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Vargas Belmn Claudia Materia: Hist.

de las doctrinas filosficas

gpo.666

Contingencia, irona y solidaridad de Richard Rorty

Es interesante la forma en que empieza el primer captulo: la contingencia del lenguaje, ah dice que la idea de la verdad es algo que se construye en vez de algo que se halla. En esta pequea oracin acaba de dar un argumento bastante difcil, porque no solo nos enfrenta a la idea de la verdad misma, tambin cuestiona el origen de la verdad Pero eso no es todo este texto en general, se pueden encontrar muchas referencias al mismo Nietzsche con la verdad o alusiones a Platn. Comienza haciendo alusin a la cultura europea, diciendo que no son ms que una contingencia, habla de los diferentes puntos de vista de los mismos filsofos, la lucha entre ciencias exactas y filosofa, subjetividad u objetividad, la bsqueda de la verdad en ambas y como se puede dar en cada una en forma de construccin o de descubrimiento. La constitucin de la filosofa y las ciencias exactas debido al idealismo alemn, la naturaleza de la mente, del espritu y de el yo, que solo pueden ser entendidas mediante una ciencia que no es emprica pero es llamada filosofa. Cuando concluye esa parte, dice que la verdad que sale de las ciencias exactas solo puede ser mitad verdad y que es una verdad hecha, en cambio a la verdad de la filosofa y de la mente, es de descubrimiento, ms no de creacin. Ahora su definicin de verdad est fuertemente relacionada con Nietzsche, y en algunos sentidos se vuelve contradictorio porque parece que concuerda en que Nietzsche fue un pionero de su tiempo y en que buscar la idea de conocer la verdad, sin embargo a la definicin que da de la verdad no le veo que Rorty est totalmente conforme con ella .Ya que segn Rorty su definicin de Nietzsche de la verdad es un mvil ejercito de metforas, y para l esta definicin no puede

representar la verdad y evade el lenguaje como medio de representacin para la vida humana. Como representacin de la mente tampoco funciona, ya que ms que una representacin era una creacin o construccin de la propia mente, y con la creacin de la mente, viene la creacin del lenguaje, nuestro propio lenguaje, sin embargo en esta creacin del lenguaje tambin est la influencia de lenguaje de otros por lo tanto rechaza el lenguaje como si fuera por absoluto proceso de descubrimiento. En cambio la crtica que le hace Nietzsche revela que para l, Nietzsche concibe la verdad como una creacin de s, como un proceso de conocerse a s mismo y enfrentarse a la propia contingencia y a la posibilidad de inventar un nuevo lenguaje, porque todo intento de auto descripcin que sea literal, ser en vano y directo al rechazo. Lo que quise decir es que Rorty toma el lenguaje no como un medio, sino ms bien como una referencia a lo que se piensa o habla cuando esto esta mas o menos alejado del contexto o en pocos casos de la realidad. Repito, el lenguaje no es un medio, ni siquiera es capaz de reflejar la realidad, es ms, no s con exactitud que dice que refleja. El mundo por s mismo no es capaz de hablar, en cambio cuando nosotros lo ajustamos a nuestro lenguaje, puede hacer que surjan creencias, o que no nos puede proporcionar un lenguaje el cual nosotros podemos hablar. Sin embargo, la verdad se le puede atribuir a los enunciados, o la los lxicos, en caso de que no hubiera lxicos, no habra verdad, y en este caso los lxicos son construidos por los humanos. Decir que la verdad no est ah afuera es simplemente decir que donde no hay proposiciones no hay verdad, que las proposiciones son elementos de los lenguajes humanos, y que los lenguajes humanos son creaciones humanas. La verdad se encuentra fuera de la mente. Las proposiciones segn la verdad, no pueden ser independientes de la mente humana, por lo tanto no pueden estar

fuera de esta, as como tampoco las descripciones del mundo no pueden estar fuera de la mente, el mundo s, sus descripciones no. Este filosofo, bueno ahora puedo ver porque ha sido considerado dentro de la filosofa analtica, ya que se preocupa ms por dar razones prcticas o por que sean ms de un fcil aprendizaje, como el hecho que l dice de la diferenciacin de gneros o como la poesa debe de ser continua, aunque tambin habla de las ciencias exactas como si debieran de igual continuas, la continuidad de un todo se podra formar con la poesa, la novela, la sociologa, la historia y algunas otras ciencias en general, y hablando de general, tambin entran las matemticas (como lenguaje universal), y obviamente en su descripcin del todo, tambin debe de estar la filosofa, y su concepto de la continuidad es avalado porque para el forma lo que llama juegos del lenguaje, o a como yo lo entend, es la prctica de las razones que el expone, pero con fines de aprendizaje. Lo que si no entend o bueno, segn yo y habiendo ledo a Rorty es que la ciencia es como un gnero literario?, y si tambin entend bien, en el caso de Rorty no hay una jerarqua o diferencia tan marcada en cuestin de las ciencias exactas y de las humanidades y artes, todas estas para Rorty son simplemente ciencias, y por lo tanto si la filosofa al fin de cuentas es una ciencia, tambin se vuelve un gnero literario. Para concluir y lo que encuentro menos interesante es que Rorty comienza hace una como destruccin de la cultura y lenguaje europeo, ya que segn l con el paso del tiempo Europa ha ido deshacindose de ciertas cosas y adoptando otras errneas, y hace que la cultura que actualmente est, solo sea una contingencia despus de tantos cambios que ha sufrido.

Bibliografa: Rorty, Richard, La Contingencia del Lenguaje y La Contingencia del yo en Contingencia, Irona y Solidaridad, Paids, Mxico, 1991.