Omar Missael Hernández Garza

Mtro. Bartolomiej Semiatrosky

Universidad Intercontinental
Temas Selectos I

La verdad para Richarad Rorty

La verdad ha sido un tema abarcado y explorado desde los inicios de la

Filosofía en la Grecia Antigua, ya sea con Platón, Aristóteles o incluso en

tiempos contemporáneos como con Hillary Putnam. Es un tema muchas veces

epistemológicos, pero que afecta nuestra forma de ver y actuar en la realidad,

es decir, la verdad según como se conciba puede traer consecuencias morales.

Si bien la primera pregunta que se nos viene a la mente es aquella que

dirige Pilato a Jesús en el relato escrito por el Evangelista San Juan: “Pilato le

preguntó: ¿Qué es la verdad? Y habiendo dicho esto, salió otra vez adonde

estaban los judíos y les dijo: Yo no encuentro ningún delito en El.” Así pues la

pregunta por la esencia de la verdad esta inmiscuida indudablemente en

preceptos religiosos. En el presente ensayo se expondrá el pensamiento de

uno los filósofos contemporáneos más polémicos: Richard Rorty, quien

contrapone cualquier clase de absolutismos, esencialismo y universalismo en la

verdad. Se toma como referencia el libro titulado Contingencia, Ironía y

Solidaridad, siendo más concreto lo que corresponde al apartado La

contingencia del lenguaje.

Rorty afirma: “Hace unos doscientos años. Comenzó a adueñarse de la

imaginación de Europa la idea de que la verdad es algo que se construye en

vez de algo que se halla” 1Rorty empieza su escrito La contingencia del

lenguaje con el argumento que la verdad no es algo que se este en búsqueda o

que se halle como un objeto físico, sino una construcción. Existen personas

1
Rorty, Richard, Contingencia, Ironía y Solidaridad, Paidós, España, 1991, p.23
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ilustradas quienes aún siguen en búsqueda de encontrar la verdad, y con ello

encontrar fines, quienes siguen dedicándose a la filosofía, a la religión, a la

ciencia e incluso a la política. Todas estas actividades del ser humano, parten

de la idea de una noción de verdad. Por ejemplo, la ciencia tiene que partir de

la idea de que es posible encontrar la verdad. De esta manera, la ciencia busca

la verdad, pero no la hace.

Rorty afirma que lo que realmente realiza tanto el filósofo, el poeta y el

científico son meras descripciones del mundo a través del lenguaje. Sin

embargo, ninguna de las descripciones del mundo, son en sí como es el mundo

realmente.

Para Rorty las descripciones del mundo son dadas por las distintas

proposiciones, es decir donde no hay proposiciones no hay verdad. Las

proposición son parte elemental del lenguaje, es decir que la verdad depende

indudablemente del lenguaje. Según Rorty, “la verdad no puede estar ahí

afuera – no puede existir independientemente de la mente humana- porque las

proposiciones no pueden tener esa existencia, estar ahí afuera.”2

Por ello, para Rorty pensar en la existencia de un lenguaje no humano,

daría paso a la existencia de un mundo no humano. Pensar en un ser superior

que tiene un lenguaje propio, daría sustento a un mundo, donde se pueda

encontrar la verdad, es decir, un mundo creado por aquel que es dueño de su

propio lenguaje es decir Dios. Desde esta visión, la verdad puede ser

2
Ibid. 25
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encontrada y no nada más eso sino que siempre triunfara y será relacionada

siempre con el bien.

Sin embargo, tanto para Rorty como para el primer Wittgenstein

únicamente podemos hablar de aquello del cual tenemos experiencia, es decir

de los hechos concretos. Es decir, no existe mundo más allá de mi lenguaje.

Por ello, ampliar el lenguaje humano a un lenguaje divino resulta absurdo. Para

Rorty el lenguaje son hechos, y con ello la verdad tiene que ser hechos que se

describen con lenguaje la realidad.

Por lo tanto, para Rorty no hay como tal una universalidad en la verdad,

ni mucho menos un absoluto. Eso no quiere decir que todo sea relativo, sino

que no hay naturaleza de la verdad, únicamente es el lenguaje que crea

proposiciones adecuadas con la realidad.

Para Rorty tanto el lenguaje, la historia, el tiempo y la cultura son

creaciones del hombre, que se siguen construyendo consciente o inconsciente

mente. Por lo tanto, la verdad es una creación del hombre que va más allá del

bien y del mal. Por ello, para Rorty no tiene importancia la verdad, sino lo que

sea más útil para la vida del hombre.

En mi opinión la verdad para Rorty queda en un relativismo, aunque no

muy pronunciado, pero si en una insignificancia a la verdad. Si bien, estoy de

acuerdo que no hay una esencia en la verdad, ni mucho menos una verdad

absoluta, no es posible negar que existan proposiciones verdaderas adecuadas

a la realidad y a un contexto en específico. Estoy de acuerdo, la verdad será

determinada por el lenguaje y su correspondencia con la realidad en el

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contexto determinado, sin embargo, se reduce mucho el lenguaje al sólo

utilizarla en la cuestión pragmática. La verdad seguirá siendo verdad incluso

independiente de su Praxis.

Podría concluir que para Rorty no hay como tal una esencia en la

verdad, ni mucho menos que existe una verdad absoluta y universal. Rorty se

declara en contra de cualquier tipo de absolutismo y universalismo, y opina que

el lenguaje ( quien define la verdad) siempre se encuentra en una constante

contingencia y por lo tanto para Rorty la verdad es contiengente, es decir que

cambia constantemente.