
como 6a/lar del lenua2e? 6a/lar del lenua2e es como 6a/lar de la
mente) Para aclarar la naturaleza de la mente ec6aremos mano del
lenua2e? puesto %ue este es una acti0idad m"s conocida)
En el lenua2e denominamos B0er/osC a la capacidad de realizar
cual%uier tipo de accin) As!? caminar? comer? sentir o pensar son
modalidades tipificadas %ue el lenua2e define como acciones) El
lenua2e define iualmente a las sustancias? es decir? a todo a%uello %ue
posee una estructura? una conformacin medi/le? y lo denomina
Nsustanti0oO) Son e2emplos de ello los sustanti0os NcasaO? NcuerpoO?
NcieloO? etc&tera)
1entro de los 0er/os solemos usar el t&rmino Ninfiniti0oO para
nom/rar una accin sin ser referida a nin:n tipo de actor) Por e2emplo?
usamos caminar en infiniti0o? mientras %ue 6a/lamos de; caminas? en
seunda persona? o camino? t&rmino acu-ado en primera persona del
sinular) En resumen? los 0er/os pueden e*presarse en infiniti0o o
declinarse en cual%uiera de los pronom/res personales)
Cuando un e*tran2ero intenta 6a/lar en castellano y no mane2a
correctamente la declinacin de los 0er/os? se e*presa as!; Nyo caminar
6ace muc6o tiempo y /uscar una direccin %ue no encontrarO) Los
0er/os caminar? /uscar y encontrar se usan errneamente en infiniti0o)
En cam/io? la e*presin correcta al declinar los 0er/os en primera
persona del sinular ser!a; camin&? /us%u& y encontr&) As!? entonces? la
frase correctamente declinada ser"; Nyo camin& 6ace muc6o tiempo y
/us%u& una direccin %ue no encontr&O)
In6initi5o & 1re+ente
Para el Vedanta? la realizacin de todo tipo de acciones asociadas al
presente de/e entenderse? metafricamente? como un tipo de lenua2e
%ue se e*presa constantemente en infiniti0o) Es decir? de/emos realizar
toda accin sin %ue la mente decline al actor de la accin)
Cuando se realiza cual%uier accin? f!sica o mental? es decir? cuando
el cuerpo act1a y la mente interpreta dic6a acti0idad? solemos suponer
cual%uiera de las siuientes posi/ilidadesA yo act:o? t1 act:as? el act:a?
nosotros actuamos? vosotros actu"is? ellos act:an) Presuponemos de /ase
%ue e*iste un propietario de la accin actuar) 'unca solemos armar
ramaticalmente una frase %ue posea su2eto y predicado en la %ue se
realice la accin y no e*ista actor) Por esa razn no nos e*presamos en
infiniti0o? pues esta manera de 6a/lar despersonaliza la accin)
Esta despersonalizacin de la accin es la %ue /usca el Vedanta) El
presente es una completa despersonalizacin de la accin? donde esta se
realiza sin %ue se plantee un actor)
A*+encia de &oidad
A dic6a despersonalizacin solemos llamarla Nausencia de yoidadO)
El Vedanta intenta erradicar el yo de toda accin f!sica o mental %ue se
realice) La accin 6a de realizarse? pero no de/e plantearse la presencia
de un realizador de la accin) Cuando la reaccin mental lle0a incluida
un sentido de yo? entonces solemos decir %ue la accin no es presente
puro)
Uno de los randes escollos con los %ue se estrellan la filosof!a y la
psicolo!a occidentales en el an"lisis de la mente estri/a en la incorrecta
interpretacin %ue se 6ace del t&rmino NyoO)
Occidente asume %ue se destruye al yo al despersonalizar la accin
%ue se realiza? mientras %ue lo %ue el Vedanta %uiere e*plicar es %ue la
accin puede realizarse sin %ue necesariamente e*ista un yo %ue se
apropie de ella) Para el Vedanta el yo es tan solo un pensamiento m"s?
como cual%uiera de los restantes %ue operan en la menteA el yo no es la
/ase de la identidad ni el sentido de nucleacin del indi0iduo) El yo es
tan solo un pensamiento de apropiacin? y con0iene se-alar %ue un
0er/o no de2a de e*istir por el 6ec6o de %ue no se lo decline en
cual%uiera de los pronom/res personales)
2acer +in 8*ien 9a/a
Es de suma importancia entender claramente los conceptos pre0ios?
pues ellos son el faro %ue fa0orece el entendimiento de la pr"ctica de la
meditacin e*terior) Para el Vedanta es fundamental realizar la accin
sin %ue medie %uien la realiza) Cuando? en cam/io? e*iste propiedad en
la accin? entonces nace lo %ue solemos llamar la Nreaccin mentalO?
siempre en forma de imainacin y fantas!a)
En la fantas!a e imainacin? al iual %ue en el sue-o? siempre 6ay
un actor) La tra0es!a por los terrenos de la fantas!a e imainacin es
realizada siempre por el yo o por otro u otros diferentes a &l) 'uestra
educacin 6ace &nfasis en sentirse actor de la accin? pero 2am"s
esta/lece la posi/ilidad de %ue la accin se realice sin %ue
necesariamente e*ista un yo en el !nterin)
'ormalmente el ser 6umano se siente propietario de toda accin %ue
realiza) Incluso se siente due-o de las acciones %ue implican futuro o
pasado) A la personalizacin de la accin la llamamos yoA el yo es tan
solo una 0aria/le m"s de la funcin coniti0a)
E( 1re+ente
Cuando un indi0iduo despersonaliza su accin no e0ita la
realizacin de la misma? sino %ue simplemente la realiza sin %ue e*ista
un actor) A dic6a forma de actuar es a lo %ue 0erdaderamente llamamos
el presente) Por esa razn al comienzo de estas l!neas aclaratorias afirm&
%ue las personas suelen creer estar en el presente cuando dicen N0eo un
"r/olO o cuando afirman Nme rasco el codoO) 'inuna de esas dos
acciones es presente puro mientras e*ista sentido de adue-amiento? de
propiedad de dic6a accin por el actor %ue la realiza)
Para aclarar estos conceptos 0amos a analizar un e2emplo) 7uc6as
0eces el lector 6a/r" 0isto una pel!cula lo suficientemente interesante
para a/straerse en ella) Solemos denominar a este suceso como Nestar
concentradoO) Cuando nos concentramos en una pel!cula? la atencin es
tan intensa %ue nin:n e0ento !uera del campo 0isual y auditi0o %ue se
esta/lece se ad0ierte) Pero ocurre alo a:n m"s interesante? y es %ue no
ad0ertimos %ue la estamos 0iendo) Cuando nos concentramos no nos
damos cuenta %ue lo 6acemos? esto es? nos despersonalizamos al estar
profundamente atentos) 1espersonalizar no es destruir la identidad
indi0idual? es simplemente reaccionar sin %uien reaccione) La
e*periencia consciente perdura mientras se mantena la
despersonalizacin? tal como la pel!cula siue su cursoA 6ay consciencia
de la pel!cula) Al iual? no se nota conscientemente %ue 6ay un yo en
ninuna parte del campo de conicin %ue se esta/lece)
El presente re%uiere de la despersonalizacin de la accin? pero no
re%uiere de la destruccin de la indi0idualidad) La razn de esto es %ue
la conciencia se asocia a la mente? pero no es parte de ella) La
conciencia se parece al 6ierro enro2ecido por el calor? circunstancia ante
la %ue afirmamos; Nel 6ierro est" al ro2oO) El 6ierro se asocia al calor y
se enro2ece por su acti0idad? como la conciencia se asocia a la mente)
Sin em/aro? pareciera %ue el calor es una cualidad del 6ierro? al iual
%ue se cree %ue la conciencia es una cualidad de la mente)
Meditar en (a accin
As! pues? la pr"ctica e*terna se /asa en el 6ec6o de %ue es posi/le
realizar la accin sin %ue e*ista realizador) El realizador %ue se asocia a
la accin es %uien impide situarse claramente en el presente) Una 0ez
m"s? despersonalizar la accin no es destruirla? tal como la pel!cula
proyectada en un cine no se destruye por estar concentrados en ella)
E*isten multitud de e2emplos a los %ue cotidianamente toda persona
se asocia induciendo concentracin en ellos) Una muy t!pica es el
deporte) Cuando se practica un deporte o se realiza una accin %ue nos
usta y en la %ue somos diestros? la atencin se posa so/re el e0ento de
tal manera %ue se produce la concentracin so/re el suceso) La atencin
posada so/re un suceso cual%uiera en forma de concentracin
despersonaliza espont"neamente tal suceso) $e a%u! la maia del
presente; 6ay accin sin actor) Podr"s? entonces? practicar el deporte?
desde esrima o n"utica a escalada de monta-as? no importa) Siempre y
cuando e*ista una intensa atencin so/re el e0ento? la accin misma
espont"neamente se despersonaliza? esto es? el yo moment"neamente se
diluye)
Se 6an descrito las /ases de la O/ser0acin E*terior) 1e a%u! en
adelante intentaremos descri/ir los di0ersos estados de conciencia %ue
operan en funcin del ni0el de intensidad de atencin de la mente so/re
un e0ento cual%uiera? a los %ue llamaremos O/ser0acin? Concentracin
y 7editacin E*teriores)
LA O"SER!ACIN EXTERIOR
La 0ida cotidiana de un ser 6umano est" acompa-ada
frecuentemente de la personali2aci"n de todas sus acciones) 'o importa
%u& tipo de accin se realice? siempre aparece el yo? el t1 o cual%uiera de
los posi/les due-os %ue se esta/lezcan en propiedad) Por eso el Vedanta
plantea %ue la mayor!a de las personas no conoce lo %ue es reaccionar al
presente) Las personas aseme2an su presente a afirmar t"citamente %ue
ellos 0en? caminan o act:an? cuando en cual%uiera de esas definiciones
ya 6ay una declinacin 0er/al? esto es? un sentido de personalizacin)
1ic6o sentido de personalizacin a/oca a %ue el indi0iduo est& siempre
supeditado a fantasear o imainar)
Se intentar" descri/ir a continuacin los pasos re%ueridos para lorar
la O/ser0acin E*terior y? con ello? la m"s /"sica forma de acercamiento
a la 7editacin)
1
La atencin 5i/i(ante
La atencin so/re cual%uiera de los acontecimientos del presente
de/e ser continua) El presente se reconoce f"cilmente? pues sure sin
%ue la mente lo cree) $ay culturas y tradiciones %ue 6a/lan de acec6ar el
mundo) Esto es cierto? la actitud mental de/e ser la de estar dispuesto a
atender todas las cosas %ue ocurren) En esto los ni-os nos superan) El
maren de atencin sin esfuerzo de un infante es muc6o mayor %ue la de
un adulto) Un ni-o puede permanecer 6oras en una :nica acti0idad en la
%ue 6aya un inter&s /"sico? mientras %ue un adulto se cansa f"cilmente y
su mente 6uye continuamente a la conformacin de sus propios an6elos?
ustos o temores)
La atencin so/re los o/2etos de/e realizarse sin esfuerzo? sin
e*cesi0a tensin) La forma adecuada? como se 6a dic6o? es a%uella
similar a como enfrentas una accin cuando eres diestro en ella) Si? por
e2emplo? eres diestro en tocar un instrumento musical? tu acercamiento a
dic6a acti0idad es completamente natural? sin tensin aluna) Caso
diferente es aluien %ue reci&n inicia su aprendiza2e) Los mil
pensamientos de un alumno poco diestro? de/ido a la inseuridad de su
t&cnica? le lle0an a con0ertir la interpretacin del instrumento en un
suceso donde la mente interpone sus propias inseuridades? necesidades
y an6elos? impidiendo as! fluir con el instrumento)
(
La atencin 6*era
La atencin de/e depositarse siempre en la fuente %ue produce la
sensacin) Si la sensacin es 0isual? la atencin de/e depositarse en el
color y la forma del o/2eto a conocer) Si? en cam/io? la fuente %ue
produce la sensacin es auditi0a? entonces la atencin de/e situarse en el
orien sonoro) 1e iual manera con usto? olfato y tacto)
La atencin de/e estar constantemente fuera? en los o/2etos de
sensacin? mas no en los sentidos ni en nuestro interior) Imaina %ue 0as
de noc6e caminando solo por una monta-a y no 0es claramente? puesto
%ue est" oscuro) Est"s a/ocado a esforzar tu 0ista para situar el camino)
Sin em/aro? de 6a/er in%uietud por la oscuridad? tu atencin se ir"
inmediatamente a tu interior y producir" al:n tipo de temor)
La atencin puede situarse alternati0amente en tres luares posi/les;
la memoria? los sentidos f!sicos y los o/2etos e*ternos) La O/ser0acin
E*terior re%uiere %ue la atencin se sit:e constantemente so/re los
o/2etos e*ternos)
En caso de %ue aluien necesite pensar puede 6acerlo? siempre %ue
sea una respuesta al re%uerimiento del presente) Si lleas a la oficina y
de/es informar de las ideas %ue el fin de semana refle*ionaste so/re un
tema en particular? entonces se re%uiere usar el lenua2e? la memoria y
todas las acti0idades intelecti0as necesarias) Ello es posi/le y correcto?
siempre %ue dic6as acti0idades est&n dispuestas a ser parte de una
reaccin al presente %ue lo solicita)
Al iual %ue los ni-os? se de/e fluir fuera? con la atencin dispuesta
a reaccionar constantemente ante el presente) Si la atencin se pierde y
se resit:a en cual%uiera de los sentidos f!sicos o en la memoria? entonces
crearemos un foco mental %ue permitir" la aparicin de la fantas!a o la
imainacin)
Cuando lores estar !uera? notar"s la ausencia de espacio entre t: y
el o/2eto conocido) 7ientras est&s moment"neamente dentro notar"s? en
cam/io? la distancia espacial entre t: y el o/2eto conocido)
,
A+o)4ro
La actitud correcta con la %ue de/es enfrentarte a los o/2etos
e*ternos es la de asom/ro) El asom/ro te impulsar" a estar !uera de los
sentidos) Los ni-os son diestros en el asom/ro? sus mentes
constantemente 0en cada cosa como nue0a)
Tam/i&n la disposicin interior correcta es a%uella %ue induce la
no0edad) >er cada cosa como si fuera la primera 0ez es otra cualidad
propia de los infantes) Cual%uier pel!cula de di/u2os animados tiene el
don de crear no0edad en un ni-o) Pueden recrearse en ella inconta/les
0eces? incluso memorizar"n sus di"loos y los reproducir"n a la 0ez %ue
los persona2es animados lo 6aan)
'uestra capacidad de asom/ro como adultos es muy po/re)
#ecoidos en la mente y aazapados en los recuerdos? pocas 0eces
salimos a 0er el mundo con la lucidez %ue solo el asom/ro y la no0edad
pro0een)
1e0ora el mundo como si fuera la :ltima 0ez %ue lo 0ieras) 1etecta
los detalles de las cosas %ue o/ser0as sin tener %ue esforzarte por
6acerlo) >e el mundo con la misma precisin con la %ue /uscas un
/illete de %uinientos euros %ue 6a ca!do de tus manos y 0uela a
esconderse en al:n recodo del camino impulsado por el 0iento)
.
Pre+ente 6*era
$as de sa/er %ue si loras situar la atencin fuera de los sentidos y
permanecer en el asom/ro y la no0edad ante cual%uier e0ento del mundo
e*terno? entonces ocurrir" una maia %ue solo acontece cuando se est"
en el presente; la conicin se despersonalizar" y el sentido del yo
desaparecer" a la 0ez %ue realizas la accin) $a/r" accin pero no actor?
6a/r" o/2etos a conocer pero desaparecer" el su2eto %ue conoce y? sin
em/aro? se mantendr" la consciencia como atri/uto independiente del
yo)
Nota cu$ndo !iensas en cosas innecesarias
La 0ida cotidiana ofrece infinitas 0aria/les para ser conocida)
Cuando est&s en el d!a a d!a? intenta entrearte a cada cosa %ue realices)
Ad0ierte? cada 0ez %ue est"s distra!do o pensando en alo? %ue la
fantas!a y la imainacin no 6acen parte del momento presente)
Acost:m/rate a reconocer cu"ndo piensas innecesariamente) 'otar"s
cmo la mente anda como loca de un sitio a otro de tu memoriaA 0er"s
cmo se resiste al control presencial) El 6"/ito mental de 6acer lo %ue
ella desea sin orden aluno se notar" como un incesante foonazo de
im"enes a/surdas y sin sentido)
Pese a todo y a la locura %ue est& sucediendo? mantente alerta)
#econoce cu"ndo piensas en cosas %ue no necesitan ser conocidas y sin
sentido) 'o importa cu"n aotado est&s de seuir la locura de tu mente?
siue adelante sin pararA si no la controlas? nadie lo 6ar" por ti)
/u0 -acer con tanto descontrol
Estar atento a la mente te 6ar" reconocer tu propio descontrol)
'otar"s cmo la mente 0a y 0iene por la memoria impidiendo reaccionar
al presente %ue acontece) Ser"n d!as terri/les a%uellos en los %ue decidas
iniciar la pr"ctica? pues el cansancio %ue produce ser consciente del
descontrol mental es muy alto)
Cada 0ez %ue detectes a la mente yendo a un luar sin sentido? tr"ela
amorosamente y a/str"ete en la informacin %ue reporta cual%uiera de
tus sentidos) Si su/es al metro y notas %ue el ruido de los ra!les te lle0a a
la /atidora de casa y de all! a las salsas %ue sueles preparar para los
espauetis? entonces reconoce %ue te 6as ido y posa tu 0ista de nue0o en
las personas cercanas? en los colores del 0an en el %ue 0ia2as o
simplemente reresa al ruido de los ra!les y esc:c6alo)
Si intentas memorizar una poes!a o cual%uier otra informacin?
reconoce cmo a cada instante la mente se e0ade) #econoce la situacin
y 0uel0e cada 0ez a las letras %ue conforman el te*toA as! una y otra 0ez)
Si? en cam/io? el presente te lle0a a refle*ionar so/re un acontecimiento
cual%uiera? s& consciente de %ue te pierdes y 0ia2as a otro luar de la
memoria) En este caso? 0uel0e a lo %ue corresponde una y otra 0ez)
O!ortunidad de lugar # tiem!o
Acost:m/rate a estar !uera siempre? !uera y m"s all" de la frontera
sensoria) O/ser0a y reconoce la informacin sensorial con sorpresa y
no0edad) 1etalla cada acontecimiento sensorial) Otrale a cada suceso
su 0alor y su tiempo) Aprende %ue cada e0ento de/e e*perimentarse en
oportunidad de luar y tiempo)
La o"servaci(n e%terior
Cuando lores esto? es decir? cuando la atencin repose con
intensidad en los o/2etos e*ternos? entonces tu mente ser" altamente
eficiente en el tratamiento de la informacin e*terna conocida) Podr"s
e2ecutar tareas y tomar decisiones en tiempo r&cord) La mente no se
perder" en dis%uisiciones a/surdas y enfilar" su atencin a lo realmente
0"lido y pr"ctico)
Todas las acciones se realizar"n con una destreza especial? propia de
a%uellos %ue no piensan en e*ceso) #ealizar"s toda accin pero te
desprender"s de ser el actor) La accin se realizar" por s! misma?
creando una maia e*cepcional %ue repercutir" en el descanso del
sistema ner0ioso) 'otar"s cmo el sentido del tiempo cam/iaA las 6oras
ser"n tan solo instantes)
El sentido del yo desaparece al despersonalizarse la accin) Sin
importar %u& accin realices? cual%uiera puede realizarse rectamente? es
decir? 6acerla sin %uien la 6aa)
La sensacin es id&ntica a cuando colo%uialmente se plantea %ue
aluien esta/a concentrado realizando una tarea) Su ni0el de intensidad
y eficiencia se multiplicaron racias a %ue la atencin se afianz en un
e0ento en particular) La idea es pasar de un campo a otro de conicin y
mantener la atencin en forma siempre de concentracin)
Podr"s? al comienzo? estar tan solo unos instantes en O/ser0acin
E*terior) La pr"ctica constante te lle0ar" a lorar la destreza re%uerida
para afianzarte en ella) Con los meses o a-os podr"s permanecer
minutos? 6oras o d!as enteros en el rol de permanecer con la atencin
dispuesta ininterrumpidamente en los o/2etos e*ternos)
l tr$nsito a la concentraci(n e%terior
Es importante acotar %ue la Concentracin E*terior de la %ue 6a/la
el Vedanta nada tiene %ue 0er con la concentracin psicolica de la %ue
colo%uialmente se 6a/la en Occidente) La concentracin %ue
frecuentemente las personas realizan en sus tra/a2os o en las acciones
cotidianas tiene %ue 0er con momentos puntuales de lo %ue el Vedanta
denomina O/ser0acin E*terior)
Cuando la O/ser0acin E*terior es intensa? la atencin es continua y
unidireccional so/re los o/2etos %ue acontecen en el mundo e*terno) Es
tan intensa %ue dif!cilmente es posi/le 6acer dos cosas diferentes a la
0ez) Una cosa parad2ica %ue suele ocurrirme mientras escri/o? tal como
a6ora lo 6ao en este li/ro? es %ue suelo escuc6ar m:sica mientras edito
los te*tos) Sin em/aro? es com:n escuc6ar apenas unos sones de todos
los %ue acontecen durante los cuarenta minutos %ue tardan la mayor!a de
las reproducciones musicales) Causa racia cmo al iniciar la
reproduccin paso inmediatamente al te*to y solo puedo deleitarme con
la m:sica unos pocos seundos) Pasado el tiempo de reproduccin noto
nue0amente el silencio? sin 6a/er ad0ertido nin:n otro comp"s durante
dic6o tiempo)
Cuando la atencin es continua y se sit:a m"s all" de los sentidos?
en los o/2etos de sensacin? entonces ocurre una nue0a maia
completamente inusual %ue aparece sin %ue nadie /us%ue %ue ocurra;
sure la Concentracin E*terior)
LA CONCENTRACIN EXTERIOR
Afianzada en la O/ser0acin E*terior de manera espont"nea? la
atencin a/re paso a nue0as formas de conicin) 7ientras %ue en la
O/ser0acin Interior los o/2etos co/ran una te*tura muc6o m"s 0i0a y el
sentido de tiempo y espacio cam/ian? la atencin afianzada en el mundo
e*terior da un 0uelco %ue permite o/ser0ar el mundo desde una nue0a y
mara0illosa perspecti0a; la no3dual)
La Concentracin E*terior no re%uiere la e*periencia pre0ia de la
O/ser0acin E*teriorA sin em/aro? el um/ral de inreso al estado no3
dual es m"s 0ia/le desde un escaln m"s cercano? tal como su/ir por una
escalera ofrece m"s comodidad si se 6ace el mo0imiento de ascensin
desde el paso anterior al siuiente)
La No7d*a(idad
Un iro profundamente interesante %ue ocurre en la Concentracin
E*terior es el relacionado con la nue0a simultaneidad de o/2eto3su2eto
%ue conoce el mundo e*terior) En La O/ser0acin E*terior? la
despersonalizacin de la conicin induce la dilucin de la presencia
eoica en la accin) Lo :nico %ue se 0islum/ra como conocido y de lo
cual se es consciente es el mundo %ue nos rodea y su interpretacin
mental) Se act:a pensando o se act:a f!sicamente? pero en nin:n caso
6ay sentido de yo cuando se realiza la accin)
A6ora pasa alo francamente interesante) En la O/ser0acin
E*terior se 6ace e0idente la presencia del o/2eto mientras %ue la del
su)eto se desvanece) Cuando la O/ser0acin E*terior es firme? ocurre un
giro de la conciencia desde el ob)eto 6acia &l mismo) El o/2eto? o la
fraccin del campo de conicin %ue se est" esta/leciendo? asume el rol
de conocerse? es decir? adopta simult"neamente la opcin de ser su)eto
de conicin) Lo %ue se llama yo de2 de e*perimentarse en la
O/ser0acin E*teriorA a6ora nace un nue0o tipo de testio desde el
propio iro de conciencia %ue imprime la e*istencia del o/2eto) El o/2eto
es a6ora ob)eto y a la 0ez su)eto? ello simult"neamente)
n extra3o )*ndo nace
Imaina %ue tienes un pedazo de pan) Lo colocas so/re tu mano y lo
notas como un o/2eto diferente de ti) A6ora a/res la /oca y lo traas) El
pan a6ora tam/i&n 6ace parte de ti como su)eto? a6ora el ob)eto pre0io es
parte del su2eto %ue lo comi) El pan como ob)eto es a la 0ez su2eto?
puesto %ue al situarse en el estmao es parte del alimento %ue da
su/sistencia al cuerpo)
Con la conciencia pasa lo mismo) Ella puede e*presarse como
consciencia indi0idual sin de2ar de ser conciencia no3dual) #ealmente la
conciencia es no3dual? y se re0ela como tal cuando la atencin se
sostiene en un acontecimiento presencial %ue deri0a en su naturaleza
esencial? ser su2eto y o/2eto simult"neamente) La conciencia no3dual se
parece al instante donde se traa el pan) All! el ob)eto es pan y a la 0ez
es su)eto? no solo pan ni solo su2eto? sino simult"neamente am/os)
Cuando la atencin se mantiene firme en un acontecimiento
presencial /a2o la modalidad de O/ser0acin E*terior? entonces la
conciencia espont"neamente toma el rol de ser o/2eto de conocimiento y?
a la 0ez? su2eto de conocimiento? sin %ue uno impli%ue la cesacin del
otro) Esta simultaneidad coniti0a se denomina 'o3dualidad) As!?
entonces? en la Concentracin E*terior? y de/ido al afianzamiento de la
atencin en forma de solo o/2eto? lo conocido empieza a asumir el rol de
conocedor de forma simult"nea)
n )*ndo a( re5:+
La 'o3dualidad? aplicada a la conicin de e0entos e*ternos? es
profundamente e*tra-a para %uien nunca la 6a e*perimentado) Los
e0entos se o/ser0an 0isualmente a tra0&s de los o2os pero la atencin
est" diluida en todo el campo 0isual) Cuando se 6a/la? se sa/e %ue la
/oca se mue0e pero el orador est" en todas partes de la sala) Se aseme2a
a estar difundido en todas partes? tal como el aire lo 6ace en el espacio
cerrado)
Es e*tra-o o/ser0ar el cuerpo y notar %ue no 6ay nadie presencial en
&l de forma e*clusi0a? pues la conciencia est" desparramada en todo el
campo de conicin) El yo? como atri/uto indi0idualizante? cesa por
completo y no se ad0ierte en ninuna fraccin del campo conocido)
La percepcin es muy fluida? no e*iste el m"s m!nimo esfuerzo por
conocer ni por procesar conocimiento) El mundo ad%uiere una calma
inusual? de tal manera %ue es posi/le 0er di0ersas cosas a la 0ez) Tal
como una pantalla moderna de tele0isin permite presentar 0arios
canales simult"neamente? de iual forma el conocedor? %ue est" en todas
partes del campo? puede conocer a la 0ez los di0ersos constituyentes %ue
lo componen)
$e conocido alumnos %ue espont"neamente 6an accedido a la
Concentracin E*terior y el temor les 6a 6ec6o perder el estado) La
sensacin de no encontrar al yo en nin:n sitio del campo los atemoriz)
Otros? en cam/io? impidieron la maduracin no3dual al 0er %ue lo
conocido eran ellos mismosA la sorpresa de con0i0ir conscientemente en
todas partes de un campo coniti0o les 6izo enerar temor por lo
no0edoso de la e*periencia)
Incluso al:n otro alumno conocido r"pidamente pidi cita al
psi%uiatra pues? aterrorizado por no encontrarse a s! mismo en nin:n
luar? asumi %ue alo errneo pas en su ca/eza) Cual%uier persona
puede acceder a la Concentracin E*terior) 1esafortunadamente? la
e*cesi0a imainacin y fantas!a mental impiden %ue la e*periencia no3
dual pueda llear a ser frecuente en las personas)
Otros? en cam/io? despu&s de 6a/er admirado la mara0illa de la 'o3
dualidad e*terna? sufren ante la impotencia de no poder e*perimentarla
nue0amente) La fuerza de 0ida y la intensidad %ue implican ser todo lo
conocido no pasan desaperci/idas) Ante la imperiosa necesidad de
%uerer nue0amente 0i0ir el espect"culo de la 'o3dualidad? sus mentes se
llenan de imainacin en forma de un doloroso an6elo %ue finalmente se
con0ierte en un o/st"culo para el loro del estado)
LA MEDITACIN EXTERIOR
Sin em/aro? el 0ia2e 6acia la conciencia total a:n no termina) La
e*periencia de estar disuelto en un espacio con l!mites cuyas fronteras
no se detectan y? a la 0ez? ser testio simult"neo del uni0erso %ue all!
anida? 6acen de la 0i0encia de la Concentracin E*terior alo
completamente indefini/le)
$asta este punto? la mente se presenta simult"neamente como el
conocedor y lo conocido del campo e*terno esta/lecido) Se 6a interado
en dic6o campo la informacin de tal manera %ue el conocedor es no3
diferente de lo conocido) Sin em/aro? 6ay una rein %ue la mente a:n
no detecta; a%uella %ue est" m"s all" de las fronteras sensorias %ue la
mente perci/e)
En la 7editacin E*terior? las fronteras %ue delimitan la
Concentracin E*terior se disuel0en y pareciera un as %ue? estando
atrapado en un saln? a6ora se e*pande racias a %ue una 0entana o las
puertas se a/ren? dando pie a %ue la conciencia 6a/ite m"s all" de lo %ue
los sentidos pueden normalmente perci/ir) A modo de e2emplo? recuerdo
una e*periencia al respecto %ue es muy ilustrati0a) En a%uel momento
me encontra/a en la cima de un monte esperando a %ue alunos 20enes
%ue su/!an caminando con los o2os 0endados llearan para finalizar un
e2ercicio) 7ientras tanto? y sin pedir permiso? la mente empez a
detectar las di0ersas formas de 0ida %ue re0olotea/an m"s all" de las
monta-as %ue di0isa/a) Escuc6a/a el paso de cientos de miles de
6ormias? alunos 0enados %ue camina/an apaci/lemente a decenas de
Filmetros de distancia? inn:meros p"2aros so/re di0ersas ramas en
di0ersos /os%ues) Cada 0ez se intera/an m"s oranismos 0i0os a la
e*periencia en cosa de cent&simas de seundo y? de un momento a otro?
lo 6icieron tam/i&n el 0iento y el suelo mismo %ue pisa/a a un ritmo %ue
desconoc!a) Poco a poco se intera/an m"s o/2etos de toda !ndole y cada
uno de ellos se e*perimenta/a simult"neamente a los restantes)
1esafortunadamente? los estudiantes llearon y me a/o%u& a salir de
la 7editacin E*terior) Seuramente? de 6a/er seuido en ella 6u/ieran
lleado a interarse r!os? monta-as? la Tierra misma? planetas y miles de
ala*ias 6asta llear a la cum/re de la 7editacin? a la infinitud del
nirvikalpa samadhi)
1ic6a e*periencia sol!a ser espor"dica y me toma/a por sorpresa en
di0ersos luares? muc6os de ellos asociados a circunstancias muy
inusuales) Aluna de ellas me top una 0ez en @arcelona? frente a la
Plaza Catalu-a? a metros del famoso termmetro de la calle del Portal
del Vnel) En esta ocasin i/a de la mano con mi pe%ue-a 6i2a? %ue en
a%uellas &pocas conta/a con unos cinco a-os de edad) Esper"/amos
pasar la calle y diriirnos a El Corte Inl&sA mientras el sem"foro seu!a
en ro2o? lle de impro0iso la 7editacin E*terior) La ciudad de
@arcelona? en direccin de la monta-a? se inter en infinit&simos
instantes? 6aciendo %ue cada ladrillo y autom0il se e*perimentaran
simult"neamente aun%ue se encontrasen distantes) La e*periencia lle
6asta el par%ue del Ti/ida/o? encla0ado so/re la monta-a misma) Pod!a
escuc6ar? 0er? oler? ustar y tocar cada uno de los acontecimientos %ue se
arupa/an en unas fronteras coniti0as %ue a cada momento crec!an de
forma e*ponencial) Iualmente? al iniciar el mo0imiento de peatones y
ante el moment"neo temor de desmayarme y de2ar sin proteccin a mi
6i2a? el estado ces)
La 7editacin E*terior crece a 0elocidades insospec6adas lle0ando
en pocos momentos sus fronteras a la infinitud) 'a0eando en lo
a/soluto del uni0erso? lentamente el sistema ner0ioso aprende a tra0&s
de los a-os a sostener con naturalidad dic6o e0ento y a responder ante
los sucesos %ue se presentan en la cercan!a del cuerpo y de la mente? y
%ue con0i0en en el instante de la e*periencia)
CAPTULO .
PREGNTAS !ARIAS SO"RE LA
PRCTICA MEDITATI!A
LOS PROLEGMENOS
studiante1 3C"mo ad4uirir disciplina diaria para reali2ar la
pr5ctica interna6 Siempre hay algo 4ue hacer y nunca acabo de
encontrar el momento para la pr5ctica7
Se+9a; Cual%uier persona ocupa su tiempo en a%uellas cosas %ue le
interesan) Si 0es la pr"ctica meditati0a como un pasatiempo?
seuramente tu inter&s decaer" r"pidamente)
El mayor pro/lema %ue los estudiantes tienen es %ue su inicio de
pr"ctica no lle0a r"pidamente a la o/tencin de los Nrandes estados
interioresO %ue se presupone pueden ser ad%uiridos) El cansancio de 0er
cmo d!a a d!a la mente est" cada 0ez m"s in%uieta y %ue el esfuerzo no
es suficiente para ralentizarla 6ace %ue muc6os aprecien a la mente
como un enemio in0enci/le)
1e/es con0ertir la pr"ctica no en disciplina sino en in0estiacin)
Escudri-ar la mente llea a ser id&ntico a leer un nue0o li/ro) 'o
/us%ues la meta? pues si lo 6aces decaer" tu inter&s y aca/ar"s sin
"nimo) Incluso aprende a /urlarte de tu impotencia? y cuando salas de
la pr"ctica es/oza una sonrisa y di; N6oy tampoco pude 6acer muc6oO)
'o es necesario %ue 6aas la pr"ctica interna a diarioA puedes? eso s!?
apro0ec6ar las circunstancias de la 0ida y posar m"s tiempo tu atencin
en los o/2etos e*ternos para afianzarte en la pr"ctica e*terna)
En la medida %ue est&s correctamente situado en los o/2etos
e*ternos? notar"s la tendencia a promo0er una pr"ctica meditati0a
interna m"s co6erente) 1e/es retirar la duda de tu mente para
profundizar en tu interior? y para ello de/es practicar con cierta
asiduidad? pues de no ser as! no encontrar"s en ti las respuestas %ue
oriinan tu in%uietud)
1 3A 4u8 hora es m5s conveniente reali2ar la pr5ctica interior6
S; La atencin no depende de ninuna 0aria/le temporal ni espacial)
Situar la atencin en tu interior y responder al presente %ue en &l
acontece es la /ase de la pr"ctica interna) Con la destreza ad%uirida? un
d!a notar"s %ue la espont"nea condicin de 0ida %ue e*iste en tu interior
es la continua presencia de la atencin atendi&ndose a s! misma en todo
luar y tiempo) 7ientras ello no se lore? apres:rate a practicar en el
momento %ue tenas li/re para ello)
Para notar un posi/le cam/io en tu estructura mental? de/er"s por lo
menos practicar diez o %uince minutos al d!a dos o tres 0eces por
semana) Al iual %ue si deseas tener una musculatura prominente no te
ser0ir" ir al imnasio una 0ez por mes? de iual forma para detectar un
cam/io en tu mente tendr"s %ue for2ar un 6"/ito adecuado para ello)
1 3Se re4uiere alg1n ritual previo a la pr5ctica6
S; 7uc6as tradiciones plantean el desarrollo interior /asado en
domas y rituales) El Vedanta no 0a por esta 0!a) Afirmamos claramente
%ue entre pensamientos es 0ia/le detectar un espacio de no3pensamiento)
1ic6o espacio interior emere en el instante en %ue la atencin se
deposita como reaccin al presente %ue acontece) @asta tan solo %ue
confirmes esta teor!a? pues de lorarlo ir"s paso a paso a los siuientes
estratos interiores uno a uno)
'o re%uerimos con0encer de nada a nadie) Los postulados de la
meditacin son sencillos? pr"cticos y completamente e*perimenta/les
por cual%uier persona) $az lo %ue te planteo y ad0ierte si adem"s de ello
necesitas al:n ritual)
1 (ero- 3acaso no es me)or prepararnos para la pr5ctica
utili2ando la respiraci"n o cual4uier otro m8todo adecuado6
S; La atencin no responde a la respiracin? la mente y el cuerpo s!)
Con la respiracin m"s lenta notar"s %ue los pensamientos se ralentizan?
pero la actitud mental para cortar un pensamiento y notar el espacio
interior antes de %ue nazca el siuiente no depende de cu"nto ni cmo
respiras sino del ni0el de atencin presencial %ue tenas)
La destreza de la pr"ctica no est" ni en el flu2o respiratorio %ue
mane2es ni en la postura f!sica %ue adoptes) Todo reside en la actitud con
la %ue ad0iertes tu mundo interior o e*terior)
1 Alguien- alguna ve2- me recomend" 4ue contara las
respiraciones- 3tiene utilidad hacerlo6
S; El o/2eto de la pr"ctica meditati0a interior? como se 6a
comentado? no es tran%uilizar la mente sino detener aluna de las
funciones %ue la componen) Contar las respiraciones enerar"? por
refuerzo de dic6a pr"ctica? la necesidad de 6acerlo una y otra 0ez) Esa
repeticin se con0ertir" con el tiempo en dependencia y ello aca/ar" en
un condicionamiento m"s a a-adir a los ya ad%uiridos) 7ientras uses la
mente y refuerces un pensamiento cual%uiera? anar"s 6"/ito y con el
tiempo perder"s el control 0oluntario) Te recuerdo nue0amente; el o/2eto
de la pr"ctica interior es encontrar la actitud mental correcta mediante la
cual puedes atestiuar %ue un pensamiento se corta) Cuando ello ocurre?
esto es? cuando un pensamiento se ad0ierte como tal? inmediatamente se
des0anece) #econocer tal circunstancia te lle0a inicialmente a un
moment"neo e insonda/le uni0erso interior carente de todo contenido
mental) Ello es el prolemeno de la pr"ctica meditati0a)
1 3Cu5l es la !orma correcta de respirar6
S; La respiracin posee cuatro ritmos; in6alacin? retencin de la
in6alacin? e*pulsin? retencin de la e*pulsin) A medida %ue la mente
se a%uieta? la in6alacin y la e*pulsin /a2an su intensidad? mientras %ue
la retencin de la e*pulsin se 6ace m"s lara %ue la retencin de la
in6alacin) Ello ocurre espont"neamente mientras practicas de forma
correcta) Una errnea forma de respirar lle0a a pensar m"s o al sue-o)
1 3Al sue9o6
S; S!) En la medida %ue el ritmo de la e*pulsin sea mayor %ue el de
la in6alacin se induce el sue-o) O/ser0a %ue el tiempo de e*6alacin de
aluien dormido es mayor %ue el tiempo de in6alacin de aire)
1 Normalmente- cuando empie2o a reali2ar la pr5ctica interior
acabo durmiendo7 3:u8 debo hacer6
S; El sue-o en tu caso es consecuencia de cmo enfrentas la 0ida
cotidiana) Si 6uyes de los conflictos y e0itas tomar decisiones? tu mente
se acostum/rar" a esconderse) Al cerrar los o2os e intentar a/ordar tu
interioridad meditati0a? el 6"/ito de esconderte se plasmar" como sue-o?
esto es? como la consa/ida 6uida %ue realizas en tu 0ida cotidiana) Toma
decisiones? enfrenta los pro/lemas y notar"s cmo me2ora la calidad de
tu pr"ctica interior)
1 0e duele much'simo el cuerpo7 &espu8s de unos minutos debo
salir de la postura7
S; 1e todos los pro/lemas posi/les en la pr"ctica? tienes el menos
conflicti0o? no te preocupes) @asta %ue 6aas alo de imnasia? eres
demasiado sedentario) Si no? practica un poco de hata yoga? ello te
ayudar") Si no? monta en /icicleta o realiza al:n deporte) Te aconse2o
%ue? ya %ue 0es tanta tele0isin? adoptes la postura all! mientras lo
6acesA iual si lees un li/ro) Eso acostum/rar" a la musculatura y a tus
tendones a soltarse y auantar"s m"s tiempo en la pr"ctica sin dolor)
1 &espu8s de un tiempo de pr5ctica acabo siempre con dolor de
cabe2a7
S; Estar atento no cuesta esfuerzo? pero intentar detener la mente s!)
Cual%uier esfuerzo %ue realices por e0itar pensar es tan solo un
pensamiento de esfuerzoA 6acerlo repetiti0amente aca/ar" por
destrozarte) LAcaso cuando tomas un 0aso de aua 6aces esfuerzoM
LPuedes /ostezar con esfuerzoM Como 0er"s? en ninuno de los dos
e2emplos pre0ios es 0ia/le esforzarse) Para practicar meditacin interior
es iual) Otro componente del malestar de ca/eza es la errnea forma en
%ue enfrentas tu 0ida cotidiana) Est"s asumiendo un esfuerzo de m"s
cuando enfrentas tu 0ida) 1e/es ser consciente de ello y rela2ar tu
musculatura y tu sistema ner0iosoA de no ser as!? intentar meditar ser" tu
pesadilla)
1 No logro desconectarme del ruido e/terno- no aparecen
pensamientos pues mi atenci"n no para de situarse a!uera7
S; Cuando la identificacin sensoria es muy fuerte cuesta muc6o
retraer los sentidos) En este caso de/es tomar una postura cmoda
interior y posar tu mente en el orien del sonido? es decir? de/es realizar
la pr"ctica e*terna) Poco a poco? en la medida en %ue atiendes
continuamente !uera? 0endr" el momento donde espont"neamente tu
atencin 0aya dentro) Si 6as estado atendiendo !uera correctamente? al
resumirse la atencin en lo interior notar"s la ausencia de contenidos
mentales? esto es? saltar"s de la O/ser0acin E*terior a su simetr!a m"s
cercana? la O/ser0acin Interior) Para el sistema ner0ioso el asto de
realizar una u otra es id&ntico)
; 3<n!luye el tipo de alimentaci"n en la pr5ctica meditativa6
S; Cada oranismo reacciona de forma diferente al alimento %ue
iniere) Si la preunta o/edece a la importancia de ser 0eetariano? te
contesto %ue ello no es necesario) Ser 0eetariano es una decisin de
ahimsa? de no 0iolencia ante el reino animal) 'o comer carne fa0orece a
alunos animales? pero no necesariamente ayuda a ralentizar la mente ni
a despertar la actitud correcta para o/ser0ar los pensamientos?
des0anecerlos y lueo detectar la continua ausencia de contenidos
mentales)
$ay alimentos m"s pesados? con cara tam5sica
G
? y pueden o no
into*icar m"s o menos al cuerpo) El pro/lema no es lo %ue entra a tu
/oca sino lo %ue sale de ella) Tu e*cesi0a dependencia de lo %ue comes
puede con0ertirse en un foco de luc6a en el %ue la mente ira como
trompo sin detenerse) 7ientras puedas comer sano 6azloA tu cuerpo?
se:n sea tu condicin? te lo aradecer") Pero 6as de sa/er %ue no es el
alimento la causa de la %uietud mental)
1 (asada m5s o menos media hora- la columna se resiente y el
dolor aparece7
S; Usa un sitio %ue te pro0ea mayor comodidad) Puedes usar una
silla o simplemente sentarte en un sof" cmodo) Cuando 0ia2es a tu
interior de manera correcta? la acti0idad sensoria lentamente se
desmoronar") Si&ntate usando como /ase un apoyo firme pues as! el
tacto? como los dem"s sentidos? desaparecer" y por momentos no
sentir"s tu cuerpo) As!? para sostenerlo? de/es tener una postura
adecuada) 'o temas apoyar la espalda o la cintura? pues la pr"ctica se
resuel0e a tra0&s de un proceso coniti0o y no f!sico)
; Vengo del =en- all' es muy r'gida la postura> adem5s- la vista se
entreabre- )am5s se cierran completamente los p5rpados7
S; 7ientras tenas un maestro %ue 6aya 0isto a 1ios y sea diestro en
la pedao!a de llear a conocerlo? entonces conf!a en sus ense-anzas)
Si? por el contrario? tu instructor repite lo %ue la tradicin marca como
referencia de la pr"ctica? sin entender ni 6a/er e*perimentado su
esencia? entonces ponte el cinturn de seuridad y 6az lo %ue puedas)
Creo %ue no 6an entendido %ue el pro/lema no es la postura ni la
respiracin? sino la correcta disposicin al reconocer %ue se est"
fantaseando o imainando) Si loras ad0ertir el instante mismo en %ue
inicia el pensamiento? podr"s desencadenar instant"neamente su
disolucinA ello ocurre sentado? acostado o de pie) Aprende la sutileza de
o/ser0ar tu interioridad con ecuanimidad? con e%uili/rioA el resto se 6ace
por s! mismo)
GLa tradicin oriental suele clasificar a los alimentos en tres clases; los tam5sicos? los
ra)5sicos y los s5tvicosA esto es? a%uellos de diestin lenta? como las carnes? los %ue inducen
ener!a? como los dulces y las 6arinas y? en tercer luar? las 0erduras y frutas? entre otros)
; 3Vale la pena hacer horas de silencio al d'a6
S; El silencio? o mouna en s"nscrito? est" formulado para personas
altamente contemplati0as %ue se resuardan del entorno) Estar en
silencio te muestra f"cilmente los ruidos internos? los de tu mente? y te
permite conocerte) Pero si tu silencio f!sico se reemplaza por tu
alara/!a mental? no 6aces realmente nada)
El silencio es una e*celente pr"ctica para reconocer el rado de caos
%ue opera en tu mundo interior y te muestra tus pautas o 6"/itos
mentales) Si eres capaz de funcionar en silencio interior en tu entorno?
entonces te 6ar" /ien mounaA de no ser as!? no sacar"s nin:n pro0ec6o
de dic6a pr"ctica)
; *ay 4uien hace mudras- 3eso ayuda a la pr5ctica6 3+as
posiciones de las manos y de los bra2os son importantes6 3C"mo deben
ser6
S; Los mudras o posiciones de las manos y /razos no son
fundamentales en la pr"ctica interior) 1e/es entender %ue? al profundizar
en la pr"ctica meditati0a? llea un momento en %ue la apreciacin
sensoria t"ctil cesa y el cuerpo desaparece por completo) Lo %ue tu
capacidad consciente no enere? seuro no lo lorar"n tus dedos)
Es cierto %ue manos y /razos permiten for2ar posiciones %ue? por
simetr!a ? representan aspectos sim/licos superiores) Pero una mente
desatenta y fantasiosa puede realizar tantos mudras como desee %ue
finalmente decaer" al sue-o? al cansancio f!sico? a la fantas!a o a la
creacin de m"s 6"/itos mentales condicionantes)
LOS PENSAMIENTOS
1 3A 4u8 llama usted e/actamente ?estar pensando@6
S; A cual%uier tipo de aitacin mental) 1enominamos mente a la
facultad sutil cuya representacin f!sica es el cere/ro 2unto con el
sistema ner0ioso) La sustancia %ue compone la mente no es f!sica? es
una materia m"s et&rea con cualidades y cateor!as propias del mundo
sutil donde se conforma)
As!? Ccuando 6a/lamos de conocer un o/2eto e*ternoo reconocer
una idea? simplemente 6a/lamos de la espec!fica relacin del o/2eto
e*terno? el sentido f!sico %ue lo detecta y la mente3cere/ro %ue procesa y
conoce la informacin)
1 3Aodos los pensamientos son iguales6
S; 1e iual manera %ue e*isten cateor!as de elementos f!sicos?
iualmente las 6ay de la sustancia sutil) Las di0ersas radaciones %ue
conforman la mente inducen caracterizaciones de usto y disusto?
eo!smo? 0anidad o 6umildad? entre las miles de opciones posi/les)
La psicolo!a occidental no entra al an"lisis sustancial de la mente ni
produce modelo aluno %ue intente descri/irla) Simplemente la clasifica
como pensamientos? sentimientos? emociones y pasiones) 'osotros?
desde el Vedanta- podemos clasificar para nuestro estudio a las cuatro
anteriores como fantas!a e imainacin) Otros? por e2emplo? clasifican a
la mente relacion"ndola con los procesos conscientes e inconscientes)
E*isten di0ersas formas de clasificar la acti0idad mental)
1 Como !il"so!o siempre se me ense9" 4ue la cognici"n era un
proceso en donde un pensamiento va inmediatamente seguido del
siguiente- y as' por siempre7
S; As! es) Una de las randes y m"s marcadas diferencias entre los
modelos psicolicos oriental y occidental es 2ustamente la idea %ue
a/arca su comentario) El Vedanta? desde milenios? 6a considerado %ue
los pensamientos son fracciones %ue se enlazan secuencialmente) Se
parece a la radiacin discreta de la ener!a? donde las frecuencias
posi/les son m:ltiplos de la constante de PlancF) 1e manera r"fica? son
como cuentas de collar seuidas unas a otras por nudos de la cuerda %ue
las sostiene)
Ustedes consideran la acti0idad mental similar al aua %ue corre por
el cauce de un r!o? de modo %uedonde un pensamiento 0a NpeadoO al
siuiente tal como una ota de aua respecto a la siuienteA nosotros
afirmamos %ue la acti0idad mental se parece a las otas %ue caen
diferentes una tras otra en forma de llu0ia) Para sa/er %ui&n tiene la
razn /asta pro/ar cu"l modelo es el correcto) Simplemente ad0ierta
claramente cu"ndo est" pensando y notar" instant"neamente %ue el
pensamiento se diluye) Seuramente aparecer" inmediatamente otro?
pero si lora mantener la misma sorpresa con la %ue not al pensamiento
diluirse? entonces ad0ertir" un espacio 0ac!o de contenidos mentales
antes del inicio de una nue0a aitacin mental en forma de fantas!a o
imainacin)
1 (ero- si no hay pensamiento- 34u8 4ueda6
S; 8ueda la atencin iluminando la ausencia de todo contenido
mental)
1 %ntonces- 3es la conciencia una actividad independiente de los
pensamientos6
S; Efecti0amente? y esa es la seunda ran diferencia entre los
modelos occidental y oriental) Para el Vedanta la conciencia es una
acti0idad interadora de informacin? similar a la pantalla de cine donde
se proyecta la informacin lum!nica de una pel!cula) Usted puede
o/ser0ar f"cilmente los rayos de luz %ue salen del proyector y atra0iesan
la sala de cine so/re su ca/eza) Podr" ad0ertir su resplandor pero no
podr" sa/er %u& imaen esconde dic6o /rillo 6asta %ue la pantalla de
cine intere todos los fotones %ue la impactan)
Ustedes a:n no loran si%uiera definir con claridad %u& es la
conciencia) Cada escuela de psicolo!a enumera cualidades propias de la
conciencia con las cuales esta/lecen su propia teor!a) Para nosotros la
conciencia es la /ase de la conicin no3dual? y se define como un
simult"neo sa/er y sa/er %ue se sa/e) El cmo la conciencia se asocia a
la mente y aun as! no se trasforma en otra cosa? es elemento de estudio
comple2o) Sin em/aro? es posi/le? racias a la atencin presencial? %ue
la ausencia de contenidos mentales pueda ser detectada por la misma
conciencia? tal como el aua de la espon2a puede estar dentro tanto
dentro de sus poros como fuera de ellos)
1 3:u8 relaci"n hay entonces entre atenci"n y conciencia6
S; Su esencia es la misma? son sinnimas am/as ideas) Suele
definirse a la atencin como el aspecto din"mico de la conciencia? y a la
conciencia como la capacidad de infundir sa/er) Concienciar es sa/er)
Pareciera %ue la atencin es malea/le a la 0oluntad personal? pero
ello es un error) Sin importar dnde %uieras disponer la atencin? ella
conocer"A pero puedes no disponer de tu 0oluntad? como es el caso de
fantasear? y tam/i&n la atencin infundir" sa/er al desorden %ue la mente
presenta en forma de fantas!a o sue-o)
1 +a mente es ca"tica- 3verdaderamente es posible controlarla6
S; #ealmente no se trata de controlarla? pues la naturaleza de la
mente con0i0e con la necesidad del incesante cam/io? al iual %ue la
naturaleza de un ni-o de tres a-os no permite %ue permanezca en
%uietud) 1e/emos permitirla e*presarse e*clusi0amente como una
reaccin al presente) Pensar no es malo? lo %ue confunde es pensar
cuando no 6ay %ue 6acerlo o so/re cosas %ue no es necesario pensar)
1 0e sorprend' cuando me di cuenta 4ue los pensamientos se
cortaban al observarlos7
S; Esta es una situacin mara0illosa) O/ser0ar los pensamientos y
notar su inmediata disolucin se con0ierte en una imprescindi/le
6erramienta para controlar el desorden mental) Una y otra 0ez de/es
6acerlo 6asta %ue? finalmente? al paso de meses o a-os? puedas atestiuar
claramente el inmenso y silencioso espacio interior %ue se enera
cuando no se piensa)
1 Solemos hacer pr5cticas en este retiro de unos cuarenta y cinco
minutos> 3aumentar el tiempo es me)or6
S; Cuando lle0as ese tiempo sintiendo dolor y 0ia2ando sin control
aluno por tu fantas!a? alarar la pr"ctica implica ine0ita/lemente
trasladarte al sue-o o a la desesperacin) Si tu mente est" entrenada y
loras esta/ilidad en un estado de conciencia superior? el tiempo %ue
planteas puede alararse tanto como desees) 1e/es entender %ue en la
pr"ctica lo %ue 0ale es tu relacin coniti0a con el o/2eto? esto es? tu
fuerza de ser consciente en lo %ue conoces) 7"s all" de ello cual%uier
otra 0aria/le es intrascendente? aun%ue t: creas %ue es importante)
1 (ara una persona 4ue no tenga mayor inter8s en la !iloso!'a o en
la meta!'sica- 3puede la pr5ctica meditativa proveer alg1n bene!icio
psicol"gico- !'sico o de alg1n tipo6
S; Puedes? en este caso? asimilar la pr"ctica meditati0a con un
deporte? son id&nticos) 'o importa no sa/er %u& m:sculos tra/a2an o
cmo es el proceso de flu2o sanu!neo mientras lo realizas? sin em/aro?
e0identemente 6ay un pro0ec6o f!sico y psicolico al 6acerlo) Con la
meditacin ocurre lo mismo) 'o importa conocer su fuente metaf!sica?
pero al realizarla correctamente pro0ocar" tal e%uili/rio en tu sistema
ner0ioso %ue inducir" un pro0ec6o f!sico y psicolico induda/le)
EL SE<O
1 %l pensamiento !5cilmente me traslada al sue9o7
S; Para e0itar dormirte puedes emplear 0arias ayudas) Primero?
impedir %ue la e*6alacin de la respiracin lle0e mayor tiempo %ue la
in6alacin) Seundo? e0itar practicar muy cansado o con el estmao
muy lleno) Tercero? /usca en tu 0ida cotidiana la acti0idad %ue
sim/licamente representa so-ar? es decir? ad0ierte de %u& 6uyes en tu
cotidianidad)
; %l sue9o llega sin avisar7
S; La fantas!a es %uien te lle0a al sue-o) 7ientras imaines ser"
imposi/le dormir? pues la intencin de tu 0oluntad para pensar en alo
espec!fico impedir" %ue duermas? tal como es el caso de la in%uietud %ue
produce el estr&s)
Para dormir necesitas estar muy cansado? %ue te anestesien o %ue tu
mente ca/alue por la fantas!a) La fantas!a? 2unto con una inadecuada
respiracin? 6acen %ue la conciencia se sustente so/re la aranta en un
centro ener&tico denominado vishuda? lo %ue inducir" el estado on!rico)
1 No s8 si realmente estoy en el vac'o de pensamientos o dormido-
3c"mo di!erencio6
S; Seuramente si est"s con tu pare2a y cierras los o2os no te
preuntar"s si las caricias %ue sientes las imainas o son reales) La
fuerza consciente del momento te dir" %ue lo 0i0ido es real) Iual pasa
con la ausencia de los contenidos mentales) Puede %ue no lores definir
a ciencia cierta %u& pasa all!? pero 2am"s podr"s near la intensa
acti0idad %ue aconteci en dic6o momento) Si 0erdaderamente no
distinues? 6as de sa/er %ue esta/as durmiendo)
1 Cuando duermo suelo tener sue9os premonitorios7
S; LP eso %u& tiene %ue 0er con la meditacinM
1 (ues- no lo s8B
S; La premonicin? al iual %ue cual%uier otra facultad superior
mental? tiene %ue 0er con la especial constitucin de tu sistema ner0ioso)
La pr"ctica meditati0a tiene %ue 0er con la especial facultad con la %ue
puedes atender el proceso coniti0o mismo)
1 3%l sue9o es un estado de presente6
S; En el sue-o participan factores muy interesantes) La atencin se
co/i2a en la zona sutil de la aranta) La fantas!a lle0a? 2unto con la
respiracin lenta y profunda? a un mundo donde la mente puede acceder
a reiones inconscientes de la memoria) El resultado; una mara0illosa
ilusin %ue alopa en tu mente como si fuera una 0asta realidad)
E0identemente el sue-o est" constituido de una realidad /asada en la
imainacin y construida con 6ilos del inconsciente y material de
reiones de la memoria cuyo orden y lica desconocemos)
LA O"SER!ACIN
; Cuando reali2o pr5ctica de Cbservaci"n %/terna- mis o)os se
agotan7
S; La pr"actica e*terna se fundamenta en situar la atencin en los
o/2etos a conocer y no en los sentidos) #ealmente cuesta menos esfuerzo
situar tu 0ista proyectada en las formas? a %ue 0eas a la distancia la
forma y color desde tus o2os) Simplemente por%ue es m"s natural? tal
como es m"s natural caminar derec6o %ue a cuatro patas)
1e/ido a tu naturaleza e*cesi0amente refle*i0a sueles depositar tu
atencin en la frontera sensoria) @asta detectar con sorpresa los o/2etos a
tra0&s de cual%uier sentido para deslizar naturalmente la atencin en el
o/2eto de percepcin)
1 Al igual 4ue los ni9os lo hacen con tanta !acilidad7
S; Es cierto) Los ni-os no tienen el peso mental %ue implica
personalizar constantemente la percepcin) Para ellos el mundo se
e*perimenta completamente despersonalizado? sin yo) El yo 0a naciendo
lentamente y conformando una presuncin indi0idual %ue finalmente
ad%uiere consistencia 6acia los siete a-os)
Para un ni-o es completamente natural proyectar su atencin a la
fuente sonora? 0isual? auditi0a? ustati0a o t"ctil) Permanecen as! 6oras?
d!as enteros) Por ello es tan f"cil ad0ertir su inocencia) La ausencia del
fardo eoico toda0!a no los atrapa de lleno)
1 3:u8 es estar fueraM No me es claro7
S; Estar !uera es prolonar tu atencin 6asta el o/2eto conocido?
6aciendo %ue el espacio psicolico entre t: y el o/2eto desaparezca) Por
e2emplo? al leer un li/ro y fundirte en &l? no distinues distancia entre &l
y t:? puesto %ue la atencin discurre y se deposita e*clusi0amente en el
te*to)
1 %s como estar concentrado en el libroB
S; E*actamente) A lo %ue t: llamas concentracin? nosotros lo
denominamos O/ser0acin E*terna) Suele ser puntual? pero es una
conicin completamente refrescante) Lorarla por minutos se con0ierte
en un usto? en un placer) 'ormalmente te sit:as all! cuando realizas un
tipo de accin en la cual eres muy diestro? como conducir? leer? 0er
tele0isin? 6a/lar con un tercero? o situarte en tu tra/a2o)
1 A veces en mi traba)o puedo estar horas sin notar 4ue pasa el
tiempo7 %n ocasiones paso un d'a entero sin acordarme de m'7
S; Eso es O/ser0acin E*terna) LEn %u& tipo de destreza puedes
lorar fluir de esta maneraM LA %u& te dedicasM
1 Soy m8dico7
S; Tu la/or te lle0a a pasar 6oras con di0ersos pacientes) El 6ec6o de
realizar la accin con atencin constante te 6ace reaccionar
continuamente al presente %ue acontece) Una acti0idad recurrente en el
presente despersonaliza la accin? esto es? diluye el sentido de yoidad)
; 3Cuando practico interiormente- 3se despersonali2a la acci"n6
S; 'o) Cuando e*perimentas recurrentemente el presente? mientras
los sentidos se desconectan? los o/2etos mentales desaparecen) Un
presente recurrente 6ace %ue dentro desaparezcan los o/2etos mentales?
mientras %ue !uera desaparece el su2eto mental)
1 Se habla mucho del vac'o de pensamientos- incluso escucho a
compa9eros hablar en sus e/periencias de c"mo lo logran7 (ara m' no
ha sido posible detectar el espacio entre pensamientos pero- en cambio-
me atrapa m5s !5cilmente el mundo e/terior7
S; 1epende de tu constitucin mental) $ay %uienes son refle*i0os o
contemplati0os? pues su mente responde de una manera diferente cuando
conoce) La mente posee infinidad de estatus so/re los cuales funcionar)
#ealiza el e2ercicio de contemplar un paisa2e tal como sueles 6acerlo y
lueo simplemente cierra los o2os) 'otar"s inmediatamente la ausencia
de contenidos mentales? pues la contemplacin e*terna puede lle0arte a
su simetr!a interior de forma inmediata)
1 %ntonces- cuando no puedo a4uietar la mente es posible dirigir
la atenci"n fuera y luego regresar dentro7
S; E*actamente? es una forma muy clara de decirlo) Iual pasa con
%uienes no pueden proyectar la atencin al mundo e*terno) Al a/rir los
o2os? despu&s de una correcta pr"ctica interior? la simetr!a les lle0a a 0er
el mundo e*terno de forma despersonalizada)
1 3Atender la respiraci"n es pr5ctica interna o e/terna6
S; Si cual%uiera de los sentidos est" acti0o? es pr"ctica e*terna) Si
por un momento la continua atencin a la respiracin te lle0a a
introducirte en tu interioridad y eres consciente de la ausencia de todo
contenido mental? entonces 6as saltado a la simetr!a interior y pasaste de
!uera a dentro)
1 %sto de fuera y dentro es un poco comple)o7
S; La descripcin terica intenta esta/lecer alo muy marcado en la
percepcin interna y e*terna respecto a la atencin) Primero de/es
entender %ue la atencin se posa f"cilmente en tres luares posi/les; la
memoria? los cinco sentidos y los o/2etos e*ternos) Son cada uno de
ellos como pasos en la escalera de la conciencia)
La atencin? por e2emplo? puede posarse e*clusi0amente so/re un
o/2eto interno? como ocurre en los sue-os o en la fantas!a) Tam/i&n la
atencin asume alternativamente el rol de situarse en la memoria y pasar
a los o/2etos e*ternos) Pero tam/i&n la atencin puede depositarse
e*clusi0amente en los o/2etos e*ternos? tal como acontece cuando
pro0er/ialmente se dice; Nestoy concentradoO) Estas tres opciones
ocurren c!clicamente? de manera %ue el 2ueo de la conicin es muy
0ariado)
Estar !uera o dentro corresponde a una descripcin psicolica
espacial) Cuando ad0iertes desde tu interioridad un o/2eto e*terno?
entonces notas distancia f!sica y psicolica) Cuando detectas desde tu
interioridad la e*istencia de un o/2eto interno? notas distancia
psicolica entre o/ser0ador y o/ser0ado)
Estar !uera o dentro distinue cmo la percepcin puede realizarse
m"s all" de la frontera sensoria o dentro de ella? en tu interioridad) El
Vedanta esta/lece %ue la conicin correcta dentro o !uera de/e
realizarse /a2o c"nones concretos) Cuando estamos !uera? la percepcin
de/e situar la atencin en el o/2eto e*terno? y no en la /arrera sensoria ni
en la interioridad) Iualmente? cuando estamos dentro la atencin de/e
depositarse en el su2eto interior? enerando inicialmente sentido de
distancia psicolica entre el o/ser0ador y el continuo de ausencia de
contenidos mentales)
1 %s decir- solemos estar err"neamente dentro y fuera)
S; As! es) $acemos las cosas al re0&s) 'os 6emos acostum/rado
errneamente? cuando estamos !uera? a posar la atencin en los sentidos
o en el su2eto? y cuando estamos dentro? posamos la atencin en los
o/2etos internos y no en el su2eto) Por ello emere el continuo sentido de
dualidad en la mente)
1 (ensaba 4ue la !rontera entre los mundos e/terno e interno era
la piel- el tacto7
S; El tacto es la frontera entre los o/2etos materiales e*ternos y los
o/2etos materiales internos %ue conforman tu cuerpo) Pero la 0erdadera
frontera entre los mundos e*terno e interno son los cinco sentidos
f!sicos)
1 Nunca hab'a escuchado esto de colocar la atenci"n dentro o
fuera7
S; El Vedanta es muy escrupuloso en el an"lisis de la conicin y
asume alunas ideas no0edosas respecto al proceso epist&mico
occidental) La representacin de Bo/2etoC y Bsu2etoC es similar en
am/os modelos? pero las posi/les relaciones entre ellos 0ar!an para el
Vedanta) Por e2emplo? el Vedanta esta/lece opciones de conicin donde
6aya su2eto y o/2eto de forma alternativa? como es el caso de la dualidad
%ue ofrece imainar o fantasear) Tam/i&n permite la e*periencia
coniti0a donde 6aya solo su2eto o solo o/2eto? como en los casos de la
O/ser0acin Interior y E*terior? respecti0amente) A su 0ez permite la
opcin de %ue e*ista su2eto3o/2eto simult"neo en un campo con fronteras
cerradas? como es el caso de la Concentracin? o de o/2eto3su2eto
simult"neo en un campo de conicin sin fronteras? como acontece en la
7editacin)
1 %s un poco comple)o esto7
S; Si no 6as in0estiado en tu mente 2am"s? muc6as de estas ideas
parecen iual de comple2as y e*tra-as como alunas de la f!sica
cu"ntica)
1 %n mi caso- cuando intento estar esperando la aparici"n de
pensamientos la atenci"n se desli2a a los ob)etos e/ternos7
S; Cuando intentas situarte en tu mundo interior y esperas la
aparicin de pensamientos? puede pasar %ue la atencin se pose so/re los
o/2etos e*ternos? en la fantas!a e imainacin? o %ue la mente se traslade
al sue-o)
En tu caso ocurre lo primero? la mente traslada su percepcin a los
o/2etos e*ternos) 'o luc6es contra ese 6"/ito? pues no es necesario) 1e2a
%ue la mente te lle0e a los o/2etos e*ternos y usa los c"nones correctos
para perci/irlos) Sit:a la atencin en los o/2etos y no en tu ca/eza) Oye
con atencin disponiendo? si es sonido? todo tu ser en la presencia 0i0a
de lo %ue escuc6as) 'o intentes definirlo? solo esc:c6alo) +inalmente?
lueo de alunos instantes? la mente se recoer" nue0amente en tu
interior y ser"s espectador de sus contenidos y? atendi&ndolos? ad0ertir"s
el 0ac!o donde caen al ser detectados)
1 3C"mo impedir 4ue la mente se vaya a la !antas'a6
(arece imposible poder evitarlo7
S; Es dif!cil por el 6"/ito de e0adirnos constantemente de la
realidad) Es dif!cil por el 6"/ito de personalizar 6asta el m"s m!nimo
acto %ue realizamos) Es dif!cil pues se es inorante)
1e/emos circunscri/ir la atencin al presente? ese es el foco so/re el
cual de/e realizarse cual%uier accin) Intenta a toda costa ser consciente
cotidianamente de cu"ando tu mente se desliza al uni0erso de la fantas!a)
Imaina solo a%uellas cosas %ue tu presente re%uiere) As!? 6ora tras 6ora?
d!a tras d!a) 8ue no desmaye tu corazn ni la duda te co/i2e)
1 (arece tan !5cilB
S; Lo es cuando la mente est" domada? cuando permanece dcil a la
espera de reaccionar al presente) Ello es ser li/re? ello es no con0ertirte
en contrincante de ti mismo)
; %!ectivamente- en ciertas ocasiones logro notar c"mo- al
reconocer la e/istencia de un pensamiento- este se diluye
inmediatamente7
S; Los pensamientos no e*isten por s! mismos) 'o poseen la
conciencia por ellos mismos) La conciencia se asocia a la mente como el
calor al 6ierro) Es posi/le retirar la fuerza de sa/er %ue los ilumina) Los
pensamientos son como som/ras? desaparecen al instante de iluminarlos
con la luz de la atencin 0iilante)
1 A veces logro mantener un espacio 4ue se mantiene antes de 4ue
el siguiente pensamiento apare2ca7
S; As! esA si mantienes la misma actitud interior de sorpresa %ue te
permiti notar la e*istencia del pensamiento? la mente no se aitar" y
podr"s notar el 0ac!o de contenidos mentales)
LSa/es %u& rompe dic6o espacioM
1 S'- un nuevo pensamientoB
S; E*acto) L$as lorado permanecer en el espacio antes de %ue
aparezca un nue0o pensamientoM
1 S'7 A veces es como una oscuridad7 Aambi8n he escuchado a
otros compa9eros de!inir ese momento como pa2 o silencio- tambi8n
como no,es!uer2o7 Aodos esos cali!icativos son ciertos- pero para mi se
e/presa m5s como presencia7
S; LSiempre es id&ntica la e*perienciaM
1 %s parecida- a veces m5s intensa- a veces aparece como un vac'o
oscuro- otras como alegr'aB- no s8- es e/tra9o7
S; L$as notado cmo se lora mantener de forma continua la
percepcin de la ausencia de contenidos mentalesM
1 Ayer hicimos una pr5ctica 4ue !ue reveladora7 <magin5bamos la
luna y tom5bamos una !otogra!'a de ella7 +uego esa !otogra!'a
intent5bamos mantenerla sin modi!icaci"n alguna en su !orma y color
pero- al hacerlo- inmediatamente se desvanec'a7 %n cambio- la
presencia asociada al vac'o de contenidos mentales se mantiene el
tiempo 4ue sea mientras un pensamiento no apare2ca7
S; Es cierto) La O/ser0acin Interior posee la cualidad de ser una
conicin muc6o m"s esta/le %ue la imainacin y la fantas!a)
1 Cuando estoy fuera atento- noto 4ue los ob)etos brillan m5s- 3eso
es posible6
S; Estar atento !uera de manera continua? en forma de O/ser0acin
E*terior? lle0a a notar %ue los o/2etos sorprenden? se detectan muy
0i0aces) En la Concentracin E*terior toma 0i0acidad el espacio entre
o/2etos? creando un ne*o entre ellos %ue permite no diferenciarlos) Cada
estado de conciencia aporta nue0as informaciones a la conicin)
1 %ntonces- todo consiste en estar atento7
S; Todo consiste en estar atento al presente %ue acontece)
1 Cuando cierro los o)os aparece un comentarista 4ue todo el
tiempo narra si un pensamiento va o viene7
S; Esa situacin es muy frecuente en las personas) 'ace del 6"/ito
de comentarse a s! mismas los acontecimientos de la 0ida cotidiana)
Cuando a ti mismo te 6a/las y a ti mismo te respondes? eneras una
dicotom!a de su2etos) Cuando adem"s lo 6aces como 6"/ito? es decir? a
diario? y lo refuerzas innumera/les 0eces? al sentarte a realizar la
pr"ctica interior simplemente te 6aces consciente del condicionamiento
ad%uirido en la 0ida cotidiana)
7i conse2o es no fomentar m"s la acti0idad cotidiana de 6a/larte y
comentarte a la espera de una opinin? sino %ue t: conscientemente seas
%uien tome el control cuando preuntas y %ue sea &l mismo? esto es t:?
%uien responda)
1 3Cu5l es la ra2"n por la 4ue estando fuera- en actitud m5s
presencial- el cansancio o el dolor del cuerpo cesan6
S; Cuando est"s fuera continuamente? tu sistema ner0ioso reacciona
de forma %ue no e*iste tensin psicolica? lo %ue reporta ausencia de
estr&s en tu oranismo) Un ni-o act:a frecuentemente en O/ser0acin
E*terior? razn por la cual est" 6oras en acti0idad sin detenerse un
seundo)
Lo %ue cansa y enferma el cuerpo es el rozamiento %ue produce el
actuar con tanta cara mental de necesidad? an6elo y metas con las
cuales se 0i0e a diario) 1esperdiciamos demasiada ener!a en luc6as
intestinas y personales? donde la mente se con0ierte en contrincante de s!
misma
1 Cuando estoy dentro- pierdo la consciencia de tiempo y espacio-
3eso es correcto6
S; 1epende del estado interior en el %ue te encuentres) Si es
O/ser0acin Interior? e0identemente el sentido del espacio y el tiempo
cam/ia? con0irti&ndose en factores irrele0antes de la conicin) Pero en
Concentracin y 7editacin Interior el sentido espacio3temporal se
modifica de tal manera %ue no es representati0o para enmarcar los
sucesos interiores %ue e*perimentas)
1 A veces- cuando estoy !uera- algunos acontecimientos pareciera
4ue ocurren en c5mara lenta- 3esto puede ser cierto6
S; S!? es frecuente si la O/ser0acin E*terior es muy profunda y
esta/le) La caracter!stica de notar los acontecimientos ralentizados es
propia de los maestros de artes marciales o en %uienes desarrollan
acti0idades %ue tenan %ue 0er con 0elocidad y ailidad)
Aluien situado en una atencin proyectada al o/2eto? y firme en
ella? es capaz de 0er cmo un o/2eto a alta 0elocidad se acerca en
c"mara lenta) 7uc6as de las pel!culas so/re artes marciales poseen un
trasfondo 0eraz? %ue desafortunadamente la mayor!a de practicantes no
loran? e*cepto a%uellos %ue por su tra/a2o interior asumen un rano
especial de control interior)
; %n ocasiones- cuando reali2o la pr5ctica interior noto mucho
calor en el cuerpo- 3eso es normal6
S; La pala/ra BnormalC es dif!cil de utilizar en cual%uier conte*to de
accin? pues conlle0a una uni0ersalidad %ue nin:n oranismo posee
f!sica y mentalmente) Podr!as tam/i&n preuntarte a ti mismo si la
sensacin de tener pa2aritos en el estmao al enamorarte es normal)
La presencia de calor es s!ntoma de %ue la ener!a ner0iosa o prana
H

%ue recorre tu cuerpo est" aumentando su flu2o) La pr"ctica meditati0a
induce el mo0imiento de prana por los nadis al iual %ue un esfuerzo
f!sico pro0ee mayor flu2o sanu!neo so/re los m:sculos en tensin) Sin
em/aro? en muc6as ocasiones el aumento de flu2o de prana por la
pr"ctica es m!nimoA 6ay personas cuyo sistema ner0ioso no detecta
dic6o mo0imientoA en ellas no es frecuente la sensacin %ue t:
e*perimentas)
1 .d7 plantea 4ue al estar fuera desaparece el ByoC- 3d"nde 4ueda
este6
S; LA dnde se 0a cual%uier pensamiento %ue de2a de ser consciente
en tiM
1 No s8- desapareceB
S; LLa desaparicin tiene %ue 0er con %ue el pensamiento 0aya a un
luar desconocidoM
1 Creo 4ue noB7
S; A ese mismo nin:n luar se 0a el ?yo@? %ue no es m"s %ue un
pensamiento)
; Algunas veces- estando cerca de la naturale2a me es m5s !5cil
!undirme o perderme en ella7 3*ay alguna ra2"n concreta por la 4ue
esto ocurre con mayor !acilidad 4ue en una ciudad6
S; $ay muc6as razones para %ue la naturaleza sea mayor fuente de
rela*? /elleza y e%uili/rio para la mente 6umana) Todas ellas promue0en
un am/iente m"s propicio para sorprendernos y lle0arnos a una mayor
contemplacin)
HAl prana se lo considera la esencia 0ital %ue produce la 0ida f!sica) Se 6ace presente en
todo el cuerpo? pero su irriacin pro0iene del sol y pasa a nuestro cuerpo a tra0&s de los
denominados chakras sutiles? %ue son la /ase de los ple*os f!sicos y el sistema ner0ioso
central)
1 3*ay espacios o lugares 4ue por su energ'a u otras condiciones
sean m5s propicios para reali2ar la pr5ctica meditativa6
S; Puedes estar en un luar 6ermoso? un /alneario cerca del mar? con
playas /lancas y auas cristalinas? Lacaso eso me2ora tu atencin
interiorM Puedes estar en la ciudad? en un sitio maloliente y sucio? Lacaso
eso impide tu atencin interiorM
7ientras e*ista desidentificacin de la mente con los o/2etos
e*ternos? el luar? el 0estido o la comida son intrascendentes para
realizar correctamente la pr"ctica meditati0a)
Si posees identificacin mental con los olores ratos y los inratos?
tu mente /uscar" un am/iente adecuado a lo %ue consideras t: me2or)
7"s all" de la identificacin de tu mente? no importa en %u& luar
realices la pr"ctica)
1 3:u8 debo hacer en mi pr5ctica para 4ue se cierren los sentidos-
pues siempre me 4ueda el sentido auditivo abierto y me 4uedo !uera
escuchando sonidos6
S; LP cuando duermes siues oyendo el /arullo auditi0oM
1 No- por supuesto 4ue no7
S; LP %u& 6aces para no %uedarte todo el tiempo despierto a causa
de los sonidos e*ternos? pues tan solo respirar produce al:n tipo de
aitacin sonoraM
1 No lo s8- simplemente cada ve2 4ue duermo el o'do se
desconecta7
S; Cuando 0as a dormir te rela2as lo suficiente para %ue tu mente se
deslice continuamente a la fantas!a) Es la fantas!a la puerta %ue a/re tu
uni0erso on!rico) Te montas en la fantas!a y? ca/alando en ella? en
pocos momentos te deslizas al sue-o)
Si tu sensacin auditi0a es muy intensa? no luc6es intentando cortar
el sentido f!sico? pues aca/ar"s escuc6ando m"s de lo %ue %uisieras)
Con0ierte la pr"ctica interna en e*ternaA sit:a la atencin en el sonido)
'o lo definas? simplemente s& consciente de &l proyectando tu atencin
al orien de la fuente sonora) 9racias a la identificacin auditi0a %ue
posees? mant&n la atencin en el sonido todo el tiempo) >er"s %ue a los
pocos instantes la mente saltar" a la simetr!a interior y ser"s testio de la
ausencia de contenidos mentales)
1 Cuando logre un estado mental interesante- 3puedo luego
recordarlo para poder revivirlo m5s veces6
S; Tu aspecto imainati0o podr" solamente e0ocar situaciones
mentales %ue tenan %ue 0er con los c"nones en %ue &l mismo se
e*presa) Tu imainacin no podr" e0ocar asuntos no3duales? pues tu
mente racional simplemente no puede traducir a sus c"nones dic6as
e*periencias) Por ello? ni si%uiera 6a/lar de la n'o3dualidad te ser"
posi/le)
Intenta trasmitir racionalmente el propio sentir del profundo amor y
0er"s cmo te ser" imposi/le encontrar pala/ras para 6acerlo) Por ello?
la e*periencia personal de los estados superiores de conciencia no puede
ser e*presada a 0i0a 0oz como lo 6aces con tus aler!as y depresiones)
Si lo deseas? puedes intentar recordar una /uena pr"ctica? pero aca/ar"s
modificando una e*periencia %ue finalmente no ser" la misma)
1 0e cuesta horrores salir !uera en la cotidianidad a reali2ar la
pr5ctica e/terna7
S; E0identemente si tienes el 6"/ito de ser e*cesi0amente refle*i0o
y tu atencin se posa de continuo en tu interior o en los sentidos?
entonces ser" dif!cil proyectar tu atencin a los o/2etos e*ternos)
Por ello de/es introducir en tu percepcin el sentido de sorpresa? de
no0edad y de asom/ro) 1e/es aprender a acec6ar el mundo y descu/rir
las pe%ue-as cosas %ue lo 6acen inmenso) 'ota cmo al o/ser0ar un
e*tenso paisa2e? tu atencin puede posarse en el color intenso de una
sencilla flor) Aprende a 0er las cosas con detalle y consume tiempo para
contemplar las cosas)
1 Si las emociones no de)an de ser un tipo espec'!ico de
pensamiento- 34u8 es lo real de las emociones6
S; L8u& es lo real de cada emocin mientras sue-asM
1 0ientras duermo suelo emocionarme y eso es real mientras
ocurre7
S; Al iual %ue te emocionas tam/i&n respiras? L%u& es lo real en la
respiracinM
1 (ues ocurre mientras duermo- su realidad hace parte del sue9o-
al igual 4ue las emociones7
S; As! son las emociones cuando est"s despierto? reales :nicamente
para ti e iual de ine*istentes cuando las o/ser0as y te con0iertes en
testio de su dilucin) Las emociones e*isten solamente mientras tu
atencin se posa en ellas) Si lo 6aces a cada instante? entonces las
iluminar"s de continuo y creer"s %ue eres emocional) Tus emociones no
tienen m"s realidad %ue si fueran parte de un sue-o mientras duermes)
Lo :nico %ue no cam/ia mientras duermes o est&s despierto es la fuerza
de ser consciente)
1 3C"mo saber 4ue la ausencia de contenidos mentales no es otra
!antas'a mas6
S; Cual%uier pensamiento es altamente inesta/le? no puedes
perci/irlo continuamente sin cam/io) Para recrear la luna? por e2emplo?
de/es constantemente situarte en di0ersas pticas y? fotorama tras
fotorama mental? recrear la imaen %ue tu encadenamiento ad0ierte)
Siempre? siempre todo pensamiento se des0anece inmediatamente
cuando 6a sido perci/ido) El 0ac!o de contenidos mentales? a diferencia
de todo pensamiento? se mantiene sin necesidad de e*perimentarlo /a2o
di0ersas pticas mentales) La continuidad del 0ac!o de pensamiento es
tan inusual %ue al e*perimentarla notar"s la sorpresa may:scula de 6a/er
encontrado alo :nico y e*cepcional)
1 3:u8 hago con la atenci"n cuando me siento y cierro los o)os6
S; Si no proyectas esfuerzo aluno mental ni creas sensacin aluna
de intencionalidad? entonces tu atencin espont"neamente iluminar" la
ausencia de contenidos mentales) 1e all! pasar" espont"neamente a
detectar el propio testio del 0ac!o como o/2eto fundamental de
conocimientoA finalmente? si no inter0ienes? todo o/2eto3su2eto e*istente
se e*perimentar" simult"neo a los restantes del uni0erso)
1 0i vida parece aburrida si no hay e/altaciones o emociones- o si
no hago muchas cosas a la ve227- 3C"mo vivir sin ellas6
S; El con2unto de tantas e*altaciones y emociones tan cam/iantes te
lle0a indefecti/lemente a un tipo de dolor y de sufrimiento mental %ue
solo conocen %uienes tanto sienten)
Estoy con0encido de %ue necesitas sentir de continuo pero?
Lestionas correctamente esa necesidadM LCu"ntas 0eces? cuando
sientes? eres capaz de entrear dic6o sentimiento a %uien te lo produceM
LCu"ntas 0eces retienes el sentir 6asta el punto de confundirte en &l e
into*icarte por no sa/er entrearloM El sentir no se almacena? se entrea)
Si 0erdaderamente no utilizaras mal tu don de sentir podr!as amar a
todas las cosas) Pero tu ni0el de personalizacin del sentir te lle0a a
temer lo %ue sientes por la intensidad con %ue lo 0i0es) Tu sentir es la
causa de tu 0i0ir y de tu destruccin)
#ealmente no 0i0es el sentir? 0i0es para al:n d!a 6acerlo y?
mientras tanto? te %ue2as de ser como eres)
1 Cuando tengo la sensaci"n de haber penetrado entre dos
pensamientos y a4uello se vuelve moment5neamente negro e inde!inible-
mi respiraci"n se agita y me saca de ese lugar- 3a 4u8 se debe6
S; La capacidad de asom/ro de tu mundo interior no es diferente de
la capacidad %ue tienes de asom/rarte en la 0ida cotidiana) >i0es
cotidianamente en /usca de una intensidad %ue no llea? y cuando la
ad0iertes en tu interior te asusta la intensidad %ue tanto an6elas) Te
pareces a %uien? 6am/riento? sali0a tanto %ue al ser0irle la comida ya
est" lleno de tanta sali0a %ue 6a traado)
Atr&0ete a sentir y con ello consume la inmensa capacidad de
asom/ro %ue reside en tu cuerpo y en tu mente)
1 3:u8 ocurre si abrimos los o)os cuando hacemos la pr5ctica
interna6
S; 1e2a de ser interna y pasa a ser e*terna) En tal caso tu atencin ya
no de/e estar en ti sino en el o/2eto de percepcin)
1 S8 de alguien 4ue al !inali2ar una pr5ctica interior no se ha
podido levantar por4ue se le han dormido las piernas- 34u8 hacer en
estos casos6
S; Es f"cil;? esperar a %ue se le despierten) Adem"s? de/er" practicar
al:n tipo de e2ercicio %ue le ofrezca ductilidad a los m:sculos y
tendones)
1 3(or 4u8 la Cbservaci"n <nterior unos d'as es tan !5cil y otros es
un horror con tanta agitaci"n mental6
S; Todo proceso mental se e*presa mediante ciclos) En eneral todo
proceso de la naturaleza se desencadena mediante incesantes cam/ios
c!clicos) La mente no difiere de todos los restantes procesos naturales)
Sin em/aro? lo %ue llamamos certeza? el instante del aprendiza2e o la
acti0idad misma de la conciencia? no siue esa 0!a ni esos par"metros
duales) Lle0ar la conicin a estas instancias es el o/2eto final de la
pr"ctica meditati0a)
1 %n la pr5ctica e/terna me doy cuenta 4ue lo )u2go absolutamente
todo7 %l estar presente me produce un es!uer2o 4ue lleva al cansancio7
*e le'do y rele'do y- por lo 4ue entiendo- me debo de)ar sentir7 %n el
sentir encuentro )uicios mentales y aun sensaciones desagradablesB-
3hasta cu5ndo6
S; Cuando /uscas controlar tu mente es cuando notas el descontrol
%ue 6ay) Lo parad2ico es %ue si nunca lo intentas? 2am"s te enteras del
ni0el de desorden %ue e*iste en ella) El 6"/ito de 0aa/undear
mentalmente? de no tener el m"s m!nimo control so/re la fantas!a?
muestra un panorama 0erdaderamente desolador)
La presencia de 2uicios? la in0asin de sensaciones y la
imposi/ilidad de estar alerta ante la 0ida? son las e*presiones m"s
comunes de una mente catica) Eso %ue te pasa a ti es frecuente en todo
ser 6umano) 'uestra cultura ni ense-a ni 0alora el control interior) Se
plantean relas morales creyendo %ue as! la mente estar" su2eta al
control) 'ada m"s errneo y nada m"s decepcionante %ue ser consciente
de la imposi/ilidad del control mental) Entiendo tu desesperacin pero
los 6"/itos %ue constituyen tu mente 6an sido instaurados o aceptados
por ti mismo) 8ue2arte no soluciona nada) 1e/es aprender a mantener la
atencin su2eta al presente? aun%ue te cueste 6orrores los primeros meses
o a-os)
1 3Nos podr'as dar un e)ercicio para la Cbservaci"n %/terior
cuando estemos solos6
S; El o/2eto de la O/ser0acin E*terior es perci/ir con la atencin
puesta en los o/2etos del mundo) Para impulsar esta conicin e*terna
de/es? por e2emplo? mirar con detalle las formas y colores sin forzarte en
6acerlo? tal como en el 2ueo donde o/ser0as elementos 0ariados y?
lueo de un tiempo? te preuntan so/re di0ersas caracter!sticas de ellos)
Puedes? e0identemente? 6acerlo con cual%uiera de los cinco sentidos)
Imaina %ue te 6an dado la mala noticia de %ue mueres en 6oras?
pues e%ui0ocadamente te dieron a /e/er un producto %ue te 6a
into*icado irremedia/lemente) Esas pocas 6oras ser"n las :ltimas y por
ello ad0ertir"s todo con una intensidad %ue solo puede ser comparada a
la e*cesi0a no0edad) E*perimentar"s el mundo como nunca lo 6as 6ec6o
de/ido a %ue te proyectar"s a cada o/2eto %ue los sentidos detecten)
Aprende a 0er el mundo e*terno tal como los ni-os lo 6acen? con su
misma simpleza e intensidadA ll&nate de todo e0ento sensorial? sa/orea
cada percepcin y 6azla :nica)
1 *ay gente 4ue ni medita ni cree en estas cosas- y parecen estar
m5s presentes en lo 4ue hacen 4ue otros 4ue practicamos la meditaci"n-
3ellos tambi8n necesitan meditar6
S; 7editar implica una sistematizacin de la conicin) P? como tal?
se plantea para a%uellos %ue re%uieren de un camino por el cual transitar
en su /:s%ueda de e%uili/rio interior)
$ay muc6as personas %ue? racias a sus dotes naturales? loran
reaccionar a la 0ida con una naturalidad inusual) Iualmente 6ay
%uienes? enfocados en su cotidianidad? realizan la accin sin esfuerzo
aluno) Ellos? sin sa/erlo? est"n induciendo un tipo de pr"ctica %ue lle0a
a e*perimentar el mundo sin personalizacin? tal como ocurre en
cual%uiera de los estados superiores de conicin)
1 Adem5s de hacer una pr5ctica cotidiana- 3es acaso importante
dedicar unas cuantas horas para reali2ar una pr5ctica intensiva con un
maestro 4ue te eense9e6
S; Si te usta la m:sica preferir"s luares donde puedas escuc6arla)
Si? en cam/io? te apetece la /uena comida? encontrar"s luares donde
puedas comer a usto) Iual pasa con la meditacin; si te usta? /uscar"s
la manera de ponerte en contacto con ella? y %u& me2or %ue 6acerlo con
aluien %ue 6aya en s! mismo realizado lo %ue t: consideras reci&n es el
inicio de tu camino)
LA CONCENTRACIN
1 *ablar de la e/periencia de la Concentraci"n <nterior es muy
di!'cil7
S; E0identemente lo es) Pa cuesta descri/ir una simple emocin) Los
terrenos de la Concentracin son dif!ciles de definir puesto %ue la mente
racional funciona relacionando y comparando informacin %ue entre s!
es diferente) La informacin %ue se e*perimenta en la Concentracin no
oza de los l!mites de color? forma? placer? disusto? miedo u otros %ue s!
se pueden detectar racionalmente) La informacin? en la conicin no3
dual? no est" totalmente separada de %uien la conoce ni es totalmente
diferente de las restantes conocidas) Es como poner dos tintas diferentes
y mezclarlas en un 0aso de auaA asumen un nue0o color y a la 0ez es
posi/le conseuir nue0amente los tintes iniciales) Es decir? son colores
independientes pero a la 0ez son uno solo) 1ic6a simultaneidad %ue
opera con los tintes ocurre en la Concentracin entre conocedor y
conocido)
A esta relacin de simultaneidad entre conocedor y conocido suele
llam"rsela 'o3dualidad) La 'o3dualidad es una forma de conicin
simult"nea entre todos los elementos %ue 6acen parte de un campo de
conicin) Un campo coniti0o tiene /"sicamente dos elementos %ue lo
componen; su2eto y o/2etos) Cuando todas las di0ersas fracciones de un
campo son reconocidas de forma simult"nea? entonces llamamos n'o3
dualidad a dic6a conicin)
1 3Y d"nde est5 el ?yo@ en la e/periencia no,dual6
S; El ByoC? en la n'o3dualidad? no posee la identidad ni los l!mites
con los %ue solemos ad0ertirlo en otros estados de conciencia como
O/ser0acin? Pensamiento o Sue-o) En estos tres :ltimos estados e*iste
un tipo de identidad en los %ue se presume un testio %ue induce un
peculiar sentido de indi0idualidad) Esto es? el ByoC se ad0ierte como
diferente a lo conocido) En la n'o3dualidad no ocurre esto) El ByoC no
se ad0ierte diferenciado de lo %ue no es ByoC)
Podr!amos decir %ue el ByoC e*iste no3diferenciado del resto de
informacin de la conicin? pues al captarlo se nota &l y tam/i&n
simult"neamente el resto de la informacin del campo)
1 3%l ?yo@ no muere entonces6
S; 'ada muere? ni la luz en los ocasos ni la oscuridad por el al/a) Tu
creencia de cam/io nace de la forma en %ue interpretas lo %ue conoces)
Se:n colo%ues las fic6as del tanram
1E
? construir"s una u otra imaen)
1e iual manera? se:n sea la presencia y relacin entre conocedor y
conocido? ad0ertir"s un mundo con informacin similar pero con
diferente ni0el de realidad) Ad0ierte cmo un edificio %ue o/ser0as
cuando duermes se parece tanto a la imaen 0espertina %ue 0es de &l al
0ia2ar a tu oficina) Sin em/aro? am/os edificios? el on!rico y el 0i!lico?
poseen realidades diferentes)
Tu ByoC no es un enemio al %ue 6aya %ue destruir) Wl es el sentido
de personalizacin %ue 6ay en tu mente cuando conoces) Cuando 0endes
alo de tu propiedad te despersonalizas con respecto a ese alo cuando
reci/es el dinero y entreas el /ien al comprador) En este caso no
mataste al ByoC? simplemente te despersonalizaste de un o/2eto %ue era
de tu propiedad)
1EDueo de siete fic6as %ue? se:n se colo%uen en una posicin? crean una fiura con
contornos diferentes)
Al entrar en n'o3dualidad? simplemente despersonalizas tu mente y
tu cuerpo pero? en 0ez de morir? todo e0ento siue e*istiendo de manera
simult"nea) La conciencia adopta la forma de continuo y de2a de 0erse
asociada a una indi0idualidad) La conciencia pasa de asumir la
condicin puntual de llu0ia a e*presarse como el fluir en forma de
continuo como en un r!o)
1 3C"mo saber 4ue de la Cbservaci"n <nterior se ha pasado a la
Concentraci"n <nterior6
S; En la O/ser0acin Interior el testio %ue conoce el 0ac!o de
pensamientos se sit:a f!sicamente atr"s de ese 0ac!oestos) $ay
claramente diferenciados en el campo de conicin Nalo %ue conoceO y
Nalo conocidoO) Lo conocido es el 0ac!o de pensamientos? el conocedor
los o/ser0a recluido a la distancia y desde atr"s)
En cam/io? en la Concentracin Interior no es posi/le distinuir una
zona donde 6aya testio y otra de atestiuado) Todo se mezcla como la
sal en el mar? como el 0iento en el espacio) El testio a6ora recorre lo
conocido y lo conocido inunda al testio)
1 3C"mo es la e/periencia no,dual- c"mo describirla6
S; Imaina estar en un sitio tan oscuro %ue de iual a/rir o cerrar los
o2os? de tal manera %ue estando all! no sa/es si los tienes o no a/iertos)
'o sa/r"s si miras tu interior o el e*terior? aun%ue se parecen am/os)
Confundir"s la oscuridad con tu oscuridad? no sa/r"s donde empiezas
ni donde terminas) Por un momento? todo ser"s t: y simult"neamente
ser"s el mundo)
Podr!amos parafrasear diciendo %ue eres sin ser aluien? %ue
conoces todo en todas partes) Lo %ue s! puedo aseurarte es %ue no
encontrar"s 2am"s otra e*periencia similar con tal sentido de rela*? de
tran%uilidad? de le0edad e intensidad)
1 3Ccurre espont5neamente la Concentraci"n6
S; 'unca el mundo cam/ia? nada cam/ia nuncaA solo se ad0ierte la
aparente transformacin? de/ido a la modificacin de los par"metros
coniti0os? a causa de situar la atencin m"s seuidamente o no en el
presente)
Si colocas un alimento en la sart&n? se cocina m"s o menos
dependiendo del tiempo de coccin) Si ad0iertes cual%uier campo de
conicin %ue 6aa parte del presente? sus propiedades cam/ian se:n lo
entiendas m"s seuidamente) El campo podr"? desde transformarse en
otro? a con0ertirse en todos los restantes del uni0erso) Sin em/aro? nada
6a cam/iado? solo la forma de relacionarte coniti0amente con el o/2eto
a conocer)
Por ello? no podemos afirmar %ue el 6ielo no es aua? o %ue su 0apor
no es 6ielo) Las propiedades moleculares son id&nticas? pero la presencia
continuada de calor e*presa la aparicin de uno u otro estado f!sico)
Iual pasa con la conicin) @asta mantener la percepcin en el presente
y el estado de conciencia cam/ia? creando una nue0a relacin entre
conocedor y conocido) La m"s esta/le relacin posi/le entre am/os se
denomina n'o3dualidad)
1 A veces mi mente est5 tan 4uieta 4ue siento un miedo terrible 4ue
impide seguir y dar un salto a no s8 d"nde7
S; $ay un momento? en la Concentracin Interior? donde la mente
inicia una ruptura en sus procesos y la memoria inconsciente se empieza
a a/rir paso) Este instante suele ser 0ertiinoso y est" acompa-ado de un
temor instinti0o %ue lle0a a pensar en de2ar de e*istir como un ?yo@)
El /udismo tiene una pala/ra %ue enca2a perfectamente con esta
situacin) La llaman tahna? la sed de 0ida? el impulso instinti0o %ue
lle0a a e*istir como un B?yo@)
En los l!mites %ue de la Concentracin acercan a la 7editacin es
frecuente enfrentarse con tahna? la /ase instinti0a %ue produce el sentido
de indi0idualidad) Cuando ello ocurre? emere un sentido instinti0o de
proteccin 6acia lo indi0idual %ue impide el salto a la disolucin final)
1ic6o miedo se e*presa a 0eces como una terri/le ta%uicardia? o
simplemente el terror de saltar a un inmenso 0ac!o desconocido? %ue
finalmente llea a traducirse como miedo a morir)
1 3Y 4u8 hacer6
S; La comprensin respecto a tu naturaleza infinita de/e estar
completamente esta/lecida? si no? el instinto %ue conforma la /ase de tu
propia indi0idualidad propiciar" la p&rdida del estado no3dual lorado?
lle0"ndote de nue0o a la fantas!a y la imainacin)
Tienes %ue tener el suficiente viveka? discernimiento metaf!sico? para
aceptar y asumir %ue tu naturaleza esencial est" m"s all" de la simple
comprensin racional) Los terrenos de tu #ealidad? en 0erdad? est"n
construidos /a2o c"nones de simpleza y eleancia a/solutas) Asumir %ue
la conciencia es un continuo de sa/er no3dual? y comprenderlo a ciencia
cierta? te a/re las puertas a las reiones de la 7editacin) 1e no ser as!?
tu temor a lo desconocido y a la p&rdida de tu propia indi0idualidad te
impedir"n saltar al inescruta/le uni0erso donde lo a/soluto campea por
do%uier)
1 3+a Concentraci"n implica la e/periencia no,dual6
S; Efecti0amente) Pero e*iste una marcada diferencia entre la
Concentracin y la 7editacin? pues am/as son e*periencias no3duales)
Imaina %ue el oc&ano es la Concentracin y el espacio es la
7editacin) El oc&ano tiene l!mites? tales como las playas? su misma
superficie y el fondo marino) Cada ota %ue compone el oc&ano no se
diferencia de las restantes? pues la masa oce"nica parece un continuo de
aua) La 7editacin es como el espacio? %ue no lo contiene ninuna
frontera? pues &l mismo es la /ase dimensional de toda frontera)
La informacin %ue constituye la Concentracin es conocedor y
conocido en0ueltos en el m"ico manto no3dual) Pero e*iste una frontera
/"sica; la memoria inconsciente) Para interar toda la informacin
e*istente se re%uiere ane*ar elementos %ue 6acen parte de los m"s
oscuros y comple2os uni0ersos mentales) La ruptura %ue permite a/rir el
campo mental e interar la suma de todo lo e*istente es lo %ue lle0a a la
7editacin)
Por eso suele siempre 6a/larse en la e*periencia meditati0a de una
e*plosin? de una e*pansin) Incluso se usa errneamente la pala/ra
Ne*pansin de concienciaO) El instante de ruptura de la indi0idualidad y
el paso a la interacin %ue termina con la ad%uisicin de lo a/soluto se
lora tan solo en un instanteA el 0ia2e a la completa infinitud y la
interacin de todo lo e*istente tam/i&n puede realizarse casi de forma
instant"nea)
1 +o entiendo m5s !5cil en el mundo interior- pero la
Concentraci"n %/terior me resulta casi inentendible7
S; El mundo e*terno es muy f"cil de personalizar? esto es? enerar
un sentido de identificacin eoico con sus contenidos) Comemos alo y
espont"neamente sentimos en nosotros el arado del alimento) Un rato
olor ofrece un placer %ue nos deleita) Una o/2eto /ello nos produce la
0i0acidad de poseerlo) P as! con todo lo conocido) 'os es f"cil
identificarnos mediante el usto o el disusto con los o/2etos e*ternos)
$emos sido criados /a2o una premisa %ue 0alora la e*periencia de lo
sensorio) En cam/io? en el mundo interior no3dual solamente est"n la
0acuidad y su conocedor) Ello 6ace sinificati0amente m"s sencillo el
e%uili/rio coniti0o? racias a la menor cantidad de informacin %ue
compone el campo)
1 3C"mo es el tr5nsito a la Concentraci"n %/terior6
S; 'ormalmente es el desenlace de la propia esta/ilidad de la
O/ser0acin E*terior) En 0erdad? la Concentracin E*terior es una
e*periencia muy rata aun%ue un tanto e*tra-a para %uien a:n no se
acostum/ra a ella) Alo no0edoso y sinificati0o es el reconocimiento
del estado mismo? pues en la O/ser0acin E*terior la atencin est"
!nteramente situada en los o/2etos y no 6ay reconocimiento personal
del e0ento)
En cam/io? en la Concentracin E*terior? la naturaleza consciente
del o/2eto mismo se reconoce a s! misma) Es alo loco pero mara0illoso)
El o/2eto se da cuenta de su propia e*istencia? pero dic6o proceso
consciente conlle0a una e*periencia no3dual) El resultado es la
percepcin del mundo mediante un aente acti0o %ue no se encuentra en
nin:n luar en especial de la percepcin) Es como si un espe2o %ue te
mira se diese cuenta del refle2o y de &l mismo) El o/2eto siue siendo
o/2eto pero sure asociado a &l un sentido de ser su2eto)
Se parece muc6o a un pedazo de im"n? por e2emplo de los %ue usan
las ne0eras para realizar el sellado de sus puertas) Este im"n es una tira
lara cuya cara posee una cara el&ctrica y por su otra cara la cara
contraria) Puedes sacar un trozo de cual%uiera de las caras y notara"s
%ue en sus e*tremos aparecen nue0amente las dos polaridades) Este
2ueo mara0illoso de tener una zona con una polaridad y? al retirar la
fraccin? notar %ue suren dos caras? es similar al proceso del paso de
la O/ser0acin E*terior a la Concentracin E*terior)
1 3Nace una conciencia asociada al ob)eto6
S; 'o? no nace una nue0a conciencia) La conciencia es un continuo
y? dependiendo de la fuerza presencial? de la capacidad de fluir
continuamente en el presente? la mente se reconfiura para a6ora
reconocer asociado al o/2eto un su2eto)
Si tienes un pedazo de 6ielo y continuamente le suministras ener!a
calor!fica? el 6ieloeste cam/ia lentamente o r"pidamente? se:n sea el
intercam/io de calor? al estado l!%uidoA iualmente? al suministrar m"s
calor al l!%uido este pasa a as) 'unca se 6a creado aua? como nunca se
crea la conciencia) La conciencia? dependiendo de la reconfiuracin de
las 0aria/les coniti0as %ue estructuran la conicin? se ad0ierte como
su2eto y o/2eto diferenciadosA como su2eto solo ou o/2eto solo? Icomo es
el caso de la O/ser0acin E*teriorJ? A y su2eto3o/2eto simult"neos? tal
como acontece en la 'no3dualidad)
1 3C"mo es la e/periencia de la Concentraci"n %/terior6
S; Lo m"s e*tra-o? y a la 0ez mara0illoso? es %ue el aente acti0o de
la conicin no est" en nin:n luar concreto del campo) Esto enera la
e*tra-a sensacin de no localizacin f!sica en ninuna zona) Puede
incluso enerar temor? pues siempre solemos encontrar una referencia
para situarnos? ya sea respecto a nosotros o al mundo e*terno) Cuando
nos pensamos? por e2emplo? solemos situarnos en la ca/eza o
simplemente somos conscientes de %ue pensamos en alo? esto es? 6ay
un conocedor siempre diferente de lo conocido) Pero en la
Concentracin E*terior no e*iste esa referencia temporal o espacial) La
sensacin de dilucin es mara0illosa? como ser mante%uilla disuelta a lo
laro de la sart&n caliente)
Cuando 6a/las? sa/es %ue lo 6aces a tra0&s de la /oca? pero t: no
est"s en ella? pues fluyes como testio en todas partes del campo)
O/ser0as desde los o2os o escuc6as a tra0&s de los o!dos? pero no est"s
como aente en ninuno de los sentidos) Tal 0ez se aseme2a a una
especie de e/riedad rata %ue llea incluso a ser e*ultante y
mara0illosamente li/re)
1 3All' e/iste estr8s6
S; 'o? no 6ay pr"cticamente nin:n asto ps!%uico en dic6o
proceso) Es como sumar dos m"s dosA as! como no e*iste el m"s m!nimo
conflicto en %ue 6aya error en la suma? tampoco 6ay asto mental en
reaccionar ante el mundo) Podr"s o/ser0ar una flor y em/e/erte en ella
siendo ellaA iualmente lo 6ar"s si o/ser0as una simple pared o
contemplas un paisa2e) 'o importa %u& accin 6aas? ser"s como el
espacio %ue une y a la 0ez contiene los 0ol:menes)
'otar"s claramente la consistencia del espacio? pues este ya no ser"
una a/straccin ni una idea) Te asom/rar" cmo el espacio no separa los
o/2etos sino %ue su sustancia los une) El sentido de frontera al %ue
llamamos B/ordeC pierde consistencia y pareciera %ue los l!mites de los
o/2etos se confunden con el espacio mismo y con los dem"s o/2etos? tal
como en un d!a soleado no es posi/le notar en el cielo dnde cam/ia el
tono en el derad& de azules)
Llear" un momento donde te acostum/ras a no identificarte con lo
%ue 6a/las cuando dices Bm!oC o BtuyoC) La pala/ra ByoC no te
producir" el m"s m!nimo sentido de personalizacin) Tu propia imaen
al espe2o te 6ar" sorprenderte cuando la 0eas refle2ada? pues ya te 6as
6ec6o 6a/itante de todas partes)
1 3:u8 debo hacer para mantener la Concentraci"n <nterior6
S; Lo mismo %ue 6aces para mantenerte dormido) L8u& 6aces para
permanecer dormidoM
1 Nada7
S; LP cmo loras 6acer nadaM L8u& tipo de esfuerzo o meta
implica lorarloM
1 Simplemente ocurre- no hago nada- sigo dormido por4ue as' es
dormir7
S; As! es Concentrarse? iual) Ocurre y se mantiene sin %ue 6aya
necesidad de esforzarse por lorarlo) Al iual %ue la ra0edad impulsa
los o/2etos 6acia el centro de la tierra? de iual manera la naturaleza
esencial tiende a interar espont"neamente la realidad /a2o un panorama
coniti0o no3dual) Simplemente lo #eal es lo no3dualA ello empu2a e
impulsa a %ue el proceso acontezca? mientras t: no inter0enas pensando
y personalizando la percepcin)
1 3Se puede vivir siempre en Concentraci"n %/terior6
S; Por supuesto? no 6ay nin:n pro/lema en reaccionar mental y
f!sicamente a los e0entos cotidianos estando en ese estado de conciencia)
E0identemente el sistema ner0ioso de/e acostum/rarse a dic6o estado?
de tal manera %ue al comienzo pareces un poco OidoO o Nro/otizadoOA te
preuntar"n frecuentemente si est"s /ien o si tienes sue-o? pues
parecieras alo desenanc6ado de la realidad) Pero? a medida %ue pasan
los meses o los a-os? el afianzamiento en el estado te permitir"
responder de tal manera %ue nadie 2am"s se enterar" %ue 0i0es en un no3
sitio y %ue eres no3aluien)
1 3Y desde all' se puede sentir- 4uerer o amar a alguien6
S; El amor se puede 0i0ir en cual%uier estado? pues su naturaleza
esencial es id&ntica a la de la conciencia) Podr"s sentir? pero ser" todo el
campo y no una fraccin de &l el %ue sienta) Si tu campo se restrine al
cuerpo? en un momento dado? entonces ser" parecido a como lo 6ace
cual%uier persona)
Amar"s con m"s li/ertad y sentir"s? mientras permites %ue las cosas
nazcan y mueran? sin sufrir por cual%uier e0ento e*tremo %ue la 0ida te
aporte) La no3identificacin con el sentir produce nue0as modalidades
de relacin con los o/2etos %ue pr"cticamente son desconocidas a la raza
6umana) Podr"s ser el silencio del entorno y? a la 0ez? la dulce sua0idad
lum!nica del crep:sculo) Eso te 6ar" 0i0ir la realidad de lo
e*perimentado desde no0edosas perspecti0as) E*perimentar ser el
espacio %ue rodea un o/2eto y? simult"neamente? ser el espacio %ue a la
0ez lo contiene? introduce ena la conicin sorprendentes paradimas
coniti0os antes nunca 0i0idos)
1 (arece bello e interesante lo 4ue dice7
S; Tal 0ez sea /ello escuc6arlo? pero es arro/ador 0i0irlo)
E*perimentar el mismo o/2eto 2am"s aota) La atencin co/ra una
sustancialidad tal %ue se e*perimenta casi tan material como 0er un
"r/ol o el roce de la piel por la ropa) 'otar"s cmo el rumor de la
atencin a 0eces se e*presa en simult"neos sones %ue conforman la
dulce melod!a de un instante sin l!mites) Incluso? sin razn aluna? las
l"rimas caer"n de tus o2os como :nica forma de e0idenciar la
portentosa e*periencia de ser todo y ser parte simult"neamente)
; 3Y c"mo hacer entonces para regresar de la Concentraci"n
<nterior6
S; Cuando 0as de 0acaciones a una playa paradis!aca con las
me2ores compa-!as posi/les? 2unto a e*u/erantes /e/idas? di0ersin y
comida arada/les? Lacaso piensas en reresarM #eresar a tu tra/a2o? a
madruar? a soportar al 2efe? a paar impuestosT Seuramente no) Aun
as! no te preocupes? lo m"s seuro es %ue? pese a ti mismo? pasados unos
seundos nue0amente rereses al mundo de la fantas!a y de la
imainacin) >ol0er"s a tu c"rcel mental y nue0amente sufrir"s al
e*perimentar o proyectar la e*istencia del dolor y de la muerte)
1 3:u8 ocurre si estando Concentrado dentro abro los o)os6
; Lo %ue de/iera pasar es %ue ad0iertas el mundo sin situarte
personalmente en nin:n luar de &l) $a/r" conciencia del mundo y
6a/r" mundo %ue concienciar) Saltar"s a la simetr!a e*terna de la
Concentracin) El m!nimo esfuerzo psicolico %ue se induce en la
Concentracin Interior es id&ntico al realizado en la Concentracin
E*terior)
Iual pasa al re0&s? es decir? si estando Concentrado fuera cierras los
o2os) Entonces ser"s parte y todo de tu mundo interior) 'o 6a/r" luar
donde no est&s? ni sitio donde no se detecte el 0ac!o de pensamientos)
1 A veces entro a Concentraci"n <nterior- pero no estoy seguro7
S; El reconocimiento de la Concentracin Interior es muy claro?
siempre y cuando lores mantenerlo lo suficiente para %ue se afiance un
poco) 1e no tener a:n inercia? el estado f"cilmente se deslizar" a la
O/ser0acin Interior o a cual%uier otro estado mentalmente m"s catico)
La caracter!stica m"s palpa/le de la Concentracin es la no3
localizacin en un punto o en una zona del campo de conicin interior)
Lo %ue conoce est" en todas partesA dic6a situacin es tan
a/rumadoramente diferente %ue marca un antes y un despu&s a toda
conicin realizada) Pero si no es esta/le? f"cilmente aparecer"
alternati0amente el 0ac!o de pensamientos asociado a un su2eto atr"s? es
decir? pasas de Concentracin a O/ser0acin Interior de manera c!clica)
Por ello? suele pasar muc6o tiempo antes de lorar el perfecto e%uili/rio
interior %ue lle0a a una e*periencia netamente no3dual esta/le)
Cuando lores la inercia suficiente %ue otora permanecer en
Concentracin? el ozo del testio situado en todas partes ser" :nico)
Cuando rereses a tu mente diferenciada recordar"s lo %ue pas? pero no
podr"s encontrar pala/ras para definir con claridad lo ocurrido? pues el
idioma no es capaz de acercarse m!nimamente al raso no3dual de la
e*periencia suscitada)
1 3Aodo el mundo puede entrar en Concentraci"n6
S; Claro? al iual %ue todo el mundo podr!a interpretar
correctamente un 0iol!n o memorizar un li/ro) Si permites aflorar en ti
las condiciones mentales apropiadas? la n'o3dualidad se re0elar") La
n'o3dualidad no es alo %ue aparezca? siempre est"? pero se ad0ierte en
%uien su mente est" dispuesta) 'ota %ue de d!a siempre el sol est" so/re
el firmamento pero? en ocasiones? por la nie/la o las nu/es? no se lo
puede o/ser0ar con claridad) Cuando las nu/es o la nie/la se des0anecen
6a/las colo%uialmente diciendo; Bel sol saliC? pero no es as!? el sol
siempre 6a estado? pero las condiciones atmosf&ricas imped!an 0erlo)
Con la mente es iual; cuando las 0aria/les mentales %ue inducen
sentido de fraccionamiento cesan? entonces la conciencia asume un rol
no3diferente %ue en esencia es su naturaleza primordial)
1 .sted habla de un mundo totalmente por descubrir en la mente7
S; As! es) La fraccin de realidad %ue el ser 6umano promedio
conoce puede definirse con pala/ras? pero la realidad m"s all" de todo
0oca/lo permanece a:n por descu/rir) Los mundos de la percepcin
simult"nea son 0erdades may:sculas con las %ue la mente 6umana a:n
no se topa) El lenua2e apenas roza la esencia del amor o del sa/er)
Poetas y cient!ficos usan las matem"ticas o el idioma para tratar de
llear m"s all" de toda comprensin racional) Pero ni el n:mero ni las
pala/ras loran catapultarnos a la esencia del uni0erso no3dual? donde la
ausencia de fronteras y la 0i0encia de la conciencia como un continuo
son los c"nones de la nue0a conicin)
Cuando descu/ras parte de los tesoros %ue esconde la simpleza de
un instante te dar"s cuenta de la inmensidad %ue reside en cada cosa) El
infinito ya no ser" una a/straccin sino la presencia amia en la %ue t:
mismo te con0iertes)
LA MEDITACIN
1 Nunca he logrado vivir la e/periencia de la 0editaci"n7
S; Se usa la pala/ra meditacin asociada a una refle*in profunda y
detallada %ue intenta situar la accin en una meta co6erente) Tam/i&n se
presupone a la meditacin como estado de rela*? de descanso consciente
y profundo) El uso colo%uial de la pala/ra no se acerca en lo m"s
m!nimo a la 0i0encia personal de lo %ue el Vedanta define como tal)
La 7editacin es un estado e*cepcional de conicin) Los o/2etos
se conocen sin %ue se re%uiera necesariamente la inter0encin de los
sentidos f!sicos) Ello permite detectar o/2etos m"s all" de cual%uier
frontera interpuesta por los sentidos? lo %ue da pie a una e*periencia de
totalidad sin l!mites) Adem"s? la conciencia se e*presa como un
continuo? fluyendo sin partes por do%uier) La mezcla de am/os atri/utos
fa0orece el sentido de simultaneidad %ue llea a enlo/ar todo lo
conocido y lo no conocido)
1 3C"mo se logra ese estado6
S; 'o es un loro? esto es? no es el resultado de alo) Es la 0i0encia
de tu esencial naturaleza) La 7editacin no llea? como si 0iniera de
al:n ladoA es m"s? cuando est"s all! sa/es %ue a perpetuidad nunca te
6as ido de all!? %ue su permanencia siempre fue ilimitada y %ue 2am"s
6u/o nada diferente %ue ello)
@uda dec!a %ue al nirvana se lo toma por asaltoA ello es cierto? no es
alo planeado? simplemente acontece por madurez de la propia
conicin)
1 3+a 0editaci"n es el nir0ana6
S; El nirvana /udista se asocia a un estado de perfecta iluminacin?
donde se 6a 0encido y trascendido la naturaleza esencial del dolor) La
7editacin es un proceso coniti0o %ue desem/oca en el nirvikalpa
samadhi? es decir? un estado de conciencia %ue enlo/a y encierra al
uni0erso entero desde una perspecti0a no3dualA en tal caso? son
e*periencias id&nticas)
1 3+a e/periencia m'stica de algunos maestros cristianos puede
aseme)arse a la 0editaci"n6
S; Cuando de los terrenos de la Concentracin pasas a los de la
7editacin? se suele entrar por una de dos 0!as? la Nca/ezaO o el
NcoraznO) Por ello la 7editacin se ad0ierte tam/i&n como un
sentimiento amoroso al %ue denominamos Ananda? amor a/soluto)
El Vedanta analiza tipos di0ersos de samadhi? y todos ellos culminan
en el nirvikalpa) Todos son e0identemente radaciones de estados
meditati0os) La 7editacin? al iual %ue los dem"s estados de
conciencia? tiene infinidad de ni0eles de conicin posi/les
11
)
En ocasiones? la corriente de intensidad %ue induce la eclosin
meditati0a es el amor) En tal caso? el torrente de l"rimas del de0oto es
reci&n el aperiti0o de la fusin amorosa en el uni0erso entero) Cuando
ello ocurre? cuando Ananda se con0ierte en el /arco mediante el cual
cruzas el oc&ano de maya? la ilusin? entonces ad0iertes el sa/er como
un acto amoroso y te con0iertes en testio de las oleadas inmensas de
/iena0enturanza %ue por do%uier suscitan la e*istencia) La inenarra/le
intensidad de corrientes de amor se con0ierte en la sustancia %ue edifica
las mansiones %ue conforman el uni0erso mental y f!sico)
La percepcin del Ser se con0ierte en alo %uemante? en alo %ue
consume la mente? alo2"ndote como 6a/itante intemporal de la #ealidad)
La fuerza de un amor sin l!mites so/recoe al cuerpo lle0"ndolo a la
desesperacin amorosa de un llanto %ue no oprime) As!? 0ia2ando por los
innumera/les mundos %ue conforman la infinitud? notas
simult"neamente la e*istencia de todo ser) Sin importar en %u& rincn
del uni0erso se esconda la m"s m!nima part!cula de pol0o? all! la
conciencia y el amor se con0ierten en /ase de su e*istencia)
11Al lector %ue desee in0estiar so/re los diferentes tipos de samadhi le recomendamos
estudiar la o/ra Vedanta Advaita? Sesha ISSS)0edantaad0aitases6a)comJ)
Los m!sticos cristianos? sa/edores de tan secreto arcano? 0ia2aron
por las costas de lo infinito lleando a las playas de lo #eal) All!?
inmersos en la /iena0enturanza suprema? 0ieron cara a cara a la
di0inidad? compartieron su esencia y reclamaron su li/ertad)
1 3(uede el cora2"n contener lo absoluto6
S; Todo puede contenerlo todo) La 0isin m"s mara0illosa %ue
reclama atestiuar la 7editacin es %ue no 6ay secreto alunoA %ue el
uni0erso es la sustancia de la Conciencia y del Amor? y %ue la 0ida solo
tiene sentido cuando se encuentra la Li/ertad)
'o solamente la de0ocin puede ser el intermediario 6acia la n'o3
dualidad) Sin importar %u& o/2eto distinas? ad0i&rtelo continuamente
desde el presente) El continuo presente detonar" la e*periencia suprema
de la n'o3dualidad y ser" esta %uien re0ele %u& es lo #eal)
La 0i0a interacin %ue produce el sa/er es finalmente un acto
amoroso) Toda interacin amorosa es induda/lemente un acto de sa/er)
All!? en las reiones %ue la 7editacin ofrece? Sa/er y Amor son
nom/res %ue se otoran a las mismas cosas)
1 3%s posible vivir en ese estado y seguir viviendo en un cuerpo6
S; Si? claro? pero son muy pocos %uienes lo loran) Son los
iluminados de la tradicin /udista o los )ivanmuktas de la tradicin
Vedanta %uienes ondean el estandarte de la Li/ertad total) 'ormalmente
para 0i0ir en este estado y? a la 0ez? soportar un relacionamiento social?
es menester poseer un sistema ner0ioso de tal en0eradura %ue la
mayor!a de maestros prefieren? ante la carencia de dic6o don?
permanecer aislados en sitios apartados sin contacto 6umano)
Son meses o a-os de una e*tra-a /orrac6era? en la %ue el sistema
ner0ioso se adapta paso a paso a reconocerse y a reconocer el entorno de
forma simult"nea) Los l!mites de los o/2etos? %ue cual%uier persona
f"cilmente detecta a tra0&s de la 0ista o el tacto? se con0ierten en olas
%ue no aca/an de permanecer fi2as) El espacio co/ra una inusual te*tura
%ue a 0eces consume a los o/2etos y se confunde en ellos) El tiempo se
a/re y permite ser le!do a tra0&s de las p"inas del pasado o del futuro
con la misma facilidad %ue en el presente)
1 No ser5n muchos los maestros 4ue logren ese estado7
S; La 6umanidad es testio de la aparicin de un par de maestros de
seme2ante porte en cada eneracin o en la suma de 0arias) La mayor!a
de a%uellos e*perimentadores del Ser mueren completamente annimos?
proteidos en monta-as o sel0as) Es dif!cil encontrar aluien %ue
e*perimente la n'o3dualidad y sea compa-ero de una sociedad %ue se
esca/ulle en la fantas!a y la imainacin)
1 3Y son estos maestros de los 4ue se cuenta 4ue tienen poderes
maravillosos6
S; 1ependiendo de su particular prarabdha karma
1(
- cada maestro
puede o no sintonizar con una serie de shaktis? o poderes
parapsicolicos? %ue reporta su estado interior) Por ello? 6ay %uienes
f"cilmente pueden realizar actos %ue parecieran m"icos? cuando en el
fondo no son m"s %ue los resultados de su propia realizacin interior)
Sin em/aro? no todo shakti sure de un desarrollo interior) 7uc6as
personas pueden desarrollar alunos poderes por simple e2ercitacin? tal
como 6ay %uienes? interesados en modelar su cuerpo? 0an a diario al
imnasio 6asta lorarlo) Son procesos de a-os o 0idas? pero finalmente
se puede lorar? por e2ercitacin y racias al constante an6elo %ue lle0 a
la consecucin de un don %ue solo la disciplina podr!a otorar)
1 3+ograr la 0editaci"n una ve2 permite acceder
ininterrumpidamente a ella6
S; La mayor!a de maestros apenas s! loran el 0islum/re alternati0o?
por 6oras y tan solo alunas 0eces en su 0ida? de la 'o3dualidad
asociada a la 7editacin) Sin em/aro? otros apenas s! conocen la
Concentracin) Conozco 0arios %ue? 6a/iendo dominado apenas la
O/ser0acin Interior? presumen en sus li/ros de 6a/er alcanzado la
Iluminacin)
El samadhi? esto es? la o/tencin de un rado superior de
7editacin? es tan solo una e2ercitacin) Es la o/tencin perpetua del
samadhi lo %ue conlle0a a la o/tencin final de la Iluminacin) Llear a
meditar no a/re las puertas de par en par a su esta/lecimiento) Son a-os
sin cuento los %ue la mente y el sistema ner0ioso re%uieren para
finalmente posarse por siempre en dic6o estado)
1 3.sted conoce el nir0iFalpa samad6i6
1(Se refiere al karma esta/lecido desde el momento del nacimiento 6asta la muerte) Para
analizar el karma en sus diferentes acepciones? in0itamos al lector a estudiar la o/ra %l Sendero
del &harma? Sesha? A+>AS? (E11? Espa-a ISSS)0edantaad0aita)comJ)
S; S!? 6e na0eado en sendas ocasiones por los 0astos uni0ersos %ue
contienen la infinitud) $e 0isto lo di0ino y admirado la som/ra %ue
produce ele0arse e ir m"s all" de sus moradas)
1 3C"mo !ue la primera ve26
S; Ocurri a los 0eintis&is a-os) En a%uella ocasin estu0e inmerso
en la /iena0enturanza a/soluta 0arias 6oras en mi interioridad y lueo
alunos d!as operando con los sentidos en el mundo) Sin em/aro? ya
desde m"s 2o0en 6a/!a tenido 0ariadas e*periencias de samadhi) En
a%uellas ocasiones de mi adolescencia no sa/!a %u& pasa/a? pero
tampoco reporta/a temor aluno 0i0irlas)
1 3Y ocurr'an sin m5s6
S; Alunas de ellas se dispara/an desde la 0iilia y otras desde el
sue-o) Lo %ue era frecuente en ellas era el dilema de enfrentarme cada
0ez a un terror de de2ar de ser o? simplemente? aceptar la muerte y
de2arme ir a la disolucin %ue ella pro0oca/a) Cada 0ez %ue permit!a a
mi cuerpo y a mi mente morir? el uni0erso se framenta/a en mil
pedazos arrastrando la mente y sus contenidos a la 0i0encia no3dual
superior)
7e era completamente e*tra-o 0er el mundo desde la nue0a ptica
en %ue conoc!a) Era completamente diferente a como siempre lo
detecta/a) Simplemente asom/roso? inimaina/le? insupera/le) Pero?
pasadas unas 6oras? nue0amente 0ol0!a la mente y en0ol0!a lo %ue antes
era :nico? pasando a funcionar /a2o los consa/idos par"metros de la
fantas!a y la imainacin) 7e asom/ra/an dic6os cam/ios tan e*tremos)
Dam"s los coment& a nadie pues sa/!a a ciencia cierta %ue no 6a/!a %uien
pudiera ayudarme a entenderlo) +ue reci&n con el estudio de los te*tos
sarados de las di0ersas reliiones donde inici& a apro*imarme al
esclarecimiento de lo %ue me ocurr!a) La comprensin final 0ino ya de
2o0en) +ue desde ese momento cuando la mente se con0irti en un
la/oratorio donde analiza/a con detalle la conicin y su di0ersa
operati0idad? racias a %ue me era posi/le 0islum/rarla sin aitacin
e*cesi0a)
1 (arece un cuento de hadas o un bello invento7
S; S!? lo s&) Es alo tan diferente %ue siempre lo tu0e en secreto)
Dam"s %uise compartir estas e*periencias pues nunca nadie? cuando
insinu& alo? me refer!a alo parecido)
A6ora alunos estudiantes ya 0islum/ran la Concentracin y
alunos merodean por la 7editacin) Son ellos %uienes pueden
atestiuar la 0eracidad de dic6a e*periencia) Sin em/aro? cual%uier
opinin al respecto me es indiferente y? aun%ue aceptara lo %ue le
e*plico? tam/i&n su reaccin me es indiferente) L8u& 0alidez tiene la
certeza de un inoranteM
1 3C"mo puede alguien responder a las cosas cercanas y- a la ve2-
estar en todas partes6 %so me parece !rancamente sorprendente7
S; La relacin m"s cercana a estar en todas partes y en todos los
tiempos lo ofrecen las part!culas cu"nticas) El principio de
incertidum/re afirma %ue una part!cula su/atmica puede tericamente
actuar simult"neamente en todas las reiones del uni0erso antes de ser
nue0amente detectada en la min:scula fraccin de tiempo en %ue nos es
posi/le realizar la medicin de cual%uiera de sus par"metros f!sicos)
Esta simultaneidad temporal y espacial es completamente cercana a
la e*periencia no3dual) As! como los f!sicos no atinan a entender las
consecuencias de dic6o comportamiento? los filsofos tampoco
entienden ni aceptan e*plicacin de situacin aluna %ue 0aya m"s all"
de sus postulados licos)
$ay %uienes? sin razn aparente? pueden e*perimentar reacciones
coniti0as no3duales? tal como fue mi caso) Alunos otros? incluso?
creer"n %ue est"n enlo%ueciendo y pedir"n cita al psi%uiatra de turno
para confiar %u& les ocurre) Pero si ale2as el temor a lo desconocido y
enfrentas el 6ec6o como si in0estiaras las edificaciones de una ciudad
desconocida? entonces la e*periencia te reportar" un /ienestar sumo) Es
cosa de atre0erse a ir m"s all" de tus propias certezas mentales y
e*plorar el a/ismo del no3pensar lanz"ndote en &l)
CAPTULO 4
#$ NO ES MEDITAR
GENERALIDADES
El desconocimiento de la metaf!sica oriental lle0? 6ace m"s de un
silo? a %ue los primeros estudiosos e in0estiadores presentaran
e%ui0ocaciones al trasladar dic6as ideas a la mentalidad occidental) Tal
0ez el m"s representati0o de los errores fue la pala/ra karma? el sentido
del encadenamiento de la accin a causa de la presencia eoica)
El concepto karma se tradu2o a la luz de la moral cristiana? donde su
sinificado pas a ser No2o por o2o y diente por dienteO? alo as! como un
trasfondo 0enati0o en donde las acciones /uenas luc6an contra las
malas) Posteriormente? ya a finales del silo pasado? el concepto karma
lor redireccionarse? sin pasar a:n a lorar una comprensin correctaA
entonces se 6a/la/a de Nla ley de causa y efectoO? para asociarlo a una
correspondencia con las leyes f!sicas de 'eSton)
Al iual %ue la pala/ra karma? del portafolio de ideas indio se
e*trapolaron otros conceptos como maya? samsara? entre muc6os m"s?
%ue desafortunadamente corrieron con la misma nefasta suerte de ser
mal interpretados) Licamente? los primeros sim/olistas y pensadores
occidentales interpreta/an el nue0o mundo de a/stracciones usando sus
propias referencias intelecti0as) Ello lle0? necesariamente? a una
adecuacin de las ideas orientales al pensamiento occidental? sin %ue se
lorara situar correctamente la esencia %ue la idea conten!a)
As!? conceptos como la nNo,dualidad o como la relacin amorosa
con la di0inidad en forma de bhakti? simplemente se interpretaron como
e*presiones inentendi/les o simples estados emocionales fer0orosos) La
misma pr"ctica de la meditacin tam/i&n sufri deformaciones al no
encontrarse en Occidente referencias similares so/re las cuales
implementar una traduccin o esta/lecer una relacin adecuada con
pr"cticas cristianas)
Incluso la pala/ra BmeditacinC adopta? en nuestro lenua2e
colo%uial? la presuncin de refle*in profundaA nada m"s e%ui0ocado)
Por esa razn 6e %uerido insertar en este li/ro la suma de pr"cticas %ue?
en razn de la falta de entendimiento de la meditacin? parecen pero no
son lo %ue el Vedanta plantea como meditacin)
LA !ISALI=ACIN
$ay muc6as pr"cticas %ue usan la permisi0idad fantasiosa para crear
am/ientes mentales ratos? en los %ue el estudiante puede refrescarse
moment"neamente) >isualizar lle0a a %ue la mente se lance a la fantas!a
o a la imainacin y? a tra0&s de los contenidos %ue ad0ierten? se
relacionen estos con los siuientes creando cadenas de ideas)
>isualizar lle0a al uso de la memoria como elemento /"sico de
atencin) #eforzar los elementos ratos lle0a a con0ertir la 0isualizacin
en un 6"/ito) +inalmente se parece a atender un recuerdo rato o una
e*periencia placentera) En este caso? 0isualizar produce momentos
arada/les? incluso puedes incluir personas? am/ientes y recrearte en las
escenoraf!as %ue montas en tu interior)
>isualizar es una forma rata de pensar) El resultado de toda
pr"ctica meditati0a es la consecucin de la n'o3dualidad) Por lo tanto? la
reafirmacin de un pensamiento rato lle0a simplemente a la
conformacin de 6"/itos y? de all!? a medida %ue m"s se refuerza dic6a
conformacin? al condicionamiento mental y f!sico) +inalmente? de
continuar? todo desem/oca en o/sesiones)
1 &e )oven compr8 alguna ve2 un libro 4ue propon'a recrear
pensamientos gratos como !orma de meditaci"n personal7
S; E*iste literatura? %ue llaman Nde autoayudaO? cuyo fin es interar
patrones de conducta creati0os y usarlos como 6erramienta de soporte
en la cotidianidad) Proponen dic6os li/ros usar nuestra ener!a creati0a
para acti0ar y darle 0ida a nuestros intereses personales)
Todo ello 0a encaminado a darle soporte a tu propia personalidad?
para crear as! una forma de indi0iduo m"s maduro o esta/le) Para el
Vedanta eso es interesante pero no es lo fundamental) Es m"s? para el
Vedanta lo importante es la despersonalizacin de la accin? es decir la
erradicacin del sentido del ByoC en la accin)
Es la despersonalizacin de la accin? mas no la erradicacin de la
accin? lo %ue lle0a a la e*periencia no3dual) Por lo tanto? cual%uier
e2ercicio de 0isualizacin lo %ue lle0a es finalmente a crear 6"/itos cuyo
refuerzo constante produce condicionamientos de di0ersos tipos? f!sicos
y mentales)
1 (ero despu8s de visuali2ar algo grato 4uedo me)or conmigo
mismo7
S; Por supuesto? al iual %ue recrear mentalmente un continuo
recuerdo arada/le te de2a a usto) 7editar no implica sentir o pensar en
cosas arada/les? sino en reestructurar la conicin para esta/lecer una
nue0a relacin de o/2eto3su2eto) Esta nue0a relacin de conicin 6a de
ser simult"nea? situacin %ue induce la e*periencia no3dual y con ella la
7editacin)
Tu placer mental? por m"s intenso %ue sea? aca/ar" por decaer a los
pocos instantes de iniciado) La :nica forma de encontrar una realidad
%ue no decaia? %ue sea permanente? es a%uella donde todo cam/io de lo
conocido se acompasa simult"neamente a todo cam/io del conocedor) El
cam/io simult"neo induce %uietud en conocedor y conocido)
1 Visuali2ar es muy !5cil- mientras 4ue meditar es muy comple)o7
S; Para ti pensar es un 6"/ito? y reproduces im"enes 0ariadas con
maestr!a? pues en ello 0i0es a diario) 7editar es un arte %ue implica
situar la atencin e*clusi0a e ininterrumpidamente en el presente? cosa
%ue 6aces seundos al d!aA por ello te parece tan comple2o)
1 Alg1n psic"logo me obse4ui" una m1sica muy agradable-
sumada a una vo2 4ue dirig'a a buscar recuerdos gratos> 3eso es
visuali2ar6
S; >isualizar no es solamente recordar im"enes 0isuales sino
recrear cual%uier e0ento pre0io t"ctil? sonoro? olfati0o o ustati0o y
satisfacerte en &l) 'inuno de los o/2etos e0ocados puede conducirte a la
n'o3dualidad por m"s atencin %ue le otorues? pues el usto de
recrearlos induce tu presencia eoica)
1 3%l >edanta usa la visuali2aci"n6
S; S!? claro) La solemos llamar sandiabandanas? un tipo de pr"ctica
donde el alumno refle*iona en su interioridad? y a su manera? so/re
temas como la /elleza? la /ondad y cosas as!) La 0isualizacin lle0a a
usar la imainacin como 6erramienta para construir conceptos %ue
toman el espacio de otros %ue mentalmente son menos importantes) Al
final? la 0isualizacin lle0a a cam/iar un 6"/ito de pensamiento por otro)
Presuponemos %ue un 6"/ito arada/le ofrece una me2or actitud
personal %ue otro malsano) Pero ninuno de ellos lle0a a la %uietud %ue
solo la e*periencia presencial puede ofrecer al contactar con la realidad
no3dual)
1 A veces he asistido a meditaciones donde los asistentes han
e/perimentado trances y han tenido visiones de la divinidad- todo ello
atrayendo con sus deseos a entidades superiores7
S; Cuando est"s en tu mente eres capaz de construir uni0ersos de
todo tipoA de 6ec6o? ad0ierte cmo en los sue-os puedes incluso crear
/0edas celestes %ue contienen mir!adas de estrellas) Para tu mente?
lueo de crear un uni0erso ine*istente? tal como en los sue-os? insuflar
la presencia di0ina o asistir a la luminosa presencia de los devas? es poca
cosa? implica ya poco esfuerzo)
8ue imaines tales /ellezas es solo s!ntoma de una randiosa
imainacin acompa-ada de un prol!fico /ienestar m!stico) 8ue sepas
%ue a%uellas personas ati/orradas de seme2antes e*periencias superiores
no son capaces en su 0ida cotidiana de estar constantemente atentos al
presente) Sus mentes falsamente espirituales se rinden ante los
moment"neos orasmos reliiosos? creyendo %ue 6an contactado con
alo superior? cuando en el fondo 6an con0ertido sus necesidades de
1ios en im"enes %ue loran manipular y recrear a tra0&s de sus propios
6"/itos de 0isualizacin)
LA RESPIRACIN
Son muc6as las personas %ue /uscan meditar tratando de atender el
flu2o respiratorio y sentir el desencadenante ener&tico %ue el aire
insufla al cuerpo) Incluso otros intentan atender la sensacin ener&tica
%ue posteriormente recorre el cuerpo) La respuesta de /ienestar f!sico se
con0ierte en la certificacin de la 0alidez de dic6a pr"ctica?
con0irti&ndola en una e2ercitacin meditati0a)
El desconocimiento de las /ases meditati0as con0ierte en permisi0as
situaciones %ue no tienen ni pies ni ca/eza) Practicar in0olucrando
sensaciones f!sicas y alternarlas sin orden aluno con e*pectati0as
mentales es un error muy frecuente)
#ecrearse en el /ienestar de una pr"ctica respiratoria entremezcla la
sensoriedad t"ctil del aire 2unto a la sensacin de /ienestar %ue produce)
Podr!a no ser tam/i&n /ienestar sino esfuerzo o ella sensacin de arado
por tener /uena salud) +inalmente? la com/inacin de mundos ideales y
f!sicos lle0a a %ue la pr"ctica no sea conducente a nada 0"lido? e*cepto a
crear 6"/itos por refuerzo)
Es importante distinuir entre los mundos internos y e*ternos? es
decir? a%uellos %ue contienen las ideas? por una parte? y la materia densa
por otra) Am/os mundos est"n limitados por la presencia sensoria? por
las funciones de los cinco sentidos) Cuando la atencin se posa !uera? en
el mundo e*terno? conformado por materia densa? de/e estar situada en
los o/2etos de sensacin) Cuando la atencin se posa dentro? en el
mundo interior? conformado de sustancia ideal? de/e situarse en el
o/ser0ador %ue ad0ierte los pensamientos a la distancia 6asta %ue estos
se diluyen)
Lo %ue no se puede es mezclar la atencin de una u otra manera en
am/os mundos? pues ello conlle0a %ue la e*periencia no sea conducente
a la n'o3dualidad) Podr" efecti0amente ser saluda/le? pero
metaf!sicamente 6a/lando es simplemente una pr"ctica nula)
1 *e practicado meditaci"n atendiendo los espacios 4ue hay entre
la inspiraci"n y la e/pulsi"n del aire7
S; LP cmo controlas el espaciamiento de los ritmosM
1 Cuento mentalmente los tiempos- cinco a tres- cuatro a dos u
otro- seg1n sea la inspiraci"n y la e/pulsi"n respectivamente7
S; Esa t&cnica se llama pranayama o control del prana %ue
acompa-a al o*ieno %ue? como mol&cula %ue conforma el aire? sir0e de
soporte a la 0italidad pro0eniente del sol) Dunto con las asanas? o
posturas yuicas? conforman am/as disciplinas las t&cnicas pre0ias %ue
todo alumno suele aprender antes de adentrarse en los terrenos de la
meditacin)
Al iual %ue las asanas? el pranayama suele confundirse con las
pr"cticas meditati0as posteriores) En la pr"ctica de las asanas y del
pranayama no se esta/lece una actitud mental espec!fica? como s! lo
6acen las etapas meditati0as posteriores a las %ue se las denomina
pratiahara? dharana- dhyana y samadhi)
Si se re0uel0e el esfuerzo f!sico %ue implica una postura con la
necesidad de realizarla correctamente? introducimos mundos e*ternos e
internos a la 0ez) El resultado es la com/inacin de 6"/itos f!sicos 2unto
con comportamentales) Iualmente? sale de conte*to atender la
respiracin y? a la 0ez? contar mentalmente los tiempos en %ue se
desarrolla) Confundimos sin sa/er el mundo e*terno con el interno y?
as!? los c"nones de dnde de/e ser situada la atencin se 6acen
insosteni/les)
1 (ero es indudable 4ue la respiraci"n a4uieta la mente7
S; Efecti0amente? pero a%uietarla no es anular su aitacin) #espirar
aita la mente? respirar correctamente con pausas claramente
esta/lecidas la ralentiza) 'o aitarla implicar!a no respirar? tipo de
pr"ctica conducente a la muerte)
La correcta respiracin efecti0amente tran%uiliza la mente? pero la
pr"ctica meditati0a 0a m"s all" de una simple ralentizacin) @uscamos
introducir nue0os c"nones de conicin para ad0ertir estados de
conciencia %ue sostenan la e*periencia no3dual)
1 %l maestro 4ue me ense9" dec'a 4ue respirar as' era meditar7
S; LP tu maestro fue cmplice del samadhiM LLor esconderse y
cu/rirse en su mantoM
1 Nunca habl" de ello7
S; Si ello es lo fundamental? Lpor %u& nunca lo comentM
1 No s8- tal ve2 no lo vivi"B
S; 'ormalmente nadie 6a/la de lo %ue no conoce) P los pocos %ue
6a/lan %ueriendo mostrar %ue 6an e*perimentado lo %ue nunca 6an
0isto? aca/an confundiendo a los sencillos alumnos %ue /uscan una
senda co6erente en interioridad) Ante los temas fundamentales y las
/:s%uedas metaf!sicas? ac&rcate a un maestro %ue 6aya lorado un
m!nimo de realizacin interior) Si no lo conoces? e*plora la tradicin y
/usca a%uellos %ue est"n reconocidos) Lee con asiduidad y confianza a
amanamaharshi- Nisargadatta- Sankaracharya? al Buda? o a cual%uiera
%ue en su interior porte el fueo de lo sarado de la #ealizacin)
EN LA L= - EN LA ENERGA
E*iste una t&cnica %ue se realiza en introspeccin? /asada en el
seuimiento de la luz y el sonido) Su esencia es situar la mente en
percepciones supuestamente m"s sutiles con el fin de controlarlas con la
mente y lle0arlas a sitios diferentes? incluso al mismo cuerpo? para
producir los cam/ios estimados)
Apro0ec6ando su naturaleza altamente sutil y lum!nica? se /usca
mentalmente %ue la ener!a producida por el sol o por los chakras sea
trasportada a los sitios donde se re%uiera? ya sea para curar una
enfermedad o su/sanar una falla eolica? entre otras cosas)
8uienes realizan este tipo de pr"cticas? de las %ue solamente
di/u2amos un le0e /os%ue2o? las asumen como pr"cticas meditati0as? en
razn tal 0ez de la manipulacin mental y los fines /en&ficos %ue
puedan contener)
Se alea %ue este tipo de pr"ctica puede realizarse de muc6as
maneras y se:n las necesidades de cada persona? pero la meditacin 0a
m"s all" de cual%uier necesidad mental? pues en su camino emp!rico
induce la cesacin de todo proceso coniti0o %ue tena %ue 0er con
cual%uier aspecto personalista) Es imposi/le 6a/lar de meditacin
cuando en el proceso pr"ctico se re%uiere de la intencionalidad mental)
La meditacin no siue el camino %ue nosotros deseamos? as! como la
luna no /rillar!a m"s aun%ue dese"ramos %ue lo 6iciera)
1 0e han dicho 4ue los chakras son tras!ormadores de energ'a y
4ue por ello puedo utili2arla para reali2ar diversas tareas de sanaci"n7
S; L7e 6a/las de los chakras pr"nicos o los mentalesM
1 (ues no lo s8> no sab'a 4ue hab'an de varias clasesB
S; Usas una terminolo!a %ue a:n no entiendes) En Occidente se usa
la fisiolo!a para entender la funcionalidad de la estructura anatmica)
Solo entendiendo las funciones corporales podemos predecir las leyes
%ue controlan su funcionamiento y de esa forma esta/lecer ciencia) La
tradicin oriental posee tam/i&n la fisiolo!a sutil? de la %ue
e0identemente 6ay poca informacin? razn por la cual es dif!cil de
entender)
Pala/ras como meridianos? chakras? nadis y dem"s t&rminos son la
mayor!a de las 0eces dif!ciles de entender para %uien no tena una
nocin clara del funcionamiento de los cuerpos sutiles) Es decir? muc6as
personas 6a/lan simplemente de lo %ue desconocen) LSa/es acaso %ue
e*isten chakras pr"nicos? mentales y coniti0osM
1 No- no lo sab'a7
S; Seuramente me 6a/las de los chakras pr"nicos? a%uellos
situados en el cuerpo ener&tico o pr"nico? cuya sustancia es sutil) La
ener!a pr"nica se distinue por personas con cierta sensi/ilidad del
sistema ner0ioso? y espec!ficamente de sus contrapartes oculares? como
una luz entre /lanca y azulada %ue se o/ser0a alrededor del cuerpo)
1ic6o cuerpo pr"nico en0uel0e al cuerpo f!sico y posee e*actamente los
mismos ranos %ue &l? razn por la cual tam/i&n lo llaman Bdo/le
et&ricoC)
1 Aampoco sab'a esto)
S; Tran%uilo? no es importante %ue sepas nada de estoA en 0erdad?
/asta con %ue est&s atento) 1e iual manera? los chakras mentales
conforman una estructura a:n m"s sutil %ue la pr"nica? y su
funcionamiento educe lo %ue colo%uialmente se llama Bel auraC) As!
como el cuerpo f!sico posee una representacin termor"fica? el aura
muestra una e*presin de colores di0ersos %ue suelen cam/iar alrededor
de una /ase con tinte m"s esta/le)
Los chakras coniti0os casi no est"n a:n desarrollados en la
estructura 6umana? razn por la cual las funciones superiores mentales
son toda0!a tan /"sicas)
Los chakras 0itales o pr"nicos a/sor/en la ener!a 0ital procedente
de las mol&culas de o*!eno a tra0&s del alimento o la respiracin? o en
caso contrario? a/sor/en la ener!a lum!nica %ue llea directamente del
sol) Esta ener!a transformada por los chakras e impulsada a tra0&s del
sistema ner0ioso se con0ierte en la ener!a %ue mantiene interadas las
funciones celulares y e0ita la muerte? es decir? la descomposicin
molecular de la materia del cuerpo f!sico en estructuras m"s primarias)
Como te das cuenta? usar como pr"ctica meditati0a una acti0idad
cuya funcin es el transporte de ener!a y la /ase de la 0ida no puede
lle0arte a una e*periencia no3dual? cuya esencia pr"ctica es netamente
coniti0a) Estoy de acuerdo contio en %ue? si lo deseas? puedes
pretender usar dic6a ener!a para sanarte a ti o a otra persona? pero de
a%u! a implantar una estructura meditati0a es imposi/le)
1 (ero con esta energ'a captada puedo ayudar a los dem5s)
S; Claro? pero dic6a ayuda no es meditar? es ayudar a los dem"s) En
dic6a ayuda 0a intr!nseco tu inter&s? tus metas y la aler!a de poder ser
canal de la curacin) 'ada de ello es importante en la meditacin? eso es
lo %ue de/es entender) 'o intento des0alorar tu inter&s? simplemente
enca2arlo en un tipo de pr"ctica cuyo fin no es la /:s%ueda del Ser? sino
la ayuda 6umanitaria)
1 3Aodos podemos curar con esta energ'a6
S; La enfermedad puede estudiarse como un tipo de dese%uili/rio
ener&tico) @a2o tal definicin es posi/le resta/lecer la unidad ener&tica
aportando a%uello %ue en un sistema 6ace falta o retirando de &l lo %ue
so/ra)
$ay %uienes poseen dones naturales para 6acerlo y pueden trasportar
la ener!a? ya sea con sus manos? con 0ariados medios e incluso con la
mente? si /ien este :ltimo caso es muy raro de encontrar) La imposicin
de manos? %ue es lo %ue t: 6aces? sir0e mientras realmente poseas el don
para ello)
1 3Y c"mo aprenderlo6
S; Ense-o meditacin? no curacin pr"nicaA a tra0&s m!o aprender"s
a retirar la aitacin de tu mente para alcanzar la permanencia %ue
6a/ita en lo #eal) Cual%uier otra ense-anza no me corresponde a m!
otor"rtelaA de/es? si tienes el inter&s suficiente? /uscar una persona? un
li/ro o 6acer un seuimiento personal de dic6o aprendiza2e)
EL SONIDO
$ay %uien suele usar el sonido como /ase de pr"cticas meditati0as)
9eneralmente para ello se /usca material cl"sico? donde so/resale
muc6as 0eces la e*%uisita composicin de 7ozart? entre otros muc6os)
En este tipo de pr"ctica 6ay %ue diferenciar claramente dos cosas;
una situacin es analizar la m:sica y otra muy diferente es escuc6arla de
manera a/ierta y espont"nea) Estudiar? analizar su ritmo o el metro de su
composicin? es un acto intencional) Iual lo es conratularse con el
usto de escuc6ar una tonada /ella) En estos casos? al ratificarse o
simplemente analizar el espectro musical de lo %ue se escuc6a se da
como condicin causal un deseo? una meta o una intencin /"sica? por
m"s sutil e insinificante %ue esta sea) Por consiuiente? aletea so/re la
m:sica la BpersonalizacinC de la accin misma de escuc6ar) 1e esta
manera? ni la m:sica ni cual%uier e0ento auditi0o pueden llear a
deslizar la atencin a la e*periencia no3dual) En seunda instancia? la
m:sica y cual%uier e0ento sonoro pueden con0ertirse en trampol!n para
%ue la atencin se resuel0a en un campo no3dualA sin em/aro? y para
ello? es necesariao la BdespersonalizacinC del acto de escuc6ar?
situando la atencin correctamente proyectada so/re la fuente sonora de
manera sostenida)
En eneral? cual%uier accin puede con0ertirse en un acto
meditati0o si conseuimos BdespersonalizarC esa accinA dic6a ausencia
eoica solo se consiue como reaccin a un acto conformado en el
presente)
1 Suelo escuchar la m1sica de 0o2art7 <nicialmente anali2o sus
compases intentando notar la !uer2a de su ritmo musical7 +legado un
momento- el placer e/perimentado ocupa un lugar preponderante
llevando a sensaciones meditativas muy gratas7
S; $ay 0arios puntos interesantes para analizar en tu pr"ctica; el acto
de escuc6arla? el placer e*perimentado por 6acerlo y las sensaciones
meditati0as %ue acontecen como resultado del proceso)
1e los tres procesos %ue narras respecto a cmo escuc6as? el
primero es el :nico %ue me parece importante? los dos restantes son m"s
de lo mismo; e*pectati0as mentales) Escuc6ar es una accin referida al
sentido auditi0o) @asta %ue escuc6es a 7ozart o a cual%uier m:sico?
desde lo cl"sico al rocF? y mantenas la atencin proyectada en el orien
del sonido para %ue inmediatamente se BdespersonaliceC la percepcin)
Esta BdespersonalizacinC implica ausencia yoica? esto es? escuc6ar sin
B%uienC escuc6e)
Si reconoces el ni0el est&tico de la m:sica podr"s detectar el placer
%ue conlle0a escuc6arla) 1ic6o placer est&tico es similar al %ue un
amante del rocF puede o/tener por escuc6ar su rupo preferidoA es
simplemente cosa de educacin y de costum/re %ue se ad%uiere al
escuc6ar 0ez tras 0ez un tipo de m:sica %ue finalmente se 6ace rata) El
placer est&tico lle0a de manera impl!cita el BozanteC de dic6o placer)
7:sica y ozador instrumentalizan una dualidad coniti0a %ue? al
mantenerse? simplemente for2a un 6"/ito? esto es? se refuerza para
con0ertir dic6a percepcin en alo %ue prime mediante el usto so/re las
restantes)
En cuanto a las sensaciones meditati0as puedo decirte %ue no son
tales) Lo %ue llamas Bsensacin meditati0aC es la or"smica sensacin
est&tica %ue tu mente es capaz de 0islum/rar ante la e*presin /rillante
de una m:sica casi perfecta) Las sensaciones realmente mara0illosas son
a%uellas fruto de una percepcin esta/le y continua? donde 6ay carencia
de yoidad) Cual%uier 0islum/re de conformacin est&tica no se acerca a
la e*periencia no3dual %ue los estados de meditacin pro0een)
1 Nos ense9an 4ue escuchar la m1sica de esta manera induce
estados meditativos7
S; Los estados meditati0os acarrean una forma de conicin
totalmente diferente a lo %ue se suele conocer) La 'o3dualidad incluye
simult"neamente la m:sica? la escuc6a? el espacio intermediario donde
ella ocurre? al saln donde resuena? a la casa donde retum/a? a la ciudad
donde todo acontece? al pa!s %ue la 6a/ita? 6asta a la ala*ia %ue la
contiene) Todo ello simult"neamente en un rapto de m7editacin) El
car"cter de /elleza est&ticao es un p"lido refle2o con respecto a perci/ir
simult"neamente el uni0erso por do%uier) En 0erdad? meditar es muc6o
m"s %ue el simple placer de rodearse de lo /ello)
LA RELA%ACIN
Tal 0ez la pr"ctica m"s frecuente de todas las pre0ias a la meditacin
es la rela2acin) Tiene %ue 0er con situar la atencin en la respiracin y
en diferentes luares del cuerpo) El fin de la rela2acin es intentar ser
conscientes de la tensin muscular e intentar soltarla 0aciando la zona en
cuestin)
La rela2acin es una t&cnica muy 0ariopinta) Puede realizarse con el
cuerpo pasi0o o acti0o? y puede incluir apoyo de un tercero o no) La idea
es mane2ar la tensin %ue produce la accin y soltarla situando
con2untamente la respiracin y la atencin en la zona conflictuada) El
ran inrediente es e0identemente t"ctil? y racias a ello es sumamente
efecti0a)
El tacto es el :nico de los cinco sentido %ue no re%uiere proyectarse
mentalmente a tra0&s del espacio para llear al o/2eti0o deseado)
7ientras %ue la 0ista? por e2emplo? necesita proyectar la atencin a la
distancia donde se encuentra el color y forma del o/2eto perci/ido? con
el tacto es sumamente sencillo e0itar este paso %ue a 0eces se realiza
errneamente con esfuerzo)
La rela2acin lle0a e*clusi0amente al descanso f!sico) Es errneo
plantearla como practica meditati0a? pues no tiene los alcances
metaf!sicos %ue s! poseen las pr"cticas de conocimiento superior)
1 *e reali2ado durante muchos a9os pr5cticas de meditaci"n- y
ahora usted me dice 4ue ello es rela)aci"n7
S; Usted puede definirla como %uiera? no es pro/lema) Simplemente
lo %ue llama NmeditacinO tiene para m! connotaciones completamente
diferentes) La meditacin tiene %ue 0er con un tipo especial de
conicin donde la atencin se posa so/re s! misma) Usted simplemente
coloca su atencin en el cuerpo? en la tensin f!sica? y posteriormente en
el placer %ue produce la descara de estr&s %ue su cuerpo aprisiona)
Usted usa como catalizador de su tran%uilidad la respiracin? nosotros en
la meditacin usamos a la misma atencin %ue atiende)
1 (ero es innegable 4ue la respiraci"n tran4uili2a la mente)
S; Eso es innea/le? pero el seso de tran%uilidad %ue produce es
relati0o) En mi mundo? por e2emplo? ser consciente de la respiracin es
como transitar saltando en un solo pie de Am&rica a Europa? alo
demasiado lento) Para usted puede ser una panacea pues? ante la
in%uietud mental %ue se presenta? la respiracin puede ser como una
ta/la a la %ue se aarra mientras flota en la tormenta de su mente)
Estar atento a la respiracin se con0ierte en una pr"ctica 0"lida si lo
6ace BdespersonalizadamenteC) Atender desde la respiracin a la
respiracin se con0ierte en foco de la disolucin yoica) Pero si respira
desde su control mental de in6alar? retener y e*6alar? entonces la
respiracin se con0ertir" en un mar de l"rimas)
1 3%ntonces respirar es adecuado6
S; S!? desde una correcta actitud coniti0a? si no es completamente
contraproducente) #espirar es ine0ita/le? ya sea para meditar o no? pero
si el ByoC est" presente como elemento acti0o en dic6o proceso?
entonces su mente lo e*perimentar" como 6"/ito de tran%uilidad) 1ic6o
refuerzo constante llear" a condicionar su propia pr"ctica meditati0a
futura? es decir? ser" escla0o de atender a la respiracin)
1 3:u8 hacer entonces6 +levo a9os y a9os en esto y no veo salida7
S; Usted es escla0o de sus 6"/itos) Sus 6"/itos le confiuran y le
condicionan) #eacciona por condicionamiento ante lo /ello? lo
inteliente? lo alere o lo triste) 'o es %uien decide? son sus
condicionamientos %uienes lo 6acen) Sale a comprar el pan y asume %ue
es usted %uien decide 6acerlo) Pero prefiere sin luten? de /a2o precio?
frescoT? no decidi nada? fue directo a lo %ue la suma de 6"/itos
prefiere)
L8u& 6acerM Pues lo tiene complicado) $a creado un monstruo %ue
se alimenta de su necesidad de atender la respiracin y? a6ora %ue no le
usta? %uiere cortarle la ca/eza de ta2o) Le aseuro una cosa; &l no le
de2ar" 6acerlo sin pelear antes) Antes de morir luc6ar" por so/re0i0ir)
Aparecer" en forma insistente %ueriendo seuir siendo alimentado? al
iual %ue el alco6ol en un alco6lico) Usted no padece alco6olismo o
droodependencia? tiene alo peor; padece de la o/sesin de pensar sin
poder controlar lo %ue piensa? sin poder e0itarlo)
1 0e lo pinta di!'cil7
S; 'o se preocupe? de esa enfermedad sufren los a%u! presentes?
todos en diferentes radaciones %ue la imainacin y la fantas!a
promue0en)
1 3:u8 hago entonces6
S; Para empezar? no alimente m"s al monstruoA y cuando aparezca
no luc6e contra &l? no le tema? /asta con ser consciente de su e*istencia
sin crear identificacin personal) 7!relo como a una pel!cula? a un
di/u2o animado %ue /usca parecer real sin lorarlo) Aun%ue
recurrentemente 0ena a su consciencia? sea 0iilante y no permita %ue
le into*i%ue con su necesidad de 0ida)
Todos los 6"/itos y condicionamientos son como tires de papel; en
la espesura del /os%ue parecen reales a la distancia? pero /asta acercarse
y tocarlos para notar su indefensin) Usted da fuerza a sus pensamientos?
es su propio temor de no creer en usted %uien cede paso a %ue ellos
tomen las decisiones por usted) Con0ierta el presente en fuente de su
accin y eso le 6ar" li/re)
Paralelamente? sit:e su atencin se:n los c"nones 0"lidos %ue la
meditacin e*pone) Si e*iste inter0encin de cual%uiera de los sentidos?
la atencin de/e estar en la fuente e*terna %ue produce la acti0idadA si
no 6ay presencia sensoria? entonces reconzcase como conocedor y no
aliente pensamiento alunoA notar" %ue de inmediato desaparecen) As! se
empieza la pr"ctica %ue un d!a desem/ocar" en la 7editacin y con ello
en la e*periencia no3dual)
RE,LEXIONAR
Colo%uialmente refle*ionar se aseme2a a pensar 0oluntariamente con
cierto orden so/re un mismo tema? con el fin de tomar consciencia clara
de las conclusiones pre0iamente analizadas) #efle*ionar es una
e2ercitacin de la mente %ue desafortunadamente se 6ace sin e*cesi0o
rior)
Intente el lector tomar un simple tema de refle*in? por e2emplo;
L0ale la pena comprar un coc6e o 0ender el apartamentoM 'ote cmo si
lo 6ace oranizar" cadenas de pensamiento sueltas %ue 0an y 0ienen
intentado e0itar un tren constante de ideas claras)
La refle*in se parece a tiras de espauetis; sacas uno y estar"
cortado a la medida de la /olsa) 'unca encontrar"s un espaueti de
0einte metros de lonitud empacado? pero s! muc6os de 0einte
cent!metros) 'uestra refle*in es as!? intermitente) 1if!cil es encontrar
un tema espec!fico en el %ue 0oluntariamente podamos e*playarnos sin
temor a fraccionar las ideas a cada momento y permitir %ue otras sin
relacin aluna emer2an)
La refle*in es un arte %ue no se ense-a en las escuelas) Es un arte
%ue no practican los padres) Es una disciplina %ue todos asumen como
propia? tal como el aire %ue entra a nuestros pulmones) La refle*in 6a
de esta/lecerse mediante aloritmos? es decir? secuencias licas de
ideas %ue se oranizan en radaciones y escalonamientos con leyes
claras) Una manera clara de esta/lecer orden en el pensamiento es
acostum/rarlo a pensar /a2o par"metros co6erentes) Un e2emplo pr"ctico
de esto se ad0ierte en el desarrollo de los diaramas de flu2o para la
proramacin de computadores) A ni0el filosfico es interesante estudiar
la estructura mental de persona2es contempor"neos como Xant o
antiuos como Platn? donde la refle*in lica lle0a a conclusiones
trascendentales sorprendentes)
1 Alguna ve2 le' un libro sobre (it5goras donde aconse)aba
re!le/ionar sobre todos los acontecimientos diarios con el !in de valorar
su naturale2a y con ello tener mayor claridad interior7 Suelo hacer
dicha tarea a diario como una pr5ctica meditativa a cada noche antes
de acostarme7
S; S!? el maestro de Crotona era un persona2e al parecer muy
especial y con un caudal lico /astante interesante) Intentar& e*plicarte
cmo la refle*in puede con0ertirse en una 6erramienta a fa0or de la
/:s%ueda interiorA sin em/aro? para ello de/o 6acerte primero alunas
preuntas)
LTienes actualmente al:n pro/lema %ue ocupe tu mente? alo so/re
lo %ue puedas refle*ionar a6ora mismoM
1 Bueno- llegan las vacaciones y a1n no he decidido d"nde via)ar
con la !amilia- 3es eso un problema 4ue valga la pena6
S; 'o se 0a la sanre por resol0erlo? pero da para lo %ue
necesitamos) Sit:ate a6ora mismo en el pro/lema y cierra los o2os) L8u&
es lo primero %ue se te ocurre pensarM
1 (ues 4ue debo ir de vacaciones con la !amilia a alg1n sitio7
S; Eso es e0idente) Pa teni&ndolo claro? Lcu"l es el paso siuiente en
el %ue de/es refle*ionarM LAparecen otros pensamientos diferentes a lo
%ue de/es pensarM
1 S'- aparece la calle !rente a la o!icina> no entiendo por 4u8 viene
a colaci"n ahora- pero s'- aparece7 Aambi8n veo la luna- y un paisa)e
4ue descono2coB- es incre'ble cu5ntas cosas- mientras busco hacer
algo tan elemental como desarrollar el via)e !amiliar7
S; Eso es lo primero %ue %uiero %ue notes; cmo los pensamientos
in0aden la propia refle*in) Te preunto nue0amente? L%u& paso o pasos
iniciales de/es tener en cuenta para oranizar tu 0ia2eM
1 (ues la duraci"n- el coste- las personas 4ue vamos- el lugar a
donde irB- Dson sendas variables 4ue dependen unas de las otrasE
S; Escoe entre las descritas una %ue sea preeminente so/re las
dem"s)
1 Aal ve2 el dineroB- no- el lugarB- tal ve2 el tiempo de duraci"n-
pu!!- no s8 e/actamente cu5l de todas es m5s importante7
S; 'o te preocupes? la idea es refle*ionar so/re cada una de ellas
para encontrar la prioritaria) L>ienen nue0os pensamientos mientras
intentas /uscar el orden de prioridadM
1 %n verdad- mi mente est5 m5s en otros lugares 4ue en el a!5n de
categori2ar las opciones del via)e7 Ahora 4ue me doy cuenta- esto de
re!le/ionar es un poco comple)o7
S; Supn %ue el dinero es la primera opcin %ue de/es aclarar)
Intenta entonces desarrollar tu flu2o de ca2a para esas 0acaciones)
1 Bueno- debo mirar ahorros- 4u8 deudas tengo- cobrar algo 4ue
me deben y saber as' si debo o no pedir algo de dinero al bancoT
S; >amos? refle*iona so/re un 0alor estimado %ue puedas reunir y
con ello pasar al siuiente ni0el? %ue puede ser la duracin del 0ia2e o el
luar donde se realizar"n) 'ota si te acompa-an otros pensamientos %ue
nada tenan %ue 0er con tu /:s%ueda)
1 %s complicado7 Apenas s8 cu5nto ahorro y se es!uma la cantidad
considerada7 (aso al cobrar alg1n dinero e inmediatamente otros
pensamientos se presentan7 <gual con el banco; veo la cara del gerente-
pero no s8 c"mo organi2ar las ideas para desci!rar cu5nto 4ueda por
ahorrar7 %sto de re!le/ionar es m5s complicado de lo 4ue imaginaba7
Nunca me hab'a parado a pensar lo di!'cil 4ue es tener una mente
direccional7
S; Cuando puedas mantener un ni0el de refle*in completamente
continuo y aislado de cual%uier otra referencia mental? entonces podr"s
con0ertir ese flu2o de certezas %ue aparecen en alo dino %ue permita
construir tu interioridad)
'osotros en el Vedanta llamamos manana? refle*in so/re alo
ense-ado por un maestro? a la forma de tra/a2o interior a la %ue de/e
someterse todo disc!pulo) En una mente solo medianamente refle*i0a y
clara? es imposi/le sem/rar la semilla del discernimiento interior?
simplemente no florece) Sostener la atencin en un e0ento
ininterrumpidamente es el coralario de una refle*in profundaA
2ustamente eso /usca la meditacin)
LA RITALSTICA
El rito es un tipo de comportamiento %ue lle0a encerrado una
sim/olo!a) El s!m/olo? como tal? es una representacin ideor"fica %ue
esconde multitud de sinificados) Un esto? por e2emplo poner las
palmas enfrentadas y 2untas en actitud de rezo? conlle0a una serie de
repercusiones en la mente de %uien lo 6ace y de %uien lo o/ser0a)
La ran mayor!a de tradiciones reliiosas y filosficas ofrecen una
e*tensa amalama de ritos a tra0&s de los cuales sus adeptos se acercan
al entendimiento de conceptos %ue muc6as 0eces esconden 0erdades
supranormales) Arrodillarse ante la di0inidad o ante la presencia de un
maestro es alo frecuente en muc6as tradicionesA incluso le0antarse para
saludar a la entrada de otra persona implica connotaciones de di0ersa
!ndole cuando se realiza)
7uc6as personas? y entre ellas %uienes 6acen parte de las ordenes
esot&ricas ocultistas? est"n muy familiarizadas con dic6os ritos) En mi
tierna 2u0entud tu0e la oportunidad de pertenecer a alunas de estas
fraternidades y con0i0! con el aspecto ritual!stico del %ue a:n 6acen
ala) Posteriormente? ya pasados los a-os? en di0ersos pa!ses 6e tenido
la oportunidad de ser in0itado a dar conferencias en alunas cofrad!as?
incluso uardo al:n recuerdo cuya simpat!a siempre acuso? el souvenir
de una c6arla dictada en la ciudad de Sao Paulo? 6ace ya al:n tiempo)
1 (ertene2co desde hace muchos a9os a una escuela mist8rica
occidental- para la cual es muy importante el aspecto !ormal
ritual'stico7 No planteamos !ormas de meditaci"n provenientes de
tradiciones orientales- tal como usted las e/plica- sino 4ue intentamos
mediante ritos y conocimientos ser baluartes del &ios creador7
S; @ien? me alera %ue se sienta a usto con lo %ue 6ace pero? Len
%u& puedo ayudarleM
1 :uisiera saber su opini"n respecto a nuestro traba)o interior)
S; Usted 6ace parte de una anti%u!sima tradicin %ue seuramente
posee sus al/ores en Eipto)
1 As' es- tenemos ense9an2as 4ue provienen desde a4uellas 8pocas)
S; LP %u& /usca como meta finalM
1 Conocer y ser uno con el Creador7
S; P de entre todos a %uienes conoce? %ue 6an sido parte de dic6a
conreacin? La cu"ntos conoce %ue 6ayan sido colmados en dic6o
&*itoM
1 No le entiendo)
S; L'o me entiendeM 1e sus compa-eros o maestros? Lcu"ntos 6an
conocido al Creador y 6an sido uno con WlM
1 (ues tenemos grandes maestres de diversos gradosT
S; Eso lo s&? pero no es lo %ue le preunto) LLe repito la preuntaM
1 No- no- ya entend'- pero no puedo contestarle a eso7
S; Pero si conocer y ser uno con el Creador es su fin :ltimo? L%u& le
lle0a a creer %ue est& lorando dic6o o/2eti0o? si ni usted ni nadie en su
medio lo 0islum/raM 'o 6a/lo de sesudos peraminos antiuos o
e*tra-os secretos al%u!micos) $a/lo de su fin interior; conocer al
Creador? al 9ran Ar%uitecto del Uni0erso)
Una tradicin est" 0i0a cuando al:n porcenta2e de sus de0otos
loran el fin :ltimo %ue sus domas y rituales imponen) Si no? Lde %u&
sir0e tanta parafernaliaM
1 No me considero una persona 4ue no bus4ue a &ios7
S; Pero s! se considera una persona %ue no Lo 6a encontrado)
1 +o busco a trav8s del saber- del estudio- de los ritos 4ue
continuamente reali2oB
S; 'o 6a/lo de ser /ueno y consideradoA ni si%uiera de ser 0irtuoso o
no) 'o 6ay camino intermedio entre la 0ida y la muerte) Tampoco 6ay
camino intermedio entre Ser y no Ser)
LEn las pr"cticas %ue 6acemos en el seminario 6a notado el caos de
su mente al inducir? una tras otra? fantas!as sin controlM
1 S'- es muy parecido a lo 4ue le ocurre al resto de compa9eros)
S; $a de sa/er %ue lo %ue 0ale de sus ritos y li/ros es la
comprensin %ue de ellos se deri0a) La comprensin de/e ser el norte de
todo /uscador) 'o 6a/lo de comprender cosas? 6a/lo de 0i0ir
continuamente ante la sorpresa de un sa/er %ue se contiene a s! mismo)
CAPTULO 5
E%ERCICIOS PRCTICOS
Meditacin Interna & Externa
PRCTICAS !IRTALES
Apro0ec6ando los a0ances tecnolicos en el campo de la 0oz e
imaen? realizaremos un e2ercicio pr"ctico de meditacin interna y
e*terna) Para ello? el lector de/er" acceder al arc6i0o de audio espec!fico
siuiendo los pasos a%u! marcados;
Entre en nuestra Se/ SSS)0edantaad0aita)com
>aya a la zona de la iz%uierda? ACCESOS 1I#ECTOS
Entre en la carpeta denominada P#VCTICAS >I#TUALES
Inmediatamente 0er" los arc6i0os diitales en formato mp, $aa
clic en ellos para /a2arlos a su ordenador
Una 0ez /a2ados el lector podr" reproducirlos tantas 0eces como
desee en cual%uier dispositi0o preparado para ello) 1e/er"? en primera
instancia? o!rlos atentamente y seuir las instrucciones %ue all! doy a los
estudiantes) El presente cap!tulo e*plica paso a paso cada una de las
fases con las cuales pretendo introducir a los estudiantes al mundo de la
O/ser0acin Interior y E*terior)
Los audios se con0ertir"n en un material de referencia constante)
$an sido recopilados de alunos seminarios dictados en Espa-a en el
a-o (E1, y editados especialmente para %ue sir0an de soporte a las
pr"cticas introductorias de meditacin)
La lectura de los e2ercicios sin la escuc6a pre0ia de los audios carece
de inter&s) El 6ilo conductor de las l!neas a continuacin descritas se
/asa en los arc6i0os indicados) En caso de %ue el lector no los escuc6e
pre0iamente le suiero entonces saltar al siuiente cap!tulo? pues
encontrar" %ue las e*plicaciones dadas se %uedan cortas por s! mismas?
ya %ue de/en entenderse como e*plicaciones a otras ense-anzas
0irtuales situadas en dic6os arc6i0oslos arc6i0os indicados)
PRCTICA !IRTAL EXTERNA N> ?
'om/re del arc6i0o; NPractica 0irtual e*terna 1 7editacion 3 teoria
y practica)mp,O
1uracin; 1,YE1YY
+ec6a de ra/acin; 1iciem/re del (E1,
Luar; Se0a I@arcelonaJ? Espa-a
+ormato de reproduccin; mp,
>oz; Sesha
Ta/la 1
C'none+ de (a Co/nicin Externa +e/@n e( An'(i+i+ de( 2edanta
Genera(idade+
El audio 6a sido recopilado de una serie de e2ercicios dise-ados para
ense-ar la /ase de la pr"ctica de meditacin e*terna) Aconse2o al lector
repasar pre0iamente los contenidos del este li/ro so/re los temas
referidos a las e*plicaciones de la pr"ctica de O/ser0acin Interior y
E*terior)
La pr"ctica e*terna se realiza cuando en la percepcin se encuentran
incluidos cual%uiera de los cinco sentidos; 0ista? olfato? usto? tacto y
o!do) La inter0encin de cual%uiera de los sentidos enera el canon de
conicin siuiente Ita/la 1J;
Los O@DETOS E=TE#'OS son detectados por cual%uiera de los
cinco SE'TI1OSA 6a/lamos de una monta-a? la sensacin del 0iento? la
respiracin? cual%uier olor? etc&tera) 1ic6a informacin pasa a la
7E'TE3CE#E@#O donde se procesa y de all! a la CO'CIE'CIA?
donde se conoce y se realiza la s!ntesis coniti0a) 7ientras cual%uiera de
los cinco sentidos est& acti0o? la conicin ser" e/terna)
La pr"ctica se realiza por momentos con los o2os a/iertos? pues est"
dise-ada para %ue as! sea? aun%ue el estudiante puede tam/i&n cerrarlos
mientras en el audio no se solicite la presencia 0isual) El luar de tra/a2o
del lector ser" su casa? el autom0il? el 6otel o el sitio donde se
encuentre) El audio fue ra/ado en una sala muy amplia con
apro*imadamente setenta personas) Se realiz de d!a? razn por la cual
cual%uiera de los sentidos pod!a ser0ir de intermediario en la percepcin)
El lector puede sentarse en una posicin cmoda? so/re una silla? un
sof" o acostado) 'o se re%uiere una posicin yuica espec!fica) Se de/e
e0itar c6arlas entre compa-erosA se 6a de intentar mantener la atencin
constantemente en el audio y? aun%ue parezca incre!/le? se 6an de apaar
los m0iles mientras se realiza la pr"ctica)
El primer e2ercicio 0irtual se asocia a la realizacin de una pr"ctica
e*terna) En este caso la atencin de/e proyectarse a los o/2etos e*ternos
y posarse en ellos) @a2o nin:n concepto la atencin de/e situarse en la
propia periferia sensoria del cuerpo ni tampoco adentro de &l) Cual%uier
o/2eto e*terno sir0e para la pr"ctica) El lector de/e seuir
constantemente las instrucciones %ue permanentemente doy?
con0irti&ndolas en el presente auditi0o al cual se de/e reaccionar a cada
instante %ue escuc6a) La reaccin presencial lle0a espont"neamente a la
BdespersonalizacinC de la percepcin y? con ello? a la desaparicin del
yo mientras ello acontezca)
La 1r'ctica externa
Los siuientes p"rrafos son el seuimiento y la e*plicacin de los
comentarios so/re el arc6i0o auditi0o de Internet) Por s! mismos? los
pasos %ue a continuacin se descri/en no poseen ran inter&s sin %ue se
6aya escuc6ado pre0iamente el arc6i0o dispuesto para su consulta) Por
ello le pido al lector? antes de seuir? %ue primeramente lo ra/e en un
reproductor adecuado y lo escuc6e en 0arias ocasiones)
Paso 1
El rupo se encuentra a6ora en silencio y a la escuc6a de mis
instrucciones) En esta primera pr"ctica no 6ay nin:n estudiante al %ue
espec!ficamente le pida alo) Todos se sit:an atentos a la espera de
seuir las instrucciones)
Solicito inicialmente /uscar mediante el o!do el sonido de un p"2aro)
En este caso la atencin de/e proyectarse espacialmente a la distancia y
/uscar cual%uier sonido referido al tema) 'ormalmente la atencin suele
siempre engancharse en la esfera f!sica del propio sentido? a tal punto
%ue lo %ue atendemos es una sensacin t"ctil del o!do y no lo %ue &l
escuc6a) La idea es impedir %ue la atencin se enganche al sentido y
procurar m"s /ien %ue atendamos su funcin de escuc6ar) 8uedarse en
la sensacin t"ctil o del o!do es errneo pues lle0ar" a %ue lo escuc6ado
sea intermitente y demasiado fuaz) Por ello? de/emos aprender a
proyectar una y otra 0ez hacia !uera de la frontera sensoria y a la
distancia la funcin auditi0a? situ"ndola en direccin del o/2eto e*terno)
Paso (
A6ora pasamos a otro sentido? el olfato) 'ue0amente intentamos
e0itar engancharnos en la sensacin t"ctil del olfato y m"s /ien lo %ue
promo0emos es pasar al uso de su funcin olfati0a) Solicito el uso del
olfato y? para ello? se de/e proyectar su funcin en el espacio a la
/:s%ueda del o/2eto e*terno oloroso) La atencin a la sensacin olfati0a
lle0a a /uscar en la distancia espacial di0ersos y posi/les oloresA
espec!ficamente se intenta detectar uno %ue sea similar al de una locin
cual%uiera) Al iual %ue con todos los sentidos? es necesario %ue la
atencin se proyecte !uera /uscando el o/2eto de conicin)
Iualmente? y con el mismo sentido olfati0o? se salta a la
localizacin en el espacio de olor a comida) Este? como los restantes
e2ercicios? puede realizarse con los o2os cerrados o no? e*cepto en el
caso en %ue se solicite e*presamente la utilizacin de la 0ista)
Paso ,
#eresamos a6ora nue0amente a la 0ista) 'o se re%uiere mo0er el
cuello o el tronco para localizar los o/2etos %ue se solicitan? /asta con
situarse en el espectro 0isual %ue el mo0imiento de los l/ulos oculares
ofrece) La 0ista refiere caracter!sticas e*ternas de forma y color? por ello
se solicitar" atender a dic6as condiciones) Solicito inicialmente la
/:s%ueda de o/2etos en cuya superficie e*ista color dorado y posean una
forma eom&trica espec!fica como? por e2emplo? la cuadrada) El lector
de/er" 6acer lo mismo %ue los estudiantes) En todas las facetas de la
pr"ctica el lector de/e situarse en similares condiciones a las %ue se
encuentran los estudiantes del audio)
Lueo de unos instantes? solicito pasar a la /:s%ueda 0isual de un
o/2eto color plateado con apro*imadamente un metro de lonitud)
Intentamos mantener? mientras se /usca dic6o o/2eto? la curiosidad de
%uien /usca atentamente para as! situar la atencin proyectada !uera de
la frontera sensoria 0isual) La idea es %ue la atencin no se sit:e en los
o2os sino en sus funciones? lo %ue permitir" %ue se proyecte al espacio y
detecte f"cilmente el o/2eto 0isual) +inalmente pido pasar a la /:s%ueda
de una planta en el luar de tra/a2o 0isual)
Paso .
El lector empezar" a notar la sensacin de 0arios ni0eles de
proyeccin de la atencin !uera? en el espacio? con el ir y 0enir de la
/:s%ueda de di0ersos o/2etos sensorios) El :nico sentido %ue no re%uiere
ir !uera es el tacto? pues no se re%uiere de distancia espacial para
detectarlo) El tacto se e*perimenta en su propia frontera sensoria f!sica)
La percepcin t"ctil y la funcin t"ctil son lo mismo) Cuando el o/2eto
es 0isual? notar" %ue la atencin se proyecta m"s le2os en el espacio %ue
cuando es t"ctil? como en este nue0o caso) Iualmente? notar" cmo la
atencin se contrae espacialmente para lle0arla a la piel) Tal como se
e*plic anteriormente? la atencin no re%uiere de proyectar la funcin
t"ctil al espacio? pues el sentido mismo del tacto se e*perimenta sin
sentido de distancia aluno cuando se solicita al atender la mayor
presin so/re el cuerpo f!sico %ue se aprecia por permanecer sentado)
Paso 4
A6ora pido situar la atencin nue0amente en el sentido auditi0o para
localizar? con la atencin proyectada en el espacio circundante? la
aparicin del sonido de un autom0il) 'ue0amente nos situamos
entonces en la funcin auditi0a? no en el o!do) Ello nos permite
proyectar la atencin y situarla en un espacio e*terno a la espera del
o/2eto re%uerido)
Paso 5
Para mostrar pedaicamente la constante proyeccin y
contraccin espacial de la atencin? se:n el sentido %ue se utilice?
nue0amente se la lle0a al tacto y se intenta localizar una sensacin de
0iento so/re cual%uier zona de la dermis? para pasar posteriormente a la
/:s%ueda de una zona corporal m"s c"lida) La 0ista es el sentido %ue
m"s puede proyectarse en la distanciaA lueo el o!do? el olfato? el usto y?
finalmente? el tacto) La idea es %ue el lector aprenda a reconocer cmo la
atencin se proyecta !uera a los o/2etos e*ternos? dependiendo del
sentido %ue se use para detectarlos)
Paso <
Pido a6ora lle0ar la atencin a la 0ista) Se /usca un c!rculo de
apro*imadamente treinta cent!metros de di"metro) El lector atento
empezar" a notar cmo la atencin se proyecta y se contrae?
distanci"ndose o acerc"ndose espacialmente? se:n sea el sentido %ue se
utilice) El 6ec6o de pasar por todos los sentidos ofrece una apreciacin
m"s clara de este proceso de proyeccin)
Paso G
A6ora nos situamos en el usto por primera 0ez) La contraccin de
la proyeccin espacial de la atencin es notoria? al pasar de la 0ista al
usto) El sa/or se detecta muy cerca del rano mismo ustati0o) Se
intenta reconocer el sa/or de la sali0a) Es importante acotar %ue no se
/usca detectar la lenua ni parte aluna de la /oca? sino atender a la
funcin ustati0a)
Paso H
Pido reresar a la 0ista y se intenta localizar en la esfera 0isual una
l!nea recta) Proyectando la atencin a un luar con dic6as caracter!sticas?
el lector de/er" /uscar de luar en luar 6asta encontrar el o/2eto
deseado) Lueo? 2uando con la misma l!nea y mantenido la atencin
!uera? se /usca el punto medio de dic6a l!nea y? posteriormente? el punto
medio del anterior punto medio) Este e2ercicio? y todos los dem"s?
/uscan situar la atencin en la funcin sensoria y 6acer %ue la atencin
misma permanezca el mayor tiempo posi/le en el o/2eto re%uerido)
Paso 1E
A%u! iniciaremos un tr"nsito a cada sentido desde una e*presin
t"ctil 6asta la 0isual? lo %ue implica una lenta Bproyeccin espacialC de
la atencin al localizarse moment"neamente en la BfuncinC respecti0a
de cada sentido) Por ello nos situaremos? al iual %ue el Paso .? en un
luar de la piel con mayor presin por peso del cuerpo) 1e all!
pasaremos nue0amente al usto? mediante un pe%ue-o salto de la
atencin? e identificaremos el sa/or %ue all! detectamos) Posteriormente?
y en el camino de proyeccin espacial de la atencin? iremos al olfato y
se intentar" localizar cual%uier olor circundanteA finalmente? mediante el
o!do? pasaremos a /uscar el sonido de aluna r"faa de 0iento) El 0ia2e
sensorio termina a/riendo los o2os o simplemente? si ya est"n a/iertos?
en la /:s%ueda de cual%uier insecto en la esfera de percepcin 0isual?
una forma el!ptica o un o/2eto de cristal)
Paso 11
'ue0amente se sit:a la atencin en el tacto? mostrando el
mo0imiento de contraccin %ue la atencin 6ace al pasar del sentido
0isual al t"ctil) 1e dic6a proyeccin y contraccin de la atencin es de la
%ue tenemos %ue ser conscientes? pues si la conicin se 6ace /a2o
c"nones correctos aprenderemos a estar correctamente situados
coniti0amente cuando perci/amos el mundo e*terno)
Otra 0ez pido situarse en el sentido del tacto y en las di0ersas
presiones %ue por peso 6ay en el cuerpo) En este momento aconse2o
cerrar los o2os para ad0ertir la proyeccin espacial de la atencin del
tacto al o!do? donde se pide escuc6ar la aparicin de cual%uier a0in %ue
pase por el campo auditi0oA finalmente pasaremos a la /:s%ueda del
sonido de un p"2aro)
El e2ercicio /usca Blle0ar y traerC la proyeccin de la atencin) Se
/usca %ue el lector sea consciente %ue la atencin de/e estar !uera
asociada al o/2eto e*terno %ue ad0ierte) 1e no 6acerlo? de mantener la
atencin sin proyectar y radicada e*clusi0amente en la esfera sensoria?
en el sentido mismo? ser" propenso a pensar sin control aluno y a
perder su condicin de presente)
El e2ercicio contin:a yendo a6ora al cuerpo? a la rodilla iz%uierda) El
audio e*plica a6ora cmo la atencin puede ir y 0enir a tra0&s de
cual%uiera de los cinco sentidos f!sicos)
Paso 1(
Se proyecta la atencin a la 0ista? y se /usca el o/2eto %ue m"s
mo0imiento tena en la esfera 0isual? el %ue c!clicamente tena
mo0imiento estando m"s cerca? el m"s /rillante? con el fin de mantener
la atencin todo el tiempo !uera? proyectada permanentemente en el
o/2eto de conicin)
Paso 1,
Se BcontraeC espacialmente la atencin y se la lle0a de la funcin
0isual a la olfati0a? con el fin de /uscar di0ersos matices de olor en el
am/iente) A6ora la idea es seuir disminuyendo la proyeccin de la
atencin y lle0arla a la funcin t"ctil? espec!ficamente al 6om/ro
iz%uierdo? para /a2ar posteriormente a la palma de la mano) 1e all!
secuencialmente al dedo me-i%ue y a la u-a)
Paso 1.
'ue0amente proyectamos la atencin a la funcin auditi0a) Se /usca
%ue el lector entienda cmo se proyecta la atencin ; 0ia2a desde el
sentido del tacto y? manteni&ndola? llea a pasar 6asta pasar ael sentido
0isual) All!? a6ora situados en el espacio 0isual? se atiende la posi/le
aparicin del sonido de un a0in) 7anteniendo la atencin en la funcin
0isual? se /uscamos la e*istencia impresa del n:mero ., o el n:mero G
en al:n luar del sitio de la pr"ctica)
Paso 14
+inalmente? y para terminar el e2ercicio? iremos proyectando la
atencin pasando a tra0&s de cada sentido? nue0amente desde la funcin
t"ctil 6asta llear a la 0isual) Para ello escoeremos la nuca como punto
inicial en la esfera t"ctil) Pasaremos posteriormente a la esfera de la
funcin ustati0a /uscando caracter!sticas di0ersas de posi/le sa/or;
dulce yZo salado) 1e all!? inmersos en el 0ia2e de la proyeccin de la
atencin? reresamos al tacto? /uscando la apreciacin de diferentes y
potenciales sensaciones de dolor e*istentes) Pasamos a la funcin
olfati0a? intentado atender nuestro propio olor) 1e all! se pasa a la
funcin auditi0a? donde se espera localizar el maullido de un ato y para
pasar a la /:s%ueda de la alara/!a de ni-os 2uando en la cercan!a)
+inalmente? ya con la 0ista acti0a? se /usca la forma de un fsforo? de un
cu/o azul o de una semicircunferencia plateada)
+inal
LCmo sa/er si la pr"ctica e*terna se realiz correctamenteM LCmo
sa/er si ocurri la BdespersonalizacinC en la percepcin de o/2etos
e*ternosM Es f"cil? para ello recurriremos a su simetr!a interna? a la
O/ser0acin Interior? donde es muy sencillo ad0ertir la respuesta)
Si la pr"ctica e*terna se realiza correctamente podremos notar de
inmediato? cuando cerramos los o2os y %uedamos a la espera de la
aparicin de pensamientos Ipr"ctica internaJ? %ue no sure nin:n
contenido mental) La inmediata ausencia de contenidos mentales en el
mundo interior denota %ue la pr"ctica e*terna se 6izo correctamente)
Por esa razn solicito? al final del e2ercicio? cerrar los o2os e ir
BdentroC? es decir? promo0er los c"nones internos %ue se 0er"n
detalladamente en el e2ercicio siuiente)
La pr"ctica interna correctamente realizada in6i/e la aparicin de
pensamientosA la pr"ctica e*terna correctamente realizada promue0e la
ausencia de yoidad? es decir? la BdespersonalizacinC en la accin) Es
importante acotar %ue? realizado correctamente el e2ercicio? se ad0ierte
el primer indicio de una pr"ctica meditati0a 0"lida; la O/ser0acin
E*terior) 1e a%u! a la practica de 7editacin no3dual a:n 6ay muc6o
trec6o)
PRCTICA !IRTAL INTERNA N> A
'om/re del arc6i0o; NPractica 0irtual interna ( 7editacion 3 teoria y
practica)mp,O
1uracin; 1GY(<YY
+ec6a de ra/acin; Octu/re del (E1,
Luar; Saunto I>alenciaJ? Espa-a
+ormato de reproduccin; mp,
>oz; Sesha
Ta/la (
C'none+ de (a Co/nicin Interna +e/@n e( An'(i+i+ de( 2edanta
Genera(idade+
'ue0amente remito al lector a descarar el arc6i0o de 0oz situado
en nuestra Se/) Para ello? el lector de/er" acceder al arc6i0o de audio
espec!fico siuiendo los pasos a%u! marcados;
Entre en nuestra Se/ SSS)0edantaad0aita)com
>aya a la zona de la iz%uierda? ACCESOS 1I#ECTOS
Entre en la carpeta denominada P#VCTICAS >I#TUALES
Inmediatamente 0er" los arc6i0os diitales en formato mp,) $aa
clic en ellos para /a2arlos a su ordenador
Tal como el pasado e2ercicio? el lector podr" escuc6arlo tantas 0eces
como desee) Podr" entrearlo incluso como copia a terceros para %ue
realicen la pr"ctica y %ue cada %ui&n in0estiue y sa%ue sus
conclusiones) 1e/er"? en primera instancia? o!rlo atentamente y seuir
las instrucciones %ue all! doy a los estudiantes) Podr"? incluso? ser
escuc6ado por ni-os y notar"n la 0aloracin de su e*periencia interiorA
en fin? son pr"cticas dise-adas para %ue cual%uier persona las realice? sin
importar su edad)
1e iual manera %ue la pr"ctica anterior? aconse2o realizar la
escuc6a en repetidas ocasiones? pues de nue0o el audio se con0ierte en
un material %ue sir0e de referencia constante y como elemento de
refle*in posterior)
La 1r'ctica interna
Los p"rrafos escritos a continuacin resumen los comentarios
6ec6os al arc6i0o de 0oz de Internet ya mencionado) Por s! mismos? los
pasos %ue a continuacin se descri/en no poseen ran inter&s sin %ue se
6aya escuc6ado pre0iamente el arc6i0o de audio dispuesto para
consulta) Por ello le pido al lector? antes de seuir? %ue primeramente lo
ra/e en un reproductor adecuado y lo escuc6e en 0arias ocasiones)
A continuacin 0an las e*plicaciones detalladas 2unto con alunas
aclaraciones puntuales? con el fin de dar mayor claridad a la pr"ctica y
%ue esta sea correctamente comprendida)
En este e2ercicio 6ay dos estudiantes; Dos& y >irili? a los %ue en
repetidas ocasiones 6ao 0ariadas preuntas) Los restantes estudiantes?
unos setenta? permanecen con los o2os cerrados escuc6ando el di"loo)
Cada uno de los restantes estudiantes intentar" /uscar en su memoria la
informacin %ue contesta los cuestionamientos %ue realizo) En caso de
%ue cual%uiera de los setenta estudiantes lore interiormente responder
m"s r"pidamente a la preunta formulada a Dos& o >irili? entonces
%uedar" a la escuc6a de mi 0oz o de los compa-eros %ue 6a/lan) Si? por
el contrario? no alcanza a contestar y emere una nue0a preunta?
entonces de/e de2ar de lado la anterior y seuir con mi 0oz /uscando
nue0a informacin)
En el e2ercicio anterior utilizamos o/2etos e*ternos; p"2aros? sa/ores?
olores? etc&tera) En este nue0o e2ercicio usaremos o/2etos internos;
pensamientos? sentimientos o emociones) Intentaremos recordar
cual%uiera de ellos cuando se los pida y con0ertiremos la acti0idad
mental del lector en una constante reaccin al presente? %ue es mi 0oz)
La idea de los e2ercicios es o/liar a la mente a mantener la atencin
continua so/re el presente) La atencin continua !uera BdespersonalizaC
la accin? y dentro Bdiluye todo contenido mentalC? diriiendo la
conicin al estado de O/ser0acin E*terior o Interior? respecti0amente)
Los o/2etos internos son a%uellos %ue se e*perimentan sin la
presencia sensoria? se:n lo estipulado en la ta/la n:mero ()
Paso 1
Se /usca %ue los dos estudiantes? Dos& y >irili? tenan inicialmente
una referencia de cmo est" su mente antes de iniciar la pr"ctica) Es
importante %ue reconozcan su acti0idad? su desorden si lo 6ay; la
aparicin de la fantas!a y de la imainacin en forma catica y de los
di0ersos contenidos mentales %ue suelen estar a cotidiano en ella) La
idea es %ue? en la medida %ue se 6aa la pr"ctica? pueda cada estudiante
notar los cam/ios %ue operan en su mente y testifi%ue cada uno? cmo
e0identemente ocurre? %ue la mente cada 0ez se a%uieta mayormente
como respuesta al continuo presente)
Preunto inicialmente a Dos& cmo est" su mente? si discurre en
di0ersos o/2etos internos o e*ternos) Su contestacin al respecto es %ue
se encuentra relati0amente en calma? razn por la cual le preunto si
podr!a notar con cierta facilidad la aparicin de cual%uier pensamiento)
'otar la aparicin de los pensamientos es una cualidad %ue /uscamos
desarrollar en los estudiantes) Ser consciente de ello implica un alt!simo
ni0el de control de los mundos mentales y ofrece una interesante
6erramienta para controlar las emociones y los sentimientos?
permitiendoles 0erlos en su 0erdadera manitud? y no tras el opaco 0elo
del miedo? la in%uietud o la duda) 'otar claramente las emociones
permite atestiuar su futilidad y falta de realidad por s! mismas)
Como el audio 6ace parte de un seminario donde lle0amos 0arios
d!as de pr"ctica meditati0a? los estudiantes ya tienen un cierto poso de
e%uili/rio %ue les permite notar la aparicin de pensamientos? razn por
la cual >irili acota alo similar a su compa-ero ante la preunta de
cmo detecta su mente)
Paso (
Pido recordar a Dos& la fiura del n:mero GG y solicito %ue mantena
fi2a su imaen mental) En 0erdad? la mente no puede mantener sin
cam/io aluno ninuna imaen mentalA la mente solo puede a0izorar
secuencias cam/iantes? razn por la cual despu&s de un instante la
representacin del n:mero se des6ace) Iualmente ocurre con >irili
cuando le pido rememorar el n:mero .1)
Paso ,
Intentando recordar 0ariadas e*periencias sensorias? pido a Dos& %ue
traia a su mente el recuerdo del olor a limn) Los primeros minutos
ser"n dif!ciles para e0ocar e0entos? pero a medida %ue 0ienen unas tras
otras las preuntas? la mente se posar" con m"s e%uili/rio en la
memoria) Iualmente ocurre con su compa-ero al solicitarle %ue traia
la sensacin mental olfati0a del olor a /anano)
Paso .
Cada estudiante? incluso el lector mismo? posee? en 0irtud de su
e*periencia pre0ia? m"s facilidad para recordar cierto tipo de e0entos) El
e2ercicio /usca lle0ar a 0ariadas e*periencias pasadas con el fin de
contactar con los 6ec6os acontecidos) A6ora recae la atencin so/re el
tacto y les pido e0ocar la sensacin del contacto con una lima para u-as)
La idea e0identemente es 6acer lo m"s cercana y real la sensacin ya
e*perimentada) En el caso de >irili? se pasa inmediatamente al sentido
del o!do y se le solicita rememorar alunos acordes de uitarra)
Paso 4
Se /usca desentra-ar e*periencias sencillas? %ue f"cilmente se
recuerden? de esta manera es m"s f"cil darles consistencia) Dos&? despu&s
de escuc6ar al:n acorde de la uitarra mental? tal como se le pidi a su
compa-ero? reresa nue0amente al tacto y /usca recordar en su piel la
sensacin del fr!o intenso) 1e/e cada %ui&n /uscar en su memoria un
acontecimiento %ue sea acorde a lo %ue les pido) Siuiendo a6ora con el
tacto? le pido %ue recuerde la e*periencia de introducir los pies desnudos
en aua %ue corre muy fr!a en al:n riac6uelo) Incluso le pido recordar
el dolor %ue implica sentirlos sumeridos en tan /a2a acti0idad t&rmica)
Posteriormente? y siuiendo con el tacto? preunto so/re el fr!o %ue se
siente y el dolor %ue ocurre cuando se 6acen sendas /olas de nie0e con
las manos desnudas)
Intentando ir a e*periencias e*tremas? para %ue la mente claramente
diferencie una de otra? preunto a >irili por e*periencias de calor?
intentando %ue las traia a colacin y %ue intente re0i0irlas tan
intensamente como pueda) As!? le pido recordar si aluna 0ez su cuerpo
se 6a %uemado por una e*posicin continua al sol y la sensacin de
dolor y molestia al roce de la ropa cuando la piel se 6alla resentida)
Paso 5
Es interesante solicitar situaciones %ue sorprendan? pues ello 6ace
%ue a la curiosa mente se le facilite e0ocar contenidos) A Dos& le
preunto? tratando a6ora de lle0ar la atencin a un recuerdo 0isual? si
aluna 0ez 6a estado en un sitio con muc6os espe2os? donde 6aya
e*perimentado refle2arse simult"neamente en m:ltiples im"enes) Con
el fin de profundizar en la e0ocacin? le solicito datos so/re la
e*periencia misma? lle0"ndolo a /uscar la fec6a? la 6ora del suceso? e
incluso si i/a o no acompa-ado por aluien m"s? preunt"ndole por
aluna de las personas en particular)
Intento pasar a otra e*periencia poco 6a/itual en la %ue la mente no
tena muc6as opciones para escoer) Preunto a >irili si aluna 0ez 6a
escrito con pluma o 6a o/se%uiado aluna a otra persona) A 0eces es
importante recordar cosas 2ocosas? pues ali0ian un poco la presin de
estar tanto tiempo atentos) Preunto si aluna 0ez 6a ido corriendo tras
una allina intentando aarrarla)
Paso <
El e2ercicio lle0a a6ora a comparar el ni0el de %uietud actual en la
mente con el %ue 6a/!a al comienzo de la pr"ctica) El 6ec6o de
responder e*clusi0amente al presente? %ue en este caso est" enmarcado
como una serie de preuntas %ue realizo? sin 6uir a otros recuerdos
fantasiosos o imainati0os? 6ace %ue la mente cam/ie y note
espont"neamente la ausencia de todo contenido mental) Por ello
preunto a >irili so/re %u& estima &l de diferente entre el inicio y este
momento de la pr"ctica) La sensacin de %uietud y esta/ilidad se 6ace
m"s clara y patente en &l? lle0"ndolo a ser consciente de la aparicin de
cual%uier contenido mental y? en caso de %ue no aparezcan? notar el
0ac!o de todo pensamiento)
Paso a6ora a Dos& e intento %ue compare? al iual %ue lo 6izo su
compa-ero? cmo se encuentra la aitacin mental a6ora respecto al
inicio de la pr"ctica) Lleamos nue0amente a la conclusin de %ue la
atencin interior permite notar a6ora la m"s m!nima aitacin mental? ya
sea 0estida en forma de fantas!a o de imainacin) A dic6a condicin
am/os estudiantes la definen como Ntener mayor %uietudO y Nesta/ilidad
mentalO) El lector de/er" iualmente sopesar am/os momentos y
comparar al actual con el inicial) Seuramente las conclusiones sean
similares a las de los estudiantes? en caso de %ue 6ayan 6ec6o /ien la
pr"ctica 6asta el momento)
Paso G
La e*periencia de %uietud y esta/ilidad se ad0ierte en >irili como
N6omoeneidad del 0ac!o de pensamientosO? es decir? como un continuo
de ser consciente de Bno pensar en nadaC) En este ni0el ya es posi/le
realizar indaaciones interiores m"s profundas) 9racias a %ue es
innea/le la condicin de %uietud mental y 6omoeneidad en la
percepcin del 0ac!o de pensamientos? le preunto a >irili; L%ui&n? en
&l? conoce el 0ac!o de pensamientos %ue continuamente se ad0ierteM La
respuesta es sumamente interesante? pues el aente %ue conoce la
ausencia de contenidos mentales no se distinue? puesto %ue no posee
6istoria? pero lo %ue s! puede atestiuar es %ue el conocedor del 0ac!o se
sit:a atr"s de su ca/eza y desde all!? al frente? nota el 0ac!o de
pensamientos)
Posteriormente preunto alo muy importante tratando %ue >irili?
6aciendo al:n tipo de Bcontorsionismo coniti0oC? lle0e la atencin no
al 0ac!o de contenidos mentales %ue 6ay al frente? sino al perceptor de
dic6o 0ac!o %ue est" atr"s) Intento %ue >irili Batienda al %ue atiendeC al
0ac!o de pensamientos) Para ello le pido %ue se sit:e a s! mismo so/re s!
mismo? all! en el luar donde se alo2a el perceptor de la nada? para %ue
ad0ierta %u& ocurre all!)
La respuesta es inesperada; los contenidos mentales no se ad0ierten?
pues la atencin ya no est" posada en ellos sino en el orien de %uien
conoce) Antes de pasar al siuiente estado de percepcin? es decir? ir de
O/ser0acin Interior a Concentracin Interior? le preunto a Dos& si es
capaz iualmente de situarse? no en el 0ac!o de contenidos mentales?
sino en el aente %ue conoce dic6o 0ac!o) Dos& ad0ierte %ue el su2eto %ue
conoce el 0ac!o ya no se encuentra Batr"sC o/ser0ando la ausencia de
contenidos mentales? sino %ue se encuentra en todas partes del interior)
Esto es? se 6a pasado de e*perimentar la 6omoeneidad de nin:n
pensamiento a la distancia a la e*periencia 0i0a de estar en todas partes
del campo interior) $e a%u! la ran diferencia entre am/os estados?
O/ser0acin y Concentracin Interior) La simultaneidad %ue ofrece
0islum/rar a un perceptor situado en todas partes del mundo interior
lle0a a ad0ertir los al/ores de la e*periencia coniti0a no3dual)
'ue0amente 0oy a >irili y le preunto si 6a lorado Batender a
%uien atiendeC) Wl no sa/e dnde se encuentra e*actamente? pues se
sit:a en todas partes de la percepcin interior) Por ello? lo :nico %ue sa/e
claramente es %ue ya no e*perimenta la ausencia de contenidos mentales
%ue antes se ad0ert!a de forma continua y 6omo&nea) A6ora >irili
reconoce estar en todas partes del espacio interior? esto es? 0islum/ra la
aparicin de la 'o3dualidad) Iualmente? al preuntar a Dos&? lleamos a
la conclusin de %ue la nue0a conicin se define claramente en el
6ec6o de no poderse situar en un solo sitio interior sino en m:ltiples)
Paso H
+inalmente intento 6acer alunas aclaraciones so/re los
prolemenos de la 'o3dualidad? referidos a mi propia e*periencia de
2o0en? respecto a lo %ue estos dos alumnos est"n 0islum/rando en el
momento de la pr"ctica) Todo se enmarca en el 6ec6o de la Nno3
localizacin3coniti0aO del yo en nin:n luar y? sin em/aro? la
e*periencia de 6acer parte de todo el alrededor %ue se conoce de manera
simult"nea) La 'o3dualidad se ad0ierte como un estado coniti0o en el
%ue el conocedor se e*perimenta no3diferenciado de lo conocido)
+inalmente ad0ierto %ue? de perder la condicin no3dual?
seuramente lo %ue aparezca interiormente sea nue0amente el 0ac!o de
contenidos mentales localizado al !rente de %uien los conoce? es decir? se
pasa seuramente de Concentracin a O/ser0acin Interior)
+inal
El o/2eti0o de la pr"ctica se 6a lorado; alunos estudiantes 6an
detectado los al/ores de la 'o3dualidad) Para ello /asta simplemente
reaccionar de manera continua al presente) En este caso el presente es la
suma de preuntas 0ariadas %ue se realizan unas tras otras)
Cuando la mente act:a paralelamente? en respuesta al presente?
ocurren cam/ios esperados de la conicin dual en direccin de la no3
dual) Sorprender a la mente 6aci&ndola recordar pero limit"ndola a una
respuesta presencial es un truco sencillo para reestructurar la conicin)
CAPTULO <
EL SADHANA
La 1r'ctica en (a 5ida cotidiana
GENERALIDADES
Pareciera %ue las pr"cticas denominadas BespiritualesC estu0ieran
releadas a cierto tipo de personas e instauradas con alunos domas y
rituales espec!ficos) La reliin se plantea como catalizador de la
di0inidad y utiliza la moral como piedra anular en su planteamiento y
desarrollo)
8uienes no aceptan la creencia de ciertos domas al parecer est"n
proscritos a 0i0ir sin camino interior) La reliiosidad o/lia a la
realizacin de ritos espec!ficos asociados a la creencia de 0erdades
espirituales predefinidas) La reliin? cual%uiera %ue esta sea? se e*presa
como un clan de seuidores %ue 6an de cumplir relas propias)
As! se diferencia? entonces? entre creyentes y ateos) A su 0ez? los
creyentes se di0iden? se:n la reliin %ue profesen? en paanos o
propios) +inalmente unos y otros se enfrentan aduciendo ser seuidores
del me2or y :nico dios) La lleada del 6induismo a las fronteras
occidentales? al iual %ue el /udismo y otras tradiciones? 6a recolocado
la fe de muc6os de0otos) El %ue e*istan m"s seuidores 6ind:es en el
planeta %ue la suma de todos los cristianos 6ace inusualmente e*tra-o el
am/iente reliioso %ue Occidente se plantea en estas :ltimas d&cadas)
Pero? L%u& ocurre con todos a%uellos occidentales %ue no se f!an del
doma cristiano y a %uienes se les denomina BateosC o BansticosCM
Estos in%uietos /uscadores 6an circulado a nue0as esferas reliiosas o?
simplemente? se 6an %uedado con una 0isin propia y muy personal de
la BespiritualidadC) LSe puede plantear un camino interior sin la
presencia de rituales ni domas? /asado e*clusi0amente en la fuerza del
sa/er %ue impera en la comprensin de s! mismo y del entornoM
Como respuesta a la in%uietud precedente afirmamos %ue s! es
posi/le 0i0ir un desarrollo interior sin tener %ue tener una postura
reliiosa y una mente %ue use la fe como directriz de dic6a /:s%ueda)
Para ello? intentar& a continuacin mostrar cmo el Vedanta ad0ierte el
conocimiento de s! mismo y los 0ariados ni0eles de comprensin %ue
de0ienen se:n sea la conformacin del disc!pulo)
El gnana? o camino del discernimiento interior? posee una estructura
filosfica %ue se diferencia de la mayor!a de tradiciones espirituales?
pues /asa su desarrollo en la capacidad de madurar el acto de la
comprensin a ni0eles insospec6ados? racias a instaurar ni0eles de
atencin profundos y continuos)
DARSE CENTA
El primero y m"s sencillo de todos los pasos? con el %ue cual%uier
disc!pulo de/e iniciar su tra/a2o interior /a2o las directrices del gnana?
tiene %ue 0er con Bdarse cuenta %ue est" pensandoC)
Todo estudiante sufre de fantas!a en e*cesoA la mente 0ia2a por
cual%uier sitio sin razn aluna) La mente se encadena para conformar
secuencias de im"enes mentales %ue se unen sin orden ni control
aluno) As!? 6oras sin cuento? cada d!a? la mente se instaura en fantas!as
continuas creando 6"/itos descontrolados y condicionamientos de
di0ersa !ndole)
Cuando la mente por momentos no BfantaseaC? entonces se sit:a en
0ariadas acti0idades Bimainati0asC? donde las cadenas mentales se
asocian impulsadas por la 0oluntad de %uien piensa) 7ientras el alumno
fantasea? 0ia2a a mundos construidos con retazos de memoriaA cuando
imaina? construye ideas /asadas en su 0oluntad personal) Son pocos los
momentos de BcomprensinC en los %ue la mente asume el rol esta/le de
determinar coniti0amente la e*istencia de lo perci/ido? es decir? sa/er y
conocer)
As!? entonces? el ser 6umano ad0ierte un c!rculo 0icioso coniti0o
donde Bfantas!aC? BimainacinC y BcomprensinC fluyen
alternati0amente) 1e los tres? la fantas!a ocupa la mayor parte del tiempo
diario? podr!a 6a/larse de entre un oc6enta y un no0enta por ciento del
d!a) La imainacin ocurre en los instantes donde emere un inter&s
particular? ya sea asociado a un o/2eto espec!fico o a la consecucin de
una meta) La comprensin? en cam/io? suele ser espor"dica?
completamente moment"nea y altamente fuaz) La comprensin se
asocia a Bsa/erC de alo? ya sea el color de unos zapatos? la intensidad
de un sonido? las formas de una puerta o recordar y reconocer el n:mero
telefnico) Sa/er es la consecuencia final? la s!ntesis %ue se pro0oca en
todo proceso coniti0o)
Por esta razn? Bdarse cuenta %ue se est" pensandoC se con0ierte en
el primer pelda-o %ue todo estudiante de/e ascender para aprender a
conocerse) 'otar %ue& se piensa? implica reconocer la propia Bfantas!aC)
La fantas!a es el estado m"s catico de la mente) La BimainacinCC es
un estado intermedio y la BcomprensinC es el estado m"s ele0ado en
%ue la mente puede llear a funcionar)
B1arse cuentaC de la propia Bfantas!aC implica reresar una y otra
0ez al presente? al mundo %ue est" Baconteciendo a%u! y a6oraC) Solo
es posi/le conocer y comprender en el presenteA el aprendiza2e ocurre
e*clusi0amente en el presente) Cuando el disc!pulo an6ela %uietud
mental /usca errneamente a tra0&s de un proceso netamente moral)
Intenta a tra0&s de las /uenas accionas la consumacin de la 0irtud)
Asume %ue dic6a 0irtud es el camino de la realizacin personalT? nada
m"s errneo) 'o es la 0irtud sino la comprensin el catalizador de la
realizacin interior) Por ello? necesitamos %ue la mente adopte
continuamente una condicin similar a la %ue asume cuando opera en
ella el instante de la comprensin)
La idea es centrar mentalmente al disc!pulo) 8ue en 0ez de
permanecer perdido en los la/erintos de su mente? dando pie a la
aparicin de incone*os pensamientos en forma de fantas!a? induzca
procesos imaginativos o instantes donde la comprensi"n sea una
acti0idad m"s continua)
7ientras el disc!pulo no oranice su mente? le ser" imposi/le
ad0ertir la conicin no3dual? cuya esencia es el o/2eto de la pr"ctica
meditati0a) Errneamente? a tra0&s de ad%uirir un comportamiento &tico
/uscar" el estudiante la 0irtud? pero lo %ue no nota es lo f"cil %ue es
BpersonalizarlaC y creerse 0irtuoso? entrete2er con su eo!smo la /ondad
%ue presume poseer)
La acti0idad m"s simple y sencilla para iniciar el tra/a2o personal es
simplemente restrinir la imainacin y asociar la percepcin al
presenteT? nada m"s f"cil y a la 0ez comple2o) Cuando camines por
cual%uier calle y notes %ue tu mente 6a deri0ado a la fantas!a? entonces
s& consciente del mundo %ue te rodea? de los colores %ue la naturaleza
0iste? de los sonidos %ue el /ullicio trae) Cuando 0ayas en auto/:s y
notes %ue la mente se pierde en la memoria sin razn aluna? tr"ela
firme y amorosamente? como %uien de0uel0e a un ni-o distra!do)
Cuando 6a/les con un compa-ero de tra/a2o y tu mente de2e de
escuc6arle para esconderse en la fantas!a de tus propios y a/surdos
pensamientos? entonces reresa? apyate en la 0oz de %uien escuc6as? en
los olores del entorno o en la presin %ue tus m:sculos ad0ierten en el
tacto mientras acontece el di"loo)
Sin importar %u& accin realices? intenta ser consciente de estar
atento a ella) Cuando la mente 0ia2e a otros lares impulsada por la
fantas!a? de/es Bdarte cuentaC %ue piensas y reresar inmediatamente al
presente) Sa/er? conocer? comprender? aprender? concienciar? son todas
acti0idades propias de un presente coniti0o)
Una y otra 0ez reresa al presente) $azlo sin 0iolencia) 'o luc6es
contio mismo al notarte impotente ante el descontrol de la propia
mente) #econoce cu"ndo tu mente 6uye a la fantas!a y? cada 0ez %ue
ocurra? nue0amente tr"ela al presente como %uien reconduce una y otra
0ez a un ni-o asustado)
Esto de/es 6acerlo a diario) $azlo cada 0ez %ue te acuerdes) 'o
interponas metas ni compitas con nadie y menos contio mismo)
Aprende de tu mente en 0ez de caer en ella) Si te e2ercitas en esta simple
pr"ctica notar"s los miles de pensamientos %ue a todo momento
ati/orran tu consciencia) Incluso llear"s a la desesperacin de no sa/er
%u& 6acer ante la manitud de la a0alanc6a fantasiosa %ue te atrapa) Si
ello ocurre? no cedas ante el cansancio o la desesperacin de notar %ue
no tienes el m"s m!nimo control de tu mente) Siue adelante? pues
pasados alunos d!as en la crisis del descontrol tu mente finalmente? al
iual %ue un ca/allo sal0a2e %ue se doma? encontrar" parte de la paz %ue
tanto an6ela)
Esto de/er"s 6acerlo d!a a d!a? mes a mes? a-o tras a-o) L8uieres
emular a los randes budas? a los randes maestros %ue tanto admirasM
Entonces empieza con la disciplina de Bdarte cuenta %ue est"s
pensandoC)
LA DLCE IMAGINACIN
A medida %ue tu mente lore un cierto control y cada 0ez m"s
f"cilmente ad0iertas %ue detienes la fantas!a para una y otra 0ez reresar
al presente? entonces estar" lista tu mente para aprender a BimainarC)
La imainacin implica un proceso de control 0oluntario) Imainar lle0a
a inducir cadenas de ideas con cierto orden) Al estado m"s co6erente de
la imainacin lo denominamos Brefle*inC)
La re!le/i"n? por lo tanto? es un proceso imainati0o donde la mente
0oluntariamente opera de manera eficiente) La ran diferencia entre la
simple imainacin y la refle*in es la continuidad del proceso mental)
Una mente refle*i0a produce una mayor esta/ilidad del proceso
pensante) 7ayor esta/ilidad implica formacin de cadenas de ideas con
secuencias m"s firmes e intelientemente relacionadas entre ellasA
implica la asociacin de un inicio? medio y fin ordenado del proceso
intelecti0o) Por lo tanto? refle*ionar puede llear a con0ertirse en un
dif!cil arte)
Imainar es una acti0idad %ue se des/orda so/re cual%uier aspecto
de la 0ida) El Vedanta intenta afianzar en sus disc!pulos la refle*in
metaf!sica %ue? como proceso superior? suele denominarse en s"nscrito
manana7 La ad%uisicin por parte del disc!pulo de dic6a refle*in
metaf!sica suele denominarse BdiscernimientoC? viveka) Para el
desarrollo de manana [refle*in metaf!sica[ y la o/tencin de viveka
[discernimiento metaf!sico[ se /usca? inicialmente? atender la
ense-anza de un maestro calificado) A la ense-anza %ue otora un
maestro a0ezado en la e*periencia no3dual suele denomin"rsela sravana)
As!? entonces? el Vedanta solicita a sus estudiantes refle*ionar? manana?
so/re cual%uiera de las ense-anzas? sravana? fundamentales %ue un
maestro calificado ofrece a sus estudiantes)
La refle*in metaf!sica? manana? implica la capacidad mental de
a/straerse laro rato so/re temas esenciales de la filosof!a o de la 0ida
misma) La 0irtud de mantener un tren de pensamientos asociados y
similares a una :nica idea lle0a a comprensiones inimaina/les y el
acceso a 0erdades %ue el intelecto por simple razonamiento imainati0o
2am"s alcanzar!a)
'o de/e confundirse manana? o refle*in metaf!sica? con la simple
refle*in o con el aturdimiento de pensar en lo %ue me usta) 0anana es
muc6o m"s %ue eso) 0anana implica un ordenamiento mental so/re
temas profundos %ue pueden ser la /elleza? la conciencia? la e*istencia?
maya o simplemente el silencio mismo) Se refiere a con0i0ir con
poderosas a/stracciones mentales sin 6uir de su cercan!a) Contemplarlas
a tra0&s del raciocinio y acariciarlas con la aler!a %ue solo la
comprensin ofrece)
En este caso? cuando la mente del disc!pulo soporta mentalmente
una lara y constante refle*in de forma ininterrumpida so/re un tema
espec!fico %ue su maestro le ofrece? es entonces capaz de acercase a
conclusiones asom/rosas o acceder a compresiones intelectuales fuera
de lo com:n) Procesos intuiti0os y una creati0idad mental apasionante
empiezan a ser cada 0ez acti0idades cada 0ez m"s notorias) La fuerza de
sa/er deri0a en la facilidad con la cual se puede llear a comprender
0erdades %ue una mente com:n 2am"s podr!a si%uiera imainar)
Conceptos como maya? Brahman? conciencia y karma empiezan a
0islum/rarse /a2o una nue0a ptica nunca antes pre0ista)
Es racias a manana? a una refle*in metaf!sica profunda? %ue todo
alumno puede inresar a ine*plorados terrenos mentales y comprender
0erdades 0edadas a las dem"s personas) #edireccionar la mente y
situarla constantemente en el presente lle0a finalmente a la comprensin
de la propia realidad)
Como e2emplo pr"ctico del proceso refle*i0o %ue suelo en mis
c6arlas ofrecer a los estudiantes? e*pono temas de comple2idad
metaf!sica y otros de m"s sencillo acceso) La idea es permitir auscultar
las ideas sin detenerse en dic6o an"lisis) La lica? la inteliencia? el
razonamiento y dem"s acti0idades mentales se ponen en marc6a al
un!sono? creando un seuimiento de ideas %ue finalmente desem/ocan
en comprensiones altamente metaf!sicas) A dic6a facultad mental %ue
todo disc!pulo empieza a desarrollar con este entrenamiento se la
denomina viveka o discernimiento metaf!sico) 1espu&s de 6a/er
escuc6ado la ense-anza de un maestro calificado o simplemente 6a/er
le!do el p"rrafo de un li/ro profundo? el alumno de/e 6acer un
seuimiento de la idea para ensartarla con las restantes ideas %ue la
aclaran) Unos a otros? los conceptos finalmente arupados sin %ue est&n
fraccionados en el tiempo? se 2untan para ofrecer un panorama nue0o; la
comprensin metaf!sica? el fino 6ilo intuiti0o %ue permite Bconocer sin
personalizarC la esencia de lo filosfico? de Lo #eal y de Lo Superior
Cuando esto se lora? cuando la mente est" lo suficientemente
oranizada? frases como; Aat Vam Asi? Aham Brahmasmi? Aiam Atma
Brahman o (ragnaman Brahman-
1,
de2an de ser ideas /ellas e
inentendi/les para con0ertirse en fuente de comprensin y
/iena0enturanza iniuala/les) La aler!a %ue proclama el 0erdadero
sa/er posee una te*tura %ue se reconoce solamente a s! misma)
7uc6as personas usan ar/itrariamente frases profundas %ue
estimulan la /elleza intelectual? pero en ran medida no ad0ierten la
1,Aat Vam Asi? t: eres A%uelloA Aham Brahmasmi? yo soy BrahmanA Aiam Atma
Brahman? este Atma es Brahman y (ragnaman Brahman? la Conciencia es Brahman) A estas
frases se las considera el resumen de todo el Vedanta? y conforman las consa/idas mahavakyas
o randes sentencias 0&dicas con las %ue se enmarca dic6a tradicin) Estas mahavakyas? sin una
adecuada preparacin mental? no pasan de ser una simple a/straccin con 0isos de est&tica
filosfica) Solamente una mente em/e/ida en el discernimiento metaf!sico? viveka? lora
desentra-ar la fuerza de un sa/er %ue se esconde en las ideas supremas %ue re0elan el Ser)
e*%uisita comple2idad %ue se resuarda en conceptos %ue se esconden a
mentes no preparadas) Conozco a decenas de personas %ue meditan en
Byo soy el %ue SoyC? en BPo soy BrahmanC y en un sin fin de
estereotipos metaf!sicos %ue no entienden) Se parecen a animalitos %ue
0en tele0isin; miran? escuc6an? piensan primariamente pero nada
entienden? pues sus mentes a:n no est"n preparadas) Presumen %ue
sa/en? pero inoran la esencia de una ense-anza %ue no se re0ela en una
mente incapaz de mantener una refle*in profunda)
Cuando tu mente aprenda a Bescuc6arC la ense-anza de un maestro
calificado? sravana? y desarrolle el don de la Brefle*in continuaC so/re
los temas metaf!sicos aprendidos? manana? entonces finalmente estar"
lista para el paso siuiente en su /:s%ueda interior; la meditacin)
El instructor? como u!a del estudiante? es %uien ofrece los temas a
refle*ionar e imprime el sello caracter!stico de lo %ue de/e ser
analizado) $ay innumera/les temas %ue sir0en para tal fin) Es la relacin
entre el estudiante y maestro %uien determina los temas utilizados para
escalar? mediante la refle*in metaf!sica? manana? en el sendero de la
comprensin profunda del Ser)
Canalizar la simple imainacin y lle0arla a un proceso refle*i0o
metaf!sico es la idea de manana) El ni0el de comprensin del instructor
es preponderante en la u!a del estudiante) Una mente catica no puede
ense-ar la %uietud) Una mente inesta/le no puede ofrecer a nin:n
estudiante la claridad de la comprensin del Ser)
LA MEDITACIN
$e a%u! nuestro paso final en el sadhana
1.
personal) La pr"ctica
meditati0a tiene como o/2eto la e*periencia no3dual de la realidad) La
meditacin no es un tipo de refle*in? es la continuidad misma del acto
de la BcomprensinC) Toda acti0idad refle*i0a desem/oca
necesariamente en un instante de comprensin) 7editar es conocer sin
dudar? es un fluir de comprensin %ue no re%uiere pasos pre0ios de
refle*in aluna)
1.La e*presin sadhana? puede traducirse como el con2unto de pr"cticas %ue permiten
realizar un proceso de auto conocimiento) As!? cada tradicin espiritual posee un sadhana
espec!fico %ue otora al disc!pulo las 6erramientas para transitar su camino interior)
La meditacin discurre en mentes su2etas al presente? en mentes
acostum/radas a 0i0ir sin sentido de BpersonalizacinC
14
) La acti0idad
dial&ctica %ue inflama la refle*in y el an6elo del sa/er %ue se estiman
con0enientes en manana? a6ora so/ran en la pr"ctica meditati0a)
Se:n los c"nones descritos en los cap!tulos precedentes? se ofrecen
las /ases de la meditacin Interna y E*terna) Se aclararon los aspectos
en %ue incurren la Concentracin y la 7editacin? cuya caracter!stica
esencial es la e*periencia no3dual)
El sadhana esencial del gnana yoga es la meditacin) Los pasos
pre0ios? sravana y ma9nana? suelen confundir a a%uellos %ue no
entienden la esencia de su sistema filosfico y metaf!sico) Asumen
errneamente %ue el gnana yoga promue0e la razn y confunde al
estudiante en mundos intelectuales de informacin sin sentido) Esto lo
ad0ierten as! %uienes no 6an estimulado la fuerza de la comprensin
como acto continuo %ue lle0a a una esfera superior del conocimiento)
Todo estudiante tiene esencialmente dos 0!as a tra0&s de las cuales
puede trascender la mente y e*perimentar la 'o3dualidadA una de ellas
es el sa/er %ue otora la real comprensin? viveka? y otra el amor) La
fuerza del amor y la del sa/er son los dos :nicos paliati0os a la dualidad
y la inorancia) La entrea %ue opera en la fuerza del amor y el profundo
sa/er %ue otora la comprensin son las dos medicinas %ue curan la
dualidad? y con ellas se trasciende la impermanencia)
La meditacin es el sadhana supremo? es el medio m"s claro para
e*perimentar lo #eal) Solo una mente educada en la atencin firme al
presente lora ad0ertir el impulso de una continua comprensin %ue
:nicamente se re0ela en la e*periencia de una conicin no3dual)
Solemos llamar nididhyasana a la meditacin %ue se e*presa como
sadhana del gnana yoga) As!? entonces? sravana? manana y
nididhyasana se con0ierten en los pasos %ue todo estudiante de/e
transitar para adecuar su mente a una forma de comprensin continua
%ue re0ele la esencia del Ser no3dual)
14B1espersonalizacinC es una forma de e*presar la ausencia de ByoidadC en la accin y
en la conicin)
OTRAS O"RAS DEL ATOR
Para ad%uirir cual%uiera de las o/ras de Sesha o acceder a las 0ersiones
diitales ratuitas de las mismas? entre en la \e/; SSS)ses6a)info
MECENAZGO
En este apartado agradecemos a todos los mecenas, incluidos aquellos que
han preferido no aparecer en estos crditos finales, la edicin, publicacin y
difusin de este libro.
EMPRESAS Y ORGANIZACIONES
Alberto Robles (Madrid) www.inyoga.es
almadetao Asociacin Espaola de !ao "in (Madrid) www.almadetao.com
Aten#$i (%ilbao) www.aten&i.com
'arlos (eral )pez (Madrid) http*++comomeditar,.wordpress.com
'entro de "oga -udhamani ((iera) www.centroyogasudhamani.com
'entro -aywa (Madrid 'entro) www.centrosaywa.es
'entro .irmala (/lot) www.nirmala.cat
'osm0tica .atural y Ecolgica (1uesca) www.&aricia.com
El 2ard3n 4ertical casa rural ('astelln) www.el5ardin6ertical.com
Emoti6a (siclogos (4alencia) www.emoti6apsicologos.com
Espailudic#EspaiMeditaci (%arcelona) www.espailudic.com
7nforma -3ntesis 8iaria -.). (9irona)
2uan 2os0 Abizanda (1uesca) 9rupo de Meditacin de 1uesca
$ubera (4alencia) www.meditacion6edanta.com
)a !e5edora casa rural ('antabria) www.late5edora.com
Mayalen Mar3n (Madrid) www.elpar:uedelasemociones.com
/smer /dontolog3a 1ol3stica (%ilbao) osmerangel;gmail.com
!0cnicas 'orporales 4i6e&a (4alencia) ammau6iel;gmail.com
4idya "oga Meditacin ((amplona) www.6idyayogameditacion.com
"oga Ruzafa (4alencia) www.yogaen6alencia.com
PARTICLARES
Adri<n )en
Aisling=>
Alberto %allesteros
Ale5andro 8aza
Alfredo 9mez 9arc3a
Amaia Aurre&oet?ea
Amparo Mart3nez Romero
Ana %el0n Man5n
Ana %engoa
Ana 9arc3a
Ana M. )pez Arranz
Ana M. -erra Rodr3guez
Ana Mari )aserna
Ana Mart3nez Romero
Ana Monar
Ana Re6illa
Ana Rezola
Ana 4alenzuela Mart3nez
Anael
Ananda 8oe
@ngel %lanco An0s
@ngeles -<nchez -<nchez
Anne Miren Augazartaza
Antoine (. 'respo
Arantza Elgezabal
Ascensin 'or6ino
Aurora Rodilla
%egoa Atut?a /za
%el0n Alcaine
%iladi )u5<n
'arlos 8olader
'arlos Ernesto )lamosa
'arlos Bierro
'arlos 9ea
'arme Bullerachs
'armen 9uill0n
'elso .a6arro Medina
'haro %arbado
'hema Mart3nez
'oncepcin 'uriel Manresa
'ristina 9allo Mart3nez
'ristina Marieta
8ani Espaol
8a6id (lana
8ioni %arrag<n
8olores )pez
8olors 'ollell
Edurne %erme5o
Elisabeth 'endales
Elsa Muro
El6ira Antoana -a3nz
Encarna 1uelamo
Enri:ue Reyes )ara
Es go5ates dera 4al dCAran
Esperanza )afuente /li6er
Beli de 'astro
Beli? Ar&arazo
Bernando 9uill0n
Bernando -an Rom<n
9abriel 4ilas
9ari %ildosola
9onzalo !amame
9ure Agirregomez&orta
7bai Reyes )led
7manol /sacar
7ndia Rico 9onz<lez
7nez MarDal
7nma 4aca
7igo /laizola
7saac )ascasas 2im0nez
7sabel Monar
7sabel /neca %aztan
7s&ander -an Rom<m
7tziar Elizari
7tziar 9urrut?aga
7tziar 7zagirre 9oya
76<n da -il6a
2a6ier 8u:ue
2a6ier !ala6era
2esEs 2uli<n 'ulebras
2oan 9and3a Monar
2oan 2. 1ern<ndez
2oan )luis Mar:uillo
2oan (rat
2ordi 'analeta 4ilaplana
2ordi 'atasEs
2os0 Antonio )pez 9arc3a
2os0 Antonio (alop
2os0 Antonio -<nchez#Migalln
2os0 Manuel 83az 'ampos
2os0 Manuel )ascasas 2im0mez
2os0 Manuel -ampedro
2os0 Ramn )acoma
2os0 4elasco
2oseba Mendizabal
2osefina 83az
2osep Espaol
2osep (ocurull
2osu Romero
2o?an Medina
2uan 'arlos Rodr3guez
2uan 7gnacio 7glesias
2uan 2os0 'hazarreta
2uan Manuel Mart3nez M0ndez
2uan (ablo Arrinda
2uan !om<s Bumero
2uana !ala6era
2uanma 'asi
2une -an Rom<n
$arlos 2orge Alberdi
$oldo Ru3z
)eire (etralanda
)idia )pez
)iz Aguilar
)ola %lanco Rodr3guez
)uca 4aca Ar06alo
M. @ngeles -arasa
M. 'armen 9onz<lez#9randa
M. Elisa Ariza 83az
M. 7rma 9onz<lez Ri6as
M. 2esEs )pez de 9oi&oet?ea
M. 2os0 Alcaine
M. 2os0 Asuncin
Maica 9mez
Maite )oidi
Manuel Ro5o
Manuel Rubio
Mar 9arrido
Mar3a Realp Bit0
Mar3a 4alle Bern<ndez
Marian de Esteban
Maribel 'alsina
Marisol Bern<ndez
Marta 4icente Rodr3guez
Mayte 9alende
Mert?e Eguren
Miguel @ngel Muz
Miguel @ngel Ru3z 9onz<lez#9randa
Miguel @ngel Ru3z Rodr3guez
Mila )acunza
Miriam 'orrea
Montse Ru3z
.atalia %arriada Alonso
.elson Antoine
.icol<s Amaya
.ie6es @l6arez
.ines Alcaine
.ubia %riceo
/felia /li6ares Mariscal
/s6aldo 1ugo !ognetti
(atricia R3os
(atricia 4itria
(at?i 7maz
(edro 'ea
(ello %ildosola
(epa 'alahorra -ub3as
(ere 2uan
(ilar 8elgado
(ilar .aran5o
(ili )era
Rafael -antamar3a Amors
Rafael 4idal 'ruz
Rafael 4idal 4eiga
Ramn Ricart
Ra:uel 8iego
Remedios 4alencia 4alle
Roberto -ainz 9arc3a
Roc3o Armendariz
Rosa 'alahorra -ub3as
Rosa 4ercher
-andrine %uzenet
-il6ia 'orrea
-onia 4illanue6a
-usi -<nchez#(uga
!eo Elizari
!eresa 'ompte
!eresa )atorre
Fnai %ildosola
4ictor Manresa
4ictoria 4<z:uez
4irginia 'elis )eme
4irginia 2adra:ue
Aoe -<nchez 'abrero
ASOCIACIN ,ILOS,ICA !EDANTA AD!AITA SES2A
B A,!AS B
La A+>AS nace como medio de acercamiento a la ense-anza %ue Sesha 6a
impartido por el mundo? as! como para poder de2ar un leado re0isado !nteramente
por &l) Este e*tremo se resume en el Art!culo , de los estatutos de la Asociacin;
Art!culo ,; La e*istencia de esta Asociacin tiene como fines;
El estudio y la di0ulacin de las ense-anzas Vedanta Advaita del autor denominado
Sesha? as! como cuales%uiera otras ense-anzas de este mismo autor? incluyendo las
%ue se refieren a la filosof!a oriental en eneral? a la pr"ctica de la meditacin y a la
f!sica cu"ntica y relati0ista)
Esta asociacin se encara principalmente de transcri/ir? correir? re0isar y
editar los te*tos? audios y 0ideos de los diferentes cursos y e0entos realizados? para
finalmente ponerlos a disposicin p:/lica en la \e/ creada para ello
Iwww7vedantaadvaita7comJ) As! mismo se realizan otras tareas %ue facilitan la
e*pansin de su ense-anza? como pueden ser traducciones? PoSer Points? /oletines?
li/ros? etc) En el art!culo . de los Estatutos se refle2a este punto;
Art!culo .; Para el cumplimiento de estos fines se realizar"n las
siuientes acti0idades; La transcripcin? edicin y traduccin de te*tos? audios? 0ideos
y cual%uier otro soporte tecnolico de este mismo autor? as! como el desarrollo de una
p"ina \e/ donde incluir tales !tems)
Para sufraar este proyecto los socios paan una cuota mensual de 14] Icon
posi/ilidad de 6acerla efecti0a en cuatro modalidades diferentesA mensual? trimestral?
semestral o anualmenteJ y? con el dinero recaudado se financian los tra/a2os
realizados tanto por profesionales como por los propios socios)
Si te parece interesante el proyecto y %uieres formar parte del mismo? o /ien
deseas informarte a profundidad so/re Sesha? puedes acudir a la siuiente \e/;
www7vedantaadvaita7com
En esta \e/ podr"s reistrarte para reci/ir todas las no0edades relacionadas con
Sesha %ue la A+>AS 6ace p:/licas peridicamente) Iualmente puedes acudir a
nuestro correo electrnico? desde donde te informaremos ustosamente de todo lo
concerniente a la A+>AS y a Sesha; asociacionFvedantaadvaita7com