TEPHEN F.

OLFORD
con D A VID L. O L FO RD

Prefacio por ADRIAN ROGERS

 El Dr. Ste phe n F. O lford (ya fallecid o) y su hijo el Dr. David L. Olford . am bos
respetados predi cad ores. defin en qu é es "pred icación cxp ositiva .. (exposición
de las Escritu ras en vez d e imposición) . enseñan cuá l es la técn ica. y detallan
la im po rta ncia ("la verd adera pr edi cación cristiana es cxpositiva ") . Este libro
equipa y anima a los p redi cad ores para qu e obedezca n su llamado y m inistren
la Palabra de Dio s con el maravilloso método de los O lfo rd.

El Dr. Olford ¡lOS hadado un libro que marca 1111 hito,Fu to de una vida de devoción a la
predicación bíblica. Supasión por la clara proclamación de la Palabra de Dios se comunica en
unestilo legible y atractivo que asegura encender una pasión similar en elcorazón de los lectores.
JO H N M ACARTH U R. Pasto r- Maestro de G race Comrnuniry C hurch, Presid ente del
Mastcr 's C ollcgc and Sc rn ina ry

Estelibro es una verdadera enciclopediapara predicadores y su predicación. Estállenode pautas

prácticas, directas y pertinentes queestán vestidas de consejo sazonado y depreocupación por
restaurar la predicación expositiva al lugar que debe ocupar en el ministerio.
e HA RLES C. R y R I E. Profesor Emérito de Dalias T heo logical Semillar)'

¿Es la habilidad de predicar unarte, una ciencia o undon espiritual? Locierto es que son las tres
cosas. Stephen y David Olfordforman unequipo maravilloso, queindividualmente yjuntosdespliegan
elarte, laciencia y eldon de la predicación. Mucho de loqueconozco sobrela predicación lo he
aprendido de los Olford, yalÍn tengo mucho que aprender. Esto y convencidode que todo predicador
seráenriquecidoporeste libro, que esprojimdamente espiritual e intensamentepráctico.
ADR IAN R O G ERS. Pastor Principal de Bcllevue Bapti st C hu rch en Mc mph is, Tc rm e ssce

He esperado muchos aliospara quelibrosde esta calidadj ueran publicadosen castellano, y doy
gracias a Dios porestelibro en particular. No me alcanzan las palabras para expresar elrespeto
que tengopara los autores. AunqueStephen Olford yahapasadoasugalardón celestial, me regocijo
porque suministerioseguiráentreloshispanohablantes.
JEF F A DA lvI S. Pastor. Escr itor . Presidente de ¿Qtié Dia la Biblia'

EL DR. S T E P H EN F. O LFORD (ya fallecido) fue fu ndado r y prin cip al co nferencista de T hc

Institute for Biblical Preachi ng.

EL DR. DAV ID L. O LFORD es presidente de O lford Ministrics ln rcrnarional. y preside nt e y

d irector de estudios en el Srcphcn O lford Ccnrcr for Biblical Preaching en Mcrnph is, Tcnnesscc

AYUDA S PASTORA LES/PRED ICACiÓN

PASTORA L HELPS/ PREACHI NG $12 .99
ISBN-13: 978-0-8054-4087-4
ISBN-1O: 0-8054-4087-9

II~Ul~mJ 11 1111111 ~ 11 111 1111 IIrll~ IITII~I~I

'-t "PAleE J. .• ..:;; \;,.u o ( '+" •• • " .

¡Stephen Olford es uno de mis predicadores favoritos! Dios siempre me habla cuando
oigo la exposición de la verdad de Dios expuesta por él.
-KAY ARTHuR
Fundadora Precept Ministries

La gran fuerza de este libro es que, dentro de su patrimonio, funde de forma po-
derosa el carácter del predicador, la naturaleza de la predicación expositiva, y un
apasionado interés por preservar y promulgar las buenas nuevas que deben ser pre-
dicadas.
-DON CARSON
Profesor de investigación de Nuevo Testamento
Trinity Evangelical Divinity School

Este trabajo promete llegar a ser uno de los textos modelo sobre la predicación en
los años venideros. Es una obra que ningún predicador debe dejar de leer.
-TONY EVANs
Pastor principal
Oak Cliff Bible Fellowship

Recibo con agrado y entusiasmo este libro, y ruego que Dios lo use poderosamen-
te para efectuar una concienzuda Reforma basada en la fiel y ferviente proclamación
de la Palabra Santa de Dios. ¡Soli Deo Gloria!
- TIMOTHY GEORGE
Decano Beeson Divinity School
Samford University

A lo largo de toda nuestra generación, Stephen Olford ha defendido la predica-

ción expositiva en una fórmula de tres puntos, que ayuda a la memoria, y que culmina
en una súplica de una vida llena del Espíritu.
-CARL F. H. HENRY
Autor evangélico y corresponsal de religión

Guía de Predicación Expositiva es un auténtico cofre con un tesoro de informa-

ción, consejo práctico y profunda guía espiritual para la misión de predicación que
tiene la Iglesia. Estudiantes y pastores igualmente serán alentados, fortalecidos y de-
safiados a sobresalir en una de las áreas más importantes del ministerio que en nues-
tros días tanto se debate. Sinceramente recomiendo este volumen a todos los que
buscan hacer un mejor trabajo a la hora de poner fin a la hambruna del oír y el hacer
de la Palabra de Dios en nuestros tiempos.
-WALTER C. KAISER]R.
Presidente Gordon-Conwell
Theological Seminary
 Creo que este volumen es la obra global y angular sobre la misión, mandato y
mensaje del predicador para nuestro tiempo y para futuras generaciones de proclama-
dores. No solo lo ayudará a usted, ¡infundirá pasión a su púlpito!
-ClZAWFORD W. LORITTS JR.
Predicador, escritor

E
Campus Crusade for Christ

El Dr. Olford nos ha dado un libro que marca un hito, fruto de una vida de devo-
ción a la predicación bíblica. Su pasión por la clara proclamación de la Palabra de
G
;1·: N
Dios se comunica en un estilo legible y atractivo que asegura encender una pasión si-
milar en el corazón de los lectores.

I~
-JOHN MACARTIlUR
Pastor-maestro, Grace Community Church,
¡
Presidente de The Master's College and Seminary ,

El Dr. Stephen F. Olford y el Dr. David L. Olford ofrecen una enciclopedia y una
defensa enérgica de la predicación expositiva. Su perspectiva está a la vez teológica-
mente cimentada y prácticamente aplicada. Este libro será de mucha utilidad y estí-
mulo para todo predicador decidido a la exposición de la Palabra de Dios. Oraremos
para que por este libro toda una generación de predicadores sea verdaderamente
ungida para la tarea de la exposición bíblica.
-R. ALBERT MOHLFR
Presidente Southern Baptist Theological Seminary

Este libro es una verdadera enciclopedia para predicadores y su predicación. Está

lleno de pa utas prácticas, directas y pertinentes que están vestidas de consejo sazona-
do y de preocupación por restaurar la predicación expositiva al lugar que debe ocupar
en el ministerio.
-CHARIFS C. R YRIF
Profesor emérito
Dalias Theological Seminary

Cuando cualquiera de nosotros en el liderazgo cristiano piensa en la predicación

expositiva, nuestras mentes inmediatamente se dirigen al Sr. Expositor mismo: el Dr.
Stephen F. Olford. Su vida personal, su formación práctica y su predicación expositi-
va, al igual que secretos de la "proclamación ungida" de la Palabra de Dios, han in-
fluenciado a todo el Cuerpo de Cristo. Quienes hemos sido llamados a predicar nos
regocijamos en que la destilada esencia de los secretos que hay detrás de la predica-
ción legendaria del Dr. Olford finalmente sean compartidos con todos nosotros en
Guía de Predicación Expositiva.
-BRUCE WII.KINSON
Presidente Walk Thru the Bible Ministries
 ©2005
por David L. 01ford ....
Todos los derechos reservados
Impreso en los Estados Unidos de América

Publicado originalmente en inglés con el título

Anointed Expository Preaching.
1
© 1998 por Stephen F. 01ford y David L. 01ford

l~
Publicado por Broadman & Ho1man Publishers
Nashville, Tennessee 37234

Traducción al español: Vicente Maldonado

Diseño interior: Grupo Nivel Uno, Ine.

ISBN-13 978-0-8054-4087-4
ISBN-lO 0-8054-4087-9
p 11
Publicado por Broadman & Ho1man Publishers
Nashville, Tennessee 37234

Clasificación Decimal Dewey: 251

Tema: PREDICACIÓN

EX LIBRIS ELTROPICAL
A menos que se indique otra cosa, las citas bíblicas se tomaron de la Santa Biblia,
STEPHEN F. OLFORD
Versión Reina-Valera Revisada 1960,
© 1960 por Sociedades Bíblicas en América Latina. Usadas con permiso.
con DAVID L. OLFORD

Las citas bíblicas marcadas NVI se tomaron de la Nueva Versión Internacional,

© 1999 por la Sociedad Bíblica Internacional. Usadas con permiso.
Las citas bíblicas marcadas VP, se tomaron de Dios habla hoy, Versión Popular,
segunda edición © 1966,1970,1979,1983 por Sociedades Bíblicas Unidas.
Usadas con permiso.

Impreso en EE.UU.
1 2 3 4 5 09 08 07 06 05
 ~

INDICE

Prefacio 1
Dedicado a quienes fielmente
predican la Palabra Reconocimientos V1ll

2 TIMOTEO 4:2
Introducción 1

Primera parte: La carrera a seguir

Capítulo 1 El predicador y el llamado de Dios 7
Capítulo 2 El predicador y la Palabra de Dios 19
Capítulo 3 El predicador y la vida de Dios 29
Capítulo 4 El predicador y el hombre de Dios 39
Capítulo 5 El predicador y el trabajo de Dios 52

Segunda parte: El trabajo que cumplir

Capítulo 6 El predicador y la exposición de Dios 69
Capítulo 7 El predicador y la preparación:
selección 82
Capítulo 8 El predicador y la preparación:
investigación 103
Capítulo 9 El predicador y la preparación:
organización 144
Capítulo 10 El predicador y la preparación:
finalización 162
Capítulo 11 El predicador y la comunicación 190
Tercera parte: La Palabra que ha de proclamarse
Capítulo 12 El predicador y la consagración
Capítulo 13 El predicador y la proclamación
Capítulo 14 El predicador y la comprensión
Capítulo 15 El predicador y la aplicación
Capítulo 16 El predicador y la invitación
Capítulo 17 El predicador y la conservación
Capítulo 18 El predicador y la inculcación
Capítulo 19 El predicador y la motivación
Conclusión
Apéndices
Apéndice A El predicador y la adoración
Apéndice B El predicador y la música
Apéndice C El predicador y el evangelismo
Apéndice D El predicador y Romanos
Notas
Esbozos biográficos
PREFACIO
223
238
250
260
270
285
L a predicación siempre ha sido central en el plan de Dios de comunicar sus
propósitos y su voluntad a la humanidad. En los albores de la civilización,
Enoc fue un profeta; Noé predicó con el resonar de los martillos a sus espal-
das y la ira de Dios delante de él; Moisés fue llamado a predicar a pesar del tarta-
mudeo de su lengua. Los profetas de Israel fueron ungidos para declarar: "Así dice
294
el Señor". Los apóstoles fueron predicadores tocados por el fuego de Pentecostés.
305 Pero principalmente, y por encima de todos, estuvo el Maestro Predicador.
"Jesús vino ... predicando" (Mar. 1:14). Siempre debemos recordar que nuestro
Señor fue un predicador enviado del cielo.
315 Estoy convencido de que mucho en Estados Unidos y en el mundo podría
ser cambiado de modo rápido, radical y dramático para Dios y para bien si tuvié-
ramos una generación de predicadores que predicaran tal como está delineado en
este estratégico volumen.
323 Necesitamos hombres llamados de Dios que tomen el libro de Dios y prediquen
del Hijo de Dios con la unción del Espíritu de Dios. Necesitamos hombres con
334
ardientes corazones, con lágrimas en sus ojos, con mentes claras y lenguas en llamas.
345 ¿Es la habilidad de predicar un arte, una ciencia o un don espiritual? Las tres
cosas.
358 Stephen y David Olford forman un equipo maravilloso, que individualmen-
te y juntos despliegan el arte, la ciencia y el don de la predicación.
363 Tener compañerismo con ellos, conocerlos y observar a estos hombres en
acción ha sido un gran gozo para mí. Ellos son ejemplos encarnados del conte-
nido de este provechoso volumen.
377 Este libro está tan artísticamente elaborado como para conmover la mente y
el corazón. Es profundamente espiritual e intensamente práctico.
Mucho de lo que conozco sobre la predicación lo he aprendido de los Olford,
y aún tengo mucho que aprender. Estoy convencido de que todo predicador será
enriquecido por este libro.
Adrian Rogers
Pastor principal
Bellevue Baptist Church
Memphis, Tennessee
 RECONOCIMIENTOS
N uestro sincero agradecimiento:
Al "Príncipe de los Predicadores", nuestro Señor Jesucristo.
A los innumerables predicadores cuyas vidas, oraciones y recomendaciones
impactaron la escritura de este libro.
Al Rvdo. Vicente Ma1donado. Esta traducción es resultado de su arduo tra-
bajo y obra de amor. No alcanzan las palabras para expresarle nuestro aprecio por
su diligencia desde la primera a la última página. Esta traducción nos fue entre-
gada en su totalidad antes que mi padre fuera a estar con el Señor e129 de agos-
to de 2004. En nombre de mi padre, expreso mi profunda y sincera gratitud por
este ministerio de traducción.
A nuestro querido amigo Adrian Rogers por haber escrito el prefacio con la
pasión y precisión de un pastor y predicador.
A nuestras amadas esposas, Heather y Ellen, cuya paciencia, aliento y sacri-
ficio inspiraron la escritura de esta Guía de Predicación Expositiva.
Al personal de secretaría, quienes copiaron y prepararon el manuscrito para
su publicación. En particular, mencionamos a Anita Bos1ey, Ellen Dickson,
Victoria Kuh1, Anne Pritchard, Jennifer Balmer y Carolyn Dupuy.
A Leonard Goss, John Landers, Leticia Calcada, y a los editores de
Broadman & Ho1man Publishers ¡por su inapreciable ayuda para hacer realidad
nuestro sueño original de un libro sobre la predicación!
-David 01ford
INTRODUCCIÓN
E l predica~or del Antiguo Testamento aconsejó: "No hay fin de hacer
muchos libros; y el mucho estudio es fatiga de la carne" (Ecl. 12:12). Esta
palabra admonitoria está dirigida a la gran cantidad de literatura de toda
épo.ca que ma1ga~,ta nuestro tiempo en la lectura. Por otra parte, como J. Stafford
Wnght observa: Este versículo, desde luego, no tiene la intención de desanimar
a, los. escritores cristianos... [quienes] escriben constructivamente y exponen en
terrrunos modernos las verdades de la vida que se encuentran en la Escritura".'
Por tanto, en apacible confianza, nosotros los autores, ¡presentamos a nues-
tros .1ectores otro libro sobre la predicación! Al hacerlo, queremos que nuestros
motivos para lanzar este esfuerzo literario queden claros.
En primer lugar, este es un libro de comisión. Repetidamente, predicadores de
:odo el mundo nos han pedido que escribamos un libro sobre la predicación que
lOcorpore mucho del material que aparece en estos capítulos. La historia que se
encuentra detrás de esto es simple. En 1986 establecimos lo que ahora se llama
"The Stephen Olford Center for Biblical Preaching" (Centro para la Predicación
Bíblica Stephen Olford) en Memphis, Tennessee. Nuevamente, aquello fue una
respuesta a predicadores/pastores del país y del extranjero que nos imploraron
que. pr~p~rcionáramos una enseñanza espiritual y un entrenamiento práctico en
la dIs~lpllOa específica de la predicación expositiva. Al definir nuestra estrategia,
escogImos una declaración de propósito que dice: "El Instituto para la
Predicación Bíblica tiene como meta equipar y animar a pastores y líderes laicos
a la predicación expositiva y a una vida ejemplar, con el fin de que la Iglesia sea
renovada y el mundo sea alcanzado con la Palabra salvadora de Cristo". Creemos
que el verdadero avivamiento "enviado del cielo" y el evangelismo agresivo llega-
rán solo cuando haya un regreso a la predicación y la obediencia a la Palabra ine-
rrante de Dios.
2 GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
En esencia, los capítulos que siguen son conferencias y lecciones que
mediante mucha oración han sido preparadas y dadas a conocer en respuesta a
"las necesidades sentidas" por hombres de todo espectro y condición de asocia-
ciones evangélicas eclesiásticas. No somos un instituto bíblico, un seminario ni
una escuela como tales, sino que somos un centro de renovación e investigación
donde predicadores hambrientos y agotados pueden venir a compartir sus cargas
y buscar las bendiciones de Dios. En nuestra relación y períodos de preguntas y
respuestas no hay exclusión de ideas ni asuntos que se eluden en la búsqueda de
las respuestas de Dios a través de su Santa Palabra y la dirección del Espíritu
Santo; nuestro libro refleja todo esto y mucho más.
La otra razón para este libro fue dictada por la benévola invitación de
Broadman & Holman Publishers a escribir un libro como este. Después de
mucha oración, consideraciones y negociaciones, se firmó un contrato.
En segundo lugar, este es un libro restringido. La palabra restringido signifi-
ca "ceñido, en especial a un aspecto". La predicación es un campo enorme de
estudio. Volúmenes interminables, antiguos y modernos, se han escrito sobre este
tema, y todos somos conocedores de la literatura disponible. Pero nuestro propó-
sito al escribir este libro es reflejar no únicamente las necesidades sentidas de los
predicadores con quienes hemos trabajado, sino también revelar las necesidades
reales en el ministerio actual.
¿Qyé dice la Biblia acerca de la predicación? Esa es la pregunta crucial. En
una era de comunicación que deja nuestras mentes perplejas, poco se puede agre-
gar a lo que se ha enseñado y aprendido sobre las técnicas de impartir conoci-
miento. Pero al mismo tiempo se ha dado atención limitada a la naturaleza de la
predicación y a la estatura del predicador. Pablo, el apóstol, "refleja esta notable y
peculiar identificación del predicador y del mensaje cuando dice: 'Porque no nos
predicamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo como Señor, y a nosotros como
vuestros siervos' (2 Cor. 4:5). Pablo no se predicó a sí mismo ni a sus propias
experiencias, sino a Cristo; y al predicar a Cristo sabía que él mismo eraparte del
contenido de su mensaje [énfasis de los autores]. Esto es bastante diferente a com-
partir la fe de uno y las experiencias religiosas para atraer gente a Cristo"."
La intrincada unión entre el predicador y su mensaje está sorprendentemen-
te revelada en las misteriosas palabras de Jesús a sus "setenta" comisionados cuan-
do dijo: "El que a vosotros oye, a mí me oye" (Lue. 10:16, énfasis de los autores).
Como observa James Daane: "El misterio de un evento en el cual un ser
humano habla las palabras de Dios y de este modo, Dios expresa su Palabra por
medio de palabras humanas no puede ser explicado en lenguaje humano sin
recurrir a la paradoja. Está claro, [sin embargo], que tanto lo que Jesús dice
como la forma en que lo dice apuntan al reverencial misterio de la naturaleza
Introducción 3
de la proclamación [cristiana]".3 No es extraño que Pablo llegara a Corinto
diciendo: "Yo... [para anunciaros] el [misterio] de Dios" (l Cor.2:1).
Con este reverencial entendimiento de la naturaleza de encarnación de la
predicación, nos hemos concentrado más en el hombre en la primera sección del
libro. Si un predicador quiere ser usado por Dios, esta es la senda que él debe seguir.
Cada .uno de los ca~ítulos en la primera parte es una exposición 4 de un pasaje
apropiado de la Escntura relacionado con la vida del predicador. El método se dis-
cute en la segunda sección, el cual está igualmente basado en principios de la
Escritura y representa el trabajo que elpredicadordebe efectuar. La palabra de Pablo
a Timoteo fue: "Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obre-
ro que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad" (2 Tim.
2:15). Finalmente, el mensaje se discute en la última sección del libro. Esta es la
Palabra que elpredicadordebeproclamar. Una vez más, aquí tenemos exposiciones
que tratan de los aspectos esenciales de la proclamación, con todas las implica-
ciones y las ramificaciones asociadas.
Las Escrituras y la experiencia práctica nos han enseñado que Dios se preo-
cupa más por lo que nosotros somos que por lo que hacemos. Si lo que somos no
satisface sus santas demandas, entonces lo que hacemos virtualmente no tiene
valor. Nuevamente citamos al Dr. Daane:
La predicación ha llegado en días malos porque el sermón ahora se considera
solo como otra forma de discurso humano, en lugar de un género especial. El
predicador es solamente otro cristiano sin ninguna autoridad especial; el púlpi-
to (ya sea dentro de la iglesia o en aquellas fronteras en las que la iglesia se diri-
ge al mundo) es solamente otra plataforma o atril; y algunas veces (aún peor) es
un escenario privado. Cuando los predicadores creen esto, les falta la valentía
para hablar con autoridad y para bendecir. Puesto que ellos no se ven a sí mis-
mos hablando con autoridad, fácilmente concluyen que no tienen responsabili-
dad o llamamiento especiales. Eventualmente comienzan a preguntarse por qué
están en el púlpito, después de todo. De ahí el éxodo del púlpito de ministros
capaces, y la facilidad con que tantos seminaristas calificados lo evitan para ser-
vir a la causa de Cristo en algún otro ministerio.
y esta baja perspectiva de la proclamación no solamente mina el ministerio
del púlpito, sino también al ministro. Alguien acertadamente ha definido la pre-
dicación como "la comunicación de la verdad por medio de la personalidad". Por
esta razón, el individuo que en el púlpito no entiende la naturaleza de la Palabra
y su proclamación, experimentará una crisis personal de autoidentidad, sin estar
seguro de lo que un predicador es y hace. Lo que un predicador es y cuál es su
función están interrelacionadas, y ambas se derivan de la naturaleza de la
Palabra predicada. Como palabra en clave: el predicador es parte de lo que se
predica. '
4 GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
Introducción s

En tercer lugar, este es un libro comprometido. Durante todos nuestros años

Una discusión detallada de la hermenéutica y la homi1ética implicadas en la
juntos en el Centro para la Predicación Bíblica Stephen 01ford, y en la escritura
predicación expositiva son la principal acometida de la segunda parte de este
de este libro, nos hemos comprometido a seguir tres ingredientes en la naturale- libro.
za misma de la predicación que no son negociables.
3. Estamos comprometidos a favor de la proclamación bíblica. En algunos cír-
1. Estamos comprometidos a favor de la revelación bíblica. Creemos en la
culos de hoy, los propios términos "predicar" y "predicación" han caído en descré-
sentencia de San Agustín, de que "cuando las Escrituras hablan, Dios habla". En
dito. Pero nosotros creemos que, hasta el fin de los tiempos, la "predicación" pre-
su inescrutable sabiduría, Dios ha escogido revelarse a sí mismo en el tiempo, el
valecerá. Como alguien 10 expresó: "solamente hay una cosa que tomará el lugar
espacio y el lenguaje por medio de su Hijo en un libro llamado la Biblia. "Nuestra
de la buena predicación, y es ¡la extraordinaria predicación!". La divina voluntad
respuesta de fe a la Palabra de Dios y a los hechos registrados e interpretados por
es que esto sea así (1 Coro 1:21). "Dondequiera que el Nuevo Testamento habla
los profetas y apóstoles, nos llama a abrazar con humilde docilidad, y sin criticar,
· del llamamiento a predicar, la predicación es el punto enfático" (énfasis de los
todo 10 que ... se enseña en las Sagra das E scnturas.
"6
autores). Por tanto, su importancia para la vida de la Iglesia y la pérdida del
2. Estamos comprometidos a favor de la exposición biblica. Si "la predicación
mundo nunca puede ser exagerada.
de la Palabra de Dios es la palabra de Dios"? (énfasis de los autores), como con-
El obispo de la Iglesia Metodista Unida, Carl J. Sanders de Alabama, escri-
tendieron los reformadores, entonces el sermón es la proclamación de la Palabra
biendo sobre la necesidad de mejorar la calidad y la prioridad de la predicación,
de Dios sólo si el texto de la Palabra está correctamente explicado y predicado.
10 resume perfectamente:
Así pues, en el estricto sentido del término, la predicación auténtica es la predi-
cación expositiva. En los múltiples papeles de un pastor, este puede perder su identidad como "pre-
Pocos hombres han hecho de la predicación expositiva un modelo como John dicador"; la calidad de su predicación puede disminuir a medida que cumple
R. W. Stott. En su libro Entre dos mundos, escribe: "Mi esfuerzo es que toda ver- otras funciones y descuida las disciplinas requeridas para la predicación eficaz; y
dadera predicación cristiana sea predicación expositiva". Con ello él quiere decir la confianza en la eficacia superior de la predicación puede decaer al parecer que
que la predicación que no es expositiva no es cristiana. Sigue diciendo: otros ministerios son más redentores... La historia prueba, sin embargo, que la
Iglesia puede existir sin edificios, sin liturgias, sin coros, sin escuela dominical,
Si por un sermón expositivo se quiere decir una explicación versículo por versículo sin clérigos profesiona1cs, sin credos, y aun sin sociedades femeninas. Pero la
de un pasaje largo de la Escritura, entonces verdaderamente esa es solamente Iglesia posiblemente no pueda existir sin la predicación de la Palabra. La predi-
una forma posible de predicación, pero sería hacer mal uso de la palabra. cación tiene poder más que cualquier otra cosa que la Iglesia tenga o haga.
Propiamente hablando, "exposición" tiene un significado mucho más amplio. Se Además, la predicación alcanza más gente que cualquier otra cosa que e! predi-
refiere al contenido de! sermón (verdad bíblica) antes que a su estilo (un comen- cador pueda hacer, ya sea enseñando, visitando, administrando, o aconsejando...
tario fluido). Exponer la Escritura es sacar del texto lo que este tiene y ponerlo Ha llegado el momento de restaurar la predicación a su legítimo lugar, a su posi-
a la vista. El expositor [atisba] hasta que abre lo que parece estar cerrado, pone ción fundamental en el trabajo del ministerio. ¡Hay poder en la predicación! El
en claro lo que está oscuro, desata lo atado y desempaca lo que está fuertemen- poder del Espíritu es e! poder de la Palabra. Cuando se proclama la Palabra, el
te empacado. Lo opuesto a la exposición es "imposición", lo cual es imponer en Espíritu está ocupado trabajando en la mente y el corazón del oyente."
el texto lo que no está allí... El "texto" en cuestión pudiera ser un versículo ... una
oración, o hasta una sola palabra. Igualmente podría ser un párrafo, un capítulo Publicamos este libro con la ferviente oración y la firme esperanza de que
o todo un libro. El tamaño del texto es indiferente, siempre que sea bíblico. Lo Dios use estos capítulos para elevar el arte de la predicación y motivar el corazón
que importa es lo que hacemos con él. Ya sea largo o corto, nuestra responsabi- de todo predicador para "¡predicar la Palabra!" (2 Tim. 4:2).
lidad como expositores es desarrollarlo de tal forma que su mensaje quede claro,
Stephen F. 01ford
llano, exacto, relevante, sin adición, substracción ni falsificación. En una predi-
David L. Olford
cación expositive el texto bíblico no es ni una introducción convencional a un
sermón sobre un tema copiosamente diferente, ni una estaca conveniente sobre la
cual colgar un harapo de reflexiones variadas, sino un maestro que dicta y controla
lo que se dice.'
 CAPITULO UNO

EL PREDICADOR Y EL
LLAMADO DE DIOS
PRIMERA PARTE
Pero cuando agradó a Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre,
y me llamó por su gracia, revelar a su Hijo en mí, para
que yo le predicase entre los gentiles.
GÁLATAS 1:15-16a

Texto de estudio: Gálatas 1:1-17

LA CARRERA A SEGUIR
odOS los cristianos son "llamados." Este "llamamiento" básico es a

T Cristo como Señor y Salvador (Ef 1:18; 4:1; 2 Tim. 1:19; Heb. 3:1;
2 Pedo 1:10). Pero Dios también llama con vista a las "buenas obras,
las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas" (Ef
2:10). En las "buenas obras" está incluido el llamamiento a predicar. Ellla-
mamiento de Moisés (Ex. 3:4-22), de Samuel (l Sam. 3:4), de Jeremías
(Jer. 1:4-10); y en el Nuevo Testamento el llamamiento de los discípulos
(Mar. 3:13-19), de Pablo (Rom. 1:1; 1 Coro 1:1; Gál. 1:15), Yde Bernabé
(Hech. 13:2); todos estos son buenos ejemplos.
El llamamiento a predicar no debe confundirse con el deseo de servir
como anciano o diácono (ver 1 Tim. 3:1), aunque el mismo deseo (si es
noble) sea "inspirado por el Espíritu de Dios".' El llamamiento a predicar
no debe estar condicionado por la necesidad del evangelio, aunque somos
comisionados a "id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda cria-
tura." (Mar. 16:15). "Esto va en contra de gran parte del pensamiento
moderno. Pero en los días de nuestro Señor ninguno de los doce se ofreció
8 GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
como voluntario para seguir a Cristo. Ellos no hicieron ninguna solicitud,
ni completaron ningún formulario. Por el contrario, fue la magnética auto-
ridad del Señor lo que les obligó ... Para los discípulos, el llamamiento fue
el mandato verbal del Señor". 2 El llamado a predicar no debe ser contro-
lado por la Iglesia, aun cuando se espera que los ancianos de una iglesia
local confirmen el llamamiento (1 Tim. 4:14; 2 Tim. 1:6). A fin de cuen-
tas, el llamado a predicar es la soberana iniciativa de Dios en la vida y la
experiencia de aquel que ha sido predestinado para cumplir ese papel.
Cuando Pablo escribe de la experiencia de su conversión, se refiere a
ella "para ejemplo [prototipo] de los que habrían de creer en [Jesucristo]
para vida eterna" (l Tim. 1:16). Dos puntos importantes se expresan en
esta "exposición pública de la gracia [de Dios] a un notable pecador". 3 El
primero es la misericordia de Dios que se demuestra a Pablo. La palabra
misericordia en inglés está en la forma verbal mercied, y literalmente se lee:
"fui recibido a misericordia".* El segundo es el llamamiento de Dios. Pablo
afirma categóricamente: "[Dios] me tuvo por fiel, poniéndome en el
ministerio" (l Tim. 1:12). Aquí es apropiada una cita de Agustín: "Dios
no escoge a una persona porque sea digna, sino que, por el acto de esco-
gerla, Él la hace digna" (traducción al inglés de los autores).'
En su epístola a los Gálatas, Pablo amplía la historia de la experiencia
de su conversión para incluir su llamado a predicar a los gentiles; por tanto,
hacemos bien al examinar el testimonio del apóstol y tomar de sus palabras
los principios universales que definen y delinean el llamamiento de Dios.
Mirando atrás a su encuentro inicial con Cristo Jesús, él podía decir:
"Pero cuando agradó a Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre,
y me llamó por su gracia, revelar a su Hijo en mí, para que yo le predica-
se entre los gentiles" (vv, 15-16). Tres aspectos importantes del testimonio
de Pablo llaman la atención: la naturaleza, el conocimiento, y el propósito
del llamado de Dios a predicar.
LA NATURALEZA DEL LLAMADO DE
DIOS A PREDICAR
"Pero cuando agradó a Dios, que me apartó desde el vientre de mi
madre, y me llamó por su gracia" (v. 15). El verbo separó significa "señalar
• N. del T.: Los autores lo explican eon el mismo sustantivo "merey" poniéndolo en forma verbal.
El predicador y el llamado de Dios 9
el límite por fronteras". En este contexto, la palabra denota "la acción divi-
na en apartar al hombre para la obra del evangelio" (W. E. Vine). En los
versículos precedentes, Pablo ha estado narrando su vida pasada y, con
abatido corazón, ha confesado su fanatismo por la Ley. De hecho, por su
oscurecido celo de la Ley, llegó a ser un gran perseguidor de la Iglesia. Él
había destruido las asambleas locales, pero a pesar de todo eso, agradó a
Dios llamarlo al ministerio del evangelio. Pablo nunca pudo salir de su
asombro. ¡Qyé favor tan inmerecido y qué gracia tan inefable! Pablo sólo
pudo presentar dos explicaciones en cuanto a esta actividad divina.
El eterno llamado de gracia de Dios
"Pero cuando agradó a Dios, que me apartó desde el vientre de mi
madre" (v. 15). Para el apóstol, el llamado de Dios no era un evento impre-
meditado. Antes que el tiempo fuera determinado, ya Pablo estaba en la
mente de Dios. Este es el significado de la frase "me apartó ... del vientre
de mi madre". Antes de que Pablo pudiera pensar, hablar o actuar, Dios lo
había marcado como un vaso escogido para predicar el evangelio a los gen-
tiles (ver Juan 15:16).
Siglos antes, Dios "separó" a Jeremías para ser un predicador. "Vino,
pues, palabra de Jehová a mí, diciendo: Antes que te formase en el vientre
te conocí, y antes que nacieses te santifiqué, te di por profeta a las nacio-
nes" (Jer. 1:4-5). Este fue el eterno llamamiento de gracia a Jeremías.
Warren W. Wiersbe lo resume de esta manera: "Dirigiéndosc a su profc-
ta, dijo Dios: 'Tú serás lo que yo quiero que seas, irás donde yo quiera que
vayas, y dirás lo que yo quiero que digas. Yo supervisé tu concepción, yo te
consagré, y ahora yo te estoy ordenando"'. Después Wiersbe agrega: "Si
Dios te llama, cree lo que Él dice y obedécelo. Puede que no te sientas
adecuado para hacerlo, mas tu suficiencia viene de Dios, no de ti mismo'"
(ver Jer. 1:6-9). El llamamiento de Jeremías refuta la idea de que el traba-
jo de los siervos de Dios fuese siempre provincial (comp. jer, 25:15-29; 46-
51). Dios es el Señor de las naciones; por tanto, cuando Él llama, nuestra
respuesta debe ser: ''A cualquier parte, en cualquier momento, a cualquier
lugar; estoy listo, Señor, envíame".
J. Gossip cuenta cómo Alexander Whyte hizo frente a su ordenación
"en su primera iglesia. En su mensaje a la congregación, Whyte declaró que
"a lo largo de todo el tiempo y la eternidad Dios había estado preparándolo
10 '* GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITlVA
[a él] para esta congregación, y a esta congregación para [él] y, con una
puntualidad al minuto, Él los había reunido"." ¡Este es un concepto increíble
y que necesitamos recordar siempre que seamos tentados a hablar con
poca sinceridad acerca del llamamiento de Dios!
El eficaz llamado de gracia de Dios
"Dios... me llamó por su gracia" (v, 15). Lo que era eterno vino a ser
eficaz en la experiencia de Pablo cuando inicialmente tuvo su encuentro
con el Cristo viviente. Tres veces en los Hechos de los Apóstoles (9:4;
22:7; 26:14) Lucas describe con gráficos detalles la naturaleza de esta cri-
sis y llamado espiritual. En el capítulo 9 nos dice que todo empezó cuan-
do Pablo vio un rostro: "Mas yendo por el camino, aconteció que al llegar
cerca de Damasco, repentinamente le rodeó un resplandor de luz del cielo"
(Hech. 9:3). Más tarde Pablo interpretó esta luz como "la visión celestial"
en la cual "me apareció a mí" (Hech. 26:19; 1 Coro 15:8). Esa aparición no
fue otra cosa que el rostro del Cristo resucitado (2 Coro 4:6).
Entonces Saulo oyó una voz: "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?"
(Hech. 9:4). ¡Qyé conmoción supondrían esas palabras para Saulo!
¿Cómo podría él estar persiguiendo a Aquel que estaba en el cielo? Sin
embargo, en ese momento del destino, aprendió una de las más grandes
verdades del Nuevo Testamento: que la Iglesia es el cuerpo, del cual Cristo
es la cabeza. Más tarde él pudo escribir: "Cristo es cabeza de la iglesia, la
cual es su cuerpo, y él es su Salvador" (Ef. 5:23). La revelación de la salva-
ción de Cristo entró en el alma de Saulo cuando cayó de rodillas en el
polvo de aquel camino de Damasco.
Después de esto Saulo hizo una elección, e imploró: "Señor, ¿qué quieres
que yo haga? (Hech. 9:6). Él recibió a Jesús como Señor y rindió su espíritu,
su alma y su cuerpo a la soberanía de Cristo. Con esa respuesta, Saulo de
Tarso fue convertido y llamado por la gracia de Dios. El eterno llamado
ahora vino a ser un eficaz llamado. Desde entonces Saulo supo que era un
vaso escogido. No se consideró escogido para honor, sino para el servicio; no
para comodidad, sino para la batalla; no para vida, sino para muerte, en la
causa de la evangelización mundial (Hech. 26:16-18).
Esto es lo que Dios ha estado haciendo a lo largo de los siglos. ¿Ha oído
usted el llamado? Si es así, no sea "rebelde a la visión celestial" (Hech.
26:19). Cuando Jeremías trató de abstenerse de predicar, nos relata: "traté
El predicador y el llamado de Dios 11
de sufrirlo, y no pude" (Jer. 20:9). Esa debería ser la experiencia de todo
verdadero predicador. "El tal tendrá 'tras sí una divina comisión, un empla-
zamiento divino por delante, y una divina convicción dentro de él', ¿y qué
más puede alguien tener o necesitar?".'
EL CONOCIMIENTO DEL LLAMADO DE
DIOS A PREDICAR
La segunda verdad que Pablo nos dice en este maravilloso testimonio
tiene que ver con el conocimiento del llamado de Dios para predicar.
"Dios... me llamó por su gracia, revelar a su Hijo en mí" (vv, 15,16). Ahora
llegamos al corazón de las cosas. Las palabras "su Hijo en mí" ¡son dina-
mita! Se corresponden con "Cristo vive en mí" (Gál. 2:20) y "Dios envió a
[nuestros] corazones el Espíritu de su Hijo" (Gál. 4:6).
La revelación de la morada interior del Hijo
"Su Hijo en mí" (v, 16). El conocimiento consciente de la presencia
interior del Hijo de Dios es el indispensable "testimonio interior" dellla-
mamiento de Dios a predicar. Es verdad, claro está, que todo cristiano
puede decir: "Cristo vive en mí," y que la vivencia de la presencia interior
de Cristo es la vida cristiana normal. Pero para el predicador, las palabras
"su Hijo en mí" tienen implicaciones de gran alcance. La predicación es
esencialmente encarnación. Si queremos ser seguidores del Príncipe de los
predicadores, nuestra predicación deberá ser una encarnación del modelo
que Jesús nos dejó. Juan registra este modelo en el prólogo de su
Evangelio: "Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y
vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de
verdad... A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno
del Padre, Él le ha dado a conocer" [ha hecho una exégesis de Él] (Juan
1:14,18).Jesús fue el Exégeta del Padre que se hizo carne. Por el poder del
Espíritu Santo, Él reveló al Dios "a quien nadie había visto jamás," en tér-
minos que la "gente común" pudiera ver y oír.
De la misma manera, debemos predicar el evangelio. Toda la plenitud
del evangelio está comprendida totalmente en Jesús, y Jesús vive en noso-
tros. A medida que nosotros hacemos exégesis de la Palabra, en el poder
del Espíritu Santo, Cristo ha de mostrarse con "gracia y verdad." Esto es
12% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITlVA
exactamente lo que Pablo dice en nuestro texto: "Su Hijo en mí, para que
yo le predicase" (v, 16). Él pudo haber escrito: "que yo predicase el e:a~ge­
lio"; pero para Pablo el evangelio era Cristo. De manera que el conocirruen-
to del llamado de Dios está intrincadamente relacionado con misterio y
ministerio de la morada interior del Hijo de Dios."
La revelación del Hijo enviado
"Su Hijo en mí" (v, 16). Como Richard N. Longenecker observa: "El
título cristológico 'Hijo de Dios', 'su Hijo (de Dios)', o simplemente 'el
Hijo' aparece en los escritos de Pablo quince veces ('Hijo de Dios': Rom.
1:4; 2 Coro 1:19; GáL 2:20; 'Su Hijo' o 'el Hijo': Rom. 1:3,9; 5:10; 8:3,29,32;
1 Coro 1:9; 15:28; Gál. 1:16; 4:4, 6; 1 Tes. 1:10)".9 Si estudiamos cada refe-
rencia en su contexto, resulta claro que el título expresa las ideas de poder
y acción. Cuando Pablo escribe a la iglesia de Roma, se refiere a "nuestro
Señor Jesucristo... declarado Hijo de Dios con poder" (Rom. 1:3,4). Como
Hijo de Dios, y autenticado por la resurrección, Él pudo decir a sus discí-
pulos: "Como me envió el Padre, así también yo os envío" (Juan 20:21). En
toda su vida el Señor Jesús tuvo un fuerte sentido de haber sido comisio-
nado y enviado. Es un estudio en sí mismo contar el número de veces que
los dos verbos principales, enviar o enviado, se hallan solamente en el
Evangelio de J uan." Para Él, la misión de Dios era un imperativo inesca-
pable; Él siempre usaba la frase: "es necesario". Este verbo en forma imper-
sonal significa necesidad, obligación y cometido, y se encuentra más fre-
cuentemente en los Evangelios, Hechos y Apocalipsis. Como el Hijo, el
Señor Jesús pudo decir: "en los n~gocios de mi Padre me es necesario estar"
(Lue. 2:49); como el Salvador, El pudo decir: "Y como Moisés levantó la
serpiente en el desierto, así es necesa:io que el Hijo del Hombre sea levan-
tado" (Juan 3:14); como el Siervo, El declaró: "Me es necesario hacer las
obras del que me envió, entre tanto que el día dura; la noche viene, ,cuando
nadie puede trabajar" (Juan 9:4). Finalmente, al final de su vida El pudo
exclamar: "He acabado la obra que me diste que hiciese" (Juan 17:4). A la
luz de semejante vida de servicio dedicado, Él pudo demandar: "Como me
envió el Padre, así también yo os envío" (Juan 20:21). El poder y la acción
del Hijo de Dios fueron revelados interiormente al apóstol Pablo, que fue
un hombre poseído por la presencia del Hijo de Dios e impulsado por ella.
Por esta razón, él pudo hacer tales afirmaciones como: ''A griegos yana
El predicadory el llamado de Dios .~. 13
griegos, a sabios yana sabios soy deudor. Así que, en cuanto a mí, pronto
estoy a anunciaros el evangelio también a vosotros que estáis en Roma ...
porque me es impuesta necesidad; y ¡ay de mí si no anunciare el evange-
lio! (Rom. 1:14-15; 1 Coro 9:16). Cuando leemos palabras como estas, nos
vemos forzados a preguntarnos si nosotros conocemos el poder del Hijo
de Dios enviado a nuestras vidas.
Algunos predicadores a menudo nos piden que les expliquemos ellla-
mamiento de Dios en términos de seguridad o convicción. La respuesta no
es fácil. Somos diferentes en talentos, formación y temperamento; sin
embargo, una cosa es cierta: ¡Si el Hijo viviente de Dios mora en el interior
de un hombre y lo impulsa, no puede haber duda del llamamiento! El Dr.
Martyn Lloyd-Jones afirma:
El predicador es un hombre poseído y él es consciente de ello [énfasis de los auto-
res]. Yo no tengo ninguna duda al hacer esta afirmación. Yo diría que solo
comienzo a saber algo sobre la predicación en aquellas ocasiones en que, por así
decirlo, lo estoy considerando. Estoy hablando, pero en realidad soy un especta-
dor. Me asombro por 10 que está sucediendo; estoy escuchando, estoy mirando
totalmente asombrado, porque yo no lo estoy haciendo. Es predicación verda-
dera cuando soy consciente de que estoy siendo usado; en un sentido, soy un
espectador tanto como 10 es la gente que me está escuchando. Tengo un senti-
miento interior de que está fuera de mí y, sin embargo, estoy implicado en ello;
yo soy meramente el instrumento, el vehículo y el canal de todo esto. 11
Si esa es la "sensación" espiritual del llamamiento, ¿cuáles son las
"pruebas" bíblicas del llamamiento? Por lo menos hay cinco de ellas que
debemos considerar cuidadosamente y con mucha oración. Hágase usted
mismo las siguientes preguntas:
1. ¿Cumplo con los requisitos necesariosde un predicador, tal como se exponen en
la Palabra de Dios? Cuando Dios llamó a Pablo para ser predicador, claramente
le delineó 10 que implicaba y requería (ver Hech. 9:15-16, 20; 22: 14-15; 26: 16-
18). No podrá usted estudiar estas instrucciones divinas sin discernir tanto las
cualificaciones como las responsabilidades de un predicador.
2. ¿Tengo en mi corazón el testimonio del Espíritu de que Dios me haya llama-
do? El mismo Espíritu Santo que testifica a mi espíritu que yo he nacido de
Dios también testifica a mi espíritu que Dios me ha llamado a ser un predica-
dor (Rom. 8:14; Gál. 1:15-16; 2 Tim. 1:8-11). A medida que usted ore sobre
esto, "la sensación del llamamiento" se avivará o morirá del todo. Cuando Pablo
oró: "Señor, ¿qué quieres que yo haga?, entonces recibió la respuesta.
14 GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITlVA
3. ¿Se ha hecho evidente el don depredicador en mi vida y servicio? En 1 Corintios
12:7 se declara que "a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para pro-
vecho". Esta "manifestación" no es solo una capacidad humana, sino más bien la
morada interior y el poder guiador del Espíritu Santo. Algunas veces la "sensación
del llamamiento" viene por una "inferencia" natural. Una serie de circunstancias
serán ordenadas providencialmente para efectuar una convicción creciente de
que Dios lo ha llamado a ser un predicador. Esto explica por qué algunos hom-
bres que inicialmente estuvieron en otras profesiones posteriormente llegaron a
ser predicadores. ¡Pedro, Andrés, Jacobo y Juan eran pescadores cuando Jesús los
llamó (Mar. 1:16-20)!
4. ¿La iglesia ha reconocido y confirmado mi don de predicación? Primera
Timoteo 4:14 y 2 Timoteo 1:6-7 dan una lección objetiva de gran significado
del reconocimiento divino-humano y de la confirmación del don y del ministe-
rio de una persona en la iglesia primitiva (ver también Hech. 13:1-4).
5. ¿Ha usado Dios el don de mi predicación para la salvación de almas y la edi-
ficación de los creyentes? Escribiendo a los corintios, Pablo pudo afirmar confia-
do: "el sello de mi apostolado sois vosotros en el Señor" (1 Coro 9:2). ¿Puede
usted señalar a convertidos o discípulos y decir lo mismor"
EL PROPÓSITO DEL LLAMADO DE
DIOS PARA PREDICAR
"Dios... me llamó por su gracia, revelar a su Hijo en mí, para que yo le
predicase entre los gentiles" (vv, 15, 16). El propósito es simple y específi-
co: somos llamados a predicar a Cristo. Cualquier otra cosa es irrelevante
o meramente secundaria. Para ayudarnos a entender esta importante face-
ta del llamamiento de Dios, Pablo emplea un lenguaje indiscutible. Él
insiste en que para cumplir el propósito del llamamiento de Dios:
Tenemos que predicar el evangelio
"Dios... me llamó... para que yo le predicase," al que es el evangelio (vv, 15,
16). El evangelio de Pablo era una revelación directa del cielo. Él declara: "Os
hago saber,hermanos, que el evangelio anunciado por mí, no es según hombre;
pues yo ni lo recibí ni lo aprendí de hombre alguno, sino por revelación de
Jesucristo" (vv 11-12). Mientras que la experiencia de Pablo era única en este
aspecto, también afirmaba un hecho fundamental para todos los tiempos. Ese
hecho es que el evangelio está enteramente apartado de las ideas filosóficas, de
los métodos científicos y de los esfuerzos religiosos del hombre (ver 1 Coro 1
y 2; Gál. 2:15-16; 6:12-15). El evangelio de la salvación es solamente por
El predicador y el llamado de Dios 15
gracia, solamente en Cristo, solamente por la fe. Esto demanda una fiel
audaz, y ferviente predicación. Examinemos cuidadosamente el contexto: '
Debemos ser ji,~les e~ nuestra predicación. "Estoy maravillado de que
tan ~ronto os haY~ls a~eJado del que os llamó por la gracia de Cristo, para
segUlr un evangeho diferente. No que haya otro... Mas si aun nosotros
o un ~ngel... os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos
anun~l~do, se~ anatema" (vv, 6-9), Pablo usa una palabra especial para
describir a quienes tan pronto habían cambiado su posición sobre los
funda~ent~s del evangelio. Los llama "tránsfugas" porque, bajo presión
de los judaizantes y pervertidores del evangelio, aquellos gálatas habían
adoptado "un evangelio diferente." Con un juego de palabras, Pablo los
regaña por sustituir lo real por lo falso, lo ortodoxo por lo heterodoxo.
Deben notarse dos cosas en cuanto a la predicación fiel. La primera es
~ue la verdad. de Dios siempre saca a la luz las características de la herejía:
Estoy.maravlll~do de que tan pronto os hayáis alejado del que os llamó por
l~ gracla de Cnsto, para seguir un evangelio diferente. No que haya otro,
sm~ q~e hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de
Cnsto (vv, 6-7). Al comentar este versículo, C. 1. Scofield observa: "La
prueba del evangelio es la gracia. Si el mensaje excluye la gracia, o mezcla
la ley con la gracia como medios de justificación o santificación (GáL 2:21;
3:1-3), o niega el hecho o la culpa del pecado, los cuales solamente dan a la
gracia su... oportunidad [para actuar en nuestras vidas], el tal es "otro" evan-
gelio, y el predicador... está bajo el anatema de Dios (vv. 8-9)".13 La segun-
da cosa es que la verdad de Dios siempre descubre las consecuencias de la
herejía: "Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evan-
gelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema" (v. 8). Predicar o
propagar herejía tiene graves consecuencias. Sin una ingeniada diplomacia,
el apóstol claramente dice: "sea anatema [o condenado]" (vv, 8,9). La pala-
bra anatema se usaba tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento
para señalar lo que estaba destinado a la destrucción a causa de su odio a
Dios. Pablo, pues, resume su condenación a la herejía diciendo: "Si aun
nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que
os hemos anunciado, sea anatema" (v 8).
Debemos ser audaces en nuestra predicación. "Pues, ¿busco ahora el favor
de los hombres, o el de Dios? ¿O trato de agradar a los hombres? Pues si
todavía agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo" (v. 10). A la luz de
16 . • ~ GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
estas solemnes palabras que Pablo valientemente afirma, el asunto de la pre-
dicación audaz se convierte en una necesidad para el predicador auténtico.
Vivimos en una era en que la presión de grupo (sin hablar de la oposi-
ción satánica) nos tienta a hacer concesiones. La popularidad, el poder y la
posición a menudo se valoran más que la cualidad de la integrida~. Si
somos llamados de Dios, debemos afrontar el reto de una vez y para siern-
pre. Al igual que los santos mártires del pasado y el soberano Maestro del
resente debemos trazar una línea en la arena y declarar con la santa valen-
P , "
tía de Martín Lutero: "Esta es mi convicción, no puedo hacer otra cosa .
El antiguo rey Redwald de Anglia Oriental construyó una vez un s~n­
tuario único. En un extremo había un altar para el culto al verdadero DlOS,
mientras que en el otro extremo había un altar para el culto a los dio.ses fal-
sos.14Trágicamente, la iglesia de hoy está haciendo similares con~eslOnes.
Debemos serfervientes en nuestra predicación. Los cristianos de t1e~pos de
Pablo decían: ''Aquel que en otro tiempo nos perseguía, ahora predica la f~
que en otro tiempo asolaba. Y glorificaban a Dios en mí" (Gál. 1:23-24). S1
deseamos descubrir cómo él persiguió la iglesia, solo tenemos que regresar al
versículo 13: "Porque ya habéis oído acerca de mi conducta en otro tiempo
en el judaísmo, que perseguía sobremanera a la igl~sia de ~ios, y la asolaba".
Las dos palabras perseguía y asolaba están en el tiempo imperfecto, lo que
denota una acción continua. Describe el celo y el furor con los cuales Saulo,
"el zelote," devastaba la iglesia de Cristo. Pablo describe ~stas actividades"para
destacar el cambio radical que se había efectuado en su vida. ¡Ahora con san-
tificado fervor" predicaba el evangelio con tal unción que los creyentes que lo
oían glorificaban a Dios (ver Hech. 9:20-29; 1 Coro 9:16; Gál. 1:23-24)!
Para derrotar al diablo en su propio juego, no hay otra forma de pre-
dicar el evangelio. Tenemos que acosarlo, tal como las palabras de G.
Campbell Morgan, con "verdad, claridad y pasión". Los viejos maestros lo
llamaron "logos, ethos y pathos".
No obstante, el llamamiento de Dios va aun mucho más allá de la pre-
dicación del evangelio.
Debemos alcanzar a la gente
"Dios ... me llamó ... para que yo le predicase entre los gentiles" (vv, 15,
16). Es posible predicar el evangelio sin alcanzar a la ge~te. Este es u~o de
los problemas más grandes de nuestro testimonio evangéhco en la actualidad.
El predicador y el llamado de Dios 17
Tenemos los servicios de nuestra iglesia, nuestras trasmisiones radiales y
nuestros programas de literatura, pero no estamos alcanzando a la gente.
Para Pablo, alcanzar a la gente era ir más allá de los círculos religiosos.
Es verdad que él invariablemente visitaba primero las sinagogas, pero
nunca quedaba satisfecho con las discusiones meramente religiosas; su
carga era el mundo perdido. Por tanto, él salió a alcanzar a los gentiles.
Pablo aclara bien esto en los últimos párrafos de su epístola a los Romanos.
Después de solicitar las oraciones de sus lectores, continúa diciendo: "Y de
esta manera me esforcé a predicar el evangelio, no donde Cristo ya hubie-
se sido nombrado, para no edificar sobre fundamento ajeno" (Rom. 15:20).
Un predicador que esté satisfecho con dar de comer a los creyentes ya
demasiado alimentados mientras el mundo pagano se va al infierno, nunca
ha entendido el llamado de Dios a predicar el evangelio "a toda criatura"
(Mar. 16:15). Al hacer esta afirmación, no estamos olvidando la responsa-
bilidad del pastor/maestro de "apacentar las ovejas" (ver Juan 21:17; Hech.
20:28; 1 Pedo 5:2-4). El imperativo de Pablo a "predicar la palabra" abarca
"la enseñanza" (2 Tim. 4:2-3), pero no termina ahí; concluye con otro
imperativo: "Haz obra de evangelista" (2 Tim. 4:5). Contrariamente a
Felipe el evangelista (Hech. 21:8), Timoteo era principalmente un maestro
(1 Tim. 4:13,15-16); no obstante, teniendo este don se le ordenó: "haz obra
de evangelista". No hay duda de que debemos edificar a los salvos, pero
también debemos evangelizar a los perdidos. La predicación incluye los dos
aspectos de la proclamación. ¡Así que, sea que estemos en un púlpito de una
ciudad o en un parque, debemos predicar la palabra! Estad listos "a tiempo
y fuera de tiempo. [Debemos] red argüir, reprender, exhortar con toda
paciencia y doctrina... [Debemos] hacer obra de evangelista" (2 Tim. 4:2,5).
Por tanto, debe quedar claro que el llamamiento de Dios a predicar no es
solo un cliché evangélico: es una responsabilidad evangélica, con significado
redentor. La naturaleza del llamamiento está intrínsecamente ligada a la gra-
cia eterna y activa de Dios. El conocimiento de ese llamamiento solamente
puede apreciarse cuando el Hijo de Dios, interiormente presente, se convier-
te en el mensaje que hemos de entregar. El propósito de este llamamiento de
Dios es predicar el evangelio y alcanzar a la gente. ¿Está usted cumpliendo este
llamado divino o está pasando por alto el plan de Dios para su vida? Da qué
pensar el que una persona pueda desobedecer el llamado y entrar al cielo
"salvo, aunque así como por fuego" (1 Coro 3:15). ¡Oh, qué desperdicio! ¡Oh,
18 . .'% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA

qué remordimiento! ¡Oh, qué pérdida de recompensa! Sea realista, señor pre- CAPÍTULO DOS
dicador: en todo caso, si usted es salvo,entonces es salvo para servir. El llama-
miento 10 obliga. Asegúrese de que cuando usted esté ante el trono de juicio
de Cristo podrá mirar directamente al rostro de su Maestro y decir: "He pele-
ado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe" (2 Tim. 4:7).
Jeremiah Whitaker (1539-1654) recibió su educación en Cambridge
donde, por sus logros académicos y sus virtudes cristianas, fue tenido en
gran estima. Le gustaba predicar el evangelio y tuvo una pasión imperece-
dera por las almas de la gente. Pero el corazón de su testimonio fue: "pre- EL PREDICADOR Y LA
fiero ser un ministro del evangelio que (ser) un emperador"."
De igual manera, Samuel Chadwick, el notable predicador metodista,
afirmó: "Prefiero predicar que hacer cualquier otra cosa en el mundo.
PALABRA DE DIOS
Prefiero predicar que disfrutar la cena o tener un día festivo. Prefiero pagar
por predicar a que me paguen para no predicar. Tiene su precio en agonía,
Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útilpara enseñar,
sudor y lágrimas, y ningún otro llamamiento tiene tales alegrías y angus-
para redargüir, para corregir, para instruir en justicia,
tias, pero es un llamamiento que un arcángel podría codiciar. ¿Hay alguna
afin de que el hombre de Dios seaperfecto,
otra alegría como la de salvar un alma? ¿Alguna viva emoción como la de
enteramente preparado para toda buena obra.
abrir los ojos a un ciego? ¿Alguna recompensa como el amor de los niños
2 TIMOTEO 3:16-17
hasta la segunda y tercera generación? ¿Algún tesoro como el agradecido
amor de corazones sanados y consolados?"."
Hace dos mil años, la respuesta de Pablo al llamamiento de Dios Texto de estudio: 2 Timoteo 3:10-4:5
quedó resumida en esas apasionadas palabras en 1 Corintios 9:16: "Pues si
anuncio el evangelio, no tengo por qué gloriarme; porque me es impuesta
necesidad; y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio!". i un hombre es verdaderamente llamado por Dios para ser predicador,
¡Predicador! ¿Cuál es tu respuesta? ¡Oh, poder decir y cantar con
Carlos Wesley!: S entonces está obligado a declarar "todo el consejo de Dios" (Hech.
. 20:27). Debe creer que la Biblia, al ser soberanamente preservada por
DIOS ~ ~o l~rgo d~ los siglos, es inerrante e "(1) infaliblemente cumple su
Una carga tengo yo, glorificar a mi Dios en santo celo,
[propósito intencional], (2) nos da testimonio digno de confianza de la
Una eterna alma poder salvar, y prepararla para el cielo.
revelación y la redención salvadoras de Dios en Cristo, (3) nos provee la
Servir en la era presente, mi llamamiento realizar; norma absoluta de fe y conducta, y (4) habla [hoy] por medio del infalible
¡Oh, la voluntad de mi Maestro es la que quiero acatar! Espíritu de Dios por quien [fue inspirada]."!
Aunque limitado a las Escrituras del Antiguo Testamento, Pablo pudo
Ármame de esmerado celo, para con tu mirada vivir; escribir:. "Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para
y tu siervo ¡oh, Señor! estricta cuenta espera rendir. redargtiir; para corregir,para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios
Ayúdame a velar y orar, y de ti mismo depender; sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra' (2 Tim. 3:16-17); y
No me dejes traicionar mi fe, pues anhelo a tu reino ascender. luego con un énfasis imperativo, agrega "que prediques la palabra" (2 Tim. 4:2).
20 GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
En un comentario sobre este versículo, James S. Stewart afirma que
"Pablo como judío, y después como cristiano, tenía un elevado punto de vista
de que 'cada palabra' del Antiguo Testamento era la 'voz auténtica de Dios'".'
Nosotros mantenemos que aquello que es cierto del Antiguo Testamento es
igualmente cierto del Nuevo. Mientras el Antiguo Testamento es el registro
profético de Dios, el Nuevo Testamento es el registro apostólico de Dios.
Jesús dijo a sus apóstoles: "cuando venga el Espíritu [Santo] de verdad, él os
guiará a toda la verdad" (Juan 16:13). "El cumplimiento de esa profecía está
en el Nuevo Testamento. El más grande ministerio del Espíritu Santo (fue)
guiar a los apóstoles a toda la verdad y darnos en el Nuevo Testamento este
maravilloso cuerpo de verdad que permanece como nuestra autoridad. (Esto)
no significa que el ministerio del Espíritu Santo haya cesado. Significa que el
papel del Espíritu Santo ha cambiado de la revelación de nueva verdad a dar-
nos una percepción y una aplicación más profundas de la antigua verdad".'
De este modo, nos acercamos al texto que hemos seleccionado para este
capítulo. Léalo otra vez. "Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para
enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que
el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena
obra" (2 Tim. 3:16-17).
Un solemne entendimiento de esta aseveración apostólica demanda una
respuesta triple de los que somos llamados a exponer la Palabra de Dios.
EL PREDICADOR DEBE ESTAR DEDICADO
A LAS ESCRITURAS
Considere otra vez las palabras de Pablo a Timoteo: "Pero persiste tú
en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quién has aprendi-
do" (v, 14, énfasis de los autores). Desde la niñez, Timoteo había estado
bajo la enseñanza de los profetas del Antiguo Testamento, del gran após-
tol Pablo y de mujeres piadosas como Loida y Eunice (2 Tim. 1:5). Pablo
lo insta a continuar en lo que había aprendido y se había afirmado.
Sea joven o anciano, la perseverancia y la obediencia requieren disciplina.
El predicador debe leer la Palabra de Dios en privado
"Ocúpate en la lectura" (l Tim. 4:13). Esta es una de las áreas más des-
cuidadas en la vida del ministro. ¡El diablo se encarga de eso! Él sabe que
El predicadory la Palabra de Dios 21
si puede distraernos o desviarnos de esta cita diaria con nuestro Señor las
consecuencias serán derrota, desesperación y desastre. '
Después de años de experiencia cristiana, el consagrado Jorge Müller
confesó: "Vi con más claridad que nunca que el principal y gran negocio
que yo debía atender cada día era hacer que mi alma fuese feliz en el Señor.
Mi primera preocupación no era cuánto podía yo servir al Señor... sino
có.mo.podí~ lo~rar que mi alma entrara en un estado de felicidad, y cómo
rru [vida] mtenor podía ser alimentada".4 El señor Müller llegó a darse
cuenta de que su negocio, cada día, era meditar en la Palabra de Dios, bus-
c~n~o, por decirlo así, en cada versículo alimento para su alma. Él supo el
slgmficad? de la declaración del Señor Jesús: "No sólo de pan vivirá el
hombre, smo de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mat. 4:4).
. Sin este sustento celestial, es imposible que el predicador sirva victo-
nosamente en un mundo dominado por el mal. Ciertamente esa fue la
r.reocupación del.apósto! ~or .Timoteo. Pablo le recuerda a su colega que
todo.s,l~,s que ~~Ieren VIVIr piadosamente en Cristo Jesús padecerán per-
secuc:on y qu~ los malos hombres y los engañadores irán de mal en peor,
enganando y siendo engañados" (vv, 12-13).
La lectura privada y devocional de la Palabra de Dios debe realizarse
e.n un momento y en un lugar diferentes al de nuestros hábitos disciplina-
nos de ~s.tudio y preparación del sermón. La actitud personal y la necesi-
dad espiritual deben concordar con el grito interior del salmista: "Mi alma
tiene sed de Dios, del Dios vivo" (Sal. 42:2).
El siguiente procedimiento puede ser de mucha ayuda para algunos:
Espere- Samuel Chadwick hizo la siguiente advertencia: "la prisa es la
m~erte de la. oración", y así es. Unos pocos minutos en apacible espera en
DlOS producirán mucho más provecho que un período más largo con el ojo
p~e.sto en el r.el~j. Espere en Dios: para sentir su presencia, buscar su pro-
pasito, y percibir el poder de Dios en su vida.
Lea - En este momento, reverentemente abra la Biblia y lea la porción
del día; con esto queremos decir, toda la porción para el día. Debe observar
un sistema y una secuencia. El valor de leer la Palabra de Dios 'a menudo se
. d I
pIer e con el método de "búsqueda por suerte"! Por tanto, planee su lectura
pasaje por pasaje, o capítulo por capítulo. Recuerde que una corta porción
bien leída es mejor que un recorrido superficial de uno o más capítulos.
22 .'% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITlVA
Piense-Después de leer la porción varias veces (de manera extensa, cuida-
dosa y luego, meditada) hágase estas preguntas personales: ¿Hay alguna pro-
mesa que reclamar? ¿alguna lección que aprender? ¿una bendición que disfru-
tar? ¿un mandato que obedecer? ¿algún pecado que evitar? ¿una nueva revela-
ción de Dios en Cristo, o el Espíritu Santo? ¿un nuevo pensamiento acerca del
diablo? ¿Cuáles elpensamientode hoy? Tal reflexión entregada a la oración bajo
el control del Espíritu Santo nunca fallará en revelar una palabra del Señor.
Escriba - Los psicólogos dicen que no hay impresión sin expresión; y
recíprocamente, no hay expresión sin impresión. Por tanto, es provechoso
probar y confirmar sobre el papel las impresiones que Dios nos da. ¡Tal
práctica nunca debe pasar a ser la preparación de un sermón o un ensayo!
Tal cosa robaría a la meditación su verdadero reto y propósito. Lo que
sugerimos es que usted registre brevemente los pensamientos descubiertos,
en forma devocional, para la apropiación personal y la aplicación práctica.
Ore- Ahora convierta la meditación en oración, y ore a Dios hasta que
su voluntad se haya ajustado a la voluntad de Dios en términos de todo 10
que el Espíritu Santo nuevamente le haya revelado. En este punto usted
habrá abierto el cielo a toda dimensión de la oración, pues Jesús dijo: "Si per-
manecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo 10 que
queréis, y os será hecho" (Juan 15:7, énfasis de los autores).
El apóstol Pablo descifra las dimensiones de la oración al enumerar cua-
tro de las siete diferentes palabras griegas usadas para la oración en el Nuevo
Testamento: "rogativas, oraciones, intercesiones y acciones de gracias" (1 Tim.
2:1). Oración confesional o "rogativas" lleva la idea de deseo o necesidad; en ora-
ción, confesamos a Dios nuestros deseos y necesidades. Después está la ora-
ción deconsagración. "Oraciones" es la palabra más general para la oración, pero
se usa exclusivamente para nuestra comunicación con Dios; por tanto, hace
énfasis en 10 sagrado de la oración y en la necesidad de reverencia y adoración
en nuestras devociones. Sigue la oración conversacional: "intercesiones."
Aunque está traducida como "petición" (oración, 1 Tim. 4:5), su significado
básico es "reunirse con para conversar" (W. E. Vine). ¿Con qué frecuencia
tomamos tiempo para "conversar" con nuestro Padre Celestial? Finalmente,
está la oración de celebración: "acciones de gracias". Esta es una dimensión de la
oración que nunca debiera faltar en nuestro trato con Dios. La acción de gra-
cias no debería meramente dar término a una "oración egoísta". La acción de
gracias debería ser la actividad normal de un corazón agradecido y adorador.
El predicador y la Palabra de Dios 23
El arzobispo Trench nos recuerda que este es un aspecto de la oración que ha
de continuar hasta la eternidad, donde será "más llena, extensa y profunda que
aquí".' Como 10 hizo el Elías de antaño, debemos probar, día a día, que "la ora-
ción eficaz del justo puede mucho." (Sant. 5:16). Como predicador, recuerde
las palabras de Jesús: "sobre la necesidad de orar siempre, y no desmayar" (Luc.
18:1). Si usted no está orando está desmayando.
Comparta - Al salir del lugar de oración, tome la resolución de com-
partir con alguien 10 bueno de su tiempo de meditación durante el día.
Esto puede hacerse de muchas maneras: por medio de la conversación con
el pueblo de Dios, por medio del evangelismo personal, y al escribir, etc.
No usar 10 que el Señor le ha dado es simplemente adquirir conocimien-
to que envanece (1 Coro 8:1). Como se ve en el desierto, los israelitas que
guardaron el maná, hallaron que había criado gusanos (Ex. 16:20).
Hemos visto que crecer "a la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo" (Ef 4:13) es una disciplina devocional diaria. Por tanto, como el
siervo de Jehová (el Señor Jesús mismo), debemos poder decir: "Jehová el
Señor me dio lengua de sabios, para saber hablar palabras al cansado; des-
pertará mañana tras mañana, despertará mi oído para que oiga como los
sabios. Jehová el Señor me abrió el oído, y yo no fui rebelde, ni me volví
atrás" (Isa. 50:4-5; ver también Mar. 1:35). Jesús nunca faltó a su tiempo
devocionaL ¿Nos arriesgamos nosotros a hacer menos? Se calcula que el
pastor promedio pasa menos de diez minutos cada día en esta disciplina
devocionaL 6 ¡Qyé Dios tenga misericordia de nosotros!
El llamamiento de Pablo a la permanencia en la Palabra debe hermanar-
se con la obediencia a la Palabra de Dios. Pablo acentúa que las Sagradas
Escrituras nos hacen sabios "para la salvación por la fe que es en Cristo
Jesús" (v, 15). La Escritura solamente obra en la vida cuando se une con la
obediencia de la fe. El escritor a los Hebreos habla de los que nunca entran
plenamente en la bendición del pacto de Dios porque la Palabra no estaba
"acompañada de fe" (Heb. 4:2). No hay sustituto para la fe-obediencia. Jesús
10 aclaró muy bien cuando expresó: "El que quiera hacer la voluntad de
Dios, conocerá si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuen-
ta" (Juan 7:17). Y el apóstol Santiago manda con claridad: "Pero sed hace-
dores de la palabra, y no tan solamente oidores, engañándoos a vosotros mis-
mos. Porque si alguno es oidor de la palabra pero no hacedor de ella, éste es
semejante al hombre que considera en un espejo su rostro natural. Porque él
24 GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
se considera a sí mismo, y se va, y luego olvida cómo era. Mas el que mira
atentamente en la perfecta ley, la de la libertad, y persevera en ella, no sien-
do oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, éste será bienaventurado en 10
que hace" (Sant. 1:22-25). Usted observará que la bendición sigue a la obe-
diencia. ¡01té ciertas son las palabras de john Sammis!
Obedecer, y confiar en Jesús,
Es la regla marcada para andar en la luz.
El predicador debe leer la Palabra de Dios en público
Cuando el apóstol exhorta: "ocúpate en la lectura" (1 Tim. 4:13), en su
mente no solo está la vida devocional de Timoteo, sino que también visua-
liza la reunión de los creyentes que escuchan la lectura pública de las
Santas Escrituras. En días de Pablo, la lectura pública de la Palabra de
Dios era decisiva. Para quienes se reunían a celebrar culto, esa era la única
oportunidad que tenían de "oír" la voz de Dios. Muy pocos, si acaso había
algunos, tenían en su poder sus propios rollos o pergaminos.
A nuestro juicio, la lectura pública de la Palabra de Dios es igualmen-
te decisiva en nuestros días. Bien 10 dijo Agustín al declarar: "¡Cuando la
Biblia habla, Dios habla!". Esto quiere decir que la lectura de la Escritura
es la parte más importante de la adoración pública. ¡Aun el sermón debe
presentarse bajo el dictamen de la Palabra de Dios!
Cuando Esdras y sus ayudantes estaban en pie sobre la plataforma de
madera ante la convocatoria de Nehemías, se dice: "Y leían en el libro de
la Ley de Dios claramente, y ponían el sentido, de modo que entendiesen
la lectura" (Neh. 8:8, énfasis de los autores).
Practicar y perfeccionar la lectura pública de la Escritura debe constituir
una disciplina regular en su preparación para la predicación. Como predica-
dor, usted debiera leer en voz alta y a la velocidad que 10 haría en el púlpito
un capítulo de la Biblia cada día. Es preferible que se haga de pie, teniendo en
mente a su congregación. La lectura debiera grabarse y escucharse para su
autocrítica. Se debe poner mucho cuidado en la articulación, lapronunciación y la
enunciación. Estas tres palabras son similares, aunque no sinónimas. Vienen
del mundo de la fonética, y son carne y hueso del arsenal del predicador.
Articulación = lenguaje. La palabra significa "expresar sonidos", y hace énfa-
sis en la necesidad de claridad en la comunicación. Pronunciación = sentido. La
El predicador y la Palabra de Dios 25
etimología indica "la pronunciación de [una palabra] con símbolos fonéti-
cos". Es hablar una., palabra en la manera requerida o regular; por ejemplo,
uno podría decir: "El no pudo pronunciar mi nombre". Enunciación = sonido.
El significado, que proviene de dos palabras latinas, quiere decir "hablar
claro". De hecho, nuntius puede traducirse como "mensajero" o "heraldo".
¡Ponga todo esto junto y usted tiene discurso, sentido, y sonido! Cuando
usted lea o predique la Palabra de Dios debe tener claridad de articulación,
pureza de pronunciación y energía de enunciación. Pablo 10 dijo primero:
"Dedícate a leer en público las Escrituras" (1 Tim. 4:13 VP). (Para más
explicación leer el cap. 13: "El predicador y la proclamación").
EL PREDICADOR DEBE SER DIRIGIDO
POR LAS ESCRITURAS
Pablo también insiste en que debemos confiar en la dirección de las
Escrituras. "Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar,
para redargüir, para corregir, para instruir en justicia" (v, 16). Al hacer esta
declaración, el apóstol no estaba destacando la inspiración de la Escritura,
pues esa era una doctrina supuesta ya por todos los judíos devotos. Por el
contrario, él estaba recordando a Timoteo que la base para la utilidad de
la Escritura yacía en su carácter inspirado.
Necesitamos tener esto en mente en un tiempo en que tanto líderes
como laicos cuestionan las reglas cristianas. La batalla por la Biblia conti-
núa; pero a pesar de 10 acalorado del debate, debemos permanecer en la
autoridad de las Escrituras. Una vez claros en esto, no tendremos proble-
ma para hacer de la Biblia nuestra final y única regla de fe y práctica. Ella
es suficiente para todas nuestras necesidades.
Suficiencia de la Biblia para la revelación
"Toda la Escritura es... útil para enseñar" (v, 16). La Biblia es el único
libro en el mundo que imparte conocimiento respecto a la revelación de
Dios en Cristo. Por eso el énfasis del apóstol Pablo es que "las Sagradas
Escrituras... te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en
Cristo Jesús" (v, 15). Ninguna otra fuente contiene esta sabiduría. Y 10 más
hermoso es que cuanto más la leemos, mejor entendemos la naturaleza y
el alcance de "una salvación tan grande" (Heb. 2:3).
26 ~ GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
Si no hubiera otro incentivo para la diaria y disciplinada lectura de la
Palabra de Dios, ¡esta "salvación tan grande" en Cristo sería suficiente!
'Qyién no anhela ser más semejante a Jesús? Sin embargo, esta semejan-
za a Cristo nunca puede efectuarse sin leer y obedecer la Escritura. Por
esta razón es que se nos exhorta a mirar "como en un espejo la gloria del
Señor" y así ser "transformados de gloria en gloria en la misma imagen [de
Cristo], como por el Espíritu del Señor" (2 Coro 3:18).
Suficiencia de la Biblia para la refutación
"Toda la Escritura es... útil para... redargüir" (v. 16). Nadie puede aspi-
rar a ser un hombre de Dios sin tropezar con falsas enseñanzas y vidas
incorrectas. En cuanto a la primera, se nos recomienda retener "la palabra
fiel tal como [nos] ha sido enseñada para que también [podamos] exhor-
tar con una sana enseñanza y convencer a los que contradicen" (Tito 1:9).
Al acercarse la venida del Señor, hombres malvados y seductores van a
aumentar, tanto en número como en influencia. Así, especialmente el pre-
dicador, debe saber cómo contender "ardientemente por la fe que ha sido
una vez dada a los santos" (Jud. 3). ,
En cuanto a la manera errónea de vivir, Pablo es igualmente categórico. El
exhorta: "Y no participéis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino más
bien reprendedlas (Ef. 5:11). Y en otro lugar manda: "A los que persisten en
pecar, repréndelos delante de todos, para que los demás también teman" (1 Tim.
5:20, énfasis de los autores). ¡Esta perspectiva de lo malo es un clamor que está
muy lejos de las concesiones de nuestros días! El hombre de Dios siempre debe
recordar que si bien los tiempos cambian, la verdad nunca cambia.
Suficiencia de la Biblia para la restauración
Toda la Escritura es... útil para ... corregir" (v 16). Si la reprensión
subraya el aspecto negativo, la "corrección" acentúa el positivo. En el
Nuevo Testamento, al igual que la palabra anterior, esta solo se encuentra
aquí. Esto sugiere que Pablo es muy específico con su selección del len-
guaje. Corregir significa "rectificar" o "restaurar a la posición original".
El mensaje es claro. Los delincuentes no solo deben ser amonestados,
necesitan ser restaurados. A los que necesitan la palabra restauradora,Jesús
les declara: "Ya vosotros estáis limpios por la palabra que os he hablado."
(Juan 15:3). ¡Qyé alentador es saber que el pueblo de Dios puede ser lim-
piado por la Palabra! (Sal. 119:9; Juan 17:17).
El predicador y la Palabra de Dios 27
Suficiencia de la Biblia para la regulación
"Toda la Escritura es... útil para... instruir en justicia" (v, 16). El hom-
bre de Dios debe ser "regulado" si quiere prosperar en la esfera donde la
voluntad de Dios se considera normativa. Para eso "la gracia de Dios se ha
manifestado para salvación a todos los hombres, enseñándonos [o discipli-
nándonos] que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, viva-
mos en este siglo sobria, justa y piadosamente" (Tito 2:11-12).
En una era en que la indulgencia y la indisciplina abundan por todas
partes, de nuevo necesitamos aprender lo que significa "instruir en justi-
cia" (v, 16). En esencia, es la vida del discipulado. A todos nos dice Jesús:
"si vosotros permaneciereis en mi palabra, seréis verdaderamente mis dis-
cípulos; y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres" (Juan 8:31-32).
Por tanto, es evidente que si queremos ser hombres de Dios, debemos ser
dirigidos por las Escrituras en cada área de nuestra vida.
EL PREDICADOR DEBE SER DEPENDIENTE
DE LAS ESCRITURAS
Por último, Pablo instruyó a Timoteo en cuanto a que el predicador debe
depender de la Palabra de Dios: "a fin de que el hombre de Dios sea perfec-
to, enteramente preparado para toda buena obra" (v. 17). El título "el hombre
de Dios" parece aplicarse especialmente a maestros y predicadores cristianos
más que a los creyentes en general (ver 1 Tim. 6:11). Sea lo que fuere, una
cosa está clara: si el predicador debe cumplir sus funciones en el hogar, en la
iglesia, y en el mundo, debe depender de la Palabra de Dios. Solamente así
será equipado por el Espíritu de Dios para participar en el servicio de Dios.
Esto es algo tan vital que necesitamos considerarlo detenidamente.
Dependa de la Palabra de Dios para obtener
madurez espiritual
"Sea perfecto" [nosotros] (v, 17). ¡No podemos guiar a otros hacia la
madurez espiritual si nosotros mismos somos infantes! Esto es lo que quie-
re decir el escritor a los hebreos cuando asegura: "Porque debiendo ser ya
maestros, después de tanto tiempo, tenéis necesidad de que se os vuelva a
enseñar?cuáles son los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y habéis
llegado a ser tales que tenéis necesidad de leche, y no de alimento sólido. Y
28·'% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA

todo aquél que participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia, CAPÍTULO TRES
porque es niño; pero el alimento sólido es para los que han alcanzado madu-
rez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimien-
to del bien y del mal" (Heb. 5:12-14). La frase "la palabra de justicia" es la
clave para nuestro entendimiento de este fuerte e inquisitivo pasaje. La
madurez cristiana es capacidad espiritual para enfrentarse a las relaciones de
la vida: hacia Dios, hacia el hombre y hacia uno mismo. Justicia aquí signi-
fica: "la conducta correcta que Dios espera que sigan los creyentes"." El
hombre que no puede hacer frente a la conducta cristiana es un infante.
Todavía necesita leche, en vez del alimento sólido. A causa del fracaso en el
EL PREDICADOR Y LA
uso diestro de la Palabra de Dios, no tiene el sentido para discernir entre el
bien y el mal en cualquier situación dada. Por tanto, al igual que los inma-
duros corintios, él divide a la Iglesia de Dios (1 Coro 3). No hay atajos para
VIDA DE DIOS
la madurez. Debemos depender de la Palabra de Dios día a día.
Andad en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne. . .
Dependa de la Palabra de Dios para la actividad espiritual Si vivimos por el Espíritu, andemos también por el Espíritu.
"Enteramente preparado para toda buena obra" (v, 17). La frase "toda GÁLATAS 5:16,25

buena obra" incluye nuestro llamamiento al ministerio. El apóstol lo acla-

ra cuando nos dice que "somos hechura suya [de Dios], creados en Cristo
Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que Texto de estudio: Gálatas 5:13-6:5
anduviésemos en ellas" (Ef. 2:10).
Uno de los más grandes descubrimientos que podemos hacer es aprender

que antes de que el universo existiera, y antes de que nosotros naciéramos
física o espiritualmente, Dios tenía un plan para cada una de nuestras
vidas. Lo emocionante del servicio cristiano es hallar, seguir y terminar ese
plan para la gloria de su nombre.
¡Qyé desafío nos plantea esto a quienes estamos en el ministerio cris-
tiano! Es fácil seguir día tras día en la "carrera de la competencia" religiosa
sin la sonrisa del favor de Dios. Podemos organizar programas y manipular
resultados, pero el hecho sigue siendo que, a la luz del trono de juicio de
Cristo, nada de valor aparecerá ni permanecerá.
Cuando Moisés construyó el tabernáculo, tuvo que seguir meticulosa-
mente el modelo que se le mostró "en el monte" (Heb. 8:5). Dios sigue
teniendo un modelo para el servicio aquí en la tierra, y ese modelo está
revelado en las Sagradas Escrituras. Por eso tenemos que estar dedicados
a la Palabra de Dios, dirigidos por ella y dependientes de ella. Para el pre-
dicador, tiene que ser toda la Palabra de Dios para toda la obra de Dios.
E
l conocido predicador puritano, John Owen (1616-1683), escribió
prolíficamente sobre la persona y la obra del Espíritu Santo. En su
discurso Sobre el Espíritu Santo (1674) hay un pasaje extraordinario en
el que el afirma: "El pecado de desdeñar [a la persona del Espíritu Santo] y
rechazar su obra en la actualidad es de la misma naturaleza que la idolatría
del pasado y que el rechazo de los judíos de la persona del Hijo"(énfasis de
los autores).' Sin rodeos,John Owen nos dice que si el pecado en los tiem-
pos del Antiguo Testamento fue el rechazo de Dios Padre, y el pecado de
los tiempos del Nuevo Testamento fue el rechazo de Dios Hijo, entonces el
pecado de nuestros tiempos es el rechazo de Dios Espíritu Santo. Este men-
saje es tan intenso como profundo, especialmente cuando nos ubicamos en
nuestra escena religiosa contemporánea. Alguien podría decir: "¿cómo
puede usted hablar del rechazo al Espíritu Santo cuando su persona, su obra
-y especialmente sus dones- son los 'clichés' en los círculos de discusión
y debate tanto protestantes como católicos?".
30% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITlVA
No hay una respuesta sencilla a esa pregunta; pero hay una muy seria.
Con todo lo que se ha hablado del Espíritu Santo, hay un rechazo hacia
Él en dos aspectos, y los dos son pecados. Uno es el pecado del "escapis-
mo." Algunos predicadores ni siquiera mencionan el Espíritu Santo por
temor de ser "señalados." Por esa razón sus púlpitos guardan silencio sobre
el tema. Al otro extremo del espectro está el pecado del "extremismo." El
ministerio superficial, las manipulaciones sutiles y las manifestaciones sin
sentido que hoy prevalecen tanto, no cuadran con la Palabra de Dios o,
ciertamente, con la gloria de Dios. Estos dos pecados (escapismo y extre-
mismo) son, de hecho, un rechazo al Espíritu Santo en toda la gloria de
su persona, su obra, y sus dones. ¡Lo que necesitamos es balance bíblico!
Una cosa es evidente: ningún predicador puede cumplir su ministerio,
en términos de su vida y obra, sin el señorío y la dirección del Espíritu
Santo. Este capítulo trata de la vida de Dios en el Espíritu. Aunque el
texto escogido no está dirigido específicamente al predicador/pastor, la ver-
dad que revela concierne tanto a miembros como a líderes en la Iglesia de
Jesucristo. ¡La vida del predicador cuenta! Dios está más interesado en lo
que somos como predicadores que en lo que hacemos. El predicador debe
manifestar la vida de Dios.
Los versículos asignados para nuestra lectura despliegan las evidencias
de este "andar" o vida en el Espíritu. No hay nada más importante en la
vida personal, vocacional y de relaciones del predicador que "andar ~o
vivir] en el Espíritu" (v, 16). El verbo "andar' (en griego stoicho) es una
exhortación a llevar el paso unos con otros, sumisos de corazón al Espíritu
Santo y, por tanto, llevar el paso con Cristo que es nuestra vida.' Nos es
provechoso reflexionar en oración sobre las lecciones esenciales que emer-
gen de este pasaje.
LA VIDA EN EL ESPÍRITU DEMANDA
LIBERTAD ESPIRITUAL
Pablo comienza el capítulo 5 de Gálatas con un mandato; un manda-
to a continuar realizando una acción como hábito generala estilo de vida.
Él nos insta a "estad firmes ... en la libertad con que Cristo nos hizo libres,
y no estéis otra vez sujetos al yugo de esclavitud... Porque vosotros, her-
manos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no uséis la libertad
El predicador y la vida de Dios 31
como ocasión para la carne, sino servíos por amor los unos a los otros" (vv,
1,13). Los creyentes de Galacia estaban amenazados por un doble yugo de
esclavitud. Por un lado, la esclavitud de la legalidad religiosa (ver vv. 1-15),
y por el otro, el yugo de la rebelión carnal (ver vv. 16-21). Teniendo en
mente esta situación, Pablo exclama: "Estad, pues, firmes en la libertad
con que Cristo nos hizo libres". Como predicadores, nosotros debemos
seguir este mandato y servir en la libertad del Espíritu.
Debemos conocer la libertad dellegalismo religioso
"Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no
estéis otra vez sujetos al yugo de servidumbre" (v; 1). Cuando Pablo escri-
bió estas palabras, los judaizantes habían invadido la iglesia en Galacia y
procuraban someter a los creyentes bajo la esclavitud de la ley de la cual
Cristo los había libertado por medio de la soberana gracia. Sus legalidades
religiosas cubrían un amplio espectro de regulaciones y limitaciones.
Lo que era cierto entonces también es cierto hoy. Todos conocemos el
legalismo personal, denominacional, tradicional, racial, eclesiástico, y aún
teológico ("encajonando" a Dios para servicio propio de conceptos teoló-
gicos que no tienen ninguna base ni balance bíblicos).
Sin embargo, debemos recordar que Cristo vino a ponernos en liber-
tad por el poder de su cruz y por el poder de su Espíritu. En un contexto
similar, Pablo afirma que "donde está el Espíritu del Señor, allí hay liber-
tad" (2 Coro 3:17). Esta libertad no es una licencia, ni una limitación, sino
más bien es el poder de hacer 10 que debemos a la luz de la Palabra de Dios
y del poder del Espíritu de Dios.
¿Está usted libre o atado? Lea otra vez las palabras liberadoras del
apóstol: "Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres,
y no os pongáis otra vez bajo el yugo de la esclavitud" (Gál. 5:1).
Debemos conocer la libertad de la rebelión carnal
''Andad [o vivid] en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne ...
y manifiestas son las obras de la carne" (vv, 16,19), iY Pablo muestra un
catálogo desalentador de ellas! Aunque hayamos nacido de nuevo, todavía
poseemos la vieja naturaleza. Hasta que esa vieja naturaleza sea llevada
bajo el poder mortificante de la cruz, por medio de la aplicación del minis-
terio del Espíritu Santo, podemos seguir plagados y encadenados por las
32 ..",. GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
rebeliones carnales. Pablo clasifica estas carnalidades bajo tres categorías:
pecados sexuales, pecados espirituales y pecados sociales.
Pecados sexuales. "Adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia" (v, 19).
Es significativo que los primeros pecados que encabezan la lista tengan
que ver con las relaciones sexuales. Esto no se debe a que los pecados
sexuales sean intrínsecamente más malos que los otros. Más bien signifi-
ca que los pecados sexuales revelan más gráficamente el egocentrismo y la
rebelión de quienes se atreven a prostituir las normas santas de Dios para
las relaciones humanas. Desafortunadamente, como predicadores, no esta-
mos exentos de implicarnos en estos pecados sexuales, a menos que conoz-
camos el poder liberador del Espíritu Santo.
Charles Colson en su libro El Cuerpo advierte que "el índice de divor-
cio entre los clérigos está creciendo con más rapidez que en cualquier otra
profesión. Los números muestran que uno de cada diez ha tenido una
relación amorosa con un miembro de su congregación, y el 25% ha tenido
algún contacto ilícito sexual".' Estas son estadística muy serias a las que
necesitamos hacerfrente sin temor ni favor, y luego luchar en el poder del
Espíritu. Dios nos ha llamado a una vida de victoria y de pureza, y no
debemos ceder (1 Pedo 1:15,16; 1 Coro 15:33-34,57).
Pecados espirituales. "Idolatría, hechicerías" (v, 20). Idolatría significa
algo o alguien que se interpone entre Dios y nosotros, y que se convierte
así en el centro de nuestra adoración y atención. Dios siempre ha conde-
nado la idolatría, y el apóstol Juan amonesta: "Hijitos, guardaos de los ído-
los" (1 Jn. 5:21). ¡Cuántos de nosotros somos culpables de la adoración a
los ídolos! ¿Q1lé de la televisión, la computadora, autos deportivos último
modelo y otras invenciones de nuestra era moderna? La brujería puede
referirse al "uso de las drogas", como hoy 10 vemos en nuestro entorno. En
verdad, el uso de las drogas ha invadido la Iglesia de Jesucristo. Lo que
Aldous Huxley y otros predijeron se ha cumplido. Hasta algunos pastores
buscan experiencias religiosas por medio del abuso de sustancias estimu-
lantes. El lavado de cerebro del movimiento de la Nueva Era y otras acti-
vidades satánicas han fomentado estas formas sutiles de adicción.
Pecados Sociales. "Envidias... borracheras, orgías" (v, 21). Estos pecados
pueden hallarse en nuestros corazones, a menos que sepamos qué es estar
protegidos por la sangre de Cristo y el poder del Espíritu. Pablo no está
hablando tanto del acto del pecado como del hábito de este. Aunque es
El predicador y la vida de Dios 33
cierto que el creyente no está bajo la ley sino bajo la gracia, tal verdad no
nos da excusa para el pecado (Rom. 6:15). Más que nada, ¡es un desafío
para vivir en victoria! Pablo afirma en nuestro texto que hemos sido "lla-
mados a libertad," pero también nos recuerda: "no uséis la libertad como
ocasión para la carne, sino servíos en amor los unos a los otros" (v, 13, énfa-
sis de los autores).
De este modo, regresamos a nuestro tema: Andar o vivir en el Espíritu.
Hacerlo demanda libertad espiritual; y gracias a Dios: "donde está el
Espíritu del Señor, allí hay libertad" (2 Coro 3:17).
LA VIDA EN EL ESPÍRITU MUESTRA
FRUTO ESPIRITUAL
"Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,
bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley" (vv, 22-
23). Si crucificamos "la carne con sus pasiones y deseos" (v, 24) por el poder
del Espíritu (Rom. 8:13), y si nos sometemos al control del Espíritu, enton-
ces aparece el fruto espiritual en nuestras vidas. No hay mejor representa-
ción gráfica de este fruto espiritual que 10 descrito en los versículos 22-23,
y es nada menos que los nueve aspectos de la configuración de la vida de
Cristo. john Stott describe este grupo de nueve gracias cristianas como "la
actitud [del creyente] hacia Dios, hacia otras personas, y hacia sí mismo"."
La actitud del creyente hacia Dios
''Amor, gozo, paz" (v. 22). El amor a Dios, el gozo en Dios, y la paz con
Dios son aspectos de la vida centrada en Dios. En otras palabras, aquí esta-
mos describiendo el amor incondicional, el gozo increíble y la paz imper-
turbable. ¿Pueden otros ver estas características en nuestras vidas cuando
estamos detrás de nuestros púlpitos, cuando andamos por los corredores del
hospital, o cuando entramos en los hogares de nuestros feligreses?
La actitud del creyente hacia otras personas
"Paciencia, benignidad, bondad" (v, 22). Nuestras vidas sociales mos-
trarán la paciencia de un ánimo firme sin desistir; la benignidad del servi-
cio cristiano en un mundo egoísta; y la bondad del amor ágape encarnado
en generosidad y hospitalidad.
34 .'%. GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
La actitud del creyente hacia sí mismo
"Fe, mansedumbre, templanza" (vv, 22-23). En nuestras vidas personales
manifestaremos el fruto de la fe en dependencia y responsabilidad en nues-
tro servicio a Dios y al hombre. Manifestaremos el fruto de la mansedumbre
con un comportamiento en semejanza a Cristo en cada situación de la ~da
y, de igual manera, manifestaremos el fruto de la templanza en la capacidad
dada por Dios de sujetar las pasiones naturales para propósitos redentores.
Ahora bien, aunque a la vieja naturaleza le es posible falsificar algunos
frutos del Espíritu, nunca puede producir la plenitud del carácter de Cristo
en nosotros. Cuando el Espíritu produce el fruto, es Dios quien obtiene la
gloria, y el cristiano no es consciente de su espiritualidad. Por otra parte,
cuando es la carne la que está en acción, la persona interiormente se llena
de orgullo y se agrada cuando otros la lisonjean. ¡Cualquier predic.ador ~ue
diga que no disfruta de los cumplidos está mintiendo! ¿Pero. a quién a~Ju­
dicamos la gloria? La obra del Espíritu es hacernos más semejantes a Cnsto
para su gloria y no para la alabanza de los hombres (ver Luc. 6:26a)~ .
Si se hace la pregunta: "¿Cómo puedo conocer el fruto del Espmtu en
mi vida?", la respuesta es clara: "Sed llenos del Espíritu" (Ef. 5:18). Esto
llama a una sinceridad para con el Señor momento tras momento. Debemos
andar "en luz, como él está en luz' (1 Jn. 1:7). No debemos "contristar al
Espíritu Santo" (Ef. 4:30) por cualquier pecado ~ono~ido ni "apag~~ ,al
Espíritu" (1 Tes. 5:19) dándole lugar al yo. Esta smcendad es condición
esencial para una vida llena del Espíritu.
Junto con la sinceridad diaria también debe haber una obediencia dia-
ria al Señor. Se nos dice que Dios ha dado el Espíritu Santo "a los que le
obedecen" (Hech. 5:32). No hay ningún sustituto para la obediencia total
a la Palabra de Dios. En términos prácticos, esto significa tener regular-
mente un tiempo devocional (ver cap. 2), y también hace un llamado a la
oración que pide. Jesús prometió: "Pues si vosotros, siendo malos, sab~is
dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre celestial
dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan?" (Luc. 11:13).
Nuestro Señor confirmó estas condiciones para el vivir cristiano fruc-
tífero en la exquisita alegoría de Juan 15 donde Él habla de la vid y los
pámpanos. Él enseñó: "Permaneced en mí, y yo en vosotros. Como. el
pámpano no puede llevar fruto por sí mismo, si no permanece en la Vid,
así tampoco vosotros, si no permanecéis en mí" (v, 4). Todo el concepto de
El predicador y la vida de Dios 35
permanecer no es otra cosa que esa sinceridad y obediencia al Señor.
Ciertamente Jesús dijo: "Si guardareis mis mandamientos, permaneceréis
en mi amor" (Juan 15:10). Luego añadió: "Si me amáis, guardad mis man-
damientos. Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador [el Espíritu
Santo], para que esté con vosotros para siempre" (Juan 14:15-16).
Es importante también entender que cuando Pablo dio su mandato de
ser llenos del Espíritu empleó la voz pasiva. Sus palabras fueron: "Dejad
que el Espíritu os llene". Con bastante claridad, él dio a entender rendición
y sumisión al control del Espíritu Santo en dependencia y obediencia.
LA VIDA EN EL ESPÍRITU DIRIGE EL
ENFOQUE ESPIRITUAL
"Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que
sois espirituales, restauradle con espíritu de mansedumbre, considerándote
a ti mismo, no sea que tú también seas tentado" (6:1). Si hemos experimen-
tado la libertad y el fruto del Espíritu en nuestras vidas, entonces emerge-
rá un enfoque del Espíritu en nuestro ministerio diario. Pablo expone este
enfoque espiritual en estos primeros versículos de Gálatas 6. Cuanto más
examinamos estas palabras, más extenso llega a ser nuestro ministerio.
Nuestra obligación es restaurar a los caídos
"Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que
sois espirituales, restauradle con espíritu de mansedumbre, considerándo-
te a ti mismo, no sea que tú también seas tentado" (6:1). Dos de los más
feos pecados de la Iglesia actual son la crítica y la falta de perdón. Por eso
hay tanta amargura en el cuerpo; por eso "el avivamiento se demora". Si
andamos en el Espíritu, hay un enfoque del ministerio que debe realizar-
se en nosotros y por medio de nosotros. En primer lugar, nuestro deber es
restaurar al caído. Pablo nos da un ejemplo de un hombre que ha sido sor-
prendido en pecado. ¿Qyé debemos hacer si en verdad estamos llenos del
Espíritu? Se nos da la respuesta precisa: debemos restaurar a tal persona
con espíritu de mansedumbre, considerando que nosotros también pode-
mos ser tentados a caer.
El verbo restaurar está en el modo imperativo del tiempo presente acti-
vo. El término se usa en Mateo 4:21 para remendar redes y viene de una
36% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
raíz griega que significa "equipar cabalmente". Esto de ninguna manera
quiere decir que puedan hacerse determinadas concesiones al pecado.
Verdaderamente, nuestro deber pastoral es reprender el pecado (especial-
mente si ha sido cometido por líderes) "delante de todos, para que los
demás también teman" (1 Tim. 5:20). Pero habiendo aplicado los princi-
pios de la disciplina, el propósito de la restauración es volver a atraer a la
persona a la comunión y la integridad.
Nuestra obligación es libertar al encadenado
"Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid así la ley de
Cristo" (6:2). El legalista no tiene interés en levantar las cargas; por el con-
trario, añade a las cargas de otros (Hech. 15:10). Este fue uno de los peca-
dos que el Maestro condenó severamente: "Porque [los fariseos] atan car-
gas pesadas y difíciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hom-
bres; pero ellos ni con un dedo quieren moverlas" (Mat. 23:4).
Pablo usa la palabra cargas para mostrar la sutileza y la crueldad del
legalismo. De hecho, los legalistas exasperan los problemas de quienes
están ya sobrecargados.
A manera de contraste, quien está lleno del Espíritu tiene un ministe-
rio de libertad. ¡En amor, él quiere ver a su hermano en libertad para el
servicio (5:13)!
Por todos lados nos rodean personas encadenadas. Puede que no
hayan caído, pero sin embargo están encadenados. ¡Qyé gran ministerio el
nuestro de poner en libertad a tales personas con la palabra de autoridad
liberadora por medio de Jesucristo nuestro Señor! Jesús declaró: "si el Hijo
os libertare, seréis verdaderamente libres" (Juan 8:36).
Nuestra obligación es amonestar a los necios
No solo debemos restaurar al caído y libertar a los encadenados, sino
que tenemos también la obligación de amonestar a los necios. "Porque el
que se cree ser algo, no siendo nada, a sí mismo se engaña. Así que, cada
uno someta a prueba su propia obra, y entonces tendrá motivo de gloriar-
se sólo respecto de sí mismo, y no en otro; porque cada uno llevará su pro-
pia carga" (6:3-5). En este pasaje hay tres principios correctivos que nece-
sitamos abordar si queremos enfocar el ministerio del Espíritu en nosotros
y por medio de nosotros.
El predicador y la vida de Dios 37
Debemos ser honestos con nosotros mismos. "El que se cree ser algo, no
siendo nada, a sí mismo se engaña". El orgullo resulta en autoengaño (Jer.
49:16) y conduce a la resistencia divina (Sant. 4:6).
Indudablemente, como personas redimidas en Cristo, debemos acep-
tar quiénes somos y lo que somos, y regocijarnos en lo que la gracia ha
hecho; pero pensar que somos algo, cuando realmente nada somos, es
engañarnos a nosotros mismos con una arrogante sobrevaloración. Jesús
amonestó: "separados de mí nada podéis hacer' (Juan 15:5, énfasis de los
autores). Para ser honestos y mantenernos honestos con nosotros mismos,
necesitamos vivir constantemente en un espíritu de arrepentimiento. El
primer paso del arrepentimiento es la correcta evaluación de nosotros mis-
mos a los ojos de Dios.
Debemos ser honestos en nuestro servicio. ''Así que, cada uno someta a prue-
ba su propia obra, y entonces tendrá motivo de gloriarse sólo respecto de sí
mismo, y no en otro" (v, 4). Dios nos ha dado a cada uno de nosotros una
tarea especial que realizar. El apóstol nos recuerda que "somos hechura suya,
creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de ante-
mano para que anduviésemos en ellas". (EE 2:10). Nuestra responsabilidad
no es estar preocupados por el trabajo de nuestro hermano, sino más bien
hallar, seguir, y concluir aquello para lo cual cada uno de nosotros ha sido
llamado. Usted recordará que después de la restauración de Pedro, él quiso
saber qué iba a hacer Juan. Jesús le dijo que tal cosa no era su responsabili-
dad; su tarea era seguir a jesús hasta el fin (Juan 21:21-23). La tentación de
compararnos con otros es otra barricada en nuestro ministerio, y a menudo
nos conduce a celos, contienda y división en la Iglesia de Cristo Jesús.
Debemos ser honestos con nuestro Salvador. "Porque cada uno llevará su
propia carga" (v, 5). Aquí la referencia es al día en que todos rendiremos
cuentas. Pablo presenta aquí lo que expresa de modo un tanto diferente en
Romanos 14:12: "cada uno de nosotros dará a Dios cuenta de sí".
Finalmente, lo que cuenta es lo que el Salvador piense o diga. Nadie puede
responder por su hermano. Cada uno de nosotros tendrá que llevar su pro-
pia carga de responsabilidad y su obligación de dar cuentas y responder
por ellas ante el tribunal de Cristo (1 Coro 3:9-15).
De manera que esta es la secuencia: debemos ser honestos con noso-
tros mismos; honestos con nuestro servicio; y honestos con nuestro
Salvador. Dicho de forma sencilla: el enfoque del Espíritu Santo en un
38 .'% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITlVA

predicador en sujeción es restaurar al caído, poner en libertad al encadena-

CAPÍTULO CUATRO
do y amonestar al necio, iY eso nos incluye a nosotros como predicadores!
Necesitamos preguntarnos: ¿Estamos viviendo en el Espíritu? Si es
así, la evidencia clara será libertad, fruto y enfoque espirituales en nuestras
vidas, hora tras hora y día tras día.
Necesitamos agregar algo más y que es crucial. Si vivimos en el
Espíritu, debemos ser guiados por el Espíritu (vv, 16,18). Esta guía impli-
ca señorío, "y donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad" (2 Coro
3:17). Es el Espíritu quien hace realidad el señorío de Cristo en nuestras
EL PREDICADOR y' EL
vidas. Lo que Dios el Padre ha planeado y Dios el Hijo ha comprado,
nunca puede experimentarse hasta que Dios el Espíritu Santo personaliza
esa obra redentora en nosotros a medida que nosotros nos sujetamos
HOMBRE DE DIOS
"momento a momento" a su señorío.
Mas tú, oh hombre de Dios, huye de estas cosas, y sigue la justicia,
Santo Espíritu, reina en mí, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre.
Con tu propia autoridad: 1 TIMOTEO 6:11
Qpe mi vida, junto a ti,
Demuestre tu libertad.
-Stephen F. Olford Texto de estudio: 1 Timoteo 6:12-16

n este capítulo veremos que el predicador debe ser un hombre de

E Dios. Así es como Pablo habla a Timoteo: "Mas tú, oh hombre de

Dios". El título trae a la memoria las palabras de ordenación que
fueron empleadas cuando Timoteo fue encomendado al ministerio.
En los tiempos del Antiguo Testamento, esta apelación se le asignaba a
la persona a la cual se le había confiado un oficio divino. Moisés fue llamado
"varón de Dios" (Deut. 33:1); David fue llamado "varón de Dios" (2 Crón.
8:14); Elías fue llamado "varón de Dios" (2 Rey. 1:9); los profetas fueron
llamados varones de Dios (1 Sam.2:27).
Hoy día todo creyente es constituido un varón de Dios en virtud de la
unción del Santo (1 Jn. 2:20; 1 Pedo 2:9). Sin embargo, en el texto anterior, el
apóstol tiene en mente aljovenTimoteo, quien había sido llamado para ser pre-
dicador y pastor de la(s) iglesia(s) en la ciudad de Éfeso y sus alrededores. Por
tanto, el objetivo del discurso de Pablo es doble: de instrucción e inspiración.
Como padre en la fe, él quiere que Timoteo se eleve al reto de su noble tarea.
40% GUíA DE PREDICACIÓN EXPOSlTIVA
Con esto en mente, analicemos el texto de estudio y aprendamos qué
se espera del predicador como "un varón de Dios".
EL HOMBRE DE DIOS DEBE HUIR DE TODOS
LOS VICIOS EN SU MINISTERIO
"Mas tú, oh hombre de Dios, huye de estas cosas" (v, 11). El contexto
inmediato está dividido en dos partes: la primera tiene que ver con los fal-
sos maestros, y la segunda con los valores erróneos. Cuando Pablo reflexio-
na en 10 que ha escrito sobre estos dos asuntos, suplica: "Mas tú, oh hombre
de Dios, huye de estas cosas". Existen dos vicios que deben ser evitados.
El vicio del liberalismo
"Si alguno enseña otra cosa, y no se conforma a las sanas palabras de
nuestro Señor Jesucristo, y a la doctrina que es conforme a la piedad...
apártate de los tales" (l Tim. 6:3-5). En tiempos de Pablo, había maestros
y predicadores liberales, como los tenemos en nuestro tiempo. La preocu-
pación de Pablo era que el joven Timoteo no fuera enredado en la "bata-
lla de palabras" que caracterizaba la marca de adoctrinamiento de los tales.
William Barclay nos informa que: "Las circunstancias de la vida, en el
mundo antiguo, presentaban al falso maestro una oportunidad que este no
tardaba en tomar. Del lado cristiano, la Iglesia estaba llena de profetas iti-
nerantes cuya forma de vida les daba cierto prestigio. [La adoración] cris-
tiana era mucho más informal de lo que es ahora. Cualquiera que sintiera
tener un mensaje tenía libertad de darlo; y la puerta estaba abierta a hom-
bres que salían a propagar un falso y seductor mensaje".'
Es triste admitirlo pero cuando un predicador rechaza las sanas o salu-
dables palabras del evangelio, sucumbe a una enfermedad espiritual que se
manifiesta a sí misma en un liberalismo subversivo. ¡Si no fuera por el
poder guardador de la gracia de Dios, nos causaría mucho miedo! Y la
razón de ello está claramente explicada. Cuando el liberalismo afecta
nuestra predicación suceden cuatro cosas.
El mensaje se vuelve corrupto. Ya no nos conformamos "a las sanas pala-
bras de nuestro Señor Jesucristo" (l Tim. 6:3). El verbo conformarse sugie-
re el acto en que alguien acepta la oferta de otro. El liberal rehusa aceptar
las sencillas palabras del evangelio y se decide por "un evangelio diferente"
El predicadory el hombre de Dios 41
(GáL 1:6,9). En vez de estar resuelto, como el apóstol Pablo, a no saber
nada "sino a Jesucristo, y a éste crucificado" (l Coro 2:2), el liberal tiende a
enfocarse en la política nacional, los intereses sociales, la teología de la
liberación y otros temas atractivos. Todos conocemos a hombres que una
vez fueron apasionados profetas del evangelio pero ahora están tan despis-
tados con sus propias agendas, que el mensaje del evangelio ya no llega con
penetrante claridad y poder salvador. No estamos sugiriendo que algunos
de los asuntos mencionados anteriormente no deban abordarse en nues-
tros tiempos contemporáneos; pero cuando ocupan la prioridad sobre la
centralidad de Cristo y la sencillez del evangelio, entonces se neutraliza el
poder divino de la predicación y la gloria desaparece. Pablo amonesta:
"Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio
diferente del que os hemos anunciado, sea anatema" (GáL 1:8).
La actitud se vuelve engreída. "Si alguno enseña otra cosa... está enva-
necido, nada sabe" (vv, 3-4). Al pronunciar este veredicto, Pablo usa un
lenguaje fuerte. Nos dice que un predicador semejante está enceguecido
por la vanidad. La traducción de Williams interpreta: "Él es un presumi-
do ignorante." Es imposible razonar con alguien así afectado.
Se han empleado innumerables horas tratando de enderezar a hombres
a quienes su orgullo no les deja escuchar palabras de prudencia o consejo.
Tales predicadores atraen seguidores que se dejan engañar fácilmente por su
carisma natural y seductora oratoria; pero hacen más daño de lo que uno se
pueda imaginar en este lado de la eternidad (ver 2 Tim. 4:3-4).
Los modales se vuelven contenciosos. "Si alguno enseña otra cosa... delira
acerca de cuestiones y contiendas de palabras, de las cuales nacen envidias,
pleitos, blasfemias, malas sospechas, disputas necias de hombres corruptos
de entendimiento y privados de la verdad" (1 Tim. 6:3-5). Pablo enumera
cinco consecuencias sociales que proceden de esta condición de autoenga-
ño (vv, 4-5). Aún peor es el carácter espiritual de hombres ocupados con
tales enseñanzas. Se describen como "hombres corruptos de entendimien-
to y privados de la verdad" (v, 5).
El motivo se vuelve comercial "Hombres... que toman la piedad como
fuente de ganancia" (v, 5). Cuando un hombre de Dios se aparta de la ver-
dad, muy pronto se implica en el materialismo; se hace creer a sí mismo que
una demostración de piedad es una inversión provechosa, un negocio lucra-
tivo, un avance de sus intereses mundanos. Volveremos a este asunto de la
42% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
codicia más adelante; basta decir aquí que el amor al dinero es un vicio mor-
tal cuando atrapa a un predicador. ¡Debemos rehuirlo como a una plaga!
Aun cuando el texto de las Sociedades Bíblicas Unidas omite las pala-
bras al final del versículo 5, la advertencia sigue siendo válida; porque con
el vicio del liberalismo en mente, necesitamos "retirarnos" de cualquier
compromiso con la verdad bíblica. Hoy día es popular ser liberal en doc-
trina, y como consecuencia, el comportamiento es disoluto. Con normas
erosionadas en el púlpito y en los bancos de las iglesias, se piensa que
muchos predicadores son ingenuos y anticuados cuando "se conforman a
las sanas palabras de nuestro Señor Jesucristo" (v, 3). Quiera Dios hacer-
nos completamente fieles al evangelio, ¡cueste 10 que cueste!
El vicio del "mamonismo"
"Porque los que quieren enriquecerse caen en tentación y lazo, y en
muchas codicias necias y dañosas, que hunden a los hombres en destruc-
ción y perdición; porque raíz de todos los males es el amor al dinero, el
cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de
muchos dolores" (1 Tim. 6:9-10). Jesús advirtió que no podemos "servir a
Dios y a las riquezas." (Mat. 6:24). Mamón es la adoración a las riquezas.
El problema no es el dinero en sí; el peligro es el amor al dinero. En el ver-
sículo 10 el apóstol cita un proverbio secular que dice: "El amor al dinero
es la metrópolis [o el mundo] de todo mal".2Aun cuando haya alguna dife-
rencia de opinión en cuanto a si el versículo debe o no leerse "una raíz" o
"la raíz de toda clase de mal," esto es indiferente. Hay otras raíces o fuen-
tes del mal además del amor al dinero, como la amargura (ver Heb. 12:15),
el deseo (Sant. 1:15) y la falta de perdón (Ef 4:30-32), mas el amor al
dinero en verdad es "una raíz de toda clase de mal" (v, 10).
Debemos recordar que en la parábola de Natán, el amor al dinero fue la
causa para que el hombre que tenía muchas ovejas y vacas le robara al pobre
su única corderita (2 Sam. 12:1-7). También fue la causa para que aquel joven
principal se alejara de Cristo (ver Luc. 18:23), y también hizo que el rico
insensato se engañara pensando que todo iba bien cuando, de hecho, estaba
al borde del infierno (ver Luc. 12:16-20). Y tal vez 10 más triste fue cuando
el amor al dinero hizo que Ananías y Safira mintieran al Espíritu Santo y
causaran gran aflicción a la iglesia primitiva en Jerusalén (ver Hech. 5:1-11).
El deseo de dinero ha sido la causa de innumerables fraudes, de matrimonios
por conveniencia, de divorcios vergonzosos y de ministerios arruinados.'
El predicador y el hombre de Dios 43
Si los predicadores no se extravían teológica o moralmente, a menudo
hacen naufragar sus ministerios contra las rocas de las ganancias materiales.
Es triste tener que decir (y sin embargo, es verdaderamente incuestionable)
que nuestro mundo religioso está infiltrado de predicadores y evangelistas
que no son más que violadores financieros. Ya sean permanentes o itineran-
tes en sus ministerios, siempre van tras el dinero, y no solo están destruyen-
do la obra del Señor, sino que también están deshonrando su nombre.
Es importante notar cómo se desarrolla este vicio del "mamonismo".
El "mamonismo" comienza con un cebo. "Porque los que quieren enrique-
cerse caen en tentación y lazo" (v, 9). Hay algo atractivo en ser rico, y los
hombres del clero no son inmunes. De hecho, muchos de ellos predican
un "evangelio de salud y riqueza" por esta misma razón.
Estuvimos una vez en las Filipinas en una serie de reuniones. Después
de visitar unas áreas afligidas por la pobreza en una de las islas, nos lleva-
ron a un hotel. Nos sentíamos avergonzados de estar en la relativa como-
didad de una habitación con televisión. Quedamos aún más conmociona-
dos cuando encendimos el televisor y oímos a un evangelista de los
Estados Unidos que hablaba a sus televidentes de los Cádillacs que él tenía
y cómo el Señor se los había provisto. Allí estaba, con su traje "sicodélico",
sus brillantes zapatos y una flor roja pegada a su solapa, diciendo a la gente
que si ellos confiaban en Dios podrían a ser tan ricos como 10 era él. Más
tarde fuimos entrevistados por la prensa. La primera pregunta fue si noso-
tros predicábamos el "evangelio de salud y riqueza". ¡Nuestra respuesta fue
un resonante no! Afirmamos que nosotros seguíamos a un Cristo que
nació en un pesebre, que durante su ministerio itinerante no tuvo un lugar
donde reposar su cabeza, que fue crucificado y que fue sepultado en una
tumba prestada: un Cristo que retó a sus seguidores a negarse a sí mismos,
tomar la cruz, y seguirlo. ¡Tengan cuidado del cebo de mamón!
El ''mamonismo'' conduce a deseos deshonestos. La Palabra dice: "Porque
los que quieren enriquecerse caen en ... muchas codicias necias y engaño-
sas" (1 Tim. 6:9). La palabra codicia sugiere la pasión insaciable que no se
detiene ante nada. Afecta no solo a individuos, sino también a organiza-
ciones religiosas.
Jeffrey K. Hadden, sociólogo de una Universidad de Virginia, nota que
iglesias, sinagogas y sus centros de caridad reciben 25 billones" de dólares al
• N. delT.: En otros países esta cifra equivale a 25.000 millones
44 • .~ .: GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
año: más que las ventas de todas las sociedades anónimas de los Estados
Unidos a excepción de las once más grandes. Señala: "Es un asunto muy
serio cuando los donantes ya no pueden estar seguros que su dinero esté
siendo usado bien y honestamente. Muchos historiadores eclesiásticos rela-
tan la oleada de escándalos financieros en el crecimiento de ministerios que
operan fuera del control financiero de las más grandes denominaciones".'
El "mamonismo" termina en perdición. "Los que quieren enriquecerse caen
en tentación y lazo, que hunden a los hombres en destrucción y perdición'
(v, 9). El término destrucción tiene relación con la ruina del cuerpo y del
alma, en tanto que perdición es una advertencia de la pérdida del alma por
toda la eternidad. Ciertamente, Pablo emplea la palabra hunden para descri-
bir al hombre hundiéndose en las turbulentas olas de un mundo materialis-
ta. Todo este asunto del mamonismo plantea la pregunta sobre nuestra res-
ponsabilidad y nuestra obligación de rendir cuentas como hombres que
administramos dinero en la causa del evangelio. Es verdad "que los que
anuncian el evangelio han de vivir del evangelio" (l Coro 9:14), y que "el
obrero es digno de su salario" (Luc. 10:7). No obstante, tenemos que velar
con cuidadosa oración, para no caer en el cebo, la codicia y la perdición del
mamonismo. Además, como hombres de Dios, debemos huir de los vicios
del liberalismo y del mamonismo. Necesitamos mantener un margen de
seguridad andando en la luz y confiando en "la sangre de Jesucristo [el Hijo
de Dios quien continúa la limpieza y protección] de todo pecado" (1 Jn. 1:7).
EL HOMBRE DE DIOS DEBE SEGUIR TODAS LAS
VIRTUDES EN SU MINISTERIO
"Oh hombre de Dios... sigue la justicia, la piedad, la fe, el amor, la
paciencia, la mansedumbre" (v, 11). Pablo cuidadosamente escogió estas
palabras para representar virtudes importantes del hombre de Dios.
Un santo hombre de Dios
"Sigue la justicia [y] la piedad" (v, 11). En cierto sentido la justicia y la
piedad son las dos caras de la moneda de la santidad. La justicia es nuestra
relación con Dios, mientras que la santidad es nuestro reflejo de Dios. La
justicia que se exige aquí demanda madurez en la Palabra de Dios. Se nos
recuerda que "todo aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra
El predicador y el hombre de Dios 45
de justicia, porque es niño" (Heb. 5:13). ¡Qyé gran reto! ¿Somos hombres de
la Palabra? ¿Cómo estamos en nuestra vida devocional? ¿Es disciplinada y
consistente? Nuestra estatura en el púlpito depende de cómo somos cuando
estamos de rodillas en nuestra oficina. Donald Grey Barnhouse solía decir:
"El hombre que va a ser oído en la corte de Faraón con un irresistible 'Así
dice el Señor' debe estar primero descalzo delante de la zarza ardiente".'
La justicia también demanda coriformidad a la voluntad de Dios: "todo
aquel que hace justicia es nacido de él" (1 jn, 2:29). La santidad de vida no es
opcional; es la obligación del hombre que es nacido de Dios (1 Pedo 1:14-16).
Después de la muerte del santo Robert Murray McCheyne, se encon-
tró en su escritorio bajo llave una carta dirigida a él y que nunca fue mos-
trada a nadie. El escritor anónimo testificaba que McCheyne había sido el
medio que lo condujo a Cristo, y concluía: "¡no fue algo que usted dijera
lo que me hizo desear ser cristiano; más bien fue la belleza de la santidad
que ví en su rostro!".' ¿Puede decirse lo mismo de nosotros?
La justicia además demanda actividad en la obra de Dios. Juan habla de
"las acciones justas de los santos" (Apoc. 19:8). Todo lo que decimos y hace-
mos debe estar caracterizado por la rectitud moral y la integridad ministe-
rial, las cuales resultan de una correcta relación con Dios. Tanto nuestra pre-
dicación como nuestro modo de vivir deben ser una actividad justa.
W. Tozer dijo una vez:
He oído a toda clase de predicadores. He oído a los insípidos y secos; he
oído a los elocuentes; pero los que me han ayudado más han sido los sobrecogi-
dos por el temor reverente en la presencia del Dios de quien hablaban. Ellos
podían tener sentido del humor y podían ser joviales, pero cuando hablaban de
Dios, en su voz aparecía otro tono totalmente diferente; cra algo más, algo
maravilloso. Yo creo que necesitamos volver al concepto bíblico acerca de Dios
que hace a Dios digno de respeto y reverencia y a los hombres postrarse sobre
sus rostros y clamar: 'Santo, Santo, Santo, Señor Dios Todopoderoso'. Eso haría
más por la iglesia que ... cualquier otra cosa.'
Luego está la "piedad", que es un reflejo de Dios." Cuando pensamos
en este aspecto de la santidad, nos viene a la mente aquella mujer sunami-
ta que hospedó a Eliseo en su casa. Después de algunos días, le dijo a su
esposo: "yo entiendo que éste que siempre pasa por nuestra casa, es varón
santo de Dios" (2 Rey. 4:9). Cuando la gente observa a los predicadores en
casa, en la mesa, en el campo de golf o en el púlpito, pueden decir: este "es
46 ..~.• GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
varón santo de Dios". ¡Después de todo, eso es lo que realmente importa!
Alexander Maclaren dijo una vez a un grupo de ministros: "El prime-
ro, el segundo y el tercer requisito de nuestro trabajo es la piedad personal;
sin eso, aunque tengamos lenguas de hombres y de ángeles, somos rígidos
y discordantes como metal resonante, monstruosos y disonantes como
címbalos que retiñen... Se necesita un hombre crucificado para predicar a
un Salvador crucificado"."
Como hombres de Dios, debemos ser santos como Dios es santo (ver 1
Pedo 1:16).La santidad debe impregnar cada área de nuestra vida (Heb. 12:14).
Un feliz hombre de Dios
"Sigue ... la fe [y] el amor" (v, 11). Las palabras favoritas de Pablo son
fe, esperanza y amor (ver 1 Coro 13:13). Estas palabras han sido descritas
como "la suma final de la doctrina y el deber cristianos" (W. Griffith
Thomas). Pero en el versículo 11 el apóstol emplea solamente las dos: "fe"
y "amor". En este contexto, "reflejan confianza en Dios y benevolencia y
buena voluntad a otros (ver 2 Tes. 1:3; Tito 2:2)".10
En términos prácticos, las dos palabras describen la felicidad de un
hombre "cuya transgresión ha sido perdonada, y cubierto su pecado ... y en
cuyo espíritu no hay engaño" (Sal. 32:1-2).
La felicidad es una vida de fe. "Sigue... la fe" (v, 11). "vivimos por fe"
(Rom. 1:17), oramos por fe (ver Mat. 21:22), peleamos por fe (ver Ef.
6:16), ganamos por fe (ver 1 Jn. 5:4), y morimos por fe (ver Heb. 11:13).
Con razón la Biblia dice: "el que confía en Jehová es bienaventurado" (Prov.
16:20). No hay una ambición mas grande en la vida que agradar a Dios; y
sabemos que "sin fe es imposible agradar a Dios" (Heb. 11:6). Esta fe crece
y resplandece cuando miramos en esperanza a "Jesús, el autor y consuma-
dor de la fe" (Heb. 12:2). La fe crece y resplandece cuando vivimos según
la Palabra de Dios, porque "la fe es por el oír, y el oír, por la palabra de
Dios" (Rom. 10:17). La fe crece y resplandece cuando nos apoyamos en el
Espíritu, porque "el fruto del Espíritu es... [fe]" (Gál. 5:22). La fe es:
Simplemente confiar a cada instante,
Confiar a través del camino borrascoso;
Aun cuando mi fe sea insignificante,
Confiar en Jesús, es todo portentoso.
Edgar P Stiles
El predicadory el hombre de Dios .~ 47
¡Bienaventurado es el hombre de Dios cuya confianza está en el Señor!
La felicidad es una vida de amor. "Sigue... el amor" (v, 11). La Biblia
enseña que "el fruto del Espíritu es amor" (Gál. 5:22); y "el amor de Dios
[es] derramado... por el Espíritu Santo que nos fue dado" (Rom. 5:5).
Desde el punto de vista del cielo, el amor en la tierra es tridimensional: es
espiritual, social, y personal.
Si queremos conocer la felicidad espiritual, debemos amar al Señor nues-
tro Dios con todo nuestro corazón, nuestra alma, nuestra mente, y nuestra
fuerza (ver Mar. 12:30). La divisa de los Hermanos Moravos era un dibujo
que representaba a un buey en primer plano entre un arado y un altar, uno
a cada lado. Debajo del dibujo, el cual hablaba por sí mismo, se leían las
palabras: "¡Listo para cualquieral"." Ese espíritu tipifica el verdadero cristia-
nismo: listo para el servicio o el sacrificio, lo que el Señor requiera. Si fui-
mos comprados con tan grande precio, por la preciosa sangre de nuestro
Señor Jesucristo, le pertenecemos en espíritu, alma, y cuerpo. Por tanto, por
amor, nuestro servicio racional es dedicar nuestro todo a Él.
Si queremos conocer la felicidad social, debemos amar a nuestro próji-
mo como a nosotros mismos (Mar. 12:31); debemos amar "a los herma-
nos" (1 Pedo 2:17); y debemos amar a nuestros "enemigos" (ver Mat. 5:44).
Sobre todo, esto incluye e implica pasión por las almas (Rom. 9:1-5).
Nunca seremos felices aquí, ni en el tribunal de Cristo, si no "derramamos
lágrimas" por las almas perdidas.
Si queremos conocer la felicidad personal, debemos amar a nuestras
esposas como a nuestros propios cuerpos, porque, "el que ama a su mujer,
a sí mismo se ama" (Ef. 5:28). En estos días desafiantes en que vivimos,
esta es un área en la cual hay un fracaso sin precedente en la vida de los
predicadores. La Palabra de Dios enseña que si un pastor/predicador no
sabe cómo gobernar bien su propia casa y tener en sumisión a sus hijos con
toda reverencia, virtualmente se descalifica a sí mismo para ocuparse de la
Iglesia de Dios (ver 1 Tim. 3:4-5).
Como esposos, debemos amar a nuestras esposas con un amor sacrifi-
cial, así como Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella.
¡Repetidamente debemos regresar al Calvario y ver fluir la sangre de nues-
tro Salvador hasta la última gota, y decirle a Él, y luego a nuestras espo-
sas, ¡cuánto los amamos! (Ef. 5:25). Debemos amar a nuestras esposas con
un amor espiritual que santifica y limpia "en el lavamiento del agua por la
48 GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
palabra" (Ef. 5:26).12 Como líderes del hogar, debemos vivir y e~~eñar la
Palabra con tal autoridad de amor que nuestras esposas y familias sean
influenciadas para el bien y para la gloria de Dios. Debemos amar a nues-
tras esposas con un amor comprensivo, así como amamos nuestro cuerpo
y lo cuidamos en todos los aspectos (Ef. 5:28). Solo así llegaremos a cono-
cer la felicidad personal y la libertad en nuestro ministerio.
Un humilde hombre de Dios
"Sigue ... la paciencia [y] la mansedumbre" (v, 11). La humildad es
tanto una disciplina como una devoción, y ningún hombre podrá ser usado
por Dios a menos que busque y muestre humildad. "Dios resiste a los
soberbios, y da gracia a los humildes" (Sant. 4:6).
La humildad es una disciplina ordenada por Cristo. "Sigue... la paciencia" (v.
11). La humildad está implícita en esta palabra:paciencia. El término significa
"una permanenCIa . subordinada"(h upo: "sub
su ordimad " "permanecer "[W.
o ; meno:
E. Vinej). Esto exige una fuerte disciplina subordinada al señorío de Cristo.
Uno de los más grandes pecados en el ministerio actual es la indiscipli-
na: en nuestro devocional diario, en nuestras oraciones en familia, en el
tiempo de la comida, en el ejercicio físico, al escuchar a otros, en el planea-
miento de tiempo con nuestra esposa y la familia, y así sucesivamente.
Únicamente la disciplina piadosa produce la humildad que Andrew Murray
llama "la belleza de la santidad".
La humildad es una disposición ofrecida por Cristo. "Sigue... la mansedum-
bre" (v. 11). La palabra mansedumbre podría ser interpretada como "semejan-
za a Cristo". Después de todo, fue el Señor Jesús quien dijo: ''Aprended de
mí, que soy manso y humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras
almas" (Mat. 11:29). Esta santa "actitud" llevó al Señor Jesús a la muerte en
la cruz y a la gloria del trono. Fue la virtud que puso al Salvador por encima
de los hombres. Como el David de antaño, Él pudo decir: la "benignidad
[hebreo = humildad, mansedumbre] me ha engrandecidd' (Sal. 18:35).
EL HOMBRE DE DIOS DEBE PELEAR CONTRA
TODAS LAS VARIABLES EN SU MINISTERIO
"Pelea la buena batalla de la fe, echa mano de la vida eterna, a la cual
asimismo fuiste llamado, habiendo hecho la buena profesión delante de
Elpredicadory el hombre de Dios . "" 49
muchos testigos. Te mando delante de Dios, que da vida a todas las cosas,
y de Jesucristo, que dio testimonio de la buena profesión delante de Poncio
Pilato, que guardes el mandamiento sin mácula ni reprensión, hasta la
aparición de nuestro Señor Jesucristo" (vv, 12-14).
Pablo siempre tuvo un sano temor en cuanto a la posibilidad de no ter-
minar la carrera que Dios había trazado para él. ''Así que, yo de esta mane-
ra corro, no como a la ventura; de esta manera peleo, no como quien golpea
al aire, sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que
habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado" (1 Coro
9:26-27). Cuando Pablo entregó la responsabilidad a Timoteo, lo exhortó a
luchar contra realizar concesiones en el ministerio. Cuando pesamos estas
palabras, encontramos dos variables que deben retar a todo predicador.
La tentación de variar nuestra confesión cristiana
"Pelea la buena batalla de la fe" (v, 12). El verbo está en tiempo pre-
sente. Literalmente se lee: "Continúa luchando o contendiendo por la fe".
La palabra implica una lucha disciplinada (ver Col. 1:29). La pregunta es:
¿a qué fe está refiriéndose Pablo aquí? Por supuesto, la respuesta es: una fe
personal en el Señor Jesucristo basada en el cuerpo de fe que es la verdad
objetiva. Realmente, el texto sigue diciendo: "echa mano de la vida eterna,
a la cual asimismo fuiste llamado, habiendo hecho la buena profesión
delante de muchos testigos" (v. 12). En efecto, Pablo le dice a Timoteo:
"tal como primero tú confiaste en Cristo y declaraste tu fe en tu bautismo
y en tu ordenación, así lucha hasta el fin".
Ahora bien, por triste y extraño que parezca esto, lo cierto es que esta
confesión cristiana muchas veces puede variar en nuestro ministerio cris-
tiano. Todos conocemos a hombres con un testimonio radiante después de
su conversión, y hasta cuando entraron al ministerio, pero que hoy han
perdido todo el brillo y la gloria del primer tiempo. Muy preocupado por
esto, Pablo animaba a su hijo en la fe al recordarle la posición que Jesús
tomó al testificar una buena confesión ante Poncio Pilato (ver V. 13). Para
Timoteo, eso evocó aquellas trágicas pero triunfantes horas antes de la
crucifixión cuando Cristo, en su humanidad, estuvo delante de Pilato bajo
toda presión concebible, pero nunca varió su confesión de fe. Como el
Hijo del hombre, Él tuvo hambre, sangró, estuvo exhausto; pero a pesar de
todo ello, afirmó: "Tú dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para
50% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA El predicador y el hombre de Dios 51

esto he venido al mundo, para dar testimonio a la verdad. Todo aquel que del ministerio! Solamente si damos una fiel respuesta podemos unirnos a
es de la verdad, oye mi voz' (Juan 18:37). la doxología con la que el apóstol concluye este párrafo, y exclamar: "El
¡Oh, que Dios nos permita vivir en esta "resuelta firmeza" de nuestro bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes, y Señor de señores, el único
bendito Salvador por el poder de la presencia interior del Espíritu! Una que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quien ninguno de
cosa es empezar la carrera, y aun continuarla, pero otra historia diferente los hombres ha visto ni puede ver, al cual sea la honra, y el imperio sem-
es poder decir al final de ella: "He peleado la buena batalla, he acabado la piterno. Amén" (vv, 15,16). Es obvio que el secreto de nuestro ministerio
carrera, he guardado la fe. Por lo demás, me está guardada la corona de y la solución a nuestros errores es la entrega diaria de nuestra vida a
justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en aquel día; y no sólo a mí, Jesucristo como Rey de reyes y Señor de señores. Con cada paso en el camino
sino también a todos los que aman su venida" (2 Tim. 4:7-8). de la santificación progresiva, debemos declarar a Jesucristo como el Señor
Mientras que la tentación de variar nuestra confesión cristiana puede de todo, o si no Él no es Señor en absoluto. Cuidémonos de que todas las
ser peligrosa, hay una segunda variable que también es riesgosa. áreas tanto de nuestra vida personal como de nuestro servicio público
estén bajo su dominio. Cantemos con el himno y hagámoslo de corazón:
La tentación de variar nuestra comisión cristiana
"Te mando delante de Dios... que guardes el mandamiento sin mácu- Haz lo que quieras de mí, Señor;
la ni reprensión, hasta la aparición de nuestro Señor Jesucristo" (vv, 13,14). Haz lo que quieras de mí.
William Hendriksen, en su comentario, señala que el mandato del predi- Guía mi vida, Señor aquí;
cador es guardar la comisión del ministerio sin mancha, para que aquí en De tu potencia llena mi ser,
la tierra (o posteriormente en el tribunal de Cristo) él pueda presentar su y que el mundo a Cristo pueda en mí ver.
certificado de ordenación sin mancha." -Adelaide A. Pollard
Con dolor tenemos que admitir que hay pastores/predicadores que no
solo han variado en su confesión de fe, sino que igualmente han variado
en su comisión cristiana. Cuando Jesús desafió a sus discípulos a servirlo
hasta el fin, dijo: "Ninguno que poniendo su mano en el arado mira hacia
atrás, es apto para el reino de Dios" (Lue. 9:62). Nuestro mundo religioso
está plagado de quienes han vacilado ya sea en su confesión de confianza
en Cristo o en su comisión para servirlo. Esto explica la tragedia de púl-
pitos desalojados por hombres que han naufragado en sus ministerios.
Vemos, entonces, que este asunto de ser un hombre de Dios es inten-
samente serio. Una cosa es ser ordenado al ministerio, pero otro asunto
muy diferente es servir fielmente hasta el fin. De modo que de nuevo nos
llegan las palabras del apóstol: "Oh hombre de Dios, huye de estas cosas,
y sigue la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre.
Pelea la buena batalla de la fe, echa mano de la vida eterna, a la cual asi-
mismo fuiste llamado, habiendo hecho la buena profesión delante de
mucho testigos" (vv, 11-12). ¡Qyé llamamiento a huir de los vicios del
ministerio, a seguir las virtudes del ministerio, y luchar contra las variables

CAPÍTULO CINCO
EL PREDICADOR Y EL
TRABAJO DE DIOS
Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no
tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad.
2 TIMOTEO 2:15
Texto de estudio: 2 Timoteo 2:1-14
a Biblia se inicia con un cuadro acerca de Dios como "obrero". Más
L tarde Jesús dijo: "Mi Padre hasta ahor~ trabaja, y yo.trab~jo" (Juan
5:17). Ser creados a la imagen de DlOS, en parte implica que el
hombre tiene la capacidad de trabajar. La idea de que el trabajo es el resul-
tado de la caída de Adán no refleja la verdad bíblica. Un ser humano sin
pecado fue puesto en el Huerto para cultivarlo y tener dorl~i~~o so~r~ la
flora y la fauna. El concepto del trabajo fue parte de la corrusion ongmal
de Dios para la humanidad.
En términos ministeriales, esto pone sobre el predicador una solemne
responsabilidad de ser un "obrero que no tiene de qué avergonzarse, que
usa bien la palabra de verdad" (2 Tim. 2:15).
Anteriormente, en las instrucciones de Pablo a Timoteo, el apóstol
emplea tres descripciones orales de esfuerzo disciplinado para ilustrar los
varios aspectos de la responsabilidad del predicador (2 Tim. 2:4-6).. .
En primer lugar, el predicador tiene el desafío de desarrollar el sufrimien-
to disciplinado de un soldado: "sufre penalidades como buen soldado de
El predicador y el trabajo de Dios S3
Jesucristo" (2:3). Los predicadores hemos de estar listos para el sufrimiento:
"sufre penalidades" o, para ser más exactos, "toma tu parte del sufrimiento".
Ningún predicador irá muy lejos en su ministerio sin encontrarse con intensa
guerra espiritual (ver Ef. 6:1-20), como también un claro maltrato, aun de
fuentes inesperadas. También debe estar listo para el sacrificio: "Ninguno que
milita se enreda en los negocios de la vida" (2:4). Un soldado "de servicio" no
puede darse el lujo de estar preocupado por las cosas de esta vida. No obser-
var este llamamiento al sacrificio puede llevar a "enredo". Esta palabra presen-
ta un cuadro del arma del soldado enredada en su ancha y larga capa "de civil"
en tanto está sentado "en Sion" (Amós 6:1). No hay nada intrínsicamente
malo en "los negocios de la vida" (2:4) pero si nos enredan, debemos resuelta-
mente apartarnos de ellos. ¡Qyé triste comentario cuando en una predicación
superficial la razón que se da ante la falta de sustancia bíblica o poder espiri-
tual es que el predicador está muy ocupado para Dios! Toda la semana ha
estado enredado en "los negocios de la vida" (2:4) y, por tanto, no ha tenido
tiempo para la oración y la preparación (Hech. 6:4). Repetimos que él debe
estar listo para el servicio. Un soldado debe "agradar a aquel que 10 tomó por
soldado" (2:4). Él solo complace al comandante en jefe cuando cumple el pro-
pósito para el cual ha sido escogido. Ya el apóstol ha recordado a su colega
Timoteo que, como un hombre de Dios, él debe pelear "la buena batalla de la
fe" (1 Tim. 6:12). En tiempos de concesiones y corrección política, todos los
predicadores necesitan recordar este solemne imperativo. Podemos perder los
aplausos humanos, pero obtenemos la aprobación celestial.
El segundo desafío que el predicador debe afrontar es desarrollar la obe-
diencia disciplinada de un atleta: "El que lucha como atleta, no es coronado
si no lucha legítimamente" (2:5). La palabra clave en este ejemplo es nomi-
nas, que debe interpretarse a la luz de los Juegos Olímpicos. Estas reglas se
extendían no solo a la carrera misma sino también al entrenamiento esta-
blecido. Los atletas tenían que afirmar, bajo juramento, que habían cumpli-
do diez meses de entrenamiento antes de poder tener derecho a entrar en
las carreras. Los tres objetivos de un atleta eran: energía, honestidad, y vic-
toria. Lo primero era energía. La finalidad del entrenamiento disciplinado
era desarrollar vigor, velocidad, y estilo. Aún más importante era la hones-
tidad. Se imponían severos castigos a cualquiera que infringiera las reglas.
También en nuestros días se demanda tal honestidad cuando se trata de la
competición en eventos deportivos. El brillante y encantador Paul Azinger,
jugador de golf profesional, en su autobiografía narra una ocasión en la que él
54 ,~ GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
iba bien, con oportunidad de ganar un torneo cuando inadvertidamente
infringió una regla. ¡El castigo por ello no fue la pérdida de uno o dos lanza-
mientos, sino de todo el torneo!' ¿Qyé les pasaría a los hombres en el minis-
terio si se aplicara estrictamente la misma norma de honestidad? El apóstol
Pablo tomó tan seriamente el mismo modelo de disciplina del atleta que escri-
bió: "golpeo mi cuerpo, y 10 pongo en servidumbre, no sea que habien?o sido
heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado" (1 Coro 9:27). El llevó
este santo temor hasta el final de sus días sobre la tierra: "He peleado la buena
batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe" (2 Tim. 4:7). ¡Un predicador
necesita energía tanto física como espiritual; y por esta razón tiene que ejerci-
tarse en el trabajo y sobre sus rodillas! Finalmente, por supuesto, hay victoria:
Él "escoronado" (v. 5). Donald Guthrie señala que "el apóstol aquí está exhor-
tando a Timoteo a mantener estrictamente las reglas fijadas por la vida y la
enseñanza de Cristo". Luego agrega:"Hay una diferencia importante entre la
metáfora y su aplicación; la corona la ha de ganar solamente un atleta; pero
todo cristiano que se esfuerce lealmente en la contienda será coronado".'
El tercer desafío que el predicador debe afrontar es desarrollar la depen-
dencia disciplinada de un labrador. "El labrador, para participar de los frutos,
debe trabajar primero" (2:6). Esta significativa ilustración pone el énfasis en
el trabajo: "el labrador" (2:6). El punto que Pablo establece es que el labra-
dar que trabaja con diligencia tiene derechos que el hombre perezoso pier-
de. Sin embargo,junto con el intenso trabajo debe haber confianza. Un agri-
cultor puede preparar la tierra, sembrar la semilla y regar el terreno pero,
finalmente, tiene que confiar en que su Creador-Dios haga producir vida a
esa semilla. Este también es uno de los grandes desafíos del ministerio de la
predicación. Como hombres de Dios, podemos preparar nuestros sermones
y entregar nuestros corazones en la proclamación pero, finalmente, tenemos
que confiar en que Dios traiga a la vida a aquellos que están "muertos en
delitos y pecados" (Ef. 2:1). Pedro recuerda a sus lectores que ellos fueron
"renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra
de Dios que vive y permanece para siempre". Luego agrega: "Esta es la pala-
bra que por el evangelio os ha sido anunciada" (1 Pedo 1:23,25).
Con esta triada de metáforas descriptivas (el soldado, el atleta y el labra-
dar), el apóstol aplica el triple desafio explícito con estas palabras:
"Considera 10 que digo, y el Señor te dé entendimiento en todo" (2:7). A 10
que él ha dado importancia en estas viñetas es al trabajo duro, el cual impli-
ca: penalidades, obediencia y dependencia disciplinadas. Esta es una lección
El predicadory el trabajo de Dios .*",. 55
difícil de aprender para muchos de nosotros; pero sin una entera disposición
y sinceridad, nunca podremos presentamos a nosotros mismos delante de
Dios aprobados, como un obrero "que no tiene de que avergonzarse, que usa
bien la palabra de verdad" (2:15).
¡Inmediatamente después del Congreso Nacional de Exposición
Bíblica en Anaheim, California (3-6 de marzo de 1986), los cuestionarios
respondidos por predicadores revelaron que el principal obstáculo en su
vida de oración, el estudio bíblico serio y la predicación expositiva era ¡la
"pereza"! Los predicadores no estaban listos para pagar el precio del arduo
trabajo. No debe causamos sorpresa que el apóstol Pablo haga énfasis en
este aspecto de la responsabilidad del pastor/predicador delante de Dios.
Por tanto, haremos bien en examinar dos aspectos de la obra de Dios que
deben preocupar a todo hombre en el ministerio.
LA OBRA DE DIOS EN LA VIDA PERSONAL
"Procura con diligencia presentarte tu mismo a Dios aprobado" (v, 15,
énfasis de los autores). Como predicador joven, Timoteo fue exhortado a
poner todo esfuerzo para presentarse él mismo a Dios como aprobado. Ese
término viene del mundo de la industria y de la acuñación; tiene que ver con
la prueba de metales. Solamente aquello que está totalmente a la altura de la
norma es marcado dókimos o aprobado. El apóstol Pedro 10 usa cuando escri-
be acerca de la genuinidad de la fe "mucho más preciosa que el oro, el cual
aunque perecedero se prueba con fuego" (1 Pedo 1:7, énfasis de los autores).
En términos de experiencia práctica, la obra de Dios en la vida perso-
nal cubre por 10 menos cuatro áreas: la moral, la mental, la marital y la
manual o física.
La vida moral
"Velad debidamente, y no pequéis" (1 Coro 15:34). ¡Esto requiere un tra-
bajo duro! Cuando Pablo exhorta a Timoteo a tener "cuidado de ti mismo y
de la doctrina" (1 Tim. 4:16), está afirmando que "la moral y la rectitud espi-
ritual es un antecedente indispensable para la ortodoxia doctrinal".' Por
tanto, el apóstol aconseja: "Ten cuidado", 10 cual literalmente quiere decir:
"afirma tu atención en". Para Timoteo, y para todo predicador desde enton-
ces, este no es un asunto leve. Pablo resume nuestra responsabilidad moral
en dos poderosas palabras: huir y seguir. "Huye... de las pasiones juveniles,
56~' GUÍA DE PREDICACiÓN EXPOSITlVA
y sigue la justicia" (2 Tim. 2:22). Timoteo era un hombre joven, probablemen-
te tendría unos treinta años, y por eso el anciano apóstol le dice que huya de
los malos deseos de la juventud. Sin embargo, en ninguna edad estamos exen-
tos de la tentación; por tanto, debemos "huir" (acción presente continua). No
debemos proveer "para los deseos de la carne" (Rom. 13:14). Este "presente
siglo malo" (GáL 1:4) está siempre con nosotros incitando a nuestra "carne",
invitando a nuestros "ojos"e inflando nuestro "orgullo"(1 Jn. 2:15-17). Por eso
debemos afrontar la tentación con el poder del Espíritu mortificante (Rom.
8:13). Cuando ciertos programas de televisión resultaron ser seductores para
un joven predicador, entonces puso sobre el televisor una tarjeta que decía:
"¡Sed santos! (1 Pedo 1:15-16). Pero el segundo verbo que usa Pablo es igual-
mente importante: "Sigue la justicia" (2 Tim. 2:22). El verbo está en el presen-
te imperativo y conlleva el pensamiento de "perseguir" o "correr tras" lo que es
santo y bueno. Tenemos "la palabra de justicia" (Heb. 5:13) que debemos estu-
diar y dominar, no sea que nos volvamos "inexpertos" para manejarla; pero
también está "el camino de la justicia" (2 Pedo 2:21), que demanda una obe-
diencia total al "santo mandamiento" de Dios. El fundamento es que la mora-
lidad es importante en la vida del predicador (lea otra vez el capítulo 4).
La vida intelectual
"Por lo demás, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto,
todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre;
si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad' (FiL 4:8, énfa-
sis de los autores). Un gran peligro en el ministerio es volvernos añejos,
achaparrados o engreídos en nuestra vida intelectual. Debemos evitar esto
a toda costa. La única forma positiva y práctica para asegurar la frescura y
la plenitud de la salud mental es "devorar" buenos libros, apreciar la buena
música y el arte y relacionarse con gente de habilidad intelectual tanto
como de madurez espiritual. Concomitante con esto es el escuchar la pre-
dicación expositiva en el poder del Espíritu y asistir a institutos y semina-
rios donde se enseñe y modele tal predicación. Estos ejercicios mentales no
llegan de modo fortuito; deben planearse y buscarse cuidadosamente.
La vida marital
"Pues el que no sabe gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la igle-
sia de Dios?" (1 Tim. 3:5). La dedicación hacia su ministerio no será
mayor que la dedicación a la relación con su esposa y sus hijos. ¡Ay! Aquí
El predicador y el trabajo de Dios 57
es donde predomina hoy el increíble derrumbamiento. Como pastor/ pre-
dicador, cuide que en su esquema diario tenga suficiente tiempo para dedi-
carle a su esposa y a su familia.
Tome la costumbre de apartar un día libre a la semana para pasarlo con
su esposa. El pastor/predicador promedio pasa muchas más horas con otras
mujeres que con su propia esposa. Esto se debe simplemente a la propor-
ción de mujeres que existe en cualquier iglesia y a la disposición natural que
ellas tienen de buscar el consejo de su pastor. Por esta razón la esposa mere-
ce un día entero a la semana para recreación, compañerismo, oración,
comunicación y placer mutuo con su esposo. Esto también ofrece una
oportunidad para que juntos hagan los planes para la semana siguiente, de
modo que ambos sepan lo que tendrá lugar en sus ocupados y respectivos
horarios. Considérelo así: ¡si el domingo es el "día del Rey", entonces, el
lunes (o cualquier otro día seleccionado) es el "día de la reina!".
De igual manera, a los niños debe dárseles atención en períodos especí-
ficos durante toda la semana. Por ejemplo, déles los sábados por las mañanas.
Usted descubrirá que lo que realmente importa no es la cantidad de tiempo
que pase con sus niños, sino la intensidad del interés que usted les muestre
en todos sus asuntos cuando hace tiempo para ellos. Desde sus primeros años,
incúlqueles accesibilidad, disponibilidad y adaptabilidad. Usted siempre debe
ser accesible, aun cuando tenga que decir no a lo "arrogante." Qpe su niño o
niña nunca tenga que decir: "Nunca pude estar cerca de mi papá". Pero tenga
cuidado, pues usted puede ser accesible sin estar disponible. De hecho, usted
puede estar en el mismo cuarto sin estar disponible. Si su cabeza está en un
libro o en un periódico, o sus ojos están "pegados al televisor," ¡usted no está
disponible! Finalmente, usted debe ser adaptable. Puede ser que esto sea más
aplicable a un predicador que a un padre promedio. A menudo el púlpito y
el estudio tienen muy poco en común con un hogar sano y vigoroso. Para
algunos pastores/predicadores ¡SU hogar es una funeraria! Sea flexible y adap-
table. Haga que sus planes con los niños sean creativos, y más aún cuando
ellos alcancen los años críticos de la adolescencia.
Cuando los niños perciban el significado de esos tres términos, no habrá
ningún problema con la inseguridad, por una parte, ni con la posesividad,
por otra. Demás está decir que el pastor/predicador en su vida familiar
nunca podrá disfrutar de la verdadera realidad o estabilidad espiritual sin la
lectura significativa de la Biblia y las oraciones en familia. El esposo debe ser
profeta, sacerdote, y rey en su propia casa y ejercer su autoridad como líder
58·"'%•.• GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
espiritual de la familia. Si un predicador no hace esto, ¿cómo puede predi-
car del hogar cristiano en su congregación?
La vida manual
"Porque el ejercicio corporal para poco es provechoso" (1 Tim. 4:8). La
NVI dice: "El ejercicio físico trae algún provecho". Según The Expositor's Bible
Commentary, "el entrenamiento físico... más bien se refiere claramente a la dis-
ciplina atlética. Hay quienes piensan que en vista de los versículosanteriores (1-
5) debe incluirse la disciplina ascética (énfasis de los autores). ¿Pero le asigna el
apóstol algún valor a ello? [Él claramente dice: '¡para poco es provechoso'!] La
palabra griega para 'entrenamiento' es gimnasia, de donde tenemos 'gimnasio'''.4
Pablo creía profundamente en la salud física del cuerpo. En sus epístolas ense-
ña que el cuerpo debe ser dedicado (Rom. 12:1), preservado (1 Tes. 5:23), ejerci-
tado (1 Tim. 4:8), y disciplinado (1 Coro 9:24-27). También reconoce que debe-
mos usar armas espirituales para controlar el cuerpo (2 Coro 10:4-6). Después
de todo, el cuerpo es "el templo del Espíritu Santo" en el cual, y por medio del
cual, hemos de "glorificar a Dios" (1 Coro 6:19-20). Por esta razón, todo predi-
cador debiera tener alguna diversión "disciplinada'. Para algunos, podrían ser
deportes tales como el golf, el tenis, el baloncesto, la pesca, etc. Para otros,
podría ser la carpintería, la jardinería, la pintura, ¡O hasta el bordado!
Walter Wilson, un médico y pastor/maestro en Kansas City, trabajó duro y
escribió mucho para ayudar a los predicadores en este tema. En una serie de dis-
cursos que dio en Chicago hace muchos años, asombró a un grupo al enunciar
que una hora de entrega en la predicación era igual a ocho horas en un escritorio
de un ejecutivo y de doce a catorce horas de trabajo manual. En su calidad de
médico, él justificó estas estadísticas con las pruebas que había realizado a pre-
dicadores de todas las edades y características. Su prueba para esa serie de dis-
cursos la tomó de aquellas palabras de los Evangelios, donde Jesús declaró: "yo
he conocido que ha salido poderde mi' (Lucas 8:46, énfasis de los autores).
Muchos ignoramos cuánta energía intelectual, espiritual, emocional y
física gastamos en el curso de nuestro ministerio. La verdad es que difícil-
mente haya otra ocupación en la tierra que demande tanto de la total per-
sonalidad que la predicación ungida. Por esta sola razón, tendría que haber
tiempo no solamente para la restauración espiritual y el descanso mental sino
también para la recreación física.
Hemos tratado el tema sobre la restauración espiritual (ver capítulo 2:
"El Predicador y la Palabra de Dios"). Nuestro Señor, en su humanidad
El predicadory el trabajo de Dios »; 59
perfecta, nunca pasó por alto su tiempo devocional; ni nosotros debemos
hacerlo (ver Isa. 50:4-9; Mar. 1:35).
. ¡El descanso mental es otra historia! ¿Cuán a menudo vemos a un pre-
dicador realmente relajado? Y sin embargo este "detente" (disminución de
tensi.ón) es esencial para el bienestar mental y emocional. Para algunos
reqmere u~a lectura ligera, escuchar música o disfrutar un día de pesca; para
otros reqmere una terapia más sofisticada. ¡Pero necesitamos descanso!
s~ cuenta una famosa historia del anciano apóstol Juan, quien una
vez disfrutaba de un descanso jugando con sus palomas favoritas. Un
cazador que regresaba de los campos 10 vio, y acercándose a él expresó
con verdadera sorpresa cómo alguien tan santo y absorbido con tan altos
intereses estuviera ocupado de aquella manera. El sabio apóstol (no sin
brillo en sus ojos, sospechamos), señalando al arco del cazador, le pre-
guntó por qué la cuerda no estaba tensa. Rápidamente la respuesta fue
que ya había terminado el tiempo de cazar y era necesario que la cuerda
estuviera floja para que el arco preservara su elasticidad y fuerza. "Bien
dicho -dijo el apóstol Juan- ; yo también debo aflojar la cuerda de mi
arco después del trabajo del día: de ahí este mi pasatiempo favorito".'
Junto con el descanso mental, debemos trabajarduro en la recreación nsi-
ca. Sentarnos en nuestros escritorios de estudio, en las asambleas de las jun-
tas, en reuniones de comités, en sesiones de consejería, y en otras obligacio-
nes sedentarias significa que debemos encontrar tiempo para ocuparnos en el
ejercicio. Como ya hemos observado, nuestros cuerpos son el "templo del
Espíritu Santo" (1 Coro 6:19-20), y es nuestro deber ineludible mantenerlos
en la forma más excelente. Las opciones de ejercicio son legión, y usted tiene
que hacer su elección; pero la mayoría de las autoridades están de acuerdo en
que pocos ejercicios superan al de caminar con ritmo. Debemos "glorificar a
Dios en [nuestros cuerpos], los cuales son de Dios" (1 Coro 6:20).
LA OBRA DE DIOS EN LA VIDA PASTORAL
"Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no
tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad" (2 Tim. 2:15,
énfasis de los autores). Ahora nuestra discusión cambia del aspecto personal
de nuestro trabajo a las demandas pastorales de la gente, de los programas y
del púlpito. Veamos con atención esta triple división del trabajo pastoral.
60··"*"•• GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
La gente de la iglesia
"Mirad... por todo el rebaño... del Señor" (Hech. 20:28). El pastor/pre-
dicador debe identificarse con los asuntos corrientes que su congregación
esté enfrentando. El descuido en observar este principio básico creará toda
clase de problemas tanto en el estudio como en el púlpito. Pocos hombres
han abordado estos problemas con tal percepción y distinción como John R.
W. Stott en su excelente libro para predicadores, 1 Believe in Preaching [Creo
en la predicación]. Él declara: "Hoy día la tarea de la predicación es extre-
madamente exigente a medida que buscamos construirpuentes entre la Palabra
y el mundo" (énfasis de los autores)." Para hacer nuestro trabajo pastoral-
mente y de modo adecuado, necesitamos tener en nuestra agenda regular
tres tareas importantes: pastoreo, consejería y visitación.
Pastoreo. Jesús no solamente dijo: ''Apacienta mis corderos"; Él también
acentuó: "Pastorea mis ovejas" (Juan 21:15-17). Estos dos verbos pertenecen
al imperativo del presente activo. Como ministros, somos responsables de
nuestra congregación en el presente, y responderemos por ellos en el día veni-
dero (ver Heb. 13:17). "El buen pastor su vida da por las ovejas"(Juan 10:11).
Consejería. "Y considerémonos unos a otros para estimularnos al amor
ya las buenas obras; no dejando de congregarnos, como algunos tienen por
costumbre, sino exhortándonos; y tanto más, cuanto veis que aquel día se
acerca" (Heb. 10:24-25). Mientras la consejería viene bajo la rúbrica del
pastoreo, es más específica y demanda gran discernimiento y disciplina.
Consejería es un término bíblico, aun cuando ha adoptado una conno-
tación más técnica en nuestros días yen nuestra época. La definición bási-
ca de un consejero es uno que analiza una situación y da consejos para
tomar decisiones responsables. En tiempos del Antiguo Testamento, los
consejeros eran empleados regularmente (ver 2 Sam. 16:23; 1 Rey. 12:6-14;
Isa. 1:26; 3:3; Miq. 4:9). Con frecuencia a Dios se 10 considera un
Consejero (Sal. 16:7; 32:8; 73:24) y asimismo al Mesías (Prov. 8:14-16;
Isa. 9:6; 11:2), y el Espíritu Santo es el consejero que mora en nosotros
(Juan 14:16,26; 15:26; 16:7). Como predicadores, tenemos que aprender
a "usar bien la palabra de verdad" y someternos a la dirección del Espíritu
Santo; solo entonces podremos ser usados en la consejería.
En el sentido más técnico, sin embargo, la consejería debe clasificarse
en categorías tales como práctica, pastoral o profesional. Consejería prácti-
ca comprende el ganar almas, el discipulado y el estímulo de unos a otros
en amor yen verdad. Todo el que esté comprometido en tal trabajo debe
El predicadory el trabajo de Dios 61
ser entrenado bajo la supervisión pastoral. Regularmente deben darse cursos
para preparar consejeros potenciales.
La consejería pastoral es más compleja y confidencial. Por eso, todos los
pastores/predicadores deberían someterse a algún tipo de formación pro-
fesional en consejería. Si no se cuenta con ese soporte y experiencia, pue-
den surgir graves problemas. El 75% del derrumbamiento moral en el
ministerio pastoral puede originarse en enredos emocionales surgidos en
reuniones de consejería. El pastor promedio no tiene la objetividad profe-
sional ni la formación clínica para manejar los embrollos relacionales ni las
tragedias de los tiempos modernos. Ningún pastor debiera tener más de
cuatro reuniones "profundas" con ninguna persona (en especial si es una
mujer) antes de obtener la opinión de un consejero profesional.i Un con-
sejo más es que las mujeres debieran ser aconsejadas por mujeres, en la
mayoría de los casos. Generalmente esto eliminará a muchos que no están
interesados en Dios ni se toman en serio a ellos mismos.
La consejería proftsional, con una perspectiva cristiana, es una necesi-
dad en la mayoría de nuestras iglesias en la actualidad; la carga de la res-
ponsabilidad es demasiado pesada para que un pastor concienzudo la lleve
solo. Sin embargo, ¡es necesario agregar que desde el púlpito debería rea-
lizarse mucha consejería! Fue Martyn Lloyd-Jones quien observó: "dema-
siada consejería en la banca era un reflejo de una predicación deficiente
desde el púlpito"." Obviamente, él se refería a los problemas espirituales y
prácticos, antes que a las áreas complicadas de la patología.
De modo que la consejería es un trabajo duro, pero debe hacerse si
nosotros, como predicadores, queremos ser "aprobados por Dios".
Visitación. Pablo llama a esto mostrar "misericordia, con alegría" (Rom.
12:8). Arthur S. Way 10 interpreta: "Si usted se acerca al dolor con com-
pasión, traiga la luz del sol de Dios en su rostro". Para este aspecto de la
preparación pastoral, necesitamos implementar la enseñanza de Efesios
4:7-12 y 1 Timoteo 3:1-7.
Una lectura de estos pasajes hace perfectamente claro que ningún pas-
tor/predicador puede visitar o cuidar a cada miembro de su iglesia a la
misma vez, especialmente si tiene una membresía grande. Con honestidad
pastoral tenemos que hacer una distinción entre percepción y realidad. Él
tiene que dar la percepción de que está genuinamente interesado por todas
las personas de su iglesia, pero en realidad, solamente puede hacer frente a
una persona cada vez. En cualquier caso, Dios nunca dio a entender que un
62 • .~ GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
pastor hiciera todo el trabajo. Como predicador, maestro y pastor, su deber
es preparar "a los santospara la obra del ministerio" (Ef. 4:12, énfasis de los
autores). Como resultado de tal instrucción, "los dones" emergerán en la
iglesia para cubrir las necesidades del cuerpo. Entre los dones estarán aque-
llos con la carga pastoral. Llámense como se llamen (ancianos, pastores laicos,
pastores, diáconos o cualquier otro), tales hombres debieran ser honrados y
preparados para mirar "... por todo el rebaño" (Hech. 20:28). Recuerde que
estas palabras fu~ron dirigidas a ancianos que habían quedado encargados
de la iglesia en Efeso después de que su pastor (Pablo) había partido para
siempre. Si se enseñan y obedecen estos principios bíblicos, nadie en su
iglesia será descuidado. Por supuesto, usted hará su parte de pastoreo, con-
sejería y visitación, ,pero usted no lopuede hacer todo!Y lo que es más, Dios
nunca pensó que usted lo hiciera. Su responsabilidad suprema, como lo
veremos en un momento, es entregarse usted mismo a la persistente "ora-
ción y al ministerio de la palabra" (Hech. 6:4).
Los programas de la iglesia
Los apóstoles llamaron a este aspecto del cuidado pastoral "servir a las
mesas"y "trabajo" (ver Hech. 6:2,3). Hechos 6:1-7 es un pasaje que todo pas-
tor/predicador debiera estudiar con gran cuidado y creatividad, que describe
lo que sucede en cada iglesia en cuanto al asunto del "trabajd'. Lea entre líneas
y verá que el dinero, la administración y la "murmuración" ¡fueron parte del
problema! Lo natural para los pastores hubiera sido "abandonar el traba-
jo" y afrontar la situación. Pero Dios dijo: ¡no! Dirigidos por el Espíritu
Santo, informaron a la iglesia de que "no es justo que [los pastores] dejemos
la palabra de Dios, para servir a las mesas" (Hech. 6:2). Esto no significa que
el pastor/predicador no deba interesarse en los programas de la iglesia; al
contrario, la acción adoptada por aquellos primeros pastores muestra que
ellos estaban profundamente interesados. Por tanto, ellos señalaron medidas
para afrontar la situación. Es importante observar su metodología inspirada
por Dios. En primer lugar, los pastores asignaron diáconos o un "grupo de tra-
bajo" (Hech. 6:3, 5-6).9 Aquellos hombres eran helenos para tratar con un
problema helénico. Más importante aún, ellos contaban con credenciales
espirituales como también prácticas para lidiar con la crisis que afrontaba la
iglesia. En segundo lugar, los pastores asignaron deberes (vv, 3-4), y fueron
específicos. Quienes fueron asignados tenían que resolver los problemas en
la iglesia como también aligerar la carga a los pastores. Luego, con resuelta
El predicador y el trabajo de Dios .'%. 63
determinación, los pastores anunciaron: "Y nosotros persistiremos [conti-
nuamente] en la oración y en el ministerio de la palabra" (Hech. 6:4).
El eminente erudito y brillante expositor Richard N. Longenecker tiene
un buen .comentario aquí: ''Aunque los ministros cristianos desearían que
tales cualidades fueran más características de su propia junta y concilios, es
justo decir que las juntas y los concilios a menudo desearían que sus minis-
tros ¡se dieran más a la oración y al ministerio de la Palabra! Aquí se estable-
ce un modelo tanto para los líderes como para los clérigos, y la obra de Dios
avanzaría más eficientemente si se siguiera con más cuidado y atención"."
Preparación para el púlpito
"Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que
no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad" (v, 15).
Ahora llegamos a la responsabilidad definitiva del alto llamamiento del
predicador. Puesto que estamos, sobre todo, comprometidos al ministerio de
la Palabra, el estudio de la Escritura es uno de nuestros mayores deberes. john
R. W. Stott nos recuerda lo que el obispo de la iglesia de Inglaterra dice a un
candidato en su ordenación. En las palabras del ritual de 1662, encarga:
Sabiendo que ustedes no podrán por ningún otro medio alcanzar la
realización de tan ponderoso trabajo en cuanto a la salvación del hombre,
sino con la doctrina y la exhortación tomadas de las Sagradas Escrituras, y
con una vida conveniente a la misma, consideren cuán aplicados tendrán
que ser con la lectura y el aprendizaje de las Escrituras... Tenemos gran
esperanza en que con anterioridad han pesado y ponderado estas cosas en
ustedes mismos; y que claramente hayan determinado, por la gracia de
Dios, entregarse ustedes mismos del todo a este Oficio, para el cual ha
agradado a Dios llamarlos: de modo que, en cuanto dependa de ustedes, se
aplicarán completamente a esto, llevando todos sus cuidados y estudios en
esta forma; y continuamente orarán a Dios el Padre, por la mediación de
nuestro único y Salvador Jesucristo, por la ayuda celestial del Espíritu
Santo; que, por medio de la lectura diaria y el valor de las Escrituras, pue-
dan llegar a ser más maduros y fuertes en su ministerio. 11
De estas ponderosas palabras deducimos que el púlpito demanda de
cada pastor/predicador (a) tiempo de preparar y (b) verdad que proclamar.
Examinemos estas dos demandas:
Tiempo depreparar. "Un [luchador] que no tiene de qué avergonzarse"
(v, 15). No hay pregunta que se haga más frecuente en nuestro Instituto para
64'~ GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
la Predicación Bíblica que la que concierne al tiempo. Para la mayoría de pas-
tores/predicadores, el tiempo es una utilidad poco frecuente. Según el con-
cepto de Pablo, el tiempo es un fragmento de la eternidad, dado por Dios al
hombre como mayordomía solemne. Por cuya razón él nos exhorta a "[redi-
mir] el tiempo, porque los días son malos" (Ef. 5:16). Muchos creen que
estas palabras fueron tomadas prestadas de Daniel 2:8. Usted ha de recordar
que Nabucodonosor usó este lenguaje para reprender a sus astrólogos por
invertir tiempo en vanas demoras. Sin embargo, el apóstol emplea la misma
frase en el buen sentido de redimir el tiempo anticipando las solicitudes de
indolencia e indulgencia propia. Cuán a menudo, y antes de darnos cuenta,
nos hallamos absortos en las preocupaciones e intereses de la experiencia
cotidiana que distraen nuestra atención, solo para encontrar más tarde que
nos hemos extraviado de las prioridades de la vida. Para nosotros, esas prio-
ridades son "la oración y... e! ministerio de la palabra" (Hech. 6:4).
A fin de hacer tiempo para la preparación disciplinada del sermón, ¡suge-
rimos un procedimiento que funciona! Al principio de cada semana, preferi-
blemente el lunes, tome una hoja de papel (o mejor dicho, un cuaderno de
notas con hojas que se desprenden), y con su diario delante de usted ela-
bore un programa entero para la semana venidera. Escriba 10 siguiente.
Las asignaciones generales. Por supuesto, incluyen los deberes de cada
día para toda la semana. El principal objetivo al poner en lista las asignacio-
nes es poder determinar qué incluir primero en los deberes del ministerio.
Teniendo en mente Hechos 6:1-5, determine personalmente, y también ofi-
cialmente, qué áreas de responsabilidades necesitan ser cubiertas en la sema-
na que sigue. En segundo lugar, determine qué excluir en los deberes del
ministerio. Estos deberes deben ser relegados o delegados al personal remu-
nerado, a miembros de confianza de la junta o a miembros capacitados de la
iglesia. Como pastor/predicador, debe recordar que su tarea, como líder en la
iglesia, es formar a otros para asumir los deberes y los detalles que de otro
modo le robarían a usted el tiempo de estudio, oración y otras disciplinas de
su ministerio pastoral. Este principio se enseña claramente en Efesios 4:7-12.
Los nombramientos especiales. Con los días y las obligaciones en
mente, distribuya con cuidado el tiempo, en otras palabras, haga nombra-
mientos para 10 siguiente:
-Compromisos de estudio
-Oración
El predicador y el trabajo de Dios 65
-Correspondencia
-Consejería
-Visitación
-Lectura extra
-Escritura seria
-Descanso
-Familia
-Predicación
El propósito de tan preciso planeamiento debe ser obvio. Bien se ha
dicho: "¡Si no apuntas a nada, seguro que a nada le darás!".
Tales asignaciones y nombramientos disciplinan el uso de tiempo de
un~. Usted sabe muy bien que cuando va de compras, invariablemente
olvida los artículos que no ha puesto en la lista. Lo mismo es cierto en el
negocio y en el ministerio: ¡Planee cuidadosamente y anótelo!
~os ajustes cruciales. En la vida de cada pastor/predicador hay even-
tos inesperados y emergencias que cambian el programa de cualquier día.
Estos. deben pesars.e cuidadosamente y en oración delante de Dios y luego
manejarlos como SIgue:
Ocuparse de las emergencias que tiene a mano. Esto puede ser un asunto
de vida o muerte; una llamada inusual sobre alguna obligación que no
puede ser delegada o ignorada. En tales casos su responsabilidad es clara.
Tomar nota del gasto de tiempo. Es posible que lo saquen del escritorio
! de sus ~ibros de estudio y, por el cambio de actividad se gaste tiempo
mnecesanamente. Esto es así especialmente si está cansado. Con cortesía
y firmeza debe excusarse cuando ya esté concluida la obligación. Esto se
aplica particularmente a las llamadas de "¡emergencia de larga distancia!".
También se aplica a las visitas no anunciadas de amigos o parientes.
W. E. Sangster, de Westminster Central Hall en Londres y autor de El
Arte de! Sermón: Su construcción e ilustración, tuvo una ingeniosa manera de
manejar las interrupciones en medio de la preparación del sermón. Hizo de
tal~s ocasiones oportunidades para ensayar su sermón. Después de las presen-
taciones y los cumplidos de rigor, el Dr. Sangster solía decir algo así: "Mis que-
ridos amigos, estoy tan emocionado con el sermón del domingo que debo com-
partir algunos de los pensamientos y bendiciones que Dios me ha dado". ¡Ycon
esa declaración de entrada se lanzaba inmediatamente a un discurso entero!
Inevitablemente, a esto seguían tres beneficios: (1) beneficiaba a sus visitantes;
66 ~ . GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSlTIVA
y tal vez los hacía irse antes de que se 10 propusieran; (2) aclaraba y profundi-
zaba su propia reflexión; y (3) tal vez 10 más importante: ¡redimía el tiempo!
La evaluación personal. Al saber que pueden ocurrir crisis o interrup-
ciones inesperadas en la vida de cualquiera, es importante tomar tiempo
para realizar evaluaciones diarias y semanales. Se necesita tiempo para
revisar el progreso, revisar los planes y resolver los problemas. Si no se
toma tiempo para una evaluación de esta clase, no tardará en tener confu-
sión y frustración en su ministerio pastoral. La evaluación personal debe
incluir preguntas vitales si quiere presentarse aprobado delante de Dios:
1. ¿Cómo he utilizado la semana de Dios?
• ¿Ha sido malgastada la semana?
• ¿Ha sido útil la semana?
2. ¿Cómo he extendido la obra de Dios?
• ¿Hubo progreso?
• ¿Hubo atraso?
3. ¿Cómo he expuesto la Palabra de Dios?
• ¿He usado bien la palabra de verdad?
• ¿He usado deficientemente la palabra de verdad?
Cuando sea necesario, revise planes y resuelva problemas.
Usted no puede seguir estos simples procedimientos día tras día y semana
tras semana sin desarrollar tanto disciplina como dedicación en su ministerio.
La verdad que proclamar. "Que usa bien la palabra de verdad" (v, 15).
El púlpito demanda que nosotros tengamos algo que decir a nuestras con-
gregaciones, ya sea en el marco de la iglesia local o en los círculos más
amplios del ministerio cristiano. En este libro, Guía de Predicación
Expositiva, estamos comprometidos con el punto de vista de que lo que
tengamos que decir, sea lo que Dios tiene que decir. Sin rodeos: eso implica la
exposición de la palabra de Dios en el poder del Espíritu Santo.
Para ayudarlo a entender qué queremos decir por predicación expositi-
va, nos inspiramos en las perspicaces y agudas perspectivas del presidente y
profesor Distinguido de Antiguo Testamento del Seminario Teológico
Gordon-Conwell en South Hamilton, Massachusetts, Walter C. Kaiser Jr.
En un artículo publicado en una revista, titulado "The Crisis in Expository
Preaching Today," (La crisis en la predicación expositiva actual), escribe:
La predicación expositiva es aquel método de proclamar las
Escrituras que como mínimo toma un párrafo del texto bíblico (en prosa
El predicador y el trabajo de Dios 67
narrativa o su equivalente en otro género literario) y de ese texto deriva
la forma (ej.,los puntos principales y los subpuntos del sermón)yel con-
tenido (ej., la sustancia, las ideas y los principios) del mensaje mismo...
Lo que semejante táctica excluye es lo siguiente: (1) la predicación como
frases para pegatinas de parachoques de autos, derivadas ya sea de la
Escritura o de otras fuentes, que vienen a ser como empujes psicológi-
cos; y (2) la predicación como fuerzas impulsadas por el mercado, que
dictan qué pasará y qué no pasará con ciertas edades, clientelas, o clases
de oyentes. La Escritura debe recibir prioridad a la hora de establecer la
agenday la dieta para nuestro bienestarespiritual (énfasis de los autores)."
Con la definición de la predicación expositiva del Dr. Kaiser como nues-
tro marco de referencia, tenemos que ser diligentes para presentarnos a Dios
aprobados, como obreros que no tenemos de qué avergonzarnos, que usa-
mos bien la palabra de verdad (ver v. 15). Debemos distinguir entre imposi-
ción y exposición; eisegesis y exégesis.Teniendo el texto delante de nosotros,
necesitamos preguntar: ¿Ollé dice la Escritura? ¿Ollé quiere decir la
Escritura? Y solamente entonces, hemos de preguntar: ¿Ollé me dice a mí
la Escritura y qué dice a mi congregación? Cualesquiera que sean los prin-
cipios hermenéuticos u homiléticos que usemos, no deben oscurecer el sig-
nificado definitivo del texto de la Palabra de Dios. Esto requerirá el más alto
nivel de integridad y eficiencia de quienes predicamos la Palabra.
Resumiendo: cada sermón expositivo debe ser definitivo en los aspec-
tos histórico, contextual, lingüístico, gramatical y doctrinal. Teniendo
delante de nosotros el texto seleccionado, debemos:
l.Cristalizar el tema
2.Analizar la estructura
3.0rganizar la sustancia
4.Finalizar el sermón
Para un completo procedimiento respecto de la preparación del ser-
món, pasamos ahora a la segunda parte de nuestro libro. Después de haber
analizado el tema del predicador y la conducta que él debe seguir, y con-
centrarnos ahora en el predicador y el trabajo que debe poner por obra,
resolvamos definitivamente ser vasos para "honra, santificado, útil para el
Señor, y preparado para toda buena obra" (2 Tim. 2:21).
 CAPÍTULO SEIS

SEGUNDA PARTE
EL PREDICADOR Y LA ~

EXPOSICION
Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos
ya los muertos en su manifestación yen su reino, que prediques la palabra;
que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda

EL TRABAJO Q!)E
paciencia y doctrina. Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana
doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros
conforme a sus propias concupiscencias, y apartarán de la verdad el oído y
CUMPLIR se volverán a lasfábulas. Pero tú sé sobrio en todo, soporta las aflicciones,
haz obra de evangelista, cumple tu ministerio.
2 TIMüTEü 4:1-5

Texto de estudio: 2 Timoteo 4:1-5

n nuestra introducción a este libro afirmamos que estamos compro-

E metidos con la exposición bíblica. Qpé queremos decir con eso, y

cómo emprenderlo, es el tema y la sustancia de la segunda sección
de esta Guía de Predicación Expositiva.
Sin embargo, aun cuando nos disponemos a esta tarea, somos conscientes
de la aversión que manifiestan algunos predicadores y congregaciones hacia la
predicación expositiva. Pero nada de esto es nuevo, pues el apóstol Pablo se
enfrentó a una oposición similar. Cuando el apóstol exhortó a Timoteo a que
"predicara la palabra" (v; 2), le advirtió que vendría el tiempo en que la gente
no aguantaría la sana doctrina; sino que apartarían "de la verdad el oído" (vv.
3-4). La historia cristiana está repleta de ejemplos de hombres y mujeres con
70··.·'%.·. GUíA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
"rechazo deliberado" a oír la exposición de la Palabra del Señor. Pero esto no
nos debe desanimar. El imperativo: "¡Predica la palabra!" debe ser obedecido.
Cuando a John R. W. Stott se le preguntó si él había "cambiado de parecer"
en cuanto a la indispensabilidad de la predicación bíblica, él replicó:
¡Al contrario! Sigo creyendo que la predicación es la clave para la
renovación de la iglesia. Soy un impenitente creyente en el poder de la
predicación. Sé todos los argumentos en su contra: que la era de la tele-
visión ha hecho que la predicaciónse vuelva inútil, que somos una gene-
ración de espectadores, que la gente está aburrida de la palabra hablada,
desencantada de cualquier comunicación solo de palabras habladas.
Todas estas cosas se dicen en estos días.
Sin embargo, cuando un hombre de Dios se sitúa delante del pueblo
de Dios con la Palabra de Dios en su mano y el Espíritu de Dios en su
corazón, usted está frente a una oportunidad única de comunicación.
Estoy completamente de acuerdo con Martyn Lloyd-Jones en que los
períodos decadentes en la historia de la Iglesia siempre han estado mar-
cadospor el declive de la predicación. Esa es una afirmaciónnegativa. La
contrapartida positiva es que las iglesias crecen en madurez cuando la
Palabra de Dios les es expuesta con fidelidad y sensibilidad.
Si es cierto que un ser humano no puede vivirsolamente de pan, sino
de toda palabra que procede de la boca de Dios, entonces esto es igual-
mente cierto para las iglesias. Las iglesias viven, crecen, y prosperan en
respuesta a la Palabra de Dios. He visto congregaciones avivarse por el
fiel y sistemático desarrollo de la Palabra de Dios.'
Compartimos la convicción de Stott, y rogamos a todo predicador que
lea este libro que recuerde que nosotros predicamos la Palabra "delante de
Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos y a los muertos en su
manifestación y en su reino" (v, 1).
¿Qyé es, pues, esta reverencial tarea de "predicación expositiva"?
Empecemos con tres definiciones.
1. El Diccionario Westminster (1645) enuncia que "la verdadera idea de
predicación [expositiva] es que el predicador debe llegar a ser un instrumen-
to respecto a su texto, abriéndolo y aplicándolo como palabra de Dios a sus
oyentes... para que el texto pueda hablar... y ser oído, elaborando cada punto
del texto de tal forma que [su audiencia] pueda discernir [la voz de Dios]".'
2. Nuestra propia definición dice: la predicación expositiva es la expli-
cación autorizada del Espíritu y la proclamación del texto de la Palabra de
El predicador y la exposición .~ 71
Dios con la debida atención al significado histórico, contextual, gramati-
cal y doctrinal del pasaje dado, con el objeto específico de invocar una res-
puesta transformadora de Cristo.
3. Pablo exhorta: "Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado,
como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de
verdad" (2 Tim. 2:15).
Teniendo delante de nosotros estos términos de referencia, proceda-
mos a considerar dos aspectos principales de la predicación expositiva: la
autoridad bíblica y la cualidad artística práctica.
LA AUTORIDAD BÍBLICA EN LA
PREDICACIÓN EXPOSITIVA
"¡Qye prediques la palabra!" (v, 2). Cuando Pablo dio expresión a esta
solemne exhortación, estaba hablando con toda la autoridad del cielo. Él
sabía que la vida, el crecimiento, la salud y la fortaleza de la Iglesia depen-
den de la predicación expositiva. Más aún, como erudito judío, el apóstol
debió de haber estado familiarizado con este medio de acercamiento a las
Sagradas Escrituras.' La palabra final en este asunto, sin embargo, es que
la predicación expositiva está apoyada por la autoridad bíblica.
La evidencia del Antiguo Testamento
"Y leían en el libro de la ley de Dios claramente, y ponían el sentido,
de modo que entendieran la lectura" (Neh. 8:8). El contexto de este extra-
ordinario versículo narra un tiempo de avivamiento en la historia del anti-
guo pueblo de Dios. Nehemías había llamado a la nación a reconocer la
Ley de Dios. Esdras era el evangelista; construyó un púlpito de madera y,
con trece levitas (como asistentes), leyó y expuso la Ley de Dios a una muy
atenta audiencia. Mientras todo el pasaje puede (y debiera) estudiarse para
ver qué impacto causó la Palabra de Dios en el pueblo, por el momento,
para nuestro propósito, queremos señalar los tres aspectos de la predica-
ción expositiva que fueron empleados.
La lectura del texto de la Palabra de Dios. "Y leían' en el libro de la ley
de Dios claramente" (Neh. 8:8). Subraye la palabra claramente. Leyeron
"haciendo claro...". ¡Cuán raro es que la Palabra de Dios sea leída clara-
mente en nuestro día y en la generación actual! Incluso, con frecuencia los
predicadores tropiezan y musitan en la lectura pública de la Santa Palabra de
72 c'i¡t; GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
Dios. La reverencia y la pericia con las cuales emprendamos este santo ejer-
cicio nunca podrá sobreestimarse. En algunas culturas, la manera en que se
abre la Biblia y se le da vuelta a sus páginas expresa un significado solemne.
La práctica y perfecta lectura de la Escritura debería constituir una
estricta disciplina en la quietud de nuestros escritorios. Tantas veces como
sea posible, todo predicador debiera ponerse de pie y leer en voz alta, a la
velocidad que lo haría desde el púlpito, el pasaje del cual estará predican-
do, mientras mentalmente visualiza a una audiencia ante él.' Sería bueno
grabar la lectura y luego escucharla para la autocrítica. El propósito de este
ejercicio es leer con claridad, especialmente cuando se llega a pasajes com-
plicados, nombres y palabras difíciles y puntuaciones variadas. Es prove-
choso interpretar la palabra claramente en términos que tengan significa-
dos similares pero que sean completamente distintos. Para ser preciso, la
lectura desde el púlpito debe realizarse con una articulación serena: el énfa-
sis aquí está en el discurso; una pronunciación controlada: el énfasis aquí está
en el sonido; y una enunciación convincente: el énfasis aquí está en el sentido.
El 7 de octubre de 1857 C. H. Spurgeon predicó a la audiencia más
numerosa que nunca antes había tenido: 23.654 personas reunidas en el
gigantesco Palacio de Cristal para un día nacional de ayuno y oración.
"Unos pocos días antes, él fue al salón para probar la acústica. De pie sobre
la plataforma, levantó su voz como una trompeta de plata y gritó: 'He aquí
el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo'. Un obrero, que esta-
ba ocupado pintando en lo alto de una de las galerías, oyó las palabras, que
le parecieron como venidas desde el cielo. Bajo una profunda convicción
de pecado, se fue a su casa y no tuvo descanso hasta que pudo regocijarse
en que Cristo era su Salvador".' Algo del tono reverente y la resonante voz
de Spurgeon, cuando citó aquel texto, atrajo la atención de aquel hombre.
¡Qyiera Dios que esto fuera cierto de todos los predicadores!
La revelación de la verdad de la Palabra de Dios. "Y ponían el sentido"
(Neh. 8:8). La congregación de Esdras ya no estaba familiarizada con las
Escrituras del Antiguo Testamento. Necesitaban expositores. Aquellas perso-
nas habían regresado de la cautividad y habían olvidado los modismos de los
rollos sagrados. La Ley no solamente era leída sino explicada, para asegurar-
se de que la gente entendiera el significado. También pudieron haber sido
traducciones del hebreo al arameo. La doctrina de la perspicuidad (claridad)
de la Escritura es que las cosas necesarias para la salvación pueden entenderse
de la Biblia sin tecnicismos especiales o una educación superior. Esta verdad
El predicador y la exposición 73
no elimina la necesidad de la fiel exposición de las Escrituras por medio de
personas entrenadas para ello. Nuestra tarea, pues, como predicadores de la
Palabra de Dios, es desarrollar la verdad en un lenguaje que la gente pueda
entender, "con demostración del Espíritu y de poder" (1 Cor.2:4).
La narración del significado de la Palabra de Dios. Ellos pusieron "el sen-
tido, de modo que entendiesen la lectura" (Neh. 8:8). Para entender la lec-
tura, debe haber aplicación de la doctrina a la obediencia y del principio a
la práctica. ¡La predicación no cumple su objetivo si no cambia el carácter
y la conducta! La predicación debe tener como meta no solo la transmi-
sión de la verdad, sino también la transformación de la vida.
Esta, entonces, es la exposición bíblica como se ve en el Antiguo
Testamento.
La evidencia del Nuevo Testamento
En el primer día de la resurrección, Jesús "declaraba [a los dos discípu-
los] en todas las Escrituras lo que de él decían" (Luc. 24:27, énfasis de los
autores). Como el Príncipe de todos los expositores, Él exponía la verdad
e ilustraba sus puntos. Con consumada autoridad, adoptó el método acos-
tumbrado de leer y explicar las Escrituras (Juan 1:18). Ya fuera en la sina-
goga, en una casa, en la ladera de una colina o en un barco anclado, Jesús
consistentemente exponía la Palabra de Dios a corazones hambrientos
(ver Mar. 1:22; 2:1-2; 4:34; Luc. 4:16-22, etc.).
Pedro hizo 10 mismo en el Día de Pentecostés (Hech. 2:14-36).
Analice con atención y detalle ese sermón y descubrirá que Pedro originó
su mensaje en la profecía de joel (2:28-32) y luego apoyó su tema predo-
minante en dos Salmos (16:8-11; 110:1).
El sermón de Esteban, como se registra en Hechos 7, fue un trato expo-
sitivo de las porciones históricas de Génesis y Éxodo; y Felipe siguió el mismo
procedimiento al tratar con el eunuco etíope (ver Hech. 8:26-35; Isa. 53).
El gran expositor, aparte de nuestro Señor mismo, fue el apóstol Pablo.
Él no conocía otro método que el de la predicación expositiva. Así, cuando
escribe a Timoteo exhorta: "Dad constante atención a la lectura pública de
las Escrituras, a instancia pública, a la exhortación" (1 Tim. 4:13 Way).
Vuelve a decir: "Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como
obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad"
(2 Tim. 2:15). Esa afirmación final, "que usa bien la palabra de verdad," defi-
ne perfectamente la predicación expositiva. Aunque es difícil traducirlo al
74;~; GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
español, esencialmente significa: "manejando acertadamente la palabra de
verdad; declarando la palabra de verdad sin alteración; administrando la
palabra de verdad correctamente; manteniendo un curso directo en la ver-
dad; dando a la verdad el derecho de paso". Esto traduce el verbo como: "la
aplicación práctica de las partes o los aspectos de la verdad adaptada para
mover a las personas que especialmente tienen necesidad de instrucción".
Por tanto, tenemos las dos evidencias de la autoridad bíblica para la
predicación expositiva, del Antiguo y del Nuevo Testamento. Hablemos
ahora sobre cómo ponerla en práctica.
LA CUALIDAD ARTÍSTICA EN LA
PREDICACIÓN EXPOSITIVA
"Que prediques la palabra" (v, 2). Cuando Pablo dictó estas palabras,
agregó: "redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina" (v, 2).
Al emplear este lenguaje, Pablo tenía en mente lo que hoy nosotros llama-
ríamos la presentación hermenéutica y homilética de la verdad.
Entonces surge la pregunta en cuanto a cómo esta clase de predicación
puede llegar a ser una realidad práctica en nuestros ocupados ministerios.
La respuesta implica un duro trabajo; iY queremos decir trabajo duro! En
nuestra experiencia, ya sea que tratemos con un solo texto, todo un párra-
fo o un libro completo, la predicación expositiva demanda "sangre, sudor
y lágrimas". Para ayudarnos a entender este arte en términos sencillos, pri-
mero vamos a expresar nuestra perspectiva de la predicación expositiva.
Es necesario realizar un estudio del texto
Cuando Pablo habla de usar "bien [o correctamente] la palabra de ver-
dad" (2 Tim. 2:15), da a entender un acercamiento a la Sagrada Escritura
que demanda una correcta interpretación.
Debemos ser históricamente exactos. Debemos ver el marco o el contexto
histórico del pasaje que estamos considerando. Debemos hacer preguntas
como: ¿Qyién? ¿Por qué? ¿Cuándo? ¿Dónde? ¿Cuál? ¿Cuál fue la ocasión de
este escrito? ¿Cuáles son los factores históricos que dan vida a estos versícu-
los? Este examen histórico debe incluir el país, las costumbres, la cultura, y
algunas veces aun el clima detrás del texto. Por clima queremos decir la
escala de valores, el carácter fundamental y distintivo o el espíritu de la
gente de quien se trate, y no tan solamente el ambiente geográfico (aunque
El predicador y la exposición .~. 75
eso debería estudiarse si tiene relevancia para el texto que estemos conside-
rando). Nunca se acerque a un pasaje sin estudiar su trasfondo histórico.
Debemos ser contextualmente exactos. Este principio es extremadamente
importante. Ningún versículo debe ser interpretado aislado de su contexto.
Se ha dicho que "un texto fuera de contexto es un pretexto". Tanto el contex-
to inmediato como el contexto inclusivo deben ser cuidadosamente exami-
nados. La Biblia es un libro, de modo que debemos asegurarnos de entender
todo el contexto, incluyendo el Antiguo y el Nuevo Testamento, según lo
demande el texto.
Una razón para que existan tantas sectas hoy día es porque los proponen-
tes se han desviado de la verdad tradicional sacando los textos de su contexto.
Por ejemplo, tomando versículos fuera de su contexto, ¡podríamos demostrar
que usted debe suicidarse inmediatamente! Mateo 27:5 dice que Judas "fue y
se ahorcó"; al unir ese versículo con Lucas 10:37, podríamos empujarlo a
usted: "Vé, y haz tú lo mismo"; y acudiendo a Juan 13:27 podríamos agregar
con urgencia: "Lo que vas a hacer, hazlo más pronto".
Ahora bien, deliberadamente hemos exagerado el modo de tratar versí-
culos sin ninguna relación entre sí, a fin de insistir en que debemos ser his-
tórica y contextualmente exactos si queremos "[manejar bien] la palabra de
verdad" (v, 15). Nunca debemos sacar un texto de su contexto. En los estu-
dios bíblicos informales e inductivos, a menudo tomamos un único versículo e
intentamos explicarlo sin considerar su contexto más amplio. También es fácil
hacerlo en la predicación tópica. Citamos un versículo en particular y tratamos
de apoyarlo con otros textos aislados para formar nuestro punto de vista, sim-
plemente porque hay una palabra recurrente que tiene que ver con el tema que
estamos tratando; cuando los examinamos en su contexto, puede que los versí-
culos realmente no demuestren lo que estamos buscando comunicar.
Tan fuerte es la aversión de Walter C. Kaiser a los mensajes tópicos que ha
aconsejado a sus alumnos "desde hace ya algunos años predicar un sermón tópi-
co solamente una vez cada cinco años, e inmediatamente ¡arrepentirsey pedir el
perdón de Dios!".7para suavizar esas palabras, el Dr. Kaiser reconoce un grado
de hipérbole en la afirmación, pero rápidamente agrega: "La seria advertencia
que hay detrás de esta dramatización es un elevado llamamiento a la predica-
ción que sea totalmente bíblica en cuanto a que sea guiada por la Palabra de
Dios en su origen, producción y proclamación"." ¡Eso es predicación expositiva!
Debemos sergramaticalmente exactos. Debería hacerse el mayor esfuer-
zo precisamente para descubrir lo que quiso decir el autor originaL El
76'*> GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
Señor Jesús fue muy específico en esto cuando dijo: "Porque de cierto os
digo hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de
la ley, hasta que todo se haya cumplido" (Mat. 5:18). Al comentar sobre
esta declaración, John Walvoord, anterior presidente del Seminario
Teológico de Dallas, dijo que "Jesús apoyó la infalibilidad de la Escritura
en su totalidad, no simplemente en su sentido moral" (énfasis de los auto-
res). Para Él, ni una sola palabra era irrelevante.
La gramática importa cuando se trata de entender lo escrito. Requiere
el estudio de las formas y las estructuras de las palabras, lo que se conoce
como morfología. Además, significa el estudio del orden de las frases y las
oraciones, lo que se llama sintaxis. Conozca los sujetos, conozca los obje-
tos, conozca los predicados, conozca los verbos, y conozca los tiempos de
esos verbos. Conozca las preposiciones; más de una doctrina se apoya en
una sencilla preposición. Una vez más, esa preposición puede ser exacta-
mente la misma al encontrarla en otro lugar; sin embargo, puede adoptar
una connotación enteramente diferente a causa del contexto.*
También debemos prestar atención al estudio de los significados de las
palabras o a la ciencia de la semántica. Los eruditos han compilado estu-
dios de la historia de las palabras en su composición, de manera que noso-
tros podemos seleccionar cualquier palabra en la Biblia, definir su signifi-
cado y observar por qué y cómo fue usada.
En suma, la gramática es el análisis de oraciones, frases, palabras, ver-
bos, preposiciones, conjunciones, pronombres personales, etc. Si usted
tiene dificultad en esta área, tome un curso para actualizarse en gramáti-
ca. Si usted está estudiando hebreo o griego, le animamos a continuar su
estudio de los idiomas bíblicos, pues estos son de mucho valor. Para aque-
llos que no saben hebreo ni griego, no permitan que eso sea una barrera
para entender la Palabra de Dios. Hay numerosos libros de referencia" dis-
ponibles para ayudarnos a entender en particular la versión de la Biblia
que estemos usando. Debemos hacer todo lo que esté a nuestro alcance
para ser gramaticalmente exactos en nuestra interpretación bíblica.
Debemos ser doctrinalmente exactos. Nunca deje un pasaje sin preguntar:
¿Cuál es el mensaje teológico de este pasaje? ¿Cuáles son los principios
9ue trascienden siglos, culturas, países y otras barreras que puedan derivarse
• N. del T.: En español, si la palabra es preposición (a veces no lo es), lleva la idea de subordinar
palabras o conceptos a otros. Aunque hay diferencias de uso, sus significados no son tan notables
como lo son en inglés.
El predicador y la exposición 77
del pasaje? Algunos predicadores dicen: "predicaré la Biblia, pero no me
molestaré en cuanto adoctrina'. Eso es absolutamente contrario a la
exhortación de Pablo. Él ordenó: "que prediques la palabra; que instes a
tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda pacien-
cia y doctrina" (v, 2). Todo sermón debe tener un contenido teológico.
Es necesario determinar el tema del texto
Para elaborar un sermón expositivo, primero tenemos que cristalizar el
tema del texto o de la unidad de la Escritura bajo consideración. Solamente
cuando esto se haya determinado, realmente podemos decidir sobre el tema
del sermón. Aun la estructura y la secuencia no pueden desarrollarse hasta
que el tema esté claro. Siempre debemos tener en mente que "el secreto de
la comunicación no está en decir siete cosas, sino en decir una cosa siete
veces" (F. B. Meyer). Debemos encerrar el tema en una sola palabra, frase, o
sentencia: "la idea principal", el corazón del mensaje, el sermón en unas
pocas palabras. Es la "cabecera' para el periodista. El buen periodismo busca
un título condensado, conciso y pegadizo; y nosotros afirmamos que la cons-
trucción de un buen sermón requiere lo mismo.
Es necesario buscar la estructura del texto
Ahora hemos llegado a un aspecto interesante y emocionante de la
preparación expositiva. El estudio de la exégesis y el análisis deben descu-
brir cuáles son los puntos principales del texto bajo consideración. Estos
no deben forzarse, sino que deben surgir naturalmente del contexto inme-
diato. U na vez que emergen, deben ser estructurados de modo que reve-
len dos componentes esenciales.
En primer lugar, debe haber claridad homilética. El lenguaje empleado
debe literalmente señalar la estructura natural en el texto. Para lograr esto,
se necesita hacer preguntas a cada pasaje que se esté considerando: lO
1. ¿Cuál es el tema predominante? Casi todo pasaje de la Escritura tiene
más de un tema; sin embargo, ya que usted solamente puede predicar uno
cada vez, necesita seleccionar el tema predominante que sirva al propósi-
to de su sermón inmediato.
2. ¿Cuáles son los pensamientos integrantes? Todo tema está compuesto
por pensamientos que se extraen de la unidad literaria con exactitud exe-
gética y sensibilidad espiritual. Esos pensamientos vienen a ser la estruc-
tura del sermón expositivo. Aquí usted debe distinguir entre la exposición
78 ,*: GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA El predicador y la exposición ."".. 79

y la imposición. ¡El sermón textual temático debe decir 10 que Dios dice, y
de manera que 10 que caracteriza a todo el cuerpo es la simetría y la con-
no 10 que usted quiere que diga!
tinuidad. ¡Qye este sea el modelo de su bosquejo!
A medida que busque desarrollar esos pensamientos integrantes, de~e
incluir cuatro ingredientes esenciales. Primero: cada punto debe ser bíbli-
Es necesario analizar la sustancia del texto
co. Recuerde que usted está exponiendo un pasaje dado y debe dejar que la
Esta es la esencia del sermón. Un sermón bien preparado debe tener
Palabra de Dios hable por sí misma. Como hemos dicho anteriormente,
tres partes sustanciales: la introducción, la exposición, y la peroración.
debemos evitar la eisegesis y esforzarnos por la exégesis. Aun un subtítulo
La introducción debe ser cuidadosamente meditada y concisamente
debe ser parte corroborativa de su texto. Segundo: cada punto debe ser lógi-
establecida. Debe contener información contextual que sin demora con-
co. Ya sea que los miembros de la congregación hayan estudiado lógica o
duzca a la audiencia al trasfondo y la carga del sermón.
no, eso no implica que ellos no sean lógicos. El oyente está esperando que
La exposición es la sustancia de toda predicación. Debería emplearse mucha
usted se mueva de 1 a 2, de 2 a 3, etc., por 10 cual el texto debe ser mane-
atención para establecer la relación entre las tres partes que componen un ser-
jado de esa forma. La línea de descubrimiento puede.que no siempr~ ~e,a la línea
món expositivo: la explicación, la aplicación y la ilustración. La explicación es la
de distribución. Tercero: cada punto debe ser práctico. La exposiclOn nunca
exposición del pasaje, y demandará todas las disciplinas que ya hemos conside-
debe divorciarse de la aplicación ni de la ilustración. No debe dejar la rela-
rado. La aplicación debe ser una parte integral del sermón de principio a fin.
ción de la doctrina con la obediencia hasta el fin del sermón; el mensaje
Obedecer la verdad de mala gana anilla el impacto de la predicación. El expo-
debe ser práctico. Cuarto: cada punto debe ser crítico. Nunca debe predi-
sitor debe tener cuidado de presentar la verdad de tal forma que su relación con
carse un sermón expositivo sin propósito. El logro de ese propósito deman-
el carácter y la conducta sea tanto indisputable como irresistible. En su Epístola
da una predicación crítica. Debe provocarse una crisis de decisión. .
a los Romanos, Pablo recuerda a sus lectores: "habéis obedecido de corazón a
3.. Cuál es una idea clave motivante? Con la unidad (tema) y el motn-
aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados" (Rom. 6:17). La verdad
miento\ideas) del sermón debe aparecer el propósito (el dinamismo). Antes
aplicada siempre debe ser personal, práctica y pertinente. El tercer componen-
de ponerse detrás del púlpito, usted debe dec~dir qué es 10 ~ue el s.ermó~
te, la ilustración, es también una parte importante del sermón. ¡El blanco de una
debe lograr. ¿Qyé es 10 fundamental? ¿Cual es el empUje motrvante:
ilustración es ilustrar! Si no 10 hace, no cumple su propósito; y además distrae.
Cuando este trabajo se ha hecho cuidadosamente, usted puede establecer
Como una ventana deja entrar la luz, una ilustración muestra en vivos colores
los puntos en alguna forma memorable. Al igual que ser b~lico~ :ógico,
el pensamiento o la idea que se está transmitiendo. Como C. H. Spurgeon una
práctico y crítico, es bueno ser memorable. Aquí es donde la aliteración (uso
vez advirtió: "Ilustra por todos los medios, pero no dejes que el sermón sea todo
de palabras con sonido similar) puede ser útil. Ya sea que se use. o no tal
ilustración... No hemos sido enviados al mundo a construir un Palacio de
arte los títulos deben ser homiléticamente claros. Pueden ocurnr abusos
Cristal"." Contar una historia o una anécdota tan solo por agradar o por el efec-
en los dos extremos. O bien la ingeniosa aliteración puede llevarse al
to teatral es imperdonable para el predicador escrupuloso y consagrado.
punto de 10 absurdo, o bien una torpe delineación puede llevarse al punto
Aquí se aplica una ley de la interpretación bíblica: la ley de la mención ilus-
de la oscuridad. Ambas cosas son erróneas.
trativa. Esta ley enseña que toda doctrina principal en la Escritura tiene una
El siguiente punto esencial en la estructura es el relato arm.onioso. El
imagen ilustrativa. Por ejemplo, tenemos la ilustración de la Pascua para la
propósito primario de un bosquejo es la continuidad de pensamiento; por
enseñanza de la redención (Ex. 12-14); tenemos la ilustración de la vida de Job
tanto, es imperativo hacer que cada punto esté en línea con el tema del ser-
para la enseñanza de la prueba disciplinaria; tenemos la ilustración de Miriam
món. Nunca podrá este punto ser sobrevalorado. Sin este trato estructural
para la enseñanza sobre los celos (Núm. 12); tenemos la ilustració~ de Ananías
y secuencial del texto, habrá confusión en el púlpito como también en los
y Safira para la enseñanza sobre el engaño (Hech. 5), y así sucesrvamente.
asientos. Piense en este armonioso enlace en términos del cuerpo humano:
La peroración es la parte concluyente de un discurso. Hay elementos
la cabeza unida al cuello, el cuello al torso, el torso a los brazos y piernas,
vitales en la peroración que deben formar el clímax del sermón. Uno es la
80 ;% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
condensación: cristalizar la verdad. Unas pocas palabras como resumen ayudan
a enfocar el ímpetu motivante. Otro elemento es la exhortación: personalizar
la verdad. Nos movemos de 10 general a 10 personal. Aun cuando hayamos
aplicado la verdad en todo el sermón, se debe poner un énfasis especial en el
oyente. Finalmente, está la invitación: actualizar la verdad. Aun antes dellla-
mamiento a una confesión pública de fe debiera haber un reto ungido por el
Espíritu a la mente, al corazón y a la voluntad del oyente para que responda
a la verdad de Dios tal como se está exponiendo. Además, nunca debemos
dejar el púlpito sin llamar a una decisión. En un sentido, la peroración (o con-
clusión) es aún más importante que la introducción. Muchos sermones que-
dan arruinados más por una conclusión pobre que por cualquier otra razón.
Por tanto, una conclusión realmente debiera concluir el mensaje. Debiera
dejar a la audiencia con una impresión precisa de que, habiendo dicho la últi-
ma palabra, no se necesita agregar nada más. Dios ha hablado.
Una vez que todo el material se ha leído, examinado y archivado, entonces
viene la tarea de escribir el sermón completo. El valor de este ejercicio está en
que sirvecomo una "forma" de predicar,ayudando a fijarel material en su mente.
También favorece la libre fluidez del español contemporáneo en lugar del len-
guaje utilizado en libros que usted ha estado estudiando. Otro valor de este ejer-
cicio es la oportunidad que concede de eliminar 10 innecesario y el material
extraño que no sea inmediatamente pertinente para que el mensaje pueda fluir
con ímpetu (la información redundante puede archivarse para sermones futu-
ros). No puede sobrevalorarse la importancia de escribir el sermón a mano.
Con el manuscrito delante, usted tiene tres disciplinas que necesita
seguir, si es que el sermón va a ser encarnado y redentor mediante la capa-
citación del Espíritu Santo.
Con mucha oración, revise el sermón. Para hacer esto debe tener el
manuscrito en sus manos. Al revisar su sermón, busque "feas despropor-
ciones" que destruyan la simetría y el arte del sermón. Usted no tiene que
destruir este material, aunque tenga que eliminar bastante; puede ponerlo
en una lista y archivarlo para futuras referencias y desarrollo posterior.
Cuando vuelva a leer el sermón, observe las oraciones repetidas o los luga-
res donde haya usado la misma palabra. Tal vez haya incluido términos
teológicos que pueden no ser claros para su congregación; cámbielos.
Corrija la mala gramática. Asegúrese de que en todo tenga oraciones de
fluidez uniforme. Todo esto está implicado al repasar el sermón y hacer de
él un trabajo artístico: "una obra que no tiene de qué avergonzarse".
El predicador y la exposición 81
Con mucha oración, relacione elsermón. Este paso implica el pensamiento de
todo el sermón con relación a usted mismo, en términos de su obediencia per-
sonal a lo que ha escrito en el papel. Sea intensamente personal y pregunte:
¿Tengo yo el derecho de predicar a mi congregación alguna verdad que yo
mismo no haya obedecido? Al reflexionar en el sermón de esta manera, se pro-
duce un milagro de encarnación. Como fue plantada la semilla eterna en el
vientre de María, así el sermón, como la Palabra de Dios, es plantado en su pro-
pio corazón. ¡De esta manera la Palabra se hace carne, y "a su tiempo" usted
puede dar a luz a Jesús! Esa es la predicación encamada." El mensaje está vivo
para usted. Ahora puede decir a otras personas lo que Dios le ha dicho a usted.
A. W. Tozer, aquel maravilloso predicador de la Alianza Cristiana y
Misionera, acostumbraba a decir que cuando él llegaba a este punto en su
predicación, caía postrado en el piso sólo con un pañuelo de papel bajo su
nariz para no inhalar el polvo de la alfombra. Esa era la manera en que él
quería estar en la presencia de su Señor. Usted debe determinar su propia
actitud y postura ante el Todopoderoso Dios.
Con muchaoración, repase elsermón. Empezando con el tema, la introduc-
ción y la exposición y siguiendo hacia la conclusión, busque punto por punto,
subtítulo por subtítulo, la aprobación del Señor. Mientras usted trabaja en
todo su sermón, habrá momentos en que experimente una comprobación en
su espíritu. Usted "oirá" una "voz interior" diciéndole que cambie una ilus-
tración a causa de detalles exagerados. El hecho es que la historia es una
mentira, y antes de que usted pueda ser "aprobado para Dios" en el púlpito,
debe pedir perdón y corregir la ilustración o quitarla completamente. ¡Una
vez que haya conseguido la sonrisa satisfactoria de Dios, será liberado en su
espíritu y estará listo para predicar! Esto le da un sentido de autoridad y
"apacible seguridad" cuando representa al Señor ante su congregación. Esto
es lo que se quiere decir por "¡predicación expositiva ungida"!
Luego de presentar esta "visión de conjunto" del predicador y la expo-
sición, ahora lo invitamos a "profundizar" en lo que Pablo describe como
usar "bien la palabra de verdad" (2 Tim. 2:15). Solamente a medida que
hagamos esto con la "unción del Santo" (1 Jn. 2:20) seremos el "obrero que
no tiene de qué avergonzarse" cuando "predicamos la palabra" (2 Tim.
4:2). Ese encargo es tan obligatorio hoy como lo fue cuando por primera
vez Pablo articuló las palabras, y fallamos en nuestra tarea santa si no pre-
dicamos con ese mismo sentido de obligación y responsabilidad. Por tanto,
repetimos: ¡Predica la Palabra! ¡Predica la Palabra!

CAPÍTULO SIETE
EL PREDICADOR Y .-A
LA
PREPARACION:
.-A
SELECCION
Vosotros sabéis... cómo nada quefuese útil he rehuido de anunciaros
y enseñaros públicamente... Por tanto, yo osprotesto en el día de hoy,
que estoy limpio de la sangre de todos; porque no he rehuido anunciaros
todo el consejo de Dios.
HECHOS 20:18, 20, 26-27
Texto de estudio: Hechos 20:17-38
ómo sabe usted que tiene el texto correcto para un sermón? ¿Qyé
¿
C es primero, el texto o el tema? ¿Debería planear un ministerio de
predicación? y si así es, ¿por cuánto tiempo? ¿Hay una extensión
de texto estándar que usted deba usar para un mensaje expositivo? ¿Cómo
impactan la selección del tema y el texto a las necesidades de la gente, las
ocasiones específicas, las crisis, etc.?
Las preguntas anteriores, junto con muchas otras, tienen que ver con
lo que vamos a predicar y, más específicamente, qué predicar en una oca-
sión dada. La manera de escoger qué predicar (cómo seleccionamos los
textos y los temas) es crítico en cada mensaje predicado, como también
todo el carácter y contenido de un ministerio de predicación.
Lo que comienza como una simple pregunta: ¿qué debo predicar el
próximo domingo? (por ejemplo), realmente obliga al predicador a consi-
derar cuál debiera ser la predicación y qué hace, qué necesita incluir en el
El predicador y la preparación: selección .~. 83
contenido de la predicación en una ocasión dada, cómo trabaja el Espíritu
Santo y cómo Dios planea y orquesta soberanamente las situaciones.
Digamos que esencialmente hay un sublime misterio intrínseco en todo
este proceso. Aunque busquemos traer verdades bíblicas para apoyar estos
temas, eso de ninguna manera significa que la pregunta pueda ser contes-
tada fácilmente, a menos que usted diga: "Predica lo que Dios te haya
dicho que prediques".
Con el objeto de proveer un fundamento y una estructura básica para los
comentarios y sugerencias prácticas concernientes a la selección del texto y el
tema, consideraremos un instructivo pasaje bíblico: Hechos 20:17-38. Estos
versículos, además de principios, evidentemente tienen mucho más que ofre-
cer para la selección del texto y el tema; buscaremos ser justos en la presen-
tación de los temas más amplios. Pero dentro de esos temas más amplios,
abordaremos la naturaleza y el contenido de un ministerio de predicación.
Después de tres viajes misioneros (de los que tenemos conocimiento),
el apóstol Pablo se dirigió a Jerusalén con el deseo de estar allí para
Pentecostés. Su urgencia no le permitió pasar tiempo en Éfeso o Asia; así
que, desde el pueblo costero de Mileto envió a buscar a los ancianos de la
iglesia en Éfeso, donde él había ministrado por tres años. Los ancianos lle-
garon. Hechos 20:17-38 es un prodigioso relato de una emotiva y real des-
pedida. Pablo dijo a los líderes que ellos nunca lo verían otra vez, lo que
causó gran dolor, a medida que oraban, lloraban, se abrazaban y se besa-
ban, para luego ir al barco de donde partiría. Pablo también usó la ocasión
para hablar de su ministerio mientras estuvo en Éfeso. Informó a los líde-
res de sus planes inmediatos y los exhortó a pastorear la iglesia, encomen-
dándolos a Dios para tal propósito.
Hay una fuerte introducción apologética en muchas de las palabras de
Pablo al defender su método y su mensaje en Éfeso. Asimismo, defiende
sus planes de ir a Jerusalén, a pesar de las advertencias del sufrimiento
esperado allá. Este texto es una poderosa afirmación y defensa apostólicas
del ministerio y una exhortación a los líderes nombrados para que sean fie-
les a su cargo (Hech. 20:28-30).
Es instructivo considerar este texto a la luz de la partida de Pablo y
examinar los argumentos que atrajeron su enfoque y su atención en las
solemnes palabras de despedida. ¿Qyé era importante para Pablo en aquel
momento? ¿Y qué nos ha dado Lucas de esa ocasión y de esas palabras de
despedida? Vemos por 10 menos tres asuntos ministeriales principales que
84 <~ GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
Pablo aborda en este "discurso". Señalan los últimos legados del ministe-
rio de Pablo en Éfeso, y ciertamente pueden ser un modelo para nosotros
que seguimos los pasos de Pablo. Los legados fueron y son: (1) un ejem-
plo personal, (2) una Palabra predicada, y (3) un liderazgo capacitado.
Pablo describe y defiende su ministerio y su manera de vivir, hablando de
cosas como su humildad personal (v, 19), su intensidad pastoral (v, 31) y
su integridad práctica (vv, 34-35). Pablo apunta a su ejemplo personal en
estos asuntos sin tener que lamentarse.
Pablo también recalca su palabra predicada en Éfeso, y además la
defiende. Él claramente predicó mensajes evangelísticos (vv, 21, 24-25).
También buscó presentar mensajes edificantes, evidentemente sobre dife-
rentes temas (v, 20). Además, la afirmación de Pablo: "no he rehuido
anunciaros todo el consejo de Dios" (v, 27) indica que Pablo creía que él
había entregado de modo fiel y completo el mensaje que Dios le había
dado. Por eso él era inocente de la sangre de los hombres: había desempe-
ñado su cargo con fidelidad y había declarado la verdad que estaba obliga-
do a comunicar. No nos es dado el contenido exacto de todo el consejo de
Dios; no obstante, podemos asumir que incluyó: "arrepentimiento para
con Dios, y de la fe en nuestro Señor Jesucristo" (v, 21), "el evangelio de la
gracia de Dios" (v, 24) y "el reino de Dios" (v, 25). También en el más
amplio nivel incluyó tanto la proclamación evangelística como la edifica-
ción y la instrucción (v, 20). Lo especialmente importante para nosotros
como predicadores es que Pablo da testimonio de la fidelidad. Él no fue
negligente ni selectivo con la verdad que tenía que declarar. En Éfeso dejó
tras de sí un mensaje completo e instructivo que proporcionaría un mayor
crecimiento para la iglesia en el futuro (v. 32)0
En este relato, Pablo específicamente defiende su trabajo ministerial
(un ejemplo personal) y su mensaje (Palabra predicada). También exhorta
a sus líderes capacitados (el tercer legado). De acuerdo al texto, es eviden-
te que aquellos líderes fueron nombrados (v 28), instruidos (vv, 28-31),
exhortados (v, 31) y encargados (v, 32) del cuidado (pastoreo) de la iglesia.
Se podría decir mucho más acerca de la importancia del encargo de una
iglesia local a líderes capacitados; pero el enfoque de nuestro capítulo nos
hace regresar al segundo legado: una Palabra predicada.
En el núcleo del asunto de los textos y los temas está la cuestión: ¿Qyé
quiere usted dejar tras de sí? ¿Qyé legado duradero quiere usted encargar
a aquellos que queden cuando usted se vaya?
El predicadory la preparación: selección 85
De este texto concluiremos que nosotros debemos serfieles al mensaje que
Dios nos ha confiado y debemos buscar proclamarlo completamente de modo que
llegue a ser la fuente de fortaleza para el crecimiento futuro de la iglesia. La
Palabra predicada debe medirse con la afirmación de Pablo: "No he rehui-
do anunciaros todo el consejo de Dios" (v, 27). Hay necesidad de fideli-
dad, minuciosidad y entrega a "todo el consejo de Dios." La prioridad del
predicador es comunicar un mensaje dado por Dios: la verdad revelada.
Pablo da t~stimonio de la fidelidad en esta tarea durante un período de
tres años. El no está hablando de un mensaje individual, sino del amplio y
acumulativo contenido de su predicación. Pablo percibía una responsabili-
dad ante la verdad divina que dictaba su ministerio de predicación; era res-
ponsable de un "contenido objetivo" en el sentido de las verdades revela-
das de Dios. Para el predicador evangélico, esa verdad está contenida en el
canon completo de la Escritura, testificando la Palabra del "consejo de
Dios". Hacemos esta distinción entre las Escrituras (Antiguo y Nuevo
Testamento) y "todo el consejo de Dios" porque Pablo no tenía el canon
completo, ni se estaba refiriendo a él de modo explícito cuando hizo esta
afirmación.
La palabra consejo (boule), común en la literatura de Lucas, puede sig-
nificar ''propósito, consejo, resolución, decisión... ".1 Otros usos significativos
para comparar se encuentran en Hechos 2:23; 13:36, y luego en Efesios
1:11. Cuando 1. H. Marshall, habla de la declaración de inocencia que
hace Pablo en Hechos 20:26 dice: "Pablo derivó su seguridad de la con-
fianza de que él había predicado fielmente el evangelio en cada detalle; él
había tratado todo el plan de salvación de Dios".'
Lo que Pablo defiende es la fidelidad y la minuciosidad a un "mensa-
je" que ha sido confiado para ser entregado. Desde luego, en el corazón de
la predicación y la enseñanza de Pablo, según Lucas, estaba el evangelio de
la gracia de Dios que demandaba arrepentimiento para con Dios y fe hacia
nuestro Señor Jesucristo. La otra frase clave usada en este pasaje es "el
reino de Dios", que indica continuidad con la predicación de Jesús y el
evangelio apostólico primitivo. También debemos notar las referencias de
Pablo a no retener o rehuir el declarar las cosas "útiles" (v, 20) y "todo el
[propósito, consejo] de Dios" (v, 27)0 Aquí vemos evidencia para una
anchura y profundidad del ministerio, una responsabilidad ante la revela-
ción divina y una sensibilidad a la necesidad de edificación que la iglesia
local presentaba.
86'~ GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
LOS PRINCIPIOS DE SELECCIÓN
¿Qyé principio o principios pueden recogerse de los detalles de este
discurso de despedida de Pablo? Ofrecemos los siguientes para quienes
buscan un punto de partida para la selección del texto y el tema: Nuestro
propósito en la selección de texto y tema es proclamar fielmente, en una
ocasión dada, el aspecto "necesario" de la revelación de Dios, mantenien-
do en mente la amplia responsabilidad de proclamar todo el consejo de
Dios (ver Hech. 20:20,27). Juntamos las dos afirmaciones que hablan de
aquello en lo que Pablo no falló ni rehuyó hacer. Observamos que la gran
preocupación de Pablo fue edificar espiritualmente a la gente por medio
de su predicación y su enseñanza (Hech. 20:20), y su responsabilidad últi-
ma era hacia todo el consejo de Dios (Hech. 20:27). El programa de pre-
dicación de Pablo, si se me permite la frase, estaba impulsado por la res-
ponsabilidad de predicar todo lo que Dios le había revelado a él de "su
consejo". Al mismo tiempo, dentro de la diversidad de oportunidades y las
realidades de ministrar a la gente, Pablo habla apasionadamente de su fiel
intento de declarar todo lo que hiciera edificar a la gente.
La responsabilidad y la fidelidad a la verdad de Dios (lo que esencial-
mente edifica) no anula la necesidad de hablar propiamente en cualquiera
ocasión dada, y de proclamar el aspecto de la verdad de Dios que sea
"necesario" para los oyentes. Sin embargo, debemos afirmar aquí que la
convicción y la seguridad del predicador al predicar una palabra "necesa-
ria" deben provenir de una correcta percepción de la naturaleza y el poder
de la revelación de Dios (las Escrituras) y de la obra del Espíritu Santo.'
Más tarde Pablo, en sus instrucciones a Timoteo, presenta el poder de las
Escrituras inspiradas por Dios para conducir gente a la salvación por la fe
en Cristo Jesús, y edificar a los creyentes hacia la madurez y actividad pro-
pia (2 Tim. 3:14-17). Estas fuertes exposiciones concernientes a la efica-
cia de las Escrituras vienen exactamente antes del encargo a Timoteo de
"predicar la palabra" (2 Tim. 4:2). Así, cuando hablamos de sensibilidad
ante las situaciones y las necesidades de la gente, estamos también decla-
rando que las Escrituras inspiradas por Dios abordan esas situaciones y
necesidades de modo definitivo y suficiente. El predicador no busca (y no
debe buscar) frenéticamente alguna manera de hablar a la gente de modo
que estorbe el poder de la Palabra de Dios, la cual está en sí misma unida
El predicadory la preparación: selección ~ 87
a la obra del Espíritu Santo. Lo que es "necesario" debe verse a la luz de la
verdad suficiente de Dios y la obra necesaria del Espíritu Santo al estar
delante de una audiencia específica y en un contexto de predicación.
Puede parecer que hemos hecho una "fuerte tempestad" de algún
punto obvio. Sin embargo, el punto de partida al pensar qué predicar en
una ocasión dada es tener un principio basado en una evidencia bíblica que
conduzca a una norma objetiva para evaluar el modelo y el programa de la
predicación y la enseñanza.
Ahora consideremos este principio dentro de una estructura contem-
poránea, a la luz del canon de la Escritura. El predicador debe preocupar-
se de comunicar la verdad bíblica (el equilibrio de la Escritura) ¡predican-
do el evangelio y todo el consejo de Dios! El predicador debe buscar al
Señor en cuanto a cómo cumplir esto en una situación dada. El predicador
busca tener el mensaje correcto (que esté basado en la Palabra escrita) para
sus oyentes en cualquier ocasión dada. Vivir "en" la Palabra, buscar la guía
de Dios en oración y buscar la dirección de Dios para toda ocasión o serie
de ocasiones son una práctica y una disciplina necesarias. Algunas veces
una necesidad, una crisis, un tema o un asunto doctrinal conducirán al pre-
dicador a la Palabra. Al mismo tiempo, el predicador necesita tener ese sen-
tido de responsabilidad para comunicar la verdad bíblica (sí, el equilibrio de
la Escritura) desde el centro a la circunferencia. Las Escrituras nos dan los
parámetros para la verdad que hablamos, y el equilibrio del ministerio de
predicación necesita ser guiado, generalmente, por el equilibrio de la
Escritura. Decimos "generalmente" porque creemos que Dios llama y per-
mite a los predicadores ejercer ministerios especiales con énfasis particula-
res. Uno de los problemas al hablar de este asunto es que debemos permi-
tir la diversidad de llamamientos, dones, énfasis y ministerios relacionados.
Aun así, todo predicador debería examinar en qué forma un ministerio en
particular se relaciona con el equilibrio de la Escritura, si la predicación es
primordialmente evangelística o si es para la edificación de los santos.
LOS PROCEDIMIENTOS PARA LA SELECCIÓN
Si se planea un modelo objetivo para la predicación, con el cual esté de
acuerdo el Espíritu de Dios, entonces el predicador tiene la doble bendición
de un testimonio externo e interno de la auténtica y apropiada naturaleza de
88'%: GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
su predicación. El predicador tiene una doble responsabilidad al buscar ser
fiel a la guía de las Sagradas Escrituras y del Espíritu Santo. Dado que el
predicador debe conocer la verdad y ser sensible a la dirección del Espíritu
Santo, ¿podrán sugerirse ciertos procedimientos para la selección de textos
y temas? Mientras decimos que sí, debemos agregar que eso no significa
programación anticipada y ejecución planeada que esté privada de apertura
al Espíritu o a las realidades de la vida. El Dr. Martyn Lloyd-Jones expresó
su preocupación por tal enfoque en el libro Preaching and Preachers [La pre-
dicación y los predicadores]. Él mostró una diferencia de enfoque hacia la
predicación. Por un lado los puritanos, y por otro C. H. Spurgeon.
Uno de los grandes predicadores del siglo pasado, si no el más gran-
de de todos, Charles Haddon Spurgeon, adoptó una línea muy férrea en
esto. Él no creía en la predicación de sermones en serie; además, se opuso
fuertemente a ello. Decía que había un cierto sentimiento de imperti-
nencia en que un hombre decidiera predicar una serie de sermones. Él
sostenía que los textos debieran entregarse al predicador, y él debería
buscar al Señor y pedir su dirección. Mantenía que el predicador no
debiera decidir sino orar por guía y dirección del Espíritu Santo, y entonces
someterse a ello. Así, él sería conducido a textos particulares yafirmacio-
nes que entonces expondría en forma de sermón. Esa era la opinión de
Spurgeon y de muchos otros. Yo mismo fui enseñado en una tradición
que se adhería a esa opinión. Nosotros nunca oíamos una serie de ser-
mones basados en un libro, o en parte de un libro, de la Biblia o de un
tema. Pero opuesto a ello, tenemos la posición de los puritanos, que creían
sobremanera en la predicación de sermones en serie.De paso,es interesan-
te notar que aunque Spurgeon fue un gran lector de ellos, y gran admi-
rador; en este punto estaba enteramente en desacuerdo con ellos.
¿Entonces qué decir acerca de esto? Lo único que yo puedo decir es
que me parece muy erróneo ser rígidos en ese asunto, y fijar cualquier
regla dura y firme. No puedo ver por qué el Espíritu no guiaría a un hom-
bre a predicar una serie de sermones de un pasaje o libro de la Biblia como
también guiarlo a un solo texto. ¿Por qué no? Lo que es importante (y
aquí apoyo sinceramente a Spurgeon) es que debemos preservar y salva-
guardar "la libertad del Espíritu". En esto no debemos tener el control; no
debemos decidir a sangre fría, por así decirlo, 10 que vamos a hacer, ni pla-
near un programa, y así sucesivamente. Estoy seguro de que eso es inco-
rrecto. Conozco a quienes 10 han hecho. He conocido a hombres que al
principio de una temporada después de sus vacaciones,efectivamente dis-
El predicador y la preparación: selección 89
tribuían con antelación una lista de textos para muchos meses y señalaban
10 que iban a predicar cada domingo en particular durante ese período de
tiempo. Yo repruebo eso entera y completamente. No estoy diciendo, ni
presumo decir, que esto sea imposible: bajo la libertad del Espíritu eso no
es imposible, porque "el viento sopla de donde quiere". No debemos decir
que el Espíritu siempre obra y siempre va a obrar de una forma en parti-
cular. Pero, generalmente hablando, siento que planear y publicar un pro-
grama así es, sin duda, poner ciertos límites a la soberanía y la dirección
del Espíritu. Así, habiendo afirmado que estamos sujetos al Espíritu y que
debemos tener cuidado de verificar que realmente estamos sujetos a Él,
mi argumento es que Él nos puede dirigir en una ocasión a predicar sobre
algunos textos y en otra a predicar una serie de sermones. Humildemente
declaro que he experimentado eso muchas veces.'
Después de haber observado esta nota de precaución, ahora ofrecemos
algunos pasos prácticos para considerar. Los expondremos en términos
específicos que pueden ser usados, alterados o ignorados según 10 escoja el
predicador.
Establezca prioridades con mucha oración
A la luz de las Escrituras, el predicador tiene que afirmar las verdades
que necesitan ser declaradas. Estas verdades aparecen en la Escritura como
círculos concéntricos en perpetuo ensanchamiento.
Establezca las prioridades bíblicas. Tome una hoja de papel, tarjetas en
blanco para apuntes, cree una carpeta en su computadora, etc. Los predi-
cadores del Nuevo Testamento deben articular el mensaje central a ser
predicado: "Jesucristo, y a éste crucificado" (1 Coro 2:2), "a quien anuncia-
mos" (Col. 1:28), "Dios estaba en Cristo" (2 Coro 5: 19), "el evangelio"
(Rom. 1:16), etc. Es posible predicar mensajes basados en textos bíblicos
y sin embargo, perder el mensaje central. Podemos predicar pormenores
sin un sentido en cuanto a cómo se relacionan con Cristo. No debemos per-
der el mensaje central. Por naturalidad y amplitud definimos el mensaje
central como nuestro primer círculo:
8
90·.·'* GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
El segundo "círculo" del material de la predicación consiste en doctrinas
centrales (la fe). Pablo fue un hombre que enseñó tolerancia en materia de
opiniones, pero si uno tocaba "la verdad del evangelio" se encontraba en difi-
cultades, como descubrió Pedro (Gál. 2:11-19). Esta verdad del evangelio
parecía incluir ciertas verdades y ramificaciones que estaban directamente
conectadas con la esencia misma del evangelio.Judas cambia de dirección en
su carta escrita y llama a la formal contienda "por la fe que ha sido una vez
dada a los santos" (jud. 3). Aquí la referencia parece ser a una doctrina, una
serie de verdades a las que se les ha establecido consenso y ratificación.
Cuando alguien evalúa o planea un ministerio de predicación, tienen que
predicarse las verdades centrales que rodean a ese mensaje central.
Usted puede desarrollar una lista de verdades críticas en la lectura per-
sonal de la Escritura. Al mismo tiempo, las referencias a la teología bíbli-
ca y a la sistemática le proporcionarán encabezamientos y testimonio cris-
tiano de esas grandes doctrinas que rodean y apoyan la fe en Cristo Jesús.
Después tenemos un tercer nivel de contenido que incluye "todo el
consejo de Dios" y "todas las cosas útiles". En este punto, el predicador ha
de percibir una responsabilidad hacia la diversidad y profundidad de la
Escritura. El apóstol Pablo instruye a Timoteo en cuanto al papel edifica-
dor de "toda la Escritura", y podemos afirmar esa verdad tanto del Antiguo
como del Nuevo Testamento.
Dentro de este "círculo" de prioridades hacemos énfasis en el interés
válido de exponer la gente a las Escrituras como un todo: enseñar la Biblia.
Aunque Pablo no se refería "al Antiguo y al Nuevo Testamento" en su uso
de la frase "todo el consejo de Dios," nosotros tenemos el canon completo.
El predicadory la preparación: selección 91
Creemos que esto debe estar dentro del "espíritu" de la afirmación de
Pablo en Hechos 20:20 y 20:27 para compensar el "equilibrio" de la
Escritura en un ministerio de predicación justo y cabal. La selección del
texto no es tan solo una respuesta subjetiva a lo que uno sienta que deba
ser predicado sin tomar mucho interés por lo que Dios nos haya entrega-
do para predicar. Tenemos que "predicar la Palabra" desde el centro hasta
la circunferencia: Cristo, la fe, las Escrituras.
Establezca las prioridades del ministerio. El predicador también debe
considerar las prioridades a la luz de las "realidades" del ministerio que
Dios lo ha llamado a ejercer. Aquí estamos frente a la cuestión del punto
de partida para la predicación. Usted puede tener tres años o tres días.
¿Dónde empezar? Como predicador, tiene que tomar las prioridades bíbli-
cas establecidas anteriormente y considerarlas con mucha oración a la luz
de los "distintivos" del ministerio.
No hay dos predicadores iguales. No hay dos ministerios iguales. No
hay dos oportunidades de predicación o eventos que sean exactamente
iguales. El predicador tiene que aplicar las prioridades bíblicas y los mode-
los a los detalles, los distintivos y las realidades del ministerio "a la mano."
Mucho depende de los dones y del ministerio a los cuales haya sido llama-
do. Un pastor de una iglesia bien establecida puede necesitar emprender sus
responsabilidades de predicación real en forma diferente de un misionero
pionero o un líder de jóvenes. Algunos son llamados a ministerios únicos
que demandan énfasis especiales en su predicación. Esto se entiende, pero
sigue siendo útil para todos los predicadores sentir cómo encaja su men-
saje dentro de los círculos concéntricos que hemos presentado. Dios puede
92 .••~ GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
llamar a alguien a que tenga un empuje profético o evangelizador en su
ministerio de predicación. Dios puede dar a un predicador un "mensaje
particular" para un período de tiempo dado. La Biblia y la historia están
llenas de ejemplos de esta rica variedad. El modo en que su mensaje se
relaciona con Cristo, las verdades centrales de la fe y de todo el consejo de
Dios son importantes. Un énfasis puede ser un don de Dios; el error no lo
es. Mantener una perspectiva bíblica es algo crítico.
Por tanto, el predicador tiene que luchar a brazo partido con el don de
Dios, el ministerio y el mensaje que se le ha dado. Al mismo tiempo, la
manera en que el predicador busque fielmente proclamar la Palabra de Dios
causará un impacto en la gente que esté siendo ministrada. Dos misioneros
que conocemos, al evangelizar a gente que no tenía un concepto de un Dios
personal, soberano y creador, empezaron su "evangelio" con Génesis 1. No
todos los que comienzan un ministerio sentirán la necesidad de empezar con
Génesis 1. Pero necesitaremos la sensibilidad de ser guiados por el Espíritu
para proclamar el mensaje y las Escrituras con cuidado y con entendimien-
to dentro de los contextos que se nos presenten. "¿Dónde tengo que empe-
zar a predicar fielmente a mi gente en un período dado? ¿Cómo debo pro-
ceder?". Estas preguntas tienen que ser contestadas a medida que el predi-
cador guiado por el Espíritu aplique el equilibro de las Escrituras.
Luego, dentro del marco del ministerio dado y de la gente a la que
Dios haya permitido hablarle, el predicador considera las oportunidades
para predicar. Necesitará preparar y tomar las oportunidades para presen-
tar el mensaje de Dios. Valorar la naturaleza de cada ev~nto potencial de
predicación es un ejercicio sabio. Dios es soberano y es El quien orquesta
estos eventos, los cuales se prestarán a diferentes énfasis, diferente dura-
ción, etc. La sinagoga es un escenario diferente al del Areópago. El desa-
yuno de negocios con 25 ejecutivos es diferente de un servicio de adora-
ción del domingo por la mañana. El ministerio demanda una mezcla
maravillosa de espiritualidad y utilidad.
A la luz de estas variables prácticas mencionadas anteriormente, el
predicador tiene que establecer prioridades; prioridades que estén sujetas
a la Palabra de Dios, al testimonio del Espíritu y a la sabiduría práctica.
Estas prioridades luego han de conducir a un plan para el ministerio, el
cual consideraremos a continuación.
El predicador y la preparación: selección 93
Con mucha oración, planee un ministerio expositivo
sujeto a la soberanía de Dios y a la dirección de su Espíritu
Al tratar este asunto de la planificación, estamos hablando de hacer
planes que estén sometidos a la soberana dirección del Espíritu de Dios.
Ya sea que una persona predique mensaje tras mensaje, serie tras serie, de
modo doctrinal, litúrgico, temático, anual, según el calendario, etc., todos
pueden ignorar por completo la dirección de Dios. Por otra parte, si Dios
puede dirigir a un predicador a predicar un mensaje particular, ¿por qué no
una serie, como 10 ha señalado Lloyd-Jones? Sin embargo, el plan necesi-
ta ser conducido por Dios y por el Espíritu.
El plan puede ayudar a equilibrar un ministerio bíblico en determina-
do período. La gente puede ser expuesta intencionadamente a un soplo de
verdad bíblica que los capacitará para vivir vidas cristianas equilibradas. El
plan también ayuda al predicador en la preparación, concretamente en el
uso del estudio y del tiempo. Conocer la dirección que la predicación
tenga ayudará a que el predicador maximice sus períodos de estudio y
logre mejor entendimiento y más material para la predicación. Además, la
planificación puede ayudar a la reflexión y madurez de los mensajes, de las
series, y a la teología del predicador a medida que busque enfocar cuida-
dosamente y a fondo las Escrituras durante un período determinado.
Al fin de su ministerio en cualquier lugar dado, el predicador debiera
poder decir que él no rehuyó, ni "vaciló" proclamar todo el consejo de Dios;
que la agenda bíblica y centrada en Cristo fue evidente en todo su minis-
terio de predicación; que la predicación no fue engañosamente selectiva,
ni hubo negligencia en este asunto; y que desde el centro hasta la circun-
ferencia, las verdades de la Palabra de Dios fueron declaradas. Esta debe-
ría ser la inquietud que "empuje" cualquier plan de predicación, y no nin-
guna subordinación o agendas personales. Ciertamente se requiere creati-
vidad en el ministerio de la predicación, pero la agenda del predicador no
debe ser controlada por el interés de 10 que sea "candente," lo que funcio-
nará, lo que sea nuevo, ete., etc. Planee predicar a Cristo, guardar "la fe" y
guiar a la gente a "las profundidades de Dios".
¿Cómo? ¿Mensaje por mensaje? ¿Serie por serie? ¿Trimestral? ¿Doctrinal?
¿Anual? La respuesta es: ¡todas las anteriores! La Palabra de Dios tiene que
ser manejada cuidadosa y fielmente no solo en los mensajes particulares, sino
también a medida que el ministerio de la predicación continúe durante un
94··'% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
período de tiempo. John Stott ha indicado varios factores que pueden
influenciar en los mensajes específicos predicados en cualquier ocasión: él
incluye factores "litúrgicos", "externos", "pastorales" y "personales"."
Antes de sugerir unas cuantas reflexiones para el programa de predi-
cación, exhortamos al predicador a tomar tiempo para este importante
asunto. Ya sea un día cada dos meses, dos mini-retiros al año o algún otro
plan, es sabio apartarse usted mismo de las rutinas del ministerio y enfo-
carse en la agenda de la predicación.
Cuando considere futuras responsabilidades en la predicación, haga
preguntas a diferentes niveles. Sinclair Ferguson ofrece las siguientes pre-
guntas para ayudar al predicador a evaluar dónde ha de dirigirse desde
aquí: "¿Estoy cubriendo todo el campo de la enseñanza bíblica: Antiguo y
Nuevo Testamento, histórico y teológico, poético y prosa, exhortatorio y
denunciatorio? ¿Estoy cubriendo todo el campo de las doctrinas bíblicas:
Dios y hombre, Cristo y Espíritu, pecado y gracia, cielo e infierno? ¿Estoy
tratando todas las aplicaciones del mensaje del evangelio: al individuo, al
hogar y la familia, al negocio y al placer, al hombre y la mujer, a la iglesia
y la sociedad, a 10 personal y 10 civil? El expositor será un hombre que se
comprometa en esta clase de análisis de su propio ministerio, de modo que
un elemento de su selección siempre será estar operando dentro de todo el
marco de la revelación bíblica y doctrinal". 7
Con mucha oración pueden hacerse preguntas para llamar la atención a
lo que podría ser provechoso en fechas próximas: ¿Cómo ha resultado la
reciente acometida de la predicación/enseñanza en la vida de la iglesia?
¿Q1té ha estado hablando y haciendo Dios en la iglesia? ¿Cómo describiría
yo ahora mismo a mi gente en el aspecto doctrinal, práctico, espiritual y real?
¿Hay algún aspecto particular de la revelación de Dios que se necesite en
este momento para dar vigor, crecimiento y equilibrio bíblico a mi congre-
gación? ¿Ha puesto Dios una "carga" de la verdad en mi corazón que deba
yo compartir? ¿Ha estado Dios tratando conmigo en algunos asuntos de los
que ahora Él quiere que predique/enseñe a mi congregación? ¿Hay asuntos
o eventos que demanden una respuesta pastoral y bíblica en el futuro cerca-
no? ¿Cómo puedo usar mejor las oportunidades de predicación regular que
tengo por delante para predicar todo el consejo de Dios? Aun si el predica-
dor tiene una práctica habitual de predicación por medio de la Biblia, mere-
ce la pena que se haga muchas de las preguntas anteriores.
El predicador y la preparación: selección 95
Espere en Dios
El tiempo usado para concentrarse en el futuro ministerio, especialmen-
te la predicación, es un tiempo que vale la pena. Tal tiempo exigirá silencio
delante de Dios, poniéndose uno mismo a un lado, poniendo las preguntas
a un lado, y estando abierto a Dios mismo en oración y por medio de la
Palabra. A fin de cuentas, 10 que se necesita es esperar en Dios. El siervo-
predicador espera de su Señor una percepción de inmediata dirección, 10
cual puede significar un mensaje, una serie, veinte series, etc.
Si finalmente este asunto de un "plan de predicación" es algo que está
entre el predicador y Dios, ¿qué pudiera o debiera añadirse a tal discusión?
Nosotros compartimos algunas sugerencias y observaciones prácticas.
Estas sugerencias equivalen a opciones y factores a la luz de la cantidad de
preparación necesaria para la fiel y frecuente predicación.
Considere los valores de la predicación mediante los libros de la Biblia. Tal
predicación sigue el texto como está escrito, así que el predicador no solo
expone mensajes separados, sino que también enseña por medio de esa
parte de la Biblia. Ciertamente vivimos en una época en que se necesita
un mayor conocimiento de las Escrituras, y semejante conocimiento
puede obtenerse por medio de series de libros. Por consiguiente, las series
ininterrumpidas a través de libros bíblicos proporcionan un contexto
coherente para el entendimiento congregacional de cada mensaje dentro
de la serie." En otras palabras, los que asistan regularmente a todas la serie
tendrán un conocimiento del contexto del mensaje aun antes de que el
predicador comience. Esto puede ayudar al entendimiento. También, se
verán claramente y en detalle verdades teológicas clave a medida que sepresen-
ten en ese libro bíblico. Tal predicación puede ayudar al predicador, ya que
es conocido el enfoque para el estudio, y el estudio reciente (para la misma
serie) será directamente relevante para el siguiente mensaje. Este factor
ayuda a maximizar el uso de las horas de estudio.
En alguna parte dentro del programa o plan del ministerio, predicar
por libros bíblicos puede ser un valioso aspecto del ministerio de predica-
ción. En nuestra experiencia, tales series enriquecen tanto al predicador
como a la congregación. Se puede empezar con Génesis y seguir adelante.
A la vez, las series de libros se pueden enfocar de manera diferente con la
intención de que haya variedad y equilibrio: el Antiguo Testamento, el
Nuevo Testamento, movimiento entre los Evangelios y las Epístolas, la
96 .:~. GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
Ley y los libros históricos, los Salmos y la Sabiduría, literatura, profecía,
Apocalipsis, etc. Las series de libros pueden presentarse temáticamente o
aun dentro de un marco doctrinal y teológico. Al sugerir que el predica-
dor vaya a trabajar en series expositivas por todos los libros bíblicos, queda
abierto un sinnúmero de opciones.
Con frecuencia cuando nos referimos a las series expositivas por medio
de libros de la Biblia, la práctica apropiada es ir versículo por versículo,
párrafo por párrafo, o unidad literaria por unidad literaria en todo ese
libro. Es de valor mencionar algunas otras variaciones y opciones de pre-
dicación por libros bíblicos. Pueden seleccionarse textos clave representa-
tivos de un libro de la Biblia para series más breves. Una inspección del
libro puede unir esos textos, o la información contextual para cada texto
clave puede ayudar a poner todo el libro en perspectiva. Ciertamente,
seleccionar salmos o proverbios clave puede ser una buena forma de des-
cubrir la esencia de estos géneros de literatura bíblica. También, unos tex-
tos clave en cualquier libro bíblico pueden constituir un collar de perlas
que pueden enfilarse con belleza y equilibrio. Otra idea es estudiar un libro
bíblico sección por sección, de tal modo que se tenga una visión de con-
junto. Aún otra opción sería preparar mensajes de libros bíblicos comple-
tos; esta no sería una serie continua dentro de libros bíblicos, ¡sino una
serie continua de libros bíblicos! Tales mensajes ayudan a dar a los oyen-
tes regulares un cuadro circular de las Escrituras. La meta primaria sigue
siendo presentar la verdad de Dios en cada ocasión de predicación. A la
vez, debemos evitar que nuestra congregación tenga una visión fragmen-
taria de la Biblia. Se oyen fragmentos de la Palabra de Dios y posiblemen-
te se comprenden, pero puede estar faltando una percepción de teología y
literatura bíblicas en conjunto. Este tipo de predicación por medio de
libros bíblicos puede abordar esa necesidad.
Considere los valores de libertad y de variedad en la selección del texto.
Fomentar los estudios de libros como parte esencial del plan de predica-
ción no quiere decir que el predicador esté limitado a tales estudios conti-
nuados. Ciertamente Dios pone mensajes propios en el corazón del pre-
dicador. Las crisis pueden requerir ajustes en el programa y la búsqueda de
la verdad de Dios para abordar las necesidades inmediatas. La gente vive
su vida guiada por el calendario y por las estaciones del año, y la sabiduría
práctica nos 10 recuerda. Los mensajes según las épocas del año a menudo
El predicador y la preparación: selección 97
presentan oportunidades para abordar verdades bíblicas fundamentales
que necesitan proclamarse.
La variedad puede incluir series doctrinales. Esto podría seguir un marco
sistemático; o podrían agruparse doctrinas clave con libros de estudio apro-
piados. Ciertamente vale la pena reafirmar con regularidad los elementos
esenciales del evangelio y las verdades centrales de la fe. Para el primero (los
elementos esenciales del evangelio), podrían usarse grandes textos del evan-
gelio, y para el otro (las verdades centrales de la fe), podrían usarse libros de
estudio representativos. Puede que el predicador quiera considerar un tiem-
po definido en el calendario de la iglesia para afirmar y reafirmar las doctri-
nas esenciales de la fe con un llamamiento especial al compromiso de pacto.
La libertad y la variedad permiten el equilibrio. Mantienen fresco al
predicador y proporcionan material para otras oportunidades de predica-
ción. Abundan las posibilidades, tales como estudios biográficos, estudios
temáticos, cuestiones sociales, desarrollo cristiano y series de discipulado.
Todo lo anterior no debe considerarse como una capitulación al síndrome
de "cosquillas del oído". Por el contrario, tal ministerio refleja conveniente-
mente la diversidad dentro de la literatura bíblica misma. Podrían usarse otras
categorías: devocional, profética, didáctica, apocalíptica, evangelística, etc. El
siervo de Dios necesita recordar que la Palabra misma da testimonio de la
variedad y la creatividad de la verdad que ha de impactar en toda predicación.
Considere los donespersonales y el ministerio total de la predicación/enseñan-
za. El predicador, aun si fuere itinerante, no debería predicar en un vacío. Es
vital que esté disponible un conocimiento del cuadro completo del ministe-
rio para la gente a quien se habla. Para el pastor o predicador/maestro en un
contexto regular, tal conocimiento es decisivo. La predicación regular nece-
sita ser vista en el contexto del ministerio total de la iglesia. Otros dones de
enseñanza o predicación pueden ejercitarse dentro de la iglesia. El pastor /
predicador no es el único que comunica la Palabra de Dios. Dentro de tales
contextos, los predicadores deben valorar sus roles, sus dones y sus oportu-
nidades para llevar al máximo sus ministerios de predicación. Predicar todo
el consejo de Dios incluye el conocimiento de lo que otros están enseñando
o predicando dentro de la iglesia local, y no dejar que se estén descuidando
otros aspectos de la verdad de Dios. Si el predicador es más dotado como
maestro que como evangelista, entonces sería sabio asegurarse de que la pre-
dicación evangelística de calidad se lleve a cabo por medio de un ministerio
98 .. '%. GUÍA DE PREDlCAClÓN EXPOSlTlVA
apropiado externo a la iglesia. Esto también podría significar que se invite a
algún evangelista para que complemente el ministerio regular. Otras perso-
nas que formen parte del personal u otros miembros de la iglesia podrían
usar dones evangelísticos de modo que no falte este aspecto de la predica-
ción y del ministerio. Sea siempre consciente de los dones necesarios para
un ministerio equilibrado.
Considerefactores relevantes prácticos. El predicador tiene muchas deman-
das sobre su tiempo. Dentro de las rutinas del ministerio puede haber un
equilibrio de: (1) nuevos mensajes preparados que comiencen de cero, (2)
mensajes preparados de notas no terminadas, bosquejos, etc., al igual que (3)
predicación de mensajes que han sido preparados y predicados previamente.
Como observaremos después, cada mensaje necesita estar fresco, pero el pre-
dicador sabio guarda notas de estudio, bosquejos y manuscritos completos.
Digamos que el predicador tiene tres responsabilidades de predicación
regular en una semana. Además de eso, puede haber necesidad de un breve
devocional, una oportunidad fuera de la iglesia, preparación especial para
fuertes responsabilidades futuras en el ministerio, muchos otros compro-
misos: radio, televisión, imprenta, aun contactos por computadora.
La preparación cuidadosa de nuevos mensajes que comienzan desde
cero exigirá ser suplementada con mensajes que requieran menos tiempo de
preparación. ¡Eso no quiere decir que algunos sermones deban ser disminui-
dos, con disculpas a la congregación! ¡No! El trabajo anterior puede ser la
base para menos tiempo de estudio. Especialmente al pensar en un plan de
predicación, el predicador debe ser realista en cuanto al tiempo de estudio
disponible para las distintas oportunidades. Desde luego, nosotros queremos
animar a tanta investigación original y preparación posible; pero los propios
archivos y materiales que uno tenga, junto con fidedignos materiales de
otros, pueden ser una fuente de ayuda sustancial. Una honesta valoración del
tiempo de estudio disponible causará un impacto en las decisiones tomadas
en 10 que se refiere a varios mensajes que serán predicados.
Puede haber algunos sermones que sean tan fundamentales y completos
dentro del contexto del ministerio del predicador, que una repetición anual
del mismo texto y del mismo tema puede ser importante para la vida de la
iglesia. La repetición de ciertos mensajes es importante para la claridad y el
énfasis, y la repetición de verdades básicas con el tiempo da el mismo resul-
tado. El punto obvio que estamos estableciendo es que el predicador tiene
El predicadory la preparación: selección 99
que pensar acerca de las realidades prácticas de su programa y su ministe-
rio reservando tiempo para la preparación personal y para mantener pre-
cisión y calidad en el ministerio de la predicación. ¡Puede ser más loable,
en ocasiones, ajustar un viejo mensaje y orar que forzarse uno mismo en
hacer frente a un texto difícil por primera vez cuando no se cuenta con
tiempo suficiente!
¿Hay directrices? El predicador necesita estar renovado y mantenerse
activo en el estudio. Haga de ello su meta para preparar regularmente nue-
vos mensajes, y use materiales viejos en forma suplementaria.
Debido a las responsabilidades personales, familiares, de la iglesia y
aun de la comunidad, el predicador deberá tener cierto ritmo de vida.
Obviamente, si como predicador sabe que ciertas semanas no tendrá tiem-
po de calidad, piense, planee y estudie con anticipación. Eventos especia-
les impactarán el programa y debe estar preparado para ello en la medida
de 10 posible. Las vicisitudes de la vida son razones suficientes para que el
predicador guarde tiempo de estudio de calidad de modo regular. El predi-
cador sabio no solamente guardará tiempo de estudio de calidad, sino que
reconocerá que ciertos mensajes y series de mensajes demandarán estudio
intenso extra. El predicador tendrá que distribuir su tiempo de estudio
para estar seguro de que los mensajes sean "una obra aprobada".
En todos estos asuntos prácticos, el predicador tiene que reconocer su
ministerio único delante del Señor. Para algunos las directrices específicas
son de gran ayuda, pero para otros pueden, de hecho, ser una "armadura de
Saúl". Lo importante es el conocimiento de todos los factores que causan
impacto en un ministerio dado y dirigido por Dios. A fin de cuentas, la res-
ponsabilidad no es ante la iglesia o ante nuestras metas y prioridades, sino
ante Dios. Además, esa responsabilidad no es solo un sentimiento subjetivo
de hacer lo correcto en el tiempo correcto, sino más bien el reconocimiento
del contenido objetivo que tiene que ser predicado, y predicado dentro de la
dinámica espiritual y práctica que componen la vida del predicador.
En otras palabras, el predicador tiene que ser:
• bíblico
• espiritual
• práctico
Dios mismo es el facilitador, y debemos depender de Él para planear,
preparar y predicar la Palabra.
100 GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
Con mucha oración, seleccione el texto y el tema
específicos para la ocasión específica
Digamos que el predicador ha pensado en un plan básico o un diseño
para predicar. Aún hay necesidad de preguntar: ¿Qyé quiere Dios que yo
predique para esta ocasión específica? ¿Sobre qué aspecto de la revelación
de Dios voy a concentrarme? ¿Qyé mensaje se necesita para "un tiempo
como este"? Cuando haya una respuesta clara a las preguntas anteriores, el
predicador puede proceder a estudiar el texto y desarrollar el mensaje
específico dentro de esa serie planeada.
Si el mensaje o la serie se conducen de modo doctrinal, temático o local,
entonces el predicador necesita considerar el texto principal de estudio.
Sugerimos que el predicador considere un texto "de mención completa" que
esté relacionado con la doctrina o tema que necesita ser predicado. Por un
texto "de mención completa" queremos decir un texto bíblico que presente
la doctrina o el tema en cuestión tan completamente como pueda encontrar-
se en el canon de la Escritura. Puede haber muchos textos "de mención
completa" sobre un tema dado, pero el proceso de selección ha empezado y
el predicador puede pensar y orar por el texto que sea correcto para la oca-
sión. Este planteamiento reducirá el enfoque y ahorrará tiempo valioso.'
Al seleccionar los textos, el predicador necesita reconocer los verdade-
ros límites del texto de referencia. Para llegar al sentido de los límites del
texto, el género literario necesita ser tomado en cuenta. Por ejemplo, un
texto narrativo puede cubrir todo un capítulo o más. El predicador nece-
sitará estudiar este texto completo, aun cuando el último enfoque de la
exposición sea acortado. Por tanto, el predicador necesita estar al tanto del
género literario y saber cuáles son las divisiones dentro de la literatura. En
esto es bueno contestar algunas preguntas: ¿En qué sentido este texto está
realmente unificado o es una unidad? ¿Tiene un tema específico claro? El
predicador debe cuidarse de seleccionar arbitrariamente un texto que con-
duzca a un estudio impropio. Las series o sermones particulares pueden
afectar a la extensión del texto seleccionado. Eso se entiende. Pero el pre-
dicador necesita ser honrado en el manejo del texto. El sermón puede, de
hecho, enfocarse en una sección dentro de la unidad literaria o puede com-
binar varias unidades, secciones o divisiones dentro del libro bíblico. El
conocimiento de estos hechos ayudará al predicador a preparar su mensaje.
Veamos un ejemplo. Tome el pasaje 2 Pedro 1. Podría presentarse una
visión global de este capítulo; podrían predicarse dos sermones, dividiendo
El predicador y la preparación: selección 101
el capítulo en versículos: 1-11 y 12-21; otros dos dividiendo el texto en
versículos: 1-15 y 16-21; o un mensaje entero podría tratar fácilmente
cada uno de los siguientes: 1-4,5-7,8-11,12-15,16-21. En la selección
del texto, se necesita considerar el género literario y la "densidad doctri-
nal" de este. Aunque el capítulo solo tiene una extensión de 21 versículos,
igualmente permite varios mensajes. En realidad el autor enumera 7
"cosas" que es necesario agregar diligentemente a la fe del creyente. Una
posibilidad es seguir por tal lista, pero en ese contexto cada palabra es
merecedora de una cuidadosa atención. lO El crecimiento en el carácter y la
conducta cristiana brotan de los versículos 1-4, el resultado de ese creci-
miento se da en 8-11; la importancia de "estas cosas" queda establecida en
los versículos 12-15, lo cual conduce a la apologética dada en los versícu-
los 16-21. Es evidente que el mismo texto inspira a moverse más despacio
debido al género literario y el contenido doctrinal.
Un texto de contraste sería el relato del rey Asa en 2 Crónicas
14:1-16:14. El predicador necesita considerar las preocupaciones del cronis-
ta al presentar a los varios reyes y los eventos en toda esta porción de la
Escritura. Desde luego, uno podría predicar varios mensajes con relación a
este rey de judá; pero se presentan dos períodos de su vida: el período cuan-
do buscó al Señor y animó a Judá a hacer lo mismo (14:1-15:19) yel perío-
do cuando no buscó al Señor (16:1-14). El contraste es claro una vez que se
lee el reto profético del vidente Hanani y la respuesta de Asa (16:7-10). Dado
el género literario de Crónicas y su mensaje e impacto global, la naturaleza
del texto se presta a uno o dos mensajes aunque la narrativa está compuesta
por varios párrafos. Por supuesto, se podrían predicar más mensajes de los tres
capítulos; pero el fluir, el contraste importante y el enfoque doctrinal del
texto, en nuestra opinión, hacen uno o dos mensajes apropiados. Recomen-
damos que cuando el predicador considere las dimensiones del mensaje, tam-
bién considere el género literario y la "densidad doctrinal" del texto.
Recomendamos que el predicador considere el valor de un texto prin-
cipal comopunto de concentración. En todo mensaje se necesita el estudio y
el uso apropiado de otros textos, pero un texto principal ayuda a propor-
cionar una concentración textual para el estudio y no solo un enfoque
temático. Un mensaje puede ser desarrollado sobre la base de más de un
texto. Algunas veces dos textos en contraste o complementarios pueden
formar las dimensiones básicas textuales de un mensaje. En tal caso, real-
mente el predicador prepara dos "exposiciones textuales" dentro de un
102% GUÍA DE PREDICACiÓN EXPOSITlVA
mensaje y tema. Lo mismo podría argumentarse para más textos. El pro-
blema se da cuando uno busca explicar cuidadosamente el texto dentro de
su contexto, porque nuestro tiempo es limitado.
El lugar para comenzar la preparación de un sermón específico es el
estudio de un texto. Después que haya comenzado el estudio, se tomarán
otras decisiones, incluyendo la cantidad de texto que se leerá, cuándo y por
quién será leído. La preparación del sermón puede proceder una vez que
el texto "de trabajo" sea escogido.
Conclusión
Dimos comienzo a nuestra discusión en cuanto a la selección del texto
presentando el ejemplo del apóstol Pablo según está registrado en Hechos
20:17-38. Él había cumplido su responsabilidad delante de Dios, de modo
que podía decir que estaba "limpio de la sangre de todos" (v 26). Otros ejem-
plos podrían darse para mostrar la necesidad de la obligación de rendir cuen-
tas como de la sensibilidad en la predicación. Dios ha establecido la agenda,
yen Dios se puede confiar para la realización y la proclamación de su agen-
da. Nuestra convicción fundamental es que la Palabra de Dios y el Espíritu
de Dios nunca están en oposición. El predicador tiene la revelación de Dios
para explorar y proclamar. Esa "Palabra' es también la norma objetiva por la
cual y ante la cual se ha de considerar un ministerio de predicación. Si un pre-
dicador contradice la Palabra de Dios de modo consciente o continuo, no
tiene que preguntarse si el Espíritu de Dios se agrada: ¡Él no se agrada!
Además, son necesarias la sumisión y la dependencia del Espíritu de
Dios en cada aspecto de la predicación. Esto incluye ser sensible a su
dirección y trabajo en el estudio, así como en el púlpito. Se recomienda el
planeamiento y la preparación, pero deben ser sometidos a Dios y confi~­
dos a Él en cuanto a su dirección soberana, su trabajo y su rechazo si El
así lo decide. Nuestra inquietud y nuestra pasión deben ser la aprobación
de Dios y su bendición en lo que ofrecemos y hacemos. A la luz de su ver-
dad eterna y la tarea que nos ha sido asi~nada, somos responsables ante
Dios. Por tanto, necesitamos ser fieles a El cuando buscamos proclamar
esa Palabra y cumplir esa responsabilidad. Este sentimiento de obligación
debe causar un impacto en cada oportunidad de predicar la Palabra, así
como en el carácter de todo un ministerio.
CAPÍTULO OCHO
EL PREDICADOR Y ~
LA
PREPARACION: ~
INVESTIGACION
Abre mis ojos, y miraré
Las maravillas de tu ley.
SALMO 119:18
D
espués de que el predicador conozca el texto para el mensaje, el
siguiente paso y la obligación será asegurarse de que la verdad de
Dios revelada en el texto, en efecto sea la base y la directriz del ser-
món que va a predicar. En el fondo de la predicación expositiva hay un com-
promiso de exponer y proclamar la verdad que está en el texto de la Palabra
de Dios. Una preocupación primaria y fundamental en la preparación del
sermón es discernir con exactitud la verdad que realmente está en el texto.
En la predicación y en la preparación hay muchos estilos. Tenemos
que definir y explicar el estilo particular de la predicación presentada aquí
y el proceso particular de preparación que se relaciona con ella.
"La exposición temático-textual" es el tipo de predicación que presen-
tamos y promovemos en este libro. El término "temático-textual" se tomó
prestado de Sidney Greidanus. El profesor Greidanus explica: "Por el tér-
mino ''predicación temático-textual quiero decir predicación en la cual el
tema del sermón está arraigado en el texto". 1
La predicación que estamos presentando es textual. El asunto con res-
pecto a la predicación no es la longitud del texto, sino un intento de ser
fiel al significado y la enseñanza del texto en su contexto. Al predicador se
104·.··."" GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
le exige que sea un vocero de la verdad dominante así corno de las otras
verdades del texto seleccionado. Los estilos de predicación y la longitud de
los sermones pueden prestarse a ciertas cantidades de texto, pero es nece-
sario que atendamos a algunas precauciones. Si el texto es menor que un
párrafo o una unidad literaria, el predicador debe estar al tanto del contex-
to inmediato, y las verdades primarias dentro del contexto deben conside-
rarse con relación al texto del sermón. El peligro de una sola oración gra-
matica1 o un solo versículo en la predicación se presenta en la posibilidad
de perder el significado contextua1 del texto y moverse hacia un significa-
do bíblico más amplio que pueda perder por completo los énfasis distinti-
vos que puedan darse en el texto. Por otra parte, el peligro de la predica-
ción "superficial" es que el predicador a menudo generalice o sistematice
un texto largo sin prestar una cuidadosa atención a los detalles reales y el
fluir del texto. Ya sea que el predicador se incline hacia el microenfoque o
el macroenfoque, el asunto real es la fidelidad al texto en su contexto.
La predicación que estarnos presentando es también temática.
Greidanus define el terna corno "una declaración sumaria del pensamien-
to unificado del texto"." El texto seleccionado debe ser estudiado, ¿pero
qué es 10 que ha de ser proclamado? ¿Cuál es el mensaje? ¿Es una serie de
observaciones o aplicaciones misceláneas? Animarnos a que los predicado-
res enfoquen el sermón en el terna, en la enseñanza dominante del texto.
Hay muchos ángulos que uno puede tornar, dependiendo de nuestro estu-
dio, el armazón teológico o los detalles del mensaje y la ocasión. ¿Pero cuál
es la verdad primaria del texto? Esta verdad primaria, la enseñanza, o el
terna dentro del texto debe ser la guía objetiva de la proclamación.
Más adelante señalaremos más cosas sobre cómo encontrar, clarificar
y articular los ternas. Aquí estarnos explicando nuestro acercamiento a la
preparación y la predicación. Así, al estudiar el texto, la meta es discernir
la verdad propuesta o las verdades expresadas en el texto. Esto formará la
base del terna, el mensaje esencial que se va a comunicar.
Exposición con el término "temático-textual" detrás habla de esa predi-
cación que proclama el terna de un texto (o textos) dado sobre la base de
la autoridad y la explicación textuales. Declarar un terna sin autoridad o
explicación textuales es simplemente dar un testimonio o una opinión.
Necesitarnos la palabra de testimonio en el cuerpo de Cristo, pero no debe
confundirse con la predicación expositiva. Declarar un terna o un mensa-
je sobre la base de una cita textual autoritativa es dar una exhortación
El predicadory la preparación: investigación lOS
bíblica. Se da una declaración de la verdad y una demanda bíblica autori-
tativa, pero luego la comunicación podría moverse en muchas direcciones.
Podría ser una denuncia "profética," una palabra de ánimo, un testimonio
personal de la verdad bíblica, etc.
El propósito de la exposición temático-textual es comunicar la verdad
esencial (o verdades) de un texto (o textos) de la Escritura sobre la base de
la autoridad y la explicación de la Escritura. La Escritura misma no solo
declara ser la autoridad de la verdad, ella se muestra o expone, corno la
autoridad de la verdad. La verdad de Dios se proclama y expone sobre la
base de la explicación textual. El predicador se preocupa de que el mensa-
je se corresponda de manera exacta con 10 que Dios ha dicho en su
Palabra. Luego busca declarar y explicar esa verdad en una forma que
pueda demostrar el texto y que sea entendida por los oyentes. Esto debie-
ra hacerse de tal manera que la gente pueda responder al Dios que habla
en su Palabra y a través de ella por el Espíritu Santo. El predicador busca
la aplicación apropiada y la respuesta que demanda la verdad.
¿Por qué valorarnos y hacernos énfasis en este enfoque de la predica-
ción? Primero, este enfoque de la predicación hace que la autoridad textual
sea prioritaria. En segundo lugar, la claridad temática es igualmente prio-
ritaria. El predicador dice "algo", algo específico que, de hecho, se corres-
ponde con laís) verdadíes) primariats) del texto. Un tercer valor de este
enfoque está relacionado directamente con la preparación: el texto y el
terna proporcionan un marco práctico y un dominio apropiado para el proceso
de la preparación. ¿Cómo se desarrolla un mensaje? ¿Cómo se debiera desa-
rrollar? Hay un sentido en el cual no hay dos mensajes que sean iguales o
debieran serlo. Qué incluir y excluir en un mensaje dado es una preocupa-
ción práctica y continua. En un sentido, el texto da los parámetros inicia-
les para el estudio mientras que el terna da un enfoque para el estudio.
Cómo funciona esto en la práctica se verá al pasar a los detalles del proce-
so de preparación.
LOS PRINCIPIOS DE LA INVESTIGACIÓN
El texto que el predicador tiene delante debe estudiarlo con depen-
dencia de la ayuda y la unción del Espíritu Santo.' Además, debe ser estu-
diado teniendo en cuenta la manera que Dios escogió para revelarse a sí
mismo. Dios ha fijado la agenda tanto para la predicación corno para el
106% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
estudio. La naturaleza de las Escrituras mismas es la que guía al predica-
dor en el proceso y el procedimiento de la preparación. ¿Qyé queremos
decir por "la naturaleza de las Escrituras mismas"? ¿Qyé vemos cuando
examinamos un texto preciso de la Escritura? Vemos palabras: palabras
específicas, escritas por personas específicas, dadas por inspiración de
Dios. Vemos palabras unidas en formas definibles sintácticamente, dentro
de marcos sintácticos que tienen un contexto literario y un marco históri-
co. Estas palabras dentro de tales marcos, contextos y directrices tienen
significado teológico e importancia porque son inspiradas por Dios. Por
tanto, cuando se mencionan términos técnicos tales como estudios lingüís-
tico-sintáctico-literario-histórico-teológicos, son una respuesta a la forma en
la cual nos ha sido dada la revelación divina.
Entonces vemos que el texto seleccionado necesita estudiarse espiri-
tualmente y prácticamente como una parte específica de la revelación de
Dios en las Escrituras. Por tanto, el estudio y la investigación deberían
tomar en cuenta: (1) el marco histórico y literario del texto; (2) la sintác-
tica y los verbos específicos del texto; y (3) la significación doctrinal y teo-
lógica del texto.
¡Dios ha hablado! ¡Dios nos habla por medio de su Palabra! Oír la voz
de Dios por medio de lo que Él ha hablado es la meta de la investigación.
La suposición aquí es la importancia de entender lo que Dios ha dicho
para oír y autenticar lo que Él está diciendo. La revelación crítica e irreem-
plazable de Dios para nosotros es la Escritura, yeso debe ser comunicado
por medio del ministerio de predicación.
Recordemos que el Señor Jesús resucitado, en presencia de sus discí-
pulos, usó las Escrituras para dar explicaciones de sí mismo. Hablaba
como la Palabra viviente; sin embargo, en el camino a Emaús (Luc. 24:13-
43) y más tarde en una gran asamblea, específicamente usó las Escrituras
para enseñar de sí mismo (Luc. 24:44-49). ¿Qyé implica eso en términos
de la auto revelación del Hijo de Dios? Afirma que las Escrituras no son
reemplazadas ni ignoradas en el contexto de la comunicación directa del
Señor resucitado. El apóstol Pablo, y también el resto del Nuevo
Testamento, da testimonio de la continua importancia y el carácter auto-
ritativo único de la Palabra escrita de Dios (por ejemplo, ver 2 Tim. 3:16-
17). No es nuestro propósito discutir, investigar o cuestionar las formas
que hoy Dios escoge para hablar, moverse y obrar. No obstante, debemos
El predicador y la preparación: investigación 107
contestar una pregunta potencial: Después de todo, ¿por qué debería estu-
diar el predicador? ¿Por qué no preside el comité de reuniones, visita a la
gente, supervisa los proyectos ministeriales, aconseja, y después aparece en
el púlpito? La respuesta es sencilla: Dios ha establecido la agenda para el
estudio escogiendo revelarse a sí mismo en las Escrituras y por medio de
ellas. Esta revelación no solamente es autoritativa y permanente, es irrem-
plazable y útil. Por tanto, empecemos el trabajo de investigación.
INTERESES PRELIMINARES Y PRÁCTICOS
El predicador necesita hacer aquello que le permita escuchar el texto y
discernir la verdad de Dios. Todos los métodos, los hábitos, las prácticas, los
procedimientos de estudio, etc., debieran ayudar al predicador a oír lo que
Dios está diciendo en su Palabra. Una vez que se establece ese objetivo, la
determinación del predicador deberá ser igualar su atención para escuchar,
entender y retener mejor. No hay dos personas iguales. El predicador nece-
sita determinar cómo maximizar su tiempo y utilizar las herramientas para
escuchar concentradamente, entender exactamente y hacer anotaciones con
propósito de manera que pueda lograr un entendimiento significativo.
Tiempo
Aunque haya un sentido real en el cual la preparación del sermón es
un proceso y un programa de 24 horas al día, el predicador debe pensar en
un tiempo específico de preparación. No estamos hablando de un tiempo
de lectura general, tiempo de planeamiento ni tiempo de oración privada
como tal. Debe apartarse tiempo de preparación para mensajes concretos.
Debe guardarse tiempo de calidad para la preparación del sermón. Aun
cuando muchos recomendarían las horas de la mañana para tal estudio, el
asunto crítico es hacer del tiempo una prioridad en el horario y buscar usar
las horas en que usted esté en su mejor condición. Usted puede ser capaz
de cumplir más del doble en ciertos días o durante ciertas horas. La vida
y los estilos de vida tienen patrones y ritmos, y el predicador debe calcular
tiempo para la preparación dentro de las variantes de la vida. Un predica-
dor que trabaja en turnos de noche en una fábrica puede hallar que las
horas de la mañana son horas más difíciles para la concentración. Unas
pocas horas temprano en la tarde pueden aprovecharse antes de que los
108 .. '%. GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
niños regresen de la escuela a casa. Debe considerarse tanto la calidad de
tiempo como el tiempo máximo posible.
¿Cuánto tiempo es suficiente? Usted oirá muchos ejemplos y sugeren-
cias. Si un predicador predica regularmente cuatro o cinco veces a la sema-
na, el tiempo de estudio que necesitará será diferente al de su colega que
tiene uno o dos compromisos de predicación a la semana. John Stott
sugiere como "regla general" una hora de estudio para cada cinco minutos
de predicación.' Esto suena conservador, al principio, y sin duda no puede
ser una pauta para todo el mundo. Sin embargo, si un predicador predica
dos horas a la semana, ¡la sugerencia del Dr. Stott permite hasta 24 horas
de preparación! La clave es apartar tiempo de calidad para poder orar,
escuchar, pensar, memorizar, etc.
Haddon Robinson comparte un modelo para la preparación que él ha
hallado útil.' El modelo comienza diez días antes de ser predicado el ser-
món. Así, si el compromiso es para el domingo, el jueves (diez días antes)
debe dar comienzo al estudio exegético. Luego el martes, cinco días antes
del domingo, debe concluir el trabajo exegético y organizarse el sermón. El
mensaje debe estar terminado el viernes antes del domingo. Es sumamente
importante establecer una pauta de estudio, maximizar el tiempo y dar aten-
ción al estudio. Recomendamos empezar la preparación específica con tanta
antelación como sea posible. Los mensajes maduran con el tiempo. Al pre-
dicador le ayuda bastante si puede pensar insistentemente en un texto, un
tema y el mensaje específico. Pensamientos y percepciones relevantes pue-
den venir a la mente mientras conduce su auto, espera en una fila o aun en
medio de una conversación importante. Extender el tiempo de preparación
también le permite al predicador vivir con el mensaje y empezar a practicar-
lo. Algunos de los asuntos prácticos relacionados con la verdad se verán y se
experimentarán en la propia respuesta del predicador a la verdad. Esa impli-
cación personal enriquece el mensaje y es parte del proceso de la "encarna-
ción" que hace que ideas, verdades y pensamientos vengan a ser parte del
predicador. El tiempo que tome con un mensaje es tan importante como el
tiempo empleado para el mensaje. Por tanto, piense de antemano en el uso
del tiempo para la preparación. Establezca un modelo y un plan para el
tiempo de estudio. Luego, trate de usarlo y mantenerlo.
Si el predicador es responsable de varios mensajes para cada semana,
entonces el tiempo de estudio debe dividirse y distribuirse según corres-
ponda. Algunos pueden encontrar estimulante y útil trabajar sobre dos o
El predicador y la preparación: investigación 109
tres sermones en el mismo día. Otros lo hallarán confuso y preferirán ter-
minar la preparación primordial de un mensaje antes de empezar con otro.
Cada predicador tendrá que tomar sus propias decisiones y entonces
actuar de acuerdo a ellas. El tiempo debe ser distribuido cuidadosamente
para que cada mensaje reciba atención adecuada.
Lugar
Para la preparación del sermón es importante el sitio. El predicador
debe encontrar el mejor lugar para escuchar, estudiar, escribir, etc. Puede
ser el edificio de la iglesia, posiblemente en su propia oficina o estudio.
Para algunos, un cuarto disponible o un rincón de la casa puede propor-
cionarles el mejor lugar. Para otros, puede ser necesaria otra alternativa,
una biblioteca local, algo tranquilo "en algún lugar". Conocemos a un pas-
tor que terminó preparando muchos sermones en un restaurante cerca de
la iglesia (como el restaurante estaba al este de la iglesia, se refería a ese
lugar como su "oficina del este"). Una mesa tranquila, ningún teléfono y
una atmósfera diferente, en contraste con la "disponibilidad" de estar
situado en la oficina, ayudaba a este pastor. Algunas veces necesitamos ser
creativos; sin embargo, es más importante estar decididos a encontrar el
sitio correcto para el tipo de preparación que necesitamos hacer.
Procedimientos y herramientas
Cada mensaje es único, y desde luego uno no quiere volverse mecáni-
co y trabajar como si fuera una máquina en la preparación. Al mismo
tiempo, tener un procedimiento uniforme que permita al predicador eli-
minar desperdicios y nubarrones es algo para considerar. Una pregunta
importante que debe hacerse y contestar es: "¿Cómo malgasto el tiempo?"
Los procedimientos y las herramientas tratan de eliminar los desperdicios
de tiempo. Los más grandes derrochadorres de tiempo pueden ser las inte-
rrupciones: el teléfono o las llamadas a la puerta. Estos pueden tratarse
más o menos sin piedad, primero escogiendo los mejores momentos para
estudio; luego, desconectando el teléfono si es necesario y estar tan "no
disponible" como sea posible. Algunas veces los pensamientos inconexos o
las preocupaciones pueden ser un problema. El predicador puede necesi-
tar orar fervientemente y con propósito para hacer una transición al tiem-
po de estudio; y entonces leer, pensar, y aun orar con lápiz en mano. El
lápiz o pluma ayudará a mantener la mente concentrada.
110 ...~. GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
Empezar puede ser 10 más difícil. U na verdadera ayuda es conocer 10 que
se está predicando. También es importante saber qué se procura completar
en el tiempo señalado. ¿Ollé debe completarse al fin de ese período? Hágase
la pregunta y luego efectúe 10 que sea necesario completar (más ad~lante
hablaremos ampliamente de esto al presentar una pauta para el estudio).
Las herramientas simplemente 10 ayudan a hacer un trabajo mejor y
con más rapidez. ¡Los textos del idioma original 10 ayudan a ahorrar tiem-
po para que usted no tenga que leer los propios manuscritos antiguos! ~as
Biblias interlineales, que proporcionan el idioma original y las traduccio-
nes al español, pueden ser de mucha utilidad. Las disitntas traducciones al
español proveen material de calidad sin tener que empezar de la nada. Las
concordancias, léxicos, libros de estudio de palabras, diccionarios bíblicos
y enciclopedias son herramientas de referencia para reforzar el alcance del
predicador de las palabras bíblicas y los detalles, a la vez que se ahorra
tiempo. Por supuesto, hay comentarios específicos' y muchas otras ayudas
disponibles en libros y en los medios de comunicación electrónica. Pero
puede ser una pérdida de tiempo si usted quiere una herramienta que no
está disponible cuando la necesite. Por tanto, el predicador debe rodear~e
de las herramientas que encuentre útiles, manteniendo de cerca los archi-
vos y las fuentes. El predicador joven puede aprender mucho de aquellos
que tienen responsabilidades pesadas en la predicación y sin embargo
siguen manteniendo una alta calidad de predicación bíblica sólida, precisa
y acreditada. Necesitamos aprender de otros, discernir dónde debemos
arreglar, adaptar o hacer cosas diferentes.
Los PROCEDIMIENTOS PARA LA INVESTIGACIÓN
Ahora que ha sido reservada una gran cantidad de tiempo de estudio
de calidad y el predicador se ha rodeado de las herramientas necesarias, es
tiempo de empezar la investigación del texto.
La(s) Iecturafs] del texto
¡Un buen comienzo para el estudio es leer el texto! Necesitamos llegar
al texto en forma cuidadosa, abierta y devocional. Tenemos que depender
del Espíritu de Dios para que guíe nuestra comprensión y nuestra reacción.
Inicialmente, nuestra necesidad inmediata es ver, oír y percibir lo que el
El predicador y la preparación: investigación 111
texto dice, significa, hace, y de hecho es. Debemos estar abiertos a la Palabra
y al Espíritu antes de suponer que ya tenemos completo manejo del texto.
Tal apertura a la Palabra y al Espíritu requiere una honesta valoración
del "propio yo" que aportamos al texto y que extraemos de él. Hay barre-
ras potenciales a nuestra apertura y entendimiento del texto y de la ver-
dad. De modo general, debe reconocerse la distancia lingüística, literaria,
histórica, cultural y aun geográfica. Para estar abierto y entender profun-
damente las palabras del texto, estas deben ser oídas y leídas tal como se
supone que fueron oídas y leídas. A menudo en conversaciones cotidianas
regulares tenemos que esforzarnos para entender con claridad 10 que se está
diciendo. Cuando entablamos una comunicación intercultural, las barreras
potenciales de entendimiento son aún mayores, requieren de nosotros
conocer las diferencias de lenguaje, pensamiento, costumbres que existen,
etc. Reconocer esas diferencias no estorba la comunicación ni el entendi-
miento; más bien, forma parte de buscar entender de verdad a otra perso-
na. Los mismos conocimientos son necesarios al leer textos intercultura-
les. Ya que la literatura bíblica es extranjera para nosotros y está lejos de
nosotros en este sentido básico, debe aceptarse la lejanía esencial del texto.
No tenemos que ser pesimistas ni derrotistas en cuanto a avanzar hacia el
entendimiento, porque las Escrituras son inspiradas por Dios y ordenadas
para ser útiles. Una comprensión y una alegre aceptación de las realidades
del texto son simplemente una parte de la apertura necesaria.
También se deben admitir las potenciales barreras personales y espiri-
tuales para el entendimiento. Debemos estar dispuestos a dejar a un lado
los prejuicios personales o las barreras espirituales que nos impidan "oír" el
texto y estar continuamente alertas a ellos. ¿Y cómo se logra eso? Esté
abierto y lea el texto dependiendo del Espíritu Santo. En este aspecto,
también debe tratar sus propios problemas espirituales. De hecho, algunos
problemas de la propia vida del predicador deben tratarse como parte de
la preparación del sermón. Si no es así, las barreras espirituales pueden
continuar, negando al predicador la libertad de oír, ver, responder, y rego-
cijarse personalmente en la verdad.
La lectura en el idioma original del texto es un privilegio y una prác-
tica maravillosa, aunque muchos no pueden hacerlo. U na buena manera de
forzarse para leer cuidadosamente es hacer una traducción personal. A la
vez, deben considerarse los asuntos textuales. El predicador tiene que estar
112% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSlTIVA
satisfecho en su propia mente de que está leyendo el texto en su mejor
forma. Hay mucho debate acerca de la crítica textual, las tradiciones manus-
critas, las versiones y las traducciones. Si este fuera un libro de introducción
al Antiguo Testamento o al Nuevo Testamento, necesitaríamos tratar estos
asuntos en profundidad. Lo único que podemos decir aquí es que el predi-
cador necesita estar tan informado como le sea posible y estar satisfecho con
las decisiones textuales que se relacionen con el texto que está estudiando.
El predicador que ha tenido poco o ningún conocimiento de los idio-
mas antiguos no debe desesperarse. Creernos en un Dios soberano que ha
dado dones de erudición y traducción a hombres, incluyendo la tradición
cristiana, para dar realce al entendimiento. La mayoría de los predicadores,
aun con algunos años de estudio del idioma, no llegarán al conocimiento del
idioma de esos eruditos que comen, duermen y trabajan constantemente en
los textos originales. Nosotros algunas veces sentimos un rechazo interior
cuando oímos a algún predicador que cuestiona la traducción que está sien-
do usada, prefiriendo un significado obtenido de su propio estudio personaL
Si bien, ninguna traducción está por encima de la crítica; un cuidadoso estu-
dio realizado por los eruditos los llevó a producir legítimas traducciones.
Entérese de la exactitud de la traducción que usted está usando: la fecha,
los responsables de la traducción, los métodos usados o el tipo de traducción
que es. El predicador debe tener certeza de la fiabilidad de la traducción,
particularmente en sus esfuerzos de conservar el significado original y las
características del texto. También es importante conocer los principales
manuscritos originales o la tradición textual seguida por la traducción.
Nuestra discusión hasta aquí se ha enfocado en la lectura inicial del
texto. Recomendamos que usted le dé a esto todo el tiempo que le sea
posible. Puede ser muy útil leer el texto en diferentes versiones para adqui-
rir un entendimiento de puntos comunes como también variaciones que
puedan ser notables ¡Lea y vuelva a leer el texto! Después que haya teni-
do entendimiento básico del "fluir" del texto, sería de ayuda leer el texto
en voz alta, teniendo cuidado de la expresión y la enunciación. Esta prác-
tica puede ayudarle a enfocar los detalles textuales.
Para el predicador demasiado ocupado, lo más importante será detener
otras actividades, apaciguar la mente y leer el texto devocionalmente con un
sentido de paz. Si la mente está confundida con "fruslerías", es casi imposible
una lectura cuidadosa y escuchar la Palabra de Dios y su mensaje. Segu-
ramente usted ha estado en una conversación con gente, hablando cara a cara,
El predicadory la preparación: investigación 113
y sabiendo que ellos ¡no lo estaban escuchando! Igualmente, nosotros podemos
ser distraídos en nuestro estudio, simplemente siguiendo la formalidad de la
lectura y la preparación. Tenemos que aseguramos de estar escuchando real-
mente el texto y concentrarnos en la tarea que tenemos por delante.
La investigación del trasfondo del texto
Después de la lectura inicial del texto, el predicador debería tener un
sentido claro del tema y de la fluidez del texto. Algunos pensamientos sig-
nificativos y aspectos del texto pueden destacar o atraer una atención espe-
cial. Por supuesto, uno podría saltar justo a un tiempo de estudio cuidado-
so dedicado a las peculiaridades del texto. Sin embargo, nosotros recomen-
damos un paso anterior en el proceso de investigación. Antes de llegar al
estudio pesado y detallado de los elementos específicos del texto, ayuda
alejarse del texto y hacer unas preguntas contextuales.
Empezamos un estudio reflexivo buscando describir el trasfondo del
texto.' Nuestro propósito es obtener un significado de la relación del texto
con el contexto literario, y así poner el texto dentro de su esfera histórica.
Hacer esto ayuda al predicador a evitar pasar con demasiada rapidez a
significados, temas, énfasis y aun aplicaciones aparentes que no son con-
gruentes con la naturaleza y el propósito del texto en el contexto. Las
preguntas concernientes al trasfondo del texto facilitan al predicador
describir tanto la naturaleza como el propósito del texto."
El ambiente literario. La naturaleza de la literatura y el género literario
causarán un impacto en la forma en que usted visualice su texto. Los dife-
rentes géneros literarios tienen sus propios rasgos distintivos. El predica-
dor recibe muchísima ayuda cuando entiende estos rasgos y características
fundamentales. También, él debiera saber cómo encaja el texto en el con-
texto bíblico más amplio. Entonces, ¿cuantos círculos concéntricos del
contexto debe conocer él? Por ejemplo: el contexto inmediato del texto, la
sección o división del libro bíblico en el que el texto se encuentra, el libro
mismo, la sección del Testamento en que se encuentra y su "rol" canónico.
Al trabajar desde la circunferencia al centro, permítanos hacer algunas
sugerencias. En este punto, el predicador empieza por conocer el arreglo
canónico del texto y la sección del Antiguo o Nuevo Testamento en el que
se encuentra. El conocimiento del género literario ayuda al predicador a
ser sensible en cuanto a cómo opera la literatura y en cuanto a qué buscar
en los aspectos más detallados del estudio. Si el texto que ha escogido el
114% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
predicador es un salmo, le ayudará mucho estar familiarizado con los sal-
mos y con la poesía hebrea. La comprensión de la literatura proverbial, en
general, puede ayudar muchísimo a la correcta interpretación de un pro-
verbio. Lo mismo puede decirse de los textos narrativos del Antiguo
Testamento, textos proféticos, selecciones del evangelio y textos en otras
formas de literatura bíblica."
Además, tener una percepción del libro bíblico y de sus divisiones princi-
pales demanda alguna atención. El predicador es auxiliado cuando tiene un
entendimiento de conjunto. Por ejemplo, el libro de Ester es un relato fasci-
nante de la preservación del pueblo judío, por la instrumentalidad humana de
la reina Ester y su tío Mardoqueo ante un complot malvado. Realmente el
libro es un testigo de la mano oculta del soberano Dios preservando a su pue-
blo.Tal perspectiva es una ayuda para guiarlo a lo largo del libro,y ayuda al pre-
dicador a evitar pasar serias tangentes y calles laterales. Otros libros bíblicos
pueden resumirse de una manera similar, y esa descripción resumida puede
servir como marco para ver las divisiones dentro del libro y en cada sección. El
predicador cuenta con muchos recursos para ayudarlo a ver las divisiones y las
secciones de los libros: estudios bíblicos, artículos en diccionarios/enciclope-
dias bíblicos, y comentarios de todo tipo. Desde luego, aun así una actividad
que vale la pena es elaborar su propio bosquejo del libro que esté estudiando.
Temas básicos, elementos unidos, normas o incidentes dentro del
libro, palabras clave, énfasis y "resortes" entre el libro son todos importan-
tes. Un conocimiento de las genealogías en el libro de Génesis, por ejem-
plo, ayuda a obtener un sentido del propósito y la estructura del libro. 10
Los ciclos y las frases clave en]ueces verdaderamente ayudan a proporcio-
nar al predicador un marco para abordar lo interno de los textos."
Tener un conocimiento de los rasgos primarios y de los temas domi-
nantes ayuda a obtener una perspectiva para el estudio textual que ha de
seguirse. Tal perspectiva es importante porque ayuda al predicador a tener
un marco apropiado para enfocar el texto.
Tener una percepción de todo el libro, de sus divisiones, y además del
contexto inmediato ayuda al predicador a llegar al propósito del texto en el
contexto. El predicador debiera hacer la pregunta: ¿Qyé papel juega este
texto dentro del curso del libro? ¿Por qué está aquí este texto?
El escenario histórico. Conectados muy de cerca a los intereses literarios
están los intereses y preguntas históricos: ¿Qyién escribe? ¿A quién?
¿Acerca de qué? ¿Cuándo? ¿Dónde? ¿Por qué? ¿Cómo? Claras preguntas
El predicador y la preparación: investigación 115
introductorias sobre autores, fecha, lugar, propósito, estructura, temas, así
como cuestiones textuales y canónicas obviamente se superponen a los
asuntos literarios. Como estamos hablando acerca de la preparación del
sermón y no de investigación doctoral, nuestra meta aquí es tener un sen-
tido de las realidades históricas tanto alrededor como dentro del texto.
Creemos que las realidades históricas entre las palabras de la Escritura
misma debieran ser nuestro punto focal en la preparación del sermón.
Nuestro enfoque necesita estar en (1) lo que nos es dado explícitamente
en el texto, y (2) lo que hay dentro de los varios círculos concéntricos del
contexto. El predicador puede llegar a preocuparse por los asuntos exter-
nos, con frecuencia opiniones o especulaciones.
Estos marcos históricos realmente pueden imponer en el texto una
manera de verlo que realmente es secundaria respecto al énfasis que se
hace en el mismo. En otras palabras, tenga cuidado. Reconocemos que hay
una interacción hermenéutica entre la realidad textual interna y externa,
pero con demasiada frecuencia podemos perder lo que está en el texto. Así
que busque indicadores históricos en el texto mismo. Use las Escrituras
para apoyar y suplementar el texto bajo estudio. Si es necesario, use pos-
turas introductorias generalmente aceptadas en libros bíblicos que están
de acuerdo con una elevada opinión de la Escritura tanto como de la sana
erudición. Luego, asegúrese de poder colocar el texto dentro de las reali-
dades históricas que lo rodean de modo cronológico, geográfico, posicio-
nal y general. Debieran contestarse preguntas tales como estas: ¿Cómo
impacta la "ocasión" del libro bíblico como un todo al texto que va a estu-
diarse? ¿Qyé factores históricos, dentro o fuera del libro bíblico , tienen
relevancia para el entendimiento del texto que está en estudio? ¿Cuál es la
situación real, hasta donde mejor pueda determinarse, que rodea al texto?
Ahora bien, ¿por qué hacer todo esto? Porque tal estudio responde a las
realidades literarias e históricas de la manera en que Dios escogió hablar y
revelarse a sí mismo. Si el predicador deja esta parte del proceso de prepara-
ción con un sentido de la naturaleza de su texto en el contexto, un sentido de
perspectiva sobre el texto y alguna idea del propósito del texto, entonces real-
mente el tiempo valió la pena. Como el texto ya ha sido leído cuidadosamen-
te, este estudio contextual no se ha hecho en un vacío. La lectura previa del
texto puede aun señalar algunos asuntos e interrogantes que el contexto puede
responder de inmediato. Nuestro texto no está olvidado; simplemente estamos
asegurándonos de que entendemos qué es, dónde está, por qué está, etc.
116% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
Pudieran darse muchos ejemplos de contexto histórico. Considere
1 Reyes 11:1-13, que describe la deslealtad del rey Salomón a Dios y a su
pacto, expresada en desobediencia inicial y continua. Este pasaje narrativo
claramente presenta la inclinación del corazón del rey Salomón hacia otros
dioses. Usted ve las causas iniciales (vv, 1-4), el desarrollo de la condición
(vv, 5-8), y las consecuencias devastadoras del "problema del corazón" del
rey Salomón, un problema del corazón que está contrastado con la fideli-
dad de su padre David (vv; 9-13). Ahora bien, ya nos hemos movido den-
tro de una expresión homilética, pero eso es tan solo para resumir el texto.
Lo que buscamos ilustrar aquí es la importancia del escenario o contexto.
Este pasaje ocurre en un punto significativo en 1 y 2 Reyes. Los capítulos
1-10 de 1 Reyes describen un rey victorioso, sabio, rico y poderoso. Es un
hombre que ha experimentado muchísimos privilegios y bendiciones,
incluso se le apareció dos veces "el Señor Dios de Israel" (v, 9). El templo
ha sido construido y dedicado. El reino es fuerte y se extiende. Después de
este texto, las cosas comienzan a desmoronarse. Dios levanta adversarios
en contra de Salomón (11:14,23). Jeroboam se presenta, y tiene lugar la
rebelión de Israel. Cuando uno ve una perentoria declaración tal como la
de 2 Reyes 17:5-23 (21-23), uno puede ver que el movimiento hacia la tra-
gedia comenzó tras la turbulencia de los pecados de Salomón y la respues-
ta de Dios. Se atribuye a Jeroboam el haber desviado a Israel "de seguir al
Señor" (2 Reyes 17:21), y su levantamiento fue parte de las consecuencias
del pecado de Salomón. Así, el contexto revela la seriedad del pecado de
Salomón, tanto a la luz del glorioso período de tiempo en los capítulos 1-
10, como del desarrollo de 11:14 hasta el final de 2 Reyes.
Los libros de 1 y 2 Reyes tienen que ver con reyes, cronología y pacto.
La posición literaria de este texto y las realidades históricas revelan direc-
tamente la importancia del texto. Este texto en 1 Reyes 11:1-13 es "clave"
en el fluir del contenido literario de 1 y 2 Reyes. Teniendo en mente que
el orden y la selección del material es un rasgo clave literario, uno puede
sentir el papel estratégico de este texto. Históricamente, el texto permane-
ce en la línea divisoria entre los días gloriosos de Israel y el reino dividido.
El texto dice lo que sucedió en ese punto crítico en la historia de la nación,
escrito a la luz de la caída que siguió. Tales observaciones ayudan al pre-
dicador a moverse hacia una perspectiva fundamental en el texto, y hacia
un sentido de propósito del mismo.
El predicadory la preparación: investigación 117
Ahora bien, ¿cómo se hace todo esto dentro del modelo y los procedi-
mientos en la preparación del sermón? En primer lugar, el predicador
tiene que apoyarse en estudios previos yen su amplio conocimiento de las
Escrituras. Desde luego, se recomienda algún tipo de macroestudio conti-
nuado de la Palabra de Dios. Es importante la lectura consistente de las
Escrituras con una sensibilidad hacia los asuntos integrados en el "cuadro
completo". El predicador no puede pasar mucho tiempo haciendo lo que
nosotros hemos trazado arriba. Estudios anteriores, intuiciones, notas yel
uso de ayudas de referencia básica pueden dar el tipo de información que
uno generalmente busca.
Recomendamos que brevemente, pero con mucho cuidado, el predica-
dor considere en forma específica asuntos contextuales cuando hace la
preparación del sermón sobre un texto dado. Siendo realistas, sugerimos el
uso de una décima parte del tiempo total de preparación para hacer lo que
nosotros hemos resumido arriba. El predicador necesitará ser un buen
observador y un rápido trabajador. Puede ser útil tener una hoja y escribir
la palabra escenario o contexto en la parte superior. Luego, haga tantas
observaciones acerca de asuntos literarios e históricos contextuales como
sea posible. En este punto de la preparación, la necesidad no es sacar con-
clusiones finales en cuanto a perspectiva y propósito. Habrá tiempo para
eso más tarde. Aquí el interés está en las observaciones que tengan rela-
ción con el modo de considerar el texto que usted va a predicar.
La investigación de los detalles del texto
Aquí es donde se hace todo el grueso del "detalle" del trabajo. Aquí se
puede necesitar aproximadamente el 30% del tiempo de preparación.
Ahora la prioridad es la atención al detalle. Dios escogió usar palabras
específicas para comunicar su verdad; por tanto, necesitamos estudiar esas
palabras. Es posible, y aún fácil, perder los detalles. Exactamente como
pueden perderse detalles de una conversación, así el estudiante del texto
puede perder lo que haya en él. La preocupación del predicador en esta
parte del proceso de preparación es ver, examinar y buscar entender lo que
en detalle, está escrito.
El predicador busca entender el significado original intencional del texto
en el contexto. ¿Quése dice realmente en el texto? ¿Dequétrata el texto? ¿Cómo
expresa el texto lo que dice? ¿Por qué dice el texto lo que dice? ¿Qyé hace el
118"'" GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
texto en cuanto a una forma activa de comunicación?Tales preguntas y muchas
más se han de plantear y contestar en este instante. Estamos trabajando hacia
una descripción del tema o temas principales del texto, de los pensamientos o
movimientos que dan la idea del o los temas y del empuje o impacto del texto.
Más tarde, estas serán categorías homiléticas; pero aquí primero tenemos que
buscar un entendimiento fundamental del texto. Ese entendimiento se basa
inicialmente en el significado original del texto tal como fue propuesto por el
autor humano bajo la inspiración del Espíritu Santo.
Para "alcanzar" el significado expresado en y por medio de los detalles
del texto, debemos considerarlo de modo sintáctico y verbal. En otras
palabras, debemos examinar el texto como una combinación significativa de
palabras como también palabras individuales que tienen significado. La sinta-
xis tiene que ver con "la manera en que las palabras se unen para formar
frases, cláusulas u oraciones"." Debemos leer el texto como fue destinado a
que fuese leído, debemos reconocer la fluidez de las palabras y su interre-
lación. Dentro de esa "corriente de palabras", algunas realizan contribucio-
nes específicas al significado del texto. Para que el predicador lo entienda
como un todo, las partes del texto tienen que considerarse junto con las
palabras dentro de las partes. ¡Los detalles dentro de los detalles dentro de
los detalles! Estos son los datos básicos para la investigación.
Detalles sintácticos. El predicador necesita estudiar la secuencia, la fluidez
y las interrelaciones evidentes en el texto entre las palabras, frases, cláusulas,
oraciones, párrafos, etc. Esto conduce a descubrir los temas o tema en su
conjunto, los pensamientos que expresan o comunican ese tema y el reto
determinado o el empuje explícito o implícito dentro del texto.
Al respecto, animamos al predicador a hacer todo 10 que esté a su
alcance y que le ayude a dar atención a los detalles sintácticos. Desde
luego, las restricciones de tiempo son una realidad. El tiempo disponible,
la clase de texto, su longitud y la clase de mensaje que va a ser predicado
pueden causar un impacto en los procedimientos que necesitan seguirse.
Nuestro punto focal está en el análisis sintáctico básico y el estudio de las
palabras. Este estudio necesita hacerse con una sensibilidad hacia los más
amplios intereses contextuales, que incluyen el tipo de literatura que se
está estudiando. Deben reconocerse las amplias macroestructuras dentro
de la literatura, así como también la oración elemental y la sintaxis del
párrafo. Los diferentes tipos de textos demandarán un tratamiento espe-
cial de acuerdo con los distintivos del género representado.
El predicador y la preparación: investigación 119
La lectura y relectura del texto en el idioma original, las versiones inter-
lineales y/olas diferentes traducciones con frecuencia harán avanzar
mucho al predicador por el camino del descubrimiento. Puede ser útil
resumir los pensamientos esenciales dentro de cada párrafo, por no decir
en cada oración. El texto bíblico puede escribirse o mecanografiarse con
amplios márgenes para que el predicador pueda hacer comentarios y
declaraciones resumidas para una fácil lectura y referencia. Puede ser muy
útil "imaginarse" el texto con sus secciones y relaciones. Además de resu-
mir pensamientos principales, será útil identificar los movimientos entre
párrafos y aún entre oraciones. Procure acostumbrarse al texto. Léalo en
voz alta para escuchar cómo fluyen las palabras y la construcción. Tal lec-
tura le obligará a "oír" el texto y a escoger cómo debe leerse el texto en
general, al igual que cómo debiera leerse en el púlpito. Más adelante sur-
girán otros temas para un estudio posterior.
Haga preguntas estructurales que le obliguen a valorar las relaciones entre
párrafo y párrafo, oración y oración, y aun entre palabras dentro de oracio-
nes. Identifique palabras clave de enlace, y clarifique los pensamientos prin-
cipales que están conectados. Luego, si es práctico y útil para usted, clasifi-
que tantas palabras, frases y cláusulas como sea posible. Puede que incluso
quiera clasificarlas gramaticalmente para reconocer el papel para el cual sir-
ven ciertas palabras, frases y cláusulas. Tal clasificación u otras actividades
prácticas ayudan al predicador a prestar atención a 10 que está escrito sin
presuponer nada. La intención aquí es pensar en términos de qué detalles
específicos del texto contribuyen al significado del texto en su conjunto.
Un simple bosquejo con sangrías o un diagrama del texto pueden ayudar
a exponer los papeles básicos y las relaciones evidentes entre las palabras
del texto. Tratar de presentar el texto de esta manera es sencillamente otra
forma de asegurarnos que estamos pensando en todo, y que estamos pen-
sando específicamente en los detalles del texto. Hay numerosas maneras
de poder hacer esto, pero aquí ofrecemos un simple bosquejo espaciado de
Romanos 12:1-2.
Hemos colocado la cláusula principal, "... os ruego," a la izquierda.
Esto indica que esta es la cláusula principal. Estos dos versículos son una
exhortación personal directa de parte del apóstol. Este texto, de hecho, es
una exhortación directa a la luz de lo que se ha dicho ya (Rom. 1-11). La
siguiente línea en la sangría indica los aspectos principales de la exhorta-
ción expresados en las acciones/verbos que son requeridos (que presentéis,
120% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA Elpredicadory la preparación: investigación .'R 121

;'l'lO os conforméis, transformaos). El siguiente movimiento en la sangría indi-

'ca las frases descriptivas clave que se relacionan significativamente con la
Romanos 12:1-2 acción requerida (v, 1: "que es vuestro culto racional"), (v, 2: "para que com-
probéis ..."). Los otros elementos distintivos en el bosquejo muestran fra-
Así que, hermanos, os ruego ses o palabras modificadoras. Tal bosquejo le ayuda a destacar y relacionar
palabras en el texto.
por las misericordias de Dios, Cualquier tipo de reescritura, bosquejo o diagrama del texto ayudará al
predicador a mirar otra vez el texto, lo cual de por sí es útil. Pueden apli-
que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio carse categonas, "mayores ", "menores"" y mo dimea
c. d " .reconocien
oras . d o que
nada deja de ser importante o arbitrario en el texto. Las oraciones clave se
VIVO, destacarán más, al igual que las cláusulas o frases clave. Ciertas palabras
serán visualizadas como especialmente cruciales para un entendimiento de
santo, conjunto. También se verán los papeles y las relaciones del texto en el pro-
ceso. Si el predicador puede cumplir básicamente esto mediante una cui-
agradable a Dios, dadosa lectura y relectura del texto, eso es excelente. Sin embargo, men-
cionamos esta práctica o proceder como una herramienta (o una opción)
que es vuestro culto racional. para examinar los detalles cuidadosamente.
Una esquematización más sofisticada puede ayudar al predicador a
No os conforméis destacar y relacionar con más precisión técnica." El elemento clave para
esquematizar es diagramar de una manera que le ayude a "ver" el texto y
a este siglo, definir los detalles. Los elementos del texto que son más difíciles de defi-
nir y relacionar obviamente son aquellos con los cuales usted lucha. Tal
sino transformaos esquematizacion y calificación probará su conocimiento de gramática
como también el fluir de palabras en el texto."
por medio de la renovación de vuestro Una cuidadosa valoración de los detalles del texto dentro de su forma
entendimiento, sintáctica ayuda al predicador a entender el texto en y dentro de sus pro-
pios términos. Usted no está imponiendo significado, estructura ni teolo-
para que comprobéis cuál sea la voluntad de Dios. gía; antes bien, está descubriendo el significado y la estructura a 10 largo
del recorrido hacia la teología o la doctrina que ha de ser predicada. Al
buena mismo tiempo, el predicador quiere evitar un sermón "en pedazos", un ser-
món que usa algunas características textuales pero pierde el tema del texto
agradable y el fluir de pensamientos. Todos los sermones deben ser selectivos en la
presentación de los detalles textuales, pero el proceso de selección debiera
y perfecta ser apropiado al mismo. Lo que domina al texto debería lograr una comu-
nicación llamativa y clara en el mensaje, mientras las frases, cláusulas y
pensamientos subordinados y de apoyo debieran ser examinados de acuer-
do a ello. El predicador ganará mucho si examina el texto como "un todo
122 .•. ~•. GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA El predicadory la preparación: investigación 123

tanto, ahora volvemos nuestra atención al estudio de palabras específicas.

Diagrama Detalles verbales. Al implicarse en el estudio del texto, ciertas palabras
Enlaces requerirán atención especial. Obviamente, si uno tiene muchas horas y/o
un texto muy corto, un alto porcentaje de las palabras en el texto podrían
recibir minuciosa investigación, pero generalmente se necesitará un proce-
so de selección para identificar palabras que merezcan atención especial.
¿011é palabras deben ser estudiadas en más detalle, y qué es lo que está
usted buscando?
Conjunción Estudio depalabras desconocidas. Si una palabra es desconocida, ya sea
Subordinada en el estudio del idioma original o en el estudio de la Biblia en español,
necesitará un esfuerzo para entender su significado fundamental. En todos los
Cláusula subordin~/----::----"-----
estudios de palabras, usted está buscando descubrir o discernir el signifi-
cado de la palabra en su contexto en particular. ¿011é significa la palabra
Sujeto ¡Verbo "'Predicado nominativo allí donde está en el texto? A la vez, el predicador necesita darse cuenta de
las opciones comunes o normales del significado, el alcance semántico de
Cuando una cláusula actúa como nombre, póngala en lugar apropiado, la palabra. Hay herramientas de gran ayuda en este tipo de estudio: el dic-
pero en "zancos":
cionario/léxico y la concordancia. El diccionario/léxico da definiciones de
las palabras basadas en diferentes usos, y a veces, con algunos ejemplos. Se
concentra en significados normales. La concordancia le da los usos de una
palabra concreta en diferentes contextos. Las concordancias grandes dan
Cláusulas Infinitivas: Sujeto de infinitivo Infinitivo todos los usos de una palabra determinada en el texto del idioma original
o en la traducción particular en que se basa. Tal estudio le ayuda a cono-
cer los diferentes usos de la palabra y el alcance de su significado. Por
En cláusulas relativas, el pronombre relativo se conecta a su antecedente tanto, busque las palabras desconocidas y conozca los "significados del dic-
por medio de cionario," y localice en la concordancia una buena muestra para considerar
gUIones: _ sus usos en otras partes.
Genitivos absolutos: Como la meta de este estudio es entender una palabra en el texto espe-
I
I

: Nombre
I I
Participio
con partes significativas". Tal perspectiva ayuda en el reconocimiento del
tema o temas primarios o dominantes en el texto y en cómo están expre-
sados. Distinguir el "qué" importante del texto y los "cómo" relacionados,
ayudará también en la valoración de los "porqué" del texto. Desde luego,
reconocemos que el significado está expresado en palabras específicas. Por
cífico que usted está estudiando, recomendamos un modelo para estudio
de palabras. En un sentido, este es un modelo para "pesar" la evidencia.
Siempre hay círculos de evidencia que se van ensanchando, y empezamos
por el centro. Primero usted necesita examinar la palabra dentro de la
forma sintáctica del texto mismo. Luego considere otros usos de la pala-
bra dentro del contexto inmediato. Puede haber un énfasis particular den-
tro del contexto que ayude en la evaluación del significado de la palabra.
Cuando usted estudia el fluir del texto en su contexto inmediato, puede ser
evidente un matiz o sombra de significado de la palabra.
124:~ GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA El predicador y la preparación: investigación 125

Es evidente que los autores bíblicos mantienen sus propios estilos

característicos y usos de las palabras al escribir la Escritura "inspirada de
Dios." Por tanto, los siguientes dos círculos de evidencia son (1) todo el
libro en donde se halla el texto, y (2) otros libros del mismo autor. De allí
usted se mueve a otros ejemplos bíblicos de la palabra y, finalmente, al uso
extrabíblico contemporáneo.
La historia de una palabra (su etimología) puede ser de interés, y sus
diversas formas (análisis morfológico) pueden proporcionar ayuda para un
conocimiento a fondo. Todo este estudio ayuda a fijar un significado más
probable de la palabra en el texto. El estudio de la palabra, junto con el
análisis sintáctico, tiene líneas directrices, pero no es una ciencia mecáni-
ca. El predicador necesita gran sensibilidad hacia el texto para discernir la
mejor lectura. Aunque hemos diagramado círculos concéntricos, eso no
quiere decir que un círculo externo no pueda ser muy significativo.
Aunque, hablando en términos generales, usted debe asegurarse que den-
tro del libro bíblico y el contexto inmediato, el significado de la palabra
tenga buen sentido; en verdad, el mejor sentido.
Estudie palabras significativas en el texto. Aquí el interés está en pala-
bras que se sitúan dentro de los elementos primarios y dominantes del texto.
Los sujetos de oraciones y verbos principales son los mejores lugares para
comenzar. Las palabras conjuntivas y disyuntivas son dignas de estudio cui-
dadoso, y ellas resaltan cuando usted estudia el fluir del texto. El texto
mismo apuntará a ciertas palabras, como diciendo: "Esto es importante".
Estudie palabras clave en el contexto. Si una palabra se usa de modo
importante a lo largo del contexto o del texto que se está estudiando, esto contraste. El contraste (ya sea recalcado en el texto o que simplemente esté
debería atraer la atención. Las palabras y frases clave son medios impor- presente) debe observarse. Palabras "similares pero diferentes" pueden ser
tantes de comunicar los pensamientos principales del autor. Tal uso cohe- un centro de atención interesante para el estudio, tanto como para la espe-
rente y significativo de la misma palabra o palabras debería atraer como un culación. Puede ser que el escritor quisiera acentuar un poco un significa-
imán nuestra atención. do diferente. Por otra parte, el escritor pudo haber visto las palabras como
Estudie otras palabras que puedan ser de importancia especial. Las pala- sinónimas, con esferas semánticas superpuestas. El cambio pudo haber
bras repetidas en un texto dado deben ser consideradas. La repetición es sido estilístico, o muy determinado. Por tanto, el investigador necesita ser
una herramienta importante tanto en la comunicación escrita como oral. cauteloso. Palabras poco comunes necesitan atención porque no podemos
Una palabra o frase que aparece muchas veces o unas pocas veces signifi- estar tan seguros acerca de su uso normal. También son un terreno de
cativas dentro del texto es digna de una atención especial. Palabras que juego potencial para la especulación, pero habiendo dado esa advertencia,
contrastan es otro medio de hacer énfasis en el significado. Cuando son obviamente tales palabras necesitan atención y explicación. El escritor
evidentes los contrastes explícitos en el texto, necesitamos entender el sig- pudo haber querido comunicar un significado específico que solo estaba
nificado de estas palabras contrastadas, así como el punto o naturaleza del capturado en esa palabra inusual. También, una palabra inusual podría
126% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
indicar una palabra o frase "prestada" de otro autor o texto que no era parte
del vocabulario acostumbrado del autor.
Estudie laspalabras difíciles. Las palabras difíciles merecen atención,
aun cuando su conclusión sea que: "esta es una palabra difícil de traducir y
entender". Podría ser una palabra que ha recibido una diversidad de inter-
pretaciones a lo largo del tiempo o, por el contrario, poca o ninguna inter-
pretación. Si la exposición implica la explicación de lo que hay en el texto,
entonces el expositor necesita intentar hacer frente a las palabras difíciles
del texto. Muy a menudo las palabras son difíciles porque vienen en una
frase, una cláusula o una oración que es difíciL Aun así, el compromiso de
proclamar fielmente la verdad anima al predicador a leer y releer estas pala-
bras difíciles; analizarlas sintáctica y contextualmente, etc., consultando
ayudas y fuentes dignas de confianza para obtener varias interpretaciones
posibles. Segunda Pedro 3:16 deja claro que "algunas cosas" que había
escrito Pablo eran "difíciles de entender". Efectivamente, gente "ignorante
e inestable" torcía las enseñanzas de Pablo. Pedro no niega que haya algu-
nas dificultades en las epístolas de Pablo y que tales textos puedan haber
sido un asentamiento para la falsa enseñanza. Esto es tanto un aliento
como una advertencia para nosotros hoy día, ¡así que no se desanime!
La humildad y la determinación necesitan ir mano a mano mientras
luchamos con las palabras difíciles, las verdades inflexibles y los enredos
sintácticos. La advertencia aparece cuando reconocemos el potencial para
la interpretación errónea y la falsa enseñanza. Es mejor admitir la dificul-
tad y enfocarse en la enseñanza clara dentro de un texto que dar opinio-
nes dogmáticas sobre dificultades textuales. Comparta lo que usted cree
que es la mejor comprensión de la palabra difícil, frase, etc.; reconozca las
alternativas ortodoxas (si las hay); y considere en conjunto esa parte del
texto en el contexto. Uno no debe preocuparse por palabras o frases difí-
ciles cuando la enseñanza y el fluir del pensamiento son claros en el texto,
a pesar de la evaluación final de la dificultad del texto. Si la palabra o frase
difícil es central en el significado, en la enseñanza, la importancia del
texto, etc., entonces le quedan dos opciones: haga lo mejor que pueda, des-
cansando en la Palabra de Dios, el Espíritu Santo y el sólido testimonio
cristiano, o predique sobre otro texto.
Estudie nombres, lugares.fechas, números y datos históricos. Ninguna
palabra bíblica debe ser tratada a la ligera; por tanto, debe darse atención
especial a gente y lugares nombrados o descritos, fechas o márgenes de
El predicador y lapreparación: investigación 127
tiempo mencionados, números especificados, y otros datos históricos
escritos. Tal información no es inútil en la Escritura; se ha proporcionado
con un propósito. Los hechos significativos necesitan entenderse con cla-
ridad, y el significado de nombres, designaciones o detalles descriptivos
deben verse a la luz de los propósitos y modelos del autor. Por supuesto,
son de importancia especial los nombres, las caracterizaciones y los modi-
ficadores asociados con Dios mismo. Esto es así sin reparar en el género
literario, desde Génesis hasta Apocalipsis.
Hablando en términos prácticos, si el predicador dispone de 10 horas
de preparación, solo le quedan una o dos horas para estudios especiales."
Un estudio minucioso de una palabra podría tomar todo este tiempo si se
estudian numerosos textos y si se evalúan varios significados. Obviamente,
el previo conocimiento de las palabras del texto ayudará en el uso del tiem-
po. El uso de recursos disponibles tales como concordancias, léxicos, libros
de estudio de palabras y comentarios puede dar información de calidad en
un breve período de tiempo. A pesar de ello, probablemente el estudio ten-
drá que ser selectivo. Aquí es donde se necesita una inspiración juiciosa
para discernir las ideas principales y los asuntos que haya en el texto.
Algunas veces, una palabra o una frase en particular le puede "impresionar"
en el estudio y demandarle atención extra. Asegúrese, sin embargo, de no
salirse por la tangente haciendo de esa palabra todo el centro de su estudio.
Si es vital para el texto, entonces obviamente investigue y coseche los bene-
ficios de los nuevos conocimientos y de un entendimiento más profundo.
En el estudio de Romanos 12:1-2 note nuestro bosquejo en sangría.Todas
las palabras de esta exhortación apostólica necesitan atención, pero la restric-
ción de tiempo puede exigir centrarse en ciertas palabras, dejando menos
tiempo para el resto de las palabras. Los estudios pasados y el conocimiento
básico pueden haberle dado lo suficiente para "el resto de las palabras."
Sustantivos clave, verbos y conjunciones están rodeados con un círculo.
Otras frases clave, palabras de contraste y modificadores han sido rodeados
con círculos para un estudio especiaL Por ejemplo, los modificadores de
sacrificio, son: vivo, santo, agradable a Dios. Muy importantes son: santo y
agradable a Dios; pero resultarían anticipados al hablar de un sacrificio.
Vivo es de uso poco común y palabra clave en Romanos, de modo que vivo
pudiera merecer atención.
La meta en esta parte de la preparación es llegar a tener un buen enten-
dimiento de los detalles esenciales del texto. El predicador debe aprovechar
128% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
este tiempo para profundizar y pensar tan sensiblemente como sea posi-
ble. Nuestra dependencia del Espíritu Santo y nuestra necesidad de escu-
driñar las Escrituras es importante cuando luchamos con los resultados de
los significados de las palabras y sus relaciones estructurales. Hacemos
todo esto al esforzarnos por llegar a un entendimiento exacto de 10 que
dice y significa el texto. Con nuestros descubrimientos, podemos describir
el tema global dentro del texto porque esa descripción se basa exactamen-
te en los detalles del texto. Entendemos el contenido del texto a la luz de
sus propios términos. Debería emerger un tema, sujeto o énfa~is globales
como también el sentido del impacto o la fuerza del texto. De Igual mane-
ra, la unicidad del texto se convertirá en la unicidad del mensaje predicado.
En este punto del proceso, usted todavía no está organizando el ser-
món, ¡aunque en realidad puede ver que están surgiendo un argumento y
Romanos 12:1-2
(RV60)
que es vuestro~ulto racional)
No os conforméis
~ 'cansformans
por medio de la~enovació~de vuestro~ntendimiento~
para~omprobé~ cuál sea la voluntad de Dios.
buena
agradable
y perfecta
El predicador y la preparación: investigación 129
una organización! No hay nada erróneo en poner ese argumento y la orga-
nización en el papel y guardarlo. Aprovéchese de las intuiciones cuando
aparezcan. Es muy fácil olvidar pensamientos de valor. Lo mejor es escri-
bir y guardar su análisis sintáctico y estudios de las palabras; es una buena
mayordomía de tiempo de valor. Usted ha completado la investigación que
deseará usar una y otra vez.
En este punto de su trabajo de preparación, debe volver a lo que real-
mente significan colectivamente los detalles. Las cosas específicas, los
detalles, ahora han de formular doctrina y teología. De hecho, ¿qué ense-
ña este texto en términos de sus detalles? ¿Qyé verdades se enseñan en el
texto y por medio de él?
La investigación del significado del texto
La cuidadosa investigación del predicador sobre los detalles del texto
le conduce a una valoración exacta de la importancia doctrinal y teológica
del texto. Con relación a los hechos textuales, el predicador no está inte-
resado en la simple moralización o el enfoque psicológico o político de
ellos. Más bien, el predicador está preocupado con la intención de la ver-
dad (doctrina) en el texto y en aquella verdad considerada (teológicamen-
te) como parte de la decidida revelación de Dios. Nuestra meta es discer-
nir las afirmaciones de la verdad del texto. Luego, el predicador debe
tomar tiempo para resumir, sintetizar, y, por último, afirmar con claridad
10 que, de hecho, revela o enseña el texto. El predicador pregunta: ¿qué
está diciendo Dios en el texto y por medio de este?
Principios y procedimientos hermenéuticos. La hermenéutica es una vasta
disciplina, y nuestros comentarios solo raspan la superficie del aspecto
artístico de la hermenéutica." Lo que aquí se presenta no es tanto una
serie específica de pasos, sino más bien un "menú auxiliar" o lista para
guiar al predicador mientras él hace frente a la impresionante responsabi-
lidad de discernir la verdad. Tal responsabilidad nos haría buscar la ayuda
del Señor por medio del Espíritu Santo para el discernimiento espiritual.
Este es el momento para la reflexión, la evaluación y la espera en el texto
y en el Señor. El predicador debe "pensar y reflexionar" hasta un punto de
convicción sobre el significado esencial de la doctrina divina decididamen-
te expuesta en el texto. Los textos por naturaleza tendrán fundamentos
teológicos o cimientos de apoyo, y es bueno discernirlos. Walter Kaiser
130% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
hace resaltar la necesidad de descubrir la "teología antecedente" sobre la
cual se basa la enseñanza textual." El texto expresará la verdad específica,
pero esa verdad no se halla en un vacío teológico. Dios se ha revelado a sí
mismo, ha revelado su verdad y su Palabra anteriormente; y esta semilla
teológica florece en semejante terreno. Dependiendo del texto, Dios puede
decir mucho más hablando diacrónica y cristológicamente. Hay un antes y
un después en la mayoría de los textos, y el predicador debe estar al tanto
de ello. El predicador busca la enseñanza esencial del texto y luego exami-
na esa enseñanza de manera teológica, bíblica y cristológica.
A riesgo de ser simplista, el predicador inevitablemente verá el texto
desde una perspectiva particular impactada por cada factor que influencia
en su pensamiento. Discernir entre 10 que es meditación espiritual y 10 que
es meramente reacción personal no es siempre tan fácil como parece. No
esperemos que una espontánea e improvisada respuesta a un texto vaya a
ser una "respuesta genuina". Los principios y los procedimientos herme-
néuticos debieran ayudar al predicador a ir "al paso" del texto. Esa es la
función y el propósito de tales principios y procedimientos. A la vez, nece-
sitamos depender del Espíritu Santo para que nos ayude a razonar mien-
tras que luchamos y reflexionamos en el texto.
Describa la intención del significado original del texto en el contexto. El
estudio de los detalles del texto puede haber llevado al predicador a este
punto del proceso de preparación. Ahora, el predicador no ignora todo
este estudio y se mueve a una más alta, profunda, amplia y grande verdad.
Hay un significado real en 10 "facticio" del texto. Dios escogió hablar espe-
cíficamente, y nosotros perdemos algo importante si actuamos como si el
texto nunca hubiera sucedido o nunca significara nada. Ahora, en el pro-
ceso de preparación, debemos describir tan claramente como sea posible
10 que el texto significó tal como está escrito.
Hablando de modo práctico, al predicador puede ayudarle escribir un
bosquejo o una serie de frases que describan el significado original de las
palabras del texto. Esta presentación del significado original del texto
podría tomar una forma similar a nuestras estructuras homiléticas que se
discutirán en el siguiente capítulo.
Tema dominante original del texto: _ dades que se presenten, enfaticen y proclamen claramente en el texto.
El predicadory lapreparación: investigación 131
Pensamientos de apoyo/integración en el texto: _
Reto original determinado o supuesto empuje que se expresa o se
implica en el texto para los lectores originales: _
El resultado sería un bosquejo o sinopsis del texto, dependiendo de su
longitud. En el texto deben estar representados los principales temas,
acciones y/o declaraciones. En tal argumento deben reflejarse pensamien-
tos, palabras, estructuras y movimientos significativos. El énfasis distinti-
vo debe ser evidente. Esto se hace con determinada delicadeza hacia el
texto, como comunicación escrita que es reveladora por diseño.
Busque reconocer las verdades esenciales del texto (oéalo teológicamente).
Sobre la base de un claro entendimiento del significado original, el predi-
cador puede valorar las verdades esenciales dentro del texto. El concepto
teológico que uno tenga causará un gran impacto sobre 10 que se conside-
re como esencial, importante, determinativo, intencional y significativo
dentro del texto. Reconocemos eso. Con todo, el cuidadoso predicador exe-
gético y teológico buscará legítimos indicadores dentro del texto que expresen
verdades y énfasis prioritarios. Estos énfasis textuales necesitan considerar-
se para expresar la doctrina y la teología del texto, en lugar de simplemen-
te imponerle un marco teológico. La meta es la exposición de la verdad que
sea intrínseca al texto y expresada intencionalmente por el mismo. En un
sentido, usted considera el texto como proclamación. ¿Qyé está siendo pro-
clamado en el texto y por medio del mismo? ¿Qyé está siendo proclamado
acerca de Dios y de la relación del hombre hacia Él? Debe haber verdades
fundamentales que se asumen y se expresan en el texto, pero que no se
recalcan. Estas son importantes y pueden ser fundamentales para otras ver-
Tanto las verdades implícitas como explícitas del texto son importantes,
pero el predicador necesita identificar las verdades del texto claramente
132% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITlVA
expresadas. A menudo esto no será para nada una lucha; las verdades estarán
claras y ya explícitas en la descripción del significado básico original del texto.
Anímese en tales ocasiones, y siga adelante. Otras veces, en especial con un
género literario mentalmente más difícil para "elaborar una proposición," las
verdades y los pensamientos del texto deben ser extractados sin destruir la
unicidad y la dinámica del mismo. Una narración puede mostrar una verdad;
puede ser parte de un relato histórico más amplio que revele la naturaleza de
la relación activa de Dios con su pueblo, la respuesta de ellos, las consecuen-
cias subsiguientes, etc. La "proyección" de una narración, aunque "pintoresca,
ingeniosa y sucinta" no es un patio de recreo para las verdades potenciales de
su preferencia." El texto es intencional, y tales verdades pueden ser discerni-
das y señaladas para una preparación más amplia de sermones. Otros géne-
ros tienen sus cualidades distintivas, y el predicador necesitará ser sensible a
estas características al interpretar un proverbio, un salmo, un oráculo proféti-
co, un mensaje evangélico, una exhortación apostólica, un símbolo apocalíp-
tico, etc. ¿Qyé verdades esenciales son evidentes en el texto, por medio de él y
de sus distintivos? ¿Qyé se enseña y se proclama dinámicamente en el len-
guaje del texto y por medio de este? Usted puede haber identificado la ver-
dad o tema central y dominante del texto, además de otras múltiples verda-
des expresadas en el mismo en el paso anterior. Puede ser de ayuda escribir-
las por separado, expresándolas tan claramente como sea posible en oracio-
nes o frases significativas. Ahora usted está enfocando 10 que este texto pro-
clama y enseña doctrinal y teológicamente. Si sus oraciones o frases no hacen
referencia a Dios mismo o a las verdades fundamentales que son parte de la
revelación especial de Dios al hombre, podría ser una señal de advertencia.
Puede ser de ayuda tomar su descripción del significado original que se pro-
yecta del texto y ver si necesita nueva expresión doctrinal y teológica."
Use lo evidente, lo importante y lo numeroso para ohtener perspectiva
sohre lo menos evidente, lo secundario y lo poco. Aunque estamos tratando
con verdades y temas importantes en este punto, el predicador a veces
afrontará dificultades en el texto o con aspectos de la verdad. Algunas
veces la oración, el tiempo, el estudio y la lucha deben tener lugar para tra-
bajar en un entendimiento satisfactorio de la o las verdades en el texto.
Aunque, en general, el predicador puede obtener perspectiva sobre esas
dificultades textuales y teológicas enfocándose en lo que es evidente,
dominante y repetido dentro del texto, del libro bíblico, y de hecho, den-
tro del canon de la Escritura misma. Lo evidente da perspectiva para el
El predicador y la preparación: investigación 133
estudio de lo menos evidente. Las verdades dominantes dan perspectiva a
10 solidario y subordinado. Las numerosas referencias, modificaciones o
repeticiones de la verdad, dentro de un texto dado o de un libro bíblico,
ciertamente son de ayuda para llegar a la doctrina esencial que debemos
proclamar. Esto no quiere decir que no debería hacerse toda debida dili-
gencia para desenvolver la difícil frase, cláusula, texto o verdad firmemen-
te empaquetada, pero queremos ser muy prácticos en este punto. Hay tex-
tos difíciles y tremendas verdades que podrían tomar meses, años y casi
toda una vida de estudio. Como ya hemos notado, Pedro se refiere a "algu-
nas cosas" en los escritos de Pablo que son "difíciles de entender" (2 Pedo
3:14-16). Es necesario que el predicador estudie con diligencia y humil-
dad. Esta humildad no solo conduce al predicador a admitir que él no
entiende completamente todos los textos y las verdades, también le permi-
te ser honesto delante de Dios y de su congregación. El predicador puede
predicar fiel y fervientemente la verdad que es claramente evidente en el
texto, aun cuando sabe que no entiende todo lo que significa o pueda sig-
nificar. Esta no es una excusa para la pereza; ni es un escape para no pro-
clamar todo el consejo de Dios. De lo que estamos hablando aquí es de
esas potenciales preocupaciones en el estudio que no debieran dominar el
tiempo y los esfuerzos del predicador. El predicador siempre puede decir:
"en algún otro momento quiero regresar a este texto para un estudio más
avanzado, porque hay profundidades y dimensiones de la verdad que no
creo entender completamente. Pero hoy estoy proclamándoles la evidente
y dominante verdad de este texto, el cual cierta y adecuadamente deman-
dará nuestro enfoque y respuesta". Siempre hay lugar para más estudio.
Use la Escritura para interpretar la Escritura {oéala híhlicamente).
Para entender más completamente lo que hemos indicado arriba, es
importante ver la o las verdades del texto a la luz de la enseñanza más
amplia de las Escrituras. Por supuesto, es importante estudiar la misma
verdad dentro del mismo libro bíblico. Tal estudio dará profundidad y
amplitud de entendimiento así como un cuadro más completo de cómo se
relaciona la verdad que se está proclamando con las otras verdades y los
temas existentes en tal libro bíblico. Es importante analizar cómo se pre-
senta esa verdad por el o los mismos autores bíblicos. Dios usó a los escritores
de tal forma que ellos se expresaron con sus propios vocabularios y pensa-
mientas teológicos. Por tanto, es importante ver la o las verdades de su
texto dentro del propósito y los temas en la mentalidad del autor.
134 . •. ~•. GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
Desde luego, es importante la teología antecedente. Se puede obtener
ayuda encontrando la primera referencia bíblica de las mismas palabras,
conceptos o de la verdad. Históricamente sería ideal, si el tiempo lo per-
mite, hacer un rastreo de la misma verdad o tema.
También puede ser importante ver desarrollos más avanzados de esa
verdad. Si usted está tratando con un texto de la Ley de Moisés, histórica
y canónicamente hay mucho que examinar en la Escritura subsiguiente.
La Biblia es una unidad dentro de la diversidad y la continuidad. Tener un
sentido de perspectiva bíblica (histórica) es tanto reforzador como correc-
tivo de conclusiones teológicas erróneas.
Abundan otros posibles estudios. Puede ser que necesite consultar un
texto bíblico clave, lo que llamamos una "mención completa del texto". Ese
texto trata la misma verdad básica encontrada en el texto de su sermón
pero en forma más completa en las Escrituras. El propósito no es leer en
su texto lo que no está allí, sino ser capaz de ver su texto con una perspec-
tiva bíblica bien fundamentada.
Otros tipos de textos pueden resultar especialmente significativos al bus-
car una perspectiva bíblica más amplia. Los textos contrastados pueden ayudar
a equilibrar la verdad. Esto es especialmente importante si el libro bíblico
mismo declara o sugiere una verdad de contraste para añadir claridad o énfa-
sis. Los textos paralelos que añaden perspectiva de apoyo a la verdad son dig-
nos de estudio. Los textos ilustrativos, en particular los textos narrativos que
realmente muestran verdad o verdades, pueden ser de muchísima ayuda.
La Escritura ayuda a interpretar la Escritura. Esté al tanto de los
aspectos contextuales de cada texto que se está usando en tal estudio, de
modo que los textos se entiendan lo más exactamente posible.
Este tipo de estudio necesita guardarse en papel o en otra forma acce-
sible para uso futuro. El material bíblico de apoyo no solamente informa-
rá al predicador cuando él busque acercarse a la enseñanza del texto, sino
que tal material puede incorporarse al desarrollar el contenido actual del
sermón. La explicación, la ilustración, la aplicación, la argumentación, la
amplificación, etc., pueden resultar beneficiadas por tener a mano un
material bíblico de apoyo.
Tenga una perspectiva neotestamentaria (véala cristológicamente).
"Pero ahora", dice Pablo (Rom. 3:21). Aunque hay una continuidad esen-
cial y gloriosa en las Escrituras, hay un "pero ahora" evidenciado y procla-
mado en el Nuevo Testamento.
El predicadory lapreparación: investigación 135
En un sentido muy real, el Nuevo Testamento es cumplimiento. Esto no
solo hace que el Antiguo Testamento sea un libro de promesas o predicciones,
sino que el predicador observe cómo se ve una verdad del Antiguo Testamento
a la luz del Nuevo Testamento y de Cristo mismo. La palabra hablada "por el
Señor" y confirmada "por los que le oyeron" permanece en una posición prin-
cipal dentro de la revelación especial de Dios (Heb. 2:1-4; 1:1-4).
El uso que el Nuevo Testamento hace del Antiguo Testamento es un
estudio fascinante y por cierto, merece atención. Los sistemas hermenéuti-
cos difieren en cuanto a cómo poner juntos los propósitos, las dispensacio-
nes y los pactos de Dios. Aunque aquí nuestro interés es asegurarnos que el
predicador recuerde siempre que él es un ministro de Cristo Jesús (Rom.
15:16). La centralidad y preeminencia de Cristo debe ser comprendida. Aun
cuando no estemos predicando técnicamente "¡un mensaje evangélico!",
estamos predicamos a la luz del evangelio. "El Señor Jesucristo", "el evange-
lio", "ahora", y "nuevo" todos van juntos para expresar una explosión glorio-
sa de actividad y proclamación divina que separa "estos últimos días" de
todos los días anteriores. Y finalmente podemos reducir nuestro "mensaje" a
una palabra: "Él" (Cristo), como lo hizo Pablo (Col. 1:28).
¿Entonces qué hace el predicador, ya que una mayor parte de nuestra
"Biblia" se encuentra en el Antiguo Testamento? En primer lugar, la reve-
lación de Dios a la cual nos referimos ahora como "Antiguo Testamento"
fue la revelación autoritativa a la cual Jesús y los apóstoles volvieron su
atención. El fundamento de la verdad y teología del Nuevo Testamento es
el Antiguo Testamento. "Mas esto es", declara Pedro en el día de
Pentecostés (Hech. 2:16). Pero hay más que una relación de promesa y
cumplimiento entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. El Antiguo
Testamento, como Escritura inspirada, mantiene su útil estatus de comu-
nicar y desafiar al pueblo de Dios en Cristo (2 Tim. 3:16-17).
Al predicar sobre textos del Antiguo Testamento, debiéramos usar las
"ayudas" hermenéuticas ya mencionadas. Como un aspecto final de usar la
Escritura para interpretar la Escritura, el predicador necesita considerar:
(1) el uso del Nuevo Testamento sobre ese texto, (2) el cumplimiento en
el Nuevo Testamento sobre ese texto, (3) el paralelo o el contraste del
Nuevo Testamento con el texto, (4) el desarrollo o la perspectiva del Nuevo
Testamento hacia el texto.
Al predicar sobre un texto del Antiguo Testamento, es significativa
una cita directa del Nuevo Testamento o una clara alusión al texto del
136 .:~ . . GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
Antiguo Testamento. El predicador puede encontrar que el escritor del
Nuevo Testamento usa el texto aparentemente en una "forma distante" al
contexto del texto del Antiguo Testamento. En tales instancias el predica-
dor necesita trabajar cuidadosamente con el texto del Nuevo Testamento
y evitar interpretaciones casuales o descuidadas, a la vez que reconoce el
significado original del texto del Antiguo Testamento. Las varias maneras
en que el Nuevo Testamento usa el Antiguo Testamento hacen que el
intérprete no se precipite a sacar conclusiones.
De modo más general, el predicador necesita considerar cómo un texto
y una verdad del Antiguo Testamento deben verse a la luz del Nuevo
Testamento y de Cristo mismo. Podría no haber citas explícitas de un texto
del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento; pero sí podría haber una
clara perspectiva neotestamentaria dentro de la cual podríamos ver ese texto.
Este tipo de estudio se hace para lograr perspectiva sobre un texto del
Antiguo Testamento, no para quitarle sus verdades esenciales o intrínsecas.
Algunas veces hay clara continuidad y otras veces definitiva disconti-
nuidad entre aspectos del texto del Antiguo Testamento y la enseñanza y
verdad del Nuevo. Tal reconocimiento es importante, especialmente cuan-
do usted se mueve hacia la aplicación y el desafío de un mensaje. Con fre-
cuencia la continuidad del Nuevo Testamento con las verdades del
Antiguo implicará un desarrollo intenso a la luz de la revelación de Cristo
mismo. ¡Busque esto! El intérprete necesita ser observador, especialmente
cuando hay aparente discontinuidad entre el texto del Antiguo y la "situa-
ción" del Nuevo Testamento en Cristo." No se apresure a descartar el valor
del significado original del texto. El Dios que habló esas palabras en el
Antiguo Testamento es el mismo que envió a su Hijo y habló por medio de
ÉL Puede haber claras "verdades ligadas" tanto de forma teológica como
práctica, aunque detalles específicos del texto del Antiguo Testamento
puedan estar cumplidos o necesiten verse a la luz de la venida de Cristo.
El significado original de un texto dado del Antiguo Testamento no cam-
bia, pero debiera valorarse su significado dentro del canon, y especialmen-
te a la luz del Nuevo Testamento.
¿Qté hace usted con un texto del Antiguo Testamento que evidencia
alguna discontinuidad con la verdad del Nuevo Testamento? ¿Podemos
predicar sobre un texto como Deuteronomio 32, especialmente los versículos
44-47? ¿Tienen esos desafiantes versículos algo que decir por medio del
predicador cristiano para una congregación local?
El predicador y la preparación: investigación 137
¡Por supuesto que sí! Este texto tuvo una audiencia original y un contex-
to que debe reconocerse. Se declara una conexión directa entre lealtad y obe-
diencia a "todas las palabras de esta ley" (32:46), y la vida y la prolongación
de días en la tierra (32:47) para "todo Israel" (32:45). Este es un mandato
literal con promesa. En esa ocasión se le dio a Israel una responsabilidad, y
se declaró (se prometió) un resultado. ¡Qté impresionante texto, que cauti-
va vitales palabras en un punto crítico de la historia de Israel!
El predicador cristiano del Nuevo Testamento necesita reconocer el
significado original de este texto y considerar las verdades esenciales, las
verdades bíblicas y teológicas permanentes que pueden predicarse como
parte de un mensaje "cristiano". Este texto en Deuteronomio 32 enseña la
importancia vital de la "Palabra de Dios" (hablando teológica y bíblica-
mente), así como la lealtad y la obediencia a la Palabra. El predicador debe
preguntarse cómo ha de verse la verdad del Antiguo Testamento, con su
promesa específica, a la luz del Nuevo Testamento, como parte de la pre-
dicación. Debe hacerse una referencia a la verdad literal de la promesa de
Dios de bendecir a Israel en la tierra según su obediencia a la Ley. ¿Pero
qué permanente verdad puede predicarse para la Iglesia de hoy?
La continua importancia de la Palabra de Dios en sus tratos con su
pueblo. La verdades de (1) la importancia de la Palabra de Dios y (2) la
bendición de Dios con relación a la obediencia a la Palabra (Sant. 1:25)
pueden declararse como aspectos de la verdad cristiana y la vida en Cristo.
La Palabra de Dios aún es vitaL La lealtad personal y la perpetua obedien-
cia todavía son importantes para el cumplimiento del propósito de Dios
como hijos suyos. Eventualmente, estas verdades pueden apuntar más
adelante a la importancia vital de la Palabra salvadora (Rom. 10:17). Sin
embargo, incluso si no nos movemos hacia esta implicación específica del
evangelio, las verdades generales permanentes concernientes al papel de la
Palabra de Dios y la necesidad de obediencia se mantienen firmes como
verdades que se pueden predicar y que son aplicables a cualquier escena-
rio. Las implicaciones y aplicaciones sobre la base de estas verdades bási-
cas necesitan evaluarse de modo cuidadoso e individual."
Es posible considerar el Antiguo Testamento mismo como menos de
lo que fue y es. Uno no debe ver Deuteronomio 32:44-47 como un texto
de mandato y resultado en un vacío. Es una orden y una consecuencia
basadas sobre las relaciones determinadas, preventivas, redentoras y elec-
tivas de Dios para con su pueblo hasta la fecha. El contexto del propósito,
138···"'" GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
promesa y salvación de Dios está ahí, aun en el texto del Antiguo
Testamento, el cual está lleno de misericordia, gracia, palabras salvadoras,
promesas y cumplimientos de Dios, como también de su disciplina, sus
juicios y sus castigos. Estos son puntos de continuidad entre el Antiguo y
e1N uevo'TIres t amen t o. D·lOS es D·lOS. H ay un "pero ahora"
ora y un "nuevo " que
vino con Cristo, y en Cristo; pero Dios es consistentemente Dios, revela-
do en todas sus maravillosas características y actividades. Busque estas ver-
dades tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.
Bryan Chapell ha expresado una seria preocupación en cuanto a pre-
dicar un mensaje "sub-cristiano", aun en una forma expositiva." Él iden-
tifica tipos de mensajes que pueden entrar fácilmente en esta categoría."
Sus comentarios no solo se refieren a mensajes sobre textos del Antiguo
Testamento, sino también a cualquier texto bíblico. Es posible predicar
acerca del compromiso, la responsabilidad, el estilo de vida o el desafío sin
ninguna referencia significativa a Cristo mismo, a su actividad redentora y
a los recursos disponibles en ÉL Para decirlo de otra manera, tal como
usted puede perder las gloriosas verdades fundamentales de la misericor-
dia, la gracia y la promesa de Dios en la exposición de un texto del
Antiguo Testamento, de igual modo puede ser cierto en su enfoque del
Nuevo Testamento. No nos preocupa tanto tal mensaje para los cristianos
dedicados que ya entienden la misericordia, la gracia y la promesa de Dios
en Cristo; pero predicar consistentemente mensajes sobre "ser", "hacer" o
"cambiar" sin presentar las verdades esenciales que hacen significativas
tales instrucciones y hacen posible la obediencia es como no ver el bosque
por querer ver los árboles." No estamos hablando de imposición, estamos
hablando de una interpretación apropiada. Para el predicador es conve-
niente discernir las verdades explícitas en el texto de modo teológico y
cristológico, más aquellas que se ciñen menos a las verdades principales del
texto. Es aquí donde ver las Escrituras en su conjunto, el Antiguo y el
Nuevo Testamento, se convierte en algo práctico. Una vez que usted deter-
mine el significado original del texto, céntrese en las verdades esenciales
del mismo; mire las Escrituras para definir, ampliar y alcanzar perspecti-
va, y decida qué predicar.
Chapell escribe: "Al reconocer que toda la Escritura predice, dispone,
refleja o resulta del ministerio de Cristo, los predicadores desdoblan el
mapa de ruta que les mantiene viajando al corazón de la Biblia sin impor-
tar por dónde viajen en sus páginas" .25 Anteriormente hemos procurado
El predicador y lapreparación: investigación 139
mostrar que la jornada no siempre es la distancia más corta entre dos puntos.
¡Ver un texto cristológicamente no es una licencia para predicar el evan-
gelio malinterpretando el texto! Debemos ser fieles al texto, pero viéndo-
lo legítimamente como parte de todo el consejo de Dios que está centra-
do en nuestro preeminente Señor Jesucristo.
Por ejemplo, es posible tomar un texto como 2 Corintios 8-9 y establecer
nuevas "leyes" para la mayordomía cristiana sin contar con las verdades teoló-
gicas, principios y perspectivas que hay dentro del texto. Si uno quiere ser un
poco legalista con el texto, entonces sería mejor que mande su próxima ofren-
da a los pobres entre los santos deJerusalén, porque esa era la preocupación lite-
ral de Pablo. No, la ocasión histórica particular del texto está limitada a una
iglesiaespecíficay a un proyecto de recaudación específico. Sin embargo, Pablo,
en esta serie de instrucciones circunstancialmente motivadas, usa numerosos
ejemplos, principios, incentivos, etc. para hacer un llamado a los corintios en
cuanto a la responsabilidad en este asunto de la mayordomía. Entre las carac-
terísticas del texto hay claros principios fundamentales. La sinceridad de los
corintios es una preocupación (2 Coro 8:8). Para mostrar que él no va a sobre-
pasar los límites, Pablo deja claro que la igualdad (8:14) es un principio en la
economía de Dios. La integridaddemuestra ser importante en la manera en
que esa ofrenda debe manejarse (8:21), y esto impacta la administración prác-
tica del proyecto.También hay en el texto un llamado a la generosidad (9:5-7),
y nuevas verdades concernientes a la responsabilidad divina (9:6), la suficiencia
(9:8-11) y la productividad(9:12-15) con relación a este asunto del amor y la
obediencia. Además, necesitamos notar que este pasaje empieza con la "gracia
de Dios" (8:1), significativamentepresenta la gracia de nuestro Señor Jesucristo
(8:9), hace desafíos para la gracia y el amor cristianos (8:8,24; 9:13) y concluye
con una extraordinaria exclamación: "¡Gracias a Dios por su don inefable!"
(9:15). Hay un entretejido de teología, principio, postura, práctica, pormeno-
res, y el modelo "encarnado" de la gracia de nuestro Señor.
Uno podría decir directamente que la línea fundamental aquí es que
los corintios "se muevan" y sigan en su promesa de dar para el proyecto de
recaudación y evitar cualquier dificultad y señal de falta de amor. El pre-
dicador debe apreciar esta motivación práctica originaL Además, las ver-
dades esenciales que van más allá de esta situación histórica necesitan ser
recogidas. Estas verdades pueden ser vistas provechosamente a la luz del
resto de la Escritura y, especialmente, de la gracia de Dios en Cristo. Este
texto resplandece con las verdades y las bendiciones básicas cristianas, con
140 .• ~ GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA El predicador y la preparación: investigación 141

referencias directas a la gracia de Dios y de nuestro Señor Jesucristo. Para

que la gente dé "convincentemente" necesita valorar las verdades esencia-
les, la teología y las ideas cristológicas que tal texto proclama."
Si el predicador cree estarse moviendo más allá de la intención origi-
nal explícita de Pablo, debe hacer tal observación. Eso no significa que
estas verdades más amplias del Nuevo Testamento y las ideas cristológicas
no puedan ser predicadas. Pero se debe hacer una útil distinción entre las
enseñanzas explícitas de Pablo y las más amplias implicaciones apoyadas
por el resto del Nuevo Testamento. Esto se recomienda en el manejo de
todos los textos dentro de un contexto de predicación. El predicador no
siempre puede llevar a su audiencia por el proceso hermenéutico. No obs-
tante, el predicador debería dejar claro ante su congregación cuando esté,
por así decirlo, buscando expresar la verdad teológica explícita del texto o
si se ha movido a más amplias consideraciones e implicaciones teológicas.
Hablar de modo práctico. ¡Vamos para lo sensacional! Probablemente
del lO al 15% de su tiempo de preparación puede emplearse en este punto
crítico del desarrollo del sermón. Nos referimos a los varios comentarios
anteriores como ayudas hermenéuticas o listados de referencia. El uso de
tales ayudas o comprobaciones requerirá más o menos tiempo dependien-
do del tipo del texto, el estudio anterior y cualquier otro asunto específico
que sea único respecto al texto. Algunas veces habrá una transición inme-
diata o suave desde el significado original a las verdades esenciales: a una
perspectiva del Nuevo Testamento centrada en Cristo. En otras ocasiones
el movimiento será más lento.
El predicador puede moverse en este proceso casi instintivamente. Si
le ayuda escribir el proceso, podría hacerse de la siguiente manera.
Resuma los pensamientos del texto bajo el encabezamiento: "Significado
textual original deseado". Luego en hoja separada anote: "Verdades esencia-
les teológicas en el texto". El siguiente encabezamiento y/o página tendría un
título como: "Perspectivas generales bíblicas sobre las verdades esenciales", y
el último encabezamiento o página puede ser: "Perspectivas específicas del
Nuevo Testamento sobre las verdades esenciales".
Cuanto más clara y sucintamente se puedan expresar los principios y
las verdades doctrinales, será mejor. Los resultados de la cuidadosa inves-
tigación están en el corazón del proceso de preparación del sermón. ¡El
t
predicador debe descubrir la verdad textual a proclamar antes de poder
concentrarse en cómo predicar la verdad!
142 <'% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA El predicador y la preparación: investigación 143

CONCLUSIÓN: LA IMPORTANCIA DEL TEXTO Y LA y debe tener. Pero esto no quiere decir que las ideas de tal estudio amplio
"PRINCIPLIZATION"* HOMILÉTICA sean leídas dentro del texto de tal modo que este pierda su significado, su
teología y su dinámica. Busque ese exacto entendimiento de la teología y
Walter Kaiser usa el término ''principlize'' (= principlizar), con el cual de los principios del texto, y luego considere la perspectiva bíblica y cris-
quiere decir: "afirmar las proposiciones, argumentos, narraciones e ilustra- tológica más amplia.
ciones del autor en verdades eternas y constantes con un enfoque especial Al final del proceso de investigación, el predicador debe poder expre-
en la aplicación de esas verdades a las necesidades actuales de la Iglesia"." sar las verdades permanentes, las verdades "principlizadas" que surgen del
El Dr. Kaiser se mueve por una serie de pasos que llevan al predicador significado original del texto. A estos principios o verdades esenciales, que
desde el tema y el énfasis del texto a los puntos principales y subpuntos del expresan la doctrina y la teología del texto, se les va dando perspectiva al
mensaje. En el proceso, el predicador debe determinar cuál es "la parte considerarlos de forma bíblica, canónica, específica y cristológica. Se les
doctrinal, duradera y permanente del pasaje"." El Dr. Kaiser manifiesta puede dar forma expresando el tema (verdad) dominante, los varios pen-
gran preocupación con respecto a que nadie introduzca otra o posterior samientos (verdades/principios) de apoyo integral, y el empeño determi-
doctrina o teología en el texto. Él valora lo que llama "teología emergen- nado que es esencial al texto en su entorno contextual y canónico.
te"29 en el texto, antes que una expresión sistemática de teología quite al Esencialmente, nuestro interés es discernir la verdad de Dios en el
texto de su lugar en la teología bíblica. Él continúa diciendo: "las declara- texto. Queremos oír su "voz", y entender la verdad y sus implicaciones.
ciones sistemáticas son útiles solo cuando hemos completado la exégesis Nuestro interés y nuestra meta es: "lo que Dios está diciendo por medio
de un pasaje. Luego en nuestros resúmenes de cada punto principal, en el de lo que Él ha dicho". Los procedimientos bosquejados anteriormente se
bosquejo del sermón, o en todo el pasaje, podemos saltar sobre los siglos y comparten para ayudarnos a tener "oídos que presten atención" para oír. A
sacar a cuenta todo lo que Dios subsecuentemente reveló sobre el asunto la vez, nuestros corazones deben estar listos y ser rectos para recibir y
teológico que está siendo examinado. En ningún caso debe usarse una entender cabalmente esa verdad.
doctrina de elaboración posterior como herramienta exegética para abrir
un pasaje de época temprana"." La "principlización" que el Dr. Kaiser
recomienda es muy sensible hacia las características del texto, incluyendo
sus realidades históricas que le dan un marco específico en la teología
bíblica."
Queremos relacionar este proceso de "principlización" con la metodo-
logía que hemos presentado. Al final del estudio de las características del
texto (arriba) se debe llegar al significado original que se encuentra en el
texto. Luego, ese significado original es aclarado en nuestro estudio del
significado doctrinal y teológico del texto y "principlizado" cuando el pre-
dicador llega a las verdades esenciales en el texto basadas en el significado
original del mismo. Hacemos énfasis en la necesidad de una más amplia
perspectiva bíblica y cristológica, que el predicador eventualmente puede
• N. del T.: Los autores citan al Dr. Walter Kaiser, de quien toman el término "principlization" y en el
párrafo que sigue lo repiten ya verbalizado: "principlize", explicando el uso que el Dr. Kaiser hace de ese
término. El término no existe en inglés, por lo cual esta nota es necesaria.

~
CAPITULO NUEVE
EL PREDICADOR Y ~
LA
PREPARACION:
ORGANIZACIÓN
Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado,
como obrero que no tiene de qué avergonzarse,
que usa bien la palabra de verdad
2 TIMOTEO 2:15
¿No cuidaré de decir lo que Jehová ponga en mi boca?
NÚMEROS 23:12
asta aquí, nuestro interés principal ha sido dar atención al texto, escu-
H char la voz de Dios en el texto y por medio del texto. Para hacer eso
hemos procurado interpretar el texto como una parte específica de la
revelación de Dios, buscando discernir la proclamación de Dios en y por
medio de las características textuales en el contexto. Se busca el significado
del texto, y dentro de este se ven las verdades esenciales de manera teológi-
ca, bíblica y cristológica. Durante este proceso, el predicador se da cuenta de
que el mensaje necesita ser predicado (en algún punto), pero la responsabi-
lidad principal ha sido "conseguir la verdad". La predicación debería estar
impulsada por un mensaje. El mensaje debe dominar al predicador, exigien-
do expresión. Antes de que el mensaje pueda ser configurado para la comu-
nicación, el predicador necesita "tener el mensaje". En este punto esto ya
debería estar realizado (aunque el aprendizaje nunca termina).
El predicadory la preparación: organización 145
Ahora bien, hay un cambio de prioridad en el proceso de preparación. Nos
movemos comenzando por lo que el texto dice (lo que Dios dice por medio
de lo que ha dicho) a lo que elpredicador tiene que decir a la luz de lo que Dios
está diciendo. Nos movemos del proceso de aprendizaje y de entendimiento
hasta el proceso de presentación y comunicación de lo que entendemos de la
verdad de Dios. El aspecto hermenéutico es reemplazado por el aspecto
homilético, y ahora el predicador piensa en lo que necesita ser predicado.
Si uno ha procurado estudiar siguiendo las pautas anteriormente bosque-
jadas, seguramente pudo recopilar mucha información junto con las verdades
del texto. El predicador debe ser selectivo en la predicación; no se puede
entrar en todos los detalles, aun cuando se esté preparando un sermón sobre
un texto corto. La selección y la limitación son realidades. Junto a estas rea-
lidades prácticas está la realidad espiritual de la conducción y dirección del
Espíritu Santo tanto en el estudio como cuando predicamos. El predicador
humilde busca predicar lo que Dios le ordene predicar: lo que debiera predi-
carse a la congregación en particular en determinada ocasión. Por tanto, la
fidelidad a la Palabra de Dios y la sensibilidad al Espíritu de Dios se exigen
tanto para el estudio como para la predicación.
Principios de organización
Verdad Unidad Tema Argumento
Claridad Movimiento Pensamientos Estructura
Pasión Propósito Impulso Significado
Por ahora aún estamos en el estudio. Necesitamos tomar lo que hemos
aprendido, y con mucha oración y cuidado buscar cómo organizar y fina-
lizar lo que necesita decirse. Algunos pueden argumentar que tal avanza-
da preparación no es necesaria, que el predicador tan solo debe dejar que
el mensaje aparezca bajo la conducción del Espíritu Santo. Bueno, puede
ser que haya veces cuando tal falta de plena preparación sea necesaria. Sin
embargo, nosotros recomendamos fuertemente las fases finales de prepa-
ración que hemos estado presentando. No es solo que tal preparación, si el
Señor lo quiere, sea una bendición para los oyentes, también será una ben-
dición para el predicador. Con esto en mente, tome la información que
146% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
usted haya acumulado a través del estudio del texto, ponga en marcha el
proceso homilético, y considere la mejor manera, bajo la dirección de
Dios, para decir 10 que tiene que decir.
PRINCIPIOS DE ORGANIZACIÓN
El tema, los pensamientos y el impulso del mensaje expositivo debie-
ran ser gobernados por el texto o los textos tal como se han estudiado. El
predicador llega a ser un proclamador del "mensaje" del texto. Él ha de pro-
clamar 10 que el texto proclama. El texto sagrado, dado por la inspiración
de Dios, es el patrón del mensaje. Un buen punto para comenzar la formu-
lación y la presentación de un mensaje está en estructurar y organizar las
verdades del texto que se van a proclamar. (Al presentar nuestras recomen-
daciones, queremos expresar nuestra deuda a W. Graham Scroggie. Las
palabras usadas en este material pueden ser diferentes, pero la inspiración
y las ideas fueron suyas.') Haga las siguientes preguntas sobre el texto:
1. ¿Cuál es el tema dominante?
2. ¿Cuáles son los pensamientos integrantes?
3. ¿Cuál es el impulso motivador?
El tema dominante
El tema dominante es la verdad que el texto proclama. Es la idea cen-
tral del texto.' Es la "gran idea",' y es el elemento unificador del sermón.
Aquí queremos mostrar la importancia del tema dominante de un mensaje
claro, preciso y exacto. Un mensaje es realzado por la unidad, y la unidad es
sumamente auxiliada si la idea principal (también llamada el argumento, la
proposición, el sermón en una oración, la idea central, o el tema dominan-
te) está claramente expresada. Sería la primera "impresión" que se oye.
Creemos que el mayor factor unificador en el mensaje es la verdad del texto.
G. Campbell Morgan manifestó la necesidad de "la verdad, la claridad y la
pasión" en la predicación, con la verdad preeminente.' La verdad debe domi-
nar el mensaje. Una manera práctica de asegurar que esto suceda es dejar que
el tema dominante, la verdad principal proclamada en el mismo texto, sea 10
que guíe en 10 que falta del proceso de preparación. Como hemos afirmado,
estamos promoviendo la exposición textual (temática). El texto ha sido estu-
diado y la verdad ha sido organizada, aun cuando no haya sido expresada
claramente por el predicador. Ahora ha llegado el momento de escribir ese
El predicador y la preparación: organización 147
tema dominante en forma tan exacta como sea posible. El tema dominante
debe salir directamente del texto, exactamente de las páginas del trabajo ya
completado sobre el significado del texto.
Los pensamientos integrantes
De igual manera, los pensamientos integrantes debieran salir directa-
mente del texto, expresando 10 que el texto dice acerca del tema dominante.
Una lista de tales pensamientos, como veremos, ayuda a proporcionar
estructura, movimiento e interrelación al mensaje. Un mensaje necesita
moverse; ¡usted no puede decirlo todo al mismo tiempo! Tiene que haber
secuencia, y el principio que guíe la secuencia y el movimiento de un men-
saje debiera ser el movimiento de la verdad del texto. G. Campbell Morgan
cita la necesidad de claridad en la predicación. Un claro sentido de movi-
miento puede ser de gran ayuda para proporcionar claridad. Por 10 general,
cuanto más complejo sea el mensaje, mayor será la necesidad de movimien-
tos claros que guíen al oyente a través del sermón expositivo. Los pensa-
mientos integrantes han de ser exactamente eso: pensamientos e integrados.
Son integrados en el sentido de relacionarse claramente con el tema y sen-
satamente con cada uno de ellos, a la vez que reflejen con exactitud los pen-
samientos del texto. Deben ser pensamientos, no solamente palabras o cam-
bios de ritmo. Estos puntos expuestos expresan el "pensamiento" del texto.
El impulso motivador
El impulso motivador tiene que ver con el desafío, el llamado, la ape-
lación, la acumulativa aplicación apropiada del texto. G. Campbell
Morgan se refiere a la necesidad de la pasión en la predicación. Las dos
palabras, impulso y motivación, son palabras apasionadas, y también son
palabras determinantes. El impulso motivador o el "llamado" del texto,
guía al predicador para dar claridad al propósito del mensaje. ¿Q1ré tiene
que hacer este mensaje? Es bueno dar claridad a este impulso motivador,
para indicar hacia dónde va el mensaje desde el principio hasta el fin. Esto
indica el propósito y la pasión del mensaje, y ojalá también del predicador.
De modo que al organizar el mensaje, buscamos reconocer "las obliga-
ciones" que guían al predicador, como 10 expresa el Dr. Chapell.' La verdad
debe dominar e impregnar el mensaje. Debe haber un descubrimiento, una
explicación de la verdad en alguna forma de secuencia. Con relación a esto,
creemos que dar claridad es una meta, una clara presentación de pensamientos
148··'%.· GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
integrados. El impulso motivador, posiblemente enfatizado en la conclu-
sión, debería impactar el propósito y la pasión del mensaje.
PROCEDIMIENTOS DE ORGANIZACIÓN
Determine el tema dominante
La primera tarea es determinar cuál es realmente el tema dominante
del texto. Trabaje para dar claridad a este tema dominante. Más tarde, en
el desarrollo del sermón, usted puede necesitar repetir el tema en otras
palabras, en otras frases o volver a exponerlo, pero busque expresar el tema
dominante tan claramente como sea posible para la comunicación. ¿Puede
el tema dominante ser captado en una palabra? ¿Puede expresarse adecua-
damente en una frase? ¿Sería posible declararlo en forma de oración con
sujeto y predicado? Todo 10 anterior es útil, pero el predicador puede nece-
sitar dar comienzo en diferentes puntos con diferentes textos. Conteste la
pregunta: ¿De qué trata el texto?
Donald McDougall ha señalado que la "idea central de un pasaje"
puede descubrirse en una "sencilla declaración" en el texto. Esa declaración
resalta y el texto, por así decirlo, presenta esa declaración como su pensa-
miento o idea clave.' Por ejemplo, tome un texto como Mateo 8:5-13.
Esta seleccion" del Evangelio es un texto fascinante (especialmente a la luz
de los diferentes detalles y énfasis en las declaraciones de Lucas). El rela-
to de este milagro, dentro de una serie de relatos milagrosos en el
Evangelio de Mateo, resalta por las declaraciones de Jesús. La respuesta de
Jesús a la demostración de humilde fe del centurión es para maravillarse y
decir: "De cierto os digo, que ni aun en Israel he hallado tanta fe" (8:10).
Esta declaración parece señalar el tema o un punto distintivo de esta
narración. El pericope se trata de esta "tanta fe." La fe del centurión queda
demostrada,Jesús se maravilla de ella, y así vemos el significado o resulta-
~os de tan grande fe tanto en las palabras de Jesús como en el milagro que
Sigue. Tan grande fe nos conduce a la sanidad del siervo del centurión ,
pero también tiene un significado del reino. Aunque uno pudiera centrarse
en la autoridad de Jesús, la sanidad misma u otros aspectos del texto, que
* N. del T.: Los autores usan el término pericope, que viene del griego y era usado para describir un
~.racto o selección de un libro, especialmente una lectura de la Escritura que formaba parte de un ser-
VICIO en la iglesia. Como el traductor no encuentra una expresión más exacta utiliza el término selección.
El predicador y la preparación: organización 149
Jesús haga tan asombrosa declaración nos hace mirar más de cerca las
palabras "tanta fe." En este caso, "tan grandefe" es el sujeto, y el predicado
se suple por el fluir del texto. El tema puede expresarse únicamente como
sujeto o puede extenderse en forma de una oración completa.
Otro indicador del tema dominante o idea central, en un pasaje es un
tema, una frase, una idea, etc. recurrente.' La repetición en el texto nece-
sita verse cuidadosamente. Cuando Dios da una exhortación tres veces (con
solo pequeñas variaciones) a Josué (1:1-9), uno siente el desafío que Dios
presenta a su siervo: "Esfuérzate y sé valiente" (1:6); "Solamente esfuérza-
te y sé muy valiente" (1:7); "que te esfuerces y seas valiente" (1:9).
De hecho, esto es reforzado por el pueblo en 1:18. La necesidad de tal
fuerza y valentía indudablemente está clara en el texto, así como los recur-
sos en los cuales Josué podía confiar. El desafío es claro y está en línea con
los temas principales del libro.
Algunas veces la idea central o el tema no se "destaca 10 suficiente para
ser considerado"; entonces, teniendo en cuenta todo el contexto, el predi-
cador debe buscar un sentir sobre cuál es el tema exactamente. El contex-
to más amplio puede ser el indicador del tema, especialmente si numero-
sos temas e ideas parecen mezclarse en el texto." Otras veces el predicador
necesita mirar el texto en términos de sus diferentes pensamientos o par-
tes y preguntarse: "¿Cuál es la suma de las partes? ¿Qyé aclaran las partes?
¿Cuál es el mensaje acumulativo del texto en el contexto?". A este respec-
to vienen a la mente dos textos familiares. Mateo 28:16-20 presenta la
última aparición de Jesús después de la resurrección y sus declaraciones en
el Evangelio de Mateo. En el centro de las palabras de Jesús está su man-
dato de "haced discípulos" (v. 19). Pero, sin duda, uno no quiere minimi-
zar la declaración que aparece al principio de las palabras de Jesús concer-
niente a su autoridad. Ni se quiere minimizar la promesa de su presencia,
ni las diferentes directrices que se expresan gramaticalmente en forma de
participios. Nosotros no buscaríamos argucias con alguien para enfocarnos
en el "discipulado" como el desafío central del texto. Al mismo tiempo,
este texto tiene un número de puntos y se mueve desde la autoridad de
nuestro Señor hasta sus específicas directrices y su promesa. Si usted junta
estas partes, concluye con una declaración descriptiva que concierne al
texto, tal como: "las palabras finales de Jesús", "la Gran Comisión de nues-
tro Señor" o "el encargo final de Jesús a sus discípulos". Todo ello es un
intento de afirmar 10 que es el texto, viéndolo como la suma de sus partes
150% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
claras. A partir de este resumen descriptivo del texto es más fácil moverse
hacia una declaración temática más refinada.
El segundo texto que ilustra el mensaje acumulativo de un pasaje es
Romanos 12:1-2. Evidentemente, esta es una exhortación apostólica basa-
da en la presentación del evangelio por parte de Pablo en los capítulos
1-11, y ello conduce a sus instrucciones prácticas a la comunidad en
12:3-15:13. Las palabras del texto son ricas en significado y dan mucha
evidencia de haber sido cuidadosamente seleccionadas. Exigen una entre-
ga de sacrificio corporal (12:1) y luego exhortan a una decidida transfor-
mación mental (12:2). La exhortación obviamente funciona como conjun-
to, siendo apartada por el "por tanto" en 12:1, y el uso que Pablo hace de
"légo gar..." en 12:3. Entonces, ¿de qué trata este texto? ¿Qye sentido
importante agrega? ¿No trata de la reacción, la entrega, la respuesta apro-
piada que "las misericordias de Dios" demandan de los "hermanos"? ¿N o
es la exhortación apostólica a un compromiso total, a la luz de las miseri-
cordias de Dios? Esto puede ser enunciado, expresado, elaborado proposi-
cionalmente de varias maneras, pero la suma de las partes en el contexto
le proporciona el lugar donde comenzar.
Nuevamente, escriba el tema dominante. Cuánto más preciso yespe-
cífico sea el tema, mucho mejor. De modo práctico, puede ser que usted
necesite comenzar con el tema aparente, enunciado tan sencillamente
como sea posible, y continuar. Usted tiene mucho más que hacer, y 10 que
sigue podrh imp'3.ct'3.r 1'3. m'3.ner'3. en que usted exprese su tema al final.
Bosqueje los pensamientos integrantes
El siguiente aspecto de la organización es aislar y bosquejar los pensa-
mientos integrantes. ¿Qié pensamientos integrantes se relacionan con ese
tema dominante expresado en el texto? Los pensamientos integrantes pue-
den moverse según la secuencia narrativa o el fluir de la argumentación en
una epístola. Puede haber palabras clave, indicadores gramaticales u otras
características textuales que ayuden al predicador a ver movimiento o secuen-
cia que realmente apoyan la evidencia textual para el tema dominante.
Escriba esos pensamientos, puntos o movimientos en una secuencia. Puede
que necesite una hoja de papel para desarrollar esta lista de pensamientos en
forma de bosquejo que exprese las verdades del texto con relación al tema.
El bosquejo depensamientos integrantes debe ser bíblico. El bosquejo debe
ser fiel al texto. Los pensamientos integrantes debieran salir del texto, y no
El predicador y la preparación: organización 151
jmponerse al texto. De esta manera, un buen bosquejo debiera reflejar los
'pensamientos integrantes originales del texto. Las frases menores modifi-
cadoras, o movimientos y pensamientos subordinados, debieran reflejarse
en los subpuntos o en el desarrollo del mensaje, pero no en los puntos
principales. Puede ser una ayuda para el predicador poner el párrafo, el
versículo, la oración, la frase o la palabra (base textual característica para el
punto) exactamente al lado del punto cuando 10 escribe. Tal bosquejo
puede ser confrontado con un bosquejo exegético; además, este bosquejo
homilético debiera surgir de los resultados de su investigación textual. De
nada sirve cuán bonito o lógico sea un bosquejo si no expresa los pensa-
mientos textuales. El predicador tiene que ser selectivo, y tiene que buscar
claridad, especialmente en la presentación de la verdad del texto. Pero la
necesidad de claridad y selectividad no es una licencia para ignorar o per-
der el énfasis original de un texto. Por tanto, sea bíblico y textual.
El bosquejo de pensamientos integrantes debe ser lógico. No estamos
hablando de lógica sofisticada o filosófica. Antes bien, el bosquejo de pen-
samientos integrantes debiera ser comprensible y ser una buena represen-
tación de los pensamientos o movimientos en el texto. La "lógica" del texto
debe ser captada en el bosquejo; además, debe haber claridad de pensa-
miento y movimiento en el bosquejo mismo. ¿Cómo desarrolla usted tal
bosquejo? Primero, mantenga cada punto preciso y mutuamente exclusi-
vo.' Asegúrese de que cada punto capte un énfasis, pensamiento o movi-
miento concreto y distintivo en el texto. Al movernos hacia el sermón
mismo, estamos tratando de desarrollar precisión homilética. Queremos
poder proclamar de forma clara y definitiva este punto o pensamiento. Es
mejor escribir con claridad cada punto antes que preocuparnos por la
forma o el estilo. Confusión en cuanto a los temas principales de un men-
saje fácilmente puede resultar en un mensaje confuso o un mensaje que
adopta su propio plan y prioridades.
Para expresar una temática textual "lógica", el bosquejo debe también
estar conectado al tema. Esto ayuda a desarrollar lo que llamamos armoniosa
afinidad. Los pensamientos del mensaje están todos relacionados con el tema
y, por tanto, pueden ayudar a presentar ese tema de forma lógica. Por ejem-
plo, digamos que el predicador está desarrollando un bosquejo sobre Mateo
28:16-20 y ha escogido el tema: "La Gran Comisión de nuestro Señor" o "La
Gran Comisión de nuestro Señor es dada a sus discípulos". Un bosquejo
podría ser desarrollado presentando pensamientos o puntos misceláneos:
152 GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
1. Once discípulos
2. El monte asignado
3. ¿Está usted hoy adorando o dudando?
4. Jesús tiene toda autoridad
5. Debemos hacer discípulos a la manera de Jesús
6. Jesús siempre está con nosotros
7. Sea un discipulador
8. Para ser un discipulador usted necesita ser un discípulo
Desde luego, este bosquejo podría usarse en la predicación sin fomen-
tar error, pero le falta armoniosa afinidad porque a los puntos les falta "afi-
nidad", tanto con el tema dominante como con los puntos mismos. Los
puntos son una combinación de: precisión textual (1,2), una pregunta (3),
una declaración principal (4), aplicaciones (5,6), un mandato exhortativo
directo (7) y una concluyente observación y aplicación implicadas por el
texto (8). Muchas o todas estas palabras podrían ser usadas en un sermón,
pero como bosquejo le falta fluidez lógica. Recuerde, estamos tratando de
desarrollar un bosquejo que mantenga nuestro centro en el tema domi-
nante y nos lleve por los principales pensamientos integrantes del texto.
Este bosquejo no es un bosquejo exegético, ni es una lista de palabras
"apuntadoras" para mantenernos en la predicación. Es un intento de orga-
nizar (inicialmente) los pensamientos principales del texto, en especial
cómo se relacionan con el tema del texto.
Considere los bosquejos de pensamientos integrantes que siguen:
1. La autoridad de nuestro Señor para la Gran Comisión (28:18)
2. La estrategia de nuestro Señor para la Gran Comisión (28:19-20a)
3. La disponibilidad de nuestro Señor para la Gran Comisión (28:20b)
*****
1. El poder del Señor para su Gran Comisión (28:18)
2. El programa del Señor para su Gran Comisión (28:19-20a)
3. La presencia del Señor para su Gran Comisión (28:20b)
Algunos detalles del texto (28:16-17) no reflejados en el bosquejo pueden
necesitar ser cubiertos en la introducción o en un punto apropiado en el movi-
miento del mensaje. Pero estos dos bosquejos ayudan a explicar los pensamien-
tosprincipales de la comisión y mantienen nuestro enfoque en la comisión.
Para "darle unidad" a un sermón y mantenerlo en movimiento con un
progreso lógico, hay dos pruebas simples que se pueden aplicar a su bosque-
jo. Primero está la prueba de la "palabra clave"." Esta palabra, generalmente
El predicador y la preparación: organización 153
¡",.U1l sustantivo plural, puede identificarse para unir sus puntos. Como mues-
t;,t:ra veamos una declaración: ''Al considerar 'la Gran Comisión de nuestro
'Señor,' el texto presenta tres verdades motivacionales que necesitamos
\;entender y a las que debemos responder hoy". La palabra clave es verdades.
.Jt:ste sustantivo plural identifica cada punto como una verdad, y cada ver-
dad se relaciona con el tema. En otras declaraciones los sustantivos plura-
les podrían ser lecciones, facetas, razones, dimensiones, directrices, imágenes,
etc., cualquiera que le dé el texto. Nuestra intención es ordenar los pensa-
mientos y organizarlos para que se muevan de forma clara y lógica.
Otra prueba para el "pensamiento" claro de un bosquejo es poner cada
punto en una oración relacionando el punto con el tema. Considere este
ejemplo: ''Al considerar esta mañana las dinámicas palabras concluyentes
al Evangelio de Mateo, veremos que:
1. Nuestro Señor declara su autoridad y poder para la Gran Comisión
2. Nuestro Señor presenta su estrategia y programa para la Gran
Comisión
3. Nuestro Señor asegura su disponibilidad y presencia para la Gran
Comisión"
De hecho, estas oraciones podrían ser la plena expresión de los pensa-
mientos integrantes en forma de bosquejo. La forma de oración puede ser
útil por todo el sermón, o puede preferirse una forma abreviada para que
haya simplicidad y claridad. Pero sin duda, poner los pensamientos inte-
grantes en forma de oración ayuda a aclarar el pensamiento completo que
se está expresando.
El bosquejo de pensamientos integrantes debe ser aplicable. La predicación
implica la "contemporización" del mensaje textual." Animamos a los pre-
dicadores a formular bosquejos que permitan un sencillo movimiento
hacia la aplicación por parte del predicador. Usted podría adaptar los sim-
ples bosquejos anteriores en la siguiente forma:
1. Debemos responder a la Gran Comisión de nuestro Señor a la luz
de su autoridad
2. Debemos responder a la Gran Comisión de nuestro Señor a la luz
de su estrategia
3. Debemos responder a la Gran Comisión de nuestro Señor a la luz
de su disponibilidad
Este bosquejo es una serie de exhortaciones y aplicaciones del texto,
pero mantiene contacto con el tema y los pensamientos del texto. Uno
154 . ."".. GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITlVA
puede presentar un bosquejo aplicable sin lograr realmente la aplicación de
los puntos. ¿Cómo se hace eso? Trate de que los puntos sean principios o
afirmaciones en tiempo presente." Evite el tiempo pasado, nombres pro-
pios del pasado o detalles del pasado. Usted está afirmando su punto en tal
forma que sea cierto y aplicable al oyente contemporáneo, tal como lo fue
para el oyente original. Para lograr un fácil movimiento del pasado al pre-
sente, del texto al sermón, de la Biblia a la vida, debiéramos también evi-
tar términos técnicos y complicada fraseología que requiera mucho desen-
redo o explicación.
Cuando usted presente un bosquejo de josué 1:1-9, no solo detalle lo
que Dios le dijo a Josué; exprese las verdades que son reales y aplicables
tanto para Josué como para nosotros el día de hoy. Romanos 12:1-2 puede
ser bosquejado de tal forma que el compromiso exigido no sea únicamen-
te para los creyentes en Roma en los años 50 a.c., sino que sea aplicable a
nosotros en la actualidad. 13
Una auténtica demanda de total compromiso
1. Hay un llamado auténtico que debemos atender
1) Sostenido por el ministerio evangélico (12:1a)
2) Basado en la misericordia divina (12:1a)
3) Básico para la comunidad cristiana; "hermanos" (12:3ss)
2. Hay un total compromiso que debemos realizar
1) La dedicación sacrificial de nuestros cuerpos (12:1)
(1) El contenido de la dedicación sacrificial (12:1b)
(2) Los requisitos de la dedicación sacrificial (12:1b)
(3) La importancia de la dedicación sacrificial (12:1c)
2) La transformación radical de nuestras mentes (12:2)
(1) Los principios de la transformación radical (12:2a)
(2) Los procesos de la transformación radical (12:2b)
(3) El propósito de la transformación radical (12:2c)
El bosquejo anterior podría ser simplificado, pero ilustra un intento de
mantener los distintivos textuales que hay detrás de las verdades a la vez
que se declaran en forma aplicable. Sería mucho más simple describir el
compromiso de esta manera: Sed consagrados (12:1); Sed diferentes (12:2),
ambos a la luz de Romanos 1-11 y las misericordias de Dios. El tema
podría ser: "Responder a la misericordia de Dios". Dependiendo del tipo de
mensaje y de la audiencia, el predicador tendría que decidir hasta donde
moverse en la expresión textual. Se puede decir, sin embargo, que cuanto
El predicador y lapreparación: organización 155
más pronto esté en el proceso de la organización, más cerca probablemen-
te tendrá que estar el bosquejo de la fraseología y expresiones textuales.
El bosquejo de pensamientos integrantes debiera ser memorable. Por
memorable queremos decir dos cosas: "digno de recordarse'?' y también
que puede ser recordado, que es memorizable. Esto ayuda tanto al predi-
cador como al oyente. Si algo es digno de recordarse, deberíamos tratar de
expresarlo de tal forma que pueda ser recordado. No estamos cavando en
la teoría de la memoria o 10 que significa recordar. Solo estamos haciendo
sugerencias prácticas obtenidas de la observación y la experiencia que pue-
den ser de ayuda. También, en este punto de nuestra preparación, nuestro
enfoque todavía está en el bosquejo que estamos formulando, no en el ser-
món mismo. Antes que nada, esfuércese por lograr sencillez. No queremos
sacrificar la verdad, pero deseamos simplificarla. Usted puede simplificar
la verdad evitando las oraciones con detalles o pensamientos estructurales
complejos. En cuanto sea posible, le animamos a la simplicidad en la selec-
ción de las palabras. Hemos descubierto que la expresión complicada a
menudo es un reflejo de una falta de entendimiento. Cuanto mejor enten-
demos una verdad o un pensamiento, más clara y simple es la expresión
y/o la explicación. Entre las opciones que usted tenga seleccione las pala-
bras que sean mejor comprendidas y limite la extensión y la complejidad
de los puntos en su bosquejo.
Después, tanto como sea posible, limite el número de puntos princi-
pales y niveles de estructura. El sentido común, y posiblemente también la
experiencia, le dirán que un sermón con diecisiete puntos principales y tres
subestructuras para cada punto le presentará un problema. No solo será
difícil recordarlos, sino que el sermón será un esqueleto al que le queda
muy poco para ayudarlo a sobrevivir. El texto necesita dictar el tipo de
bosquejo que aparece, pero el predicador puede que necesite combinar,
resumir y simplificar legítimamente para asegurarse de que las verdades
principales sean declaradas y comprendidas. Algunas veces se hará paten-
te que se necesitará más de un sermón para proclamar el tema y las verda-
des relacionadas de forma sencilla y clara. A menudo, un trabajo duro bajo
la unción del Espíritu es lo que se necesita para extraer del texto detalla-
damente 10 que debiera decirse. Charles Koller sugirió limitar el número
de puntos principales a cinco." Aunque el Dr. Koller promovía la predica-
ción sin notas, tal limitación es en verdad una ayuda para el predicador y
también para el oyente. Aun habiendo dicho esto, desde luego no se puede
156 •.~ GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
dar un número como corte final y absoluto; el predicador tan solo necesi-
ta evitar amontonar puntos innecesarios unos encima de otros.
En tercer lugar, ayude a que la gente "oiga" el bosquejo. Esto sucede
durante la presentación del mensaje como así también en el estudio.
Presentar sus puntos en forma similar ayuda a la gente a oír y reconocer
que cada punto está en secuencia o en serie. Prácticas sencillas, tales como
usar el mismo número de palabras en cada punto, hacer repetición de pala-
bras o frases clave en cada punto, construcciones simétricas, ritmo, alite-
ración, etc., todo ello puede usarse para ayudar a la gente a "oír" el bosque-
jo. Es cierto que el predicador puede pedir a la congregación que repita el
punto después que él ya lo haya repetido, pero ahora estamos hablando de
la selección de palabras y de la construcción del bosquejo en sí. Empezar
cada punto con las mismas palabras, frases o con la misma primera letra
en las palabras, etc., atrae "audio" atención a un modelo, a una secuencia.
Usted está atrayendo la atención a pensamientos paralelos colocándolos en
forma paralela con características distintivas. La creatividad puede mejo-
rar la claridad. A este respecto, un poco de trabajo para dar forma a un
bosquejo puede ser de gran ayuda para la comunicación del mensaje.
John Phillips ha usado la imagen de un puente para explicar la alitera-
ción útil y apropiada. El puente es la aliteración, pero lo importante es que
usted utilice la misma entrada o salida cuando esté usando el puente. Debe
haber coherencia gramatical (como también integridad textual). Si usted
tiene una entrada y una salida, las dos necesitan ser paralelas.
1. Hay poder del Señor para la Gran Comisión
2. Hay programa del Señor para la Gran Comisión
3. Hay presencia del Señor para la Gran Comisión
Las palabras poder, programa, y presencia son sustantivos y gramatical-
mente paralelos en estas frases u oraciones. En estas tres declaraciones se
ve la misma entrada ("Hay... del Señor...") y la misma salida ("... para la
Gran Comisión").
Con todas las posibles distracciones, como también los detalles nor-
males de un buen mensaje, se necesita atraer la atención a las verdades
principales. El bosquejo puede resonar con más claridad y distinción si se
da atención a la armonía de los puntos. Los paralelismos, las repeticiones,
las aliteraciones, el uso de palabras rítmicas, y otros medios para revelar
secuencia y similitud son solo modos creativos de decir 1, 2, 3 o a, b, c.
Pocos cuestionarían el valor de numerar sus puntos, indicando secuencia y
El predicador y la preparación: organización 157
similitud. Lo único que estamos haciendo es animarle a ayudar a la gente
a que oiga su bosquejo,
Por último, cuando sea posible, proporcione ayuda para que la gente
pueda ver el bosquejo. No estoy hablando primordialmente del uso de un
retroproyector, una proyección en vídeo, bosquejos e imágenes producidos
desde la computadora o entrega de bosquejos, sinopsis o manuscritos.
¡Todas esas cosas pueden ser útiles, como también hacer que alguien se
ponga al frente con sus puntos escritos en cartulinas en momentos apro-
piados! La escena, el tipo de servicio, el tamaño de la audiencia, la tecno-
logía disponible y las finanzas determinan las varias ayudas que pueden
usarse. Aunque el predicador necesita tener en mente que estas "ayudas"
también pueden ser distracciones. Deben usarse significativa y cuidadosa-
mente en escenarios apropiados.
El punto primordial aquí, sin embargo, es que el predicador necesita
expresar y hacer énfasis en el bosquejo de tal forma que la gente sea capaz
de verlo. Esto significa que en el estudio dé atención a la selección de pala-
bras y especialmente escoja palabras que, en un sentido, capten las verda-
des del texto y las muestren. Considere los siguientes cuatro puntos de un
mensaje sobre "El llamado a la acción": despertaos, levantaos, vestíos, poneos
en línea. El texto es Romanos 13:11-14. Esencialmente, el texto es un lla-
mado a responder, un llamado a la atención inmediata a la obediencia. Es
un texto de avivamiento y renovación. El versículo 11 básicamente nos
dice que despertemos. QIé quiere decir y por qué, están revelados en el ver-
sículo. En el verso 12a se nos dice que "desechemos... las obras de las tinie-
blas" porque "se acerca el día". El punto levantaos capta la idea del día que
está cerca y la necesidad de quitarse (por así decirlo) las ropas de dormir.
Aunque la fraseología es un tanto "distante" de la terminología original del
texto, la misma capta la exhortación dada. Vestíos se apodera de "vistámo-
nos las armas de luz" (v. 12c), y "vestíos del Señor Jesucristo" (v. 14a).
Poneos en línea expresa los pensamientos del versículo 13, las exhortacio-
nes a un comportamiento apropiado en contraste con el comportamiento
dominado por la carne. Este bosquejo es bíblico, lógico, aplicable y memo-
rable. Capta las verdades básicas del texto, y comunica el papel exhortati-
va y el propósito del texto. Además, capta y usa las imágenes y cuadros
explícitos e implícitos en el texto.
Warren Wiersbe, quien ha contribuido mucho en el campo de la pre-
dicación y la homilética, ha escrito de forma completa y específica en
 158'~ GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
cuanto a encor:trar, entender y usar las imágenes y cuadros bíblicos en la
predicación." El hace sonar una señal apropiada de alarma en contra de
los bosquejos para sermones que parecen esqueletos secos y que no hacen
más que enumerar pensamientos desprovistos de explicación e ilustración
significativa. Más tarde nos referiremos otra vez al estudio del Dr.
Wiersbe, pero aquí se menciona con relación al punto que tenemos a la
mano. Si el predicador va a usar un bosquejo, y de veras predica un bos-
quejo en pleno sermón, que útil es cuando el bosquejo puede reflejar los
cuadros y el propósito del texto. Si se puede sacar del texto la imagen del
lenguaje explícito o implícito, eso ayudará a que el bosquejo pueda verse. El
bosquejar no debe esconder la apreciación de la vida y la creatividad del
texto; puede construirse sobre él y expresarlo, aunque en forma de bosquejo.
Nuestro punto principal aquí es ayudar a la gente a "ver" el bosquejo.
Es importante evitar el lenguaje técnico y filosófico, pero igualmente
importante es el uso del lenguaje que capte y exprese las verdades que hay
dentro del texto. Busque esa imagen de lenguaje como opción para el
desarrollo del bosquejo.
La predicación misma es una presentación visual y vocal. El predica-
dor es parte del mensaje. Al predicar, la atención debe enfocar al bosque-
jo por medio de gestos, lenguaje corporal, pausa, repetición, entonación,
expresiones faciales, etc. Luego, por supuesto, todas las otras posibles ayu-
das visuales pueden usarse para reforzar el mensaje vocal y visual. Sin
embargo, en el estudio, el predicador necesita formular el bosquejo para
expresar los pensamientos principales del mensaje, y para actuar como
guía de la finalización posterior del sermón.
Exprese el impulso motivador
La tercera parte del proceso de organización es enfocarse en el impul-
so: el desafío, el asunto, la función determinada del texto. Volviendo a la
trilogía de W. Graham Scroggie, animamos al predicador hacerse la pre-
gunta: ¿Cuál es el impulso motivador? El tema dominante ha sido deter-
minado y manifestado. Los pensamientos integrantes proporcionan
"secuencia" al sermón. Ahora, nos enfocamos en lo que el texto, y en ver-
dad el Señor del texto, nos ordena hacer con la verdad proclamada. De la
~tapa ~e exégesis en la preparación, nos damos cuenta que el texto es
intencional y que su propósito necesita ser considerado. Pero aquí estamos
pensando homiléticamente, pensamos lo que el sermón necesita inspirar
El predicadory la preparación: organización ."". 159
en respuesta a la verdad en la actualidad. ¿Qyé demanda y merece la ver-
dad como respuesta? ¿Cuál es la respuesta apropiada que sea claramente
expresada, implícita en el texto, o intrínseca al texto debido a su género,
contexto, tema principal, temas globales, etc.? Este sentido de llamado,
propósito e impulso debería impregnar el mensaje, y generalmente será el
centro de la conclusión del mensaje. Más tarde discutiremos los diferentes
aspectos de la conclusión, cuando estamos finalizando el mensaje. En este
punto, la necesidad es clarificar qué es la verdad y el impulso, y cómo pue-
den expresarse mejor en ese sermón.
El tema dominante y el impulso motivador pueden ser similares en los
textos que básicamente son exhortativos. Un texto como Romanos 12:1-2
es una exhortación. En el caso de este texto fundamental en la epístola a
Roma, el tema y el impulso podrían ser muy similares en fraseo. Uno sería
descriptivo o indicativo (el tema) y el otro sería prescriptivo o imperativo
(el impulso). El tema podría ser enunciado como: "Un llamado auténtico
a un total compromiso". El impulso podría ser: "Oíd el llamado auténtico
y realizad el total compromiso". El tema resume la sustancia del texto; el
impulso expresa el "llamado" del texto en términos de respuesta.
Considere un texto como 1 Reyes 11:1-13. No se presenta ninguna
exhortación directa. La narración y las palabras de Dios a Salomón debi-
do a su desobediencia son claras en el texto. El tema es la desobediencia,
pero más específicamente el corazón que se aleja del Señor Dios.
Uno podría titular tal mensaje de muchísimas maneras interesantes,
pero en el corazón del texto está la seriedad de la desobediencia que condu-
ce a que el corazón se aleje de Dios. En verdad, el tema de este texto es la
seriedad del problema espiritual del corazón. Los pensamientos del texto
fluyen como sigue: (1) los hechos o las causas que llevan al alejamiento del
corazón, (2) los detalles de la evidencia y el alcance de los actos desobedien-
tes que fueron parte de la condición del corazón de Salomón, y (3) la res-
puesta de Dios a Salomón. Todo esto podría expresarse de otra manera:
1. Las causas del problema espiritual del corazón
2. La condición del problema espiritual del corazón
3. Las consecuencias del problema espiritual del corazón
¿Pero cuál sería el impulso? Este tipo de texto parece tener un impulso
obvio, pero necesita considerarse en el contexto. Los temas de 1 y 2 Reyes
ayudarán al respecto. Por supuesto, el predicador tiene que dar una adver-
tencia contra la desobediencia que lleva a tal duplicidad y poca integridad en
160 .:~ GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
nuestras vidas. De tal modo que hay un impulso de advertencia, y esto cier-
tamente está en línea con la intención de Reyes como un todo. El libro ter-
mina con Israel en el exilio, seguido por judá en la cautividad. El comentario
en 2 Reyes 17:7-41 es claro. El impulso de advertencia en el sermón enton-
ces exigiría la obediencia y no la desobediencia, la lealtad al pacto y no un
corazón dividido, y un reconocimiento de las consecuencias reales del peca-
do. ¿Pero eso es todo lo que hay? Pensamos que tal impulso sería apropiado,
pero hay algo implícito en el texto que también podría ser significativo como
verdad equilibradora. Dos veces en la primera parte del texto se contrasta a
Salomón con David (vv, 4, 6). Dos veces en las palabras de Dios a Salomón,
Él se refiere a un ajuste del castigo "por amor a' David (vv, 12, 13). Tales refe-
rencias en el texto no son incidentales, y expresan un contraste obvio. A pesar
de los graves pecados de David, su corazón fue leal al Señor Dios. El rey
David siguió plenamente al Señor; Salomón no lo hizo. Además de la adver-
tencia del texto, el cual está en consonancia con todo el mensaje de Reyes, la
exhortación a una devoción y una obediencia de todo corazón parecería ser
un impulso apropiado implícito en el texto. Desde luego, estos son los "lla-
mamientos", los "desafíos"del texto: una advertencia contra la deslealtad y la
desobediencia y una exhortación a ser leales y obedientes.
Esta advertencia y esta exhortación pueden presentarse en el contexto
de las promesas y de las bendiciones de Dios hacia Salomón, que los capí-
tulos 1-10 de 1 Reyes dejan claras. Aun los "ajustes" del castigo de Dios
por amor de David indican la misericordia divina y el pacto de fidelidad
junto a los necesarios castigos de Dios. No estamos explorando con pro-
fundidad las perspectivas bíblicas y cristológicas, pero estos indicadores
contextuales y textuales claramente nos apuntan hacia el marco de la gra-
cia, la bendición y la fidelidad de Dios, y la gravedad y la tristeza de la infi-
delidad como respuesta. El libro de Hebreos en verdad ofrece muchas ver-
dades paralelas en el contexto del Nuevo Testamento.
Hay muchas maneras de presentar la sustancia o la esencia de un men-
saje. Aunque en breve, usted necesita empezar en alguna parte, moverse y
finalizar en alguna parte. El tema dominante, los pensamientos integran-
tes y el impulso motivador le ayudan a moverse desde el principio hasta el
final. Si una persona quiere el sermón en una frase, para hacerlo puede
condensar el tema, los pensamientos y el impulso. En el texto de Romanos
12:1-2 oímos un auténtico llamado apostólico apoyado por el ministerio
evangélico, basado en la misericordia divina y fundamental para la comunidad
El predicador y la preparación: organización 161
cristiana: un llamamiento a un total compromiso que consiste en una
dedicación sacrificial de nuestros cuerpos y una transformación radical de
nuestras mentes; y un compromiso que resulta en auténtica adoración y
discernimiento de la voluntad de Dios, la cual necesitamos oír y respon-
der a ella con un total compromiso. Omita los pensamientos integrantes y
tendrá en Romanos 12:1-2 un auténtico llamado a un compromiso total,
el cual debemos oír y al cual tenemos que responder. En 1 Reyes 11:1-13
la gravedad de la dificultad espiritual del corazón se describe en términos
de sus causas, su condición y sus consecuencias, advirtiéndonos contra de
la deslealtad y la desobediencia (y exhortándonos a la fidelidad y la obe-
diencia). Mateo 28:16-20 podría ser presentado de la siguiente manera: el
Jesús resucitado presenta su Gran Comisión a sus discípulos en la que
declara autoridad, estrategia y disponibilidad para cumplir la comisión,
una comisión a la que nosotros tenemos que responder como discípulos
comprometidos a hacer discípulos.
Las formulaciones anteriores del tema, los pensamientos y el impulso
deberían abreviarse y agudizarse para propósitos homiléticos. Al inicio, el
predicador puede escribir en una hoja el tema, los pensamientos y el
impulso, y luego afinarlos para asegurar sus cualidades textuales, lógicas,
aplicables y memorables.
Probablemente tal proceso inicial de formulación, transición yorgani-
zación del sermón necesitará realizarse dentro de una décima parte del
tiempo de preparación que tenga el predicador. La encrucijada o dependen-
cia en todo el proceso de preparación es el movimiento desde las verdades del
texto al tema, lospensamientos y el impulso del texto expresados homiléticamen-
te. Usted está haciendo una transición de la verdad revelada a 10 que es
necesario decir para proclamar y explicar esa verdad. Usted está haciendo
una transición del proceso teológico exegético al proceso homilético. El
predicador está pensando ya en la comunicación. Cómo pueden ser expre-
sados el tema, los pensamientos yel impulso del texto, no solamente en 10
bíblico y en 10 textual, sino también de forma lógica, aplicable y memora-
ble. Con este cuidado de la expresión entonces, el tema, los pensamientos
y el impulso del texto llegan a convertirse en el tema, los pensamientos y
el impulso del sermón que se anticipa. El sermón mismo ahora está orga-
nizado en un nivel básico y puede desarrollarse más ampliamente. El texto
debe seguir siendo el que gobierna el sermón, aunque el énfasis ahora esté
en la comunicación del texto.

CAPÍTULO DIEZ
EL PREDICADOR Y ~
LA
PREPARACION: ~
FINALIZACION
Ocúpate en la lectura, la exhortación y la enseñanza. No descuides
el don que hay en ti... Ocúpate en estas cosas; permanece en ellas,
para que tu aprovechamiento sea manifiesto a todos. Ten cuidado de
ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te
salvarás a ti mismo y a los que te oyeren.
1 TIMüTEü 4:13-16
as verdades esenciales del mensaje han sido traducidas al tema dominan-
L te, los pensamientos integrantes y el impulso motivador. Estos elemen-
tos organizadores proveen el marco para pensar en la forma específicay
en las palabras del mensaje. En lo posible, recomendamos que el predicador
emplee tanto tiempo, pensamiento y oración como le sea posible al siguien-
te aspecto de la preparación: la finalización del mensaje. En esta etapa sería
beneficioso ayudarse con la preparación de un manuscrito.
PRINCIPIOS DE FINALIZACIÓN
El proceso de confeccionar un manuscrito es tan importante como pro-
ducirlo. Escribir ayuda al predicador a meditar en el mensaje y a captarlo en
palabras específicas. Así, el manuscrito puede llegar a ser una herramienta
para repasar, relacionar y ensayar el mensaje. También puede archivarse o
guardarse de alguna forma para futura referencia. Pero antes de predicar,
El predicador y la preparación: finalización ,%. 163
es importante que usted tenga un mensaje bíblico vital, y no solo un manus-
crito para presentar. Expondremos un sistema o disciplina para ayudarlo a
proclamar un mensaje "encarnado", sea que usted use un manuscrito, notas
o no use nada en el púlpito o en la esquina de una calle.
Desde luego, hay ocasiones en que es difícil y aun imposible realizar
un manuscrito completo. Entendemos eso. Pero lo recomendamos espe-
cialmente como una disciplina y práctica para la preparación de nuevos
mensajes. El manuscrito puede que nunca se presente en público; simple-
mente puede ser un medio de preparación y preservación del mensaje, lo
que en sí, es una mayordomía válida del tiempo y la reflexión. Esta disci-
plina obliga al predicador a meditar en todo el mensaje y prestar atención
a la comunicación real del mensaje. Cada palabra presenta una elección y
un compromiso de parte del predicador. Por tanto, tiene que seleccionar y
registrar los detalles del mensaje. Tal proceso no solamente asegura que el
predicador haya pensado en todos los detalles del mensaje, también ayu-
dará a la habilidad del predicador para escoger las mejores maneras de
"expresar" el mensaje.
El predicador no está predicando para demostrar habilidad retórica o
para impresionar a la audiencia con un vasto vocabulario. Por otra parte,
está buscando escoger la mejor manera de expresar y comunicar la verdad
por la cual es responsable. Las palabras son herramientas. La disciplina de
expresar en palabras un manuscrito puede reforzar el vocabulario del pre-
dicador y su habilidad de escoger las maneras más apropiadas de explicar,
aplicar e ilustrar el mensaje.
PROCEDIMIENTOS DE FINALIZACIÓN
Escriba el sermón con mucha oración
¡Ore, piense, escriba! Usted tiene como guía el tema, los pensamientos
y el impulso. Un mensaje puede desarrollarse y formarse de muchas mane-
ras, pero la prioridad es proclamar la verdad del texto o los textos sobre la
base de la autoridad textual. Para los propósitos de nuestra discusión, y
como un sencillo modelo para reflexionar, dividiremos el contenido del
mensaje en introducción, exposición y conclusión (peroración).
Dependiendo del tipo de mensaje y de la preferencia y la necesidad del
predicador, él puede tomar la decisión de empezar su escrito en cualquie-
ra de esas tres divisiones en el discurrir del mensaje. Si el predicador se
164 .• ~ GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
queda "atascado" en una lucha con los asuntos introductorios, puede ser
sabio pasar al primer punto principal en el mensaje, el cual ya se conoce
por los aspectos previos de la preparación. Si alguien tiene la tendencia a
apresurar la escritura de la conclusión y no meditarla, entonces comenzar
con la conclusión es algo para considerar. La presentación que sigue se
mueve desde la introducción a la exposición hasta llegar a la conclusión.
La introducción. La introducción no es solamente ofrecer las primeras
palabras u oraciones de un sermón. Es el estilo de expresión que presenta
al mensajero y su mensaje a la audiencia especial a la cual se está dirigien-
do. La introducción sirve también como una transición verbal de cualquier
cosa que haya sucedido en la experiencia de los oyentes en el caso de la
predicación. Así que, además de introducir apropiadamente el tema domi-
nante del mensaje, la introducción realmente empieza una nueva actividad
a la que la gente responderá y debe responder. Debido a la naturaleza única
de cada ocasión de predicación, la introducción al mismo mensaje básico
puede diferir sustancialmente en diferentes ocasiones. Además, una intro-
ducción planeada puede diferir bastante de la presente introducción dada.
Sin embargo, es útil meditar con atención en la introducción del mensaje
para asegurarse de que se han incluido los elementos esenciales.
En términos generales, la introducción debe presentar el tema (el tema
dominante) y el objeto (la esencia, el propósito, el impulso motivador) del
mensaje a los oyentes. ¿Sobre qué está predicando usted, y por qué 10 hace?
El predicador no está, por decirlo así, dando "todas las respuestas" en las
primeras frases del mensaje, pero está diciendo que él tiene "una respues-
ta" sobre la base de la Palabra de Dios. Se necesita una clara, honesta y
valiente proclamación de 10 que va a exponerse y de la meta del mensaje.
Según la ocasión y la audiencia, puede haber necesidad de una presen-
tación del mensajero como también de la actividad de la predicación. Hay
un número de asuntos aceptados por parte de los miembros informados de
una congregación en el servicio o la función regular de una iglesia. Cuando
un predicador sube a un púlpito en un tiempo específico durante un ser-
vicio de adoración, abre una Biblia, y empieza a hablar como se indica por
escrito en un "orden de adoración", entonces ya se han establecido expec-
tativas. Para muchos, hay respuestas a las preguntas básicas en cuanto al
rol del predicador y la naturaleza de la predicación, y por 10 menos muchos
saben (al menos en parte) qué es 10 que está sucediendo. Pero en situacio-
nes únicas, y aun en servicios regulares de la iglesia, el predicador puede
El predicador y la preparación: finalización 165
necesitar explicar 10 que está haciendo como predicador y por qué 10 está
haciendo. El mensaje y et mensajero no pueden separarse, y cuando el
mensajero no es conocido o no se comprende su rol, podría haber necesi-
dad de una cuidadosa y breve explicación.
El centro de la introducción es la presentación del tema dominante del
mensaje. Este tema es la verdad del texto ahora enunciado para el sermón
yel evento de la predicación. El tema debe distinguirse del título, el cual
tal vez solo presenta a la gente el verdadero tema. No hay nada malo en
decir: "El terna de este mensaje es...", "El argumento del sermón de hoy
es...", "La maravillosa verdad que estamos proclamando hoyes que ...",
"Hoy quiero que nosotros oigamos y respondamos al texto de la Palabra
de Dios al considerar la verdad dinámica...". Por cierto que hay lugar para
la creatividad y la necesidad de ser cuidadoso cuando uno comienza el
mensaje. Aunque recomendamos, sin embargo, que haya claridad desde el
principio. El tema del mensaje, el cual está basado en un terna dominante
en el texto, se presenta como el argumento del que se ocupa el sermón.
Al lado de la clara declaración formal del terna hay otros dos ingre-
dientes que recomendamos en la introducción: el trasfondo del texto y la
carga del mensaje. El trasfondo del texto introduce a los oyentes a la fuen-
te de procedencia textual y de autoridad de la verdad que se está declaran-
do. La cantidad de información que se ofrezca en el trasfondo diferirá
dependiendo del tipo de texto, mensaje, ocasión y audiencia. Parte de esta
información puede compartirse antes de leer el texto, o puede presentarse
más adelante. Por supuesto, 10 que se desea en todas las situaciones es una
presentación creativa de los asuntos contextuales e históricos para ayudar
a los oyentes a entender tanto el texto como la verdad de este. Las mismas
barreras potenciales que el predicador afronta en el estudio, las afronta la
audiencia cuando oye el sermón. Un compromiso a la inerrancia y la rele-
vancia bíblicas no quiere decir que sea innecesaria tal explicación del tras-
fondo del texto. Por el contrario, el predicador está revelando la naturaleza
misma de las Escrituras tal como las ha dado Dios. Un escenario histórico y
contextual se explica de tal forma que capacita a la gente para entender
más plenamente el texto, al mismo tiempo que les ayuda a apreciar la ver-
dad permanente, y sin duda críticamente relevante, que se está declarando.
Como hemos indicado en nuestra discusión de la investigación del texto,
con frecuencia el propósito original del texto puede conducir directamen-
te al propósito del mensaje del predicador. Esta conexión es un buen
166 .•.'%. GUíA DE PREDICACIÓN EXPOSlTIVA
punto central para la presentación de la información del trasfondo. El
"qué" y el "porqué" del texto original pueden presentarse en contraste con
una descripción creativa del texto.
El contexto de un estudio bíblico puede exigir una detallada informa-
ción de trasfondo en consonancia con el propósito de la ocasión y el tiem-
po disponible. Por otra parte, un mensaje evangelístico en la esquina de
una calle puede principalmente necesitar la simple declaración del hecho
de que las palabras, que el predicador está próximo a citar, son palabras
autoritativas de la Palabra de Dios sobre un asunto en particular. En cual-
quiera de los dos casos, una exposición temática textual buscará atraer la
atención al texto de la Palabra de Dios como la autoridad de lo que está
siendo proclamado. El predicador está presentando el texto como un texto
"viviente" que es relevante para los oyentes. Permitir los denominadores
comunes que están entre el marco histórico contextual del texto y el de los
oyentes ayuda a señalar la importancia continua del texto para la audien-
cia contemporánea. El texto es autoritativo y relevante porque es parte de
la Palabra de Dios; punto. Esa autoridad y relevancia están afirmadas e
ilustradas a medida que se muestra la conexión entre las realidades del
texto y las realidades de la audiencia. Esta conexión no está basada en últi-
ma instancia sobre las similitudes existenciales, sino sobre los fundamen-
tos de la inmutable naturaleza de Dios, las "constantes" en la naturaleza
del hombre y la verdad permanente de la Palabra de Dios.
Recientemente oímos un mensaje basado en los primeros tres versícu-
los de Hebreos. Uno podría pasar tiempo discutiendo varios asuntos con-
cernientes a la fecha y la autoría de esta maravillosa epístola. Se podrían
referir muchos de los rasgos desafiantes de la epístola, ¿pero con qué pro-
pósito? La meta es afirmar la naturaleza autoritativa del texto y hacer que
sea comprensible para los oyentes. En esa ocasión el predicador, con crea-
tividad y con sencillez explicó cuándo y para quién fue escrita la epístola.
Con sencillez se presentó la posible fecha de la epístola, sin discusiones aca-
démicas. Fue compartida una gráfica experiencia personal que ilustraba los
verdaderos asuntos que afrontaban los judíos expuestos o convertidos al
cristianismo. El tema de la epístola, captado en la palabra mejor, fue sucin-
tamente explicado. La introducción nos ayudó a ver el texto dentro de su
contexto original.
En la predicación expositiva no se necesita presentar en forma acadé-
mica una información sobre el trasfondo. El predicador no debe llevar a
El predicador y lapreparación: finalización 167
los oyentes a su estudio. Esa es la forma perezosa de presentar tal infor-
mación. No, el predicador debe presentar los frutos de su investigación de
tal forma que el texto se vea según lo que realmente es: la Palabra de Dios
viva y permanente. En términos generales, el predicador debería evitar
presentaciones sin propósito de banalidades del trasfondo y listados tedio-
sos de opciones y posibilidades que podrían dar una errónea impresión.
Un escenario de un estudio bíblico específico o una clase puede requerir
presentaciones más completas, como lo hemos observado, pero el escena-
rio congregacional no demanda esto. Otra posible excepción podría ser si
el predicador está empezando una serie expositiva de un libro bíblico y
quiere dedicar una cantidad significativa de tiempo al trasfondo y al "cua-
dro completo" del libro en un mensaje. Aun así, debe tenerse cuidado de
hacer una presentación determinada y práctica de este materiaL
La introducción debería incluir, también, el peso del mensaje. En otras
palabras, el predicador ha de comunicar porqué se está predicando el men-
saje. Todo mensaje del predicador debería ser crucial, y en un sentido
debería expresarse la naturaleza crucial del mensaje. Si el predicador pre-
dica practicando la encarnación, este aspecto crítico y vital del mensaje
será sentido personalmente y con mucha pasión por el predicador. Es de
suprema importancia para el predicador que el mensaje sea declarado y
aceptado. El último interés no es impulsado por un deseo de popularidad
o de éxito, sino más bien porque el predicador anhela que la verdad sea
recibida y se responda a ella con apropiada obediencia. El predicador sabe
que la verdad es digna de obediencia, y sabe que la obediencia tendrá un
impacto significativo en las vidas de los oyentes. El predicador cri,stiano no
es una voz indiferente, que ofrece un mensaje con neutralidad. El conoce
el valor de la verdad que declara, en primer lugar porque es la verdad de
Dios, pero también por los beneficios de esa verdad en las vidas de aque-
llos que respondan como Dios lo requiere.
La carga del mensaje puede comunicarse de varias maneras. El predi-
cador puede expresar su interés personal, puede contar una ilustración
sobre la necesidad de la verdad, puede servirse de material bíblico, etc. El
predicador necesita hacer saber a la audiencia que este mensaje es, de
hecho, para ellos, y que marcará una diferencia en sus vidas. Los oyentes
deben sentir que el predicador ve esa predicación específica como una
actividad decidida. Es vital que la audiencia del predicador oiga ese men-
saje y responda. Además, el propósito del mensaje puede comunicarse de
168 .'% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
modo claro y directo, y esta necesidad no debe dejarse para la conclusión. "Mi
propósito en esta mañana, sobre la base de la verdad de la Palabra de Dios,
es hacer un llamado a todos los que me oyen..."; "Mi carga en este mensaje
es ayudarnos a cada uno a evitar las serias consecuencia de..."; "Todos noso-
tros el día de hoy tenemos que tomar una decisión en cuanto a la verdad que
estoy declarando. Hoy estoy haciendo un llamado a la obediencia...". En el
capítulo anterior hablamos sobre el impulso motivador del mensaje. Este es
el llamamiento, el desafío, la demanda, la respuesta apropiada necesaria a la
verdad del texto. La carga del mensaje y el predicador conducirán al impulso
motivador del mensaje. El predicador tal vez no pueda expresar plenamente
o acentuar con mucho peso el impulso motivador al introducir el mensaje,
pero la carga básica o simple del mensaje es importante.
Puede ser que el predicador exprese el tema, los pensamientos y el impul-
so completos de un mensaje en la introducción. Una visión de conjunto abre-
viada del sermón podría incluir una presentación clara del tema dominante y
el impulso motivador. Colocar estos dos puntos en una o dos oraciones pon-
dría juntos al sujeto y al objeto del mensaje. Desde luego, el predicador debe
tener un buen entendimiento de estos elementos organizadores, aun cuando
no todos sean expresados con claridad al principio del mensaje.
Puede darse mucho énfasis a la introducción desde el punto de vista
de la comunicación, ya que este es el primer contacto importante con la
audiencia. Debe tenerse cuidado de no desperdiciar estos momentos pre-
ciosos. (Volveremos a esto en el próximo capítulo.) Aunque aquí queremos
hacer énfasis en 10 que debe redactarse en el manuscrito. No hay necesi-
dad de elaborar la introducción. En realidad, un problema común con las
introducciones es que son muy largas. Esta tendencia puede frenarse colo-
cando parte del material de una larga introducción en el cuerpo de la
exposición, o eliminándolo todo. Deben sugerirse límites de tiempo para
las introducciones, pero obviamente la longitud variará de mensaje a men-
saje. La clave es decir 10 que necesita decirse y luego pasar al cuerpo del
mensaje. Debe haber un sentido del movimiento, y darse significado a la
presente explicación del texto mismo. Enfóquese en la comunicación del
tema dominante, el trasfondo del texto y la carga del mensaje.
Si todavía no se ha leído la Escritura, la lectura del texto necesitará
preceder o ser una parte de la introducción. Esta debe ser meditada cuida-
dosamente, poniendo gran importancia en la lectura misma del texto. El
tiempo debe ser distribuido adecuadamente para una lectura significativa sin
El predicador y lapreparación: finalización 169
ninguna sensación de apuro. El predicador necesitará saber cuándo debe
leerse la Escritura cuando esté realizando la introducción. Otra considera-
ción importante es la oración. Recomendamos hacer una oración específica
con relación a la predicación del mensaje. Por supuesto, esto se hace separa-
damente antes de la predicación, pero en cualquier contexto de predicación
es apropiado el reconocimiento del Señor y la dependencia del predicador
hacia Él. Estudie las acciones de gracias y las oraciones del apóstol Pablo en
sus epístolas y observe cómo se relacionan con el contenido que las rodea o
le siguen. Es apropiado que el tema y la carga de un mensaje sean levanta-
dos al Señor en oración con un sentido de completa dependencia de Él.
El predicador puede ampliar una preferencia en la manera en que él
procede al principio del mensaje. Puede leer la Escritura (con o sin ante-
cedentes o comentarios explicatorios), luego orar y empezar la introduc-
ción del mensaje. Puede preferirse otro modelo. Lo importante, sin
embargo, es que se les preste cuidadosa atención a cada una de estas acti-
vidades significativas. El predicador debería planear proceder de una
manera en particular, aun cuando el plan sea cambiado al estar frente a la
gente. Estos asuntos deberían ser meditados, y un buen momento para
hacerlo es cuando usted está escribiendo la introducción.
La exposición. La exposición misma busca proclamar la verdad del
texto sobre la base de la autoridad y la explicación textual. El bosquejo que
se ha formado sirve como guía una vez que el predicador busca escribir la
sustancia del sermón. El predicador necesita volver al bosquejo y verlo con
relación a la introducción. Se necesitará una declaración transicional o
serie de declaraciones para pasar de la introducción al primer y principal
movimiento de la exposición. Las expectativas que el predicador ha levan-
tado con la introducción deben cumplirse por medio del contenido de la
exposición misma. Si el predicador está luchando por obtener las correc-
tas oraciones transicionales, una buena manera de proceder es decir a la
congregación cómo usted va a expresar el tema en el cuerpo del sermón.
El "qué" del sermón ha sido presentado, y el "porqué" del sermón, al menos
en parte, también ha sido presentado. Ahora usted les está diciendo
"cómo" va a seguir el mensaje, cómo va a ser proclamada y explicada la ver-
dad, cómo se moverá de este punto en adelante.
Las exposiciones pueden tomar muchas formas. Haddon W. Robinson
presenta útilmente cierto número de estas formas.' Él discute: "Una idea que
debe ser explicada", "Una proposición que debe ser aprobada", "Un principio
170···'% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITlVA
que debe ser aplicado", "Un asunto que debe ser completado", "Una historia
que debe ser contada", y otras formas. La misma diversidad de las Escrituras,
de las verdades que necesitan ser declaradas, y las audiencias y circunstan-
cias hacen que el predicador considere con mucho cuidado cómo debe
desenvolverse la exposición. El bosquejo ya desarrollado ha de representar
los principales movimientos del mensaje, y señalar una forma especial de
exposición. Este bosquejo habrá salido del estudio textual directo y debe
representar el fluir del texto y a la vez revelar, declarar, explicar, demostrar,
etc., la verdad del texto. Si en este punto de la preparación el predicador
piensa que debe adoptar otra forma para el sermón, puede ajustar el bosque-
jo en la forma que corresponda. Se requiere sensibilidad hacia la verdad y el
texto, y el predicador debe buscar crear el mensaje de forma que se preser-
ven la verdad y el propósito del texto. Hay espacio para mucha creatividad,
especialmente esa creatividad que busca tomar su guía del texto mismo.
Una vez que el tema dominante, los pensamientos integrantes y el
impulso motivador del mensaje estén en forma práctica final, serán las
afirmaciones básicas del mensaje así como las guías prácticas cuando usted
escriba el cuerpo de la exposición. Mientras está redactando el sermón, el
predicador debe siempre tener en mente el tema dominante (TD). Este es
el elemento unificador para el contenido y la proclamación. Cuando el
predicador esté tentado a salirse por la tangente, necesita preguntarse:
"¿Estoy todavía proclamando mi tema? ¿Estoy todavía presentando el
mensaje?". Los pensamientos integrantes (PI) aseguran que el predicador
esté siguiendo la exposición afianzando los aspectos de la verdad que ha
de ser declarada. Si los PI están cuidadosamente relacionados con el TD,
entonces el movimiento estará unificado. Los PI guiarán de modo signi-
ficativo y decidido hacia la expresión final del impulso motivador (IM). El
conocimiento del 1M ayudará al predicador a mantener el propósito en
toda la exposición, especialmente cuando se mueve hacia la conclusión.
El cuerpo de la exposición se mueve con la ayuda de los PI. Repase
cómo fluyen los PI previamente formulados. ¿Necesitan algún ajuste
mientras usted trata de escribir el contenido del mensaje? La escritura de
la introducción puede haber traído a su mente ciertas ideas nuevas. Ahora
usted puede pensar que el mensaje adoptará una forma ligeramente dife-
rente, y el bosquejo se adapta sin sacrificar la verdad. Una vez que usted
tenga claridad en cuanto a cómo fluyen los PI, entonces haga la transición
al primer punto, declare el primer punto (los primeros PI), y escriba el
El predicador y la preparación: [inalizacum:« 171
desarrollo de ese punto, principio o verdad, el cual es su movimiento prin-
cipal en el cuerpo de la exposición.
Por lo general, cada punto o movimiento en la exposición representa-
rá un pensamiento integrante con apoyo textual. La verdad domina el ser-
món y el texto domina la verdad. Pero el predicador tiene muchas mane-
ras de expresar la verdad sobre la base del apoyo textual. Para simplificar
la presentación de todas las opciones posibles que el predicador podría
usar para expresar el mensaje, trataremos con cuatro categorías de mate-
rial: explicación, aplicación, ilustración y transición.
Explicación. El punto en el bosquejo representará la esencia de la ver-
dad textual que está siendo declarada y explicada a esta altura del sermón.
El predicador se limitará a sí mismo en este punto de esa sección, versícu-
lo, oración, cláusula, frase o palabra que apoya, expresa, demuestra, repre-
senta, declara, y además autoriza la verdad o punto que se está establecien-
do. El predicador enfocará esta parte del texto y lo expondrá a la gente.
Puede ser necesario volver a leer el texto. Puede ser de utilidad expresar de
otro modo las palabras u oraciones difíciles. El predicador necesita que la
gente capte el fluir de pensamientos dentro de esta sección específica del
texto. Pueden ofrecerse puntos de vista expositivos que aclaren y represen-
ten el significado de palabras importantes. La meta es explicar el texto, y
explicarlo de una manera que lo abra a los oyentes, siempre dependiendo
de que el Espíritu Santo haga la obra que solo Él puede hacer.
El predicador necesita poner atención al tipo de texto con el que está
tratando. Un texto narrativo puede necesitar ser relatado otra vez para dar
a los oyentes un sentido del texto en su conjunto. Los principales perso-
najes pueden necesitar explicación en términos de sus papeles en la narra-
tiva. Acciones significativas, discursos, nombres o lugares pueden necesi-
tar explicación especial, ya que el rol de estos detalles puede no ser obvio
en una lectura inicial. El predicador siempre tiene que recordar que aun-
que él ha estado trabajando con ese texto en la preparación para este men-
saje, ¡la audiencia puede haber pensado en ese texto solo los últimos
segundos! Para explicar una declaración profética, el predicador puede
necesitar presentar creativamente el escenario y la escala de valores en los
que esas palabras tienen su significado e impacto original. La seleccion" del
Evangelio puede necesitar ser relatada con vista al detalle que la audiencia
• N. del T.: Ver nota en pág. 148
 172 .•.'% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
no ve en una lectura inicial. El material epistolar puede necesitar ser desem-
pacado con cuidadosa intención de expresar los conceptos e instrucciones
principales y argumentar o defender la verdad como lo hizo el apóstoL
Estamos esforzándonos por una explicación exacta, creativa y dinámica.
Las palabras necesitarán ser definidas simple, vívida y exactamente. Frases,
cláusulas, oraciones o aun párrafos dificiles necesitan una útil discusión. Al
proceder con la verdad que usted está declarando, esta debe ser evidente tal
como el texto la expresa. Idealmente, el oyente debería ser capaz de regresar
al texto y reconocer las conexiones significativas que usted está haciendo.
Hágase la pregunta: ¿Cómo puedo explicar mejor esta sección del texto?
Evite comentarios exegéticas innecesarios o detalles que no sean importan-
tes para las verdades que están siendo expuestas y proclamadas.
Inevitablemente, el predicador necesitará ser selectivo; no puede decir todo
acerca de todo en el texto. Por eso se ha pasado tiempo para desarrollar un
bosquejo organizador. Ese bosquejo se enfoca en los intereses primarios del
texto según su relación con la verdad original dentro del mismo.
Desarrollar sus habilidades de explicación es una búsqueda valiosa.
Note cómo el material bíblico explica por sí mismo la verdad. Aprenda de
los grandes predicadores y maestros observando cómo explican ellos real-
mente las verdades, los conceptos y los puntos que elaboran. Considere el
valor de explicar el punto de distintas maneras para reforzar el significa-
do. Usted puede procurar repetir, expresar de otro modo y proveer ideas
exegéticas que usted mismo haya recogido. Puede usar un paralelismo o
puede contrastar una expresión bíblica para apoyarse y explicar los detalles
textuales. La selección de buenas citas puede arrojar luz. Proporcionar un
marco de preguntas y respuestas en la explicación puede mantener la aten-
ción de los oyentes. Usted busca ayudar a que la gente reflexione sobre la
verdad que está en el enfoque, y que también piense en el texto.
Obviamente, el nivel de exploración y discusión exegética dependerá del
texto, de la audiencia y de la situación. Pero el predicador debe capacitar a
sus oyentes para que entiendan los elementos esenciales del texto tal como
se relacionan con la verdad que se está declarando. En una u otra forma el
predicador va a separar estos elementos para atraer la atención a ellos y
entonces mostrar cómo se relacionan con el fluir del texto.
La ilustración. La ilustración está estrechamente conectada a la expli-
cación. Bajo la categoría de ilustración discutiremos varios medios para
dar luz a la verdad, al texto y aún a la aplicación. El predicador necesita
El predicador y la preparación: finalización 173
determinar cuándo es necesaria una explicación más avanzada por medio
de una vívida ilustración, ejemplo o descripción.
Desde luego, el predicador debe considerar si una ilustración es nece-
saria o no con relación a las verdades principales que se están exponiendo.
Particularmente las ilustraciones son útiles cuando la exposición demanda
detalle y cuidadosa explicación. Conceptos teológicos, demandas y exhor-
taciones directas y material didáctico pesado, a menudo requieren expre-
sión ilustrativa. Por otra parte, he oído mensajes de narraciones sobre el
Antiguo Testamento y los Evangelios que necesitaban muy poco material
ilustrativo adicionaL La misma exposición del texto pinta el cuadro. Al
hacer la preparación, haga la pregunta: ¿Necesito ayudarles más para ver la
verdad? ¡Asegúrese de que la ilustración de hecho ilustre claramente el
punto que usted está buscando ilustrar! En términos generales, las ilustra-
ciones deberían ser comunicadas tan sencilla y claramente como sea posi-
ble para que el punto sea obvio. Ese es el propósito de una ilustración. Si
el punto de la ilustración no es obvio, entonces, ¡la ilustración obviamen-
te no ha hecho obvio lo que debería ser obvio!
Son numerosas las fuentes de material ilustrativo: experiencia personal,
experiencia común comunitaria, eventos de actualidad, relatos históricos,
literatura, himnos y poemas, parábolas y material creado para la ocasión.
A menudo otros predicadores son una buena fuente o buenos catalizado-
res para la reflexión por medio de posibles ilustraciones. Para ayudar al
predicador a investigar hay libros de recursos y programas de computado-
ra disponibles. Si encuentra la ilustración, asegúrese de que sea creíble. Sea
exacto en el relato de una ilustración, dé el crédito apropiado brevemente
en el contexto del mensaje, y asegúrese de que el punto sea claro. Si usted
tiene que ilustrar su ilustración, ¡entonces puede que tenga la ilustración
incorrecta!
Es difícil generalizar al tratar con las ilustraciones. El predicador nece-
sita conocer su mensaje, su audiencia, la fuerza y la debilidad de su propia
predicación. Debe considerar una ilustración que realmente le impactó
como predicador. Al mismo tiempo, es útil una buena variedad de ilustra-
ciones. Una vez que una ilustración ha tomado un lugar significativo dentro
de un sermón, déjela allí. Lo mejor es no usar constantemente las mismas
historias de sermón a sermón. Busque nuevas ilustraciones. En términos
generales, la ilustración debe relatarse de la manera más sencilla, vívida y
cuidadosa que sea posible. Algunas de las mejores ilustraciones que hemos
174 • '%. GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
oído han sido sencillamente repeticiones de experiencias cotidianas que en
forma vívida describen el propósito. El predicador debe ser sensible a las
lecciones de la vida diaria. Las experiencias personales significativas que
no indican autopromoción ni desaprobación innecesaria de sí mismo pue-
den ser de mucha ayuda. Ellas ilustran la verdad, pero también recuerdan
a la gente que el predicador es una persona real, no solo un "busto parlan-
te". La audiencia tiene el derecho de hacer la pregunta: ¿Qyé cambio,
impacto o transformación ha hecho en su experiencia la verdad que usted
está declarando? ¿Qyé relación tiene la experiencia del predicador con la
verdad que está predicando?
Se necesita una palabra especial en cuanto al uso de la Biblia en el pro-
pósito de ilustrar verdades en el texto principal. La Biblia misma es una her-
mosa fuente de material ilustrativo. Usando material bíblico usted expone o
recuerda a la gente otros textos bíblicos y les ayuda a ver cómo la Escritura
puede interpretar la Escritura. En el proceso de usar ilustraciones bíblicas,
debe tenerse gran cuidado para asegurarse de que el texto está siendo expli-
cado apropiadamente. También, debe mantenerse la autoridad de la Palabra.
Aunque que la Biblia es una fuente de historias útiles, sigue siendo la
Palabra autoritativa de Dios. Hay numerosos textos narrativos disponibles
que ofrecen un cuadro de una verdad, un comportamiento bueno o malo, y
más que nada, los tratos de Dios con su pueblo. Dios es siempre el héroe en
la narrativa bíblica. Todos los ejemplo humanos se derrumban; así que,
¡tenga cuidado! Finalmente, la mayor preocupación al usar ilustraciones
bíblicas es que el texto sea tratado de modo justo y fiel. Pero ignorar la vasta
cantidad de ilustraciones realmente inspiradas por Dios, veraces, fieles, vívi-
das y dinámicas dentro de la Palabra, en nuestra estimación, sería una lásti-
ma.' Los textos narrativos en verdad no son los únicos tipos de textos apro-
piados para ilustraciones. Algunas veces un proverbio conciso, una declara-
ción apasionada de los Salmos, u otras citas de las Escrituras pueden captar,
en una forma diferente, 10 que usted está tratando de ilustrar.
¡Evite predicar un mini-sermón diferente basado en la ilustración!
También trate de no amortiguar una ilustración con modificaciones, rec-
tificaciones, etc. Por ejemplo: "Oí acerca de un terrible evento que sucedió
el otro día, o semana, tal vez eran tres semanas, no puedo recordar, pero
fue un terrible evento que me contaron, realmente no me lo contaron
directamente, lo oí por casualidad mientras me cortaban el pelo en la bar-
bería Smith. Dos hombres hablaban, y yo creí oír a uno de ellos afirmar
El predicador y la preparación: finalización 175
que algo terrible había sucedido el día anterior según un reciente relato de
un maestro de una escuela local. No quiero nombrar al maestro ni a la
escuela, pues en ningún caso afecta al relato ...". ¡Tal ilustración se suma al
mismo terrible evento! Deje que la ilustración haga su efecto y prosiga con
el mensaje. Puede ser que a veces necesite una pausa o alguna clase de
declaración transicional para continuar en la exposición. Es mejor presen-
tar con cuidado un número limitado de elaborados puntos y vívidas ilus-
traciones que amontonar historia tras historia sin valor real para la verdad
del mensaje. En vez de amontonar ilustraciones, el predicador puede tra-
bajar para mejorar la selección de sus palabras en un intento de simplifi-
car y hacer que la verdad sea más notable. Seleccionar palabras que "repre-
senten' la verdad puede ser igualmente práctico para los oyentes.'
La aplicación. Junto con el contenido también debe aparecer la aplica-
ción. En la siguiente sección hemos dedicado todo un capítulo al tema de
la aplicación. Aquí también queremos señalar la necesidad de escribir este
aspecto de la exposición. Toda la predicación debiera estar orientada a la
aplicación, pero también debe haber aplicaciones específicas. La aplica-
ción relaciona la verdad del texto con la vida del oyente. Lo que pudo
haber parecido general o bíblico, ahora se vuelve personaL Las preguntas
con frecuencia ayudan a que una transición sea una directa aplicación. Por
ejemplo: "¿Qyé relevancia tiene esta verdad para usted en esta mañana?";
"De acuerdo a lo que se revela en esta porción, ¿cómo quiere Dios que
usted responda a su voluntad?"; "¿Qyé cambio hará en su vida hoy la obe-
diencia a esta verdad?"; "Hemos visto 10 que el apóstol dijo a su amado hijo
Timoteo, ¿pero qué le diría a usted, y de hecho, qué nos está diciendo Dios
realmente hoy por medio de su Palabra?". Si tales preguntas se hacen, es
importante que se contesten cuidadosamente y que se hagan relevantes
para la vida de los oyentes. No solamente es útil exponer la verdad, el man-
dato o la promesa bíblica en términos personales accesibles, también
puede ser apropiado dar pasos en respuesta.
Definitivamente nosotros alentamos a aplicar el mensaje en toda la
exposición. La relevancia personal de la verdad debe ser sentida mientras
procede el mensaje. Es de mucha ayuda pensar en cómo la verdad que
usted está declarando se relaciona con la vida de los diferentes grupos den-
tro de la iglesia o audiencia. Tenga cuidado de no estereotipar individuos
en algún modo injusto o ingenuo. A la vez, es frecuente que cristianos y
no cristianos estén en diferentes puntos en términos de la respuesta que
176% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
demanda la verdad. También, la aplicación puede necesitar ser representa-
da de un modo un tanto diferente para solteros, parejas casadas, padres,
niños, jóvenes, personas de mediana edad, otros adultos, etc. Si la aplica-
ción no es el fuerte del predicador, entonces es aún más importante escri-
bir las aplicaciones. Esto ayudará al predicador a pensar cuidadosamente
en este aspecto de la exposición.
Lo más importante es asegurarse de que la aplicación esté, de hecho,
basada en el texto y que sea aplicada apropiadamente a sus oyentes. Bryan
Chapel afirma: "Los predicadores que no pueden diferenciar entre un man-
dato escritural y una buena sugerencia agotan el poder bíblico de sus minis-
terios. Usted debe asegurarse de que las Escrituras (no usted) piden 10 que
requiere su aplicación".' Es también importante decir a la gente no solamen-
te cómo ellos deben responder a la verdad, sino también cómo pueden res-
ponder a la verdad. Demandar algo al oyente, aun siendo la verdad en la
Palabra, sin dar ni consejo ni las fuentes disponibles en Cristo, puede con-
ducir a frustración y derrota. De manera que proporcionar aplicación es un
aspecto desafiante del desarrollo del sermón. Ejemplos, cuadros e ilustracio-
nes para sus aplicaciones pueden ayudar a clarificar cómo ha de verse el ajus-
te de la vida de uno a la verdad. Aun el compartir sobre cómo el predicador
ha buscado responder a la verdad puede ser muy instructivo para la audien-
cia. La gente necesita saber que el predicador está bajo la Palabra que él está
declarando y que está motivado a responder a la verdad en su vida diaria.
El cuidado y el enlace creativo del trinomio explicación, ilustración,
aplicación es una dimensión desafiante de la exposición textual temática.
Recomendamos que esto se haga para cada pensamiento importante, cada
verdad y cada movimiento en el mensaje. Debe haber un sentido de reali-
zación para cada punto. Cuando usted se mueve a la siguiente fase de la
exposición, ¡realmente va en progreso! Hay un sentido de movimiento, y
también un sentido de importancia de cada sección del mensaje. Aunque
usted va a unir el mensaje en la conclusión, la gente va perder algo si no le
está siguiendo durante todo el mensaje. Cada PI es importante, demanda
un explicación textual, una ilustración cuando sea necesaria y una aplica-
ción. Nada es irrelevante o insignificante. Si al escribir el mensaje usted
tiene la sensación de que algo es innecesario para la proclamación de la
verdad en ese mensaje particular, entonces debe quitarlo. Usted necesita
cubrir el texto completamente, pero también necesita mantener una temá-
tica clara a 10 largo de toda la exposición.
El predicadory la preparación: finalización 177
La transición. La unidad y la claridad quedan bien servidas mediante
transiciones entre los movimientos importantes en el mensaje. Estas tran-
siciones son particularmente útiles en la comunicación oral. Las transicio-
nes dentro de una exposición dan oportunidad de aclarar a la audiencia
cómo está avanzando el mensaje. Puede ser útil volver a expresar el TD y
el PI en este punto del mensaje, y luego claramente expresar el siguiente
movimiento en la exposición. El mismo progreso del mensaje debe animar
a los oyentes a seguir al predicador en tanto él busca moverse a esta siguien-
te sección importante de la exposición. Cuanto más detallada sea la expo-
sición y cuantos más pensamientos de apoyo haya que comprometan al
TD, más necesitan los puntos de transición aclarar lo que se ha dicho y lo
que se va a decir. La repetición es una herramienta importante en la comu-
nicación oral, y estos puntos de transición en el mensaje se refuerzan por la
repetición del TD y de los PI pertinentes. No nos damos cuenta de cuán
útiles son las transiciones claras hasta que están ausentes. Cada PI propor-
ciona una oportunidad de atar el mensaje en una manera significativa.
La explicación, la ilustración, la aplicación, y la transición: son los
ingredientes que deben combinarse en el cuerpo de la exposición. Esta
clase de presentación, al ser guiada por los elementos organizativos del
sermón, ayudará al predicador a mantener claridad temática mientras
intenta exponer el texto. Por supuesto, nosotros queremos ver el texto
equitativa y cuidadosamente expuesto, pero también queremos que se
comunique un mensaje que conduzca a una conclusión apropiada. Puede
tomar al predicador muchas horas escribir todo 10 anterior. Debe darse
cuidadosa atención a la selección de las palabras, al desarrollo claro del ser-
món y a un sentido de unidad a 10 largo del mensaje.
La conclusión. Cuando el último pensamiento integrante ha sido pre-
sentado con apoyo expositivo, los movimientos en el mensaje se han com-
pletado. El TD se ha proclamado, y el PI ha servido para ayudar en la
proclamación al proporcionar un marco para la exposición del texto. La
conclusión no es hilvanada para añadir material al mensaje. La conclu-
sión clarifica, exhorta y solicita respuesta apropiada a la verdad que ha
sido declarada. El impulso motivador (1M), que ya ha sido identificado,
viene a ser el centro de la conclusión. Aunque las aplicaciones se han
hecho en el proceso, ahora el predicador está buscando demandar una
respuesta básica a todo el mensaje. El 1M realmente representa el asun-
to, el desafío, el llamado del tema y del texto a los oyentes. El propósito
178 ..~ GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITlVA
de la exposición es proclamar la verdad y exigir la respuesta que merece y
demanda la verdad.
Al escribir una conclusión, hay tres movimientos separados que vale la
pena considerar. Esto es especialmente cierto para aquellos que encuentran
difícil concluir un mensaje. El primer movimiento es la aclaración. Aquí el
predicador junta todo el mensaje y lo relaciona con el 1M. Puede formular-
se una declaración resumida en cuanto al mensaje. Esta declaración o serie
de declaraciones pueden incluir el TD, cada pensamiento integrante y el
1M. En cualquier caso, este es un buen momento para revisar el tema y los
puntos principales del mensaje con el propósito de mostrar la respuesta
apropiada que demanda el texto bíblico. Al predicador le quedan opciones
para reforzar lo que realmente es el desafío. Puede retroceder y volver a leer
el texto, haciendo las preguntas que el texto relaciona directamente con los
oyentes. Un pensamiento o frase clave en el texto puede usarse como punto
central para remachar el asunto. Puede usarse otro texto si tiene la misma
información que el predicador quiere usar para resumir la respuesta, pero el
predicador debe tener cuidado de no comenzar a predicar otro sermón. En
general, este no es el momento de presentar otro material bíblico impor-
tante que pudiera desviarse del centro del mensaje. Una ilustración, una cita
o alguna otra redacción significativa puede llevar a expresar la esencia del
mensaje de tal forma que conduzca al 1M o lo dé a conocer. Puede formu-
lar preguntas para ayudar a que los oyentes afronten el desafío del mensa-
je: "¿Q1¡iere usted comprometerse hoya...?"; "¿Cómo responderá usted hoy
a la verdad de la Palabra de Dios? ¿Hará... o no lo hará...?". Las preguntas
ayudan a clarificar los argumentos, y animan a la gente a pensar en la res-
puesta. El propósito de este aspecto de la conclusión es borrar cualquier
duda en cuanto a lo que realmente es el mensaje y en cuanto a aquello que
los oyentes necesitan hacer como respuesta. Además, un propósito válido
en esta parte de la conclusión es asegurarse de que la gente comprenda que
una respuesta es necesaria, apropiada y requerida.
La aclaración conduce a la exhortación. El apóstol Pablo exhorta a sus
oyentes en Romanos 12:1: ''Así que, hermanos, os ruego por las misericor-
dias de Dios, que presentéis". La exhortación directa es sobre base de las
"misericordias de Dios", lo cual resume o clarifica la naturaleza de los tra-
tos de Dios con el hombre en los capítulos 1-11. Es interesante notar que
el apóstol usa la palabra hermanos cuando apela a una específica y total res-
puesta ante la presentación de la epístola. El predicador no es neutral en
El predicador y la preparación: finalización 179
cuanto al TD o al PI del mensaje. El predicador debiera exhortar a una
respuesta apropiada, la que Dios desea. Debería estar claro para la audien-
cia que el predicador mismo permanece bajo la Palabra y que él tiene que
responder al mensaje. Pero esto no debiera interponerse en el camino de
la directa exhortación que se necesita. El predicador puede referirse a su
propia respuesta o dejar saber a la audiencia que él ha hecho frente al desa-
fio del mensaje durante la preparación del sermón. Pero el enfoque ahora
se centra en la congregación o la audiencia: "Sobre la base de la verdad de
la Palabra de Dios, os exhorto a...".
Pudiera ser que el predicador necesite explicar el "os" en su exhorta-
ción para asegurarse de que todos reconozcan que la Palabra se aplica a
ellos. De hecho, la exhortación puede necesitar ser dirigida a varios sub-
grupos dentro de la audiencia, como fue el caso al aplicar el mensaje. ¡Los
dos grupos principales son aquellos que están "en Cristo" y aquellos que
no lo están! Por otra parte, si el mensaje ha sido dirigido principalmente
al pueblo de Dios, se les debe exhortar a dar una respuesta, aun si hay una
palabra especial para aquellos que necesitan "arrepentimiento para con
Dios, y de la fe en nuestro Señor Jesucristo" (Hech. 20:21). Lo más impor-
tante es que la exhortación esté de acuerdo con la verdad bíblica que ha
sido declarada. La gente solo debiera ser exhortada a responder a lo que
ha sido claramente proclamado.
Hay muchas palabras que pueden usarse para animar a una respuesta. El
espíritu del desafío del mensaje debería tener el carácter del espíritu del men-
saje. El predicador no está, por así decirlo, cambiando de papeles en este
punto del sermón; sino que sigue con su responsabilidad y cumple así el pro-
pósito que tenía cuando empezó a hablar. Puede ser de gran ayuda para el
predicador pensar en términos de la Persona a quien representa, en lugar de
pensar solo en un mensaje específico. En otras palabras, el predicador está lla-
mando a la audiencia a dar respuesta a la verdad y al Dios de la verdad. La
gente no solamente tiene que adoptar una nueva serie de principios o mode-
los de comportamiento; debe dar respuesta a Dios en la forma que Él indica
por la verdad que ha sido declarada. La respuesta debe ser dirigida por Dios
y centrada en Dios; realmente dirigida por Cristo y centrada en Cristo.
La exhortación conduce a la invitación. En la exhortación se exige una
respuesta; en la invitación se anima a esa respuesta y se proporciona un
medio de respuesta. El desafío del mensaje se personaliza en la exhorta-
ción y puede ser actualizado en la invitación. Al usar la palabra invitación,
180 . ~ GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
no estamos enfocándonos en metodología. Estamos hablando más funda-
mentalmente de permitir a la gente la oportunidad de responder a 10 que
ha sido declarado de una manera significativa. Más tarde en nuestro estu-
dio aparece un capítulo sobre la invitación, así que aquí no tenemos que
elaborar una discusión. Sin embargo, puede ser útil considerar unas pocas
observaciones al preparar el mensaje y terminar el manuscrito. El predica-
dor necesita saber cómo piensa realmente concluir el mensaje, y esta es una
ocasión santa y significativa. Tanto en el estudio como en la predicación
se necesita sensibilidad del Espíritu Santo al hacer una invitación para que
la gente responda. El propósito práctico del mensaje es la transformación
de la vida. Es increíble darse cuenta de que el Espíritu Santo puede tomar
la palabra predicada y usarla para el cumplimiento de actividades salvado-
ras y santificadoras.
Después que se ha presentado un llamado o una exhortación claros,
entonces el predicador debe instruir, guiar e invitar a dar una respuesta.
Una buena pregunta para hacer en el estudio es: Si hay gente que desea
responder a este mensaje cuando el Espíritu Santo obre en sus vidas, ¿qué
deberían hacer ellos inmediatamente al final del mensaje? Si alguien, en
forma privada o pública, pregunta: "Varones, hermanos, ¿qué haremos?"
(Hech. 2:37), usted necesita tener una respuesta. La gente debiera tener
una respuesta a esa pregunta. Conteste personalmente para que cada per-
sona sepa qué hacer. Usted debe imaginarse estar al lado de esa persona. Y
acaba de pensar: "Oí el mensaje. Necesito dar una respuesta. ¿Qyé quiere
Dios que yo haga?". El tiempo de la invitación proporciona una oportuni-
dad para que la gente tome una decisión definitiva, resuelva una batalla
espiritual, dé un primer paso de fe y de obediencia, se enfoque específica-
mente en su relación con Dios y, dependiendo de la metodología, confie-
se en una forma u otra haber respondido o desear hacerlo.
Hay ilimitadas maneras para concluir un mensaje e invitar a una deci-
sión. El predicador necesita pensar y orar por 10 que Dios desea y merece
en relación al mensaje específico en preparación. Recomendamos que el
predicador haga clara la respuesta apropiada al mensaje y antes de otros
aspectos dirija un "tiempo de oración." Hasta el canto de un himno, aun
cuando es una maravillosa manera de que la congregación dé una respuesta
corporativa, puede causar un cambio de enfoque en la respuesta personal de
uno al Señor. Los detalles prácticos de localizar himnarios, encontrar el
himno, ponerse de pie, mirar alrededor, etc. pueden perturbar esos momentos.
El predicador y la preparación: finalización 181
Por tanto, antes de una transición a otras actividades, dé a las personas la
oportunidad de presentarse a sí mismos delante del Señor, especialmente
con relación a la verdad que acaba de ser declarada.
Una manera apropiada de proceder es dar pasos específicos para la res-
puesta y luego dirigir una oración. Evite usar jergas religiosas que puedan
no ser entendidas. Si usted está exhortando e invitando a un verdadero
arrepentimiento, explique qué quiere decir eso. Si el énfasis está en la fe,
indique cómo la fe puede ser dirigida activamente hacia el Señor. Si el
impulso es la obediencia, entonces dé un primer paso en el contexto de la
gracia capacitadora de Dios. Si la gente quiere huir de la ira de Dios, díga-
les cómo e invíteles a mirar con fe y con profunda gratitud a Aquel que
tomó la ira del juicio sobre sí mismo.
Escriba las palabras finales del sermón. Aunque hay aspectos básicos
para responder a Dios, procure hacer que la invitación sea apropiada para
la exposición específica que usted ha dado. Luego, dirija en una oración de
decisión. He aquí un ejemplo:
Quiero dar una oportunidad ahora mismo a una respuesta a este
mensaje sobre ... Vamos a acercarnos al Señor en oración. Le animo a
orar honesta y personalmente. No ignore la verdad de la Palabra de Dios
que hoy ha llegado a usted ni la obra del Espíritu Santo. Dirigiré en ora-
ción, pero usted dirija su mente, su corazón y su voluntad al Señor en
estos preciosos momentos. Puede que usted necesite tomar una decisión
definitiva esta mañana; incluso puede necesitar arreglar algunos asuntos
usted y Dios solos. No espere. Acerquémonos ahora mismo en oración
al Señor de una manera significativa.
Estos momentos no deben ser apresurados. Este es un encuentro sagrado.
Si la gente rechaza el mensaje o no usa este tiempo para dar respuesta en
alguna forma al Señor, al menos ha tenido la oportunidad. Para aquellos
que responden, puede ser un momento de salvación, o algún otro paso en
su andar con el Señor (¡un momento de crecimiento').
Dios es soberano. Su Palabra hará su trabajo. El predicador en ninguna
manera ha de manipular la respuesta. (Hablaremos más de eso en el capítulo
sobre la invitación). Al mismo tiempo, hay una urgencia intrínseca a la predi-
cación. Ahora es el tiempo apropiado de responder a la verdad. Desde luego,
habrá algunos que no podrán responder honestamente, o por su arrogancia no
responderán en el momento de la predicación. Pero al menos sabrán cómo
responder, y su tiempo para la respuesta será después, si el Señor 10 permite.
182···'%c· GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
Lo que suceda después del tiempo de oración que hemos recomenda-
do es muy significativo, pero la situación de la predicación impactará
mucho las actividades específicas que siguen. El predicador puede pedir
alguna forma de abierta confesión de respuestas, 10 cual puede producirse
mientras se canta un himno de invitación. Lo que se haga debe hacerse 10
más significativamente posible con una cuidadosa explicación. Las perso-
nas no deben hacer una pública confesión de algo de 10 que no están segu-
ras. La invitación abierta podría incluir a los que todavía no están seguros
de su fe y obediencia, pero que quieren dar ese paso. Sin embargo, el pre-
dicador ha clarificado exactamente por qué se esta produciendo la confe-
sión abierta y qué es 10 que cada persona está expresando si se pone de pie,
pasa al frente, se queda después del servicio, recibe consejo de seguimien-
to, o todas las cosas anteriores.
El predicador no tiene que escribir todos estos detalles. El manuscri-
to puede contener algunos de estos asuntos, pero en esencia, el mensaje
mismo ha sido terminado cuando usted comienza la oración o con la ora-
ción misma. El predicador que esté implicado en un ministerio regular en
el púlpito o en un ministerio itinerante debe pensar cuidadosamente y con
convicción en toda la conclusión del evento. Aunque usted haya llegado al
final del sermón, la respuesta del mismo apenas está empezando. Si la
gente responde y hay confesión abierta, ¿que es 10 que sucede seguidamen-
te? Este puede ser uno de los momentos más significativos en la propia
experiencia de una persona. ¿Olle guía, consejo y ayuda recibirán? Nuestro
capítulo sobre "Conservación" tratará estos asuntos.
Revise la exposición con mucha oración
Las fases finales de la preparación son: revisar, relacionar y ensayar el
sermón. Estas actividades pueden coincidir en la práctica, pero hay tres
metas diferentes que se están siguiendo. Nos ocuparemos de cada una por
separado al completar nuestra discusión de la finalización del mensaje.
El manuscrito llega a ser una gran herramienta para revisar el conteni-
do del mensaje. El predicador puede familiarizarse con el fluir y la redacción
del mensaje, haciendo supresiones, agregados y otros ajustes necesarios.
Aquí la verdadera meta es la redacción. Usted necesita fortalecer el mensa-
je cuanto sea posible dentro del tiempo disponible. Cada parte del sermón
puede ser revisada. Pueden evaluarse las cuestiones mayores de unidad,
movimiento y propósito; verdad, claridad y pasión. ¿Está llegando la verdad
El predicador y la preparación: finalización 183
por todo el mensaje? ¿Me estoy saliendo por tangentes innecesarias? ¿Está
siendo expresado el TD en la mejor manera posible y se está sintiendo por
todo el mensaje? ¿Es justo y suficiente el tratamiento del texto? ¿Es el men-
saje exacto y verdadero en todo sentido? Estas son las cuestiones mayores.
Entonces, ¿están claros los PI y relacionados cuidadosamente con el TD?
¿Hay claridad y un sentido de movimiento por todo el cuerpo de la exposi-
ción? ¿Estoy atascado en algunos asuntos de la explicación que realmente no
aportan nada al mensaje? ¿Existe la correcta combinación entre explicación,
ilustración y aplicación bajo cada pensamiento integrante? ¿Cumplen la
introducción, la exposición y la conclusión con 10 que deberían? ¿Llega la
carga del mensaje por medio de la introducción? ¿Está caracterizado el
mensaje por el propósito y la pasión que conduzcan al 1M?
En todo el proceso, el predicador tiene la oportunidad de comprobar el
estilo de las palabras y las expresiones. Puede ser que al revisar el contenido
le venga a su mente una mejor manera de expresar un pensamiento o una
oración, y usted puede ajustar el manuscrito en la forma correspondiente. Jay
Adams anima a los predicadores a "hacer el mejor uso del vocabulario que
(ellos) ya poseen".' Esto requerirá duro trabajo por parte del predicador de
"buscar el mejor" uso de palabras, en vez de conformarse con viejas palabras
demasiado usadas y clichés. El Dr. Adams exhorta a los predicadores a "ser
concretos". Evite 10 abstracto y las palabras generalizadas; más bien, use
palabras, expresiones y detalles concretos y específicos que pinten cuadros
para la gente. Luego "sea preciso". Las palabras precisas agregan claridad y
exactitud a la expresión y tienden a ser más fáciles de verse. El Dr. Adams
llama al pastor a "ser cruel". Esta crueldad implica cortar todas "las expre-
siones trilladas, clichés, términos vagos, repeticiones sin significado, oracio-
nes largas, complejas abstracciones y jergas". El predicador debe ser crítico
con sus propias selecciones de palabras y esforzarse por 10 mejor.
Por último, el Dr. Adams exhorta: "sea persistente"." Esto significa prác-
tica, una práctica coherente. Tal consejo se necesita porque las palabras son
las herramientas de la comunicación. Y mientras a menudo estamos preo-
cupados por mejorar otras dimensiones de la preparación del sermón, pode-
mos dar por sentada la selección de palabras. Si el tiempo lo permite, usted
debiera leer el manuscrito en voz alta para comprobar el sentir de la expre-
sión oral y la articulación. Algunas veces las palabras se ven bien en el papel,
pero no "suenan" bien o tan bien como parecen. Revisar el manuscrito con
mucha oración permite al predicador comprobar su trabajo. El predicador
184 .•• ~ . GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
El predicadory lapreparación: finalización 185

necesita ser fiel a la Palabra de Dios y sensible al Espíritu de Dios. El pre-

púlpito! Necesitamos ser proc1amadores de la verdad sacada de nuestra
dicador necesita expresar lo que dice de la mejor manera posible para la
propia experiencia de sumisión y obediencia con la ayuda del Espíritu
audiencia y la ocasión en particular. Este tipo de corrección reflexiva pue~e
Santo. Estos son momentos preciosos con el Señor. Nos sometemos noso-
mejorar bastante el manuscrito y, al hacerlo así, puede impactar el mensaje.
tros mismos otra vez a Él, particularmente en cuanto al mensaje que ha de
predicarse. Pedimos que el Espíritu Santo haga de este mensaje una parte
Relacione la exposición con mucha oración
de nosotros, de manera que seamos predicadores que 10 encarnemos, en vez
Al preparar el sermón, el predicador debería responder a la verdad. En
de interponernos en el camino del mismo mensaje que vamos a predicar.
un sentido, el predicador se está predicando a él mismo cuando hace la pre-
Esta actividad de relacionar el mensaje con la vida del predicador es sig-
paración, y mientras desarrolla el mensaje necesita sensibilidad de espíritu
nificativa especialmente si el predicador está predicando mucho material que
para comprometerse y conformarse a la Palabra de Dios. Recomendamos
ha recogido de otros. No hay nada malo en aprender de otros. ¡El Espíritu
que, al trabajar el mensaje en conjunto, el predicador lo oiga, responda a él
Santo habla y obra por medio de otros además de usted! Una idea de un ser-
y entonces se 10 apropie como un mensaje para el predicador y luego a tra-
món, una ayuda exegética, un bosquejo de un sermón y aun el contenido
vés del predicador. Este proceso o acto es vital para que el manuscrito real-
básico de un sermón pueden haber tenido impacto sobre el predicador en su
mente llegue a ser un mensaje en la vida del predicador y por medio de él.
preparación. Obviamente, animamos al predicador a hacer su propia prepa-
.La meta aquí no es editar el manuscrito, sino preparar al predicador! El
ración, pero es poco realista y, de hecho, un error negar el valor del trabajo y
predicador debe ser sumiso al Señor y estar listo para responder él mismo
las ideas de otros. Por supuesto es necesario registrar el crédito de otros y
al mensaje. En un capítulo posterior tratamos directamente con la "encar-
compartirlo si es necesario, pero hay un asunto más grande. El material "pres-
nación de la verdad". Ahora solo nos enfocamos en una disciplina práctica
tado" debe llegar a ser un mensaje que puede ser predicado auténticamente
que pueda ayudar en este proceso de encarnación.
por medio del predicador. Aquí es donde relacionar el mensaje es particular-
El manuscrito tiene que llegar a ser un mensaje en la vida del predica-
mente significativo. Es más importante someterse personalmente al mensaje
dor y por medio de él. El Dr. Chapell, al desarrollar la misma definición y
y pedir al Señor que 10 haga arder en su corazón que tratar de volver a escri-
concepto de la predicación expositiva centrada en Cristo, habla de
bir material que según usted es tremendo. Usted puede usarlo, dando el debi-
"Palabra y testigo".' El predicador no solo está entregando un mensaje,
do crédito; pero asegúrese que usted 10 ha "recibido" y ha respondido a ello,
está dando testimonio del mensaje. Es intrínseco para la verdadera predi-
que el mensaje es suyo en virtud de una sumisión y un compromiso personal.
cación cristiana que el predicador sea un testigo de la verdad que procla-
Hacer esta relación del mensaje es una manera importante, vital y real-
ma. Esto no quiere decir que el predicador tenga el nivel último de expe-
mente práctica de estar fresco en el púlpito. El mensaje resulta de su pro-
riencia espiritual con relación a todo 10 que él predica. Qpiere decir que el
pia relación con Dios, y en esta forma usted testifica de la verdad. ¿Usted
predicador está comprometido con la verdad que declara y que personal-
debería predicar el mismo mensaje más de una vez? Bueno, eso depende
mente está dando testimonio de la verdad que ha tocado su vida y a la cual
de 10 que usted quiera decir. No hay ningún problema con predicar la
se ha sometido. ¡Piense por un momento en las alternativas! Dudosas
misma verdad, el mismo texto, los mismos pensamientos básicos y el
palabras memorizadas y repetidas a modo de papagayo que en ninguna
mismo impulso de un mensaje. Como a menudo hemos dicho, si un men-
manera son parte de la vida del orador no es una predicación cristiana.
saje es digno de predicarse una vez, vale la pena que sea predicado otra vez.
Otra alternativa es una presentación sin vida separada de la verdad sin un
Pero en un sentido usted no predicará el mismo mensaje más de una vez
compromiso o conocimiento personal y real. Animamos a que en oración
si busca constantemente relacionar el mensaje con su propia vida, pidien-
se logre una relación del mensaje con la vida del predicador. Es maravillo-
do al Espíritu Santo que de nuevo 10 encienda dentro de su propio ser.
so salir de la experiencia de sometimiento a la verdad y ponerse delante de Puede predicar el mismo mensaje básico, pero será tan fresco como 10 es
otros para llamarlos a hacer lo mismo. ¡No podemos ser hipócritas en el
la obra del Espíritu en su vida y su fresco compromiso con la verdad que
186 . . ~.. GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
usted está proclamando. ¡La predicación es un evento! Cada ocasión de
predicación es única. Nuestra oración debe ser que Dios llegue a hablar
por medio de su Palabra en cada ocasión dada. Dios puede usar el mismo
mensaje básico en diferentes ocasiones para hacer cosas completamente
diferentes en las vidas de los individuos o de una congregación. En cada
ocasión necesitamos ser predicadores que encarnemos sensiblemente lo
que Dios busca decir en determinado tiempo y lugar.
Hacer esta relación del mensaje con mucha oración podría tomar horas,
y puede necesitarse en ciertas ocasiones. Por supuesto, el predicador debe
estar preparándose con una actitud de oración, deseoso de relacionar la ver-
dad con su vida incluso cuando estudia el texto, formula el mensaje y redac-
ta el manuscrito. Aunque una vida de oración es más importante que tan
solo orar por un mensaje específico, nosotros recomendamos, como parte de
la preparación, orar específicamente para asegurarse de que el manuscrito sea
realmente un mensaje. La duración del tiempo no es tan importante como la
realidad de la experiencia. El predicador debe estar en armonía con la ver-
dad que está proclamando. La verdad necesita llegar por medio de un sier-
vo sumiso que busca ser auténtico a la verdad que proclama. Por tanto, ore
por su propia respuesta al mensaje. Ore porque el mensaje pueda arder den-
tro de su vida por la Palabra y el Espíritu. Ore porque usted pueda "encar-
nadamente" predicar, dando testimonio de la verdad en el poder del Espíritu
Santo. Ore que Dios haga de la predicación de ese sermón un evento reden-
tor, a medida que el mismo Espíritu Santo tome la Palabra y la use de una
manera salvadora y santificadora en las vidas de quienes lo oyen.
Ensaye la exposición con mucha oración
Por cierto son muchos los beneficios al ensayar el mensaje, ya sea en voz
alta o mentalmente. El interés aquí es repasar el mensaje en su conjunto sin
continuas detenciones o correcciones.Usted necesita pensar y pronunciar bien
el mensaje desde el principio hasta el fin. Esto sirve como otra oportunidad
para repasar y relacionar el mensaje. Si el predicador está presionado por el
tiempo, con mucha oración puede revisar y ensayar a la misma vez. El predi-
cador ahora está ensayando el mensaje, no haciendo cambios importantes o
correcciones. Él puede imaginar la audiencia, o puede, por así decirlo, presen-
tarlo solamente a Dios. La meta es un sentido de "aprobación" con respecto al
mensaje que va a ser predicado. A fin de cuentas, el predicador ha de compla-
cer solamente a Uno, y ese es el Dios del mensaje que él está proclamando.
El predicador y la preparación: finalización 187
Hay muchos beneficios prácticos al ensayar el mensaje. El predicador lle-
gará a estar más familiarizado con la esencia y la expresión específicadel men-
saje. Si el predicador ensaya en voz alta, él puede oír el mensaje. Las palabras,
frases, oraciones y todas las secciones que en papel han parecido magníficas
pueden necesitar ser cambiadas o eliminadas. No es solo que el predicador
puede oír el mensaje, puede también calcular el tiempo. Esto es de gran ayuda
si es un mensaje nuevo, o si los límites de tiempo son muy exactos en una
ocasión dada. Aunque ahora el predicador no esté pensando específicamen-
te en fortalecer su destreza oral, este tipo de ensayo hará eso también.
Lo importante en los tres movimientos que hemos discutido es que el
predicador mejore lo escrito, y en obediencia y dependencia, se someta él
mismo al mensaje. Solamente Dios puede tomar las palabras del hombre
basadas en su Palabra inerrante y usarlas poderosamente para obrar un
cambio salvador y santificador. El predicador tiene que ser un siervo dis-
puesto y obediente, anhelando que Dios haga su poderosa obra para su
gloria por medio de la predicación de la Palabra. El predicador debe ase-
gurarse con integridad, honestidad y dependencia de que él sea un reci-
piente disponible para ser usado por el Señor y que el mensaje pueda llegar
con pasión, exactitud y claridad; en verdad, de modo encarnado y reden-
tor porque el manuscrito ha llegado a ser un mensaje.
El predicador tiene que depender de la ayuda y de la unción del Espíritu
Santo cuando predica la Palabra. 8 Tal oración y dependencia no es una excu-
sa para descuidar la preparación. Además, el predicador también debió
haber estado dependiendo del Espíritu Santo en su estudio. Esa oración,
tanto en el estudio como cuando el predicador expone, debe ser el resultado
del interés que se tenga por la precisión, la claridad y la pasión de procurar
proclamar fielmente la verdad de Dios. Orar por la ayuda y la unción del
Espíritu Santo va mano a mano con la preparación concienzuda. La selec-
ción e investigación del texto y la organización y finalización del mensaje no
debieron haber sido un proceso mecánico desprovisto de sensibilidad y acti-
vidad espiritual. Más bien, la actividad espiritual en el estudio debería diri-
gir la actividad espiritual en el púlpito o en la esquina de la calle."
Una consideración final en este capítulo es en cuanto a si el predicador
debe llevar o no el manuscrito al púlpito o al sitio de la predicación. No hay
ninguna respuesta fácil a esa pregunta. Antes que nada, el predicador nece-
sitará depender del Espíritu Santo con respecto a tener o no algún tipo de
manuscrito en el sitio de la predicación.También el predicador puede siempre
 El predicador y la preparación: finalización 189
188* GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA

Cuanto más ~ueda.el predicador pensar bien, escuchar, y pronunciar en voz

separarse del manuscrito si siente que el Señor quiere que él 10 haga. Se pue-
aIta el me~s.aJe, mejor. Una ayuda sencilla que el predicador puede conside-
den dar ejemplos de grandes sermones con manuscrito y de grandes sermo-
rar es escribir unas cuantas notas abreviadas al margen del texto de su Biblia.
nes sin manuscrito. Entonces, ¿hacia dónde vamos desde aquí? Este es un
Otra posible ayuda sería poner en una pequeña tarjeta u hoja unos cuantos
asunto que el predicador mismo debe decidir a la luz de su don, su entrena-
punt~s que el predi.cador pudiera no recordar en el desarrollo del mensaje:
miento y tradición, o las diferentes situaciones que afronte.
una cita clave, una idea exegética específica o una ilustración detallada. En
Permítanos algunas sugerencias que se basan en nuestro enfoque del
este caso, el predicador no está siguiendo un bosquejo como tal, solo está
hablar en público. En la entrega del mensaje se desean la verdad, la clari-
usando por un momento una fuente escrita en el mensaje.
dad y la pasión. Uno tiene que valorar cómo impacta el uso de un manus-
Estas y otras opciones están disponibles para el predicador. Según
crito a cada uno de estos tres importantes aspectos de la entrega de un
avance la t:cno~ogía aumentarán otras ayudas visuales para el predicador y
mensaje específico. Por ejemplo, si un predicador siente que él encuentra
para la audiencia. El proyector, la proyección de video, imágenes generadas
más libertad en hacer la entrega sin notas, pero que pierde algo de clari-
por computadora, l~s b~squejos y gráficas, etc., desde luego, están ahí para
dad en la exposición, entonces necesita considerarlo con mucho cuidado.
su uso en muchas situaciones. Pero consideremos algunos factores básicos.
Permítanos compartir algunas opciones.
Hablando en términos generales, cuanto más íntima, informal o circuns-
Opción #1: Mejore el manuscrito. Use el subrayado, los puntos princi-
tancial sea la situación de la predicación, el predicador estará menos atado
pales con colores clave, o algunos medios para destacar los movimientos
a .las notas~ Cuánto más estructurada y didáctica sea la situación, más apro-
principales del texto. Sería de ayuda para el predicador desarrollar o usar
piadas s~ran las n~tas o un manuscrito completo. Los mensajes más senci-
una forma de resumen que pueda ser incluido en el manuscrito o ya sea a
llos o bien conocidos no demandarán el mismo uso de un manuscrito o
máquina. De esta forma el predicador no tendría que preparar notas adi-
n.otas como los más pesados o los mensajes nuevos. Habrá algunas sirua-
cionales; la mayoría de las veces él puede usar el manuscrito como un bos-
Clones ~ue harán casi imposible el uso de notas, de manera que el predica-
quejo y acudir a él con atención en puntos de exégesis más ajustados, para
dor debiera adaptarse cuando sea necesario. A la vez, el predicador debería
citas o estadísticas, o cuando quiera asegurarse de algunas frases específi-
establecer un modelo para su ministerio regular de predicación. Este es un
cas. En este caso, el predicador llevaría el manuscrito al sitio de la predi-
asunto personal delante del Señor, y el predicador debería estar convenci-
cación. No hay necesidad de producir otras notas para la predicación.
do de que 10 que él está haciendo es la mejor forma para su predicación.
Opción #2: Desarrolle notas más simples o predique con bosquejo. En
Por último, el predicador necesita estar ¡LPC: listo para cualquier cosa!
este caso no hay por qué estar amarrado a un manuscrito. El predicador
Esa "cualquier cosa" en la vida del ministro exige adaptabilidad y ajuste per-
elimina esa opción, pero mantiene el TD, el PI, y el 1M delante de él para
sonal..El predi~ad~r puede pasar por todos los pasos que hemos compartido,
ayudarlo a enfocar la verdad unificadora, los movimientos del mensaje y el
e~tar ~1,StO (en terrnmos generales) para predicar, pero al entrar al sitio de pre-
impulso motivador mientras está predicando. El predicador puede agregar
dicación se da cuenta que se necesita otro mensaje. Algunas veces una crisis
al bosquejo esencial algunas expresiones adicionales donde pueda pensar
pue~e exigir un ~ambio de mensaje. Otras veces una invitación urgente para
que las necesita, tales como palabras clave en la introducción, algunos
predicar no da tIempo para un nuevo mensaje y usted no lleva consigo nin-
detalles exegéticas, pistas en ilustraciones clave, y/o los cuidadosos térmi-
guna nota. Otras veces, en algún viaje se agrega una reunión inesperada a su
nos para la exhortación y la invitación final. Esto demandará trabajo adi-
programa de predicación, y no hay lugar para otra preparación. ¡Usted mismo
cional por parte del predicador en el caso de que él ya esté produciendo un
hasta se puede hallar en la rara situación de tener que pedir prestada una
manuscrito en forma completa o casi completa. Sin embargo, los benefi-
Biblia! Es maravilloso saber que Dios es soberano, su Palabra es poderosa y
cios del esfuerzo extra pueden merecer la pena para ciertos predicadores.
suficiente, y el Espíritu Santo aún está operando.
Opción #3: Trabaje fundamentalmente en la predicación sin notas.
Puede necesitar más tiempo para repasar, relacionar y practicar el mensaje.

CAPÍTULO ONCE
. dentes en la Palabra de Dios.
EL PREDICADOR Y LA ~
COMUNICACION
Orando también al mismo tiempo por nosotros, para que el Señor nos abra
puerta para la palabra, a fin de dar a conocer el misterio de Cristo,
por el cual también estoypreso, para que lo manifieste como debo hablar.
COLOSENSES 4:3-4
y por mí, a fin de que al abrir mi boca me sea dada palabra para ~ar a
conocer con denuedo el misterio del evangelio, por el cual soy embajador
en cadenas; que con denuedo hable de él, como debo hablar.
EFESIOS 6:19-20
ómo hemos de hablar? ¿Cuáles deben ser nuestras prioridades al
C
• llevar un mensaje a cualquier audiencia determinada? ¿En qué
C. sentido vamos a procurar ser , ,
buenos ' dores..
comunica ';>" L as
exhortaciones de Pablo a Timoteo en cuanto a sus prácticas y sus respon-
sabilidades ministeriales incluyen una demanda de crecimiento y progre-
so "manifiesto a todos" (1 Tim. 4:15). En los varios aspectos de nuestra
vida cristiana y de nuestros ministerios, debería haber una mejora en el
más profundo sentido de la palabra. A este respecto, el predicador. d.eber~a
estar dando atención y procurando mejorar cada aspecto del rmrusteno
delante del Señor y delante de su congregación. Sin embargo, el motivo y
los medios de mejora necesitan ser comprobados con mucho cuidado,
especialmente en el área de la comunicación. Por ahí encontramos muchas
teorías sobre la comunicación, y si se adoptan ciertos medios y métodos los
El predicador y la comunicación 191
resultados serán más previsibles. El predicador cristiano debe tener cuida-
do de examinar su predicación a la luz de las prioridades y prácticas evi-
Con el antecedente de un estudio detallado de la retórica greco-roma-
na, Duane Litfin presenta la perspectiva y la teología de la predicación de
Pablo, especialmente como aparece en 1 Corintios 1-4. 1 El empeño cui-
dadoso del estudio del Dr. Litfin es que "el punto de vista de Pablo del
papel de un predicador contrastaba marcadamente con el del orador
greco-romano".2 Pablo no se vio a sí mismo como persuasivo en la tradi-
ción de la retórica de su día. "Persuadir no era la tarea del heraldo, sino
anunciar".' La función del proclamador era asegurarse de que todos oye-
ran y comprendieran; pero el rol del proclamador no era como el rol del
orador que es el comprometer su destreza retórica para inducir a sus oyen-
tes a rendirse al mensaje, por mucho que él pudiera desear que así lo hicie-
ran".' El interés de Pablo era no robar nada del poder del mensaje de la
cruz. Él quería dejar al Espíritu Santo la obra que solo Él podía hacer.
Pablo creía que adoptar las prácticas retóricas de su día tendría un impac-
to negativo, e incluso negaría tanto el mensaje de la cruz como la dinámi-
ca del Espíritu Santo. No podemos aquí hacer justicia a la concienzuda
presentación del Dr. Litfin. Lo ponemos a consideración del lector para
que él realice su propio estudio, pero también para prevenir en cuanto a los
medios y los métodos que como predicadores adoptamos.
Así pues, ¿en qué sentido deberíamos tratar de reforzar o mejorar nues-
tra predicación? ¿Cuál debería ser la preocupación prioritaria del predicador
en este asunto y cuáles son las implicaciones prácticas? ¿Podemos determi-
nar principios básicos que se relacionen con la entrega misma del mensaje?
El apóstol Pablo pidió oración al final de las dos epístolas de
Colosenses y Efesios. En las dos cartas Pablo revela profunda preocupa-
ción por sus discursos, implícitamente su predicación. En sí mismo, es ins-
tructivo para nosotros; esto debería desafiamos a orar en cuanto a nuestra
predicación y pedir a otros que también lo hagan. En las dos peticiones de
Pablo puede verse una "obligación", un sentido de necesidad. Pablo no está
tratando con aspectos triviales u optativos de su predicación; él está inte-
resado en los fundamentos, y presenta ante otros esos fundamentos básicos
para que lo apoyen a él y su ministerio en oración. La oración esfundamen-
tal, cualquiera que sean los otros medios que usemos para fortalecer o mejorar
nuestra predicación. Deberíamos orar y pedir la oración de otros. Ahora
192'~ GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
consideremos el punto de concentración de las oraciones de Pablo tal
como se relaciona con su predicación.
En el texto de Colosenses vemos la petición y la dependencia de Pablo
en Dios en cada oportunidad de hablar. Su interés con relación a la verda-
dera predicación es que él pudiera hacer "manifiesto" el misterio de Cristo
(Col. 4:3-4). El verbo phanaroo significa "revelar, dar a conocer, mostrar".'
Pablo se consideraba a sí mismo como un predicador apocalíptico, dando
a conocer el misterio de Cristo, el misterio del evangelio (Ef. 6:19-20). En
el corazón de la predicación cristiana está el propósito de dar a conocer lo
que de otro modo estaría encubierto, revelar lo que Dios ha revelado, mos-
trar o aclarar lo que de hecho es la verdad de Dios. Para que esto se haga,
el Espíritu tiene que obrar, pero aquí Pablo está hablando de su propia res-
ponsabilidad. No hemos agotado el significado de esta petición, pero
necesitamos movernos hacia algunas implicaciones para el predicador. Él
está interesado en comunicar, en el sentido de hacer que algo sea conoci-
do. En ese sentido, la preocupación prioritaria del proclamador es aclarar
o presentar con claridad la verdad. Es impresionante pensar que el predi-
cador está realmente abriendo y dando a conocer la verdad mientras el
Espíritu Santo hace la obra. ¡La predicación es apocalíptica! De hecho, esa
naturaleza apocalíptica de la predicación está en su centro, el propósito
mismo de la predicación es revelar un misterio, dar a conocer a Cristo y el
evangelio. Pablo sintió la necesidad de hacer exactamente eso. De la
misma manera podemos orar, pedir que otros oren por nosotros, y luego
procurar proclamar claramente en cada contexto dado la revelación de
Dios en su Palabra, de tal forma que pueda hacerse evidente.
La petición hecha por Pablo en el texto de Efesios tiene muchas simi-
litudes con su petición en la epístola a los Colosenses. Sin embargo, a 10
que queremos llamar su atención es a un rasgo diferente, aunque también
puede estar implícito en la epístola a los Colosenses. Aquí, mientras Pablo
habla, revela su interés por "el atrevimiento, la franqueza, la claridad, la
valentía, la confianza, la audacia, la intrepidez".' La Nueva Versión de
KingJames usa la palabra boldly (audacia); la Nueva Versión Internacional,
fearlessly (intrepidez) ambas con relación a la frase descriptiva enparresía y el
verbo parresiásomai. Es interesante y no incidental que Pablo haya estado
presentando de lleno la necesidad del poder y la protección divinos frente
al conflicto espiritual." Él pasa a su petición personal de oración, habien-
do pedido oración en general en Efesios 6:18. En su petición personal, él
El predicadory la comunicación 193
expresa su interés de que ellogos le sea dado a él; quería que sus palabras
fueran las palabras de Dios al abrir su boca. Junto con esto estaba su inte-
rés de hacer que "el misterio del evangelio fuera conocido", una preocupa-
ción similar a la expresada en la epístola a los Colosenses. Luego se repi-
te la petición de "audacia" o "intrepidez" al hablar. ¡El apóstol oraba para
poder ser audaz al hablar! De hecho, él pidió a otros que oraran para que
él fuera audaz en su comunicación del evangelio. Esto debiera ser de alien-
to para cualquier predicador, y debiera recordarnos de dónde viene nues-
tra suficiencia. Pablo no parecía hallar mucho consuelo o valor en su pro-
pia habilidad o situación. Él se aferraba a sí mismo al Señor para obtener
un tipo de proclamación que diera claridad al misterio del evangelio con
audacia y valentía. La implicación que sacamos de este texto es que tal
audacia parecía haber sido un interés prioritario del apóstol al concluir esta
majestuosa epístola. Es una aplicación legítima (creemos nosotros) decir
que tal audacia debería ser una preocupación y una característica de la pre-
dicación cristiana frente a la oposición y la debilidad personal.
Si juntamos las peticiones en las dos epístolas, vemos un profundo inte-
rés en dar a conocer un misterio y una profunda preocupación por el valor
al hablar," Estas dos facetas en la predicación están en consonancia con la
perspectiva básica de Pablo en su propio ministerio de predicación como 10
manifiesta especialmente en 1 Corintios.' La responsabilidad fundamental
del heraldo es anunciar claramente la verdad, con franqueza y valentía.
Los INTERESES PRIORITARIOS PARA LA
COMUNCIACIÓN DEL MENSAJE
El predicador (proclamador) es un mensajero, un heraldo (2 Tim. 4:2;
1 Tim. 2:7). Por tanto, el predicador debe ser un "portavoz" del mensaje
que Dios ha dado. En la predicación textual temática eso significa que el
texto y el tema (verdad) deben ser "anunciados" a la audiencia específica a
la cual se dirige. La manera de predicar debería ayudar a la proclamación
del mensaje con claridad y vehemencia (valientemente). Se alienta cual-
quier cosa que ayude a comunicar con claridad y vehemencia la verdad del
texto, y se desalienta 10 que distraiga del significado del texto o estorbe a
una clara y apasionada comunicación del tema (verdad) del texto.
Dependiendo del Espíritu Santo, buscamos una clara y vehemente procla-
mación de la verdad.
194~, GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
El párrafo anterior busca combinar las aplicaciones de los dos textos
paulinos con el lenguaje de G. Campbell Morgan." El interés principal es
que la verdad bíblica y en realidad la verdad textual sea comunicada. El
predicador en total dependencia del Espíritu Santo busca predicar con
claridad para hacer que la verdad sea entendida. También, el predicador
debe predicar con pasión personal, con audacia dentro del contexto de la
predicación. No estamos hablando simplemente de emoción o un estilo
particular de predicación. Estamos hablando de esa pasión convincente
basada en la entrega del predicador al Señor, a la verdad, y a la tarea de
declarar la verdad como debe ser proclamada. Una pasión convincente se
convierte en valor y autoridad cuando uno predica, especialmente frente a
la oposición o la dificultad. Hay otros aspectos del compromiso y del
carácter cristianos que deben impactar nuestra predicación, pero nos cen-
tramos en estos como lugar de partida para discutir intereses básicos en la
entrega del mensaje.
Los aspectos prácticos de la entrega del mensaje deben verse con rela-
ción a estos aspectos fundamentales de la proclamación del heraldo. La
verdad debe ser proclamada con claridad y en forma apasionada. Es nece-
sario que el mensaje sea preciso y comprensible; proclamado con autori-
dad, audacia y pasión ya que el heraldo habla de parte de su Señor. Puede
que el predicador hable con debilidad; sin embargo, la pasión y la autori-
dad que Dios da son más profundas y van más allá de la debilidad perso-
nal. En realidad, tal debilidad es el sitio de descanso de la verdadera pasión
y autoridad en la predicación debido a la obra del Espíritu Santo. La
pasión de la cual estamos hablando está relacionada directamente con el
compromiso del predicador a la verdad y a la obra del Espíritu Santo. El
repaso, la conexión y el ensayo en oración ayudan a plantar el mensaje (la
verdad) con profundidad en el corazón del predicador para que él pueda
predicar un mensaje experimentado en él mismo y con convicción. La ver-
dad es "real" para el predicador. Al buscar por medio de la oración la ayuda
y la unción del Espíritu Santo, el predicador pone su dependencia y su
confianza en Dios antes que en su propia habilidad de predicar. Así, la
audacia y la pasión del predicador se basan en la Palabra, en la obra de
Dios, la verdad y el Espíritu. Cuando uno se prepara para predicar debe
hacerlo en oración y dependencia, y la actitud de oración y dependencia
debe acompañar al predicador en toda la predicación. Esta dependencia en
oración es un asunto prioritario para el predicador, sin reparar en las otras
Elpredicador y la comunicación 195
dimensiones de la presentación del sermón. El apóstol Pablo indica la
dependencia del Señor en oración aun cuando anticipa un ministerio
potencial en el futuro.
ASPECTOS PARTICULARES EN LA
COMUNICACIÓN DEL MENSAJE
Ahora consideramos las varias partes de un mensaje dado. Es importan-
te recordar la unicidad de todos y cada uno de los eventos de la predicación.
Un mensaje debe ser predicado a una audiencia específica y en un tiempo
específico. La ocasión nunca se repetirá. La audiencia y la dinámica de esa
ocasión particular nunca serán las mismas. El predicador necesita ser sensi-
ble a 10 único de cada oportunidad y luego predicar con la urgencia apropia-
da, ya que el tiempo es "ahora" para la verdad que ha de ser proclamada. El
predicador no debe permitir que las rutinas y los patrones del ministerio le
roben este sentido de unicidad y urgencia del momento. Tiene que ser cons-
ciente de la audiencia específica a la que se está dirigiendo. ¿Qyiénes son
ellos? ¿Por qué están presentes? ¿Qyé intereses dominantes tienen ellos en
este momento? ¿Qyé barreras potenciales hay para el entendimiento y la
respuesta al mensaje? Estas preguntas deben hacerse y contestarse en un
nivel profundo y teológico como también en el nivel personal y práctico. El
predicador hace estas preguntas no para comprometer el mensaje, sino más
bien para asegurarse de que la verdad sea presentada tan clara y apasionada-
mente como sea posible a esas personas en tal ocasión. Uno sólo tiene que
leer los mensajes registrados en los Hechos de los Apóstoles o reflexionar en
la naturaleza de muchas de las cartas del Nuevo Testamento para reconocer
la importancia de dirigir el mensaje específicamente a la audiencia que está
oyendo o leyendo el mensaje. En el nivel teológico y práctico, la audiencia
necesita saber que ese mensaje va dirigido específicamente a ellos. Esta ver-
dad predicada está siendo anunciada en ese momento para que esas perso-
nas en especial puedan oír y responder a la verdad.
Comentarios iniciales
Ahora consideremos algunas de las partes acostumbradas o aspectos de
un caso de predicación. Los comentarios iniciales del predicador o ':puen-
tes" son de suprema importancia en la predicación. Estas son las p~lmeras
palabras que se pronuncian y que pueden impactar mucho al mensaje y a la
196 ~.
r, GUíA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
audiencia. El contexto claramente afectará a 10 que necesita decirse como
transición a un mensaje predicado desde 10 que ya haya sucedido antes.
Algunas veces se necesita una respuesta a las palabras de introducción.
Algunas veces puede ser apropiado, y aun necesario, reflexionar y respon-
der a 10 que acaba de suceder antes de que usted haya empezado a hablar:
un testimonio, un himno, un ministerio musical o alguna otra actividad
planeada o no planeada. El predicador debe buscar esa sensibilidad espiri-
tual para discernir 10 que Dios está diciendo y haciendo en la ocasión espe-
cífica, más allá del mensaje preparado. A la vez, el predicador debe darse
cuenta de aquellos asuntos relacionados y prácticos que pueden necesitar
mención cuando uno empieza a hablar: agradecimiento, una palabra de
saludo, una expresión de alabanza o algunos comentarios apropiados para
una ocasión especial. Tales palabras responden a la obra manifiesta de Dios
en el contexto de la predicación, y son apropiadas para el carácter "ocasio-
nal" de la predicación. Estos comentarios iniciales son particularmente
importantes si el predicador es desconocido o apenas conocido para la
audiencia. También son importantes si el predicador no ha dicho nada a esa
audiencia específica antes de haberse levantado a predicar.
Por 10 general, el predicador debe buscar ser sensible, oportuno y tan
breve como sea posible cuando decide realizar puentes o hacer comenta-
rios iniciales. La sensibilidad es necesaria con relación a la dinámica espi-
ritual y personal de la audiencia. Lo que se diga debe ser oportuno y nece-
sario para la ocasión, no frívolo ni como relleno. Lo que se diga debe ser
de buen gusto para un siervo del Señor que está en el contexto de la pre-
dicación de la Palabra. Nada debe decirse que sea o dé la apariencia de ser
incoherente con el papel o el mensaje del predicador. No hay nada malo
en ser personal, pero procure que los comentarios personales sean signifi-
cativos para la audiencia en su totalidad y que no traicionen ninguna con-
fianza ni tomen ventaja de alguna relación. No debe haber nada ofensivo
en tales comentarios u observaciones, pues tal cosa sería una distracción
del mensaje en sí mismo. Tampoco, en ninguna forma, el predicador debe
ser brusco o rudo, lo cual puede comunicarse por lo que se dice y por lo
que no se dice. Si se necesita una respuesta personal debido a alguna ama-
bilidad hacia el predicador o comentarios alrededor de su .persona, como
respuesta el predicador debe ser amable y expresar el amor de Cristo con
sinceridad y sensibilidad. Lo mismo se puede decir si se necesita alguna
respuesta a lo que haya sucedido ya en un servicio de adoración o en un
El predicadory la comunicación 197
evento especial donde algún ministro haya precedido al predicador. Las
palabras inoportunas pueden hacer daño, detener la posterior comunica-
ción y apartar los oídos de algunas personas aun antes de que usted
comience el mensaje.
Otra advertencia en cuanto a los comentarios y los puentes iniciales es
asegurarse de que lo que se diga no quite el tiempo necesario de la proclama-
ciónfiel del mensaje. En general, usted debe ser lo más breve posible en las
observaciones introductorias. La gente necesita saber que el predicador
tiene una prioridad, que es presentar el mensaje. Sin ser brusco, el predica-
dor debe llegar al mensaje mismo tan pronto como sea apropiado y posible.
Recientemente oímos un testimonio que viene al caso en esto. El testimo-
nio tenía que ver con el impacto que causó un predicador en particular y
su sermón en una ocasión hacía varios años. Lo que tocó a la persona que
daba el testimonio fue el anhelo que el predicador tenía de predicar el
mensaje en aquella ocasión. ¡El predicador casi parecía correr al púlpito
para predicar! Esa impresión inicial del predicador fue duradera, y aunque
el testimonio fue dado acerca del mensaje mismo, ese movimiento inicial
al púlpito fue lo que causó el impacto. Cuando uno comienza a predicar,
la comunicación estará dada en las palabras, en la forma de comportarse y
en la actitud. En este ejemplo, no eran las palabras mismas las que indica-
ban la importancia del mensaje a seguir, era simplemente la manera en que
el predicador se movía físicamente hacia el púlpito. En toda forma, el pre-
dicador necesita comunicar que él tiene algo que decir. La importancia de
la tarea y la importancia del mensaje mismo deben ser manifiestos en los
modos del predicador y en sus palabras al empezar a predicar.
Comentarios prolongados sin ninguna relación y sin propósito pueden dar
la impresión de que no hay prisa para el mensaje. El mensaje es lo "pri-
mordial" y el propósito, la obligación y la pasión del predicador deberían
ser proclamar ese mensaje.
El predicador también necesita pensar cómo va a entrar en el mensa-
je mismo. Las opciones abundan. Las pausas y las declaraciones transicio-
nales son de mucha ayuda, y aun necesarias para indicar el movimiento
incluso dentro de estas partes tempranas de un mensaje. La oración que
exprese dependencia de Dios es apropiada e importante, especialmente en
el contexto de un servicio de adoración. Tal oración no solo es importan-
te para el predicador, sino también para la audiencia, a medida que reco-
nocen de nuevo que la actividad que sigue es una actividad espirituaL Uno
198'~ GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
puede ver la directa relevancia de las acciones de gracias y las oraciones del
apóstol Pablo al comienzo de sus cartas para el contenido siguiente. Al
orar antes de un mensaje, es apropiado hacerlo con relación a ese mensa-
je que sigue; pero es importante que la oración sea genuina y no una intro-
ducción al sermón. Tales momentos en oración pueden ser una pausa de
bienvenida al servicio de adoración, particularmente en este momento
importante antes de pedirles a las personas su atención a la exposición de
la Palabra de Dios. Esta oración previa al sermón puede ser ofrecida en
diferentes momentos: antes y después de los comentarios iniciales o antes
o después de la lectura de la Escritura. Vale la pena tomar algún tiempo
para pensar sobre este asunto cuidadosamente, aun cuando pueda parecer
obvio. Usted puede decidir no hacer una oración pública específica exac-
tamente antes del sermón. Cualquiera que sea el caso, el predicador debe-
ría tener claro y estar convencido mentalmente de cómo va a proceder en
la primera parte de la predicación. El predicador debe procurar atraer la
atención de la gente a la tarea que tiene por delante y a la verdad que va a
ser proclamada. Deben evitarse las distracciones y los desvíos.
La lectura del texto
Debe leerse el texto de la Escritura. La referencia y la versión del texto
necesitan mencionarse con claridad y probablemente repetirse, aunque
estén escritos en un orden de adoración. El predicador puede desear dar
alguna información básica del fondo y el contexto del texto a la audiencia
aun antes de leerlo. En un capítulo anterior ya hemos hablado de este
asunto de la lectura del texto de la Palabra de Dios." Aquí queremos
subrayar la necesidad de dar suprema importancia a la lectura del texto.
Asegúrese de que cada aspecto de la lectura del texto (desde su anuncio
hasta las declaraciones que siguen inmediatamente después de la lectura)
esté dando honra a la Escritura, y además, dando honor al Señor de las
Escrituras. ¡Evite ser demasiado corriente y casual con la Palabra de Dios,
como si fuera solo una cita que lleva a lo que usted como predicador quie-
re decir! Las pausas antes y después que usted lea pueden ayudar a sepa-
rar la lectura de otros aspectos en la ocasión de la predicación. Las pala-
bras apropiadas antes y después de la lectura pueden atraer la atención a la
naturaleza y significado de las Escrituras: "Por favor, escuchen con aten-
ción mientras leo la Palabra de Dios", "Pongámonos de pie para oír la
Palabra de Dios", "Oigan la Palabra del Señor", etc. Las declaraciones
El predicadory la comunicación 199
finales apropiadas pueden servir para dar más importancia a la lectura:
"Esta es la Palabra de Dios", "El Señor nos conceda entendimiento claro
yuna respuesta apropiada a la verdad de su Palabra inerrante", "La Palabra
de Dios ha sido leída, que todos digan: amén", etc.
La lectura misma debiera hacerse significativamente, con la interpre-
tación adecuada." Toda lectura es una interpretación, así que debe darse
tiempo a la lectura del texto. La lectura apresurada y con muy poca expre-
sión trae consigo errores comunes, y ambas causarán que a la lectura le
falte significado y "vida". Si el predicador se da cuenta de que está hacien-
do una lectura muy apresurada, sería apropiado buscar buenos lugares para
realizar "pausas Se/ah" antes de continuar. Cuando la lectura sea larga y
llena de nombres, lugares o conceptos difíciles, son especialmente críticas
la expresión y las pausas. Sin embargo, la buena lectura no solo hará que
el texto sea más comprensible, sino también más interesante.
La lectura del texto debe recibir su importancia apropiada, se lea como
parte del evento de la predicación o se lea antes, en un servicio de adora-
ción. Recomendamos que el predicador mismo haga la lectura del texto
para la predicación, a menos que esté seguro de que va a ser leído de mane-
ra significativa y cuidadosa por algún otro. Si el tiempo apremia, entonces
el predicador debe darse cuenta que él es responsable de una lectura cui-
dadosa del texto dentro del tiempo al que obliga la situación de la predi-
cación. Si el texto exegético es muy largo, puede ser que el que ha de leer-
se (el texto homilético) deba acortarse. En tales situaciones, procure leer la
porción del texto que declare o señale el tema dominante del mensaje.
La decisión en cuanto a la duración de la lectura puede ser influencia-
da también por el contexto de la predicación. Un mensaje en la esquina de
una calle necesita un texto breve que pueda ser expuesto con sencillez y
dentro de un tiempo limitado. Sin embargo, en un servicio de adoración
en la iglesia se debe dar mayor prioridad a la lectura del texto. Si el predi-
cador siente que regularmente debe "cortar" la lectura debido al tiempo,
entonces él debe examinar el orden y el tiempo de los varios elementos del
servicio de adoración. Si la lectura del texto de la Palabra de Dios es cons-
tantemente precipitada o cortada, entonces puede ser necesario que otros
aspectos del servicio de adoración necesiten ser abreviados o eliminados.
Desde luego, algunas lecturas pueden ser abreviadas para ayudar al enten-
dimiento y al enfoque, pero el asunto pudiera no ser solo de tiempo.
200 . .• ~ GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
La introducción
Ahora consideremos algunos asuntos prácticos relacionados con las
divisiones mayores del mensaje. La introducción debiera guiar a la gente
directamente al texto, a la verdad y al tema del mensaje. Debe haber cla-
ridad de enfoque y propósito desde el principio mismo. Es decir que el
asunto (tema dominante) del mensaje va a ser declarado y explicado.
Tenga cuidado con la falta de claridad hasta este punto. Títulos múltiples,
subtítulos múltiples, temas múltiples y los asuntos que van a ser cubiertos
pueden confundir o dejar impreciso el enfoque del mensaje. Como ya
hemos sugerido, el trasfondo del texto y la carga del mensaje necesitan
compartirse, de modo que el predicador pueda entrar significativamente a
la exposición del texto mismo. El predicador necesita estar "en contacto"
con la gente, especialmente durante la sección de la introducción del men-
saje. La gente debiera sentir que ese mensaje es para ellos, que el predica-
dor está profundamente interesado en que ellos oigan y se apropien de la
verdad que está siendo proclamada. En el nivel práctico, el predicador
debe dirigirse directamente a la gente y hacer todo esfuerzo para expresar
el tema, el fondo y especialmente la carga del mensaje en términos que la
gente pueda comprender. Este es un buen momento para que haya mucho
contacto visual y una franqueza con la gente. En términos generales, el
predicador no debiera estar atado a notas, de tal manera que su interés y
su pasión por la verdad se entorpezca o se oculte. La audiencia debiera dis-
tinguir no solo el significado del mensaje, sino también el propósito y la
pasión del predicador. Desde el principio debe ser evidente que el mensa-
je es real y urgente para el predicador, aun cuando la audiencia no lo crea ni
lo acepte. Al mismo tiempo, la manera de la presentación del predicador
debiera elogiar la veracidad de 10 que él está proclamando. La franqueza,
la humildad, la honestidad y una pasión que produce convencimiento
deben ser aspectos de la forma de presentación del predicador, y debieran
manifestarse en la introducción del mensaje.
Nuestra observación es que las introducciones a menudo son demasia-
do largas y no tan cortas. A una introducción de larga duración le puede
faltar enfoque y puede contener mucho material que podría ser expresado
en el fluir de la exposición textual temática. Una introducción de larga
duración puede quitar tiempo a la exposición misma, dando como resul-
tado una sensación de apresuramiento en la exposición en vez de un ritmo
más pausado necesario para facilitar la comprensión de las ideas textuales.
El predicador y la comunicación 201
Otro posible resultado de una introducción larga es una ligera exposición
que apenas rasguñe la superficie del texto. El predicador debe introducir
su mensaje, pero luego pasar sin demora innecesaria a la exposición temá-
tica textual.
La exposición
La parte principal del sermón es la proclamación del tema textual sobre
la base de la evidencia textual. El predicador debe presentar esta exposición
con una sensación de movimiento, pero no de apuro. En cada pensamien-
to presentado hay un cuidadoso material entretejido con ilustración y apli-
cación (si todo esto es necesario). La presentación creativa de las caracte-
rísticas del texto dentro de este contexto es el desafío de la buena exposi-
ción temática textual. En términos generales, el predicador necesita man-
tener una sensación de soltura y de progreso intencional en esta parte del
mensaje. Mantener claridad homilética y conexión armoniosa ayudará a
mantener un sentido de unidad, progreso y propósito. Tenga cuidado de los
desvíos o pantanos exegéticas que empañen la clara proclamación de la ver-
dad del texto. Procure distinguir si la gente está con usted o no. Es pruden-
te usar puntos de transición para revisar, modificar, clarificar y unificar.
Cuanto más pueda ayudar a que la audiencia piense con usted sobre la ver-
dad, mucho mejor. La clara, cuidadosa y valerosa proclamación de la ver-
dad misma dará a la gente la oportunidad de pensar en el mensaje.
A la vez, usar preguntas, aplicaciones constantes, cuidadosas ilustra-
ciones y repetición de palabras y verdades clave ayudará a que la gente se
mantenga meditando junto con el predicador mientras se desarrolla el
mensaje. Tenga cuidado de no malgastar palabras. Cada palabra y frase
debiera estar integralmente conectada a las verdades primarias que se
están proclamando. Como hemos notado," es necesario hacer una selec-
ción cuidadosa de las palabras. Esté alerta por si hay palabras generales,
vagas expresiones y términos torpes o técnicos que sencillamente no clari-
fican ni comunican. La claridad debe buscarse por medio de las palabras
más concretas, los detalles precisos, las expresiones significativas y las
explicaciones de verdadera ayuda. El predicador tiene que reconocer que
las palabras llevan con ellas muchas asociaciones. En lo posible, evite pala-
bras que puedan abrir multitud de ideas o recuerdos que distraigan a la
gente de la verdad que está siendo proclamada. Trate de no perder de vista
el tema en los detalles del mensaje. Tal enfoque del predicador ayuda a que
202 . . •~ GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
la audiencia se mantenga concentrada. Asimismo, si el predicador mantie-
ne su interés y su pasión por la verdad, estará ayudando a que la audiencia
haga 10 mismo. Estimule a la gente a seguir con usted en el mensaje para
que oigan y entiendan cada parte de la exposición. Más que nada, ¡deje que
la verdad sea la que hable! La Palabra misma más la obra del Espíritu
Santo serán eficaces según la voluntad de Dios.
La conclusión
Cuando tratamos con las partes de la proclamación del mensaje, nin-
guna es de mayor importancia que la conclusión. El predicador debe evi-
tar el apresuramiento o embotamiento de la conclusión. Sin tener en
cuenta cómo fluye el mensaje o el aparente impacto hasta ese punto, por
fe el predicador tiene que buscar clarificar, exhortar e invitar a la respues-
ta que merece y demanda la verdad. Aquí queremos acentuar que este
puede que sea el aspecto más difícil y desafiante de la entrega del mensa-
je. La conclusión cristaliza, personaliza y ayuda a hacer realidad la respues-
ta que demanda el mensaje. En este sentido, la conclusión es el aspecto
más confrontante del mensaje.
Aunque la aplicación debiera haberse producido a 10 largo de todo el
mensaje, es en la conclusión donde el predicador reta a los oyentes a res-
ponder al asunto principal del mensaje. Ahora se está presentando todo el
empuje del mensaje en su forma más clara sobre la base de la exposición
que ha tenido lugar. La conclusión demanda una cuidadosa selección de
las palabras. El predicador necesita simplicidad y autoridad al presentar a
la audiencia el desafío de abrazar y poseer la verdad. El predicador debe
reconocer que mientras la gente está pensando en las implicaciones de la
verdad, está llevándose a cabo una guerra espiritual. Esos momentos con-
cluyentes pueden ser intensos, y muchas cosas pueden ir malo distraer de
la importancia que está tomando lugar. Por tanto, se recomienda la prepa-
ración cuidadosa de la conclusión así como una especial sensibilidad espi-
ritual para proceder a la entrega de la conclusión. Confíe en Dios, ore por
claridad y valor, y asegúrese de que la gente sepa qué creer y qué hacer con
el mensaje que ha sido proclamado. Evite predicar otro mini-sermón; no
trate de agregar algo que usted olvidó decir en el segundo punto del men-
saje. Eluda el material complicado o voluminoso que tienda a desviar o
distraer del propósito de la conclusión. Incluso debe ser eliminado algún
gran relato que no conduzca a un tiempo de reflexión y respuesta. Procure
El predicador y la comunicación "" 203
tener decisión y hágalo saber a la audiencia. Usted está contestando per-
sonal y directamente la potencial pregunta de alguien en su audiencia:
"¿Qyé necesito hacer en cuanto a este mensaje?". Tenga una respuesta
exacta, específica, clara y personal para los oyentes. Por fe, continúe y pro-
porcione una contestación que clarifique, exhorte e invite a una respuesta.
Las palabras finales del predicador son importantes, pues no solo con-
cluyen el mensaje, también forman una transición a 10 que pueda suceder
después. Un paso final en la conclusión es pedir a la gente que ore y luego
dirigirlos en una oración de respuesta. Estos son momentos sagrados, y el
predicador debe ser sensible al Espíritu Santo. Él no debe manipular una
respuesta; debe exhortar, permitir y guiar a una respuesta. Después de la ora-
ción (si se ha hecho), la respuesta y la confesión resultantes pueden adoptar
varias formas, así que el predicador debe pensar sobre este asunto y estar
listo para ajustarse a la dirección del Espíritu Santo. Es imperativo que cual-
quier cosa que suceda al final del mensaje esté de acuerdo con la verdad y
sea significativa en su sentido más amplio. A la gente no se le debe pedir que
responda en una forma específica sin darle una clara explicación de por qué
es apropiado y qué implica eso. El predicador debe procurar que cada aspec-
to de la conclusión del mensaje sea significativo. Eso quiere decir que el pre-
dicador tiene que planear el tiempo que tomará en esos momentos. No
deben ser apresurados, ni se les debe quitar su importancia y su significado.
ASPECTOS PRÁCTICOS
DE LA COMUNICACIÓN DEL MENSAJE
Nuestro enfoque para el resto de este capítulo será sobre los aspectos prác-
ticos de la presentación del mensaje. Generalmente, toda clase de factores per-
sonales y prácticos impactan el estilo depresentación: personalidad, dones, tra-
dición de la iglesia,el contexto de la predicación, la audiencia, etc. En los talle-
res de predicación en nuestro centro hemos sido testigos de un amplio rango
de estilos de presentación, pero también hay otros. Al fin de cuentas, el estilo
de presentación es, en última instancia, cuestión de convicción personal del
predicador cuando él procura comunicar la verdad con claridad y pasión.
Queremos animar a los predicadores a reflexionar sobre este asunto
con relación a los intereses prioritarios mencionados anteriormente. La
forma de predicación y el estilo de presentación deberían ayudar a la clara
y apasionada proclamación de la verdad. El interés del predicador es la
204 •. ~. GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
verdad. La manera de presentación debería estar al servicio de la verdad
del mensaje. De manera que cuando predicamos, el mensaje debe domi-
narnos para que nuestra presentación llegue a ser impactada por la verdad
misma. Por ejemplo, si estamos predicado sobre el texto "Regocijaos en el
Señor siempre. Otra vez digo: ¡Regocijaos!" (Fil. 4:4), algo de ese manda-
to y compromiso al regocijo debe manifestarse en la manera misma de
predicar. Si en el predicador no hay manifestación de gozo o regocijo en
ta~ mensaje, entonces su presentación en realidad contradice al mensaje
mismo que él procura proclamar. La ira de Dios es una realidad y un tema
impresionante de predicación, y si uno presenta una exposición textual
temática que trata de ese tema, entonces algo de esa realidad impresionan-
te debe manifestarse en la forma de presentación. Este es el resultado
práctico de la verdad que se ha relacionado con nuestras propias vidas y
que ahora se está predicando "encarnadamente". El interés prioritario del
predicador debe ser que el estilo de presentación promueva la verdad y que
en ninguna manera la esconda o le quite mérito. Este es un punto impor-
tante a enfatizar dentro de la multiplicidad de otros factores que a menu-
do impactan el estilo. ¿Debe sentarse, estar de pie o pasearse cuando pre-
dica? ¿Debe hablar, gritar, o cantar? ¿Debe usar ayudas visuales o no? El
predicador necesita reflexionar sobre estas cosas en términos de cómo
puede él comunicar mejor la verdad de manera clara y apasionada dentro
del anticipado contexto particular; no debe comprometer el mensaje por la
manera en que predica. La verdad del mensaje debe ser realzada por la
selección que el predicador haga en términos de estilo de la presentación.
Se necesita sensibilidad al Espíritu Santo al pensar en estos asuntos.
Como hemos estado diciendo en todo esto, el predicador necesita ser
guiado por la verdad y por el Espíritu.
La verdad y el Espíritu de Dios no están en contra de la creatividad.
La creatividad en la presentación puede ser guiada por la verdad y por el
Espíritu de Dios. Cada predicador será único en la combinación de facto-
res que impacten el estilo particular de predicación expositiva que él
emplee. En este sentido, hay una unicidad intrínseca al potencial creador
de cada predicador que es dada soberanamente por Dios. Esta unicidad
viene como resultado de la obra creativa de Dios, su obra redentora, su
obra proveedora y su continua obra de gracia en cada una de nuestras
vidas. Esto debiera animar a cada predicador a ser fiel al Señor, a la ver-
dad, a la tarea y al don que Dios le ha confiado.
El predicador y la comunicación 20S
Los dones del predicador pueden ser más que dones particulares como
los de enseñanza, evangelismo, exhortación, don "profético" o incluso otras
categorías de dones de lenguaje que pudieran ser identificadas. Tales dones
y énfasis en el ministerio de una persona pueden impactar el estilo de pre-
sentación, 10 cual es ciertamente apropiado. Qperemos tener cuidado de
no estereotipar tales dones en estilos particulares, pero tales dones impac-
tan la carga y el énfasis en la comunicación que el predicador siente. Las
categorías pueden ser debatidas, pero el punto aquí es que el predicador
necesita ser sensible y en verdad responsable de los dones que él tiene y
que procura emplear. Aunque aprendemos y debidamente basamos aspec-
tos de nuestra vida y ministerios en otros (a medida que ellos siguen a
Cristo), no podemos y no debemos ser exactamente iguales a otros en
nuestra forma de predicar. Pueden existir similitudes fundamentales, pero
el predicador debe procurar usar para el Señor su experiencia espiritual
única, su personalidad, sus dones, su entrenamiento, etc. Muchas pregun-
tas en cuanto a estilo han de quedar sin respuesta debido a la unicidad de
cada predicador y a la diversidad de factores y contextos que pueden
influenciar los aspectos de estilo. Sin embargo, si los intereses prioritarios
son correctos, si el propósito es claro y la motivación es sana, entonces
pueden ser vistas apropiadamente las cuestiones de estilo.
Ofrecemos los siguientes comentarios para toda predicación, sin tomar
en cuenta los estilos específicos del predicador. Ante todo, la audibilidad
es una inquietud importante. El predicador debe ser oído. Hay muy poco
sentido en predicar si la gente no puede oír el mensaje. Por tanto, el pre-
dicador debe ser consciente de su audiencia, de la calidad de producción
de su voz y de los límites de su proyección, ayudado o no por sistemas de
sonido. El predicador necesita lograr una percepción del alcance de su voz.
Desde luego, es aconsejable el fortalecimiento de la voz a la luz de la varie-
dad de situaciones que el predicador afrontará." El predicador debe ser
capaz de predicar y ser oído en situaciones sin ninguna amplificación.
Cuando hablamos de ser oídos, estamos hablando de hacer que su voz sea
suficiente para ser oída de modo que la gente no tenga que esforzarse para
oírle. Más expresamente, se necesita que haya producción de calidad de
voz y suficiente proyección para que la gente 10 oiga con claridad sin que
usted esté gritando continuamente." Aquí nuestra inquietud es animar al
predicador a ser consciente de 10 que él necesita hacer para ser oído en
cualquier situación dada. Usted no querrá oír que la gente le diga después
206···'% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
del mensaje: "estoy seguro que usted tenía algo que decir, pero no pude
oírlo desde donde yo estuve sentado". El predicador quiere que lo oigan
cuando él predica.
Es bueno obtener toda la información que pueda acerca del sistema de
sonido que esté usando, si es que hay alguno, y de la acústica del edificio o
del escenario. La necesidad de ser oído puede hacer impacto en el volumen
de la voz del predicador; su postura, ya que tiene que hablar hacia la gente,
su posición con relación al soporte del micrófono y los movimientos duran-
te la predicación. Cuando el predicador responde a una situación especial
en la predicación se exige capacidad para acomodarse a la misma. Una vez
estuvimos en el edificio de una iglesia en la cual el sistema de sonido tenía
un punto muerto. En realidad, el punto muerto estaba justo en el centro de
la iglesia, a unas pocas hileras al frente del púlpito. En tal situación, el pre-
dicador tiene que predicar directo y encima del micrófono para ser oído con
claridad por aquellos que se sientan en esa área del edificio. Recordamos
otra situación en una iglesia grande cuando un predicador invitado usó un
estilo de predicación conversacional. Un anciano sentado cerca oyó muy
poco del mensaje porque el sistema de sonido en la iglesia no llevaba la voz
del predicador, y además él con frecuencia daba pasos atrás y adelante sin
proyectar su voz hacia afuera. Aquel día el mensaje no fue oído por alguien
que llegó para oír un mensaje de la Palabra de Dios.
El predicador debe asegurarse de que esté siendo oído tan bien como
sea posible en cada situación, especialmente si la gente no está acostum-
brada a su voz y su predicación. Por tanto, la proyección es importante, la
postura y la posición pueden ser significativas; la familiaridad y la capaci-
dad de ajuste a los sistemas de sonido pueden causar mucho impacto en el
alcance de su "audiencia oyente". Si está predicando con frecuencia en un
local específico, puede ser de ayuda conseguir datos de personas seleccio-
nadas en cuanto al alcance de su voz y al sistema de sonido. Sería deplo-
rable si la gente con regularidad está teniendo problemas para oír el men-
saje o se distrae debido a algún aspecto del sistema de sonido.
Es posible que la gente oiga el sonido de su voz sin poder distinguir
las palabras. Es necesario que el predicador pronuncie con claridad y arti-
culación bien definida. Este es el caso, especialmente cuando la gente no
está acostumbrada a su voz y cuando hay problemas potenciales con la
acústica o el sistema de sonido. Por supuesto, hay una tendencia más gene-
ralizada a amontonar palabras cuando aumenta la velocidad del discurso.
El predicadoryla comunicación 207
El predicador debe tener cuidado de no sacrificar el entendimiento por
apresurar la presentación; también debe darse ~uenta de su propio acento
y de la manera en que él pronuncia las palabras. La mala pronunciación
puede resultar en la pérdida de palabras especiales, conceptos y principal-
mente nombres y lugares. Pueden sugerirse ejercicios para reforzar la arti-
culación." A causa de la importancia de la lectura de la Escritura, pudiera
ser de ayuda especial practicarla teniendo cuidado de articular con clari-
dad cada palabra. Un ejercicio muy beneficioso es procurar articular y pro-
nunciar nombres y lugares en las Escrituras. Tome una de las genealogías,
tal como Lucas 3:23-38, y léala con claridad y en voz alta. Procure articular
cada sílaba, y que las vocales y consonantes sean claras. Otra posibilidad es
hacer ejercicios con algunos trabalenguas para ensayar la articulación de
frases difíciles. Si el predicador realmente lucha con la articulación, puede
ser de ayuda practicar con alguien entrenado para hablar en público que le
dé dirección y consejo más avanzados.
Cuando el predicador habla debe procurar que lo entiendan. Para el
entendimiento es crítica la elección de palabras y frases. Hemos discutido
esto en términos de preparación, pero aquí estamos hablando del conoci-
miento de la audiencia cuando el predicador habla. Uno debe tratar de
conocer a la audiencia mientras predica; por supuesto, el predicador reci-
be ayuda por la percepción en cuanto a si el mensaje está siendo entendi-
do o no. En realidad, algunas veces la audiencia difiere a lo anticipado y,
por tanto, el predicador prudente hace ajustes para estar seguro de que lo
esencial del mensaje pueda ser entendido. Las explicaciones pueden ser
simplificadas y algunas ilustraciones cambiadas para ayudar a que los
oyentes comprendan la verdad. El mensaje puede exigir más repetición de lo
anticipado una vez que usted se da cuenta de que las verdades expresadas
son nuevas para ese grupo de oyentes. En efecto, las palabras escogidas
pueden ser ajustadas. Tales ajustes no se hacen para transigir o manipular
a la audiencia, sino que se hacen para que la verdad sea clara en el escena-
rio específico. En cuanto a esto, es bueno que el predicador discierna cómo
se está siguiendo el mensaje.
Un estado neutro, o ninguna respuesta en absoluto en un período de
tiempo debieran preocupar al predicador. Reconocemos que hay dimen-
siones espirituales en cuanto a la comprensión del mensaje, y dedicamos
todo un capítulo a ese asunto." Sin embargo, aquí queremos decir que
alguien puede mejorar su predicación si procura las mejores maneras de
208 .'% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
hacer que la verdad sea clara a las audiencias particulares. Se requiere aten-
ción a la redacción, la fraseología, y aun a la puntuación del discurso para
ayudar a la comunicación del mensaje. Una palabra o frase clave pueden
ser el "vehículo" más significativo de comunicación dentro de un mensaje
dado. El predicador necesita esforzarse en tales palabras o frases, especial-
mente si se relacionan con el tema primario y el impulso del mensaje.
Muchos predicadores demuestran especiales dones en esto, y son los cita-
dos regularmente por otros predicadores. ¿Por qué? Porque ellos pueden
captar una verdad o una aplicación en una palabra, frase, o declaración que
realmente "comunica". Nada malo hay en citar a otros en esto, pero tam-
bién debiéramos tratar de mejorar nuestras propias habilidades de expre-
sión. Esfuércese por la claridad y la mayor efectividad en la comunicación.
Al predicar hay muchas opciones disponibles para ayudar en un men-
saje dado a hacer resaltar o atraer especial atención a las palabras, los con-
ceptos, las verdades y aplicaciones clave. El bosquejo mismo del mensaje
es una forma de hacer énfasis en las verdades principales del mensaje. Otra
herramienta efectiva es la repetición, repetición, ¡repetición! La repetición
en la comunicación oral sirve de subrayado, letra negrita o cursiva como se
hace en la imprenta. Usted puede usar la repetición exacta o la repetición
con variedad. En cualquier caso, el oyente se da cuenta de la importancia
de 10 que se está diciendo. La repetición puede ser inmediata, cuando
usted repite la misma palabra, frase, etc., sucesivamente o puede repetirse
por todo un mensaje como un estribillo. La repetición puede realizarse
estratégicamente en los puntos de transición y en la conclusión. Aunque
algunos pueden sentirse molestos por la repetición, júsela! Es fácil que la
gente pierda lo que usted está diciendo o realmente no 10 "oiga". ¿Cuántas
veces ha visto usted a personas preguntando a otros el número de un
himno o de una referencia bíblica que fue dicha pero no repetida o recal-
cada? La repetición puede ser ejercida solo por el predicador, o puede
pedir a la gente en ciertas situaciones repetir lo que él ha dicho. Hay lugar
para la creatividad y la variedad en la forma en que se use la repetición.
Repartir bosquejos, sinopsis de un mensaje o el uso de algún tipo de
presentación visual de la redacción del mensaje son formas de repetir y
captar el mensaje. Recomendamos que sin reparar en qué ayudas visuales
se usen, el predicador continúe repitiendo oralmente. En términos gene-
rales, animamos a los predicadores a que prediquen en la misma forma con
o sin ayudas visuales. Las ayudas visuales simplemente deben reforzar 10
El predicador y la comunicación 209
que se está diciendo. Procure que las ayudas visuales estén resultando bien,
que no empañen ni distraigan del aspecto de encarnación del mensaje. A
fin de cuentas, en la predicación el predicador es la ayuda visual principal; la
verdad necesita llegar por medio del predicador a la audiencia tan directa-
mente como sea posible. Los avances tecnológicos han creado numerosas
opciones para ayudas audiovisuales. El predicador prudente discernirá el
uso apropiado de tales herramientas sin sacrificar las dinámicas tanto per-
sonales como relacionales de la predicación.
El sonido de la voz, y específicamente las variaciones en el sonido de
la voz, son una faceta importante de la comunicación oral. Consideramos
aquí un número de variaciones vocálicas, enfocándonos en sus papeles
como un medio de hacer énfasis o acentuar la verdad que se está comuni-
cando por medio de palabras. 18
Las pausas son muy importantes en el fluir de la comunicación oral. En
el contexto de la predicación, las pausas invitan a la atención o la reflexión,
dependiendo de cómo las use el predicador. Hacer pausas después de una
palabra o de una declaración y luego repetir una palabra o frase clave es
una manera significativa de acentuar la importancia de lo que se está
diciendo. La pausas pueden dar tiempo a la gente para pensar en 10 que se
ha dicho, o pueden ayudar a enfocar la atención en 10 que está por decir-
se. El predicador no debe estar apurado cuando predica. Las pausas son
una manera de evitar la precipitación en un mensaje sin puntos de valora-
ción significativa, reflexión o aplicación. Si usted le ha hecho a la gente
alguna pregunta o la ha llamado a una reflexión especial en alguna forma,
procure hacer pausas y dar tiempo para pensar. Recuerde: ¡la gente nece-
sita pensar cuando escucha! Cuanto más rápida sea la velocidad y el ritmo
de una presentación, más útil y cuidadosamente necesita el predicador usar
pausas. Él debe reconocer que no solamente está hablando; también está
haciendo ruido. El ruido constante, simplemente un sonido plano, puede
ser difícil de escuchar, y la gente puede escoger sus propias pausas de at.en-
ción si usted no se las proporciona. No estamos sugiriendo que el predI.c~­
dar escriba en sus notas "pausa aquí", aunque algunos podrían recibir
ayuda de tal práctica. Estimulamos la sensibilidad al mensaje, al Es?íri~u,
a la audiencia, y a la predicación en conjunto de manera que el predIcador
esté alerta a la necesidad de hacer el énfasis, atraer la atención y ayudar a
que la gente piense y responda en ciertos puntos del mensaje. Piense.en la
forma de procurar comunicar información vital uno a uno. La urgencIa del
210 . . '% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
mensaje puede hacer que usted hable rápidamente, pero a la vez necesita
asegurarse de que la persona entienda lo que usted está diciendo. Las pau-
sas ayudan a que la gente siga con usted y piense con usted.
El volumen, específicamente el cambio de volumen, es otra herramienta
para el énfasis. Podría significar un aumento o reducción del volumen. Los
estilos de predicación y los lugares impactan tremendamente según el uso
del volumen. Aquí simplemente queremos hacer énfasis en que los cambios
de volumen atraen la atención. El volumen constante a cualquier nivel pier-
de el impacto como herramienta para el énfasis específico en el mensaje.
Como anotamos anteriormente, el predicador no está solamente hablando,
él está haciendo "ruido". La variedad del nivel del sonido ayuda al énfasis y
al entendimiento. Esto es tan cierto para el predicador "conversacional"
como 10 es para el proclamador de "volumen alto". Deje que la naturaleza
del contenido y los tipos de verdades que se están proclamando impacten en
el uso del volumen. También, reconozca que el lugar, el tamaño de la audien-
cia y la acústica van a hacer impacto en el uso general del volumen.
El ritmo del discurso es otra faceta de vocalización digna de comentar
aquí. El ritmo tiene que ver con la velocidad de la presentación, las pala-
bras por minuto. Los predicadores tendrán diferentes ritmos regulares de
hablar, y tal cosa se entiende. El predicador debe cuidarse de un ritmo
continuo "inexpresivo" o casi no natural al hablar cuando predica, lo cual
puede producirse en los extremos lentos o rápidos del espectro. Bajo la
presión de hablar en público puede desarrollarse un ritmo que nada tiene
que ver con el contenido del mensaje.
Por lo general, hay una variedad natural en el ritmo de velocidad en
una conversación regular. Este ritmo con frecuencia es dictado por los sen-
timientos del conferencista en cuanto al contenido, como también el cui-
dado que necesita ese contenido para ser comunicado en detalle. Un ritmo
más rápido a menudo indica una emoción especial por 10 que se está
diciendo. También, puede usarse un ritmo rápido por el tipo de contenido,
que no demande una retención detallada del que escucha. Asimismo, el
tiempo y la presión de comunicar rápidamente pueden ser factores para
mantener un ritmo rápido. Con frecuencia, se usa un ritmo deliberadamen-
te más lento cuando se necesita cuidado para comunicar una información
más importante o complicada. El expositor debe dejar que el contenido
haga impacto en el ritmo de entrega. Por ejemplo, el ritmo puede crecer
cuando se presenta material "más ligero" o ilustrativo. Pero si el predicador
El predicador y la comunicación 211
quiere realzar una verdad y está hablando rápidamente, necesita disminuir la
velocidad para acentuar las palabras que está usando. De otra manera, nece-
sitará usar la repetición u otras variaciones vocales. El entusiasmo que nace
de la verdad más el Espíritu a menudo harán impacto en el ritmo, y tal cosa
es apropiada. A la vez, el predicador tiene que estar seguro de que los oyen-
tes están siguiendo la verdad. Probablemente las ocasiones para un ritmo
más lento se deben dar cuando se aclaran las verdades clave o significados
textuales, o se aplica el mensaje directa y personalmente a los oyentes. La
aclaración, la exhortación y la invitación necesitan momentos de cuidadosa
presentación que con frecuencia demandan un ritmo deliberado. El ritmo
del discurso es, de hecho, una forma importante de hacer énfasis en el con-
tenido que se está presentando. Usted pierde el impacto del ritmo sobre el
contenido si el ritmo es siempre el mismo. Entonces, la variedad es extre-
madamente útil. Pida valor, pasión y libertad al Señor para la entrega de
modo que el ritmo sea una función del contenido y su perspectiva sobre él.
Al lado de las variaciones naturales y útiles en el ritmo, ayuda al pre-
dicador mantener un ritmo determinado en el mensaje. El ritmo del men-
saje es algo que usted siente en lugar de cuantificar. El predicador no tiene
que apresurarse en el mensaje, ni tiene que serpentear sin propósito algu-
no, circulando sin sentido de progreso ni propósito. La responsabilidad y
el deseo de declarar todo el mensaje y exigir la respuesta apropiada debie-
ra mantener al predicador en movimiento, mientras ayuda a marcar el
ritmo de cada aspecto del mensaje.
El tono tiene que ver con las "cualidades tonales producidas en la voca-
lización"." Los cambios en la entonación y la inflexión pueden causar
impacto en el significado y la expresión de la verdad. Esto es algo de lo que
usted puede ser testigo en la conversación regular de cada día. La forma
en que el que habla eleva o baja el tono de las palabras o entre frases u ora-
ciones puede ser vital para el énfasis que se propone. Por tanto, el predica-
dor debiera evitar patrones de tonos que sean difíciles de escuchar y que
tengan poco que ver con la verdad que se está comunicando. Usted puede
haber oído a alguien tratar de imitar ser predicador, y hablar en una forma
emotiva con un patrón de tonos especial. ¡Tono monótono, quejoso, ronco!
Una manera práctica de mantener una variación natural de tono es
modular otras variables vocales, tales como el volumen y el ritmo del discur-
so y también el uso significativo de pausas. Además, si las otras variables
vocales son guiadas por la carga y el contenido del mensaje, será difícil
 212 ':~ GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
mantener un patrón previsible, y en realidad aburrido de tonos si el con-
tenido del mensaje impacta también en el tono. Un patrón de tonos difí-
cil de escuchar realmente puede empañar el mensaje, y aun distraer a los
oyentes. Un patrón de tonos rutinario o previsible puede "embotar" la pre-
sentación, y el predicador pierde otra herramienta de claridad y énfasis.
Escúchese usted mismo. ¿Se está comunicando el significado, la dinámica
y la vida del mensaje? La necesidad principal es permitir que el mensaje
impacte en cada faceta de la presentación. En el nivel práctico, Al Fasol
recomienda encontrar su "tono óptimo", el cual es "el nivel medio desde el
cual el predicador desarrolle sus niveles de tono más altos y más bajos"."
Entonces el predicador puede procurar desarrollar una "extensión de tono
más amplio, usado con efecto para apoyar el contenido.'?'
El sonido de la voz es un aspecto importante de la presentación del
mensaje. El predicador, para su provecho, puede hacer la pregunta:
"¿Cómo sueno yo?". ¿Qyé se está expresando por medio del sonido de la
voz? De acuerdo con nuestros principios, el "sonido" de la voz debe estar
en armonía con el contenido del mensaje. Además, es un ejercicio valioso
que se escuche usted mismo. ¡Usted puede quedar sorprendido! Escuche a
otros, no para criticarlos sino para aprender de ellos. Nuestro deseo no es
el profesionalismo, es la entrega que comunica la verdad que predicamos.
Una "presencia" vocal más fuerte en tono puede ser apropiada para un
mensaje que afirma o defiende verdades básicas. Una mayor pasión en el
sonido de la voz puede estar en consonancia con la pasión del corazón. La
compasión o el enojo justo puede ser necesario que aparezca, dependien-
do del contenido y el empuje del mensaje. Aunque desde luego, uno nece-
sita tener un sonido que sea evidencia de nuestro Señor, su evangelio y la
Palabra que proclamamos.
El impacto y la presencia visual del predicador son también significati-
vos. El aspecto y el atractivo deben estar gobernados por la verdad y el
Espíritu. Los gestos, las expresiones faciales y todo el espíritu del predica-
~or debieran ser semejantes a Cristo y "semejantes al mensaje". El lengua-
Je corporal y las expresiones faciales del predicador debieran ser un reflejo
y una expresión del mensaje mismo. Un mensaje encarnado debiera salir
del predicador con el aspecto honesto de habérselo apropiado personal-
mente, lo cual debiera traducirse en gestos y expresiones que concuerden
con el mensaje y, desde luego, la personalidad del predicador. Por supues-
to, el predicador debe evitar cualquier gesto inapropiado o que distraiga.
El predicador y la comunicación 213
El predicador, en situaciones transculturales y aún transubculturales, nece-
sita ser sensible a los movimientos, gestos y expresiones faciales que pudie-
ran ser mal interpretados, causando daño al mensaje y a la causa de Cristo.
Nuestro soberano Dios puede gloriosamente anular nuestros errores, pero
eso no es excusa para la ignorancia o insensibilidad cuando estamos tra-
tanda con la gente. Necesitamos ser conscientes de cualquier cosa que
innecesariamente provoque ofensa o distracción en el terreno del "aspec-
to" mientras estamos predicando. Los sutiles gestos inconscientes y las
expresiones faciales pueden comunicar mucho, y así, el énfasis sobre la
perspectiva encarnada de la predicación. El predicador necesita orar para
que el mensaje se comunique en todos los sentidos.
Los gestosy las expresionesftciales son un medio estupendo para enmarcar
y extender el significado de las palabras que se hablan. Un gesto apropiado
puede hacer entender visualmente una palabra, una verdad o un concepto de
manera poderosa. Las expresiones faciales del predicador pueden afirmar y
confirmar una verdad en maneras en que ni aún los argumentos ni las ilus-
traciones pueden hacerlo. Aunque el predicador debe evitar completamente
los gestos forzados o falsos, nada malo hay en los decididos gestos en conso-
nancia con las palabras que se están hablando. El interés del predicador es
proclamar la verdad con claridad y con pasión, y cada faceta de la comunica-
ción recibirá su impacto por medio de este propósito.
Puede haber ciertas ilustraciones o puntos dramatizados por el predi-
cador en el fluir del mensaje," pero cuando el predicador está predicando
directa y personalmente a su audiencia (como el predicador mismo), los
gestos en ninguna manera deben tener la apariencia de ser "actuaciones" o
estar programados. El mejor ejemplo de "lenguaje visual" natural y sencillo
es el de un niño. ¡Observe a un niño cuando por primera vez ve las burbu-
jas! Observe la gama de movimientos, expresiones y gestos en diferentes
situaciones. Esto no es lo mismo que decir que el predicador deba conver-
tirse en algo que no es, sino que debiera ser tan libre y tan elocuente como
sea útil para la comunicación del mensaje por medio de su personalidad.
La frialdad, la falta de pasión y aun la falta de amor, pueden ser (y
hacemos énfasis en pueden ser) comunicados por limitados movimientos
visuales o expresivos. Asimismo, expresiones faciales y gestos, etc., obvia-
mente limitan el papel de apoyo que lo físico pueda dar a lo verbal. Los
gestos externos y considerables parecen incluir a la audiencia en el interés
del predicador. En tiempos en que tantas palabras llegan indirectamente a
214% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
la gente por varios medios de comunicación, los gestos significativos,
determinados y naturales recuerdan a la gente la realidad del mensajero
como también del mensaje. Por lo tanto, el predicador necesita pensar en
esto. Pida a personas de confianza que compartan con usted lo que ellos
piensan y "sienten" que usted dice por medio de su aspecto cuando predi-
ca. Véase usted mismo en un video o tenga a alguien que le haga una crí-
tica objetiva. En términos generales, el predicador debe demostrar varie-
dad natural y balance en este terreno de lo visual, todo en consonancia con
lo que él es, quien es él, qué está haciendo y qué está predicando.
Recomendamos evitar los siguientes gestos:
• balanceo (a menos que todos estén balanceándose con usted)
• agarrar fuertemente el púlpito y nunca soltarlo
• usar solo una mano o un brazo para gestos pudiendo usar los dos
• siempre señalar con el dedo o tener apretados los puños
• agarrar la Biblia en una forma ligera o deshonrosa
• meter una mano en el bolsillo, especialmente si tiene llaves o mone-
das
• mirar todo el tiempo hacia una sección de la audiencia o a un lugar
en la pared
• gestos que regañan cuando usted no está regañando
En general, evite patrones y hábitos de gestos, expresiones faciales, etc.
que no comuniquen o realcen la verdad.
Es conveniente que el predicador busque y hasta pida la atención de
los oyentes. El predicador puede decir: "Varones judíos, y todos los que
habitáis en Jerusalén, esto os sea notorio, y oíd mis palabras" (Hech. 2:14),
o: "Varones israelitas, y los que teméis a Dios, oíd" (Hech. 13:16). A la vez,
el predicador puede buscar y pedir la atención de la audiencia durante
todo el mensaje. Tal atención es conveniente debido a la fuente del men-
saje, debido al mensaje mismo y debido al papel del mensajero.
En el nivel práctico, el predicador debe procurar predicar en tal forma
que merezca la atención de la audiencia. Esto no significa que siempre se
tendrá la atención, sino que el mensaje y la pronunciación del predicador
han de demandar la atención. Constantemente el predicador debiera afir-
mar y comunicar la importancia decisiva del mensaje y la importancia de
la atención de la audiencia. Aquí enumeramos algunos aspectos prácticos
de presentación que están de acuerdo, creemos nosotros, con un mensaje
que merece la atención.
El predicadory la comunicación 215
Dirigirse directamente a la audiencia en su conjunto o a grupos dentro
de la audiencia es, sin duda, conveniente y puede ser necesario. En
Romanos 12:1-2, cuando el apóstol Pablo da su exhortación basada en el
evangelio, empieza por decir: ''Así que, hermanos, os ruego por las miseri-
cordias de Dios" (v, la, énfasis de los autores). Aquí Pablo identifica a su
audiencia en una manera teológica y personal. Hay designaciones persona-
les y de relación, y hay designaciones que tienen también significado teo-
lógico y espiritual. Toda designación usada debe ser genuina, conveniente y
determinante. Tales designaciones debieran traer otra vez a la gente al cír-
culo de acción del mensaje, poniéndoles sobre aviso de la importancia espe-
cial o de la relevancia del mensaje para ellos. Las designaciones pueden ser
tan simples como: "la juventud, los de mediana edad y los mayores en la
actualidad", o pueden ser más significativas teológica y espiritualmente:
"estas verdades que estoy presentando hoy pueden ser nuevas para usted",
"usted puede ser un nuevo cristiano", "puede que haya andado con el Señor
por muchos años", o: "anciano, diácono, otro líder en la iglesia, maestro de
escuela dominical, obrero, para usted hay un desafío hoy".
Las designaciones no solo indican la importancia del mensaje al
"designado", sino que tal referencia directa recuerda a la gente el conoci-
miento que el predicador tiene de la audiencia. ¡Eso es importante! La
gente debe saber que usted sabe que ellos están allí, que usted quiere que
ellos oigan el mensaje. "Porque a vosotros hablo, gentiles. Por cuanto yo
soy apóstol a los gentiles" (Rom. l1:13a). "Tengo una palabra para aque-
llos de ustedes aquí presentes hoy, quienes honestamente nunca han decla-
rado a Jesucristo como su Señor y Salvador".
Como se ilustra arriba, ponemos también dentro de esta categoría de
referencia directa las designaciones directas al igual que los términos descrip-
tivos para individuos y/o grupos dentro de una congregación o audiencia.
El predicador nunca debe ser innecesariamente ofensivo, y debe evitar
nombres, términos y lenguaje descriptivo que haga "rodeos". El asunto no
es el temor ni las concesiones; es distracción de la verdad. Cuando se nece-
sita exhortación directa o desafío, debe hacerse con la valentía y el amor
de Cristo. Es posible que el predicador necesite desafiar, ins:a~ a 1~ renun-
cia o amonestar fuertemente en el curso de un mensaje o mnusterio dado.
Jesús tuvo que decir algunas palabras directas a los líderes de su día: "¡Ay de
vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! (Mat. 23:13,14,15,23,25,2!,29).
Tales palabras deben decirse con convicción y cuidado, aun en medio del
216* GUÍA DE PREDICACiÓN EXPOSITlVA
valor y la pasión. Todo el peso de la Escritura y las verdades bíblicas debie-
ran estar detrás de tales declaraciones proféticas, y el predicador debe dar
las razones específicas para tales denuncias o declaraciones en ese momento.
Hemos tratado de cubrir un número de opciones bajo la referencia
directa. La referencia directa es realmente un aspecto o parte lógica de la
comunicación directa. La predicación debe ser comunicación directa. Ella es
proclamación, una proclamación específica a una audiencia en particular
en una determinada ocasión. El predicador no está buscando manipular a
la audiencia, sino que quiere la atención de la audiencia a las verdades que
se están proclamando.
Los interrogantes, tanto retóricos como directos, ayudan a la gente a pen-
sar bien en el mensaje con usted. Tales preguntas ayudan a enfocar la atención
de la gente a las verdades principales o a los asuntos de que se trate. Un buen
estudio para el predicador podría ser leer en el libro de Romanos y anotar las
preguntas que Pablo hace y usa para darle acción a su presentación del evan-
gelio. Romanos 1-11 recibe una gran ayuda del uso de preguntas penetrantes.
Las preguntas puede ser muy útiles para destacar y atraer la atención a
verdades específicas o ideas que de otra manera podrían pasarse por alto.
"¿Qyé significa realmente esta palabra vivo cuando Pablo habla de un
'sacrificio vivo'?". Las preguntas pueden ayudar a avanzar en secciones
completas del mensaje mientras se atrae la atención al tema o la verdad
clave. "¿Cuál es la estrategia o el programa de nuestro Señor para la Gran
Comisión?". Además, una pregunta puede conducir al cuerpo de toda la
exposición, relacionando el tema con los pensamientos. "¿Qyé podemos
aprender de este texto acerca de la seriedad de la "enfermedad espiritual
del corazón?". Realmente cada punto contesta la pregunta.
Las preguntas pueden combinarse y expresarse, una tras otra, para
enfocar los pensamientos sobre los varios aspectos de una verdad o tema.
Hablando de la justicia contada a Abraham, Pablo pregunta: "¿Cómo,
pues, le fue contada? ¿Estando en la circuncisión, o en la incircuncisión?"
(Rom. 4:10a). La segunda pregunta es más específica que la primera, y
señala la clave para la verdad que se presenta en el contexto. Las pregun-
tas pueden hacerse y ser contestadas en una serie progresiva para enseñar
o proclamar el movimiento claro de un pensamiento al otro. Estas pregun-
tas ayudan a guiar cuidadosamente a la gente en las verdades.
Por último, los interrogantes o preguntas pueden ser de mucha ayuda
en la aplicación de la verdad en cualquier punto del mensaje, especialmente
El predicadory la comunicación ~ 217
en la conclusión. "Ahora bien, ¿que quiere decir esto para usted hoy?",
"¿Cómo puede usted abrazar y experimentar esta maravillosa verdad que
estamos considerando?", "¿Cuándo fue la última vez que usted oró signi-
ficativamente acerca de este importante asunto?", "¿Qyiere orar ahora
mismo al concluir este mensaje?". Tales preguntas ayudan al oyente a pen-
sar en la verdad con relación a su propia vida y experiencia. Se trata de lle-
gar a ser personal y relevante para cada miembro de la audiencia.
Muchos comentarios prácticos podrían compartirse en cuanto a cómo
hacer las preguntas. Aquí ofrecemos algunos comentarios. Procure que su
pregunta sea fácilmente comprendida. Usted debe desear que la gente
piense en la respuesta a la pregunta, y no que tropiece en la pregunta
misma. Procure dar a la gente el tiempo que necesita para que realmente
piense en la pregunta que usted ha hecho. Las pausas pueden ser muy úti-
les en tales momentos. También puede ayudar formular las preguntas con
diferentes frases en distintas maneras.
La aplicación de la verdad, de modo regular, personal, práctico y específi-
co, mantiene al predicador en contacto con su audiencia y exige la atención.
El predicador no solo está "tirando" ideas, está proclamando un mensaje
relevante y pertinente porque es el mensaje de Dios a la audiencia precisa.
Animamos a que se haga una aplicación coherente de la verdad textual a
10 largo del mensaje. Un compromiso a la cuidadosa y meditada aplicación
de la verdad "obligará" al predicador a relacionar la verdad con la vida de
la gente hoy."
Las ilustraciones también pueden ayudar a mantener la atención. Este
tipo de contenido invita a la gente a ver, no solamente a oír. Las ilustra-
ciones pueden tender un bellísimo puente entre la explicación y la aplica-
ción, y pueden ayudar a reforzar la aplicación. En nuestro capítulo sobre
la aplicación nos referimos al rol del simbolismo: captar la verdad en una
forma que ayude a representarla." Tales formas, cuadros, historias, relatos,
ayudas visuales o redacciones pueden fortalecer la presentación de la ver-
dad y, al hacerlo así, estimular la atención de parte de la audiencia. No
estamos hablando de trucos publicitarios o manipulación de la audiencia;
estamos hablando de ese tipo de predicación ilustrativa que se demuestra
en el texto bíblico mismo.
El mantener el tema también ayuda a mantener la atención. Serpentear
desde el principio hasta el fin de un mensaje no solamente es difícil de
seguir, sino que puede dar la impresión de que el tema no es importante y
218% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
que la predicación no es un evento crítico. Mantenerse en el tema, en cada
pensamiento mientras usted avanza, ayuda a continuar el mensaje con un
sentido de claridad y propósito. Las dos, claridad y propósito, ayudan a lla-
mar la atención, pues la gente puede entender lo que se está diciendo, y
sienten la naturaleza importante de la predicación.
Valela pena mencionar la necesidad de hablar desde el corazón y al corazón.
Si el predicador está hablando vehementemente de su propio corazón,
esto demanda y merece la atención. Se ve y se siente cuando el predicador
le da importancia a la verdad. La audiencia siente también el interés que
el predicador tiene no solo por la verdad sino por la audiencia. La predi-
cación no solo es un ejercicio objetivo para llenar el tiempo y cubrir el
material. El predicador expresa su corazón para su Dios, para el mensaje y
para la audiencia. La gente debe tener una respuesta clara a las preguntas:
¿Es real el mensaje para usted? ¿Es esto solo jerga religiosa, o está usted
hablando de verdades que son realmente verdaderas y únicas? La conside-
ración de la predicación encarnada exige y estimula una auténtica predica-
ción desde el corazón. Además, la predicación encarnada debería fomen-
tar un interés de predicar a los corazones de otros. No estamos tratando
con la superficie o con asuntos superficiales. Las verdades bíblicas son ver-
dades que se dirigen al centro del ser del hombre, y es desde el corazón que
el hombre cree (Rom. 10:9) y obedece (Rom. 6:17).
Evite ser trivial o superficial. El predicador puede ser muy práctico,
pero tal sentido práctico debe estar atado a una respuesta profunda y per-
sonal a la verdad. Cuando usted predica debe dirigirse al corazón del hom-
bre, al centro de cada ser individual. Lo que capta la atención es cuando la
gente siente que usted tiene un gran interés por ellos y por el impacto sig-
nificativo que la verdad pueda tener en las vidas reales de ellos. Debe refle-
jarse tanto el amor de Cristo como el amor a Cristo. ¡Un interés intenso
por la verdad debe estar fijo en el predicador, pero un interés intenso por
la persona debe estar fijo en el cristiano!
La autoridad demanda la atención y la mantiene. El predicador, bajo la
unción del Espíritu Santo y con un mensaje divino que declarar, tiene
autoridad para la predicación." Su autoridad debe ser expresada en un
mensaje que dé claridad a la voluntad de Dios y a sus caminos para las per-
sonas. La gente es confrontada con la Palabra de Dios: con sus implicacio-
nes y sus demandas. En la entrega del mensaje, autoridad no es lo mismo
que volumen. La autoridad tiene que ver con el ser dominado por la
El predicador y la comunicación 219
Palabra y por el Espíritu. La autoridad se expresa en la claridad y la auten-
ticidad de la presentación junto con una valentía y la pasión por la verdad.
Una persona "bajo autoridad" tiene una autoridad derivada de la persona
a la cual está sujeta. El predicador está bajo la autoridad de su Señor. La
autoridad del predicador debiera ser igualada por la humildad y la senci-
llez (realidad). Es entonces que la autoridad será expresada sin carnalidad
ni deliberada manipulación. La verdadera autoridad en la predicación no
puede ser forzada ni fingida. En ese momento, ella es producto del llama-
miento, del don, de la relación con el Señor, del conocimiento de la
Palabra, de la disponibilidad para predicar, de la llenura y la unción del
Espíritu y la presencia bajo autoridad en ese momento. Usted no puede
alcanzar autoridad por sus propios esfuerzos para ganar respeto o respues-
ta. A fin de cuentas, la verdadera autoridad en la predicación viene del
Señor, y la desarrolla el Señor en el contexto de la fidelidad a la Palabra y
la dependencia del Espíritu Santo. Tal autoridad fue una característica del
predicador del Nuevo Testamento.
CONCLUSIÓN
Empezamos este capítulo haciendo la pregunta: ¿cómo debemos
hablar? Buscamos guías prioritarias y principios que resultaron en preocu-
pación por la proclamación clara y vehemente de la verdad. Entonces, al
pensar en mensajes específicos, afirmamos que el mensaje debiera dictar la
manera de la comunicación. El contenido del mensaje debiera causar
impacto en el carácter de la presentación.
Al concluir esta sección, queremos atraer la atención a algunas consi-
deraciones más amplias que puedan afectar, y debieran hacerlo, a la comu-
nicación. Realmente estas amplias consideraciones son reflexiones sobre la
predicación tal como se presentan y se atestiguan en el Nuevo Testamento.
El predicador debe predicar con propósito apocalíptico. El privilegio y la
responsabilidad del predicador es dar a conocer lo que de otra manera
podría quedar sin conocerse o quedar escondido. Cada mensaje predicado
es una oportunidad para un "momento apocalíptico". La predicación bíbli-
ca con poder de lo alto es una actividad gloriosa que abre la verdad para la
gente. El predicador debe predicar con ese sentido de responsabilidad, pri-
vilegio y dependencia, pues Dios debe obrar para revelar lo que necesita
ser revelado a cada persona.
220% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITlVA
El predicador debe predicar con postura teológica. Los predicadores del
Nuevo Testamento tuvieron un sentido de la veracidad escritural que decla-
raban, y vieron los acontecimientos y la teología del evangelio como parte
del eterno plan de Dios. Había un marco teológico y un apoyo bíblico de
10 que Dios había hecho en Cristo y de 10 que debe hacerse como respues-
ta. Esta plataforma proporcionó un fundamento sólido para la autoridad en
la proclamación. Esta autoridad fue (y sigue estando hoy) fundada en la
voluntad y el sentir de Dios tal como se revela por medio de su Palabra
autoritativa. El predicador siempre debe ser capaz de confiar y descansar en
la autoridad de la Palabra de Dios misma. El predicador puede declarar el
mensaje con autoridad "según las Escrituras", yeso necesita ser una carac-
terística tanto del mensaje como del sentir del predicador.
Elpredicador debe predicar con prioridad cristológica. "A él es quien pre-
dicamos", declara Pablo (Col. 1:28a), y por supuesto declarar a Cristo debe
ser el centro del interés y el ministerio del predicador. El mensaje evangé-
lico debe centrarse en Cristo Jesús, y nuestra predicación para edificar a los
santos debe acercar más a la gente a Cristo, llamar a la gente a "andar en
Él", a permanecer en Él, a ser semejante a Cristo, etc. Esto no podrá hacer
impacto en ciertos aspectos de la presentación, pero impactará el interés
central de la comunicación. Nosotros no estamos solamente predicando
conceptos, reflexiones o aplicaciones; a fin de cuentas, estamos declarando
a una Persona. Debiera ser evidente la preeminencia de Cristo en nuestras
vidas, ministerios y nuestros mensajes.
El predicador debe predicar con una perspectiva escatológica. Debe haber
un sentido de urgencia a la luz de que vivimos en los últimos días. Cristo
ha venido, ha resucitado y ascendido, y vendrá otra vez. Ministramos den-
tro de esa realidad teológica, experimental y cronológica. Estamos bajo un
mandato de predicar en "estos últimos días". Hay una necesidad en la
agenda de Dios para estos días, y ello implica la predicación del evangelio
a las naciones (Mar. 13:10) y hacer discípulos (Mat. 28:18-20). Cuando la
predicación se vuelve rutinaria, "institucionalizada" y separada del sentido de
misión escatológica, pierde su propio espíritu y su atmósfera. Un sentido de
mandato y de misión debe rodear el ministerio de nuestra predicación. La
agenda divina está establecida, y tiene límites cronológicos. Las cosas no
serán siempre las mismas. Ejercemos nuestro ministerio entre el "hoy" y el
"todavía no" del plan escatológico redentor de Dios. Necesitamos predicar
con una perspectiva escatológica.
El predicadory la comunicación 221
El predicador debe predicar con dependencia de un poder soteriológico. La
obra expiatoria de Cristo para nuestra redención es completa. Sin embar-
go, Dios ha ordenado que el mensaje de salvación sea predicado y creído:
"Agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación" (1
Coro 1:21b). El evangelio "es poder de Dios para salvación" (Rom. 1:16), y
este es un evangelio que se predica. El poder soteriológico es de Dios y
solo de Dios, pero tal poder es maravilloso, soberano y especialmente
demostrado con relación a la predicación del evangelio. En el contexto de
sus declaraciones en cuanto a Israel y el evangelio, Pablo habla de cómo
uno es "salvo" (Rom. 10:1-13). Habiendo apoyado sus declaraciones sote-
riológicas con la Escritura, Pablo entonces pregunta: "¿Cómo, pues, invo-
carán a aquel en el cual no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien
no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? ¿Y cómo pre-
dicarán si no fueren enviados?" (Rom. 1O:14-15a). Tales preguntas seña-
lan fuertemente el rol significativo de la predicación dentro de la matriz
de las actividades humanas que están asociadas con el poder soteriológico.
Siempre necesitamos recordar que el predicador está implicado en acti-
vidades y realidades salvadoras y santificadoras. ¡Cómo es y cómo puede ser
es un misterio de la gracia de Dios que está fuera de nuestra comprensión!
Pero nosotros nos afianzamos en la Palabra de Dios para nuestro entendi-
miento de la predicación misma, tanto como del predicador. Tales verdades
causan impacto en el interés que tenemos por la exactitud, la claridad y la
pasión en cuanto al mensaje que predicamos. Tales verdades también nos
guardan y guían cuando procuramos comunicar el mensaje. La predicación
debe tener propósito. La predicación debe ser autoritativa. La predicación
debe enfocarse con un sentido de prioridad, caracterizado por la urgencia y
la misión. La predicación debe ser considerada como parte del poderoso
proceso de Dios de salvar y santificar a su pueblo.
Por último, la predicación es para la gloria de Dios, y cualquier fruto
genuino traerá gloria, honor y alabanza a Él, que ha llamado, dotado, y
enviado al mensajero. ''A Él sea la gloria".
 CAPÍTULO DOCE

EL PREDICADOR Y LA
TERCERA PARTE
~

CONSAGRACION
El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas
nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón; a
pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos; a poner en libertad a los
oprimidos; a predicar el año agradable del Señor.

LA PALABRA QlJE HA LUCAS 4:18-19

DE PROCLAMARSE Texto de estudio: Lucas 3:21-22; 4:16-30

A
hora pasamos de la preparación de un sermón expositivo a la diná-
mica de la predicación encarnada. Solamente el Espíritu Santo
puede transformar un manuscrito en un mensaje. Usar "bien la pala-
bra de verdad" (2 Tim. 2:15) es lo que puede unir el tema, la estructura y
la sustancia del sermón, pero es solamente Dios quien puede dar vida a
nuestro "valiente trabajo". ¡Confiamos en que lo que dedicamos, Él lo con-
sagra! Ello incluye tanto al siervo como al sermón.
Cuando Moisés terminó todo el trabajo del tabernáculo, fue instrui-
do a tomar "el aceite de la unción y [ungir] el tabernáculo y todo lo que
[estaba] en él" (Ex. 40:9). Tan pronto estuvo hecho eso "la gloria de
]EHüVÁ llenó el tabernáculo" (Ex. 40:34).
Siglos después, la Palabra eterna, por el poder del Espíritu, "fue hecho
carne y [tabernaculizó] entre nosotros, y vimos su gloria... lleno de gracia
y de verdad" (Juan 1:14).
224 GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
Ahora, nosotros somos los tabernáculos del Espíritu Santo "el cual está
en [nosotros] (1 Coro 6:19), y si queremos glorificar a Dios en nuestros
cuerpos, con la vida y con los labios, de todo corazón debemos buscar 10
que Charles H. Spurgeon llamó "la unción sagrada".'
En tiempos del Antiguo Testamento, las palabras consagración y unción
eran empleadas intercambiablemente para "apartar" a los siervos de Dios,
tal como se hizo con Aarón y sus hijos. Las instrucciones fueron claras:
"los consagrarás y santificarás, para que sean mis sacerdotes" (Ex. 28:41;
Lev. 21:10). Además, la ceremonia de la unción se relacionaba con todos
los oficios y los ministerios importantes del siervo de Jehová. El profeta
era ungido para que pudiera ser el mensajero de Dios a su pueblo (1 Rey.
19:16). El sacerdote era ungido para que pudiera ser santo para el Señor
(Lev. 8:12). El rey era ungido para que el Espíritu del Señor pudiera repo-
sar sobre él en poder (l Sam. 16:13). Ningún siervo del Señor era (o es)
considerado calificado para el ministerio sin esta santa unción.
¡Qyé cierto fue esto en cuanto a Jesús en su perfecta humanidad! Antes
de comenzar su ministerio público Él fue "ungido" por Dios su Padre
(Hech. 10:38). Todo esto tiene un mayor significado, pues sabemos que Él
fue lleno con el Espíritu desde el vientre de su madre y en todos sus "años
de silencio" (Luc. 1:35; 2:52). Por cierto, la plenitud del poder del Espíritu
siempre estuvo disponible para Él. El distinguido exégeta y erudito del
griego A. T. Robertson sugiere que el evento preciso referido por Pedro en
Hechos 10:38 concerniente al "ungimiento" de Jesús "pudo ser la encarna-
ción (Luc. 1:35ss.), el bautismo (Luc. 3:22), [o] el ministerio en Nazaret
(Luc. 4:14)".2 Luego, provocativamente pregunta: "¿Por qué no a la vida y
obra de Jesús como un todo?". Después de todo, el Nuevo Testamento deja
claro que "el que [el hijo de Dios] Dios envió, las palabras de Dios habla;
pues Dios no da el Espíritu por medida" (Juan 3:34, énfasis de los autores).
Aunque reconocemos que los tratos de Dios con su Hijo son trascenden-
talmente únicos, al mismo tiempo hay principios permanentes para nosotros
ahora; porque "como él es, así somos nosotros en este mundo" (1 Jn. 4:17).
El punto al que llegamos aquí es que se produjo una crisis en la vida
de Jesús cuando Él se apropió (por fe y oración, Luc. 3:21-22) de la unción
del Espíritu para cumplir su misión mesiánica. Y, como veremos en un
momento, esta unción estuvo esencialmente asociada con la proclamación
(Luc. 4:18), el ministerio (Hech. 10:38) y la oposición (Hech. 4:17) mien-
tras él "anduvo haciendo el bien" (Hech. 10:38).
El predicadory la consagración 225
Como predicadores, nosotros igualmente necesitamos esta "unción
sagrada". Nosotros recibimos esta "unción" cuando por primera vez creí-
mos (ver Hech. 5:32; 1 Jn. 2:24, 27); pero muchos no nos hemos apropia-
do de 10 que ya es nuestro en Cristo. Por falta de una clara enseñanza o
patente descuido de "tan grande salvación" de Dios (Heb. 2:3) no hemos
reconocido que el "Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo... nos bendi-
jo [tiempo pasado] con toda bendición espiritual... en Cristo" (Ef. 1:3).
La palabra espiritual es enfática, y en Efesios se hace hincapié en "la obra
del Espíritu divino en el espíritu humano. Nada espiritual que se distinga
de (10) corporal, sino procediendo del Espíritu Santo'? Entre estas bendicio-
nes hay tres que deben ser clarificadas antes de proceder:
Bautismo. Este representa nuestra posición espiritual en Cristo. "Porque
por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo ... y a todos se
nos dio a beber de un mismo Espíritu"; literalmente, "a todos se nos dio a
beber de un Espíritu" (1 Coro 12:13). Esta es una experiencia única (Ef.
4:5), y es sinónima de regeneración o nuevo nacimiento.
Llenura. Esto representa nuestra condición espiritual en Cristo. La lle-
nura del Espíritu no es estrictamente un término bíblico, pero a los cre-
yentes se les dice que sean "llenos con el... Espíritu." (Hech. 2:4; 4:8,31;
9:17; 13:9). Por supuesto, el versículo clave es Efesios 5:18, donde se nos
manda "ser llenos del Espíritu". Ser llenos del Espíritu significa algo más
que la morada interior de Él. ¡Es posible que el Espíritu Santo esté presen-
te en la vida sin ser presidente! Para ser predicadores obedientes (y creyen-
tes en general), necesitamos estar bajo el control del Espíritu. Por eso el
verbo está en el modo imperativo, voz pasiva y tiempo presente. Esto
demanda obediencia y lealtad al Espíritu y dependencia en el Espíritu
Santo cada día de nuestra vida, en la iglesia, en el hogar y en el mundo (Ef.
5:18-6:20). Este aspecto de la obra del Espíritu es interior y se relaciona
primordialmente con un vivir cristiano normal y con ser semejante a Cristo.
Unción. Esto representa nuestra vocación espiritual en Cristo. Como
observamos antes, la unción de Jesús estuvo relacionada con su proclama-
ción (Luc. 4:18), su ministerio (Hech. 10:38) y su oposición (Hech. 4:17).
En una manera similar, la unción para los predicadores (y los creyentes en
general) es para el servicio especial cristiano. Es "la promesa del Padre"
(Hech. 1:4,8) y se refiere a ella como una investidura conpoder (Luc. 24:49).
El verbo investir significa "ser vestido en o con' (vea los ejemplos de esta ves-
tidura exterior en pasajes como Rom. 13:12,14; Ef. 4:24; Col. 3:10, etc.).
226···""·. GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
"Unción" o "untura" nos capacita para apreciar la Palabra de Dios (ver 1 Jn.
2:20,27) y también para autenticar la Palabra de Dios (2 Coro 1:21-22). Esta
unción (crisma) es la protección de Dios en contra del error, a la luz de su
Palabra inerrante. La Palabra es la protección objetiva, mientras que el
Espíritu es la protección subjetiva. Es importante ver y buscar la necesidad
continua de esta unción. Se nos ordena "habitar en él [el Espíritu Santo, la
Unción]" (1 Jn. 2:27c). Habitar es un verbo imperativo activo. Jesús lo
empleó al hablar de sí mismo (Juan 15:4). Eso significa "seguir haciendo
esto como hábito o estilo de vida". Como la llenura sugiere una obra interior
del Espíritu, la unción acentúa la vestidura exterior con poder.
Otro versículo importante es 2 Corintios 1:21-22. Aquí Pablo defien-
de su autoridad en el ministerio y hace énfasis en "que Dios, por medio del
evangelio de su Hijo y por... la morada [y la unción del] Espíritu, ha auten-
ticado el ministerio de Pablo ... [y] su integridad" (énfasis de los autores).'
Es apropiada una observación más. Cuando leemos Hechos de los
Apóstoles (y especialmente versículos clave como 2:4; 4:8,31; 9:17; 13:9),
la expresión común empleada para investidura es "llenos con el...
Espíritu". Esto no debe confundirnos más de lo que lo hace la palabra glo-
bal salvación, la cual incluye muchos aspectos de la obra redentora de Dios
en nuestra vida (por ej.: justificación, santificación, glorificación, etc.).
"Llenos con el... Espíritu" es un término "paraguas". No podemos ser
ungidos a menos que seamos llenos con el Espíritu. Esto fue cierto en la
vida de Jesús, y debe ser cierto en nuestra vida también.
Con la aclaración anterior establecida en nuestras mentes, estamos
ahora listos para concentrarnos en el texto seleccionado para este capítu-
lo. Con reverencia, aprendamos qué le sucedió a Jesús en su bautismo en
el Jordán y de qué se trata la "unción sagrada".
LA PROMESA DE LA UNCIÓN
"El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para
dar buenas nuevas" (Luc. 4:18). El profeta Isaías ya había profetizado (y
por tanto prometido) esta santa unción sobre el siervo de Jehová (ver Isa.
61:1-2). Más tarde, con todo el poder de su resurrección, el Señor Jesús,
de modo similar, prometió la unción del Espíritu a sus discípulos. Él dijo:
"yo enviaré la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros
en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis investidos de poder desde lo alto"
El predicador y la consagración 227
(Luc. 24:49, énfasis de los autores). En el día de Pentecostés esa promesa
fue cumplida gloriosamente.
Hay dos aspectos de esta promesa de la unción que debemos exami-
nar: el secreto y el símbolo.
El secreto de la unción
"Y orando [Jesús], el cielo se abrió, y descendió el Espíritu Santo sobre
él en forma corporal, como paloma, y vino una voz del cielo que decía: Tú
eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia" (Luc. 3:21-22). Como ya
hemos observado, Jesús fue lleno con el Espíritu Santo desde el vientre de
su madre (ver Luc. 1:35); su nacimiento y su vida subsiguiente fu~ron
"cubiertos" por el poder de lo alto. Pero su unción tuvo lugar cuando El se
presentó ante su Padre para el ministerio de su vida. El secreto de esta
unción se resume mejor en tres palabras: santidad, sumisión y oración.
La vida de santidad Dios declaró desde el cielo:"Tú eres mi Hijo amado;
en ti tengo complacencia' (Luc. 3:22). Mirando retrospectivamente a los 30
años de su vida oculta, el Padre afirmó, de acuerdo con el escritor a los
Hebreos, que Él era "santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores"
(Heb. 7:26). Esta sorprendente declaración es tridimensional. Con relación a
su Dios, Él era (y es) "santo", ya que todas sus palabras y sus actos re,velan la
naturaleza misma de su Padre celestial. Con relación a su prójimo, El era (y
es) "inocente", pues su vida y su ministerio estuvieron totalmente libres de
toda malicia. Con relación a sí mismo, Él era (y es) "sin mancha", pues como
Profeta, Sacerdote y Rey no fue manchado con ninguna clase de impureza, y
no tuvo en sí mismo corrupción. Moffatt sugiere que el lenguaje parece tener
la intención de mostrar un contraste entre la profunda pureza ética de Jesús
y la pureza ritual del sumo sacerdote levítico, que tenía que tomar .extrer:n~s
precaucione,s contra la inmundicia externa. Por tanto, en este sentido tr~dI­
mensional El estaba "apartado de los pecadores". Esto fue así en toda su vI~a,:
pero cuando Dios dijo: "Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia
(3:22), obviamente se estaba refiriendo a aquellos primeros 30 años.
Dios solamente puede bendecir con la unción de su Sant? Espíritu a
aquellos que persiguen una vida de santidad. Eso es lo que El esper~ de
todos nosotros (ver Heb. 12:14; 2 Coro 7:1). Al afrontar nuestros respectivos
ministerios semana a semana, siempre debemos oír y obedecer aquellas
palabras de Jehová por medio del profeta Isaías: "purificaos los que lleváis
los utensilios de Jehová" (Isa. 52:11).
228 ..~.. GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSlTIVA
La vida de sumisión. Al dirigirse a Juan el Bautista,Jesús insistió: "Deja
ahora, porque así conviene que cumplamos toda justicia" (Mat. 3:15).
Luego leemos que "Jesús fue bautizado" (Luc. 3:21). Al someterse a sí
mismo a Juan el "bautizador", Jesús demostró su completa obediencia a la
voluntad de su Padre, una actitud y una actividad que caracterizó la tota-
lidad de su vida y su ministerio. En otro versículo se nos recuerda que
"aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia" (Heb. 5:8).
Esta obediencia no implica que Jesús previamente fuera rebelde o desobe-
diente; ¡eso es inconcebible! A la vez, en su humanidad, Él tuvo que mos-
trar obediencia a la voluntad del Padre para estar calificado como el Autor
de eterna salvación (Heb. 5:8-9). Además, como Siervo de Dios,Jesús fue
"obediente hasta la muerte, y muerte de cruz" (FiL 2:8).
Nosotros, igualmente, tenemos que ser obedientes si queremos expe-
rimentar la unción del Espíritu Santo, porque Dios da "el Espíritu Santo...
a los que le obedecen" (Hech. 5:32, énfasis de los autores). Al inicio noso-
tros debemos obedecer el evangelio para experimentar el don del Espíritu;
pero debemos continuamente obedecer para experimentar la plenitud y la
unción del Espíritu.
Bobby Richardson, antiguo segunda base de los Yankees de Nueva York,
explica esta actitud de obediencia. En una ocasión él hizo una oración en
una reunión del grupo Fellowship of Christian Athletes (Comunidad de
Atletas Cristianos). Fue clásica por su brevedad y concisión: "Amado Dios,
tu voluntad; nada más, nada menos, nada además, Amén".'
La vida de oración. Lucas registra que mientras Jesús estaba siendo bau-
tizado, estaba orando (tiempo presente, ver 3:21). Más tarde el Maestro
recordó a sus discípulos que para que ellos llegaran a experimentar el poder
del Espíritu Santo en sus vidas, tenían que pedirlo en oración. Él declaró:
"Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos,
¿cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se 10
pidan?" (Luc. 11:13). Comentando este versículo, G. Campbell Morgan
afirma que "lo más alto en la oración es aquella actitud que busca y obtiene de
Dios, su Santo Espíritu. Eso es inicial, pero también continuo. Aquí es
donde empezamos, y cuando al principio recibimos el Espíritu Santo, nace-
mos de nuevo; pero la vida de oración es la vida que siempre está buscan-
do y siempre recibiendo: la llenura, la acción de llenar y el derramamiento
del Espíritu" (énfasis de los autores).' Por eso los verbos pedir, buscar y lla-
mar (LIJc. 11:9) están en el tiempo presente. Tenemos que continuar
El predicador y la consagración 229
pidiendo para que Dios continúe dando. La razón por la cual no experi-
mentamos la autoridad en nuestra predicación es porque no estamos expe-
rimentando la unción, y la razón por la cual no experimentamos la unción
es porque no continuamos pidiendo. Como señala el profesor Lean Morris:
"Lucas está interesado en la obra del Espíritu, y aquí él ve el don del
Espíritu como el mayor bien del hombre... La referencia es... generalmen-
te a la obra del Espíritu en la vida del cristiano, como en Romanos 8".7
El símbolo de la unción
"Y descendió el Espíritu Santo sobre él en forma corporal, como palo-
ma" (Luc. 3:22). Sin forzar la analogía, es importante que entendamos el
símbolo de la unción. La enseñanza general de la Escritura es que la palo-
ma es símbolo de paz, pureza, pasión y poder.
La paloma es símbolo de paz. Cuando Noé sacó la mano del arca para
recibir a la paloma con la hoja de olivo en el pico (ver Gén. 8:11), fue una
señal de que Dios estaba declarando paz con la tierra una vez más. Las
aguas de juicio estaban bajando, y muy pronto N oé Y su familia iban a salir
del arca a tierra seca. Desde entonces, en el pensamiento hebreo y en la
enseñanza cristiana, la paloma ha sido un símbolo de paz.
¡Este ministerio de paz fue supremamente característico en la vida de
nuestro Señor Jesucristo! Él siempre hablaba palabras de paz a los que 10
rodeaban, especialmente a sus discípulos (ver Juan 14:1,27; 16:33;
20:19,26). Cuando comisionó a sus apóstoles para que fueran, así como el
Padre 10 había enviado a Él, dijo: "'Paz a vosotros.'... Y habiendo dicho
esto, sopló, y les dijo: 'Recibid el Espíritu Santo.'" (Juan 20:19-22).
De igual manera, debemos predicar paz por la sangre de la cruz y ser
ministros de reconciliación (Ef. 2:17; 2 Coro 5:18-19). Necesitamos hom-
bres de paz en nuestros púlpitos, en nuestra comunidad, y especialmente
en nuestros hogares. ¡Oh! que diariamente orásemos:
Derrama tu tranquilo rocío suavizante,
Hasta que cese el estresante batallar;
Quita de nuestras almas la presión,
y que nuestras ordenadas vidas
Confiesen la belleza de tu insondable paz.
-John G. Whittier
Lapaloma essímbolodepureza. Cuando Jesús exhortó a sus discípulos a. ser
"sencillos como palomas" (Mat. 10:16), su énfasis estaba en la transparenCla Y
230 .:'% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSlTIVA
la pureza. Akeraios literalmente quiere decir ''puro [y] metafóricamente se
usa en el N.T. para 10 que es... inofensivo (Mat. 10:16)".8 Siempre debe-
mos recordar que Dios solo puede derramar su Espíritu sobre las vidas que
están listas y receptivas a su paloma de pureza. Esto fue cierto del Señor
Jesús, y debe ser cierto del predicador. Recuerde las palabras del Maestro
cuando dijo: "Si me amáis, guardad mis mandamientos. Y yo rogaré al
Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre"
(Juan 14:15-16, énfasis de los autores). Solamente cuando vivimos en la
Palabra y andamos en la luz (1 Jn. 1:7) estamos calificados para el Espíritu
de pureza en nuestras vidas. Quiera Dios que las palabras de la mujer
sunamita pudieran decirse de nosotros: "He aquí ahora, yo entiendo que
éste que siempre pasa por nuestra casa, es varón santo de Dios" (2 Rey.
4:9). ¿Qye había en Eliseo para que ella evocara tal distinción?
Está registrado que cuando el piadoso Robert Murray M'Cheyne
(1813-1843) "entraba al púlpito, su espiritualidad era tan evidente que su
congregación lloraba. El escocés declaró su perspectiva del ministerio en
una de las líneas más brillantes jamás expresadas por un pastor: 'La más
grande necesidad de mi pueblo es mi santidad personal.".'
La paloma es símbolo de pasión. El arrullo de la paloma se usa en la
Escritura como significado de sufrimiento, luto y pasión (ver Ezeq. 7:16).
Debemos recordar que la paloma fue usada en las ofrendas de sacrificio
(ver Lev. 12:6; 14:4-8). La pasión de nuestro Señor 10 envió hasta la cruz
para darse a sí mismo en sacrificio para que hombres y mujeres fueran sal-
vos. La misma pasión se vio en todas sus declaraciones públicas.
G. Campbell Margan insiste en que toda predicación auténtica debe
tener "verdad, claridad y pasión"." La verdad comprende la totalidad de
nuestro mensaje. En última instancia, la verdad es la Palabra eterna, nues-
tro Señor Jesucristo mismo. Nosotros tenemos que "¡predicar la Palabra!"
(2 Tim. 4:2). La claridad significa lucidez de afirmación y declaración en
toda forma. Martín Lutero dijo una vez: "Un predicador debe predicar de
tal manera, que cuando el sermón haya terminado la congregación se aleje
diciendo: 'el predicador dijo esto"'ll (énfasis de los autores). Pero en nues-
tro contexto particular, nuestro enfoque es la pasión. Para citar a G.
Campbell Margan otra vez:
En el sermón verdadero siempre debe haber pasión. Pero la pasión
debe ser algo creado sin esfuerzo consciente. Debe salir de 10 que estamos
proclamando y de nuestro conocimiento de ello. La mitad de los sermones
El predicadory la consagración 231
de hoy (perdón si soy cruel) están fallando por falta de... pasión... No estoy
favoreciendo una simple emoción. El fuego en pintura nunca quema ...; un
entusiasmo imitado es lo más vacío que pueda existir en un predicador.
[Pero] habiéndosele dado al predicador un mensaje de toda la Biblia, y
viendo que tiene que ver con la vida en cualquier punto; personalmente no
puedo comprender que ese hombre no sea arrastrado algunas veces fuera
de sí mismo por el fuego, la fuerza y el fervor de su trabajo. 12
Todo esto sucede cuando conocemos por la experiencia personal al
Espíritu de la pasión en nuestras vidas. El sucesor del Dr. Margan, Martyn
Lloyd-Jones, al hablar ante un grupo de estudiantes de teología, instó: "Esta
'unción,' este 'ungimiento,' es lo supremo. Búsquelo hasta que lo tenga; hasta
que pueda decir: 'y mi predicación no fue con atractivas palabras de la sabi-
duría del hombre, sino en demostración del Espíritu y del poder"'. 13
La paloma es símbolo de poder. Leemos que el Espíritu Santo "descen-
dió en forma corporal, como paloma [sobre el Señor Jesucristo]" (Luc.
3:22). En el pensamiento hebreo, el Espíritu Santo siempre es considera-
do como "el que da salida al poder de Dios" (vea Luc. 24:49; Hech. 1:8;
2:2-3; 1 Pedo 1:12). La paloma, por causa de su docilidad, es un símbolo de
poder. David pudo decir: "Y tu benignidad me ha engrandecido" (2 Sam.
22:36; SaL 18:35). Estas palabras significan que Dios "condesciende a
'encorvarse' para hacer grande a David"." Esta es la paradoja de la vida
cristiana y del ministerio. Cuando reconocemos nuestra total debilidad,
entonces, y solo entonces, somos fuertes (2 Cor. 12:10). El poder del
Espíritu Santo solo viene sobre aquellos que reconocen su insuficiencia
delante de Dios (ver 1 Coro 2: 1-5). ¡Qyé incentivo pedir esta promesa de
la unción del Espíritu! Sin esta unción no hay poder, y sin poder no hay
autoridad redentora en nuestra predicación.
EL PROPÓSITO DE LA UNCIÓN
"El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar
buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de
corazón; a pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos; a poner en
libertad a los oprimidos; a predicar el año agradable del Señor" (Lue. 4:18-19).
Al analizar esta declaración profética está claro que la unción en los predica-
dores tiene un propósito doble: alcanzar a la gente y predicar el evangelio.
232% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
Somos ungidos para alcanzar a la gente
"Me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres; me ha enviado
a sanar a los quebrantados, a proclamar libertad a los cautivos y recobrar
la vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos" (4:18). Hay cinco
categorías de personas que necesitan ser alcanzadas redentoramente, yeso
nunca puede suceder sin la unción. Incluso, a menudo muchos predicado-
res alejan a la gente. Este asunto es serio y demanda cuidado y autoexa-
men.Jesús siempre atrajo hacia Él a la gente necesitada: "gran multitud del
pueblo le oía de buena gana" (Mar. 12:37). Y Él declaró que si era levan-
tado de la tierra, atraería a todos los hombres hacia Él (Juan 12:32).
Los empobrecidos. "Los pobres" (4:18). En el principio de su ministerio,
Jesús dejó claro que su intención era predicar el evangelio a los pobres.
Aunque en otro contexto Él dijo: "siempre tendréis a los pobres con voso-
tros" (Mar. 14:7), siempre tuvo compasión al ver a los pobres. Él compren-
dió y apreció la ofrenda sacrificial de una viuda pobre (Mar. 12:41-44). Al
enseñar a sus discípulos, reconoció la continua obligación hacia los pobres.
Por eso la iglesia primitiva consideraba a los pobres como una solemne
responsabilidad delante de Dios (Hech. 2:45; 4:32-37; 6:1-6; 2 Coro 8:2-
5, 9-15). El concilio de Jerusalén pidió a Pablo y a Bernabé que recorda-
ran a los pobres (Gál. 2:10); y Santiago, el hermano de nuestro Señor,
tiene palabras muy marcadas en cuanto a las relaciones entre los ricos y los
pobres (Sant. 1:9-11; 2:1-13; 5:1-6).
Ninguno que sea ungido con el Espíritu Santo puede ser insensible a
la necesidad desesperante que nos rodea hoy. Toda iglesia debiera ser res-
ponsable de su propia comunidad. Además, si esa fuera una preocupación
social demostrada en acción práctica, creemos que el impacto no solo toca-
ría a los mismos pobres, sino que los ricos se sentirían obligados a impli-
carse. Esto es lo que quiere decir Pablo cuando escribe: "A los ricos de este
siglo manda que no sean altivos, ni pongan la esperanza en las riquezas,
las cuales son inciertas, sino en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en
abundancia para que las disfrutemos. C2.1te hagan bien, que sean ricos en
buenas obras, dadivosos, generosos; atesorando para sí buen fundamento
para lo por venir, que echen mano de la vida eterna" (l Tim. 6:17-19).
Los quebrantados. Necesitamos la unción para alcanzar a los "quebran-
tados" (4:18). La misma palabra nos recuerda a gente como María y
Marta, quienes estuvieron quebrantadas por la muerte de su hermano
Lázaro. Tanto se identificó el Maestro con su tristeza que leemos que
El predicadory la consagración 233
"Jesús lloró" (Juan 11:35). No pasó mucho tiempo después de eso cuando
María y Marta se regocijaron unidas de nuevo con su hermano resucitado.
Lo que aquí estamos haciendo resaltar es que Jesús se identificó con los
quebrantados. Como pastores y predicadores, descubriremos que el len-
guaje más elocuente en situaciones similares es nuestro propio quebranta-
miento y el derramamiento de nuestras lágrimas. Hay ministerio en las
"lágrimas ungidas".
Los encarcelados. "Los cautivos" (4:18). Cuando pensamos en la escla-
vitud, nos acordamos del endemoniado de Gadara (Mar. 5:1-20). Era un
hombre tan esclavizado por los demonios que no podía ser dominado ni
amarrado. Pero Jesús, gloriosamente ungido ordena: ponedlo en libertad.
Ese pobre endemoniado huía de su prójimo, pero "cuando vio, pues, a
Jesús de lejos, corrió, y se arrodilló ante él' (¡lo reverenció! Mar. 5:6, énfasis
de los autores). Nuestro mundo de hoy abunda en cautivos por el pecado,
el yo y Satanás. ¡Oh! Autoridad para proclamar la Palabra liberadora a "los
cautivos" y oírles exclamar:
Cayeron mis cadenas, libertado fui;
Me levanté, avancé y te seguí.
-Charles Wesley
Los ciegos. "Y vista a los ciegos" (4:18). Aquí inmediatamente nos rela-
cionamos con el ciego Bartimeo, el mendigo que estaba al borde del cami-
no. Lo sorprendente en cuanto a esta historia (mencionada en los tres
sinópticos) es el intento de la gente por silenciar su grito pidiendo miseri-
cordia y prácticamente bloquearle su paso hacia Jesús. Pero Marcos nos
dice que él "arrojando su capa, se levantó y vino a Jesús" (Mar. 10:50). Él
era ciego; fue amenazado, y aun estorbado por una oscilante capa; pero "él
se levantó y vino a Jesús" (Mar. 10:46-52). Había una autoridad magnéti-
ca en Jesús que atraía hacia Él al necesitado. Por supuesto, ¡Bartimeo reci-
bió la vista! Predicador, usted nunca predica un sermón sin tener personas
espiritualmente ciegas sentadas en su congregación. ¿Ellos salen viendo?
Los oprimidos. "Poner en libertad a los oprimidos" (4:18). La palabra
oprimido se usa solamente aquí en el Nuevo Testamento. La forma verbal
significa "quebrar en pedazos". Jesús tuvo la misión de reparar los corazones
quebrantados. Se gozaba en servir a la gente que la sociedad consideraba sin
arreglo. Piense en la mujer de Juan 8,15 sorprendida en adulterio. Jesús corri-
gió la tragedia de su vida y luego restauró su dignidad. De igual manera, la
234% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
mujer samaritana de Juan 4. ¡Cuánto necesitamos de la ungida compasión
para alcanzar a los cargados, los cautivos, los ciegos y los oprimidos!
Somos ungidos para predicar el evangelio
''A predicar el año agradable del Señor" (4:19). La expresión "el año
agradable del Señor" tiene una directa referencia al año del jubileo, cele-
brado en tiempos del Antiguo Testamento. El primer día del año del jubi-
leo, el sacerdote, con sonido de trompetas, proclamaba las bendiciones de
ese año (ver Lev. 25:8-17). Este gran pasaje retrata a Jesús como el procla-
mador de la libertad y la victoria. En el año del jubileo, Israel tenía que
poner en orden su casa: las relaciones tenían que ponerse en regla, se tenían
que hacer restituciones, y los esclavos tenían que quedar en libertad.
En términos del Nuevo Testamento, la predicación del evangelio afir-
ma que Jesucristo es Señor, y que bajo ese señorío hombres y mujeres tie-
nen que estar bien con Dios como también los unos con los otros. Sucedió
que cuando Pedro predicó sobre el señorío de Cristo en su sermón de
Pentecostés, la convicción cayó sobre los congregados, y dijeron: "Varones
hermanos, ¿~é haremos?". La respuesta de Pedro fue: ''Arrepentíos, y
bautícese cada uno de vosotros... y recibiréis el don del Espíritu Santo"
(Hech. 2:37-38). En verdad nosotros no habremos predicado con la
unción si no declaramos el señorío de Cristo. Después de todo, la predi-
cación bíblica es acerca de Dios y de Jesús como Señor. "Si hemos de dis-
tinguir, Dios es el término de pura exaltación, mientras que Señor lleva
más expresamente la idea de soberano gobernador en ejercicio real, evo-
cando servicio obediente"."
EL PODER DE LA UNCIÓN
"Y todos daban buen testimonio de él, y estaban maravillados de las
palabras de gracia que salían de su boca... Al oír estas cosas, todos en la
sinagoga se llenaron de ira" (4:22,28). Predicar con la unción del
Espíritu Santo nunca neutraliza a un individuo, grupo, o una congrega-
ción. Al contrario, la predicación ungida por el Espíritu Santo siempre
precipita una decisión. Lea en el Evangelio de Juan y note las ocasiones
donde la predicación del Salvador produjo división entre la gente (Juan
7:43; 9:16; 10:19). Ellos o bien creían en Jesús o bien tomaban piedras
para apedrearlo.
El predicador y la consagración 235
Esto es precisamente lo que encontramos en el texto que tenemos
delante de nosotros. Hubo una doble reacción: maravilla e ira.
Hubo reacción de asombro
"Y todos daban testimonio de él, y estaban maravillados por las pala-
bras de gracia que salían de su boca" (4:22). Siempre tendremos a los que
reciben bien el mensaje de Dios y aceptan la oferta de su misericordia. En
todo el ministerio de Jesús hubo gente que llegó a poner su confianza en
el Salvador.
Esto ha sido así para los predicadores a lo largo de los siglos. Todo ver-
dadero pastor ungido experimenta esto domingo tras domingo. ¿Y qué
podemos decir de evangelistas como el Dr. Billy Graham y otros predica-
dores menos conocidos quienes, al predicar en el poder del Espíritu Santo,
han ganado a multitudes para Cristo?
En una ocasión se reunió una convención en Indianápolis para hablar
sobre: "Cómo alcanzar a las masas". Un día durante esa convención, un
joven se puso en pie sobre una caja en la esquina de una calle y empezó a
predicar. Un grupo se congregó allí, la mayoría trabajadores que regresaban
a sus casas para cenar, y quedaron electrificados con el sermón. Se olvidaron
de su cansancio; se olvidaron que tenían hambre. El grupo llegó a ser tan
grande que tuvieron que moverse. El predicador anunció que él predicaría
otra vez en la Academia de Música. Ellos le siguieron, cantando por la calle
mientras caminaban, y llenaron el salón principal del edificio, sentados con
sus baldes de cena mientras él predicaba nuevamente con tal poder que
empezaron a derramar lágrimas. Pero él solo tenía unos pocos minutos para
predicar, porque la convención sobre "Cómo alcanzar a las masas" se reunía
en aquel mismo auditorio. ¡Mientras la convención discutía cómo alcanzar
a las masas, D. L. Moody lo estaba haciendo! ¡Él predicaba sobre el reino de
Dios y todos estaban esforzándose por entrar en él!".17
Hubo reacción de ira
''Al oír estas cosas, todos en la sinagoga se llenaron de ira; y levantán-
dose, le echaron fuera de la ciudad, y le llevaron hasta la cumbre del
monte... para despeñarle" (4:28-29). El hecho es que ellos 10 rechazaron y
lo hubieran apedreado hasta la muerte allí en el acto, pero está registrado
que "mas él pasó por en medio de ellos, y se fue" (4:28-30). Un predicador
es inmortal hasta que su tarea está terminada. Debemos recordar que el
236%- GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA El predicador y la consagración 237

evangelio es "olor de muerte para muerte, y a aquéllos olor de vida para Wal1 Street en Nueva York. El colaborador de Moody, R. A. Torrey, des-
vida" (2 Coro 2:16). El mismo apóstol que escribió estas palabras predicó cribió 10 que sucedió. "El poder de Dios cayó sobre él cuando caminaba
en el Areópago. ¡En aquella ocasión, algunos se burlaron del Salvador, por la calle, y tuvo que apresurarse a la casa de un amigo pidiendo si
algunos perdieron al Salvador, pero otros encontraron al Salvador! (ver podría tener un cuarto para estar a solas, y en ese cuarto se quedó solo
por horas; y el Espíritu Santo vino sobre él, llenando su alma con tanto
Hech. 17:32-34) Y será siempre así mientras nosotros experimentemos el
gozo que al fin tuvo que pedir a Dios que retirara de él su mano, por
poder de la unción.
temor de morir del mismo gozo en el lugar. Salió de ese lugar con el
En el año 1982, en un congreso sobre la Biblia en San Diego, poder del Espíritu Santo sobre él.
California, dijo Adrian Rogers: "Hubo un tiempo en que los predicadores Las siguientes fueron sus propias palabras: "Estuve clamando todo el
se paraban en el púlpito y rugían: 'La Biblia dice...'. Después decían: 'La tiempo para que Dios me [ungiera] con el Espíritu. Bien, un día, en la
iglesia dice...'. Ahora la mayoría rascándose la cabeza dice: 'A mí me pare- ciudad de Nueva York, ¡oh, qué día!, no puedo describirlo ... solo puedo
ce...'''. ¿Qyé le sucedió a la autoridad bíblica? decir que Dios se me reveló a sí mismo, y tuve tal experiencia de su amor
Lo que necesitamos hoyes una unción fresca del Espíritu Santo para que tuve que pedirle que permaneciera con su mano. Fui otra vez a pre-
que nuestro ministerio penetre tanto en los corazones del santo como del dicar. Los sermones no fueron diferentes; no presenté ninguna verdad
pecador. Donde hay unción, hay autoridad. En cuanto al Señor Jesucristo, nueva; sin embargo centenares fueron convertidos. Ahora yo no volvería
está escrito que cuando Él terminaba de hablar "la gente se admiraba de donde estuve antes de esa bendita experiencia aunque ustedes me dieran
todo el mundo, pues ello sería como un poco de polvo en una balanza"."
su doctrina; porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como
los escribas" (Mat. 7:28-29, énfasis de los autores). Martyn Lloyd-Jones
Nosotros, los autores, podemos testificar de la realidad de la experien-
siempre hizo énfasis en la necesidad de la unción del Espíritu; él lo llama-
cia del ungimiento de Moody. La diferencia que produce es la diferencia
ba el elemento más esencial en conexión con la predicación. Insistió: "La
que hay entre el día y la noche. Compañero predicador, le exhortamos a
cuidadosa preparación y la unción del Espíritu Santo nunca deben consi-
que no siga en su trabajo para el Señor hasta que usted haya creído en la
derarse como alternativas, sino como complementarias la una de la otra".
promesa (Hech. 1:4) y haya recibido el poder (Hech. 1:8) como un acto
Luego preguntaba: "¿Busca usted siempre esta unción, este ungimiento,
inicial de fe y también como una apropiación constante de la fe. Afronte
antes de la predicación? ¿Ha sido esta su más grande preocupación? No
cada oportunidad para el ministerio con esta oración:
hay prueba más completa y reveladora que se aplique al predicador"."
Considere esta historia en cuanto al gran evangelista de Estados Úngeme con tu Espíritu, Señor,
Unidos, Dwight L. Moody: Para este momento crucial;
[Él] ya había sido usado grandemente por Dios en Chicago. Dos Y que tu santa Palabra de amor;
humildes mujeres metodistas libres oraban fielmente por él durante sus Pueda yo predicar con poder celestial.
servicios del domingo. Al concluir el servicio, ellas le decían: "Hemos -Stephen F. 01ford
estado orando por usted". "¿Por qué no oran por la gente?", les preguntó
el señor Moody. "Porque usted necesita el poder del Espíritu", fue la res-
puesta. "¡Yo necesito el poder! ¿Por qué?". Y al relatar después el inciden-
te él dijo: "¡Yo pensaba que tenía poder; yo tenía la congregación más
grande en Chicago, y había muchas conversiones!".
Un día Moody les dijo: "Quisiera que me dijeran qué es 10que quie-
ren decir". Y ellas le hablaron en cuanto al [ungimiento] definitivo del
Espíritu Santo. Entonces les pidió que oraran con él y no meramente por
él. Poco después, repentinamente fueron contestadas sus oraciones en

CAPÍTULO TRECE
EL PREDICADOR Y ...
LA
PROCLAMACION
Así que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el [misterio']
de Dios, no fui con excelencia de palabras o de sabiduría. Pues me propuse
no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a éste crucificado.
Yestuve entre vosotros con debilidad, y mucho temor y temblor; y ni mi
palabra ni mi predicación fue conpalabras persuasivas de humana
sabiduría, sino con demostración del Espíritu y de poder, para que vuestra
fe no estéfundada en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios.
1 CORINTIOS 2:1-5
a predicación es el medio ordenado por Dios para comunicar su ver-
L
dad redentora (1 Coro 1:21). El kerygma es el mensaje predicado, "la
palabra de la cruz" (1 Coro 1:8). La predicación tiene su origen en la
autorevelación de Dios. Los patriarcas predicaron; ellos comunicaron los
mandamientos y las promesas de Dios (Gén. 18:19; Deut. 11:19). Los
profetas predicaron; fueron de ciudad en ciudad leyendo y exponiendo la
ley (2 Crón. 15:3; 17:7-9; 35:3; Neh. 8:1-12; notar v. 8). Juan el Bautista
predicó "el arrepentimiento para perdón de pecados" (Mar. 1:4).
Finalmente, Jesús vino "predicando el evangelio ... diciendo: 'el tiempo se
ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed... el
evangelio'" (Mar. 1:14-15).
Es esta singularidad de la "predicación cristiana" la que el apóstol Pablo
trata en nuestro texto. En los capítulos anteriores él ha argumentado que
cualquier otra clase de predicación, tal como "palabras de sabiduría",
El predicadory la proclamación 239
neutraliza el poder de la cruz (1 Coro 1:17). Por supuesto, su referencia es
al despliegue retórico y el estilo filosófico de los predicadores populares de
su día. Tanto el método como el mensaje de aquellos entendidos atraían la
admiración de los griegos, pero no tenían ningún valor redentor en abso-
luto. Este repudio de las "palabras de sabiduría" no impugna la selección
cuidadosa de la apropiada fraseología o de "la estructura hornilética"; pero
pone de relieve la diferencia fundamental entre predicar la "sabiduría del
mundo" y la "sabiduría de Dios".
Pablo pone en contraste "la [palabra] de la cruz" (1 Coro 1:18) y las
"palabras de sabiduría" (1 Coro 1:17). Aquí la "palabra" significa la predi-
cación de la cruz. "La palabra de la cruz", para los judíos era un tropeza-
dero, y para los griegos, locura; pero para los llamados [de Dios], judíos y
griegos por igual, era poder de Dios y sabiduría de Dios. "El orden, 'poder'
y 'sabiduría', es significativo. Bengal observa que nosotros reconocemos el
poder de Dios antes de reconocer su sabiduría. Ambos están puestos en
contraste con la debilidad y la ignorancia humanas consiguientes a la caída.
La gracia de Dios permite el descubrimiento de cada una a aquellos que,
reconociendo su pecado, aceptan sus condiciones en Cristo. Entonces
Cristo provee el remedio".'
La predicación bíblica verdadera es "poder" y "sabiduría" en el Espíritu
Santo, y Pablo lo sabía cuando irrumpió en la ciudad de Corinto a tomar-
la para Cristo. Él no dependía de "palabras persuasivas de hU,mana sabidu-
ría, sino [en] demostración del Espíritu y del poder" (v, 4). El "se propuso
no saber nada entre [ellos] sino a Cristo Jesús y a éste crucificado" (v, 2,
énfasis de los autores). Él sabía que un predicador no puede predicar a un
Cristo crucificado sin una vida crucificada (Gál. 2:20). Solamente la iden-
tificación con la cruz por el poder del Espíritu Santo libera tanto el poder
como la sabiduría de Dios (ver 2 Coro 4:7-12).
Esta calidad de proclamación tiene tres ingredientes esenciales: la
motivación, la encarnación y la presentación de la verdad.
LA MOTIVACIÓN DE LA VERDAD
Pablo dice: "Cuando fui a vosotros para anunciar el [misterio] de Dios,
no fui con excelencia de palabras o de sabiduría" (v. 1). Su motivación fue
compartir la verdad concerniente a Cristo, y a éste crucificado (v, 2).
240 '% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
Un consciente llamado a predicar la verdad
Él recuerda, "fui a vosotros" (v 1). Aunque esto primeramente se rela-
ciona con su histórica visita a Corinto, también implica su sentido de llama-
miento a predicar. Él pudo decir: "agradó a Dios ... revelar a su Hijo en mí,
para que yo le predicase [la verdad] entre los gentiles" (Gál. 1:15-16). En
otro lugar él exclama: "¡ay de mí si no anunciare el evangelio!" (1 Coro 9:16).
Para Pablo, la predicación hallaba su motivación en un deseo convincente de
impartir la verdad de Dios tal como se revela en Jesucristo crucificado.
Los predicadores necesitamos una nueva pasión por la verdad. En un
mundo pluralista y una Iglesia pesimista debemos regresar al absolutismo
de la verdad de Dios tal como está revelada en Cristo Jesús. El erudito de
Oxford, Alister McGrath, en su reciente libro Una pasión por la uerdad: la
coherencia intelectual del evangelismo, afirma que los dos principales funda-
mentos intelectuales del evangelismo son la centralidad de Jesucristo y la
autoridad de la Escritura. Él agrega que "el cristianismo evangélico no ...
se avergüenza de admitir que está centrado en Cristo".' Igualmente, Pablo
sin avergonzarse afirma: "me propuse no saber entre vosotros cosa alguna
sino a Jesucristo, y a éste crucificado" (v. 2). Inmediatamente antes de la
cruz, Jesús hizo esta estupenda afirmación. Mirando a las caras de su dis-
cípulos, declaró: "yo soy... la verdad" (Juan 14:6). Una de las caracteriza-
ciones favoritas del mensaje cristiano de Pablo es "la verdad del evangelio"
(Gál. 2:5,14; Ef. 1:13). No es sorprendente que él afirme: "nada podemos
contra la verdad, sino por la verdad" (2 Cor. 13:8).
Un consagrado don para predicar la verdad
"Ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de
humana sabiduría, sino con demostración del Espíritu y de poder" (v, 4).
Aunque Pablo sentía su propia debilidad humana, sin embargo él era
consciente de ser poseedor del don de Dios. Subraye estas dos palabras:
"mi palabra y mi predicación". Palabra (logos), significa discurso, refiriéndo-
se a la manera de su exposición del evangelio; predicación apunta al conte-
nido de su mensaje. Las dos podrían traducirse "mi predicación y mi men-
saje" (W.E. Vine).
(Nota: ¡No carece de significado el que el don de la predicación sea des-
crito por el uso de unos 30 términos diferentes en el Nuevo Testamento!)
El apóstol exhorta a Timoteo (y desde luego a cada predicador) a hacer
tres cosas en cuanto al don de la predicación: en primer lugar, reconocer el
El predicadory la proclamación 241
don: "el don de Dios que está en ti" (2 Tim. 1:6). Para Timoteo, ese talen-
to dado por Dios era tan evidente que fue confirmado por la imposición
de manos de los ancianos de la iglesia.
En segundo lugar, elevar al máximo el don: "No descuides el don que
hay en ti" (1 Tim. 4:14). La palabra descuidar significa "restar importancia
a". Aparece en Mateo 22:25, donde los invitados para celebrar la cena del
hijo del rey "restaron importancia" a la ocasión real. Es un pecado grave
"restarle importancia" a los dones de Dios. ¡Todos somos originales, pues
Dios nunca hace duplicados! Así que tenemos que caer de rodillas y darle
las gracias por nuestros dones. ¡Esto nos cura para siempre la parálisis de
la envidia! En cambio, nos regocijamos en los dones de otros, como tam-
bién en el nuestro.
En tercer lugar, utilizar el don: "que avives el fuego del don de Dios
que está en ti" (2 Tim. 1:6). Para Timoteo (y para algunos de nosotros), la
llama (del don) puede oscilar y arder poco. Por el poder del Espíritu Santo
debemos avivar día a día el don de Dios en nosotros.
U n objetivo irresistible de predicar la verdad
"Me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a
éste crucificado" (v, 2). Pablo no tenía duda de porqué Dios le había dado
el don de la predicación. Dentro del contexto inmediato, Pablo explica
esto en detalle. Fue para glorificar al Hijo de Dios (1 Cor. 1:29,31), mag-
nificar la Palabra de Dios (1 Cor. 1:18), edificar a la iglesia de Dios (1 Coro
1:30) y satisfacer el corazón de Dios (1 Cor. 1:21). El Señor Jesús, y Él
crucificado, debe ser el objetivo irresistible de toda nuestra predicación al
mundo y en la Iglesia.
LA ENCARNACIÓN DE LA VERDAD
Pablo nos dice que fue a Corinto para anunciarles el [testimonio] de
Dios "no ... con excelencia de palabras o de sabiduría (v, 1). En otras ver-
siones se lee "el misterio de Dios", yeso no altera el significado esencial de
la misión o el mensaje del apóstol; pero sí cambia el énfasis. La verdadera
predicación es un misterio encarnado. Por eso es "locura" (1 Coro 1:23) a la
mente natural. Tanto la encarnación como la crucifixión de Jesús no tienen
sentido para los que perecen. Los griegos tenían dificultad para concebir
cómo un dios, siendo espíritu, podría encarnarse y así proveer expiación
242 ..:i'¡t GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSlTIVA
por el pecado por medio de un Dios-hombre. Pero para nosotros los salvos,
y para nosotros que somos predicadores, el misterio está resuelto. En la
mayoría de los casos en el Nuevo Testamento, la palabra misterio se refiere a
la predicación del evangelio y a su percepción (1 Coro 2:7; 4:1; Ef. 6:19; Col.
4:3). La predicación está mejor definida en el Evangelio de Juan por la decla-
ración majestuosa: "aquel Verbo fue hecho carne" (1:14). El Dios que
"nadie... ha visto jamás" se contrajo a la medida de un vientre de mujer y nació
para "darle cuerpo" a la Deidad vestida de humanidad. Este "dar cuerpo" del
Padre está caracterizado por Juan como "exégesis": "él le ha dado a conocer"
(Juan 1:18). George R. Beasley-Murray observa que "esta 'exégesis' es fide-
digna en virtud de la unidad del Hijo con Dios, expresada en la frase: 'quien
está en el seno del Padre', en el más cercano compañerismo con él (ver Juan
1:13-23)... La finalidad de la revelación de Dios por medio del Logos-Hijo ape-
naspodría sermásftertemente expresada" (énfasis de los autores). Esta revela-
ción encarnada es la esencia de la predicación redentora. Lo que no es encar-
nación no es redentor, y 10 que no es redentor no transforma vidas.
Nadie ha desarrollado este aspecto de la predicación como 10 hizo el
famoso predicador Phillips Brooks. En su libro, El gozo de la predicación,
dedica todo un capítulo a desarrollar el concepto de que la predicación es la
verdad a través de la personalidad. Él mantiene que nadie puede trasmitir la
verdad salvadora a menos que estos dos elementos de la verdad y de la per-
sonalidad lleguen a estar encarnados tanto en la preparación como en la
predicación.' "El DI. Lloyd-Jones creía que la predicación implicaba la
comunicación a través de la personalidad. Él recordaba a Demóstenes, a
quien citaba como uno de los más grandes oradores de todos los tiempos.
Cuando al griego se le preguntaba cuál era la primera regla de la gran ora-
toria, él daba una respuesta exagerada: 'la primera gran regla de la oratoria
es la acción; y la segunda gran regla de la oratoria es: acción; y la tercera
gran regla de la oratoria es: acción"." Aunque Demóstenes no era un pre-
dicador cristiano, él reconocía que para que un mensaje fuera efectivamente
comunicado, ¡tenía que sentirse en el interior y ser encarnado en el exterior!
En una palabra, tiene que ser encarnado. Cuando Dios escogió revelarse
redentoramente al mundo pecador, Él entró en acción: se hizo carne.
J. c. Macaulay, al escribir sobre este mismo tema, dice: "He oído a minis-
tros decir con un buen aire de piedad... 'Olvídense de mí pero recuerden la
verdad que les estoy proclamando'. Por un lado, [esto] es mala psicología; por
otro, no es hacer bien a la divinidad, ¡y además hay un poco de hipocresía!
El predicadory la proclamación 243
Cuando la Palabra de Dios está haciendo lo máximo para asegurarnos de
que seamos recordados, es falsa modestia de nuestra parte invitar a nues-
tros oyentes a que nos olviden. Más bien, démosles algo vital, algo precio-
so, por lo cual recordarnos". 7 Para que la predicación sea redentora y, por
10 tanto, transformadora, el mensaje no debe separarse del mensajero.
Debemos dominar la Palabra que tenemos que predicar
Pablo dice: "Anunciaros el [misterio] de Dios" (v, 1). ¡Qyé frase! Esto
implica vivir en la Palabra de Dios y en la voluntad de Dios hasta que
podamos "abrir [nuestras bocas] valientemente para dar a conocer el mis-
terio del evangelio" (Ef. 6:19). Esto requiere todas las demandas de la pre-
paración que hemos delineado en la segunda parte de este libro. La
Palabra de Dios no puede ser dominada con entendimiento hasta que
nosotros seamos dominados por la Palabra de Dios. Lea a los profetas y vea
cómo aquellos encendidos predicadores consideraron la Palabra del Señor
como una carga. Leemos de "la carga que Habacuc el profeta vió" (Hab.
1:1); y otra vez: "La carga de la Palabra del Señor" que vino a Zacarías
(Zac. 12:1); y otra vez más: "La carga de la Palabra del Señor" vino a
Malaquías (Mal. 1:1; ver también Jer. 23:33-40). Estos hombres estuvie-
ron tan abrumados con el mensaje de Jehová que no podían tener paz;
tenían que declarar lo que Dios les había dicho. Su predicación era un ali-
vio literal de sus almas. Eran profetas y predicadores que no se distancia-
ban de la verdad que buscaban comunicar.
Debemos dominar la forma en que "tenemos que" predicar
"Mi predicación... fue... con demostración del Espíritu y de poder" (v.
4). Solo el Espíritu Santo puede tomar la verdad y encarnarla en el alma
de un predicador. Este es un fenómeno sobrenatural que va más allá del
entendimiento o empeño humano. Así como no podemos explicar el naci-
miento virginal, tampoco podemos explicar el encuentro encarnacional
que tiene lugar entre la Palabra y el predicador o entre el predicador y la
congregación. Hay una fusión divina que hace que "la Palabra [llegue a
hacerse] carne" (Juan 1:14). Esto separa a la predicación de todas las otras
formas de declaración o discurso humanos.
Cuando la virgen María llegó a ser el vaso escogido y dispuesto para dar
a luz al Hijo de Dios (Luc. 1:35,37-38), tuvo lugar un triple proceso. En
primer lugar, se efectuó la comunicación de la Palabra: "lo que es concebido
244 •. ~ GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
en ella es del Espíritu Santo" (Mar, 1:20). Esto debe suceder en el corazón
de cada predicador. El manuscrito debe convertirse en el mensaje. Cada
detalle del sermón estructurado debe ser concienzudamente aplicado y obe-
decido hasta que la "concepción" se realice. Nuestra ferviente oración debe
ser: "Señor, haz que esto cobre vida para mí y en mí".
En segundo lugar, hubo maduración de la Palabra: "se cumplieron para
ella los días de su alumbramiento" (Luc. 2:6). A menudo, los predicadores
fallamos en esto. Porque no "nos damos en forma continua [exclusivamen-
te] a la oración y al ministerio de la Palabra" (Hech. 6:4), el mensaje no
está "saturado de fe" y, por tanto, no es de ningún "provecho" (Heb. 4:2).
Necesitamos tiempo para la meditación y para la maduración.
En tercer lugar, hubo presentación de la Palabra: "Dio a luz a su... hijo"
(Luc. 2:7). Hablamos de la "entrega" de un sermón, y estamos en lo correc-
to. Esta es la predicación encarnada. ¡Cada vez que predicamos, nuestra
tarea es "entregar a Jesus
'''1.
Por supuesto, es posible que cualquiera se levante y recite un sermón
memorizado o hasta repita versículos de la Biblia como un loro, pero eso
no es predicación. La predicación es una acción encarnada que, por el
poder del Espíritu Santo y a través de la personalidad, trasmite la verdad
a hombres y a mujeres, desafiándolos a emitir un veredicto. No habremos
entendido la proclamación divina a menos que lleguemos a valorar este
hecho y esta fuerza encarnacional. De todo 10 que pudiéramos decir acer-
ca de la predicación, consideramos esto de fundamental importancia.
Nunca debemos situarnos en el púlpito hasta que podamos honestamente
decir "la Palabra se ha hecho carne".
LA PRESENTACIÓN DE LA VERDAD
"Y ni mi palabra ni mi predicación fueron con palabras persuasivas de
humana sabiduría, sino en demostración del Espíritu y de poder" (v, 4). Al
analizar esta afirmación, se hace patente que el evento redentor de la pro-
clamación requiere una presentación vital, vocal y visual de la verdad.
Consideremos cada uno de estos tres elementos.
El aspecto vital de la proclamación
Tiene que ser "con demostración del Espíritu y de poder" (v, 4). No
debemos pasar sobre esta afirmación sin dar un comentario importante.
El predicador y la proclamación 245
En el capítulo anterior tratamos plenamente de "la unción sagrada"; pero
Pablo, al exponer la Palabra de Dios, agrega algo más aquí que todo pre-
dicador debiera buscar con mucha oración. Él habla de su predicación,
antes que de su persona, y hace énfasis en tres aspectos de la comunicación
divina que nosotros necesitamos urgentemente en nuestros púlpitos.
El primero es claridad. La palabra demostración indica una claridad que
se produce en la mente del oyente "como por un levantamiento repentino
de un velo" (Godet). Esta es la convicción centrada en Cristo que impac-
ta al oyente con la fuerza soberana de la evidencia moral (ver 14:24-25).
El segundo aspecto es dominio. El caso genitivo "del Espíritu" sugiere
el control del Espíritu en el acto de la predicación. Este control es la fun-
ción suprema del Espíritu en la vida cristiana (ver Ef. 5:18). No hay nada
tan confortante y persuasivo que saber que el Espíritu del Señor está diri-
giendo y dominando cada palabra que sale de nuestras bocas. Como 10
expresa Martyn Lloyd-jones: "Existe toda la diferencia del mundo entre
predicar únicamente con la energía y el entendimiento humanos, y predi-
car [con] la consciente sonrisa de Dios" (énfasis de los autores)." Cuán
importante es, por tanto, asegurarse de no "contristar al Espíritu Santo de
Dios" (Ef 4:30) o "apagar el Espíritu" (1 Tes. 5:19), sino más bien some-
ternos al Espíritu para que Él tenga el control y el dominio (Ef 5:18).
El tercer aspecto de la comunicación divina es energía. Una vez más,
tenemos el caso genitivo "de poder". Aquí la palabra es dunamis, que A. T.
Robertson caracteriza como "poder moral más que agudeza intelectual"
(comp. 1 Coro 1:18). Sin embargo, podemos justificadamente ampliar este
pensamiento para incluir la energía física y mental. Lo menos que se puede
decir es que la predicación es extenuante; pero es agotadora si no está rode-
ada por el poder vivificante del Espíritu Santo (Rom. 8:11). Como predi-
cador, Pablo pudo testificar: "para 10 cual también trabajo, luchando según
la potencia de él, la cual actúa poderosamente en mí" (Col. 1:29).
El aspecto vocal de la proclamación
"Ni mis palabras ni mi predicación fue con palabras persuasivas de
humana sabiduría, sino con demostración del Espíritu y de poder" (v. 4,
énfasis de los autores). No debemos malinterpretar la modestia con la cual
Pablo describe su predicación. El apóstol no está tratando de dar la impre-
sión de que él no tenía cuidado en 10 que decía y en cómo 10 decía. Su refe-
rencia, más bien, es en cuanto a 10 que era conocido como "las palabras
246 ..~. GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
El predicador y la proclamación 247
corintias" de los oradores y filósofos en aquella ciudad pagana. Horas, y
por la noche) con un correcto descanso de la cabeza sobre la almohada, y
aun días, se pasaban escuchando discursos y alocuciones, en estadios y
un uso mínimo del teléfono: ¡el enemigo de la voz!
auditorios. Pablo está pensando en esto al hablar acerca de la presentación
La práctica de sanar la voz. Aquí le damos tres consejos que le ayuda-
del evangelio. Pablo hallaba su fuerza en la ungida autoridad, simplicidad
rán. Hacer gárgaras de agua tibia con un poquito de sal y no con astrin-
y humildad de Cristo y Él mismo crucificado, hecho real en él por el
gentes. Use pastillas (o algo similar) para la garganta inmediatamente
Espíritu Santo.
antes de predicar. La lubricación es esencial, especialmente cuando la
Al mismo tiempo, es importante dar atención a la proclamación vocal.
atmósfera está seca o cuando usted está nervioso y sus glándulas salivares
El predicador o evangelista promedio no hace justicia al arte vocal de la pre-
parecen faltarle. ¡Luego descanse, descanse, descanse la voz!
dicación. Si la enseñanza y el entrenamiento no están disponibles en la uni-
La práctica de guardar la voz. Nunca hable o predique si hay corriente
versidad o el seminario, entonces recomendamos que cada predicador tome
de aire acondicionado o algún viento del exterior. La reacción normal físi-
lecciones de aquellos que están calificados para educarlo en los principios de
ca a tal situación es la tensión de los músculos del cuello, de la garganta y
la producción de la voz, control de la respiración y clara articulación.
la laringe, con espasmos subsiguientes. Nunca hable o predique con una
Hemos comprobado el valor del entrenamiento profesional. Sin ello
corbata y cuello apretados. La predicación vigorosa puede expandir su cue-
hubiéramos pagado graves consecuencias en años posteriores. Aquí reco-
llo medio centímetro. Nunca hable o predique "forzando" su voz más allá
mendamos los siguientes ejercicios:
de sus propios límites.
La práctica de construir la voz. Respire profundamente desde el diafrag-
La práctica de usar la voz. Cuando esté de vacaciones o vaya de viaje,
ma, e inhale y exhale con medido control. Luego vocalice usando escalas
vocalice diariamente. Se dará cuenta que los riesgos de quedarse ronco o
musicales o repitiendo el alfabeto de la A a la Z ¡con acentuación exage-
afectado seguirán a un período de inactividad.
rada! Haga esto diariamente.
Finalmente, ¡practique todo el tiempo hablando correcta y encomia-
La práctica de entrenar la voz. Imagine mentalmente a su congregación
blemente! Nuestras presentaciones en programas de televisión y discursos
y lea las Escrituras en voz alta con cuidadosa atención a la articulación, la
políticos son una parodia del lenguaje, por 10 que necesitamos volver a la
pronunciación y la enunciación. Recuerde 10 que dijimos en el capítulo 2
pureza y al poder del discurso público.
acerca de este tema. Además de la Escritura, lea algunos sermones de C.
Ed Newman, el ilustre reportero y comentarista, ha escritos dos útiles
H. Spurgeon, (los contemporáneos), a la velocidad de "predicación" y, por
libros sobre el uso del idioma inglés. El primero es Hablar con Propiedad'
supuesto, algunos suyos. Haga esto con frecuencia.
y el segundo, Un Lenguaje Civilizado. 10 Creemos que estos dos libros son
La práctica deprobar la voz. Las tres palabras clave son proyección, pro-
una lectura obligada para el predicador.
ducción y protección. La proyección es la habilidad de dejar salir la voz
Una de las razones por la cual los hombres de púlpito no son más arti-
usando el diafragma correctamente para impulsar el aire a través de las
culados en su dicción es porque no son muy precisos en su uso del lenguaje.
cuerdas vocales, por el paladar de la boca y hacia la congregación que es su
Cuando una persona es vacilante en lo que dice, el resultado es un discur-
objetivo. ¡El sonido no debe salir de la garganta! La producción es el arte
so confuso. Piense en las palabras que introducen el Sermón del Monte.
del control de la respiración. Esto es vital para sostener y mantener la cali-
Se registra que cuando el Señor Jesús "subió a un. monte, y... s~ se~~ó ...
dad de la voz y la constancia del sonido. La protección es el poder de com-
Abrió su boca y les enseñó" (Mat. 5:1-2). En el gnego, la frase abr~~ s,~
postura. Todo predicador debe conocer su fuerza y sus limitaciones para
boca" tiene un doble significado. Implica "respetable declaraclOn.
preservar su voz. El secreto está en una palabra: control. También quiere decir "abrir el corazón y vaciar la mente" (William
La práctica del descanso de la voz. Como toda parte del cuerpo humano, ¡el
Barday). Muchos predicadores tratan de hablar entre dientes y~ sea por-
descanso es necesario! Aprenda cómo hacer descansar su voz por medio de
que están inseguros de 10 que están diciendo o porque no han SIdo entre-
períodos disciplinados de silencio, relajación de los músculos (especialmente
nados en el modo de decirlo.
248···'% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
El aspecto visual de la proclamación
Pablo admite: "Estuve entre vosotros con debilidad, y mucho temor y
temblor" (v, 3). En la traducción de Phillips se lee: "Dentro de mí mismo
me sentía falto de fuerza, estaba nervioso y un poco agitado. Lo que dije
y prediqué nada tenía del atractivo de una mente inteligente, ¡pero fue con
demostración de poder del Espíritu de Dios!" (traducción libre).
Todos nosotros podemos testificar sobre este sentido de debilidad y
nerviosismo. G. Campbell Margan dijo una vez que cuando él subía al
púlpito cada domingo, repetidamente venía a su mente Isaías 53:7: "¡como
cordero fue llevado al matadero!".
Este nerviosismo y este titubeo de los que Pablo habla indudablemen-
te fueron subjetivos e internos, y no algo que él proyectara exteriormente.
No podemos leer esta Epístola o cualquiera de sus otros escritos sin sen-
tir la autoridad con la que Pablo escribió. Además, en el capítulo 9, como
también en los capítulos 11 y 12 de la segunda carta, Pablo defiende su
autoridad con capacidad y confianza. Con seguridad, 10 que él escribió no
fue sino una expresión literaria del modo en que él hablaba. Cuando la
gente escuchaba al gran apóstol se daba cuenta de esta ungida autoridad.
Hoy debe ser así con los predicadores. Si el hombre de Dios ora para
ser eclipsado por la gloria del Cristo resplandeciente, no puede evitar la
proyección de su personalidad dada por Dios. Por esta razón tiene que estu-
diar para eliminar cualquier cosa calculada que le distraiga del mensaje que
tiene que entregar. Esto se aplica a su aspecto físico, así como también a su
atractivo personal. La regla práctica es 10 que llamamos las dos emes:
modestia y maestría. En cuanto a su aspecto físico, el predicador debe
esforzarse por ser modesto en el vestir, en su presencia y en su porte. En
cuanto a su atractivo personal, igualmente debe esforzase, por el poder del
Espíritu Santo, para dominar la concupiscencia de la carne, la concupiscen-
cia de los ojos, y el orgullo de la vida (1 Jn. 2:16). Aun detrás del escritorio
sagrado, el triple enemigo puede introducirse con resultados devastadores.
Un predicador que no conoce la unción del Espíritu Santo puede ser con-
trolado por el dominio carnal ("la concupiscencia de la carne"), por el deseo
carnal ("la concupiscencia de los ojos") y por la fama carnal ("el orgullo de
la vida") (l Juan 2:16). Aquí es donde necesitamos aplicar la cruz a nuestra
propia vida (Rom. 8:13). Así que repetimos: no podemos predicar a un
Salvador crucificado sin crucificar nuestra propia vida.
El predicador y la proclamación 249
Con relación a este aspecto visual de la proclamación, existe el lengua_
je corporal: la mirada en los ojos, la expresión del rostro y, especialmente,
los movimientos de las manos. Todos estos son parte de la comunicación
visual. Aun la participación del cuerpo (la manera en que un hombre está
de pie o se mueve) es parte de la predicación. Esto es especialmente evi-
dente en los esfuerzos de un predicador vigoroso. Por supuesto, física y
temperamentalmente los hombres difieren en esto y, por tanto, cada pre-
dicador tiene que ser él mismo. Como hemos dicho anteriormente Dios
, '
nunca hace duplicados; El solo hace originales. Por tal razón nosotros
reprobamos cualquier intento de un predicador de copiar la postura, el
estilo o la expresión de otro hombre. Sin embargo, cuando protegemos
nuestra identidad del don de Dios y la autoridad de la unción del Espíritu,
debemos recordar que nuestros cuerpos no son nuestros; son comprados
por precio con el propósito de glorificar solo a Dios (1 Coro 6:19-20). Tal
como en el Señor Jesús, la Palabra encarnada, la gloria de Dios debiera
irradiar de nuestros cuerpos con la "gracia y la verdad" (Juan 1:14).
Hasta aquí hemos examinado 10 que queremos decir por proclamación
cristiana. Requiere motivación de la verdad, encarnación de la verdad y
presentación de la verdad. Nuevamente, necesitamos que se nos recuerde
que este es un llamamiento elevado y santo, y que cuando predicamos
estamos haciendo nada menos que declarar "el misterio de Dios" (v, 1).
Qy.e Cristo Jesús, cabeza de la Iglesia, haga que con valentía abramos
nuestras bocas "para dar a conocer el misterio del evangelio" con claridad
y confianza (Ef. 6:19-20), ¡"con vivo colorido"!

CAPÍTULO CATORCE
EL PREDICADOR Y LA ""
COMPRENSION
Como está escrito: Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido
en corazón de hombre, son las que Dios ha preparado para los que
le aman. Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu.
1 CORINTIOS 2:9, 10
Texto de estudio: 1 Corintios 2:6-16
uchas de las personas a quienes ministramos en las iglesias, en
M
conferencias o aún en las cruzadas son religiosas, per~ no ~ege~e­
radas. Esto explica por qué a la unión de nuestro testimoruo cns-
tiano le falta la sal influenciadora y la radiante luz para nuestro mundo his-
pano parlante. Lo que es peor, los predicadores y pastores están frustrados.
Parecen no causar un impacto duradero en sus congregaciones. Se man-
tienen en las rutinas y los rituales de los servicios semanales sin resultados
espirituales. Por supuesto que existen las marcadas excepciones, para la glo-
ria de Dios; sin embargo, es la regla general la que nos preocupa.
Cualquiera que dude de este estado de cosas debe leer el libro de Eddie
Gibb, Solamente de nombre: Abordando el problema del cristianismo nominal.
Él pregunta:
¿Puede haber alguien que diga ser cristiano "nominal"? ¿Están esas
personas disfrazándose de creyentes? ¿Les falta a esos cristianos nomina-
les vitalidad espiritual porque están desnutridos espiritualmente? ¿O es
El predicadory la comprensión 2S 1
la nominalidad un estado fluido? El creyente normalmente ejemplar no
es inmune al letargo espiritual. ¿Pero por qué hay tantos que profesan un
cristianismo de creyentes "solamente de nombre"?
Cualquier análisis de nominalidad será influenciado por la propia
teología que se tenga de la iglesia. ¿Son quienes viven en el margen cris-
tianos "frágiles", más que nada en necesidad de cuidado pastoral, o son
inconversos, eternamente perdidos yen necesidad del Salvador?' (énfasis de
los autores).
Preguntas como estas nos llevan a examinar 10 que queremos decir por
comprensión espiritual. La palabra comprensión quiere decir "el acto o la
capacidad de entendimiento"; y el asunto que tenemos que afrontar en
nuestros estudios, como también en nuestros púlpitos, es la comprensión
espiritual. ¿Tiene nuestra congregación la capacidad de entender nuestro
mensaje? Si no, ¿por qué no? En esencia, eso es 10 que el apóstol Pablo
tuvo que confrontar cuando llegó a Corinto, ciudad conocida por sus
"palabras persuasivas de humana sabiduría" (v, 4). "El sabio" (los filósofos
griegos) y "el escriba" (los eruditos hebreos) esperaban que Pablo predica-
ra en términos mundanos de tendencia escolástica, lógica convincente,
razonamiento forense y elocuencia cultural (1 Coro 1:20). Pero el apóstol
rehusó. Él sabía que "el hombre natural no percibe las cosas que son del
Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, por-
que se han de discernir espiritualmente" (v 14). La comprensión espiritual
solo podía ocurrir por medio de predicar "a Jesucristo, y a éste crucifica-
do ... con demostración del Espíritu y de poder" (vv, 2,4). Solo tal predi-
cación efectuaría el resultado moral del nuevo nacimiento, y la subsiguien-
te comprensión espiritual.
Por la aparente "locura del mensaje que [él] predicaba" (l Coro
1:21), Pablo previó que de su argumentación pudieran inferir que no
hay lugar para la sabiduría en el lenguaje de Dios y que la verdad cris-
tiana está totalmente fuera de la esfera del intelecto. El apóstol satisfa-
ce esta objeción al indicar que el evangelio contiene sabiduría, pero que
esa sabiduría es espiritual y, por tanto, solo puede comprenderse por
medios espirituales. Él entonces procede a exponer la crisis y el proce-
so por los cuales una persona, y tal vez una congregación, puede expe-
rimentar comprensión espiritual.
252 GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
INICIACIÓN ESPIRITUAL
"Sin embargo, hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madu-
rez; y sabiduría, no de este siglo, ni de los príncipes de este siglo, que pere-
cen. Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio, la sabiduría oculta, la
cual predestinó antes de los siglos para nuestra gloria" (vv, 6-7). Pablo está
diciendo: "No se imaginen que el cristianismo carece de filosofía o sabi-
duría; que sea algo que esté fuera de la esfera del intelecto [renovado]; no
es así. Tiene su propia sabiduría, su propia filosofía. Además, ¡la filosofía
cristiana es la filosofía definitiva! No tiene que ser probada por otras filo-
sofías; ellas tienen que ser probadas por ella. 'Hablamos sabiduría', aclara
con finalidad absoluta".'
Por tanto, es obvio que Pablo establece una clara distinción entre "la
sabiduría de este mundo" y "la sabiduría de Dios" (vv, 21-22). La sabidu-
ría del mundo está limitada por su presente siglo. Esta es la palabra que usa
Pablo. Literalmente, esta oración se lee: "Sin embargo, hablamos sabidu-
ría entre los que han alcanzado madurez [o perfección], y sabiduría, no de
este siglo" (v, 6). La suprema característica de la sabiduría humana es que
siempre está limitada por el siglo en que ella evoluciona. Los hombres
están circunscritos en su razonamiento por el período en que viven.
No resulta así con la filosofía divina. La sabiduría de Dios está fuera
del tiempo y, por tanto, es inmutable. Pablo describe esta sabiduría como
un misterio, aún "la sabiduría oculta, la cual Dios predestinó antes de los
siglos para nuestra gloria" (v. 7). Es la sabiduría que viene desde la eterni-
dad, invade el tiempo y permanece por todas las edades. Para conocer tal
sabiduría, hombres y mujeres tienen que ser iniciados espiritualmente. Por eso
Pablo usa el término "misterio" (v. 7). La palabra griega significa "algo cuyo
significado está escondido de aquellos que no han sido iniciados, pero que
es transparentemente claro para aquellos que 10 han sido".'
Ahora surge la pregunta sobre cómo hombres y mujeres pueden ser
iniciados en esta sabiduría de Dios, la cual no es nada menos que la reve-
lación de Dios en Cristo, y este crucificado. La respuesta queda implícita
en la palabra madurez que aparece en el versículo 6: "Hablamos sabiduría
entre los que han alcanzado madurez". Una cuidadosa exégesis del pasaje
deja claro que Pablo identifica a aquellos que son maduros con los que son
espirituales (ver v. 15). Esto significa que la iniciación espiritual solo puede
tener lugar donde hay un nuevo nacimiento.
El predicador y la comprensión 253
Nacimiento espiritual
"Hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez" (v, 6). La
palabra madurez denota el crecimiento pleno en contraste con el bebé.
Antes de que pueda haber un desarrollo y madurez espiritual debe existir
el nacimiento espiritual. Esa fue la idea clave de la perspectiva de nuestro
Salvador para uno de los hombres más intelectuales y religiosos de su día,
llamado Nicodemo. Aunque estaba impregnado de teología, él no había
nacido de nuevo. Y el Salvador le dijo: "De cierto, de cierto te digo, que el
que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios" (Juan 3:3, énfa-
sis de los autores). Solamente hay una esfera en la cual la revelación de
Dios puede entenderse, y es el reino de Dios. Nunca se puede entrar a esa
esfera a menos que sea por una iniciación espiritual: un nuevo nacimien-
to. El Maestro agregó: "De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere
de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios" (Juan 3:5,
énfasis de los autores).
Es de significado histórico que este énfasis en el nuevo nacimiento
fuera la carga primordial en el corazón del gran predicador y evangelista
George Whitefield (1714-1770) cuando llegó a Estados Unidos. El
nominalismo religioso abundaba por todas partes. Él reconoció eso y
comenzó a predicar inmediatamente. "El mensaje esencial de Whitefield
a todos fue: '¡Tienen que nacer de nuevo!'. Eso atrajo sobre él la ira de
muchos, pero afrontó la oposición con amabilidad". 4 Tal predicación fue lo
que transformó Inglaterra y fue la principal contribución para el "gran des-
pertar" en Estados Unidos. "Él predicó con el propósito de que lo enten-
dieran los pobres y los iletrados, más también ministró a audiencias com-
puestas por la aristocracia de Inglaterra y fue oído felizmente por muchos
grandes en Estados Unidos".'
¿No es tiempo ya de que nosotros también prediquemos de la misma
manera? ¿Cómo esperamos nosotros que la gente comprenda las cosas
espirituales a menos que "vean" y "entren' en el reino de Dios por medio
del nuevo nacimiento?
Sin embargo, el nacimiento espiritual es solamente el comienzo.
Crecimiento espiritual
"Sin embargo, hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez"
(v 6). William Barclay sostiene que la palabra madurez o peifeeto describe a
"un animal o a una persona que ha crecido plenamente y que ha alcanzado
254 . •"-,, GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
la altura de su desarrollo fisico"." Continúa diciendo que Pablo usa esta
palabra para indicar el crecimiento mental y espiritual de los que pueden
apreciar las cosas profundas de Dios.
Pitágoras dividió a sus discípulos en los que eran bebés y los que eran
maduros: los que habían sobrepasado la instrucción rudimentaria en los
elementos de cualquier materia. Este es el sentido en que Pablo emplea
la palabra.
''Allá en las calles, y para los que acaban de entrar a la iglesia, les habla-
mos de los elementos básicos del cristianismo; pero cuando la gente está un
poco más madura, les damos una enseñanza más profunda en cuanto a lo
que significan esos hechos básicos".' En este sentido Pablo encierra el
entendimiento de la sabiduría de Dios a los "iniciados". La sabiduría de este
siglo desaparece o resulta en nada (v 6), mas la sabiduría eterna de Dios,
predestinada antes del mundo, está diseñada para hacer entrar a hombres y
mujeres en el propósito pleno de la gloria de Dios por una crisis y un pro-
ceso de iniciación que llamamos nacimiento y crecimiento espirituaL
ILUMINACIÓN ESPIRITUAL
"Como está escrito: 'Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido
en corazón de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le
aman'. Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu" (vv, 9-10). U na
de las más duras lecciones que hombres y mujeres tienen que aprender es
que la observación, inculcación y contemplación humanas nunca pueden
penetrar o descubrir las cosas profundas de Dios. La perspectiva filosófica
y el método científico están limitados por el tiempo y los sentidos, y solo
pueden llevarnos al fin del razonamiento humano. Pero donde fracasa la
investigación humana, allí prevalece la iluminación espiritual.
La revelación del Espíritu
"Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu" (v, 10). Para ilustrar
su punto, el apóstol dice: "Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del
hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie cono-
ció las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios" (v 11). Lo que él está dicien-
do es que hay ciertas cosas que solamente el espíritu del hombre puede
conocer. Todos sabemos esto. Nadie puede realmente ver dentro de nuestros
corazones y conocer lo que allí hay sino nuestros propios espíritus.
El predicadory la comprensión 255
Esto también es cierto de Dios. Hay profundas e íntimas cosas de
Dios que solamente el Espíritu de Dios conoce; por tanto, solo el Espíritu
Santo puede guiarnos a entender la mente de Dios. Para expresarlo de otra
forma, hay áreas de la verdad que el poder del pensamiento nunca puede
descubrir sin ayuda. Solamente el Espíritu Santo nos las tiene que revelar.
Por eso el Señor Jesús, cuando se disponía dejar a sus discípulos, les pro-
metió el Espíritu Santo, quien les enseñaría todas las cosas y les recorda-
ría todas las cosas (Juan 14:26).
La exploración del Espíritu
"Porque el Espíritu todo 10 escudriña, aun lo profundo de Dios" (v. 10).
La función del Espíritu Santo no es solo revelar la verdad tal como es en
Cristo, sino también explorarla. El verbo escudriñar en nuestro texto es muy
interesante. Está en el glosario de Moulton y de Milligan "para el informe
de un investigador profesional, y para el examen de oficiales de aduanas". 8
Así como un experimentado oficial de aduanas revela los artículos ocultos
de la maleta de un viajero, así el Espíritu Santo, en un sentido más tras-
cendente, escudriña las cosas profundas y ocultas de Dios y las hace com-
prensibles y disponibles para el cristiano más humilde que esté preparado
para confiar en ÉL
El apóstol Juan enseña la misma verdad cuando enseña a sus hijos en
la fe: "Pero vosotros tenéis la unción del Santo, y conocéis todas las cosas"
(1 Jn. 2:20). Este asombroso fenómeno es 10 que desconcierta a los inte-
lectuales de todos los siglos. Los filósofos y científicos nunca han podido
entender cómo aun las mentes iletradas pueden apreciar y discutir verda-
des que son totalmente desconocidas para el mundo en general. La res-
puesta, por supuesto, es que existe la iluminación espirituaL
El Señor Jesús se regocijó en este hecho al exclamar: "Yo te alabo, oh
Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los
sabios y entendidos, y las has revelado a los niños. Sí, Padre, porque así te
agradó" (Luc. 10:21). Cuando Pedro hizo su gran confesión acerca de la
deidad y mesianazgo de Jesucristo, el Maestro lo elogió con estas palabras
significativas: "Simón, hijo de Jonás... no te lo reveló carne ni sangre, sino
mi Padre que está en los cielos" (Mat. 16:17).
Nada hay más sublime que participar en la revelación y la exploración
del Espíritu de Dios. Todo aquel que ha alcanzado este punto puede decir
con el apóstol Pablo: "Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo,
2Sf, GUíA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
sino el Espíritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos
ha concedido" (v, 12).
Hasta aquí hemos visto que la completa comprensión del mensaje cris-
tiano no solo requiere iniciación espiritual sino también iluminación espiri-
tual. Sin embargo, tenemos una tercera necesidad que debemos abordar.
INTERPRETACIÓN ESPIRITUAL
"Lo cual también hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría
humana, sino con las que enseña el Espíritu, acomodando lo espiritual a
lo espiritual" (v, 13). Ahora llegamos a 1.In punto del argumento de Pablo
en el que necesitamos seguirlo muy de cerca. El versículo 13 a menudo se
ha usado como texto de prueba por los proponentes de la inspiración ver-
bal: una doctrina que es bíblica. Pero Pablo dice aquí: "hablamos" y no
"escribimos". Así. que él se refiere a la interpretación, no a la inspiración.
Él nos está enseñando que se puede llegar al conocimiento de la verdad
por un entendimiento de dos elementos esenciales necesarios: el uso que
el Espíritu hace del lenguaje y los términos de referencia del Espíritu.
El uso que el Espíritu hace del lenguaje
"Hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino con
las que enseña el Espíritu" (v, 13). No hay forma de hacer suficiente hin-
capié en que quien conoce la mente de Dios también escoge las palabras
de Dios para interpretar la verdad divina. Ese es esencialmente el minis-
terio del Espíritu Santo. Cuánta importancia pone esto sobre la predica-
ción expositiva a lo largo de la era de la Iglesia. La tarea del predicador,
por el poder del Espíritu Santo, es interpretar la Biblia a hombres y muje-
res que han experimentado la iniciación e iluminación espirituales.
Sin embargo, debemos hacer énfasis en que el Espíritu Santo nunca
habla fuera del contexto de la revelación divina a la que llamamos la Santa
Biblia. POI eso necesitamos dal atención especlal al \lSO q\le el EspiIit\l
hace del lenguaje. Ni una jota ni una tilde son sin trascendencia. Por eso
Jesús dijo: "Hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde
pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido" (Mar. 5:18). Él también
agregó: "Cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad"
(Juan 16:13). Este es el secreto de la interpretación: La acción del Espíritu
que usa sus propias palabras para dar a conocer la mente de Dios.
EL predicador y La comprensión 257
Los términos de referencia del Espíritu
"El Espíritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual" (v. 13). Los comen-
taristas han diferido en su interpretación de esta oración gramatical. Algunos
dicen que significa: "uniendo las cosas espirituales con las palabras espiritua-
les". Otros mantienen que se debe leer: "interpretando las cosas espirituales
por hombres espirituales". En cualquier caso, lo que el apóstol Pablo está
señalando es que "ninguna profecía de la Escritura es de interpretación pri-
vadd' [aislada] (2 Pedo 1:20 énfasis de los autores). El Espíritu Santo tiene
sus términos de referencia, y por medio del cuerpo de la verdad, la Biblia, aquí
hay suficiente apoyo para toda doctrina cardinal que tanto atesoramos.
Lo que es más, tenemos lo que se conoce como la tradición cristiana, la cual
está formada por la contribución de hombres espirituales a 10 largo de los siglos.
Por tanto, no se nos ha dejado en la oscuridad en cuanto a la revelación divina.
No hay ninguna verdad vital para la vida y la práctica cristianas que no tenga el
?poyo de la.s dos'.1'0. revela.ción illvina.y 1'0. tra.mci6ncr1stin?. Cua.ndoPa.bloescri-
be a Timoteo en cuanto a la comunicación y la comprensión de la verdad divi-
na, dice: "Lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres
fieles que sean idóneos para enseñar también a otros" (2 Tim. 2:2).
Pablo concluye este extraordinario párrafo señalando que "el hombre
natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son
locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente"
(v 14). El hecho claro es que sin iniciación, iluminación e interpretación espi-
rituales la verdad es nada más que necedadpara el no regentrado: el hombre del
mundo. Él ve la revelación como absurda. Una vez que hayamos comprendi-
do esto, ya tenemos una explicación de la actitud adoptada por el no cristia-
no en cuanto a las cosas espirituales. Por tanto, debemos ser pacientes con él
y or(tr para que él pueda someterse a los términos de la revelación divina.
Por otra parte, afirma el apóstol: "En cambio el espiritual juzga todas
las cosas; pero él no es juzgado de nadie" (v, 15). La persona que ha expe-
rimentada la iniciación, la iluminación y la interpretación espirituales
posee \lna capacidad iIDpartlch pOí Dios para "leer, aprender y a'SiIDi1'O.r
para sí" las cosas que son reveladas divinamente.
A la vez, el cristiano no puede sujetarse al examen o juicio de quien está
destituido del Espíritu. Ninguna persona no regenerada tiene el derecho de
criticar o juzgar a un creyente en cuanto a su fe personal en Cristo, pues no
tiene la facultad de discernimiento espiritual y, por tanto, no puede entender
la mituraleza del milagro que ha tenido lugar. Al igual que no puede juzgar al
258'~ GUÍA DE PREDICACiÓN EXPOSITlVA
El predicador y la comprensión 259
cristiano,tampoco puede instruir al Señor (v; 16). Es impertinencia humana que no es el caso, ya que Cristo es también hecho nuestra santificación L
el hombre natural levante su voz en contra del Dios a quien no quiere aceptar. , C' . os
que estan en nsto son así apartados para Dios, viniendo a ser partici-
Sin embargo, a manera de contraste, el cristiano tiene la mente de Cristo. pantes de su santidad (Heb. 12:10).
Todo el pasaje se cierra con esta conclusión asombrosa. La sabiduría de Dios Reden~ión. La palabra redención (apolutrosis) significa "soltar o
no es nada menos que la mente de Cristo. Aquí la palabra mente significa"inte- poner en lIbertad mediante pago". Hay un sentido en el cual somos
lecto" o "conocimiento". Nosotros tenemos el conocimiento de Cristo, la mente esclavos del pecado y el deseo (Tito 3:3). La cruz de Jesucristo no sola-
de Cristo, la perspectiva de Cristo. Esta no es la misma palabra que Pablo usa mente ~os proporcionó la mente de Cristo, una posición correcta delan-
en la Epístola a los Filipenses (cap. 2). Allí "implica interés moral o 'reflexión"', t~ de DlOS y u~ lugar en la santidad de Dios, sino que también nos libe-
(W. E. Vine); aquí es el entendimiento inteligente o la sabiduría de Dios. ro de la esclavinj.] y del castigo de nuestro pecado."
¡Qyé impresionante comprender que nosotros, como predicadores, poda-
S=0n razón el apóstol exclama: "El que se gloría, gloríese en el
mos conocer la mente misma del Hijo de Dios! (v 16). La maravilla de todo SENOR" (1 Coro 1:31).
esto es que a lo largo del tiempo y la eternidad vamos a continuar exploran-
~e la mente de Cristo, mi Salvador,
do esa mente, y así llegar a ser más y más como Jesús. ¡Qye vasto universo de
Viva dentro de mí día tras día
conocimiento, vida y bendición se extiende ante nosotros! Tan solo contem- Controlando por su poder y ar'rlOr,
plarlo nos hace sentirnos como Sir Isaac Newton cuando recalcó: "Soy como Borrando de mí lo que antes hacía.
un niñito parado en la playa, recogiendo una piedrecita por aquí y otra por
Que permanezca la Palabra de Dios
allá, admirándolas mientras el gran mar sube y baja delante de mí". Hora tras hora en mi corazón ,
Pablo culmina este crítico tema con el más elevado de los conceptos. y que todos vean mis triunfos
Él dice a los corintios, y a los que vivimos hoy, que cuando hayamos expe- En el poder de su bendición.
rimentado la iniciación, la iluminación y la interpretación del Espíritu Qpe la paz de mi Padre, Dios,
Santo, estaremos calificados para comprender la mente de Cristo. ¡Esta es Gobierne en toda mi vida,
la comprensión final! Para en calma confortar a todos ...
Nuestra solemne responsabilidad, como predicadores, es "dar a cono- Enfermos y los de alma entristecida.
cer" la mente de Cristo (Ef. 6:19). La palabra mente comprende "los pen- Que me llene el amor de Jesús,
samientos y los consejos de Dios" (W. E. Vine) como se revelan en Cristo. Como las olas llenan el mar
Pablo los ha explicado en detalle en 1 Corintios 1:30. Se usan cuatro tér- Él exaltado, yo ante su cruz,'
minos doctrinales para descubrir la mente de Cristo: Esta es la victoria.
Sabiduría. Los que están en Cristo Jesús tienen la mente de Cristo.
Qpe sin parar prosiga yo la carrera,
Por el ministerio interior del Espíritu Santo, pueden percibir y compren-
Venciendo al enemigo con valor,
der los planes y propósitos de Dios escondidos del resto del mundo.
Mirando solo a Jesús que me espera
Justicia. Lo que para nosotros es tan difícil de comprender y que no
Mientras marcho adelante sin temor.
podemos percibir está disponible en Cristo. Nuestra pecaminosidad es trans-
ferida a Él en la cruz. A nosotros, en cambio, se nos concede su justicia. Qpe su belleza repose en mí
Santificación. El término justicia (dikaiosune) es forense por natura- Mientras busco al perdido ganar,
leza, teniendo que ver con nuestra posición legal delante de Dios. Sin Qpe ellos miren solamente a ti ,
embargo, si nuestra salvación, estuviera limitada a una posición correcta Y que a tu siervo puedan olvidar.*
delante de Dios, entonces los efectos de la salvación serían ante todo -Kate B. Wilkinso n
escatológicos y de consecuencias tan solo relativas para el presente. Ese * Traducción libre

CAPÍTULO QlJINCE
EL PREDICADOR Y ~
LA
APLICACION
Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos delpecado, habéis obedecido de
corazón a aquellaforma de doctrina a la cualfuisteis entregados.
ROMANOS 6:17
Texto de estudio: Romanos 6:1-23
l diccionario Nuevo Mundo de Webster define la palabra aplicación
E
como "relevancia". Aunque la relevancia es un término de uso exce-
sivo en la jerga religiosa, es un componente indispensable en la pre-
dicación bíblica. Lo que es relevante guarda relación y es pertinente. Sería
fiable decir que no hay parte de la Escritura que no guarde relación con
algún aspecto de la fe y de la vida. C. H. Spurgeon acostumbraba decir a
sus alumnos: "¡Donde comienza la aplicación, allí comienza el sermón!".
En una entrevista en la revista Preaching, john R.W. Stott dijo lo
siguiente: "En mis primeros años de predicación yo pensaba que mi ocu-
pación era exponer y explicar el texto; temo que haya dejado la aplicación
al Espíritu Santo. ¡Es increíble cómo uno puede disimular su pereza con
un poco de fraseología piadosa! Indudablemente, el Espíritu Santo puede
aplicar la Palabra, y seguro que la aplica, para bien de la gente. Pero no está
bien negar nuestra responsabilidad en la aplicación de la Palabra. Todos
los grandes predicadores entienden esto. Ellos se centran en la conclusión,
en la aplicación del texto; a eso los puritanos llamaban 'predicar directo al
El predicador y la aplicación 261
corazón'. Es así como ha cambiado mi predicación. He aprendido a agre-
gar la aplicación a la exposición". 1
Haddon W. Robinson afirma con una franqueza característica: "La
aplicación no es fortuita para una efectiva predicación expositiva, ¡es deci-
siva! Sin embargo, al relacionar la Biblia con la experiencia, el expositor no
se atreve a torcer la Escritura para acomodarla a la vida de los hombres. En
cambio, él llama a los hombres a que se sometan a sí mismos a las normas
de la Biblia. Los cristianos deben amoldarse a la era venidera, no a la pre-
sente. La aplicación se mueve en los dos sentidos. La verdad bíblica debe
estar relacionada con la vida de los hombres; pero, por otra parte, las vidas
de los hombres deben cambiar para estar relacionadas con la fe bíblica".'
Uno de los versículos clave de la Escritura para el uso de la aplicación
bíblica es Romanos 6:17. Antes de considerarlo en contexto, permítanos
sugerir tres leyes que son inherentes al arte de la aplicación bíblica: la ley
del contenido, la ley del propósito y la ley del movimiento. Examinemos
cada una de estas leyes a la luz de nuestro texto.
LA LEY DEL CONTENIDO EN LA APLICACIÓN
DE LA ESCRITURA
"Pero gracias a Dios, que... habéis obedecido de corazón a aquella
forma de doctrina a la cual fuisteis entregados" (v. 17). Aquí la palabra
clave es doctrina o "enseñanza". En la predicación, es imposible (sin hablar
de ser irresponsable) aplicar los principios supraculturales sin el contenido
de la verdad. Por tanto, tenemos que examinar el contexto para descubrir
el contenido.
El tema de Pablo en todo este capítulo es "vida nueva" (v. 4), la cual
viene por medio de la unión con Cristo y la libertad del pecado (vv, 5-7).
Para que la doctrina sea aplicada, tiene que haber silogismo y simbolismo
en nuestra exposición de un pasaje dado.
La aplicación bíblica demanda silogismo doctrinal
"Pero gracias a Dios, que ... habéis obedecido de corazón a aquella
forma de doctrina a la cual fuisteis entregados" (v, 17). Con palabras sen-
cillas, el silogismo es lógica deductiva. Esto significa razonamiento de lo
general a lo particular. Lo que confunde a mucha gente en nuestras con-
gregaciones es la predicación sobre generalidades; además, es una tarea
262% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
casi perdida aplicar generalidades. El hombre y la mujer sentados en los
bancos están diciendo: "Sea específico; sea lógico; déme un ejemplo".
En estos versículos hallamos que Pablo argumenta desde del hecho
general del pecado a la fuerza específica de Cristo en la vida del creyente.
Por la unión con Cristo en la muerte, la sepultura y la resurrección, pode-
mos conocer la victoria; y aún más que eso: ¡liberación! Pablo exclama: "El
pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no estáis bajo la ley, sino bajo
la gracia... ¿Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia?
En ninguna manera' (vv, 14-15). Al llegar a esa conclusión, él irrumpe con
las palabras de nuestro texto: "Pero gracias a Dios, que ... habéis obedecido
de corazón a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados" (v. 17).
Dios ha creado a los hombres y las mujeres de modo que entiendan la
lógica, aunque no sean instruidos en esta disciplina. Eso nos distingue de
la creación animal; de ahí la necesidad de la razón, la argumentación y la
homilética en nuestra predicación.
El oyente promedio quiere conocer el dominio que usted tiene del
tema, los pensamientos integrantes y su empuje motivador. Si él no puede
seguirlo de 1 a 2, es poco probable que pueda alcanzar el número 3. El uso
mismo del silogismo, el cual es una parte esencial de la exposición, es una
forma de aplicación. Todo miembro de la congregación debe poder decir:
" j L e pue doo oí
oír"; "estoy con uste d" ; "
eso.
tiene senti.d o.1".
La aplicación bíblica demanda simbolismo doctrinal
"Pero gracias a Dios, que ... habéis obedecido de corazón a aquella
forma de doctrina a la cual fuisteis entregados" (v. 17, énfasis de los auto-
res). El simbolismo es la forma con la cual Dios enmarca las ilustraciones
de sus palabras. En este caso, como 10 muestra el pasaje, la forma es el bau-
tismo. Pablo dice:
Porque somos sepultados juntamente con él para muerte por el bau-
tismo, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del
Padre, así también nosotros andemos en vida nueva. Porque si fuimos
plantados juntamente con él en la semejanza de su muerte, así también lo
seremos en la de su resurrección; sabiendo esto, que nuestro viejo hombre
fue crucificado juntamente con él, para que el cuerpo del pecado sea des-
truido, a fin de que no sirvamos más al pecado. Porque el que ha muerto,
ha sido justificado del pecado. Y si morimos con Cristo, creemos que
también viviremos con él; sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de
los muertos, ya no muere; la muerte no se enseñoreará más de él. Porque
El predicador y la aplicación 263
en cuanto murió, al pecado murió una vez por todas; mas en cuanto vive,
para Dios vive. Así también vosotros consideraos muertos al pecado,
pero vivos para Dios en Cristo Jesús, Señor nuestro (vv, 4-11).
Nada podría ser más claro que los tres aspectos del bautismo para ilus-
trar y aplicar la doctrina de la liberación del pecado. La práctica misma del
bautismo supone inmersión, sumersión y levantamiento, y esto simboliza
muerte, sepultura y resurrección. Pablo dice: "[nosotros] fuimos bautizados
en su muerte" (v, 3, énfasis de los autores). El Señor Jesús habló acerca de su
muerte corno de un bautismo. Él declaró: "De un bautismo tengo que ser
bautizado; y jcómo me angustio hasta que se cumpla!" (Luc. 12:50). Ese
bautismo se cumplió cuando el santo Hijo de Dios fue sumergido en las olas
y nubarrones de la ira divina en contra del pecado (ver SaL 69:1-2).
Ahora bien, el hecho increíble es que en esa muerte nosotros también
morimos. En ese horrible juicio nosotros fuimos juzgados también. Por
tanto, a los ojos de Dios, nuestra posición en Adán llegó allí mismo a su
fin. Esto significa que nosotros que estábamos, en Adán, muertos en el
pecado, ahora en Cristo estarnos muertos al pecado.
Pero aún más: el bautismo es unión con Cristo en su sepultura.
"Porque somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautis-
mo, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del
Padre, así también nosotros andemos en vida nueva" (v. 4). Dejar un
cuerpo muerto sin sepultar era, para el judío y para el griego, la más
grande indignidad posible. Así que para el cristiano, no hay nada que
pudiera ser más vergonzoso que desenterrar el pasado. Cuando un hom-
bre es sepultado, él está fuera de la vista y luego lejos de toda posibilidad
de reconocimiento o identificación.
Hyde, el hombre de oración de la India expresó: "No es suficiente cru-
cificar el yo. Debe ser sepultado, porque su fetidez alejará a las almas de la
presencia de Jesús".
Pero una vez más, el bautismo es la unión con Cristo en su resurrec-
ción: "A fin de que como Cristo resucitó de los muertos para la gloria del
Padre, así también nosotros andemos en vida nueva. Porque si fuimos
plantados juntamente con él en la semejanza de su muerte, así también 10
seremos en la de su resurrección" (vv, 4-5). La resurrección solo puede
seguir después de la muerte. Antes que la vida nueva emerja debe morir la
vida vieja. Esta vida nueva viene completamente de Dios. Por eso el apóstol
264 ..~ GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITlVA
declara: "De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas
viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas" (2 Coro 5:17).
De manera que podemos ver cómo la aplicación bíblica se dramatiza
por medio del simbolismo doctrinal; y cuando hablamos de simbolismo, lo
usamos en el más amplio sentido. El simbolismo puede ser una cita que se
elige, una observación pertinente o una ilustración apropiada (como la
ordenanza del bautismo citado en nuestro texto). El punto es que el predi-
cador está aplicando la doctrina por medio del silogismo y el simbolismo.
LA LEY DEL PROPÓSITO EN LA APLICACIÓN
DE LA ESCRITURA
Nuevamente: "Pero gracias a Dios, que ... habéis obedecido de corazón
a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados" (v, 17). Aquí
observamos la palabra entregados. El verbo significa "ser entregado a",
"confiar", "rendirse". Como hemos visto, el bautismo simboliza nuestra
unión con Cristo. Por tanto, ser entregado a la "forma" o "molde" de la
enseñanza del evangelio es traer al oyente a conformidad con nuestro
Señor y Salvador Jesucristo. Esta "entrega a" o responsabilidad tiene lugar
en el acto de la predicación. Aquí, una vez más, se aplica la teología. Esto
exige propósito consciente en la predicación.
Debemos ser personales en nuestra aplicación
Pablo dice:"vosotros fuisteis entregados" (v. 17, énfasis de los autores). ¡Ese
pronombre personal aparece unas 33 veces en 23 versículos en este solo pasa-
je! Pablo está haciendo entender que sus lectores fueron esclavos del pecado,
al que ellos rendían obediencia. Los cristianos romanos, a quienes Pablo escri-
bía' habían sido esclavos del pecado, pero ahora ellos habían "obedecido de
corazón a aquella forma de doctrina a la cual [fueron] entregados" (v, 17).
Ellos habían oído la Palabra de Dios y habían permitido que ella influenciara
en sus vidas. Como una "forma" o "molde", les había formado a la imagen de
la santidad. Habían sido libertados del pecado y, en cambio, se habían hecho
esclavos de la justicia (vv, 17-18). La voluntad de Dios para ellos (v, 19) es la
voluntad de Dios para usted y para mí. En vez de presentar los miembros de
sus cuerpos al pecado, ahora debían presentarse ellos mismos a Dios. En todo
este tratamiento del pecado frente a la justicia, el énfasis está en usted ...
usted ... usted. Debemos ser personales en nuestra aplicación.
El predicador y la aplicación 265
Debemos ser prácticos en nuestra aplicación
"Habéis obedecido de corazón a aquella forma de doctrina a la cual
fuisteis entregados" (v. 17). En la palabra entregados está implícito un lla-
mamiento a la acción práctica. Cuando predicamos debemos mentalizar-
nos que tenemos un blanco, y a ese blanco debemos apuntar para darle.
Hay pasos prácticos que claramente debemos poner por delante para
alcanzar nuestra meta. Muchos oyen el qué pero nunca oyen el cómo de
nuestro mensaje.
A un distinguido médico que fue conducido a Cristo se le preguntó
por qué no había hecho antes una decisión sino hasta aquel momento en
particular. Su respuesta fue sorprendente. Dijo simplemente: "Nunca
nadie me había hablado de cómo ser salvo". Él había oído muchos mensa-
jes evangélicos pero nunca había aprendido cómo ceder a las demandas de
Cristo. Para decirlo con claridad: ¡no había habido aplicación práctica en
la predicación!
Hay tres aplicaciones prácticas que deberían ser incluidas en cada sermón.
Debe hacerse un llamado al arrepentimiento bíblico. En nuestras reaccio-
nes exageradas en contra de la predicación de la Reforma sobre las obras
frente a la fe, y en nuestro rechazo del activismo arminiano, hemos caído
en el hábito del pensamiento filosófico: "¿Cómo puedo yo predicar la res-
ponsabilidad que tiene el hombre de arrepentirse si yo sé que él no tiene
capacidad alguna de hacerlo?". Aparentemente este problema no molestó
al apóstol Pablo. No hubo nadie que hablara tan claramente como lo hizo
él sobre la total incapacidad del hombre de hacer algo para salvarse a sí
mismo y, sin embargo, predicó sobre la responsabilidad que el hombre
tenía de arrepentirse. Dirigiéndose a los ancianos de Éfeso, él declaró: "y
cómo nada que fuese útil he rehuido de anunciaros y enseñaros, pública-
mente y por las casas, testificando a judíos y a gentiles acerca del arrepen-
timiento para con Dios, y de la fe en nuestro Señor Jesucristo" (Hech.
20:20-21). Después, en Damasco y por todo Judea, él proclamó que los
hombres "se arrepintiesen y se convirtiesen a Dios, haciendo obras dignas
de arrepentimiento" (Hech. 26:20).
Cuando hablamos de arrepentimiento no solamente estamos pensan-
do en el pecador, sino también en el santo. A cuatro de las siete iglesias a
las que se dirigió el Señor resucitado en el libro de Apocalipsis se les dice
que se arrepientan. Hemos perdido la sensación del pecado; por eso hemos
dejado de predicar el arrepentimiento. Esto debe cambiar, iY pronto!
266 .': ~ GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
Debe hacerse un llamado a la renovación bíblica. Nuestra predicación es
débil en la aplicación cuando no presentamos el Cristo completo al hom-
bre completo. El llamamiento para el pecador debe ser de regeneración;
para el santo, el llamamiento debe ser de avivamiento, el cual es un regre-
so a la vida cristiana normal. Esto implicará la llenura diaria con el
Espíritu Santo y el andar en una incuestionable obediencia a la Palabra de
Dios bajo el señorío de Cristo.
Debe hacerse un llamado a la realidad bíblica. Vivimos en un tiempo de
cristianismo nominal, antes que de un cristianismo bíblico. Pablo nunca
vacilaba para desafiar a los cristianos, diciendo: "Examinaos a vosotros
mismos si estáis en la fe" (2 Coro 13:5). No hemos de titubear al procla-
mar desde el púlpito: "Hermanos... procurad hacer firme vuestra vocación
y elección" (2 Pedo 1:10). Al Martin lo expresa de esta forma:
He hallado que tal predicación nunca daña a un verdadero hijo de
Dios. La predicación aplicable más escrutadora en esta área servirá para lle-
var al verdadero hijo de Dios a una seguridad más sólida. Lo único que
puede perjudicarse por un examen riguroso es la falsificación. Suponga que
yo fuera a mi banco local a depositar dos billetes de veinte dólares y me dije-
ran: "Un momento... creo que aquí puede haber una falsificación". Si esos
billetes son genuinos, nada tengo que perder por el riguroso examen que el
cajero del banco haga de ellos. De hecho, esos billetes ganan algo.'
Debemos tener propósito en nuestra aplicación
"Habéis obedecido de corazón a aquella forma de doctrina a la cual
fuisteis entregados" (v, 17). A fin de cuentas, la palabra forma implica con-
formidad a Cristo. Pablo siempre tuvo esta meta en su ministerio a la
Iglesia. Él podía decir: "Cristo en vosotros, la esperanza de gloria, a quien
anunciamos, amonestando a todo hombre, y enseñando a todo hombre en
toda sabiduría, a fin de presentar perfecto en Cristo Jesús a todo hombre;
para lo cual también trabajo, luchando según la potencia de él, la cual actúa
poderosamente en mí" (Col. 1:27-29). Nuevamente él recuerda a los cre-
yentes de Corinto que "nosotros todos, mirando a cara descubierta como
en un espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria
en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor" (2 Coro 3:18).
A fin de cuentas, todo el propósito de la predicación de la Palabra es
llevar a la gente a conformarse a Cristo. Refiriéndose al Antiguo
Testamento, el apóstol declara: "Toda la Escritura es inspirada por Dios, y
El predicador y la aplicación 267
útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a
fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para
toda buena obra" (2 Tim. 3:16-17, énfasis de los autores). "El poder sin
propósito es estupidez". Esas palabras fueron el lema de una universidad
británica, pero aquí son significativas. Uno de nuestros más grandes fraca-
sos en la preparación y en la proclamación es el descuido en cuanto a la
intención (propósito) de nuestra predicación.
LA LEY DEL MOVIMIENTO EN LA APLICACIÓN
DE LA ESCRITURA
Habéis obedecido de corazón a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis
entregados" (6:17, énfasis de los autores). W. E. Vine, en su Diccionario
Expositivo de Palabras Bíblicas, define lo que Pablo quiere decir por la pala-
bra corazón. Es la palabra griega kardia, de la cual obtenemos las palabras
"cardíaco" o "cardiología". Es el órgano principal de nuestra vida física
('porque la vida de la carne en la sangre está', Lev. 17:11), [y] ocupa el
lugar más importante en el sistema humano. Por una fácil transición, la
palabra vino a representar la total actividad mental y moral del hombre,
tanto los elementos racionales como emocionales. En otras palabras, el
corazón se usa, en sentido figurado, para las sensaciones ocultas de la vida
personal".' Pedro llama al corazón "el interno" (l Pedo 3:4), literalmente:
"lo más íntimo".
Así vemos que el corazón incluye la mente, el corazón y la voluntad.
Al dar ese marco de referencia, tenemos que reconocer que si la predica-
ción va a aplicarse con algún grado de efectividad debe haber movimiento
en la aplicación de la verdad. Tenemos que movernos de la mente al cora-
zón, y del corazón a la voluntad.
La mente debe ser educada mediante nuestra predicación
Obedecer con el corazón (v. 17) implica este proceso educativo. Aquí
el énfasis debe estar en el ejercicio del discernimiento. El escritor a los
hebreos recalca esta necesidad de discernimiento cuando dice: "Y todo
aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia, porque
es niño; pero el alimento sólido es [para los que han alcanzado madurez],
para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimien-
to del bien y del mal" (Heb. 5:13-14). El problema de tanta predicación
268% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITlVA
hoyes que el comunicador promedio es "inexperto en la palabra [o norma]
de justicia" (Heb. 5:13). Como consecuencia, nuestra congregación no
tiene discernimiento entre el bien y el mal. La predicación superficial no
producirá nada más que cristianos superficiales. Para tener una iglesia
educada, tenemos que aplicar la verdad a la mente.
El corazón debe ser motivado por nuestra predicación
Motivar se refiere a cualquier impulso, emoción o deseo que mueve a
alguien a la acción. Por ejemplo, leemos en el periódico que el único moti-
vo que cierto individuo tuvo para robar fue la avaricia. Aquí el énfasis no
está tanto en el discernimiento, sino en el deseo.
Nunca habremos terminado de predicar hasta que hayamos encendi-
do los fuegos del deseo que motivan a los miembros de nuestra congrega-
ción a ir en pos de Dios, o tener hambre por la justicia, orar por los misio-
neros, o ayudar al pobre... y la lista podría seguir.
La voluntad debe ser activadapor nuestra predicación
Aquí el énfasis está en la decisión. Debemos aprender que la rendición
es la conquista de la voluntad. Si lo demás de la vida no está bien, la razón
es que la voluntad no se ha rendido. Cuando rendimos la voluntad entra-
mos en crisis. Dios nunca estruja la voluntad de un hombre para rendirlo.
Él le ruega, como dice Pablo en Romanos 12:1-2. Él espera hasta que el
hombre le cede totalmente su voluntad. Jesús dijo: "Si alguno quiere venir
en pos de mí, niéguese a sí mismo" (Luc. 9:23). Aquí rendirse implica la
entrega de nuestro yo a Jesús. "Si quieren ser mis discípulos -dijo Jesús-,
entonces entréguenme los derechos de ustedes mismos". Una vez que ha
tenido lugar el rendimiento completo, las consecuencias están en las
manos de Dios. Todo lo que Dios quiere de usted y de mí es la crisis de la
rendición. Esto implica un Getsemaní, pero cuando se experimenta un
verdadero Getsemaní, nunca más necesita repetirse. Estas son palabras
implacables, pero son una paráfrasis del modo en que Oswald Chamber
trata la batalla de la voluntad.
Vemos, pues, que debe haber movimiento en la aplicación de la
Escritura. Hay tres elementos esenciales en un sermón: unidad, movi-
miento y propósito. En primer lugar, está la unidad, que es el tema del ser-
món. Ese tema nunca debe perderse mientras lo desarrollamos; es lo que
integra la línea de pensamiento. En segundo lugar, el movimiento. Ese
El predicador y la aplicación 269
movimiento debe educar la mente, motivar el corazón y activar la volun-
tad. Tal movimiento es la aplicación acumulativa de la verdad hasta que el
hombre completo se incline a las demandas de Jesús como Señor. En ter-
cer lugar, está el propósito. La meta última de toda enseñanza o predica-
ción es la conformidad a Cristo.
Aquí, entonces, están las tres leyes de la aplicación bíblica. Debe haber
contenido. Sin doctrina no puede haber aplicación de la verdad. Segundo,
debe haber propósito. El predicador debe saber hacia dónde va y, por
tanto, su aplicación debe ser personal, práctica y con propósito.
Finalmente, debe haber movimiento. No es suficiente dar satisfacción a la
mente; eso solo produce la conversión intelectual. No es suficiente ganar
el corazón; eso solo produce conversión emocional. No es suficiente forta-
lecer la voluntad; eso solo produce la conversión volitiva. El movimiento
en la predicación debe afectar a toda la personalidad: mente, corazón y
voluntad. Para hacer eso, como hemos observado, debemos educar la
mente, motivar el corazón y activar la voluntad. El fracaso a la hora de
cumplir estas leyes de la aplicación bíblica es fracaso a la hora de cumplir
lo que constituye el 50% de nuestra responsabilidad en la predicación.
Como lo expresó John Stott: "Es un error negar nuestra propia respon-
sabilidad en la aplicación de la Palabra. Todos los grandes predicadores
entienden esto. Ellos se enfocan en la conclusión, en la aplicación del
texto. A esto los puritanos llamaban 'predicar directo al corazón'".' Pablo
lo dijo mejor: "Habéis obedecido de corazón a aquella forma de doctrina a
la cual fuisteis entregados" (6:17). Dios nos hace predicadores para que
domingo a domingo podamos despedir a nuestras congregaciones,firma-
das en el molde de Cristo por medio de la aplicación de la verdad en la
unción del Espíritu.

CAPÍTULO DIECISÉIS
EL PREDICADOR Y LA
INVITACIÓN
Así que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por
medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios.
Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros
fuésemos hechos justicia de Dios en él
2 CORINTIOS 5:20-21
Texto de estudio: 2 Corintios 5:14-6:4
J Ohn Stott, en su libro El retrato del predicador, correctamente señala:
"nunca de~emos hacer un llamamiento [invitación] sin antes presentar la
proclamacion. Mucho daño se ha hecho a las almas de los hombres, y se
ha causado mucha deshonra al nombre de Cristo, por descuidar esta sen-
cilla regla... El evangelio fundamentalmente no es una invitación para que
los hombres hagan algo. Es una declaración de 10 que Dios ha hecho en
Cristo sobre la cruz por la salvación de ellos. La invitación no puede rea-
lizarse de modo apropiado antes de haber hecho la declaración. Los hom-
bres deben comprender la verdad antes de que se les pida una respuesta".
Por otro lado: "nunca debemos hacerlaproclamación sin luego hacerun llama-
miento [invitación]... No es suficiente con enseñar el evangelio; debemos
instar a los hombres a que 10 acepten" (énfasis de los autores).
A pesar de una clara afirmación como esta, nos aventuramos a decir
que hay mucha confusión entre los predicadores sobre este asunto de la
invitación. 2 Por tanto, es importante que el predicador cuidadosamente
El predicadory la invitación 271
piense en esta cuestión de la invitación a la luz de la Escritura y luego
cumpla el mandato del apóstol Pablo, quien ordena en términos categóricos:
"¡Qye prediques la palabra!... haz obra [aoristo imperativo] de evangelista"
(2 Tim. 4:2,5, énfasis de los autores). Recordemos que, por definición, el
"evangelista" posee el don de Dios, la habilidad de predicar e invitar a la
gente (a los santos y a los inconversos por igual) a que respondan a la
Palabra de Dios. Es cierto que algunos predicadores son mejores sembra-
dores, mientras otros son mejores segadores; pero ya sean sembradores o
segadores, todo proclamador que esté detrás del púlpito debe "[Predicar la
palabra!. .. [y] hacerobra de evangelista". Con la Escritura que tenemos ante
nosotros, aprendamos ahora algunos de los principios básicos que deter-
minan el uso legítimo de la invitación en la predicación.
Una lectura cuidadosa de la segunda Epístola de Pablo a los Corintios
nos da abundante claridad de que los capítulos 5 y 6 contienen el tema
central de esta carta. En esencia, esto es un clarín de trompeta para pro-
clamar la palabra de reconciliación (5:19) y para que se ejecute la obra de
reconciliación (6:1). Como R.VC. Tasker sucintamente 10 afirma: "En el
capítulo 5 y versículo 20 Pablo ha hablado del llamamiento [énfasis de los
autores] que Dios hace a los hombres por medio de la predicación de sus
apóstoles. La obra de evangelismo es, por tanto, una obra en la que el
hombre coopera con Dios (ver 1 Cor. 3:9); así que Pablo puede y debe lla-
mar a sus lectores a recibir la salvación que Dios ofrece".' Seguir los estric-
tos argumentos del apóstol es trazar no solamente la responsabilidad de la
predicación en la proclamación, sino también la responsabilidad del predi-
cador en la invitación. Entonces sigamos este tema y consideremos el
modelo, el propósito, el poder, y aun el peligro de la invitación del evan-
gelio. Al hacer esto, estamos dando prioridad a las aplicaciones al demos-
trar cómo predicar para llegar a un veredicto.
EL MODELO DE LA INVITACIÓN
"Somos embajadores en nombre de Cristo, como sí Dios rogase por
medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con
Dios. Al que no conoció pecado, por nosotros 10 hizo pecado, para que
nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él" (2 Corintios 5:20-21).
Estos versículos nos ayudan a entender la relación de la proclamación con
la invitación. Aquí Dios se nos revela como el Predicador y, por tanto,
 272% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
como el supremo modelo para aquellos de nosotros que queremos cumplir
este santo llamamiento de invitar (sí, e implorar) a hombres y mujeres para
que se reconcilien con Dios.
Aquí vemos dos notables revelaciones de Dios.
Vemos a Dios haciéndose hombre
''Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que
nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él" (2 Corintios 5:21). Antes
de que Dios tomara sobre sí el pecado del mundo él tuvo que hacerse hom-
!
bre; en ese cuerpo,sin pecado Él soportó todo el castigo del pecado al
monr sobre la cruz. El asumió nuestra total pecaminosidad para que noso-
~ros pudiéramos aceptar su completa justicia. En esta paradoja de parado-
ps, descubrimos un principio solemne y significativo. Simplemente es
este: a~tes de que nosotros podamos hacer una invitación a los hombres y
las mujeres para que se reconcilien con Dios, tenemos que identificarnos
con el problema de la humanidad. De ninguna manera esto implica hacer
concesion~s. Id:ntificarnos con las necesidades de la humanidad no implica
y no debe implicar pecado. Por otra parte, en nuestra predicación debemos
declarar nuestro mensaje como hombres mortales a hombres mortales', o
para expresarlo de otra manera: como pecadores salvos debemos relacio-
narnos con los pecadores perdidos. Es decir, debe haber "humanidad" en
nuestra invitación.
Después de años de predicación, hemos aprendido de la Escritura y de
nuestra propia experiencia que en la proclamación puede existir un abis-
mo entre el predicador y el alma necesitada. La misma naturaleza de la
predicación puede hacer que la persona se sienta tan excluida y alienada
del proclamador que el poder del llamamiento sea anulado.
Para reconciliarnos con Él mismo, Dios verdaderamente se hizo pecado
por nosotros, aun cuando no conocía pecado, para que "nosotros fuésemos
hechos justicia de Dios en él" (5:21). Así que vemos a Dios haciéndose hom-
bre; y este debe ser nuestro modelo al presentar la invitación.
Vemos a Dios suplicando al hombre
'~Somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por
~edlO de nosotros" (5:20). ¿Cómo puede alguien entender estas palabras
sin derramar lágrimas? Aquí vemos al Creador Todopoderoso Preservador
Rd ' ,
e entor y Juez de todos los hombres de rodillas, rogando a los pecadores
El predicador y la invitación 273
que se reconcilien con Él. En palabras de Alexander Maclaren, vemos "el
amor sobre el trono [que se inclina] para pedir al rebelde que yace impo-
tente y sombrío a sus pies ... [para] quitar toda... amargura... y volver al
amor ya la gracia que están listos para derramarse sobre él".' Ciertamente
este es un pensamiento asombroso y, sin embargo, verdadero. De hecho,
este es el argumento más fuerte para persuadir a los hombres a aceptar las
demandas de Cristo Jesús. Si Dios ruega a los hombres por medio de
nosotros, ¿cómo podemos eludir la responsabilidad de hacer una invitación
una vez que hemos proclamado el evangelio de un Dios reconciliador?
Una vez dimos una conferencia sobre el tema de la invitación usando
la cita anterior de un sermón de Alexander Maclaren. Un joven semina-
rista saltó de su asiento y gritó: "¡Cómo se atreve usted a reducir a Dios al
plano de un mendigo de rodillas, rogando a los pecadores!". Después de
una pausa de silencio replicamos: "Joven, vaya más allá de la caracteriza-
ción de Maclaren. Vea a Dios en Cristo no solamente de rodillas, sino en
una cruz de madera, sangrando por la cabeza, las manos y los pies, ¡con los
brazos extendidos rogando a los pecadores que se reconcilien con Él!".
Este, pues, es el modelo de invitación revelado en Dios, que es nues-
tro Salvador y Maestro. Al hacerse hombre y rogar al hombre, Él nos
explica en detalle la verdadera naturaleza de la invitación del predicador, y
no podemos hacer nada menos que aceptar este modelo.
EL PROPÓSITO DE LA INVITACIÓN
Nuestro texto nos dice que Dios nos ha asignado "el ministerio de la
reconciliación" (5:18). Como embajadores, tenemos que salir y llamar a los
hombres a la decisión, confesión e instrucción. Nadie entiende la natura-
leza de la invitación del evangelio sin tomar en cuenta estos tres elemen-
tos en el llamamiento evangelístico.
Debe haber decisión
"Reconciliaos con Dios" (5:20). Para que se tome una decisión evan-
gelística, la mente tiene que estar convencida, el corazón conmocionado y
la voluntad fortalecida para responder a Cristo. Esto queda bellamente
ilustrado en uno de los textos de invitación de la Biblia. Jesús mismo se
sitúa a la puerta del corazón humano y llama: "He aquí, yo estoy a la puer-
ta y llamo, si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con
 274 ."", GUÍA DE PREDICACiÓN EXPOSITIVA
él, Yél conmigo" (Apoc. 3:20). Aunque estas palabras fueron principalmen-
te dirigidas a una iglesia tibia, sirven para ilustrar la respuesta que espera el
Señor Jesucristo así del santo como del pecador igualmente. Leon Morris lo
expresa mejor: "Cristo ahora está allí a la puerta. Él está llamando, donde el
tiempo presente significa no un golpecito superficial, sino un continuo lla-
mamiento en esperanza de una respuesta" (énfasis de los autores).
Notemos antes que nada que es un llamamiento a la facultad de la per-
cepción: "He aquí, yo estoy a la puerta" (Apoc. 3:20). Hombres y mujeres
reciben la invitación a enfocarse en Cristo y ver en Él, y solo en Él, a su
Salvador y Señor.
Luego notemos la facultad de la emoción: "si alguno oye mi voz". Sobre
la tierra no hay poder que conmueva el corazón como lo hace la voz de
Cristo. La fe viene de oír el mensaje, y el mensaje es oído por la palabra de
Cristo (ver Rom. 10:17). El mensaje final de Dios a una raza bajo la mal-
dición del pecado es: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacen-
cia; a él oíd" (Mat. 17:5, énfasis de los autores). ¡Con cuánta frecuencia
hemos testificado a hombres y mujeres de corazones endurecidos y se han
derretido al citar las palabras de Jesús!
Esto conduce a la facultad de la volición: "si alguno... abre la puerta,
entraré a él, y cenaré con él, y el conmigo." En su inescrutable sabiduría y
soberanía, Dios nos ha dado la libertad de escoger. Podemos abrir o cerrar
la puerta de nuestra vida a Él. Y lo que es cierto para el cristiano tibio, es
igualmente cierto para el pecador perdido.
Al llamar, pues, a una decisión, debemos recordar estos tres elementos
esenciales de percepción, emoción y volición (o mente, corazón y volun-
tad). Esto solo vuelve a hacer hincapié en la importancia de la proclama-
ción e invitación.
Debe haber confesión
"Porque el amor de Cristo nos constriñe, pensando esto: que si uno
~urió por todos, luego todos murieron; y por todos murió, para que los que
uiuen, ya no vivan para sí, sino para aquel que murióy resucitópor ellos" (5:14-
15, énfasis de los autores). Si el pecador (o santo) ha entendido verdadera-
mente la naturaleza del amor de Dios en Cristo revelado en el Calvario,
e~~onces solo hay una opción que él puede seguir justificadamente, y es
VIVIr para el que murió y resucitó. Esto demanda una confesión abierta. En
respuesta de gratitud al que murió en la cruz ante la mirada de un mundo
El predicadory la invitación 275
burlador, el pecador salvado deseará identificarse con Jesús ante el mismo
mundo burlador.
No podemos leer los Evangelios sin observar que Jesús raras veces per-
mitió que las personas que buscaban bendición de Él se fueran sin confe-
sarlo. Según Kendell Easley, profesor de Nuevo Testamento y griego en el
Seminario Mid-America Baptist Theological Seminary, en Memphis,
Tennessee: "Los Evangelios deben entenderse como kerygma (predica-
ción) originada en las iglesias del primer siglo. Los primeros predicadores,
por supuesto, fueron los apóstoles. ¿Qyé predicaban, sino lo que ellos
recordaban de su amado Maestro?
En muchas formas, los Evangelios simplemente son las memorias
colectivas, el material de predicación, de uno o más de los apóstoles y...
cada uno de ellos contiene un llamamiento formal al compromiso" (énfasis de
los autores).
El hombre de la mano seca tuvo que ponerse de pie en público delan-
te de sus críticos antes de que se realizara el milagro. Así que leemos que
Jesús le dijo: "Levántate y ponte en medio", y luego agregó: "Extiende tu
mano" (Mar. 3:3,5).
La mujer que padecía flujo de sangre tocó el borde de su manto y fue
sanada al instante, pero antes de que ella pudiera irse Jesús anunció:
"alguien me ha tocado". Y el registro manifiesta que cuando ella se dio
cuenta de que no podía esconderse, "le declaró delante de todo elpueblo por
qué causa le había tocado, y cómo al instante había sido sanada". No fue
hasta entonces que Jesús dijo: "Tu fe te ha salvado; vete en paz" (Luc. 8:43-
48, énfasis de los autores).
Zaqueo creyó que él podía obtener lo que quería escondiéndose en el
árbol sicómoro, o más correctamente, un árbol de una combinación de
higo y mora. Pero cuando Jesús levantó la cabeza y vio arriba a Zaqueo,
hizo que él mismo se declarara delante de todos, y le ordenó que "descen-
diera" para recibir completa y gratuita salvación (Luc. 19:1-10).
Al joven rico se le dijo: "vende todo ... y dalo a los pobres" y sigue a
Jesús (Luc. 18:18-23). Citamos otra vez al Dr. Easley: "Si eso no es un lla-
mamiento a un compromiso formal, no sé qué será. Desde luego, si bus-
camos material para predicar, para un llamamiento al compromiso, no hay
un mejor lugar para comenzar que los Evangelios".'
Cuando leemos los Hechos de los Apóstoles, la historia es la misma:
el bautismo público tenía que seguir al compromiso personal con Cristo.
276··'S, GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
No había "discipulado secreto". Nuestro Señor mismo fue quien declaró:
"Todo aquel que me confesare delante de los hombres, también el Hijo del
Hombre le confesará delante de los ángeles de Dios; mas el que me nega-
re delante de los hombres, será negado delante de los ángeles de Dios"
(Luc. 12:8-9).
Debe haber instrucción
"Si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he
aquí todas son hechas nuevas" (5:17). Nuestra tarea como predicadores es
instruir a los nuevos convertidos (o, en algunos casos, a creyentes que res-
ponden a una invitación) en "todas las cosas que han sido hechas nuevas".
En este aspecto, seguimos un sencillo pero efectivo procedimiento,
tanto en la situación de la iglesia local como también en una cruzada en la
ciudad. Brevemente, los pasos son los siguientes. Después del momento
del compromiso y del acto de la confesión, invitamos a los que hayan res-
pondido a quedarse. Luego les guiamos en tres fases de instrucción como
cuidado de seguimiento:
Primerafise de la instrucción. Cuando la ocasión 10 demanda, empleamos
el método de la reunión posterior? Raras veces realizamos un servicio evan-
gelístico en la iglesia local o en alguna cruzada (o incluso en una convención
para profundización de la vida espiritual) sin que tengamos una reunión
posterior. Después de la despedida de la congregación principal, invitamos
a quienes hayan confesado abiertamente a Cristo, junto con otros interesa-
dos que deseen quedarse, a escuchar las palabras de instrucción que aclaran
el plan de salvación: nosotros virtualmente ponemos los puntos sobre las íes
del sermón al cual ellos ya han respondido. También damos consejos de
ayuda sobre cómo crecer en la vida cristiana y unirse a la iglesia local.
Segunda [ase de la instrucción. Para quienes requieren ayuda personal,
debe haber un tiempo de consejería, después de la instrucción pública, en
que las almas que buscan se relacionen con quienes están entrenados para
ministrar a las necesidades específicas del que busca o del nuevo convertido.
Por cierto esto necesita un equipo de hombres y mujeres que siempre estén
listos yen alerta para poder llamarlos para ayudar al pastor y a sus asocia-
dos. Es imperativo que hombres, mujeres y jóvenes maduros espiritualmen-
te sean entrenados en los procedimientos de ganar almas y discipulado y que
estén a la mano en cada servicio de predicación de la iglesia, en reuniones al
aire libre u otras oportunidades del ministerio (ver 2 Tim. 4:2a). Debemos
El predicador y la invitación 277
agregar que debe continuar el discipulado "individualizado" hasta que el
convertido o el creyente que busca ayuda espiritual sean integrados en la
vida de la iglesia.
Tercerafase de la instrucción. Esta incluye literatura de seguimiento que
se envía por correo; seguimiento personal realizado por consejeros indivi-
duales y el personal de la iglesia; y luego el seguimiento pastoral, que
implica clases de discipulado una o dos veces por semana, donde se ense-
ñan lecciones consecutivas sobre temas como la seguridad cristiana, devo-
cionales diarios, el bautismo de creyentes, comunión con la iglesia, consa-
gración de la vida, ofrenda sistemática, dedicación al servicio, y luego una
charla final sobre el pacto de membresía. La asistencia a estas clases debe
ser obligatoria. Esta disciplina, como también la instrucción, siempre da
resultado. En la vida de la iglesia, nunca hemos recomendado a nadie para
la membresía que no se haya "graduado" en estas clases de instrucción.
Después de la membresía, siempre hemos hecho énfasis en la partici-
pación en la vida de la iglesia, de acuerdo a los dones respectivos de cada
persona. Aquí es importante ejercer discernimiento para detectar los
dones, luego desarrollarlos, y por último utilizarlos. Para facilitar este pro-
cedimiento es sabio usar una encuesta para talentos que puede completar-
se durante las semanas de instrucción. La "encuesta de talentos" es el des-
glose de la lista de los dones del Nuevo Testamento en pasajes como
Romanos 12:6-8; 1 Corintios 12:4-30; Efesios 4:7-16; y 1 Pedro 4:7-11.
Todo pastor debería formar una lista de necesidades ministeriales, en tér-
minos de su iglesia local. ¡No debemos olvidar el área de "ayudas"!"
Estos son medios sugeridos por los cuales el trabajo de evangelismo y
discipulado pueden conservarse en la vida de la iglesia local. U na cosa es
presionar hacia una decisión, y otra completamente diferente es empujar
hacia el discipulado. Si existe una debilidad en la predicación para llegar a
un veredicto, está en este aspecto de la conservación. Es alarmante darse
cuenta de la cantidad de personas que se van de las iglesias y aún peor ver
la deserción de la membresía de la iglesia debido a una falta de cuidado y
conducción espiritual después de la conversión.
Según el demógrafo británico David B. Barrett, editor de la ~~ciclo­
pedia mundial cristiana: Un estudio comparativo de las iglesias y la re:lglón en
el mundo modernoA.D. 1900-2000, "más de 53.000 personas se alejan de la
Iglesia cada semana y nunca regresan" .10 Desilusionados por los prog~amas
y las estructuras, buscan espiritualidad fuera de la religión orgamzada.
 278 -':~. GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
Dean M. Kelley, autor del libro Por quécrecen las iglesias conservadoras, sostie-
ne que: "las iglesias conservadoras están "creciendo" muy bien, pero no por
crecimiento de conversión. Mucho de esto [viene por] bebés y transferen-
cías"." En vez de predicar el mensaje de un Señor viviente, reinante y bon-
dadoso que es completamente suficiente para toda necesidad humana,
muchos hombres que están detrás de nuestros púlpitos han aguado la verdad
de la gracia de Dios, dando así rienda suelta al libertinaje y antinomianismo.
EL PODER DE LA INVITACIÓN
"Así, pues, nosotros, como colaboradores suyos, os exhortamos tam-
bién a que no recibáis en vano la gracia de Dios. Porque dice: En tiempo
aceptable te he oído, y en día de salvación te he socorrido" (6:1-2). En
todo este concepto de la invitación hay aspectos de la verdad que son inhe-
rentes y que necesitan ser recordados y renovados en el ministerio de la
predicación y del evangelismo.
Existe la necesidad del llamamiento de Dios
"Nosotros... como colaboradores [de Dios] ... os exhortamos también a
que no recibáis en vano la gracia de Dios" (6:1). Si estamos haciendo nues-
tra tarea en el temor de Dios, entonces tenemos que clamar con el após-
tol: "Me es impuesta necesidad; y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio!"
(1 Coro 9:16). Esto quiere decir que tenemos que exhortar a los hombres
a "no recibir en vano la gracia de Dios" (6:1).
En nuestro entendimiento de la obra soberana de Dios en el corazón
humano, tenemos que recordar dos aspectos de la actividad del Espíritu
Santo. Primero, existe la obra anticipada de la gracia. Jesús afirmó:
"Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no lo trajere; y yo le
resucitaré en el día postrero" (Juan 6:44). Dios tiene su propio proceso
para preparar los corazones para el acto del compromiso y de la vida cris-
tiana subsiguiente, en maneras que nosotros nunca podemos comprender.
Gordon D. Fee hace las siguientes observaciones en su erudición y
monumental libro God's Empowering Presence:
La relación del Espíritu con la fe es uno de los asuntos más complejos
en el cuerpo: además, su complejidad misma es testimonio mudo en contra
de nuestro intento de adecuar todas las palabras de Pablo acerca del Espíritu
dentro de nuestras categorías anteriores. Por una parte, en Gál. 3:2-5 Pablo
El predicador y la invitación . . ~. 279
es categórico en que el don del Espíritu es el resultado de la "fe en Cristo
Jesús". Según cualquier presentación "sistemática", eso debiera demandar
que esa fe misma preceda a la recepción del Espíritu. Po.r otra 'parte, en
1 Coro 12:8 y 13:2, la "fe" se considera una de las manifestaciones del
Espíritu. Si esos pasajes pueden ser desestimados como r~firiéndose
(correctamente) al inusual don de fe que acompaña a 10 milagroso, lo
mismo puede apenas decirse de la "fe" que es fruto ~el Espí:itu (Gál.
5:22), la cual se refiere a la "fe salvadora" en su expresión continua, o de
2 Coro 4:13, donde Pablo se refiere a "tener el mismo Espíritu que efec-
túa la fe que el salmista tuvo," que nos lleva a "creer".
Por tanto, esto nos da lugar a sugerir que la fe misma, como obra del
Espíritu, nos lleva a la experiencia de la recepción de.l ES'píritu que tam-
bién viene por esa misma fe. Aunque ello no encaF bien en nuestros
esquemas lógicos, así el Espíritu es tant? la causa como el. ~fecto de la fe.
Esta misma estrecha relación del Espíntu con la fe también se presupo-
ne en Gál. 5:5, donde Pablo urge a que nosotros, en contraste con ellos
(los agitadores cristianos judíos), "por el Espíritu, en base a la.fe, aguar-
da la justicia final que esperamos". El objeto de la fe, como SIempre, es
Cristo; el Espíritu es el medio por el cual se sostiene esta fe.
Entonces, 10 que todo esto significa es que para Pablo tanto el enten-
dimiento del evangelio como el evento de la predicación, incluyendo el
oír que lleva a la fe, son la obra del Espíritu (2 Coro 4:13).12
Segundo, existe la obra persistentede la gracia. Las ~scrituras ~~blan de
los tratos pacientes y persistentes de Dios con la gente. El declara: .No con-
tenderá mi espíritu con el hombre para siempre" (Gén. 6:3, énfasis de los
autores); pero, hasta el punto divino del límite, Dios contiende, y esa pala-
bra (en hebreo, diyn) significa contiende y exhorta (Gén. 6:3). A la vez, el
Señor Jesús es representado como Alguien que llama, y sigue llamando, a
la puerta del corazón humano hasta que se cumpla su propósito salvador.
Existe la urgencia del llamamiento de Dios .,
"Porque dice: 'En tiempo aceptable te he oído, y en dí,a de salvaC1~n te
he socorrido.' He aquí ahora el tiempo aceptable; he aqUl, ~hora el día de
salvación" (6:2). Tenemos que recordar a quienes les predicamos que no
podemos jactarnos "del día de mañana; porque [nosotros ~o .sabemos] lo
que dará de sí el día" (Prov. 27:1). Así que nuestro mensaJ~ ~l~,mpre debe
ser: ''Ahora es el tiempo aceptable; ahora es el día de salvación .
280 <'% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
No hay contradicción entre la necesidad del llamamiento de Dios y la
urgencia del llamamiento de Dios; las dos son verdades complementarias.
Aunque Dios es paciente en su actitud hacia nosotros, también es pruden-
te. Llega un momento en que Él tiene que lamentar: "[Cuántas veces quise
juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y
no quisiste! He aquí vuestra casa os es dejada desierta" (Mat. 23:37-38).
Así vemos que la necesidad y la urgencia del llamamiento de Dios son
el poder que está detrás de nuestra proclamación e invitación.
EL PELIGRO DE LA INVITACIÓN
"No damos a nadie ninguna ocasión de tropiezo, para que nuestro
ministerio no sea vituperado; antes bien, nos recomendamos en todo como
ministros de Dios" (6:3-4). Como se ha afirmado al principio de este capí-
tulo, hay mucha confusión en cuanto al predicador y la invitación. Y aunque
los versículos que tenemos delante de nosotros no están directamente rela-
cionados con el peligro de que se trata, verdaderamente sirven como correc-
tivo para el daño y las heridas que muchos predicadores infligen a sus con-
gregaciones.Vamos pues a "principalizar" las palabras cautelosas del apóstoL
Desviar al buscador
"No damos a nadie ninguna ocasión de tropiezo, para que nuestro
ministerio no sea vituperado" (6:3). Solo Dios sabe cuánta gente se desa-
nima a la hora de asistir a la iglesia o de escuchar el evangelio a causa de
la gran presión de los llamamientos, los trucos evangelísticos o el mal uso
de la psicología de masas. Somos justamente criticados por insultar la
inteligencia y jugar con las emociones de hombres y mujeres, en nombre
de la predicación evangelística. Esto es nada menos que ofender y hacer
que se culpe el ministerio.
Gary Collins, en su libro Búsqueda de la Realidad, observa que las
"decisiones pueden ser influenciadas por un orador, pero el predicador
debería dar lugar a una decisión contraria a su punto de vista. Si una per-
sona toma una decisión sin que se consideren con libertad las alternativas
reales, eso es manipulación, no un compromiso reaL .. Aun en el campo
espiritual, el fin (la apariencia de conversión por pasar al frente) no justi-
fica los medios [de] manipulación agresiva en la predicación... Algunas
(personas) cambian y verdaderamente se convierten bajo presión, pero
El predicador y la invitación . . ~.: 281
muchos otros pronto pierden sus creencias, o hasta pierden respeto al cris-
tianismo a causa de la manipulación en la que se han encontrado"."
Donald Ratcliff, en la Publicación de la Afiliación Científica Americana
(marzo de 1982), hace un comentario similar. Él escribe que si el compro-
miso original a Cristo se hace en un contexto de mucha emoción, "la per-
sona puede llegar a asociar las emociones con la espiritualidad... Con el
tiempo, la persona puede llegar a creerse, él mismo o ella misma, menos
espiritual o aun no cristiano/a) a causa de lapsos en los sentimientos emo-
cionales"."
El peligro de que nuestras invitaciones desvíen al que busca se debe en
gran parte al empleo de métodos mundanos. En su Epístola, el apóstol
Juan define la mundanalidad como la concupiscencia de la carne, la con-
cupiscencia de los ojos, y el orgullo de la vida (1 Jn. 2:16). ¡Es completa-
mente increíble cómo este espíritu del mundo puede motivar y activar aún
cuando se hace la invitación!
Después de años de cuidadosa observación, hemos llegado a ver que,
con frecuencia, la mucha presión en los llamamientos se hace por una o
por todas las razones siguientes:
La concupiscencia de las "estadísticas" de publicidad. Esto representa "la
concupiscencia de los ojos" (l Jn. 2:16). Hay algo extremadamente intri-
gante y atrayente en los números, tanto en el tamaño de las congregacio-
nes como también en la fuerza de la respuesta. En el mundo en el cual
vivimos, nada cuenta como los números. ¡Simplemente escuche la chácha-
ra del clérigo o de los reportes ministeriales!
La concupiscencia de las destrezas de la psicología. Esto representa "la
concupiscencia de la carne" (1 Jn. 2:16). Igualmente atractiva es la habili-
dad adquirida para manipular a la gente hasta llegar a que el objetivo pro-
puesto sea logrado. Nadie ha argumentado este punto tan brillantemente
como William Sargent en su libro La Batalla de la Mente." que es una psi-
cología de la conversión y el lavado de cerebro. Aunque no estamos de
acuerdo con la mayoría de sus conclusiones, o el hecho de que él no dé
lugar al trabajo del Espíritu Santo, su amonestación es bien recibida.
La concupiscencia de las señales de prosperidad. Esto representa "el orgu-
llo de la vida" (1 Jn. 2:16). Esta técnica y énfasis está peligrosamente en
boga en la actualidad. Es una apelación a la necesidad en todos nosotros
de prosperar por la respuesta al evangelio. No es necesario decir que todo
aquel que responde y cree el evangelio tendrá bendición. Mas ese nunca
282 GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA El predicador y la invitación ·~ . 283

debe ser el motivo de la respuesta, especialmente si existe la sugerencia mundo del boxeo que literalmente quiere decir "moretearse uno mismo un
agregada de que los que responden se volverán materialmente ricos o ojo" o "magullarse uno mismo el cuerpo". Más adelante él habla de some-
sanados físicamente por volverse a Dios por medio de Jes'!cristo. El ter los deseos de la carne. Está de más decir que él nunca podría haber
Maestro nunca prometió "un camino de rosas"; al contrario, El nos dijo hecho eso por su propia fuerza. Así que el apóstol mismo afirma: "Todo lo
que nos negáramos a nosotros mismos, tomáramos nuestra cruz, y le puedo en Cristo que me fortalece" (Fil. 4:13). . . .,
siguiéramos (Luc. 9:23). Sabemos lo que los críticos tienen que decir acerca de la predicación
Al igual que muchos judíos que en los días de Jesús pensaban que la que busca un veredicto. Mucho de este prejuicio, sin embargo, es infunda-
venida del Mesías les traería paz política y prosperidad material, así hoy do e injustificado. Por otra parte, tenemos que admitir que mucho de esto
muchos en la Iglesia piensan que la presencia de Jesús les traerá cierta es muy cierto solo de aquellos que han causado que el ministerio sea cul-
tranquilidad. Pero Jesús insistió en que su misión implicaba conflictos y pado y, por tanto, han traído descrédito a la predicación y a la invitación.
división [ver Mat. 10:32-39). Aunque Él es el Príncipe de Paz (ver Mat. Antes de llegar a la conclusión de este capítulo, es adecuada otra con-
5:9), el mundo violentamente 10 rechazará a Él y a su reino tanto, que
sideración importante. Al pensar en la invitación, tendemos a limitar este
hombres y mujeres se dividirán por Él. Antes de la consumación del
aspecto esencial de la predicación a "las reuniones evangelísticas", Eso es
Reino, aun la paz que Jesús lega a sus discípulos tendrá su escenario en
medio de un mundo hostil (Juan 14:27; 16:33; comp. Santo 4:4).16 un gran error, y provoca serias consecuencias en la vida de la Iglesia y el
ministerio de la conferencia.
Todapredicación requiere una invitación. Y al afirmar esto no nos referimos
Representar erróneamente al Salvador
a levantar las manos, el andar en los pasillos, el firmar tarjetas o el uso de los
"Antes bien, nos recomendamos en todo como ministros de Dios" (6:4).
cuartos de consejería. Estos métodos de invitación, cuando no se abusa de
Tenemos que recordar, como lo hemos notado antes, que "somos embajado-
ellos, son procedimientos legítimos para los propósitos del seguimiento. ¡Aun
res en nombre de Cristo" (5:20). "Un 'embajador', como Hodge oportuna-
algunos de nuestros colegas "verdaderamente reformados" usan sus sacristías
mente recalca, 'es a la vez un mensajero y un representante. Él no habla en
o estudios para personas interesadas que necesitan consejería; y tal cosa es
su propio nombre. Él no actúa bajo su propia autoridad. Lo que él comuni-
correcta y apropiada, ¡aunque siga siendo un "método de invitación"!
ca no son sus propias opiniones o demandas, sino sencillamente lo que a él
Lo que pesa sobre nosotros no es la metodología sino la teología de la
se le ha dicho u ordenado decir. Pero a la vez, él habla con autoridad; en este
invitación. Si una iglesia como un todo, o un cristiano como individuo,
caso, la autoridad de Cristo mismo'"." Por tanto, en el más solemne senti-
quiere progresar en el crecimiento espiritual, entonces todo mensaje, ser-
do, nosotros somos los representantes de nuestro Señor Jesucristo, y lo peor
món o verdad proclamada debe provocar una respuesta total por parte de
que podemos hacer es predicar o actuar de tal modo que nos descalifique-
los que nos oyen. El apóstol Pablo verbaliza esto cuando exclama: "Pe~o
mos a nosotros mismos como ministros de Dios. Lamentablemente, esto se
gracias a Dios que ... habéis obedecido de corazón a aquella forma de doctn-
puede decir de pastores locales como también de evangelistas itinerantes, y
na a la cual fuisteis entregados" (Rom. 6:17, énfasis de los autores; ver
necesitamos ser advertidos antes que Dios nos juzgue.
también Santo 1:22-25). Muy cierto es el siguiente pareado:
El apóstol Pablo sintió esta preocupación tan profundamente que dice:
El obedecer la luz nos trae claridad;
"Golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido
El rechazar la luz nos trae oscuridad.
heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado" (1 Coro 9:27). Al
La revelación y la obediencia se mueven en líneas paralelas. A medida
compartir esto, él se estaba refiriendo a su ministerio como predicador del
que la gente obedezca, así Dios revela; cuando la gente .s: ni~ga a obe~~­
evangelio. El temor de Pablo no era que él pudiera perder su salvación,
cer, Dios retiene mayor luz sobre la verdad. Puede adquirirse información
sino que pudiera perder su corona por no satisfacer a su Señor. Así que,
de segunda mano (sí, hasta cuadernos de bosquejos de sermones), pero no
con lenguaje atlético, él habla de la forma en que disciplinaba la carne. Él
habrá progreso en la madurez espiritual.
habla de mantener sometido su cuerpo, tomando prestado un verbo del
284 . .~ .. GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA

CAPITULO DIECISIETE
Así que, sea que se requiera o no evidencia externa en cualquier servicio
dado, la respuesta interna es una parte crítica de la predicación. Y desgracia-
damente, ¡aquí es donde la mayoría de los predicadores fallan miserablemen-
te! Usted puede tener una iglesia instruida objetivamente en la doctrina bíbli-
ca y, sin embargo, estar muerta en resultados prácticos. Solamente la obedien-
cia ala verdad trae vida por el poder del Espíritu (verJuan 7:17 y 2 Coro 3:6b).
Carl Henry ha observado con entusiasta percepción que "el pecado más
grande en la evangelización de hoyes una ortodoxia no aplicada'.
Muchas veces hemos visto una invitación que solo impacta a una
EL PREDICADOR Y LA
pequeña minoría de la congregación, mientras que el resto de los asisten-
tes, por su propia confesión, han salido de la iglesia ¡sin comprometerse con
CONSERVACIÓN
la verdad motivadora y el empuje del sermón del pastor! En conexión con
esto, pedimos con insistencia un estudio exhaustivo del capítulo 15. "Sepa, pues, ciertísimamente toda la casa de Israel, que a este Jesús a quien
Hemos considerado el rol del predicador y de la invitación. Hacemos vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Señory Cristo". Al oír esto,
bien en volver al pasaje de la Escritura que hemos tomado como nuestra lec- se compungieron de corazón, y dijeron a Pedro y a los otros apóstoles: Varones
ción y leerlo y releerlo hasta que el modelo, el propósito, el poder y el peligro hermanos, ¿qué haremos? Pedro les dijo: "Arrepentíos, y bautícese cada uno de
de la invitación se encarnen y luego se implementen en nuestros ministerios. vosotros en el nombre deJesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el
Solamente así cumpliremos el imperativo de Dios: "¡Oye prediques la pala- don del Espíritu Santo. Porquepara vosotros es la promesa, y para vuestros
bra!... [y] haz obra de evangelista" (2 Tim. 4:2,5, énfasis de los autores). hijos, y para todos los que están lejos; para cuantos el Señor nuestro Dios
llamare... Así que, los que recibieron supalabrafueron bautizados; y se
añadieron aquel día como tres milpersonas.
HECHOS 2:36-38,41

Texto de estudio: Hechos 2:36-41

or 10 general se considera que la debilidad fatal en la obra del evange-

P lismo de hoyes la falta de seguimiento, o 10 que llamamos conserva-

ción evangelística. Nadie puede encontrar defectos en la preparación
que se presenta en las cruzadas de toda una ciudad, misiones de las iglesias
locales, o los ministerios normales evangelísticos semanales de congrega-
ciones activas, pero la mayoría de los expertos en el tema cuestionarían si se
está dando el mismo cuidado y planificación al trabajo de conservar a los
alcanzados.
286 . .• ~ GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
Por definición, el significado fundamental de la conservación es "la pro-
tección de la pérdida y el deterioro". Al reflexionar en estas palabras tenemos
que reconocer con vergüenza que "la pérdida y el deterioro" caracterizan
mucho de lo que se hace en nombre del evangelismo. Solo tenemos que
pensar en la deserción de nuestras propias iglesias, o en los resultados
decepcionantes de los intentos de seguimiento después de los grandes
esfuerzos evangelísticos. Como mostramos en nuestro último capítulo,
"más de 53.000 personas dejan la Iglesia cada semana y nunca regresan".'
Si hay un énfasis que necesita prioridad en este libro es la conserva-
ción evangelística. Con esto en mente, debemos volver a los primeros
capítulos de los Hechos de los Apóstoles. En el registro que se nos ha
dejado hay principios que deberían dirigir y determinar toda empresa
evangelística en toda la era de la gracia. Lo que sucedió en el día de
Pentecostés es un buen lugar donde comenzar. Pedro acababa de predicar
el sermón de Pentecostés, que fue concebido en Dios, centrado en Cristo
y controlado por el Espíritu Santo. Y como toda buena predicación bíbli-
ca, concluyó con las afirmaciones de Jesucristo como Señor. Toda la
Escritura y toda la historia convergen en este punto. El mensaje de la
Biblia es que Jesucristo es Señor, y el significado de la vida es que
Jesucristo es Señor. Y tal fue el impacto del sermón de Pedro, que hom-
bres y mujeres fueron transformados y llegaron a ser miembros de la nueva
iglesia en Jerusalén. Lo que debe atraer nuestra atención es el proceso, el
modelo y el producto de la conservación evangelística que siguió a la pre-
dicación de Pedro.
EL PROCESO DE LA CONSERVACIÓN
EVANGELÍSTICA
"Y se añadieron aquel día como tres mil personas" (v 41). Antes de
seguir necesitamos examinar el proceso por el cual tres mil personas llega-
ron a ser miembros de la iglesia local en Jerusalén. En un día de "creencia
fácil" es importante entender qué es lo que califica a la gente para tener
derecho a la comunión.
La convicción de pecado
"Se compungieron de corazón, y dijeron a Pedro y a los otros apóstoles:
'Varones hermanos, ¿qué haremos?'" (v, 37). Esto es lo que sucede cuando
El predicadory la conservación . .~. 287
hay predicadores verdaderamente ungidos. De este pasaje aprendemos que
el tema de la convicción es el señorío de Cristo. Pedro había declarado que
aunque los hombres habían crucificado a Jesús, Dios le había hecho Señor y
Cristo (v, 36). ¿Cómo puede un pecador merecedor del infierno hacer otra
cosa sino ser convicto de su pecado? Pablo nos recuerda que "nadie puede
llamar a Jesús Señor, sino por el Espíritu Santo" (1 Coro 12:3). El asunto
está claro: La gente o crucifica a Cristo o lo corona; no hay otra alternati-
va (ver Hech. 16-31; Rom. 10:9-10).
El instrumento de convicción fue el Espíritu Santo. El Señor Jesús ya
había predicho esto cuando prometió: "Cuando él [el Espíritu Santo]
venga, convencerá al mundo de pecado ... por cuanto no creen en mí" (Juan
16:8,9). Cuando el Espíritu Santo unge la predicación, la gente nunca
puede esquivar el hecho del pecado o las demandas de Cristo. Él tiene que
ser recibido o rechazado, y solamente aquellos que reciben al Señor Jesús
pueden ser miembros de su Iglesia.
La conversión de vida
"Pedro les dijo: 'Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el
nombre de Jesucristo para el perdón de los pecados; y recibiréis el don del
Espíritu Santo'" (v, 38). Estas palabras revelan que la conversión de vida
consiste en arrepentimiento, perdón de pecados y regeneración.
Arrepentimiento es un cambio de mente (una revolución intelectual) que
lleva a un cambio de vida. Implica dejar el pecado, al yo y a Satanás y vol-
verse a Dios, a su Hijo Jesucristo y a una vida de obediencia y santidad.
Una vez enseñábamos de la Biblia a un grupo de soldados, y llegamos a
la palabra arrepentimiento. Hicimos una pausa para preguntar si alguno sabía
lo que significaba la palabra. Instantáneamente se levantó una mano, y un
joven soldado ofreció dar su definición. Pasó adelante y empezó a marchar
por el cuarto de derecha a izquierda, gritando: "He vuelto mi espalda a Dios;
vaya una vida de egoísmo y destrucción. Luego oigo una voz del cielo que
dice: '¡Détente! ¡Bien! Media vuelta. Marcha hacia adelante"'. El soldado se
detuvo, sonrió abiertamente, y dijo: "Eso es arrepentimiento, señor"; iY él
tenía razón! Nada menos que eso es verdadero arrepentimiento. Ese cambio
radical de dirección es lo que está faltando tanto en la actualidad. El arre-
pentimiento es tanto una crisis de decisión como un proceso de dirección.
Luego hay remisión, o el perdón de los pecados. Esto viene por la fe
personal en el Señor Jesucristo, quien derramó su preciosa sangre por
288 GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
nosotros los hombres y para nuestra salvación. El bautismo es la señal
externa y visible de este poder limpiador interno de la sangre de Cristo.
Simultáneamente está la regeneración, o el recibimiento del Espíritu
Santo. Nadie puede ser convertido verdaderamente sin la entrada y la pre-
sencia del Espíritu Santo, como Pablo nos recuerda: "Si alguno no tiene el
Espíritu de Cristo, no es de él" (Rom. 8:9). De igual modo, cuando entra
en la vida de una persona, Él (el Espíritu Santo) da "testimonio a nuestro
espíritu, de que somos hijos de Dios" (Rom. 8:16).
Vemos, pues, que el derecho a la membresía de la iglesia no es sola-
mente la convicción de pecado, sino la conversión de vida, la cual lleva a
la confesión.
La confesión de fe
"Los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se añadieron aquel
día como tres mil personas" (v, 41). Para muchos de los judíos convertidos
en ese día, esta confesión de fe fue el aspecto más costoso de su respuesta
a las demandas de Cristo. Para ellos (y para usted y yo hoy) significa obe-
diencia al Hijo de Dios: "Los que recibieron su palabra fueron bautizados"
(v. 41). Jesús no solo comisionó a sus discípulos a bautizar a todas las
naciones (Mt. 28:19), sino que nos dio ejemplo por su propio bautismo en
el Jordán. Él no tuvo pecados de qué arrepentirse, pero para identificarse
con la muerte, la sepultura y la resurrección que estaba a punto de consu-
mar, obedeció la voluntad de su Padre y fue bautizado por Juan el Bautista.
Él pudo decir: "Deja ahora, porque así conviene que cumplamos toda jus-
ticia" (Mat. 3:15). Al bautizarse, abiertamente declaró su obediencia a la
voluntad redentora de su Padre. Y ese es el significado del bautismo hoy
para todo verdadero creyente. Debemos identificarnos públicamente con
Jesucristo en el significado de su muerte, su sepultura y su resurrección.
Con la obediencia al Hijo de Dios hubo lealtad a la Iglesia de Dios: "se
añadieron aquel día como tres mil personas" (v, 41). La palabra añadidos
quiere decir "poner al lado," o "unir a". El verbo griego en tiempo imper-
fecto sugiere un proceso que se siguió al recibir a los nuevos convertidos a
la comunión de la iglesia. Luego Lucas nos dice, sin más calificación, que
ellos "perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos
con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones" (v, 42). Las condi-
ciones de Dios para la membresía no han cambiado. Para participar en la
comunión de una iglesia local debe haber convicción de pecado, conversión
El predicadory la conservación 289
de la vida y confesión de fe. Básicamente, este es el proceso de la conser-
vación evangelística.
EL MODELO DE LA CONSERVACIÓN
EVANGELÍSTICA
"Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos
con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones" (v. 42). En el griego,
estos medios de gracia se introducen con el artículo determinado para distin-
guir y hacer énfasis a la importancia de cada uno de estos medios de gracia.'
Hasta que el Señor venga otra vez, tenemos aquí todo 10 necesario para el
mantenimiento de la Iglesia en la tierra. Brevemente examinemos este
modelo apostólico de conservación. Si queremos que aquellos que respon-
den a la predicación del evangelio continúen en la fe, tenemos que hacer
todo 10 que esté a nuestro alcance para animarlos a persistir "en la doctrina
de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en el partimiento del pan
y en las oraciones". Para que ellos crezcan en la gracia y en el conocimiento
del Señor Jesucristo, tienen que atender diligentemente a cuatro medios de
gracia: La exposición de las Escrituras, la congregación de los santos, la cele-
bración de la Cena del Señor y la adoración del Salvador.
La exposición de las Escrituras
"Y perseveraban en la doctrina [o enseñanza] de los apóstoles" (v. 42).
Obviamente, era la enseñanza oral de los apóstoles, pues ellos no tenían
un Nuevo Testamento en aquel tiempo, aunque sí utilizaban muchísimo
las Escrituras del Antiguo Testamento.
Sin embargo, hoy tenemos el canon completo de la Escritura, el cual es
suficiente para todo asunto de fe y práctica. Por tanto, se entiende que la
exposición de las Escrituras en una iglesia local es de primordial y fundamen-
tal importancia. Si de cierto creemos esto, procuraremos que los convertidos,
como también los miembros maduros de nuestra congregación, se coloquen
bajo la enseñanza de la Palabra de Dios siempre que la oportunidad sea pro-
picia. No hay mayor necesidad en nuestras iglesias del día de hoy que un
regreso a la predicación expositiva. Cuando se le preguntó a Harold Ockenga,
anterior pastor de la famosa iglesia Park Street Church en Boston,
Massachesetts, qué consideraba él que era 10 más importante en la vida de la
iglesia, contestó con una palabra: "Predicación".Todo lo demás fluye de esto.
290 . . 'i¡o.•. GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
Por eso Lucas la sitúa en primer lugar en el modelo de conservación
evangelística. Está de más decir que la predicación desde el púlpito debe
ser incrementada con clases más pequeñas, tal como 10 tenemos en el tra-
bajo de la Escuela Dominical normal, así como reuniones especiales de
instrucción para aquellos que son jóvenes en la fe.
La congregación de los santos
"Y perseveraban en la... comunión unos con otros" (v, 42). La palabra
"comunión" es preciosa. Se usa repetidas veces como participación en el vivir,
amar, dar y servir en la iglesia. Sin embargo, en este contexto inmediato su
referencia es primariamente a la reunión del pueblo de Dios. Sin la congre-
gación de los santos no hay propósito en la exposición de las Escrituras. Por
eso el escritor a los hebreos exhorta a los creyentes de todos los tiempos a no
dejar de "congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortán-
donos; y tanto más, cuanto veis que aquel día se acerca." (Heb. 10:25). Hay
algo que Dios hace en nuestras vidas cuando nos congregamos que no se
puede lograr de ninguna otra manera. Esa es la razón por la cual la iglesia
electrónica no es sustituto de la congregación de los santos.
La celebración de la Cena
"Y perseveraban en el... partimiento del pan" (v, 42). En los primeros
años de la !iglesia, el partir el pan era parte de una comida regular. Desde
entonces se ha conocido como la ordenanza de la Cena del Señor. La
importancia de este "sacramento" nunca puede ser sobreestimada. Es el
servicio de la iglesia que demuestra y declara nuestras creencias centrales
acerca de Cristo y de su Iglesia. No es solamente un servicio de celebra-
ción, sino de consagración. No solamente celebramos la vida, la muerte, la
resurrección y el regreso del Salvador, sino que nos dedicamos de nuevo a
nosotros mismos al identificarnos con el cuerpo que Él dio y la sangre que
derramó, simbolizados por el pan y el vino.
La adoración del Salvador
"Y perseveraban en... las oraciones" (v, 42). El arzobispo Trench seña-
la que de las varias palabras que se usan para oración, Lucas usa la más
exclusiva e inclusiva en nuestro texto. Es exclusiva porque está usada como
oración única a Dios, pero es inclusiva en cuanto a que incluye todos los
ejercicios y las disciplinas de una congregación en adoración. Significa
El predicador y la conservación ."" 291
adoración, confesión, petición y acciones de gracias. Por propósitos prácti-
cos, el énfasis aquí está en la reunión de oración, que es el barómetro espi-
ritual de toda iglesia local y que, la mayoría de las veces, se registra "muy
seca'. De ahí que sea el servicio de menor asistencia, para nuestra vergüen-
za eterna. Por esta misma razón, la reunión de oración demanda no solo
atención, sino también la asistencia de todos los que son miembros de la
iglesia. Es aquí donde se busca el rostro de Dios; es aquí donde los poderes
de Satanás son frustrados; es aquí donde se adora y se rinde culto al
Salvador. Nunca debemos olvidar que "la iglesia marcha sobre sus rodillas".
Junte estos cuatro medios de gracia y usted tendrá el secreto de una
iglesia que está nutrida y fortalecida para afrontar el desafío continuo de
la vida contemporánea.
EL PRODUCTO DE LA CONSERVACIÓN
EVANGELÍSTICA
"Y sobrevino temor a toda persona... Y el Señor añadía cada día a la
iglesia los que habían de ser salvos" (vv, 43,47). Aunque estos versículos
finales del capítulo registran ciertos fenómenos que eran excepcionalmen-
te únicos para aquellos primeros días de la Iglesia, no debemos pasar por
alto los principios perdurables que determinan y dirigen las actividades de
cada hermandad local.
El ministerio de acción audaz
"Muchas maravillas y señales eran hechas por los apóstoles" (v. 43). La
Iglesia es una comunidad sobrenatural con un ministerio sobrenatural. El
día que dejemos de creer esto será el día en que la Iglesia deje de existir tal
como Dios la diseñó. En toda congregación donde se predica la Palabra
de Dios en el poder del Espíritu Santo debiera haber milagros de salva-
ción, santificación y servicio que no pueden explicarse en términos huma-
nos. Hay una majestuosidad y un atractivo cuando Dios obra. Por eso
Lucas nos dice que "sobrevino temor a toda persona"; y una vez más, los
creyentes tenían "favor con todo el pueblo" (vv, 43,47).
El ministerio de acción asistencial
"Todos los que habían creído estaban juntos, y tenían en común todas
las cosas; y vendían sus propiedades y sus bienes, y lo repartían a todos
292 GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITlVA
según la necesidad de cada uno. Y perseverando unánimes cada día en el
templo, y partiendo el pan en las casas, comían juntos con alegría y senci-
llez de corazón" (vv, 44-46). Habían sobrevenido grandes necesidades por
el crecimiento de las penas de aquellos primeros días de la iglesia en
Jerusalén, pero la nueva comunidad se puso a la altura de la ocasión con
un ministerio de acción humanitaria. Estos nuevos creyentes se preocupa-
ban por la gente, antes que nada: "Todos los que habían creído estaban jun-
tos, y tenían en común todas las cosas". ¡Cuánto necesitamos esto hoy en
nuestras hermandades locales! Se preocupaban por la gente, aun cuando
había miles de personas.
Se preocupaban por las posesiones. Donde había una necesidad, esas
posesiones eran repartidas con espíritu de liberalidad y hospitalidad.
¡Ninguna iglesia del Nuevo Testamento debería tener que depender de las
dádivas del gobierno para sus miembros o para las necesidades de la comu-
nidad inmediata! Esto debería ser parte del testimonio de una iglesia "viva".
Se preocupaban por los programas: "[Ellos perseveraban] unánimes
cada día en el templo, y partiendo el pan en las casas... alabando a Dios, y
teniendo favor con todo el pueblo". Evidentemente, tenían un programa
de ministerio en el templo, en el hogar y en el mundo; y esto se ejecutaba
con perseverancia: "[Ellos perseveraban] diariamente". Una de las verda-
deras evidencias de una iglesia en avivamiento es su ministerio asistencial
para el cuerpo.
El ministerio de acción participativa
Los creyentes tenían "favor con todo el pueblo. Y el Señor añadía cada
día a la iglesia los que habían de ser salvos" (v, 47). En una hermandad de
tal gozo e integridad de corazón, los creyentes pudieron haber sucumbido
a la autosatisfacción y la complacencia, pero no sucedió así; la iglesia conti-
nuaba en marcha. La adoración y el bienestar cristianos fluían en el testi-
monio cristiano.
Era un testimonio emocionante. Aquellos cristianos tenían "favor con
todo el pueblo" porque eran una comunidad de alabanza. Nada atrae a la
gente como una emoción sana y entusiasta. No había lugar para las discul-
pas o la reticencia en el testimonio de ellos; tenían algo que compartir y lo
hicieron con exuberancia e hilaridad.
A. T. Pierson ha señalado que "el testimonio es todo el trabajo de toda
la Iglesia para todo el tiempo". Esto se debe a que el testimonio no es un
El predicador y la conservación 293
don ministerial, sino más bien un estilo de vida ungido. "Una luz que no
brilla, un germen que no crece, un manantial que no fluye, no es más [con-
tradicción] que un cristiano que no testifica".
También era un testimonio expectante. Algo sucedía "diariamente", o día
a día. Este hecho debería avergonzarnos por nuestro letargo e increduli-
dad en nuestro testimonio del día de hoy. ¿Desde cuándo hemos visto
gente salvada diariamente? Sin embargo, eso es lo que aquellos cristianos
esperaban y, por tanto, lo experimentaron.
Finalmente, era un testimonio efectivo. "El Señor añadía cada día a la
iglesia los que habían de ser salvos". Ya habían sido salvados tres mil, y
muchos más iban a ser salvados por el testimonio individual diario en el
templo, en el hogar y en el mundo. La gente se estaba convirtiendo, y esta-
ban siendo añadidos a la nueva comunidad. Ese era un crecimiento de la
Iglesia en el más amplio sentido de la palabra.
Ha sido nuestra experiencia y también la de muchos de nuestros com-
pañeros pastores y evangelistas que a menudo los miembros más entusias-
tas de una iglesia que testifica ¡son los nuevos convertidos! La salvación de
un hombre o una mujer, niño o niña, conduce a una reacción en cadena que
afecta a familias enteras, amigos escolares, comunidades universitarias, y
especialmente compañeros de trabajo. Nada conserva la obra del evangelismo
como el evangelismo mismo. Es imposible ser un ganador de almas efectivo
sin vivir diariamente en la Palabra, experimentando cada día la llenura del
Espíritu Santo y gozando diariamente de la presencia de Cristo.
Usted ha visto en este capítulo lo que queremos decir por conservación
evangelística. El proceso implica la convicción de pecado, la conversión de
la vida y la confesión de fe. El modelo demanda continuidad firme en la
doctrina de los apóstoles, en el compañerismo, el partimiento del pan y en
las oraciones. Y el producto da como resultado un triple ministerio de
alcance con audacia, cuidado y participación. Estos son principios eternos
que Dios ha establecido para la conservación de su obra y que transcien-
den el tiempo; son efectivos, así que no deben ignorarse. Además, por
habernos alejado de estos principios y haber buscado nuestras propias
maneras de hacer las cosas, hemos perdido la visión, la pasión y la misión
de la Iglesia. Que Dios nos dé la gracia de volver a la exposición de su
Palabra, al poder de su Espíritu y al propósito de su Iglesia, antes de que
sea demasiado tarde. Solamente entonces podremos cantar: "Como un
poderoso ejército se mueve la Iglesia de Dios".

CAPÍTULO DIECIOCHO
EL PREDICADOR... Y LA
INCULCACION
Porque quiero que sepáis cuán gran lucha sostengopor vosotros, y por los
que están en Laodicea, y por todos los que nunca han visto mi rostro;para
que sean consoladossus corazones, unidos en amor, hasta alcanzar todas
las riquezas de pleno entendimiento, afin de conocerel misterio de Dios el
Padre, y de Cristo, en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría
y del conocimiento. Y esto lo digo para que nadie os engañe con palabras
persuasivas. Porque aunque estoy ausente en cuerpo, no obstante en espíritu
estoy con vosotros, gozándome y mirando vuestro buen orden y la firmeza
de vuestra fe en Cristo. Por tanto, de la manera que habéis recibido al Señor
Jesucristo, andad en él; arraigados y sobreedificados en él, y confirmados
en la fe, así como habéis sido enseñados, abundando en acciones de gracias.
Mirad que nadie os engañe por medio defilosofías y huecas sutilezas, según
las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no
según Cristo. Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la
Deidad, y vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo
principado y potestad
COLOSENSES 2:1-10
E
n nuestro capítulo anterior, "El predicador y la conservación", hicimos
hincapié en la necesid~d .de que nue~tr~ ministerio de pre~,icación vay~
acompañado del seguumento y el discipulado. La deserción de los aSI
llamados "miembros" de nuestras iglesias de hoyes testimonio elocuente
de la urgencia de esta tarea. Pero un asunto igualmente urgente con el que
El predicador y la inculcación . ~ . 295
nos enfrentamos, como predicadores, es la razón de esta deserción. ¿Hemos
fracasado al enseñar doctrinas básicas que aseguren entrega convincente a
Cristo y a su Iglesia? De hecho, ¿cuál es el mensaje esencial que afiance el cora-
zón y guarde la vida de un creyente nuevo, y también del cristiano maduro?
La carta de Pablo a los Colosenses fue escrita con este problema tan real en
mente. No hay evidencia de que el apóstol alguna vez hubiese visitado la igle-
sia en Calosas. A pesar de eso, él estaba interesado personalmente en el testi-
monio del evangelio por parte de ellos, y sentía preocupación por el informe
que había oído acerca de los falsos maestros que buscaban influenciar a los cre-
yentes mezclando judaísmo legalista, misticismo oriental y racionalismo griego
con un barniz de cristianismo. Así que él les escribe con la intención expresa de
impedir que se dejaran llevar de la simplicidad que hay en Jesucristo (2 Coro
11:3). En términos sencillos, él les muestra cómo vivir la vida y mantener la fe.
Uno de los pasajes clave en toda la Epístola es el que ahora tenemos delante de
nosotros (vv 1-10). Si lo recapitulamos en una frase, su mensaje básico es: "Por
tanto, de la manera que habéis recibido al Señor Jesucristo, andad en él" (v; 6).
Aquí, Pablo explica en detalle lo que nosotros elegimos llamar "el predicador y
la inculcación". En nuestra predicación y nuestra enseñanza, debemos hacer
énfasis en tres principios importantes que determinan tal inculcación.
LA ACEPTACIÓN INICIAL DE CRISTO
"[Recibid] al Señor Jesucristo" (v 6). Nadie puede vivir la vida cristiana sin
creer y recibir a Jesucristo como Señor. Hay gente que piensa que puede vivir
la vida cristiana tan solamente intentando imitar a Cristo, pero no se puede.
Solo hay una Persona en el universo que haya vivido la vida cristiana al agra-
do y aprobación de Dios: fue Cristo mismo. ¡La genialidad del evangelio cris-
tiano es que este mismo Cristo puede vivir otra vez su vida en nosotros!
El capitán Reginald Wallis (un respetado maestro de Biblia en el Reino
Unido) acostumbraba expresarlo de esta manera: "Usted no puede vivir la
vida cristiana sin la vida cristiana para vivir la vida cristiana". Con eso él que-
ría decir que nadie puede vivir la vida cristiana sin la vida de Cristo para vivir
la vida cristiana. Si esto se entiende con claridad, entonces queda en noso-
tros el entender lo que queremos decir por aceptación inicial de Cristo.
Los comentaristas concuerdan en que los nombres "Jesús" y "Señor"
son modificadores del título básico "Cristo". Por tanto, el recibir a Cristo
implica aceptarlo como Jesús y Señor.
296 GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
La aceptación de Cristo como Salvador
"[Recibid] a Cristo Jesús" (v, 6, NVI, énfasis de los autores). Nadie
puede vivir la vida cristiana sin ser salvo del pecado; y lo que es igualmen-
te cierto es que nadie puede ser salvo del pecado sin conocer a Cristo como
Salvador. La venida del Señor Jesús a este mundo fue anunciada con estas
palabras: "Llamarás su nombre JESÚS, porque él salvará a su pueblo de sus
pecados" (Mat. 1:21). Más tarde declara el apóstol Pablo: "Palabra fiel y
digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar
a los pecadores" (1 Tim. 1:15). La razón por la cual necesitamos un
Salvador es porque "todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios"
(Rom. 3:23). La norma de la gloria de Dios es su propio Hijo, Jesucristo.
Por cuanto nosotros hemos fallado miserablemente, necesitamos su poder
y su gracia salvadora antes de poder empezar a vivir la vida cristiana.
Por tanto, es importante recalcar la calidad de Salvador que tiene
Jesús. "Jesús" es el Dios-hombre personificado en la humanidad por medio
de la encarnación en el tiempo y en el espacio. Jesús es la palabra griega
para el nombre hebreo que significa "el Señor es salvación". Así que hom-
bres y mujeres deben recibirlo a Él como Capitán de su salvación. Para
estar calificado como "autor de eterna salvación", Él "por lo que padeció
aprendió la obediencia" (Heb. 5:8-9). Tal obediencia lo llevó hasta "la
muerte de cruz" (Fil. 2:8). Con eso en mente, Pablo resume el evangelio
con estas famosas palabras: "Porque primeramente os he enseñado 10 que
asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las
Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las
Escrituras" (1 Coro 15:3-4). Así es como Pedro y Juan pudieron confron-
tar a "los sacerdotes con el jefe de la guardia del templo, y los saduceos"
(Hech. 4:1) con aquellas poderosas palabras: "Yen ninguno otro hay sal-
vación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en
que podamos ser salvos" (Hech. 4:12). Pero nuestra aceptación de Cristo
no estará completa hasta que nosotros hagamos más que aceptarlo como
nuestro Salvador; tenemos que aceptarlo como Señor y Rey.
La aceptación de Cristo como Soberano
"[Recibid] a Cristo Jesús como Señor' (v, 6, NVI, énfasis de los autores).
Jesús y Señor son una Persona, pero con frecuencia estamos preparados
para aceptar su calidad de Salvador sin reconocer su soberanía. Además, tal
El predicadory la inculcación 297
vez sea esa una de nuestras más grandes fallas, tanto en la predicación del
evangelio como en la aceptación del mensaje cristiano. Todos quieren
saber que sus pecados son perdonados y tener seguridad del cielo, pero con
eso no necesariamente se deduce que esta "fácil credulidad" nos prepare
para reverenciar las demandas de Cristo como Señor de toda la vida.
Aceptar a Cristo como Señor significa permitir que Él sea:
Señor de todo pensamiento y acción,
Señor para enviar y Señor para quedar,
Señor al hablar, escribir, y dar,
Señor en todo para obedecer;
Señor de todo 10 que hay en mí,
Ahora y eternamente ser.
-E. H. Swinstead
El comentario de C. H. Spurgeon sobre nuestro texto es tanto perspi-
caz como apropiado. Él escribe: Es interesante notar que los apóstoles pre-
dicaron el señorío de Cristo. La palabra Salvador solamente aparece dos
veces en los Hechos de los Apóstoles (5:31; 13:23). Por otra parte, es
asombroso [observar] que el título Señor se menciona 92 veces; Señor
Jesús, 13 veces; y el SeñorJesucristo 6 veces en el mismo libro. El evangelio
es: "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo" (Hech. 16:31).1
Al igual que Spurgeon, Hudson Taylor acostumbraba decir: "Cristo
debe ser Señor de todo o no serlo en absoluto" en cada etapa de nuestra
vida cristiana. Es una contradicción llamar a Jesús "Señor" solamente de
parte de la vida. Él solo puede ser Señor de toda la vida. Cristo tiene que
poseer el cetro del gobierno soberano sobre toda nuestra personalidad. En
nuestra predicación, debemos preguntar: "¿Ha aceptado usted a Cristo
como Salvador?" y "¿Ha aceptado usted a Cristo como Señor?".
El debate sobre "la salvación de señorío" no reconoce que no podemos
separar la calidad de Salvador de la soberanía. Como 10 ha expresado John
Stott: "Cuando usted viene siendo pecador, abre su mano para recibir el
perdón y la vida eterna, pero usted ha de venir de rodillas".
En nuestra predicación del evangelio, entonces, es importante inculcar
la aceptación inicial de Cristo como Salvador y Señor.
Sin embargo, no debemos detenernos ahí. Nuestro segundo énfasis es
igualmente importante.
298 . .•~.; GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
LA CONTINUA OBEDIENCIA A CRISTO
"Por tanto, de la manera que habéis recibido al Señor Jesucristo, andad
en él; arraigados y sobreedificados en él, y confirmados en la fe, así corno
habéis sido enseñados, abundando en acciones de gracias" (vv, 6-7). Esta
afirmación imperativa, "andad en Él", es nuestra clave para entender este
segundo aspecto de la inculcación. Esto es así especialmente en un tiem-
po en que le hemos quitado valor a la gracia de Dios y hemos atenuado las
obligaciones de la obediencia cristiana. Cuando el apóstol Pablo nos orde-
na "andar en Él", él está describiendo la clase de obediencia que se deman-
da y luego se defiende. Examinemos esto más de cerca.
Obediencia que se demanda
"Andad en Él" (v, 6). Corno usted verá por el texto, esta "obediencia
demandada" está calificada por las palabras "arraigados y sobreedificados
en él, y confirmados en la fe, así corno habéis sido enseñados, abundando
en acciones de gracias" (v, 7). Aquí Pablo no está usando una hipérbole o
meramente añadiendo palabras por refinamiento literario. Por el contra-
rio, él está describiendo la calidad de obediencia que se demanda de cual-
quiera que haya aceptado a Cristo corno Salvador y Soberano.
Es una obediencia en crecimiento. ''Arraigados y sobreedificados en Él"
(v, 7). Los verbos arraigado y sobreedificado sugieren dos metáforas distin-
tas, pero están relacionadas. Arraigado está en tiempo perfecto, y sugiere
una experiencia de una vez por todas y permanentemente arraigada. La
palabra solo aparece aquí y en Filipenses 3:17-18. Aquí está implicada la
doctrina de la seguridad eterna, porque cuando Dios planta un árbol nunca
lo arranca de raíz. El apóstol bien pudo haber tenido en mente las pala-
bras iniciales del Salmo 1, donde David habla de un "árbol plantado junto
a corrientes de aguas" (Sal. 1:3). Un árbol arraigado tiene los requisitos
previos de la vida; tiene seguridad corno también suficiencia. Por sus raí-
ces está establecido y fortalecido contra las ráfagas del viento y los reveses
de la naturaleza. Por sus raíces es también suministrado con alimento de
los minerales de la tierra húmeda.
La otra metáfora es igualmente pintoresca. Pablo habla de ser "sobre-
edificados", que está en tiempo presente, indicando un proceso continuo.
La idea aquí es desarrollo y progreso. Los edificios no son terminados en
El predicador y la inculcación . ~. 299
un instante, ni se construyen ellos mismos; son construidos con una pla-
nificación y un trabajo concienzudos. Se coloca piedra sobre piedra o
ladrillo por ladrillo. Los edificios requieren un arquitecto, un plan, mate-
rial y un constructor. En el caso del cristiano, Jesucristo es el Arquitecto y
Constructor Maestro y, por tanto, tenernos que contar con Él en obedien-
cia total si querernos crecer en estatura y ser fuertes en la vida cristiana.
Debernos tener un crecimiento en obediencia.
Es una obediencia en aprendizaje. "Confirmados en la fe, así corno
habéis sido enseñados" (v, 7). Este tercer participio también está en el
tiempo presente. "En la fe" habla de la fe corno un cuerpo de verdad (el
sistema de la fe) y, por tanto, la esfera dentro de la cual el cristiano se for-
talece. Algunas versiones dicen "su fe", sugiriendo confianza o dependen-
cia de Cristo. Sin embargo, aquí todo el llamado es que la fe debe ser ejer-
citada de acuerdo con lo que ha sido enseñado. En el caso de los colosen-
ses, representaba la gran tradición del evangelio, corno se había predicado
por los plantadores de la iglesia en Calosas.
Aquí es importante resaltar la necesidad de la clara enseñanza por
medio de la ungida predicación expositiva de la Palabra. No hay sustituto
para la fiel, intrépida y ferviente exposición de las Escrituras en todo servi-
cio de la iglesia. Este fue el secreto de los primeros discípulos, pues leernos
que "perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con
otros, en el partimiento del pan y en las oraciones" (Hech. 2:42).
Es una obediencia en alabanza. ''Abundando en acciones de gracias" (v.
7). En esta frase final se lee "rebosando acciones de gracias". Esta es una
expresión favorita que Pablo usa más de 26 veces. Significa "desborda-
miento", corno un río desbordándose de sus riberas. Una vez más, el tiem-
po es presente y sugiere que las acciones de gracias del creyente sean con-
tinuas, algo habitual. Es la gratitud a la que Lightfoot llama "el fin de todo
comportamiento". En el lenguaje está implícita la idea de adoración. Si un
hombre o una mujer verdaderamente han nacido de nuevo, la obediencia
no es fastidiosa u onerosa, sino más bien una disciplina que trae gozo y
acción de gracias. Bien lo expresa el siguiente coro:
Obedecer y confiar en Jesús,
Es la senda marcada para andar en la luz.
-John H. Sammis
300 GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITlVA
Pero con la obediencia que se demanda:
Hay obediencia que se defiende
"Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas,
según las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del
mundo, y no según Cristo" (v, 8). Pablo estaba muy enterado de los erro-
res que atacaban a la iglesia de los colosenses. Eran una amenaza constan-
te para los nuevos creyentes.
Esto nunca ha cambiado en la historia de la iglesia cristiana. Como
evangelistas, pastores y maestros, siempre debemos estar en alerta, pues el
enemigo de nuestras almas busca llevar por el mal camino a los que no son
enseñados en las doctrinas de la Sagrada Escritura. Así que el apóstol
amonesta: "¡Mirad!", y luego procede a hablar de filosofía. Al usar el térmi-
no, el apóstol no estaba quitándole mérito al concepto de filosofía, que
simplemente significa "amor a la sabiduría". Todo 10 que tiene que ver con
teorías acerca de Dios, el mundo y el significado de la vida era llamado (y
se llama) filosofía, tanto en las escuelas paganas como en las judías de su
día y de los nuestros. Pablo no tenía problema con la filosofía como tal. Lo
que él estaba advirtiendo era en contra de la filosofía dañina constituida
por elementos del judaísmo hebreo y del gnosticismo griego. Sin entrar en
la historia de estas filosofías, para nosotros sólo es necesario señalar tres
aspectos importantes de la filosofía que está arraigada en el error humano.
Pablo 10 define en términos de 10 que "no (es) según Cristo" (v, 8).
Filosofía engañosa. "Y esto digo para que nadie os engañe con palabras
persuasivas ... Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas
sutilezas" (vv, 4, 8). El singular "nadie" (v. 8) ha guiado a los intérpretes a
sugerir que Pablo tenía en mente a una persona en particular, tal vez al
líder entre los maestros heréticos. Aquellos enemigos de la cruz eran bri-
llantes oradores que usaban finos argumentos resonantes conocidos como
"retórica persuasiva", que fascinaba al confiado oyente. En nuestros días
llamaríamos a tales maestros "engatusadores". Estos personajes no solo
invadían la iglesia, sino que a menudo visitaban a la gente en sus casas.
Estos mismos enemigos son tan reales en nuestro escenario contem-
poráneo como 10 fueron en los días de Pablo. Pueden usar diferente ropa,
pero tienen los mismos malvados corazones. Es a la vez curioso y serio 10
encantadores que pueden ser los "campeones del error". Cautivan al inge-
nuo. Todos debemos recordar cómo concluye este versículo. Tales personas
El predicadory la inculcación 301
no están a la altura del nivel de la verdad de estar en Cristo: "no según
Cristo" (v, 8). Fue Jesús quien dijo: "Yo soy la... verdad" (Juan 14:6).
Filosofía discursiva. "La tradición de los hombres" (v, 8). Indudable-
mente, aquí la referencia es a la teología rabínica con sus regulaciones casi
interminables de la vida y las ceremonias de la religión. El término "tradi-
ción de los hombres" también puede referirse a las "varias teorías paganas
en boga en aquellos tiempos".' Pablo advertía a Timoteo acerca de los fal-
sos maestros que se meten en "fábulas y genealogías interminables, que aca-
rrean disputas más bien que edificación de Dios que es por fe" (1 Tim. 1:4).
Ejemplos modernos de esto serían las ataduras de la tradición, las cade-
nas de la cultura contemporánea, y aun las formas de adoración y la impor-
tancia exagerada de la metodología. Es sorprendente cómo el enemigo pro-
voca 10 que Pablo llama "la guerra de palabras", que en última instancia
desvía a los cristianos de usar "bien la palabra de verdad" (2 Tim. 2:15).
Filosofía destructiva. "Los rudimentos del mundo" (v, 8). Esto podría
referirse a la enseñanza elemental que nunca va más allá del ABC del
evangelio. ¡Nada eclipsa y embota a una congregación como la predicación
que nunca completa el alfabeto! Sin embargo, en este contexto la referen-
cia está probablemente relacionada con los "espíritus elementales". Pablo
ya se ha referido a la adoración de ángeles (ver. 2:18), que era una de las
herejías en la iglesia de Colosas. En nuestros días lo llamaríamos satanis-
mo, aspectos del movimiento de la Nueva Era, etc. Nada es más destruc-
tivo en la vida de cualquier iglesia o, efectivamente, en la vida de cualquier
creyente. El diablo es un destructor por naturaleza y "como león rugiente,
anda alrededor buscando a quien devorar" (1 Pedo 5:8). Es también por
naturaleza un engañador que, como "ángel de luz" (2 Coro 11:14), desvía
al débil y crédulo. Por eso Pablo da advertencias en contra de la filosofía
destructiva. La frase "llevando cautivo" significa "llevar como prisioneros
a los que son capturados por un ejército victorioso".
Nadie puede conocer 10 que está sucediendo hoy en nuestro país sin
observar la grave importancia de esta advertencia a la Iglesia de Jesucristo.
Todos los días numerosas sectas se desarrollan, y muchas crecen a un ritmo
increíble, tragándose literalmente a miles de personas a quienes no se les
ha inculcado la doctrina arraigada en nuestro Señor Jesucristo.
Por tanto, vemos que la obediencia continua a Cristo no solamente es
vital, sino urgente en nuestra tarea de inculcar la verdad. Todo predicador
debería estudiar cuidadosamente y con mucha oración Hechos 20:17-38 Y
302 .• .• ~ •. . GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
observar el testimonio personal de Pablo (vv; 18-20,33-35), la enseñanza'funda-
mental de Pablo (vv, 21,25,27) y el entrenamiento pastoral de Pablo (vv, 28-32)
en la iglesia de los efesios. En este discurso de despedida, Pablo mencio-
na los tres puntos mientras prepara a los líderes para tomar su lugar cuan-
do él se vaya. Ellos no "verían más su rostro" (v, 38). ¡Qyé desafío para los
que somos predicadores y pastores! ¿Hemos inculcado a nuestra gente (y
especialmente a nuestros líderes) para "soportar y resistir" en el día malo?
Pero hay un tercer énfasis en nuestra enseñanza "central" que es indis-
pensable.
LA DEPENDENCIA ESENCIAL DE CRISTO
"En quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del
conocimiento"; y otra vez: "En él habita corporalmente toda la plenitud de
la Deidad, y vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo prin-
cipado y potestad" (vv, 3,9-10). Es reconfortante saber que no se nos ha
hecho ninguna demanda para la cual no haya recursos adecuados en nues-
tro Señor Jesucristo. Lo que se nos pide es nuestra dependencia de Él
momento a momento. Así, el apóstol explica en detalle, en este pasaje, 10
que nosotros tenemos en Cristo. Observe la lista.
Tenemos conocimiento en Cristo
"En quien están escondidos todos los tesoros del... conocimiento" (v;
3). Conocimiento es la percepción de los objetos y la adquisición de infor-
mación concerniente a esos objetos. Todo 10 que necesitamos conocer
puede aprenderse por 10 que Jesucristo puede enseñarnos. Al escribir a
nuevos creyentes, Juan dice: "Pero vosotros tenéis la unción del Santo, y
conocéis todas las cosas... Pero la unción que vosotros recibisteis de él per-
manece en vosotros, y no tenéis necesidad que nadie os enseñe; así como
la unción misma os enseña todas las cosas, y es verdadera, y no es menti-
ra, según ella os ha enseñado, permaneced en él" (1 Jn. 2:20,27).
No hay conocimiento que haya sido alguna vez investigado o determi-
nado que no sea ya comprendido en el conocimiento que es en Cristo. Por
supuesto, vivimos en una maravillosa era de conocimiento. El tiempo nos
faltaría para hablar de los avances que se han realizado en innumerables
campos de la investigación. Pero a fin de cuentas, cuando hemos recogido
todos los tesoros del conocimiento, descubrimos que solo estamos
El predicador y la inculcación ~. 303
"siguiendo los pensamientos de Dios". Todo conocimiento esta en Aquel
que declaró: "Yo soy... la verdad" (Juan 14:6).
Tenemos sabiduría en Cristo
"En quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría" (v, 3).
Sabiduría es la correcta aplicación del conocimiento. Es el razonamiento
lógico y la aplicación del conocimiento ya adquirido. Un niño pequeño puede
tener el conocimiento para poner un enchufe en un tomacorriente, pero su
conocimiento sin sabiduría podría llevarlo al peligro y al daño. En Cristo, sin
embargo, están disponibles los dos, el conocimiento y la sabiduría.
La palabra escondido no quiere decir que el conocimiento y la sabidu-
ría estén ocultos, sino más bien que están guardados como un tesoro para
que nosotros nos apropiemos de ellos. Los gnósticos enseñaban que la
sabiduría y el conocimiento estaban disponibles solamente para una élite
muy exclusiva; ¡pero gracias a Dios, esto no es cierto cuando se trata de la
experiencia cristiana! El creyente más sencillo puede pedir todo 10 que hay
en Cristo para su necesidad diaria.
Así que Cristo es nuestro conocimiento y sabiduría. Pero aun estos dos
tesoros requieren la dinámica divina para traducirlos en acción y vida.
Pablo ya ha anticipado esto. Él pone en lista un tercer tesoro.
Tenemos plenitud en Cristo
"Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad" (v.
9). Todo 10 demás está incluido en la palabra plenitud. Hay poder, pacien-
cia, propósito, y todos los demás recursos concebibles para el vivir cristia-
no. Cuando contamos con la presencia de Cristo, Él se convierte para
nosotros en todo 10 que necesitamos para la vida y el servicio. Carlos
Wesley 10 expresó perfectamente cuando escribió:
Tú, Oh Cristo, eres todo 10 que anhelo;
Más que todo lo encuentro en Ti.
Este concepto de la plenitud de Cristo es el corazón del evangelio cristiano.
Si no comprendemos esto, es totalmente imposible cumplir con las
demandas de la obediencia o llegar a dominar las dinámicas de la lealtad
a Cristo. Fue Cristo mismo quien dijo: "Porque separados de mí nada
podéis hacer" (Juan 15:5).
El mayor peligro hoyes la enseñanza errónea que oímos desde los púl-
pitos por todo el país. ¡Se nos está diciendo que necesitamos algo más que
304 -'~ GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA

CAPÍTULO DIECINUEVE
a Cristo! ¡Esos torpes maestros insisten en que hay un "evangelio" y algo
más! Ese fue el error que amenazaba con traer maldición a la iglesia en
Calosas. El hecho es: el evangelio esjesús solamente, y completamente jesús.
Desde el principio nosotros, como predicadores, debemos inculcar este
glorioso "núcleo" de verdades, y entonces todo lo demás en la vida cristia-
na tendrá sentido.
De esta manera, hemos visto lo que queremos decir por "inculcación
bíblica". En primer lugar, significa una aceptación inicial de Cristo como
Salvador y Soberano. Luego implica una obediencia continua a Cristo,
EL PREDICADOR Y ...
LA
tanto demandada como defendida. Lo mejor de todo, ¡demanda esa
dependencia esencial de Cristo, que es nuestro conocimiento, nuestra
MOTIVACION
sabiduría y nuestra plenitud!
Porque esta leve tribulación produce en nosotros un cada vez más
excelente y eterno peso de gloria Conociendo, pues, el temor del Señor,
persuadimos a los hombres. . . Porque el amor de
Cristo nos constriñe.
2 CORINTIOS 4:17; 5:11,14

Texto de estudio: 2 Corintios 4:7,16-5:15

n este capítulo final, bien podemos preguntar, con el apóstol Pablo:

E "Y para estas cosas, ¿quién es suficiente?" (2 Cor. 2:16). Gracias a

Dios, tenemos una respuesta para esa pregunta, y una vez más, es el
apóstol Pablo quien la verbaliza: "Nuestra competencia proviene de Dios"
(2 Coro 3:5). Pero teniendo esa competencia para nuestro ministerio, como
predicadores, todavía somos presionados a hacer otra pregunta: ¿De dónde
derivamos nuestra motivación, y cómo la mantenemos?
La motivación es dinamismo, impulso, intención, o deseo interior que
lleva a una persona a hacer algo o a actuar de cierta manera. Gordon W.
Allport sostiene que "en el curso del desarrollo emergen gradualmente uni-
dades relativamente estables de la personalidad. Tales unidades siempre son
producto de las dos funciones centrales y vitales de la vida mental: la moti-
vación y la organización. La motivación se refiere al 'movimiento' de la vida
mental, la organización a sus patrones ... El motivo organizado ... es un
306 ..~ GUíA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
sistema de agilidad mental, un resorte principal de conducta, preparando
a la persona para el comportamiento adaptado, siempre que se presenten
los estímulos o las asociaciones apropiados".' Charles Kingsley escribió:
"Voy a hacer lo que tengo que hacer como si no hubiera nada más que yo
tenga que hacer en el mundo" y George Whitefield resumió la motivación
con estas palabras: "Dios me dé una profunda humildad, un celo bien diri-
gido, un ardiente amor y un ojo íntegro, y luego dejemos a hombres o dia-
blos que hagan lo peor".'
Cuando abrimos las Escrituras, encontramos pocos pasajes que traten
con el tema de la motivación como 2 Corintios, capítulos 4 y 5. Ya hemos
sacado agua de esta fuente de verdad cuando comentamos sobre "el predi-
cador y la invitación".
Esta vez nuestro enfoque está en "el predicador y la motivación".
Cuando Pablo se extiende en "el evangelio de la gloria de Cristo" (4:4), nos
recuerda que Dios ha ordenado que este tesoro, la luz del evangelio, debe
estar encarnado "en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de
Dios y no de nosotros (4:7). 0, como él afirma en un versículo anterior:
"No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo" (4:5, énfasis de los
autores). Luego nos instruye sobre lo que nos motiva para esta calidad de
ministerio que Dios espera de nosotros. Tres palabras lo resumen: esperan-
za, temor y amor. Veamos cada una de ellas.
LA MOTIVACIÓN DE LA ESPERANZA
Pablo define esta esperanza como un "eterno peso de gloria" (4:17).
Por el contexto, y otros pasajes relevantes, él nos dice que su creencia en la
esperanza escatológica motivó cada día su ministerio, como cristiano y
como predicador. Eso le daba perspectiva.
La perspectiva correcta para el ministerio
"Porque esta leve tribulación momentánea produce en nosotros un
cada vez más excelente y eterno peso de gloria; no mirando nosotros las
cosas que se ven, sino las que no se ven; pues las cosas que se ven son tem-
porales, pero las que no se ven son eternas" (4:17-18). El apóstol descu-
brió, como 10 hacen todos los cristianos maduros, que la vida y el servicio
a tiempo solo derivan su significado pleno cuando se consideran desde la
perspectiva de la eternidad. Con espléndidas frases, él nos muestra que los
El predicador y la motivación .~. 307
tres resultados siguientes solo los podemos entender desde el punto de
vista celestial.
La debilidad humana en nuestro ministerio es superada por lafuerza divina.
"Por tanto, no desmayamos; antes aunque este nuestro hombre exterior se va
desgastando, el interior no obstante se renueva de día en día" (4:16). Pablo no
está pensando en dos entidades diferentes: "cuerpo" y"alma"; más bien está
describiendo su total existencia desde dos puntos de vista diferentes. Su
"hombre exterior" es su "calidad de criatura mortal". Su "hombre interior" es
la totalidad de su persona como una nueva creación (5:17). Esta renovación
diaria "interior" es la bendita compensación que solo los cristianos pueden
experimentar. A medida que sus facultades terrenales se debilitan y deterio-
ran, las cosas del espíritu se vuelven abundantemente reales para él. En pala-
bras de James Denney: "El deterioro del hombre exterior en el impío (perso-
na) es un espectáculo melancólico, pues es el deterioro de todo; en el cristia-
no [sin embargo], esto no toca la vida que está escondida con Cristo en Dios,
y que es en el alma misma una fuente de agua que salta para vida eterna".'
El sufrimiento presente en nuestro ministerio es compensado por la gloria
futura. "Porque esta leve tribulación momentánea produce en nosotros un
cada vez más excelente y eterno peso de gloria". Por causa de esta renova-
ción diaria, la esperanza de gloria transformó las aflicciones del apóstol y
las hizo aparecer relativamente leves y de breve duración. Como Hodge
comenta: "Era solo al comparar estas aflicciones con la gloria eterna que
ellas quedaban reducidas a la insignificancia".' Pablo escribe en el mismo
estilo en su Epístola a los Romanos: "Si es que padecemos juntamente con
[Cristo], para que juntamente con él seamos glorificados. Pues tengo por
cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la
gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse" (Rom. 8:17-18).
Las cosas temporales en nuestro ministerio son superadaspor las cosas eternas.
"Pues las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son
eternas" (4:18). Nadie puede estudiar la vida del apóstol sin quedar impre-
sionado con que frecuentemente él pudo haber estado abrumado por los
problemas externos y las presiones internas; pero tal era su punto de vista
sobre la escatología del ministerio que las cosas temporales llegaron a ser
superadas por las cosas eternas.
Usted recordará que el secreto que mantuvo firmes, seguros y fieles a
Dios a los santos del Antiguo Testamento, en medio de las pruebas y ten-
taciones de la vida diaria, fue la perspectiva de la innata esperanza del
308 •.•~. GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
cielo. Abraham buscaba una ciudad que tuviera fundamentos, "cuyo arqui-
tecto y constructor es Dios". Moisés "se sostuvo como viendo al invisible".
Todos los demás murieron conforme a la fe "sin recibir lo prometido, sino
mirándolo... y creyéndolo" (Heb. 11:10,27,13, énfasis de los autores).
Así que se nos exhorta a no mirar "las cosas que se ven" (4:18). Con
este "mirar hacia arriba", las aflicciones, en última instancia, pasarán; la
noche de angustia terminará; y la victoria caracterizará nuestro ministerio
a su tiempo, y ciertamente en la eternidad.
La esperanza de gloria no solo proporcionó al apóstol esta perspectiva
celestial sobre su ministerio, también lo ayudó a determinar sus objetivos.
El objetivo correcto para el ministerio
"Porque sabemos que si nuestra morada terrestre, este tabernáculo, se
deshiciere, tenemos de Dios un edificio, una casa no hecha de manos, eter-
na, en los cielos" (5:1). El objetivo de Pablo para el ministerio fue deter-
minado por dos aspectos de la esperanza motivadora.
La comprensión de una vida glorificada. "Y por esto también gemimos,
deseando ser revestidos de aquella nuestra habitación celestial; pues así sere-
mos hallados vestidos, y no desnudos" (5:2-3). Ningún pasaje de 2 Corintios
ha provocado tanta discusión y división como este. Como resultado, la
diversidad de interpretación erudita es desconcertante, por no decir otra
cosa. Para nuestro propósito, sin embargo, afirmamos la posición balanceada
de R.V.G. Tasker, quien escribe: ''Aquí Pablo está subrayando su certeza de
que a él le espera un refugio celestial inmediatamente después de la muer-
te... aclarando que esa certeza de ninguna manera se veía disminuida por el
pensamiento de que su partida para estar con Cristo pudiera preceder al
regreso del Señor en gloria y a su propia opinión sobre el cuerpo de resu-
rrección".' Pablo sabía que, o bien en el rapto o bien en la resurrección, él
sería transformado a la semejanza de su Señor. Él nos habla de esto en su
carta a los Filipenses (3:20-21). Pero el apóstol era también consciente de
que la vida y el servicio aquí en la tierra pueden determinar la medida en la
que reflejaremos la gloria resplandeciente de nuestro Señor en el día veni-
dero. El hecho solemne es que puede haber "desnudez" como consecuencia
de una infidelidad en la tierra. G. Campbell Margan, comentando esos ver-
sículos (5:2-3), da esta escrutadora interpretación: "Es posible entrar en el
estado celestial sin acumular resultados de nuestro testimonio terrenal,,
podemos ser hallados desnudos" (énfasis de los autores).'
El predicadory la motivación 309
Es reconfortante saber, sin embargo, que la comprensión de la vida
glorificada puede empezar ahora, por medio del trabajo liberador del
Espíritu Santo en nuestro ministerio y a través de este. El apóstol afirma:
"Porque el Señor es el Espíritu; y donde está el Espíritu del Señor, allí hay
libertad. Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un
espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la
misma imagen, como por el Espíritu del Señor" (2 Coro 3:17-18). Al mirar
diariamente el rostro de nuestro Señor, reflejado en las Sagradas Escrituras
por el poder del Espíritu Santo, somos transformados a su imagen, de un
grado de gloria a otro. Este cambio debe ser evidente en nuestras vidas
como predicadores. Si esa transformación no tiene lugar, entonces no esta-
mos logrando el objetivo verdadero del ministerio: "¿Pueden otros ver a
' -,»
Jesus en nosotros: .
La satisfacción de un Señor glorificado. "Por tanto procuramos también,
o ausentes o presentes, serle agradables" (5:9). Solo una vida que se vive
con este objetivo puede garantizar sin reparo el gozo de llegar a estar ple-
namente "en el hogar" con el Señor después de dejar nuestra morada terre-
naL Ese estar "en el hogar" con el Señor se ilustra notablemente con las
palabras de John Wesley cuando se le preguntó: "Suponiendo que usted
supiera que va a morir mañana a las doce de la noche, ¿como pasaría usted
el tiempo intermedio?". "¡Vaya! Tal como pienso pasarlo ahora. Predicaría
esta noche en Gloucester y otra vez mañana a las 5 de la mañana. Después
viajaría a Shatesbury, predicaría por la tarde y me reuniría con las socieda-
des al anochecer. Luego me retiraría a la casa de Martín, conversaría y ora-
ría con la familia, como de costumbre me retiraría a mi cuarto a las diez,
me encomendaría yo mismo a mi Padre celestial, me acostaría para des-
cansar y me despertaría en la gloria".7
¡Eso mismo exige la motivación de la esperanza en nuestro ministerial
Pero para que no nos desanimemos, Pablo nos recuerda que el secreto para
cumplir esta innata esperanza del cielo es la,obra de Dios en nuestros co~a­
zones por la presencia del Espíritu Santo. El afirma: "Mas el que nos hIZO
para esto mismo es Dios, quien nos ha dado las arras del Espíritu" (5:5).
La presencia del Espíritu Santo no es solamente la fuente de nuestra
inquebrantable confianza, sino también de nuestro constante coraje al
afrontar nuestros compromisos ahora, o la muerte si es que Jesús nos llama
al cielo.
 310 •. ~ GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
LA MOTIVACIÓN DEL TEMOR
"Conociendo, pues, el temor del Señor, persuadimos a los hombres"
(5:11). En inglés la Versión Revisada traduce estas palabras como sigue: "Por
tanto conociendo el temor del Señor" (traducción libre, RSV). Más cerca del
blanco está la traducción de Conybeare y Howson: "Por tanto, conociendo
el juicio aterrador del Señor". Con bastante claridad, lo que Pablo enfoca
aquí es la vida y el servicio del creyente tal como se ve a la luz del tribunal
de Cristo. Tal posibilidad debiera llenar a todo predicador (y además, a todo
creyente) de un saludable y santo temor. Hay dos razones para esto.
Nuestra responsabilidad diaria ante Dios
"Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribu-
nal de Cristo, para que cada uno reciba según lo que haya hecho mientras
estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo" (5:10). El propósito de este exa-
men de la vida y del servicio es para que cada uno de nosotros tenga que
dar cuenta "según lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo" sobre
esta tierra. Si nuestras motivaciones y nuestro ministerio son juzgados
como "buenos", habrá recompensas; por otra parte, si las motivaciones y el
ministerio son juzgados como "malos", se perderá la recompensa.
El apóstol es aún más explícito en su primera carta a los Corintios:
Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito
arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire
cómo sobreedifica. Porque nadie puede poner otro fundamento que el
que está puesto, el cual es Jesucristo. Y si sobre este fundamento alguno
edificare oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca, la obra de
cada uno se hará manifiesta; porque el día la declarará, pues por el fuego
será revelada; y la obra de cada uno cuál sea, el fuego la probará. Si per-
maneciere la obra de alguno que sobreedificó, recibirá recompensa. Si la
obra de alguno se quemare, él sufrirá pérdida, si bien él mismo será salvo,
aunque así como por fuego (1 Coro 3:10-15).
Si nuestros ministerios han sido dominados por el poder del Espíritu
S.anto, el resultado será "oro, plata, [y] piedras preciosas" en el día del jui-
ClO; por otra parte, si han sido dominados por la energía de la carne, nues-
tra obra representará "madera, heno, [y] hojarasca". Una verdad que da qué
pensar y, sin embargo, una motivación poderosa para no vivir según la
carne, [sino según el Espíritu!
El predicador y la motivación ~. 311
Nuestra responsabilidad diaria ante los hombres
El apóstol dice: "Conociendo... el temor del Señor persuadimos a los
hombres" (5:11). Su conocimiento del día temible del juicio no solamente pre-
venía que no flaquease en su trabajo, sino que además le proporcionaba la
motivación para persuadir a los hombres a creer en el evangelio. Para Pablo,
"la abierta declaración y defensa de 'la verdad del evangelio' [incluía] tanto [la]
exposición de las Escrituras acerca de Jesús y del reino de Dios (Hech. 17:2-
4; 18:4;19:8;28:23) como la discusión en cuanto a las implicaciones prácticas
del evangelio (Gál. 2:14)".8 Su sentido de responsabilidad fue expresado con
tal autoridad, y ejercitado con tal entusiasmo que los corintios, en su ceguera,
concluyeron que él estaba loco. Así que Pablo dice: "Si estamos locos, es para
Dios, y si somos cuerdos, es para vosotros" (5:13). No podemos eximirnos de
nuestras solemnes responsabilidades, a la luz de la eternidad, y no ser critica-
dos de "emoción excesiva" o "pura locura" (Murray J. Harris). Burlas como
estas fueron dirigidas hacia nuestro Señor (Mar. 3:21;Juan 10:20) y han sido
apuntadas a siervos fieles del evangelio a 10 largo de los siglos.
El famoso predicador británico, Rowland Hill, al dirigirse a la gente de
Wootton durante uno de sus pastorados, exclamó: "Por ser serio en mi pre-
dicación los hombres me llaman entusiasta, fanático. Cuando por primera
vez vine a esta parte del país andaba allá lejos en la montaña y vi aproximar-
se un alud que sepultó vivos a tres seres humanos. Levanté mi voz con tanta
fuerza pidiendo ayuda, que fui oído en el pueblo de abajo a una distancia
como de una milla. La ayuda llegó, y dos de los afectados fueron rescatados.
Ninguno me llamó entusiasta aquel día; sin embargo, cuando veo que la des-
trucción eterna está lista para caer sobre los pobres pecadores, y los llamo
para que escapen, los hombres se atreven a llamarme entusiasta y fanático.
¡Cuán poco saben del gran temor de mi responsabilidad hacia los hombres!".
Es bueno recordar lo que Dios dijo por el profeta Ezequiel: "Si no
hablares para que se guarde de su camino... su sangre yo la demandaré de
tu mano" (Ezeq. 33:8).
LA MOTIVACIÓN DEL AMOR
"Porque el amor de Cristo nos constriñe" (5:14). De los tres aspectos
de nuestra motivación en el servicio cristiano, el más grande es el amor.
Pablo 10 llama el constreñido amor de Cristo. La palabra constreñir es la más
312 . •.~•. GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSlTIVA
interesante. Aparece 12 veces en el Nuevo Testamento, y de ese número
Lucas emplea nueve. Pablo la usa aquí para indicar la doble manera en que
el amor de Cristo debiera motivar nuestro ministerio.
El amor de Cristo nos compele
"El amor de Cristo nos constriñe" (5:14). El concepto de "verse obligado"
es la primera idea que aparece detrás de la palabra. Lucas ilustra esto podero-
samente cuando describe cómo Pablo, al llegar a Corinto, "fue constreñido por
el Espíritu, y testificó a los judíos de que Jesús era el Cristo" (Hech. 18:5, énfa-
sis de los autores, traducción libre del inglés). En inglés la Versión Revisada
(RVS) dice que "Pablo fue constreñido por la palabra, testificando a los
judíos que Jesús era el Cristo". Pablo estaba tan motivado que se vio obligado
a testificar a los judíos que Jesús era el Cristo por la pura presión de la Palabra
en su espíritu. Al ver aquella gran metrópolis pagana y a hombres y mujeres,
por quienes Cristo murió, tan golpeados por el pecado y atados por Satanás,
"[le fue] impuesta necesidad [para predicar] el evangelio"(1 Coro 9:16).
Del mismo modo, debemos ser constreñidos por el amor de Cristo. Si
nuestra lectura de la Escritura, iluminada y aplicada por el Espíritu, no
libera el amor de Cristo que constriñe en nosotros y a través de nosotros,
entonces nuestros corazones no están bien con Dios, iY nuestro servicio no
constituye nada más que cenizas sobre un oxidado altar! Porque no es nues-
tro amor a Cristo lo que se considera aquí, sino el amor de Cristo obrando en
nosotros: dominando, conduciendo y constriñéndonos. Es el amor de Dios
que "ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que
nos fue dado" (Rom. 5:5). Tal amor que nos constriñe nunca flaquea,
nunca titubea, nunca falla. Es "el poder expulsivo de un nuevo afecto".
El amor de Cristo nos confina
"Porque el amor de Cristo nos constriñe" (5:14). "Ser confinado" es la
segunda idea implícita en nuestra palabra. Cuando el Señor Jesús reveló su
determinado propósito de cumplir la obra que su Padre le había encomenda-
do, dijo: "De un bautismo tengo que ser bautizado; y ¡cómo me angustio hasta
que se cumpla!" (Luc. 12:50). ¡Angustia! Tal es nuestra palabra. Denota estar
confinado dentro de los límites de cierto curso de acción. Es una angustia que
nunca nos permite desviarnos de un determinado propósito.
Es así como el amor de Dios motivaba y activaba la vida del Señor
Jesús; y es así como el amor de Cristo tiene que motivar y activar nuestra
El predicadory la motivación .~ 313
vida. Para Él significó el camino de la cruz, hasta la muerte, para ser resuci-
tado a la gloria de Dios el Padre, y así cumplir el propósito redentor de los
cielos. Para nosotros también debe significar el camino de la cruz hasta la
muerte, para que en verdad muramos al pecado y vivamos solo para Dios.
Pablo declara que la única interpretación razonable del amor de
Cristo, tal como se ve en el Calvario, es que cuando Él murió en el
Calvario nosotros también morimos con Él al pecado, una vez por todas;
y que cuando Él resucitó de los muertos, nosotros también resucitamos
para vivir únicamente para ÉL Este es el camino para el cual el amor de
Cristo nos confina (5:14-15).
¡Qyé impacto debiera causar tal motivación de amor en nuestro minis-
terio diario! Nos debería constreñir a no hacer otra cosa más que trabajar
para Dios, y confinarnos a no hacer otra cosa sino la voluntad de Dios. Para
ser guiados por esta motivación necesitamos una nueva visión del
Calvario, un entendimiento más profundo de la cruz, y un santo bautismo
de amor redentor.
Después de que Henry Martyn hubiera completado una brillante edu-
cación como estudiante, el Señor lo llamó para servir en el extranjero.
''Aunque para él se abrieron varias vocaciones atractivas y lucrativas, dijo:
'Aquí estoy, Señor: envíame a los confines de la tierra. ¡Envíame aún a la
muerte misma con tal de estar en tu servicio y en tu reino!' Cuando se ena-
moró profundamente de una muchacha llamada Lidia, él le habló de su
llamamiento de Dios para vivir y servir en la India. ¿Estaría ella de acuer-
do?, preguntaba él, y suplicaba que así fuera. Pero no fue así. Si él se que-
daba en Inglaterra, podría tenerla como novia suya; si se iba a la India,
sería sin ella. La pregunta llegó a su cerebro como un son de tambor:
¿India o Lidia? ¿Lidia o India? Henry Martyn era un hombre contro.l~­
do... constreñido por el amor de Cristo. El dominio fue suyo en una cnsrs
que implicaba una elección cruciaL 'Mi querida Lidia y mi deber me ~la­
man en diferentes maneras, pero Dios no me ha abandonado. He nacido
solo para Dios, y Cristo está más cerca de mí que mi padre, mi madre o
mi hermana.' Así que se fue para la India a 'quemarse para Dios'"."
Esta, pues, es la triple motivación para nuestro ministerio: la esperan-
za de gloria, el temor del juicio, el amor de Cristo. Solo nos queda pregun-
tarnos si es o no es real esta motivación en la experiencia personal.
'Conocemos algo de la fuerza de lo invisible, "los poderes del siglo veni-
<:. " ~ S'
dero" (Heb. 6:5) y de la presión del amor eterno sobre nuestro espíritu: I
314 ..~. GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
nuestra respuesta es negativa, pidámosle a Dios que motive nuestra vida y
nuestro servicio con la esperanza de gloria, el temor del juicio y el amor de
Cristo. Pronto (tal vez más pronto de lo que pensarnos) compareceremos
delante del Berna, el tribunal de Cristo, para dar cuenta de lo que hemos
hecho en el cuerpo, sea bueno o sea malo. ¿Qyé nos va a decir nuestro
Señor? ¿Será: "Bien, buen siervo y fiel", o: "Siervo malo y negligente"?
Mucho depende de nuestra motivación para el ministerio. Dios da a cada
predicador la gracia para ser activado por la misma esperanza, el mismo
temor y el mismo amor que permitió al apóstol exclamar: "¡porque me es
impuesta necesidad!" (1 Coro 9:16).10
"Un gran filósofo dijo: 'He pasado mi vida laboriosamente sin hacer
nada'. Un gran emperador dijo: 'Lo he probado todo y de nada ha servi-
do'. Goethe, el gran poeta alemán, dijo: 'Mi vida ha sido corno rodar cons-
tantemente una piedra cuesta arriba, la cual constantemente se ha venido
abaio'"."
aJo.
Pero Pablo, el predicador, al final de su vida pudo decir: "He peleado la
buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo demás, me está
guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en aquel
día; y no sólo a mí, sino también a todos los que aman su venida" (2 Tim.
4:7-8).
Por tanto, amigo predicador, nuestra palabra final para usted es:
Predica "toda" la Palabra, oh hombre de Dios,
Cueste 10 que cueste, no te doblegues;
Anda por el camino del Maestro en pos,
Luego, con "fe pura", ¡espera el galardón!
-Stephen F. 01ford
CONCLUSIÓN
Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos
y a los muertos en su manifestación y en su reino, que prediques la palabra;
que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con
toda paciencia y doctrina. Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán
la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se amontonarán
maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarán de la
verdad el oído y se volverán a lasfábulas. Pero tú sé sobrio en todo,
soporta las aflicciones, haz obra de evangelista, cumple tu ministerio.
2 TIMOTEO 4:1-5
l concluir estas lecciones y extensas conferencias sobre el andar, el tra-
A bajo y la palabra del predicador "bajo el mandato de Dios", son apro-
piados algunos pensamientos finales de explicación y exhortación.
En primer lugar, nuestra explicación. Corno afirmarnos en nuestra
introducción, los capítulos de este libro no contienen nada nuevo, pero sí
ofrecen "frescas perspectivas" que hemos derivado de la intensa enseñanza
y entrenamiento en el Centro Stephen Olford para Predicación Bíblica.
Debemos agregar que este material está también respaldado por más de 70
años de combinado ministerio pastoral y en el púlpito, ambos en los
Estados Unidos y en el extranjero.
Nuestra "enseñanza conjunta" ha sido diseñada para complementarse y
suplementarse para asegurar una cobertura completa de los temas enseña-
dos. Esto explica la presencia y el propósito de la repetición y ampliación en
algunos capítulos relacionados.
¡La tarea más difícil ha sido eliminar tanto que hubiese sido provechoso
para jóvenes predicadores y aun para los mayores! Pero, por la naturaleza
misma de las cosas, tenía que haber un límite.
316 GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
Nuestras oraciones a lo largo de todo el proyecto escrito quedan mejor
expresadas por un "predicador en prisión", el gran apóstol, cuya única pre-
ocupación era que a él se le diera esa expresión; que él pudiera abrir su
boca con denuedo para dar a conocer el misterio del evangelio por el cual
él era embajador en cadenas; que él pudiera hablar valientemente, como
debía hablar (Ef. 6:19-20). ¡Esa petición apostólica hecha hace tanto
tiempo pone de relieve qué es la predicación!
En segundo lugar, nuestra exhortación. La exhortación final para cual-
quier predicador está condensada en las palabras citadas arriba (vv, 1-5).
La urgencia imperativa de esta divina exhortación debe ser el desafío final
para cada predicador que lea este libro. Por eso a todos los asistentes del
Centro Stephen Olford para Predicación Bíblica se les entrega un ejem-
plar de Predicando la Palabrade Dios,' El siguiente extracto resume la esen-
cia de nuestro punto de vista sobre este tema.
PREDIQUE LA PALABRA CONCIENZUDAMENTE
"Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los
vivos y a los muertos en su manifestación yen su reino, ¡que prediques la
palabra! (vv, 1-2). La palabra griega traducida "te encarezco", más correcta-
mente se expresa: "Solemnemente te encarezco". Pablo emplea este lenguaje
para mostrarle a Timoteo la seriedad del llamamiento de un predicador. Él
dirige la atención del joven hacia Dios y el Señor Jesucristo, en cuya presen-
cia se da y se recibe el encargo. Le recuerda que él ha de predicar la Palabra
a conciencia por razón de la responsabilidad eterna delpredicador. "Te enca-
rezco delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos y a los
muertos en su manifestación .. .". Por supuesto, la manifestación se refiere a la
segunda venida del Señor cuando, todo creyente tendrá que dar cuenta de sí
mismo delante del tribunal de Cristo (2 Coro 5:10). Nada estará escondido
delante del resplandor glorioso de la presencia del Salvador en ese día. Pablo
dice: "la obra de cada uno se hará manifiesta; porque el día la declarará, pues
por el fuego será revelada; y la obra de cada uno cuál sea, el fuego la proba-
rá. Si permaneciere la obra de alguno que sobreedificó, recibirá recompen-
sa. Si la obra de alguno se quemare, él sufrirá pérdida, si bien él mismo será
salvo, aunque así como por fuego" (1 Coro 3:13-15).
Cuando un siervo de Dios predica, no puede dejarse influenciar por
la reacción de la congregación, o por la oposición de sus críticos: él es
Conclusión 317
responsable solo ante el Señor, ante quien permanecerá o caerá en ese día
venidero. Nadie puede predicar considerando valores eternos y ser algo
menos que concienzudo.
Pablo lleva este pensamiento aún más lejos cuando amonesta a su hijo
en la fe a que recuerde la responsabilidad eterna delpredicador. "Te encarez-
co delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos y a los
muertos en su manifestación y en su reino". Al reflexionar sobre la frase y
su reino, el eminente erudito Charles john Ellicott escribió: "Timoteo fue
juramentado [encargado] por la 'manifestación' de Cristo, cuando tuviera
que comparecer delante de Él y ser juzgado; también fue juramentado por
'su reino', cuyo glorioso estado Timoteo esperaba compartir, porque ¿no
fue prometido que los suyos reinarían con él?".
Pablo ya ha recordado a Timoteo que "si sufrimos, también reinaremos
con él; si le negáremos, él también nos negará" (2 Tim. 2:12). En ese reino
venidero, a los fieles siervos del Maestro se les dará lugares de responsabi-
lidad duradera. Esas posiciones estarán determinadas por la manera en
que ellos hayan servido al Señor aquí sobre la tierra. El Dr. Donald
Guthrie señala que "hay muchos pasajes en los cuales Pablo expone su idea
de recompensas para los creyentes,"y que todo este concepto de la responsa-
bilidad eterna "deja lugar para grados de recompensas" (Rom. 14:12; 1 Coro
3:8; 2 Coro 4:17; Gál. 6:7; Col. 1:5; 2 Tim. 4:8).
¿Cómo puede algún predicador de la Palabra contemplar tales hechos
solemnes y ser menos que concienzudo y transparente en su explicación y
su responsabilidad como predicador?
PREDIQUE LA PALABRA CONTINUAMENTE
"Qué prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo" (v,
2). Aunque existen algunas diferencias de opinión entre los comentaristas
sobre el significado de esta cláusula, la idea general está clara. Pablo dice
literalmente: "Manténgase alerta, esté siempre listo". La fuerza de la
exhortación no solo ha de encontrarse en el verbo mismo, sino por su
unión con la palabra tiempo. Esencialmente, él está diciendo: "Dedíquese
a su trabajo, atiéndalo siempre ... no deje que nada le detenga; esté siempre
listo, siempre cerca". Crisóstomo, en uno de sus escritos, divide la exhorta-
ción en dos imperativos: aprovechar las oportunidades y crear las oportu-
nidades para predicar la Palabra.
318·•• '% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
Si vamos a predicar continuamente la Palabra, debemos aprovechar las
oportunidades para predicar la Palabra: "Qpe prediques la palabra; que ins-
tes a tiempo". Toda oportunidad que se planea o programa para el ministe-
rio de la Palabra debe ser cumplido para lograr el mejor aprovechamiento.
Nuestra vida religiosa altamente organizada permite puertas muy abiertas
para un testimonio efectivo. No solo contamos con los servicios regulares de
la iglesia, sino con muchas otras oportunidades programadas a través de los
canales normales de la obra cristiana. Por tanto, dentro de los límites sensa-
tos de tiempo y esfuerzo, debemos predicar la Palabra a tiempo.
Para ir un paso más adelante, debemos crear las oportunidades para
predicar la Palabra: "Qpe prediques la palabra... fuera de tiempo". Con fre-
cuencia esta declaración se cita incorrectamente al introducir la frase fuera
de tiempo con la conjunción y. Pero tal palabra no existe en nuestro texto.
La lectura es: "Qpe instes a tiempo, fuera de tiempo".* A tiempo sugiere las
oportunidades tradicionales y concertadas en el programa normal de la
iglesia. Un predicador puede estar tan amoldado a ello y obligado por la
gran cantidad de actividades eclesiásticas, que puede perder su inspiración
y su visión, su sentido de libertad y su unción. El ministro debe guardarse
a sí mismo de eso; no solo debe aprovechar las oportunidades que se le
dan, sino también crear las oportunidades.
Al exhortar a Timoteo en tal forma, el apóstol practicaba lo que él pre-
dicaba. Solo tenemos que estudiar sus viajes misioneros, tal como se regis-
tran en los Hechos de los Apóstoles, para ver cómo Pablo aprovechó las
oportunidades para predicar la Palabra y cómo elaboró oportunidades en
ciudad tras ciudad (ej.: Hech. 16:16-34; 19:9). De igual manera, esto fue
así con nuestro Señor. Él no solo aprovechaba las oportunidades para pre-
dicar la verdad en los centros reconocidos de la vida religiosa en el día de
reposo, sino que también elaboraba las oportunidades para comunicar el
mensaje de vida. Él transformó una ladera de una montaña en una confe-
rencia bíblica; una barca de pescar en una plataforma evangelística; las cer-
canías de un pozo en un cuarto de consejería, y las sombras de la noche en
una oportunidad para guiar a Nicodemo a la experiencia del nuevo naci-
miento. Él continuamente predicaba la Palabra, y así debemos hacerlo
nosotros. Antes de continuar, debemos recalcar que la continua predica-
ción de la Palabra nunca debe ser influenciada por tiempos cambiantes o
• N. del T. Esta sutil distinción se pierde en el texto en español.
Conclusión . .~. 319
tendencias enfrentadas. El apóstol amonesta que vendría un tiempo "cuan-
do no sufrirán [incluyendo a los miembros de la iglesia] la sana doctrina"
(2 Tim. 4:2). Los predicadores que digan que aquello que los que "tienen
comezón de oír" quieren escuchar serán más populares que el expositor de
la Palabra de Dios. Aún más desalentador es que después de años de fiel
predicación, la gente "se apartará de la verdad" prefiriendo "mitos" ¡más
que la sana doctrina! (vv, 3,4). Pero venga lo que venga, nosotros debemos
obedecer el mandato eterno: "que prediques la palabra" (v, 2).
PREDIQUE LA PALABRA COMPRENSIBLEMENTE
"Que prediques la palabra... redarguye, reprende, exhorta con toda
paciencia y doctrina". Un examen de estas palabras hace evidente que
Pablo aquí está cubriendo todo el campo de la responsabilidad del predi-
cador. Siempre que él declare la verdad de Dios, debe asegurarse de que su
predicación contenga tres ingredientes esenciales.
En primer lugar, tiene que existir la palabra que produzca convicción.
"Que prediques la palabra...redarguye". La palabra redargüir, es decir que
produce convicción, en el original griego es la misma que fue emplea~a
por nuestro Salvador cuando habló del ministerio del Espíritu Santo. El
anunció que "cuando él venga, convencerá al mundo de pecado, de justi-
cia, y de juicio" (Juan 16:8). El pecado debe hacerse entender en la con-
ciencia del santo, como también en la del pecador, para que se arrepienta.
Cuando Jonathan Edwards predicó su sermón la congregación fue pro-
fundamente conmovida cuando dijo: "Los pecadores en las manos de un
Dios airado", él mantuvo levantado su manuscrito tan cerca de sus ojos, que
ellos no podían ver su rostro. Él continuaba y seguía hasta que la gente de
la abarrotada iglesia fue conmovida casi sin control. Un hombre saltó,
corrió por el pasillo, y gritó: "¡Señor Edwards, tenga compasión!". Otros se
agarraban de los respaldos de los bancos por temor a resbalarse hasta el
infierno. La mayoría pensaba que el día del juicio había llegado para ellos.
El poder de aquel sermón aún se siente en los Estados Unidos. Sin embar-
go, muy pocos cristianos conocen el secreto del poder de ese sermón.
Algunos creyentes en aquella zona de Enfield, Massachusetts, habían lle-
gado a alarmarse porque mientras Dios estaba bendiciendo otros lugares,
por enojo los estaba olvidando a ellos. Y así, la tarde antes del sermón, se
habían reunido y habían pasado toda la noche en angustiosa oración. Lo
320% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
demás es historia. ¿Acaso es sorprendente que la convicción de pecado,
seguida por el arrepentimiento yel avivamiento, arrollara Nueva Inglaterra?
En segundo lugar, tiene que existir la palabra correctiva. "Qpe predi-
ques la palabra... reprende" (v, 2). Esta es una palabra más cortante que la
precedente. Fue usada por el arcángel Miguel cuando se dirigió al diablo
y le dijo: "El Señor te reprenda" (Jud. v. 9). El término aparece frecuente-
mente en los Evangelios, donde leemos del Señor Jesús reprendiendo a los
vientos y a las olas, a los demonios y a la fiebre (vea Mat. 8:26; 17:18; Luc.
4:39). Este es el aspecto de la predicación que reprende al pecador (o al
santo) y busca corregir sus caminos. Cuando es necesario, el predicador
debe reprender o censurar a los reincidentes o a la gente impenitente de su
congregación. G. Campbell Margan acostumbraba decir que la tarea del
ministro era "nunca adaptarse, sino... corregir el espíritu de la época". En
la predicación, como también en nuestro testimonio personal, los siervos
de Dios tienen que ser la sal de la tierra y la luz del mundo.
Cada semana se presenta la oportunidad de abordar asuntos en 10
moral, 10 social, 10 político y 10 ecológico que llegan a los titulares nacio-
nales e internacionales. Pero, como veremos en un momento, sobre esos
temas candentes debemos derivar la autoridadfinal a la Biblia. Si la Palabra
de Dios no tiene nada que decir sobre esos asuntos, entonces nuestra pre-
dicación no es mejor que cualquier otra voz fuera del púlpito. Por otra
parte, si creemos que la Biblia es la revelación de Dios para el hombre en
todos los asuntos de fe y de práctica, entonces también tenemos que creer
que esta misma Biblia se relaciona con todas las culturas, con todos los
países y con todos los siglos.
En tercer lugar, debe existir la palabra constructiva. "Que prediques la
palabra... exhorta, con toda paciencia y doctrina' (v, 2). Al llevar a sus oyen-
tes al lugar de la corrección, el siervo de Dios debe edificarlos. La palabra
exhortar trasmite el pensamiento de ánimo, edificación e instrucción.
Aunque un ministerio constructivo se ejerza con toda dulzura y paciencia,
siempre debe estar presente el contenido sólido de la verdad bíblica.
La predicación expositiva tiene contenido, poder, sustancia y autoridad en la
predicación. Cuando el expositor trata con una explicación de la Escritura
enfocando la atención del oyente en la Biblia, él sube su silla donde están
sentados los autores inspirados. Él se da cuenta de que la autoridad que hay
detrás de la predicación reside, no en elpredicador, sino en el texto bíblico. Al ser
consciente y conocer su propia insuficiencia y debilidad, descubre el poder
Conclusión 321
de Dios en la Palabra que predica, la cual "es viva y eficaz, y más cortante
que toda espada de dos filos" (Heb, 4:12).
Por tanto, ¡cuán importante es que todos los que ministran la verdad
de Dios prediquen exhaustivamente la Palabra!
PREDIQUE LA PALABRA VALIENTEMENTE
"Pero tú sé sobrio en todo, soporta las aflicciones, haz obra de evange-
lista, cumple tu ministerio" (v, 5). El apóstol no nos deja duda en cuanto a
10 que quiere decir con predicación valiente. Con un lenguaje bien escogi-
do, deja claro que todo verdadero predicador de la Palabra debe ser realis-
ta: "Sé sobrio en todo" (v, 5). Aquí Pablo está diciendo: "Mantenga su fres-
cura y aplomo para no ser atrapado en olvidos o en falta de cuidados. Esté
siempre alerta y listo; sea vigilante". El apóstol está recapitulando las
advertencias y las indicaciones que ya ha dado desde 2:14 en adelante. Él
está preocupado porque Timoteo no se enrede con argumentos sin senti-
do o en sutiles seducciones, sino que se limite a la sencilla palabra de la
verdad y recorra constantemente los antiguos caminos en los cuales el
apóstol anduvo. Esto demandaba un valor realista en los tiempos de
Timoteo, y exige igual valor en nuestros tiempos.
El siervo de Dios debe ser altruista: "Soporta las aflicciones". El
contexto sugiere que las aflicciones que Timoteo iba a afrontar serían
resultado de la valiente predicación. Lo que le sucedería a Timoteo es
básicamente típico del siervo de Dios en la actualidad. Sin embargo, ya
que" ... nada podemos contra la verdad, sino por la verdad" (2 Coro 13:8),
una persona altruista es alguien a quien nada le interesa salvo 10 que sea
absoluto. Él no se preocupa por su reputación o su preservación mientras
que viva y predique la verdad eterna de Dios.
El predicador valiente debe ser evangelístico: "Haz obra de evangelis-
ta" (v. 5). A. T. Robertson sugiere que aquí la palabra evangelista significa
el evangelizar o el mensajero de las buena nuevas. Como evangelista, el pre-
dicador tiene una doble responsabilidad: la proclamación y la invitación.
Como acertadamente 10 expresa John R. W. Stott: "Nunca debemos hacer
un llamamiento sin antes hacer la proclamación. Se ha hecho mucho daño
a las almas de los hombres, y se ha causado gran deshonra al nombre de
Cristo, por descuidar esta simple regla... Fundamentalmente, el evangelio
no es una invitación a algo. Es una declaración de 10 que Dios ha hecho
322 .:.~ GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITlVA
en Cristo sobre la cruz para nuestra salvación. La invitación no puede
hacerse adecuadamente sin antes haber hecho la declaración. Antes de
pedir a los hombres que respondan a la verdad, ellos deben comprenderla.
[Por otra parte] nunca debemos hacer la proclamación sin un llamamien-
to... No es suficiente con enseñar el evangelio; debemos instar a los hom-
bres a recibirlo".
El siervo de Dios debe ser optimista: "cumple tu ministerio" (v, 5) o
"sigue el camino hasta el ministerio cumplido". Llegará el momento en
que el ministro se preguntará: "¿Puedo ir aún más adelante? ¡Esto es
mucho para mí!". Pero él debe recordar que Dios está en el trono. Sus pro-
pósitos nunca serán frustrados. Por tanto, el predicador de la Palabra
nunca debe ser un derrotista. Por el contrario, debe seguir en el triunfan-
te tren del Príncipe de los predicadores quién determinó hacer la voluntad
de su Padre hasta que pudo exclamar: "consumado es" (Juan 19:30).
Más tarde exclamó el gran apóstol en un tono similar: "He peleado la
buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Por 10 demás, me
está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en
aquel día; y no sólo a mí, sino también a todos los que aman su venida"
(2 Tim. 4:7-8, énfasis de los autores).
¿Qyé significa eso para usted como predicador del evangelio? En tér-
minos poéticos, digámoslo de esta forma:
Concluye el camino, oh hombre de Dios,
La senda del Maestro prosigue en pos.
Pelea la buena batalla, en el nombre de Jesús,
Predica la santa Palabra con fulgurante luz.
Luego, con buena fe y amor paciente,
¡Espera de 10 alto tu "corona" reluciente!
-Stephen F. Olford
APÉNDICE A
EL PREDICADOR Y LA ~
ADORACION
J
osePh M. Stowell, ex presidente del Instituto Bíblico Moody, recuerda
que un amigo le dijo que él estaba asistiendo a una nueva iglesia. "Los
servicios eran particularmente valiosos y satisfactorios porque consistían
casi completamente en adoración" (énfasis de los autores). "¿No predica el
pastor?", preguntó Stowell. La respuesta fue reveladora. El amigo replicó:
"Hay un mensaje de diez minutos, y es de ayuda, pero el verdadero enfo-
que del servicio es la adoración".' Esta no es una práctica aislada, ni mucho
menos. En muchas iglesias en los Estados Unidos, en el Reino Unido y en
muchas otras partes del mundo, esa es la "norma".
A nuestro juicio, este modo de pensar no solamente pone en eviden-
cia una debilidad fundamental en la iglesia local, sino también un enten-
dimiento erróneo de la naturaleza de la adoración tal como se enseña en
la Palabra de Dios.
LA NATURALEZA DE LA ADORACIÓN
Como predicadores, necesitamos pensar sobre este asunto de la natu-
raleza de la adoración con mucho cuidado y oración. A fin de cuentas, ado-
ración es el corazón mismo de nuestra vida, nuestra predicación y nuestro
ministerio.
La adoración la demanda Dios
''Al Señor tu Dios adorarás, y a él sólo servirás" (Mat. 4:10; ver tam-
bién Deut. 6:13; 10:20). La adoración es obligatoria, no es opcional.
324·····"> GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
Nuestro Señor respaldó este imperativo con toda la fuerza de la autoridad
divina. Para cualquiera de nosotros, buscar la adoración sería atrevimiento
del más alto orden, pero cuando el Padre busca adoradores (Juan 4:23), Él
solo está exigiendo lo que le pertenece. Además, si esperamos unirnos a la
hueste celestial de ángeles adoradores, ¡debiéramos estar practicándolo aquí!
La adoración la dirige Dios
"Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es nece-
sario que adoren" (Juan 4:24). "La esencia de la verdadera adoración debe
ser en los términos de Dios y de acuerdo con su naturaleza".' El punto que
aquí estamos enfatizando es que la adoración no esadoración cuandosesepa-
ra de la Palabra de Dios y del Espíritu de Dios. No podemos sustituir la pre-
dicación por la adoración o viceversa.
La adoración la dedica Dios
"Nosotros somos la circuncisión, los que en espíritu servimos a Dios y
nos gloriamos en Cristo Jesús, no teniendo confianza en la carne" (Fil. 3:3).
Esta declaración nos da una comprensión poco común de la valoración de
Dios de la verdadera adoración. Aunque "la adoración de Dios" no se defi-
ne en ninguna parte en la Escritura (W. E. Vine)", no obstante se describe
como "la más trascendental, la más urgente y la más gloriosa acción que
pueda tener lugar en la vida humana".' En tres cláusulas descriptivas Pablo
eleva "la adoración" a un nivel "de otro mundo". La adoración es controlada
por elEspíritu: "Nosotros... en espíritu servimos a Dios" (Fil. 3:3). No somos
obligados o entorpecidos por tradiciones humanas, ritos externos o cambios
culturales. La adoración está centrada en Cristo: nosotros adoramos y nos
"gloriamos en Cristo Jesús" (Fil. 3:3). Nuestra santa satisfacción viene del
reconocimiento de que nuestra ayuda y nuestra esperanza están fundadas
solo en Cristo. Libres de las demandas de la ley, nos regocijamos en la gra-
cia liberadora de Cristo. La adoración está concebida en Dios: nosotros ado-
ramos sin tener "confianza en la carne" (Fil. 3:3). "Carne" (sarx) se refiere a
lo que el hombre es fuera de Cristo. El verdadero creyente en Cristo no tiene
motivos en absoluto para jactancia u orgullo humanos. Toda verdadera ado-
ración es concebida y recibida por Dios. ¡El hombre fue creado para rendir ado-
ración, mientras Dios existe eternamente para recibirla!
Con estas observaciones preliminares ahora subrayamos 10 que quere-
mos decir por "el predicador y la adoración". ¡La predicación no es esfuerzo
El predicadory la adoración 325
de uno solo! Es parte de la adoración; es el corazón mismo de la adora-
ción. Pocos predicadores y escritores 10 han expresado de manera tan clara
y convincente como Paul S. Rees en el material aquí reproducido de su
artículo: "El arte de la predicación como un acto de adoración".'
Ningún sermón, a pesar de su homilética artística, está verdadera-
mente completo si se considera exclusivamente como un esfuerzo indi-
vidual del predicador. Se debe tomar en cuenta tanto el contexto congre-
gacional como el contenido del sermón.
El tema es la adoración. El problema es homilética frente a liturgia.
Mientras que algunos grupos protestantes han estado alejados, casi al
margen, de este debate, otros han estado fervientemente implicados.
¿Reactivaremos la liturgia para realzar la adoración? O como otros pre-
ferirían expresarlo: ¿Realzaremos la liturgia para reactivar la adoración?
Este no es el lugar para explorar las ramificaciones del debate. Sin
embargo, este es el lugar para señalar una falsa antítesis, y para protestar
contra ella. Es cierto que en el protestantismo evangélico, particularmen-
te en la variedad de la "iglesia libre", la tendencia ha sido malinterpretar
y subestimar esas formas de oración y alabanza congregacional que pre-
ceden al sermón. En esta perspectiva distorsionada tendemos a ver estos
ejercicios y estas ofrendas como "preámbulos". La palabra podría ser
ofensiva para nosotros. El abandono de 10 absurdo nunca puede ser
demasiado rápido.
Pero ahora amenaza un peligro contrario. Se nos dice que los protes-
tantes se han vuelto una variedad de degustación de sermones quienes,
ya sea fascinados por una estrella del púlpito o aburridos por una homl-
lética de poco valor, desconocen el arte, la belleza, la dignidad, el misti-
cismo sacramental de la adoración. En general, los que exaltan el ritual
denigran la predicación. Ya sea sin querer o deliberadamente, por lo
general es verdad que el servicio litúrgico más fuerte es el servicio del
sermón de los diez a doce minutos. Además, los numerosos hechos y
facetas de la presente discusión están fuera del campo de nuestro propó-
sito. Los extremistas en ambos campos pueden ser imposibles de ense-
ñar. Lo que uno deplora es la falacia de imaginarse el sermón como algo
aparte de la adoración. Se implica (y ocasionalmente se declara) que
Dios está actuando en la liturgia, mientras que en la predicación 10 hace
el hombre.
Este es un pensamiento peligrosamente opaco, para el cual la
siguiente serie de perspectivas es la respuesta correcta:
326'% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
LA PREDICACIÓN ES UN EVENTO REDENTOR
La verdadera predicación, dice el Dr. Donald G. Miller en Fuego en
Tu Boca, "es una extensión de la encarnación dentro del momento con-
temporáneo; la transfiguración de la cruz y la resurrección de antiguos
hechos de un pasado remoto a las realidades vivientes del presente". Lo
que tenemos en la auténtica predicación no es una repetición del Calvario
(siendo que el mismo es irrepetible) sino una contemporización de él. Las
Escrituras habiéndolo registrado formalmente, el Espíritu Santo ahora 10
afirma dinámicamente; y si el predicador es el hombre de Dios que debie-
ra ser, en él se debe encontrar una voz reinvindicadora del registro y del
testimonio. Esto pone al sermón muy por encima de 10 dicho; es algo
hecho. Es el Dios salvador, sanador, consolador en acción a través de su
siervo para la gente. Separar esto de la experiencia del servicio de adora-
ción de la iglesia es una necedad peligrosa [énfasis de los autores].
LA PREDICACIÓN, ADEMÁS, ES REALMENTE UNA
FUNCIÓN CONGREGACIONAL
En un ensayo titulado "La predicación como adoración", el fulguran-
te teólogo de hace una generación, Peter T. Forsyth, observa que "la ver-
dadera predicación presupone una iglesia, y no solamente un público". Al
leer esto, mi propia mente retrocedió al sermón de Pedro en el día de
Pentecostés. El relato empieza con la declaración reveladora: "Entonces
Pedro, poniéndose en pie con los once, alzó la voz y les habló diciendo...
(Hech. 2:14). La proclamación del evangelio a un "público" incrédulo se
hizo en el contexto de una "iglesia" creyente.
Además, se verá que en la predicación de Pedro aquel día la iglesia
estaba predicando. Un sermón sobre el Nuevo Testamento, lejos de ser
un desfile de las opiniones de un hombre con título clerical, debería ser,
en efecto, el testimonio congregacional de su fe, tanto para su propia edi-
ficación como para la persuasión de aquellos que no tengan fe. Es la con-
gregación "oyendo su única esperanza", no con "asombro vacío" sino con
iluminada adoración, no 'lamentablemente satisfecha con una muestra
de cosas' sino insatisfecha con cualquier cosa mediante la cual 10 eterno
no se muestre.
Decir que tal predicación no tiene la dimensión de adoración es estar
bajo una extraña ilusión.
El predicador y la adoración"". 327
LA PREDICACIÓN, NO DEBEMOS TITUBEAR EN
DECIRLO, TIENE UN CARÁCTER SACRAMENTAL
¡No sacerdotal, sino sacramental! ¡tenga cuidado! Un sermón no es
una comunicación de gracia en la que se garantice su transmisión por la
insignia del oficio del predicador. Por otra parte, el sermón es efectiva-
mente una señal visible y audible de la gracia que se da cuando, para
tomar el lenguaje de la Epístola a los Hebreos, "la palabra anunciada" se
"acompaña con la fe" para aquellos que la oyen (Heb. 4:2). El púlpito
debería verse como una señal de la gracia de Dios puesto entre la comu-
nidad de fe divinamente creada: la Iglesia.
Cuando yo era un joven predicador leí algo del arzobispo de Canter-
bury, William Temple, que ha permanecido conmigo por todas estas déca-
das: "Porque la adoración es la sumisión a Dios de toda nuestra naturaleza.
Es el avivamiento de la conciencia por su santidad; el alimento de la mente
con su verdad; la purificación de la imaginación por su belleza; la apertura
del corazón por su amor; la entrega de la voluntad a su propósito; y todo
esto reunido en la adoración, la emoción más desinteresada de que es capaz
nuestra naturaleza, y por tanto, el remedio principal para ese egoísmo que
es nuestro pecado original y la fuente de todo pecado presente".
Es cierto que la persona que duda de que la predicación puede contri-
buir magníficamente a los fines valiosos tan elocuentemente descritos por el
arzobispo Temple, mantiene un punto de vista muy bajo de la predicación.
Una percepción más: La predicación es una oblación. Mi dicciona-
rio da como definición de oblación: "algo ofrecido en adoración". ¡Muy
bien! Un auténtico sermón se califica.
Un sermón auténtico es una ofrenda de oración. ¿La oración del pre-
dicador? Sí. Y también de la congregación. Un sermón no pronunciado
en oración es indigno del nombre.
Es una ofrenda del intelecto. Lea a Pablo en 1 Corintios 14 en cuanto
a la relación entre profecía e inteligibilidad. Como lacónicamente dice John
Stott: "La mente es importante". La predicación falla demasiado si consis-
te únicamente en un compromiso de entretenimiento de las emociones.
Es una ofrenda de la voluntad, primero la del predicador y luego la
de la congregación. Si el sermón es acerca del don de la vida eterna, el
llamamiento a vivir una vida santa, la práctica de la mayordomía, la vida
de oración, o el señorío de Cristo sobre nuestras actitudes ante la raza, el
dinero, el sexo y la guerra, eso lleva a los oyentes a algún "valle de deci-
sión" en el cual la respuesta sea sí o no, o al menos, un todavía no.
328\% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITlVA El predicador y la adoración 329

Una conferencia puede alimentar la mente o despertar el interés de La celebración en la adoración

las emociones; un sermón, al hacer ambas cosas, de manera muy particu- Con "apacible puntualidad" la adoración debería comenzar con un senti-
lar es un llamado a la acción. Confronta la voluntad. do de reverencia y relevancia. Debería incluir un llamamiento a la adoración ,
Un sermón es, según la inolvidable frase de Forsythe: "el Aleluya una invocación, un apropiado coral o un número del coro, o un himno bien
organizado" de la Iglesia, que gozosamente confiesa su fe en el evange-
escogido. Lo que es importante es el intento consciente del pastor o predica-
lio, sometiéndose obedientemente a sus reclamos.
dor por ~traer a toda la congregación a la actitud, la actividad y la atmosfera de
¡Si tal ofrenda no es adoración, desde luego, nada 10 es!
la adoracion. Esto ha de incluir la alabanza, la oración y la predicación.
La celebración de la alabanza. Todo lo que tiene lugar bajo este encabeza-
DETERMINE EN ORACIÓN EL ORDEN DE LA
miento debe ser una secuencia sinfónica y significativa. Ya sea el canto del
ADORACIÓN
coro; el canto del solista, los himnos o los coros congregacionales. Todo debe
ser para la preparación para el sermón. La importancia del empuje de la
Con el material precedente de Paul S. Rees como telón de fondo, que-
secuencia no puede enfatizarse demasiado. C. S. Lewis acostumbraba decir:
remos ahora ofrecer algunas sugerencias.
"~~orta la artesa y el a~a fluirá!". El impacto y la importancia de la exposi-
Con un balance cotejado entre la forma y la libertad, determine el pro-
Clan de la Palabra de DIOS se ocultan o se ayudan por esta faceta del servicio
pósito que usted tiene, como también el procedimiento para el servicio de
de adoración. Debe darse mucho cuidado al tiempo de este período de ala-
adoración. No estamos hablando de un esfuerzo evangelístico; el cual se
banza. Ninguna actividad del servicio de adoración debe, en ninguna mane-
tratará en el apéndice C. No es necesario decir que en el curso normal de
ra, entorpecer o restringir la lectura y la predicación de la Palabra de Dios.
los acontecimientos, la gente "inconversa" vendrá a un servicio de adora-
La celebración de la oración. La participación de la congregación debería
ción, y si en verdad es un "servicio de adoración", vivo, con la impresionan-
llevarse hasta este aspecto vital de la adoración. El apóstol Pablo exhorta "ante
te presencia de Dios y su auténtico mensaje, tal "incrédulo", "por todos es
todo ... rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias, por todos los
convencido... y... postrándose sobre el rostro, adorará a Dios, declarando
hombres" (1 Tim. 2:1, énfasis de los autores). ¿Cuando fue la última vez que
que verdaderamente Dios está entre vosotros" (1 Coro 14:24-25).
usted oyó una oración pastoralgenuina que lo haya levantado hasta el mismo
Pero aquí estamos hablando de un servicio de adoración para aquellos que
aposento del trono celestial? Aunque se ofrezcan oraciones, la congregación
"adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque también el Padre tales adora-
debe ser invitada, tomada en cuenta e impactada por medio de la celebración
dores busca que le adoren" (Juan 4:23). A continuación siguen algunos detalles.
de la oración. Algunas veces es buena práctica hacer que quienes tienen nece-
sidades o desean derramar sus corazones delante de Dios pasen en silencio al
La contemplación en la adoración
altar o a alguna sección asignada en la iglesia para orar y alabar. Por supues-
Nuestra palabra clave aquí es preparación. Aunque la preparación
to, esto puede también hacerse en las bancas; pero para algunas personas el
debería ser un modo de vida de un domingo al otro, la noche del sábado
hecho mismo de pasar al frente es una abierta confesión de su necesidad y su
(! en particular el domingo por la mañana) debería ser consagrado a estar propósito. ¡El pastor debiera preparar sus oraciones así como sus sermones!
listos para encontrarnos con Dios en adoración congregacional. Como A.
Lea las oraciones de C. H. Spurgeon, como también las de otros grandes
W. Tozer acostumbraba decir: En la adoración "nuestros espíritus... per-
hombres del púlpito. Se sentirá avergonzado (si no culpable) de su propia
manec~n silenciosos y sin respiración... en la presencia de esa imponente
superficialidad, su egocentrismo y sus esporádicas oraciones públicas.
M~ravllla, ese Misterio, esa inexplicable Majestad, ante quien los profetas
La celebración de la predicación. Este es el corazón de la adoración. Como
saltan caer, y ante quien Pedro y Juan y el resto de ellos cayeron como
hemos observado en las palabras del Dr. Rees: "El arte de la predicación está
m~ertos". N o podemos ver la adoración en estos términos y no tomar en
6

en el acto de la adoración". Aquí es donde el ungido expositor, por medio del

seno la preparación personal y familiar. Esta fue una "disciplina familiar"
compromiso encarnado y la participación, llega a ser parte de su congregación.
en nuestro hogar, iY nos benefició en aquel tiempo y ahora!
330t~ GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITlVA
Todo el evento redentor debería ser interactivo y de invitación desde el prin-
cipio hasta el fin. No carece de significado que la mayor parte de los pronom-
bres personales encontrados en las porciones de aplicación en las Epístolas
estén en plural y no en singular. No podemos separar la lectura de la Escriturade
la predicación de la Escritura. Así se logra mucho de la lectura pública de la
Santa Palabra de Dios. Existe un sentido muy real en el cual la lectura de la
Escritura es la parte más importante del servicio de adoración. Por esta razón
es muy buena práctica pedir que la gente se ponga de pie para la lectura de la
Palabra de Dios (ver Neh. 8). Anime a la participación invitando a que todos
traigan su Biblia y lean juntos algunasporciones al unísono. En su predicación,
use todas las "artes de la proclamación" para que sus oidores sean participan-
tes: las preguntas retóricas, las aplicaciones repetidas, las invitaciones perso-
nales, los impulsores del interés, las interacciones humanas, y sobre todo, la
ungida autoridad de la verdadera predicación bíblica.
La consumación de la adoración
Hay dos aspectos de la consumación de un servicio de adoración que
requieren observación o comentario.
La invitación. Todo el propósito de la proclamación es invocar una res-
puesta apropiada de la comunidad que adora. Si eso no ocurre, ¡la congrega-
ción no ha adorado! Muy a menudo pensamos acerca de las "invitaciones" en
términos de llamamiento evangelístico solamente, pero eso es un gran error.
Como hemos señalado en otra parte/ sin obediencia por parte del cristiano
a la verdad transmitida (el sermón), en la iglesia se producirá un raquítico cre-
cimiento e inmadurez. ¡El maná esparcido (por el predicador) sin la apropia-
ción y la asimilación correspondientes cría gusanos! (Ex. 16:20). El apóstol
Pablo lo expresa de esta manera: "El conocimiento envanece, pero el amor
edifica. Y si alguno se imagina que sabe algo, aún no sabe nada como debe
saberlo. Pero si alguno ama a Dios, es conocido por él" (1 Coro 8:1-3).
El asunto de la invitación y del seguimiento es de vital importancia para
todo predicador o pastor. Debe meditarse a conciencia y con gran cuida-
do dentro del contexto de la tradición y la práctica de la iglesia local; pero
no puede ser ignorado sin tener graves consecuencias.
J. c. Macauley resume la importancia de llamar a la gente a la adoración:
Si la adoración es una actividad de la mente, requerirá meditación sobre la
existencia trascendente de Dios: su poder, su gloria, su santidad, su amor y to-
dos sus otros atributos. Expresándolo en una frase global: su dignidad infinita.
El predicador y la adoración 331
Si la adoración es una actividad del corazón, implicará emoción, como
dan a entender algunos términos hebreos y griegos: tal como yare, el cual
transmite el pensamiento de temor piadoso; o sebomai con su sentido de
veneración.
Si la adoración es una actividad de la voluntad, requerirá una comple-
ta y deliberada sumisión a la voluntad divina. Nuevamente nos ayudan los
términos hebreos y griegos: sahah significa bajar la cerviz como señal de
sumisión; o proskuneo, una palabra que sugiere un beso de mano a quien
usted le rinde lealtad.
De todo esto es evidente que la adoración es un movimiento de todo el ser
a Dios, no algún sentimiento sensual tomado erradamente por bendición,"
¿Qyé es este "movimiento de todo el ser a Dios"? La respuesta a esa pre-
gunta está resumida en la palabra de nuestro Nuevo Testamento, sacrificio.
La respuesta a la verdad de Dios es adoración sacrificial. W. E. Vine ha
investigado esto por nosotros, así que prestemos atención a su investigación:
1. "El cuerpo del creyente [es] presentado a Dios como un vivo 'sacri-
ficio" Rom. 12:1". Esta es la respuesta personal. Podría ser la respuesta ini-
cial de alguien recién venido a la fe, pero tiene que ser la firme respuesta de
todo cristiano si él o ella quieren experimentar el poder transformador de
la Palabra para renovar la mente y así apreciar más profundamente "la
buena voluntad de Dios, agradable y perfecta" (Rom. 12:2).
2. ''Ayuda material dada a siervos de Dios, Fil. 4:18". Esta es la res-
puesta de posesión. La recepción de las ofrendas sacrificiales del pueblo de
Dios es un acto de adoración. Nuevamente, la respuesta apropiada a la ver-
dad proclamada es sacrificio en generosidad. ¡La ofrenda no es una "aña-
didura" insignificante a un servicio religioso!
3. La "alabanza" del pueblo de Dios, Hebreos 13:15. Esta es la alaban-
za como respuesta. Esta es una deficiencia seria en nuestros servicios de
adoración. Después de una gran predicación bajo la unción del Espíritu
Santo, ¿por qué no permitir que el pueblo de Dios confiese su fe, su espe-
ranza y su amor en una respuesta de adoración? "De la abundancia del
corazón habla la boca" (Mat. 12:34b). Este es un principio universal que
nosotros ignoramos en nuestros servicios de adoración. Si el canto tiene
que ser abreviado en la etapa más temprana del servicio, ¡Amén! Aun las
invitaciones para confesar públicamente a Cristo o la invitación para el
bautismo y la membresía de la iglesia pueden ser incluidas apropiadamen-
te en este tiempo de alabanza como respuesta.
332 .:~. GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
4. "Y de hacer bien y de la ayuda mutua, Heb. 13:16". Esta es la res-
puesta práctica. Incluida en este aspecto de la respuesta de adoración podría-
mos agregar tales referencias como Filipenses 2:17 y 1 Pedro 2:5. 9
Todo eso y mucho más está implicado de forma implícita y explícita en
el dar una invitación guiada y custodiada por el Espíritu. ¡Eso es adoración!
La bendición. Ya sea que usted emplee la bendición del Nuevo
Testamento (1 Coro 16:23; 2 Coro 13:14) o la bendición del Antiguo
Testamento (Núm. 6:24-26), haga que este acto de adoración sea significa-
tivo y memorable. En la versión del Antiguo Testamento estamos invocando
la bendición de la seguridad divina: "El SEÑOR... te guarde"; la bendición
de la suficiencia divina: "El SEÑOR... tenga misericordia"; y la bendición de
la serenidad divina: "El SEÑOR... ponga en ti paz". ¡Esto es dinamita! ¡La
gente debe salir con la sensación de que Dios va con ellos y en ellos!
CON MUCHO CUIDADO ELIMINE LAS
OBSTRUCCIONES A LA ADORACIÓN
Todo pastor o predicador debe estudiar las dinámicas de un servicio de
adoración y determinar lo que constituye obstrucciones en potencia o rea-
les para la adoración. Este ejercicio debe realizarse regularmente. Las igle-
sias difieren en práctica y tradición, así que la generalización estaría fuera
de lugar; pero todos sabemos cómo puede arruinarse virtualmente una
mañana del domingo porque las precauciones o los preparativos no estu-
vieron en su lugar. Entre la "legión" de obstrucciones que podrían mencio-
narse, permítanos darle un ejemplo de tres.
Introducciones
Si esto se refiere a una persona o a un evento en el servicio de adora-
ción, no nos concierne. Las instrucciones prolongadas y floreadas distraen
y desvían el propósito y el fluir de la adoración. Lo que es más, desperdi-
cian el valioso tiempo que debe darse a Dios en adoración. La adoración
no es un "espectáculo deportivo". La plataforma no es un escenario prota-
gónico; y lo más importante es que la Palabra del Señor dice: "No se alabe
el sabio en su sabiduría, ni en su valentía se alabe el valiente, ni el rico se
alabe en sus riquezas. Mas alábese en esto el que se hubiere de alabar; en
entenderme y conocerme, que yo soy Jehová, que hago misericordia,juicio
y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero, dice Jehová" (Jer. 9:23-24).
El predicador y la adoración 333
No carece de significado que cuando Pablo escribe su afirmación más
determinante sobre la predicación (1 Coro 2:1-5), cite a Jeremías y decla-
re: "El que se gloría, gloríese en el SEÑOR" (1 Coro 1:31).
Indicaciones
¡Si usted asiste a la adoración en Escocia, escuchará la palabra indica-
ciones cuando se dan los anuncios! El Dicionario New World de Webster lo
define como "un anuncio, aviso o declaración formal".
En Londres hay una famosa iglesia en que tres minutos y no más, se
permiten para las "indicaciones". Los anuncios deben darse antes del lla-
mamiento a la adoración o al final del servicio. Dependiendo de la infor-
mación, los anuncios pueden tomar tiempo y ahogar la verdad. ¡Imagínese
leer una larga declaración acerca de una próxima reunión de una iglesia
que tenga que ver con algún asunto emocional! ¡Eso es difícil de desechar
de la mente antes de que el hombre de Dios se acerque al "escritorio sagra-
do" para exponer las Escrituras! Nuestro propósito aquí no es explicar
cómo se maneja tal obstrucción; sino que usted tiene que idear la forma
correcta y efectiva para tratar con el problema de las indicaciones.
Interrupciones
Toda iglesia las va a tener; ¿pero cómo pueden ser minimizadas? Es aquí
donde los ujieres, diáconos, ancianos, y aun el personal tienen que ser entre-
nados para tales emergencias. En nuestra iglesia en Nueva York, cualquier cosa
podría suceder en cualquier domingo: ¡una persona podría desmayarse o tener
un ataque al corazón; un bebé podría llorar (aunque se prestan cuidados para
todos los infantes); una persona que interrumpe podría desafiar al predicador;
¡O alguien que llega tarde podría marchar directo hasta el frente de una iglesia
llena y no hallar asiento! Nosotros entrenábamos a nuestros líderes para tratar
cada eventualidad, y raramente se interrumpía la adoración. Si se producía una
crisis, nuestro procedimiento era detenernos, pedir a la gente que se inclinara
en oración, y pedir el control de Dios; durante ese tiempo se atendía la crisis.
Mucho más podría agregarse para recalcar la necesidad de eliminar las
obstrucciones potenciales o reales para la adoración; pero esto tiene que
ser suficiente.
En conclusión, recordemos las inspiradas palabras de David: "Dad a
Jehová la honra debida a su nombre; traed ofrenda, y venid delante de Él;
postraos delante de Jehová en la hermosura de su santidad" (1 Crón. 16:29).

APÉNDICE B
EL PREDICADOR Y LA
MÚSICA
o podemos. leer la his.toria de la Iglesi~ sin.~bservar la gran influenc~a
N
que la mÚSica ha temdo en la evangelización del mundo y en la edi-
ficación de la Iglesia. Las tribus hostiles y bárbaras que nunca habían
oído del nombre de Jesús fueron convertidas por el canto de los primeros
padres cristianos. Los himnos de Martín Lutero hicieron mucho para
encender la Reforma, y así ha sido en todos los esfuerzos evangelísticos en
todas las edades de la Iglesia. Pero la música, que es el lenguaje del alma, ha
encontrado su más grande expresión en el ministerio de la adoración y la ense-
ñanza de la congregación local. En los tiempos del Antiguo Testamento, la
forma de alabanza era más organizada y dramatizada de 10 que hallamos en
los días tempranos de la Iglesia. Entonces, el canto parece haber sido carac-
terizado más por la espontaneidad, la simplicidad y la sinceridad.
Sin embargo, aunque decimos esto, encontramos que se nos ha dejado
abundante evidencia de claros principios en el Nuevo Testamento en
cuanto a sustancia, calidad y misterio de la música en la Iglesia. Exami-
nemos estos principios en mayor detalle.
LA SUSTANCIA DE LA MÚSICA EN LA IGLESIA
Al escribir sobre el tema, Pablo exhorta: "No os embriaguéis con vino,
en 10 cual hay disolución; antes bien sed llenos del Espíritu, hablando
entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando y
alabando al Señor en vuestros corazones" (Ef. 5:18-19).
El predicador y la música ."'" 335
Aquí tenemos no solamente una representación interesante de cómo
se conducía la adoración en la Iglesia primitiva, sino también una directi-
va apostólica para la adoración cristiana para todos los tiempos. El contex-
to establece un contraste muy marcado entre las prácticas puras y simples
de la asamblea cristiana en Éfeso y las desenfrenadas extravagancias que
caracterizaban las festividades paganas. En aquellas ceremonias paganas la
embriaguez y el libertinaje eran reconocidos acompañamientos. En la igle-
sia local, sin embargo, los cristianos debían ser llenos con el Espíritu
Santo, abandonando así las prácticas carnales y entregándose a sí mismos
a la adoración corporativa, cantando y alabando al Señor. Los paganos
separaban la moralidad de la religión, mientras que los creyentes no podían
ver la una sin la otra. Así, la adoración a Dios era rendida "en la hermosu-
ra de la santidad" (Sal. 29:2).
William Barday señala que "la Iglesia cristiana era una iglesia cantan-
te. Sus características eran salmos, himnos, y cantos espirituales. La Iglesia
primitiva tenía una felicidad que hacía que los hombres cantaran".'
Por tanto, examinemos la sustancia de la música de la Iglesia en el plan
de Dios en esta era de la gracia.
Los salmos
Los "salmos" principalmente denotaban música con acompañamiento
instrumental; "un canto sagrado, cantado con acompañamiento musical"
(W. E. Vine). Por supuesto, los salmos se refieren al salterio del Antiguo
Testamento, el cual ha proporcionado una fuente perenne de alabanza
cristiana desde tiempos primitivos. Eran familiares en la adoración judía
y, como sabemos, se usaban en la adoración apostólica (Hech. 4:24; 1 Cor.
14:26; Santo 5:13). Estos salmos constituyen el más grande himnario
conocido por el hombre. Surgido de la rica experiencia e inspirado por el
Espíritu Santo, el himnario hebreo contiene toda forma de expresión de
adoración. ¡A Dios le complacería que algo de la sustancia de estos her-
mosos salmos pudiera oírse con más frecuencia en nuestro canto congre-
gacional el día de hoy!
Los himnos
La mayoría de los eruditos distinguen los "himnos" principal~ente
como música vocal interpretada por la congregación y dirigida a DlOs en
336··.·'%·· GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSlTIVA
devoción como también en petición (Mat. 26:30; Hech. 16:25). Ejemplos
de estos himnos se encuentran en los Evangelios y en las Epístolas. Por
ejemplo, podemos pensar de la música de Navidad de María (Luc. 1:45-
55); de Zacarías (Luc. 1:67-79); y de Simeón (Luc. 2:25-32,34-35), y
luego en tan majestuosa composición musical en la expresión de las pala-
bras de Pablo en cuanto a la encarnación, donde exclama: "Grande es el
misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado en el
Espíritu, visto de los ángeles, predicado a los gentiles, creído en el mundo,
recibido arriba en gloria" (1 Tim. 3:16). Desde entonces ha habido una
riqueza de buenos y grandes himnos que se han trasmitido de una gene-
ración a otra. Pero ya sea antiguo o moderno, el himno debe ser el vehícu-
lo para expresar lo que pudiera ser llamado "teología musical".
Los cantos
Los "cantos" fueron las efusiones líricas de la Iglesia primitiva. El Dr.
Lightfoot incluye en este concepto de "cantos espirituales": solos, música
instrumental y expresiones espirituales. Los cantos a menudo se interpre-
taban espontáneamente, como los genuinos "espirituales" de tiempos más
modernos; y es interesante observar que Pablo califica esta clase de canto
con la palabra "espiritual". Solamente aquellos que conocen qué es estar
lleno conscientemente del Espíritu Santo pueden en verdad cantar "can-
tos espirituales".
Esto nos lleva a examinar, lo siguiente:
LA CALIDAD DE LA MÚSICA EN LA IGLESIA
Al escribir otra vez sobre este tema, Pablo dice: "La palabra de Cristo
more en abundancia en vosotros, enseñándoos y exhortándoos unos a otros
en toda sabiduría, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con
salmos e himnos y cánticos espirituales ... Sed llenos del Espíritu... Hacedlo
todo para la gloria de Dios" (CoL 3:16; Ef 5:18; 1 Coro 10:31).
Tomar en cuenta estas tres exhortaciones coloca la calidad de la músi-
ca en un muy alto niveL Recordemos que "la santidad adorna la casa [de
Dios]" (SaL 93:5), y que en todos nuestros actos de adoración siempre
debemos observar el mandamiento apostólico que "todas las cosas deben
hacerse decentemente y con orden" (1 Coro 14:40).
El predicador y la música 337
Toda la música en la iglesia debe ser edificante bíblicamente
"La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, enseñándoos y
exhortándoos unos a otros en toda sabiduría, cantando con gracia en vuestros
corazones al Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales" (CoL 3:16).
La adoración de la iglesia aquí se ve desde el punto de vista de la edi-
ficación de los creyentes. Nunca se utiliza el canto como un ejercicio de
alivio emocional, ni siquiera como entretenimiento intelectual, sino más
bien como un ministerio de instrucción bíblica. Esta instrucción debe
entenderse como representación de la verdad positiva y negativa.
La enseñanza se refiere a la comunicación positiva de la verdad, mien-
tras que la amonestación introduce el elemento negativo en doctrina. Así,
vemos que todo canto debe tener su raíz en la Palabra de Dios. Por eso
nunca podemos separar el canto de la predicación (ver Apéndice A).
Aunque existe tal cosa llamada "música absoluta", con su propio lugar
distintivo y su función en la vida de la Iglesia, falla si no transmite la
Palabra de Cristo.
La música absoluta puede llevar al adorador al borde de la revelación,
pero no puede en su estado mudo tener alguna parte en la revelación. A 10
más, es parte de la creación, alabando a su Creador, pero nunca portadora
del Evangelio de salvación. Hay... cierta relación entre la música instrumen-
tal muda y el hablar en lenguas en la iglesia primitiva. El hablar en lenguas
no tenía poder para edificar o llevar al no salvo al arrepentimiento y la sal-
vación. Siempre fue necesaria la interpretación a través de la Palabra..
La música es el medio ideal de comunicar conceptos internos y sub-
jetivos. No hay poder sobre la tierra que sea más potente para inspirar al
creyente a motivos más elevados y más nobles resoluciones que la buena
música de la iglesia.2
Se sabe que cuando hombres pecadores, que se inclinaban al homici-
dio, no podían ser dominados por las austeras palabras de Juan Wesley o
la poderosa oratoria de Jorge Whitefield, el canto de canciones espiritua-
les de Carlos Wesley los humillaba.
Así ha sido con todos los esfuerzos evangelísticos en cada época de la
Iglesia cristiana. No es extraño que Pablo diga: "Cantando con gracia en
vuestros corazones al Señor" (CoL 3:16). Juan Calvino interpreta esto
como cantando "graciosamente" o "aceptablemente". Handley Moule lo
interpreta como "cantando agradecidamente". Así, cuando cantamos, debe
338····"""· GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
hacerse con gracia, gratitud y gloria; porque toda música espara el Señor. Y
nunca podemos entrar en este ejercicio sin ser edificados.
Toda la música en la iglesia debe ser espiritualmente unificadora
"No os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución; antes bien sed
llenos del Espíritu, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y
cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones;
dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro
Señor Jesucristo. Someteos unos a otros en el temor de Dios" (Ef 5:18-21,
énfasis de los autores).
Fuera de la iglesia también hay un poder unificador en la música. Por eso
los países tienen sus himnos nacionales; por eso los ejércitos tienen sus ban-
das; por eso los salones de estudio tienen sus cantos escolares, etc. Pero lo
cierto es que allá afuera tiene incluso más significado real dentro de la Iglesia.
En el Antiguo Testamento leemos que "cuando sonaban, pues, las trom-
petas, y cantaban todos a una, para alabar y dar gracias a Jehová, y a medida
que alzaban la voz con trompetas y címbalos y otros instrumentos de músi-
ca, y alababan a Jehová, diciendo: "Porque él es bueno, porque su misericor-
dia es para siempre; entonces la casa se llenó de una nube, la casa de Jehová.
Y no podían los sacerdotes estar allí para ministrar, por causa de la nube;
porque la gloria de Jehová había llenado la casa de Dios" (2 Crón. 5:13-14).
''Así, la música sirve como un catalizador para unificar los átomos de la
individualidad humana. Esto es cierto especialmente del canto congregacio-
nal. San Basilio, uno de los padres de la Iglesia, dijo una vez: 'Cantar es un
poderoso vínculo de unión, enlazando a la gente en la sinfonía de una canción'.
"Este poder único de la música surge porque nos infunde un sentido
de bienestar espiritual, físico y emocional. Inconscientemente responde-
mos a los sonidos. Esta reacción natural a los sonidos destaca toda nues-
tra experiencia de la música".'
Aún más importante es el aspecto teológico de este fenómeno. Pablo
dice: "No os embriaguéis con vino, en 10 cual hay disolución; antes bien
sed llenos del Espíritu; hablando... cantando y... someteos" (Ef 5:18-21).
Debemos recordar que el Agente de la unidad en la Iglesia es el Espíritu
Santo. En esta Epístola a los Efesios, Pablo ya ha exhortado a sus lectores
a "guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz" (4:3). Así que la
Iglesia que canta unida permanece unida. Tal como es necesario reunirse
para la oración, así es imperativo que la Iglesia se reúna para los salmos,
El predicadory la música . ~ 339
los himnos y los cánticos espirituales. Entonces, cuán importante es esa
exhortación a no dejar de "congregarnos" (Heb. 10:25).
Aquí conviene una palabra más. En el Apéndice A señalamos la impor-
tancia de la celebración con canto y predicación. Con esto en mente, agregue-
mos que el canto solo contribuye a la predicación cuando prepara y mantie-
ne a la congregación con el tema e impulso del sermón. Los ministros de
música y directores de coro insensibles espiritualmente y no informados
bíblicamente pueden virtualmente invalidar el impacto de un sermón con
música sin importancia e irreverente. Esto podría ser un solo, un número del
coro, o un himno inapropiado (más comentarios malos). Ya hemos observa-
do en la Escritura que toda música en la iglesia debe ser unificadora espiritual-
mente. Los ministros de música deberían trabajar en conjunto y con mucha
oración con el pastor o predicador para CADA servicio en la iglesia, con-
vención o conferencia ministerial, y aun cruzadas evangelísticas.
Toda música en la iglesia debe ser personalmente purificadora
"Si... hacéis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios" (1 Coro
10:31). Como la gloria es el resplandor del carácter de Dios, se entiende
que solo la música planeada para reflejar la persona de Dios, revelar su pre-
sencia y liberar su poder en cualquier servicio, es la música interpretada
para la gloria de Dios.
Pocos teólogos han llegado a evaluar la música a un más alto nivel del
que 10 hizo Martín Lutero. En un prefacio de un cancionero publicado en
1538, escribió: "La experiencia testifica que, después de la Palabra de Dios,
solo la música merece ser alabada como la dueña e institutriz de las emo-
ciones del corazón humano, por cuyas emociones los seres humanos son
gobernados y con frecuencia divididos en dos como por sus amos. No nos
podemos imaginar una alabanza más grande de la música que ésta ... Está
fuera de consideración, porque este poder de la música que los padres y
profetas dispusieron, y no en vano, que nada puede estar más estrecha-
mente atado a la Palabra de Dios que la música".'
Tal afirmación como esa nos conduce inevitablemente a preguntar en
cuanto a qué constituye buena música. Está claro que la respuesta supre-
ma es el efecto que ella tenga en nuestro espíritu, nuestra mente, nuestro
corazón, nuestros deseos, nuestro total comportamiento. Si la música nos
conduce a conocer, amar, alabar y servir a Dios, entonces esa es buena
música. Por otra parte, si la música disminuye los altos conceptos de la
340 ...~. GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
adoración y simplemente conmociona nuestra abyecta naturaleza, enton-
ces es mala música.
Es nuestro deber como cristianos aprender a discernir entre 10 que es
musicalmente digno y 10 que no 10 es. Especialmente esto es asíhoy, cuan-
do la músicade la Iglesia sufrede ciertosmales crónicos, talescomo el sen-
timentalismo, teatralismo y virtuosismo. Tenemos que estar alerta para
prevenirque estos males se desarrollen en melodías o armonizaciones poco
sólidas. La melodía es una portadora de energías sensuales y puede abrir
losportales a las más altaso bajasregiones de nuestra alma. Aguadas y afe-
minadas melodías pueden mover a la gente emocionalmente, pero tienen
poco o ningún efecto sobre la voluntad. Muchos insistirán en que eso es
música "útil", pero... la Iglesia estaría mejor cultivando un sentido de abs-
tracta belleza iY dando un buen descanso a esta llamada utilidad!
La música debe ser escuchada con seriedad. Cuanto más uno apren-
de a apreciar la belleza, más esquiva y desdeña 10 feo. Frank Roscoe ha
dicho con verdad: "La educación es más un asunto de infección que de
inyección". Si nos exponemos a la infección de buena música de Iglesia
estamos condenados a agarrarla. Esto es así con todas las artes como
vehículos de adoración.
La música puede tener el poder de mover el alma del hombre para
lo bueno o 10 malo, pero no olvidemos que no puede añadir nada a la
Palabra de Dios; ni puede diseñar ni pintar. Pero ningún arte comunica
más directamente al corazón del hombre que la música; [así] en las pala-
bras de Ulrich Zwingli, el gran erudito y reformador suizo: "Ninguna
enseñanza, ni preceptos, entran tan profundamente dentro del corazón
del hombre como 10 hace la música". La música tiene poder para inten-
sificarla palabra cantada y preparar el camino para que el Espíritu Santo
edifique al creyente o transforme al incrédulo.'
Así, vemos que el modelo de la música en la iglesia debería ser bíbli-
camente edificante, espiritualmente unificador y personalmente purifica-
dor. Esto nos lleva a nuestra consideración final.
EL SECRETO DE LA MÚSICA EN LA IGLESIA
"Cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento"
(l Coro 14:15). En estas palabras está el secreto de toda buena música en
la iglesia. Para ayudarnos a entender qué está diciendo el apóstol, permí-
tannos afirmar el secreto de esta forma. Para que la música sea todo 10 que
El predicadory la música 341
Dios intenta que sea en la vida de la iglesia, debe ser interpretada con fer-
viente participación y fiel interpretación.
Ferviente participación
"Cantaré con el espíritu" (1 Coro 14:15). El Nuevo Testamento habla
de adorar "en espíritu" (Juan 4:24), orar "con el espíritu" (1 Coro 14:15),
cantar "con el espíritu" (1 Coro 14:15), servir "en mi espíritu" (Rom. 1:9),
etc. El campo del espíritu siempre está asociado con el fervor. Por ejem-
plo, leemos de Apolos que "siendo de espíritu fervoroso hablaba y enseña-
ba diligentemente 10 concerniente al Señor" (Hech. 18:25). De nuevo
entonces, Pablo exhorta a sus lectores de Roma a ser "fervientes en espíri-
tu, sirviendo al Señor" (Rom. 12:11).
El fervor caracterizó la vida y el ministerio de nuestro Señor. Además,
su fervor habla de afecto, pasión, acción, intensidad y sentimientos espiri-
tuales. Nada hay estático en el fervor. Añada a esto la palabra participación
y tiene 10 que significa "cantar con el espíritu".
Recordamos a Martyn Lloyd-jones al comentar en una ocasión que él
siempre podía discernir el estado espiritual de cualquier congregación por
el espíritu de su canto. Eso fue de gran ánimo en aquel momento, ¡porque
estaba comentando del canto congregacional de la Iglesia Bautista
Calvario de la ciudad de Nueva York! Él había viajado mucho por todos
los Estados y había sido impresionado por 10 que encontró en otros luga-
res. ¡Ciertamente nos dio uno de los más grandes cumplidos al decir públi-
camente que él no había oído tal canto desde que había salido de Gales!
Con la participación ferviente, hay otro elemento del secreto de la
música en la iglesia.
Fiel interpretación
"Cantaré también con el entendimiento" (l Cor. 14:15). Se recordará
que Pablo ha estado hablando de las lenguas, y entonces añade: "Pero en
la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para ense-
ñar también a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida" (l Coro
14:19). Antes en este pasaje, Pablo ha declarado que no comunicar es que-
dar con un entendimiento sinfruto (v; 14). Así que, la prueba de la fiel inter-
pretación en la música es la fecundidad. Si los pecadores no son salvos y
los santos no son santificados por la música de la iglesia, entonces esa
música no tiene lugar justificado en la casa de Dios. La Biblia enseña que
342····'% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
cuando los pecadores se convierten, Dios pone "un cántico nuevo en
[su(s)] bocaís); alabanza a nuestro Dios; verán esto muchos, y temerán, y
confiarán en Jehová" (Sal. 40:3). También está claro que los santos serán
santificados por el canto mientras enseñan y se exhortan "unos a otros ...
con salmos e himnos y cánticos espirituales" (Col. 3:16). Por esta misma
razón, en la Escritura se describe la música como un "sacrificio de alaban-
za" (Heb. 13:15).
De este modo, para que la música cumpla su verdadera función en la
Iglesia, debe interpretar el ser, la naturaleza y el propósito de Dios tal como
se ha revelado en el Señor Jesucristo. Nuestra principal atención tendrá
que ser 10 divino, antes que 10 meramente humano. Hoy, lamentablemen-
te, la actitud de la mayoría de las congregaciones es la pasividad. No están
implicadas en el servicio de adoración. Esto puede ser debido, en muchos
casos, a una incorrecta interpretación en lugar de una fiel interpretación de
la música.
Es evidente, entonces, que la música requiere 10 mejor y 10 más eleva-
do que sea posible producir con el material y los talentos que están a nues-
tra disposición. Puede ser brillante, pero no debe ser extravagante; puede
ser expresiva, pero no sentimental; puede ser solemne, pero nunca debe ser
aburrida; puede aun exhibir cierta medida de entusiasmo, pero no debe
haber un tinte de sensualidad. El entretenimiento nunca ha sido, y nunca
debe ser, la función de la música en la Iglesia. La fiel interpretación siem-
pre debe guiarnos a Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo, por
medio de la actuación combinada de melodía, armonía, poesía y teología
que evoque una respuesta de adoración.
Así, hemos visto 10 que el Nuevo Testamento tiene que decir del pre-
dicador y la música en la Iglesia. Dios no nos ha dejado en la oscuridad en
cuanto a nuestro santo privilegio y elevada responsabilidad en el arte de
"crear melodía... al Señor". En palabras de Robert Shaw: "Ocupémonos de
que la música sea un acto de adoración tan digno como la palabra habla-
da". Dios ha casado a la predicación con la alabanza; y 10 que Dios ha
unido, ¡que no 10 separe el hombre!
Para garantizar que los principios divinos discutidos anteriormente sean
implementados en el programa de la música de la Iglesia, sugerimos un conve-
nio coral que nosotros hemos ensayado y demostrado para gloria de Dios y la
bendición de la Iglesia.
El predicador y la música 343
CONVENIO CORAL
Al solicitar la membresía en el coro de nuestra iglesia, queremos que
usted esté completamente familiarizado con las implicaciones espirituales
y prácticas de tan importante participación en la adoración de Dios. La
experiencia ha demostrado que la influencia de un coro nunca es neutral,
y que toda la vida espiritual de la iglesia es afectada por el estado del coro.
Por tanto, queremos que usted, en oración, considere los términos de este
"Convenio de Membresía", y entonces adjunte su firma y 10 devuelva al
pastor antes de ser recibido en la membresía del coro.
1. Por el presente testifico que he recibido al Señor Jesucristo como mi
Salvador personal, y reconozco su autoridad para gobernar mi vida por el
poder del Espíritu Santo.
2. Yo comprendo la importancia y el significado de mi membresía en
el coro de la iglesia, y por tanto me esforzaré para relacionar mi interés con
el trabajo en el coro por el resto de la vida de la iglesia.
3. Reconozco que el incumplimiento de los términos de este convenio
exigirá una disciplina por la acción de la iglesia tal como se considere nece-
sana.
4. Acepto someter mi voz a la evaluación del Director de Música tal
como 10 requiera, y admitir su decisión respecto a mi capacidad para el
coro como final.
5. Prometo ser puntual en mi asistencia al ensayo del coro y dar apoyo
leal al Director de Música y a todo el ministerio del coro.
6. Reconozco que el testimonio de mis labios ha de ser la expresión
exterior de mi experiencia cristiana y que, por tanto, la santidad de carác-
ter y conducta ha de caracterizar mi vida todo el tiempo.
7. Entiendo que aunque estoy dirigiendo la adoración de la iglesia en
el canto, al hacerlo no debo llamar la atención, y que en todo mi propósi-
to debo evitar atraer la atención hacia mí; por el contrario, por mi com-
portamiento y humildad cristiana debo buscar orientar a la gente al Señor
Jesucristo. Mi ambición debe ser cantar cada canto, solo o himno con el
determinado propósito de magnificar a mi Señor y traer bendición a aque-
llos que observan y escuchan.
8. Comprendo que cada servicio de la iglesia constituye un co~flicto
espiritual entre las fuerzas del cielo y las del infierno, y que el enemIgo de
344····'% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA

las almas siempre buscará oponerse a la obra de conversión y bendición.

APENDICE C
Sabiendo esto, me esforzaré por un constante espíritu de oración y expec-
tación para compartir la carga del ministerio con el pastor.
Luego de leer cuidadosamente y con mucha oración las condiciones e
implicaciones de la membresía del Coro, gustosamente expreso mi confor-
midad con ellas y confío, por el poder del Espíritu Santo, cumplirlas.

Firma
Fecha _
_
EL PREDICADOR Y EL
EVANGELISMO
uestra atención en este Apéndice está en la exposición de la Palabra

N de Dios desde el púlpito con la idea de alcanzar al no salvo. ¡El pro-

blema que afronta el predicador o pastor promedio es el de dirigir-
se a una audiencia que no constituye un blanco evangelístico! Así que, antes
de poder pasar a la responsabilidad principal de la predicación evangelís-
tica desde el púlpito, tenemos que pensar en términos de preparación (no
tanto del material del sermón, sino del material humano), la gente que
llena las bancas cada Día del Señor, por la mañana y por la noche.
Empecemos por hacer la declaración de un principio general. En tal
ministerio, nos reunimospara la adoración y nos esparcimos para el testimonio.
El propósito principal de la predicación expositiva es amonestar a todo
hombre y enseñar "a todo hombre en toda sabiduría, a fin de presentar
perfecto en Cristo Jesús a todo hombre" (Col. 1:28). Solamente cuando los
santos son edificados impactarán con éxito a la sociedad como la "sal" y la
"luz" (Mat. 5:13-16), porque todo cristiano es un testigo en virtud de la
presencia y el poder del Espíritu (Hech. 1:8). Por tanto, el testimonio es
un estilo de vida en el poder del Espíritu. Por la misma razón, no todo cris-
tiano tiene el don de evangelista. El método del Nuevo Testamento era un
evangelismo de cada miembro (Hech. 1:8). Al tener esto en mente, todo
pastor o predicador tiene que tomar la decisión de cómo abordar la obra
del evangelismo. Aun cuando no tenga el don de evangelista, a él se le
ordena hacer la "obra de evangelista" (2 Tim. 4:5), recordando que en su
congregación él tiene a un 12 o 15% de su congregación que sítiene el don
346 <% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
evangelístico. Su trabajo, por tanto, es "utilizar" ese potencial para alcan-
zar a los perdidos.
El pastor o predicador debe equipar "a los santos para la obra del
ministerio" (Ef. 4:11-12). Fallar en esto, inevitablemente lleva a que la
predicación no tenga objetivo ni la oración tenga visión.
En la Iglesia Bautista Calvario, en Nueva York, nuestra práctica fue
dirigir escuelas de evangelismo usando un curso de estudio bíblico de
hogar titulado: Éxito ganando almas, suministrado por el Instituto Bíblico
Moody de Chicago.' Se esperaba que los estudiantes se registraran, estu-
diaran y completaran los exámenes como preparación para el trabajo de
evangelismo de la iglesia. El valor de tal entrenamiento metódico era pro-
ducir y preservar conciencia evangelística y responsabilidad en la vida de
la iglesia. Junto a esto estaba la instrucción cuidadosa en el ministerio de
la oración proevangelística.
Aunque se supone que todos los servicios de la iglesia atraen a perso-
nas de fuera, y que el camino de la salvación se presente en el curso de la
predicación, el hecho alarmante sigue siendo que en la iglesia el porcenta-
je de perdidos es muy pequeño. La excepción a esta presente realidad es la
megaiglesia donde "las multitudes atraen a multitudes", y por los progra-
mas de alta tecnología y la buena predicación los perdidos asisten, iY Dios
soberanamente salva por gracia!
Nuestro juicio es, sin embargo, que la iglesia promedio debería ser
selectiva y especializada en su metodología evangelística. En la Iglesia
Bautista Calvario de la ciudad de Nueva York, al servicio del domingo por
la mañana lo llamábamos "adoración de la mañana", mientras que el servi-
cio de la noche se conocía como "testimonio de la noche". ¡Toda nuestra
gente sabía que los domingos por la mañana todo sería para la edificación,
y los domingos por la noche serían todos evangelísticos! De este modo, con
una metodología permanente, podíamos concentrarnos en nuestras res-
ponsabilidades respectivas con relación a todo el ministerio.
Suponiendo que se haya comunicado a la membresía "central" de la
iglesia un propósito definido y una pasión consumidora para alcanzar a los
perdidos, ya puede intentar maneras de traer almas bajo el llamado del
evangelio. Aquí damos algunos sencillos ejemplos:
Llamadas teleftnicas. Pida a los miembros que hagan una lista de perso-
nas en quienes hayan pensado y por quienes hayan estado orando, y que los
llamen por teléfono cada fin de semana para que los acompañen al "servicio
El predicador y el evangelismo % 347
seleccionado" de la iglesia. Si las llamadas resultan infructuosas, los miem-
bros pueden sustituirlos por nuevos nombres y trabajar en continua ora-
ción hasta que ellos lleguen a ser asistentes regulares.
• Servicio de auto. Pida a los miembros que tienen auto a que trai-
gan a sus vecinos a la iglesia. Puede agregarse un incentivo de comida
o refrescos antes o después.
• Autobús colectivo. Invite a los miembros a unirse con otros amigos
para alquilar un minibús y llenarlo con gente que esté interesada.
Nuevamente entonces, se pueden planear refrescos o comida para
hacer placentera y atractiva la ocasión.
• Evangelismo para todo miembro. Pida a los miembros que oren y
hablen con compañeros creyentes en lo que concierne a maneras y
medios de traer por lo menos una persona a creer en Cristo, y a la igle-
sia para hacer discípulos (Hech. 2:47b).
• Pesca en la calle. Invite a los miembros a quienes les guste impli-
carse en este trabajo de "pescar almas". Es bueno tener un grupo per-
manente de gente lista para esta forma de evangelismo. A tal equipo
de "pescadores" se le debe dar un corto curso de instrucción sobre las
técnicas de pesca en las calles. Este método de evangelismo solo puede
aplicarse a iglesias del centro de las ciudades donde los grupos de gente
andan directamente fuera de la iglesia. Es muy asombroso cómo la
gente responde con gusto a un artículo atractivo de publicidad y a
ganadores de almas alertas y corteses bajo la dirección del Espíritu
Santo. Nosotros hallamos que este método es funcional y fructífero.
• Lista de oración. Pida a los miembros que preparen un cuaderno
en el cual anoten nombres de personas que quieren ver convertidas,
por ejemplo madre, padre, hermano, hermana, colegas de la oficina,
etc. Al orar regularmente por esas personas, encontrarán que Dios les
dará opciones ingeniosas para llevarlas bajo el llamado del evangelio.
• Hospitalidad evangelística. Invite a los miembros a usar sus hogares
para Dios. Esta es una manera espléndida de hacer contactos e influen-
ciar en amigos inconversos. La idea es invitarlos para un tiempo informal
de refrigerio y amistad, y entonces con tacto hablarles de los programas
de la iglesia. Si la iglesia tiene un ministerio de video, un fragmento de
muestra de uno de los servicios podría presentarse en un punto apropia-
do de las reuniones. Esto ayuda a estimular el apetito de aquellos que
nunca han tenido una verdadera iniciación en la vida de la iglesia.
348'* GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
• Distribución de folletos. Pida que los miembros se dediquen a la
distribución de folletos en las calles o casa por casa. (Todos los mate-
riales deben tener detalles completos de la localización y el número
telefónico de la iglesia). El material que va a usarse y las áreas que han
de ser cubiertas debieran ser organizados por el pastor y el personal
después de que se hayan dado instrucciones sencillas sobre los méto-
dos correctos de enfoque y presentación evangelística.
• Ministerio de radio y/o televisión. Pida a los miembros que empleen
programas evangélicos de radio o transmisiones televisivas como
medios de evangelismo. Al llamar a los amigos y vecinos e invitarlos a
sintonizarlos, ¡puede haber milagros en el interior de muchos hogares!
Tales exposiciones a los medios de comunicación pueden preparar el
camino para hablar más de las cosas de Dios en el futuro.
• Reuniones al aire libre previas al culto principal. Invite y entrene a
los miembros para que asistan a reuniones al aire libre previas al servi-
cio, en un punto estratégico cerca de la iglesia. Cuando está dirigido
adecuadamente (con música especial, testimonios yun breve mensaje),
una reunión de esta clase puede atraer a muchas personas. Entonces,
es relativamente sencillo invitar a la gente interesada a asistir al servi-
cio principal de la iglesia.
• Servicio de invitados una vez al mes. Todo el formato y la libertad
de tal servicio debiera ser planeado y programado para las personas "no
asistentes a la iglesia". Cantantes bien conocidos, personalidades
deportivas, otras celebridades cristianas, persuasivos temas en el ser-
món, y manejo meticuloso del desarrollo y de los momentos finales de
la "concentración evangelística" deben estar empapados de oración y
entonces conducidos por la dirección consciente del Espíritu Santo.
Podríamos seguir con numerosos métodos que se han tratado y proba-
do para trabajar en la causa del evangelismo, pero lo anterior debe bastar.
Nuestro propósito al nombrar unos pocos es animar al pastor o predicador
a que haga una clara distinción entre adoración y testimonio. Recuérdese:
"nos reunimos para adorar, nos esparcimos para testificar".
Ahora se supone que la iglesia o lugar neutral está lleno de los que
necesitan el mensaje de la gracia salvadora de Dios. Es aquí donde la
proclamación tiene su lugar. Para ayudarnos a entender qué queremos
decir por proclamación, hemos seleccionado los primeros cinco versículos
de 1 Corintios 2.
El predicador y el evangelismo 349
Nadie puede leer el Nuevo Testamento sin quedar impresionado por
la efectividad de la predicación de la iglesia primitiva. Los apóstoles pre-
dicaron con poder sobrenatural. Como F. D. Coggan lo expresa: "La
infante iglesia se multiplicó, fuera de todo reconocimiento, por un único
sermón. Por la predicación, se formó una hermandad que asombró al
mundo por su demostración de amor, que mantuvo unidos en una comu-
nidad a hombres y mujeres de diferentes clases. El predicador moderno
está obligado a cuestionar su propio corazón, al encontrarse con el increí-
ble éxito de la predicación apostólica".'
En términos sencillos y concisos, el apóstol Pablo revela aquí que el
poder de la predicación evangelística está relacionado con el mensaje, la
actitud y la motivación del predicador. Consideremos estos tres aspectos
de nuestro tema, con una oración para que Dios nos inspire (y también nos
instruya) en el arte de la predicación evangelística con poder.
LA PREDICACIÓN EVANGELÍSTICA ESTÁ
RELACIONADA CON EL MENSAJE
DEL PREDICADOR
"Así que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el testimo-
nio de Dios, no fui con excelencia de palabras o de sabiduría. Pues me pro-
puse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a éste crucifi-
cado" (1 Coro 2:1-2). No podemos examinar estas palabras en su contexto
sin descubrir que el poder de la predicación evangelística estaba y está
inherente en el mensaje mismo que Pablo proclamaba. No es difícil llegar
a lo que fue el contenido de su mensaje: la persona y la pasión de Cristo.
El mensaje de la predicación evangelística es la persona de Cristo
"Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a
Jesucristo" (v, 2).
En 1936, C. H. Dodd escribió un libro titulado: La predicación apostóli-
cay sus desarrollos. Según A. M. Hunter, el libro de Dodd es "una de las con-
tribuciones más importantes y positivas a la ciencia del Nuevo Testamento
en nuestra generación".3 Y yo puedo agregar que recompensará la oración y
el detenido examen de los predicadores del evangelio. En este trabajo, Dodd
señala que el mensaje central de la predicación apostólica fue la persona y la
350··•• *'.. GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
obra del Señor Jesucristo. Él amplía esto mostrando que había cinco énfasis
principales en el "kerygma". El primer énfasis estaba en "el cumplimiento de
la proclamación del Mesías del Antiguo Testamento... El segundo énfasis
[estaba] en la vida terrenal de Jesús... El tercer énfasis [estaba] en la muerte
de Cristo... El cuarto énfasis [estaba] en la resurrección y la exaltación de
Cristo [y] el quinto énfasis [estaba] en el arrepentimiento"."
Coggan ha hecho un estudio similar en su libro El ministerio de la
Palabra, donde revela que cada una de las cuatro palabras principales
empleadas en los Hechos de los Apóstoles para describir la actividad de la
predicación cristiana tiene como objeto "Jesús", ''Jesucristo'', "el Señor
Jesús", "Jesús y la resurrección", "paz por medio de Jesucristo" "la palabra
del Señor",' etc. Queda claro, por tanto, que el mensaje central de la pre-
dicación apostólica fue la persona de nuestro Señor Jesucristo.
Esto no solo fue cierto de los apóstoles, sino que también del Señor
Jesucristo mismo. Como lo ha expresado un teólogo alemán: "Jesucristo el
Hijo de Dios no conoció una tarea más grande que dirigir a los hombres
ya las mujeres hacia sí mismo". En apoyo a esto, podríamos citar a R. V.
G. Tasker, quien dice: "El principal deber del predicador cristiano no es
intentar que los hombres emprendan la tarea imposible de solventar sus
problemas sociales y económicos a la luz del Sermón del Monte, sino lla-
marlos a arrepentirse y someterse al gobierno de Dios... Jesús ... no fue un
expositor de un noble sistema de ética, no fue un reformador de la socie-
dad, sino un proclamador de la voluntad de Dios, en obediencia a la cual
Él mismo vivió, habló, sufrió y murió".'
Ahora bien, al hacer énfasis en que Cristo sea el centro de nuestra pre-
dicación el punto es, sencillamente, que "el poder de Dios, y sabiduría de
Dios" es Jesús mismo como Pablo establece en esta epístola (1:24).
Solamente cuando Cristo es nuestro mensaje la predicación se vuelve
poderosa y evangelística. Hay poco para animarnos a creer que Dios ben-
decirá nuestros sermones, nuestra homilética o nuestra oratoria. Pero
podemos estar seguros de que cuando predicamos a Cristo, el Espíritu de
poder nos cubrirá.
A nuestro juicio, esto es precisamente lo que quiere decir Pablo cuan-
do afirma: "me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a
Jesucristo, y a éste crucificado" (v, 2). Dios nos haga como a Juan Wesley,
quien pudo decir repetidas veces cuando viajó por Inglaterra: "A Cristo lo
ofrecía a la gente". 7
El predicador y el evangelismo 351
El mensaje de la predicación evangelística
es la pasión de Cristo
"Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino aJesucristo,
ya éste crucificado" (v, 2).
Como lo expresa un comentarista: ''Apenas podemos darnos cuenta
[en nuestro día] del escollo que debió de haber sido para los judíos y los
griegos la predicación de un Cristo crucificado, la enorme tentación que
naturalmente debieron haber sentido los primeros maestros de mantener
la cruz en segundo plano, y la sublime y plena confianza que pudo haber
armado de valor a San Pablo para hacerlo el hecho central de toda su ense-
ñanza"." Y sin embargo, el apóstol sabía por las Escrituras, como también
por experiencia personal, que la predicación de la cruz constituía "el poder
de Dios" (1:18). La cruz de Cristo expresa la mente divina, revela el juicio
divino del pecado humano, declara la justicia divina, demuestra el amor
divino, y hace todo esto sobre una plataforma humana para que nosotros
seamos capaces de apreciar el misterio de los consejos celestiales. Aunque
la cruz es un tropezadero para el religioso y para el típico burlador racio-
nalista, sin embargo es poder de Dios para los que se salvan. Solamente en
la cruz de Cristo se trata la mayor necesidad del hombre y se demuestra y
ofrece la mayor respuesta de Dios.
Hay algo irresistiblemente atractivo acerca del mensaje de la cruz.
Jesús dijo: "y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo"
(Juan 12:32). Aún más, nunca puede haber un Pentecostés en nuestra pre-
dicación antes que haya un Calvario en ella. Como acostumbraban decir
los moravos: "el Espíritu siempre contesta a la sangre".
Con frecuencia, Billy Graham cuenta la historia de cómo en una oca-
sión predicó en uno de nuestros grandes estadios al aire libre y sintió un
ambiente muy apagado, no solamente en el mensaje, sino en toda la asam-
blea. A su regreso al hotel esa noche, iba acompañado de un laico muy
conocido. Mientras los dos conversaban, Billy Graham compartió su
experiencia con este hombre de negocios, quien inmediatamente respon-
dió con este comentario: "Estoy de acuerdo con usted, esta noche no hubo
poder en ese servicio, y aparentemente poca bendición, y yo pienso que sé
la razón -añadió el caballero-; usted no predicó sobre la cruz". El evange-
lista estuvo totalmente de acuerdo, y allí mismo hizo la resolución de que
nunca más predicaría sin ensalzar específicamente a Cristo y a Él crucificado.
352 .;~ GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
Nunca olvidemos las palabras del apóstol: "Porque la palabra de la cruz es
locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es
poder de Dios" (1:18, énfasis de los autores).
De este modo, hemos visto que la predicación evangelística está rela-
cionada con el mensaje del predicador. Pero en segundo lugar, observe que
la actitud del predicador también es decisiva para el éxito evangelístico.
LA PREDICACIÓN EVANGELÍSTA ESTÁ
RELACIONADA CON LA ACTITUD DEL PREDICADOR
"Y estuve entre vosotros con debilidad, y mucho temor y temblor; y ni
mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de humana sabi-
duría, sino con demostración del Espíritu y de poder" (vv. 3-4). En su
sabiduría inescrutable, Dios ha escogido gente como nosotros para ser
predicadores del evangelio. Lo increíble de este llamamiento es casi abru-
mador cuando comprendemos que "Dios solamente tuvo un Hijo, y Él lo
hizo un predicador"." Por tanto, se entiende que cuanto más nos amolde-
mos al carácter de nuestro Señor, más efectivos seremos como predicado-
res. Pablo recalca esto en el texto que tenemos delante de nosotros cuan-
do describe cuál debería ser la actitud del predicador. Claramente se evi-
dencian tres características: humildad, simplicidad y autoridad.
La humildad de Cristo
"Estuve entre vosotros con debilidad, y mucho temor y temblor" (v, 3).
No todos los comentaristas están de acuerdo en cuanto a lo que Pablo
quiere decir con estas palabras. Algunos sugieren que el apóstol aquí se
estaba refiriendo a debilidad física (ver 2 Cor. 12:7), y particularmente a
su "presencia corporal" y "pronunciación deleznable" (2 Coro 10:10). Otros
mantienen que este gran predicador era sumamente consciente de la
asombrosa maldad y el amargo antagonismo que encontraba en Corinto.
Pero además de esto, sin duda era la propia desconfianza que su sensible
espíritu experimentaba cuando contemplaba la elevada misión de la pre-
dicación de la cruz. William Barday lo interpreta como "la trémula ansie-
dad de cumplir un deber". Este sentido de impotencia en la obra de Dios
es la evidencia de la verdadera humildad. Para citar otra vez a Barday: "No
es el hombre que se acerca sin temblor a una gran tarea quien la hace real-
El predicador y el evangelismo 353
mente bien. El actor realmente grande es el que está nervioso antes de la
función; el predicador realmente efectivo es aquel cuyo corazón late más
deprisa mientras espera hablar. El hombre que no tenga temor, titubeo ni
tensión en cualquier tarea, puede dar una representación eficiente y com-
petente; pero es el hombre... que tenga esa intensidad, que es la esencia de
la verdadera grandeza, quien puede producir un efecto que únicamente la
maestría [no puede} lograr'lO (énfasis de los autores).
A este respecto, es bueno recordar las palabras de Pablo en su segunda
carta a los Corintios, donde dice: "De buena gana me gloriaré más bien en
mis debilidades, para que repose sobre mí el poder de Cristo" (2 Coro 12:9).
Hacía mucho tiempo que Pablo había descubierto que solo cuando él era
débil podía serfuerte, y así es hoy. El poder del Espíritu solamente puede
reposar sobre quienes conocen la humildad de Cristo. Es la vida quebran-
tada la que Dios bendice, y es el vaso vacío el que Dios llena. Así nos dice
Jesús: "aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón" (Mat. 11:29).
La simplicidad de Cristo
"Ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de huma-
na sabiduría" (v, 4). Pablo ya había dicho en los versículos iniciales de esta
sección: "Así que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el testi-
monio de Dios, no fui con excelencia de palabras o de sabiduría" (v, 1).
Aquí la referencia, por supuesto, es a lo que era conocido como "las pala-
bras corintias". Los filósofos y oradores de Corinto eran conocidos por sus
palabras corintias de elocuencia humana y retórica brillante. Eran maestros
de la "psicología de masas", como lo llamaríamos hoy. Pero a tales "discur-
sos" les faltaba la calidad de verdadera instrucción o poder autoritativo.
La Biblia enseña (y la experiencia lo ha demostrado) que uno de los
secretos de la efectividad en la predicación es la simplicidad. Esta simpli-
cidad, por supuesto, caracterizó las declaraciones de nuestro Salvador. Lea
sus sermones e historias y volverá a quedar impresionado por la pura sim-
plicidad y franqueza de su lenguaje. No es extraño que Pablo exhorte a los
corintios que se cuiden no sea que el diablo, por medio de su sutileza,
corrompa sus mentes de la simplicidad que hay en Cristo (2 Coro 11:3).
Hoy, nuestro peligro es predicar por encima de las cabezas de la gente. El
filósofo tiene su propia jerga, el científico tiene la suya y, muy a pesar nues-
tro, ¡el predicador tiene su propio estilo también! Si Dios es el dueño del
354 .:~ GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITlVA
mensaje, entonces tiene que ser entregado en lenguaje que la gente entien-
da y en palabras dictadas por el Espíritu. Esto está implícito en la afirma-
ción del apóstol, donde dice: "Lo cual también hablamos, no con palabras
enseñadas por sabiduría humana, sino con las que enseña el Espíritu, aco-
modando lo espiritual a lo espiritual" (v, 13).
La autoridad de Cristo
"Mi palabra y mi predicación fue... con demostración del Espíritu y de
poder" (v, 4). Esta extraordinaria palabra traducida por demostración se usa
en el Nuevo Testamento solo aquí. Literalmente significa "una exposición
de avance" y tiene la fuerza de lo que transporta convicción por el poder del
Espíritu Santo. ¡O.!1é definición de la autoridad de Cristo!
Cuando el Señor Jesucristo predicó durante su vida encarnada, leemos
que "la gente se admiraba de su doctrina; porque les enseñaba como quien
tiene autoridad, y no como los escribas" (Mat. 7:28-29). Él habló no sola-
mente como quien imparte la verdad, sino como quien era la demostra-
ción viviente y la encarnación de la verdad. Por eso la verdad se ha descri-
to como "la verdad a través de la personalidad". En palabras del majestuo-
so prólogo de Juan, la predicación es "la Palabra [haciéndose] carne".
Solamente cuando un hombre empuña "la espada del Espíritu, que es la
palabra de Dios" (Ef. 6:17) está predicando con autoridad. Cuando Jesús
hablaba, la gente tenía que tomar una decisión: O creían en Él o recogían
piedras para apedrearlo; Él nunca dejó neutrales ni a los individuos ni a las
congregaciones. Sus declaraciones fueron tanto incisivas como decisivas, y
esta es la evidencia de la autoridad del cielo.
El secreto de esta humildad y autoridad se encuentra en las palabras
de nuestro Salvador, quien dijo: "Recibiréis poder, cuando haya venido
sobre vosotros el Espíritu Santo" (Hech. 1:8). Esta es la unción del
Espíritu. Es más que la llenura, aun cuando la incluye. Es una unción que
da, antes que nada, la capacidad de apreciar la Palabra de Dios. Juan dice:
"vosotros tenéis la unción del Santo, y conocéis todas las cosas... y no
tenéis necesidad de que nadie os enseñe" (1 Jn. 2:20,27). Y en segundo
lugar, es una unción que da el poder para autenticar la Palabra de Dios.
Indudablemente este es el pensamiento de Pablo en 2 Corintios 1, donde
él recuerda a sus lectores que su predicación de Cristo no era algunas veces
"sí" y otras veces "no", sino más bien un inquebrantable sí, ya que Dios 10
había establecido a él en Cristo y también 10 había ungido (vv. 20-21).
El predicador y el evangelismo 355
Así, hemos visto que la actitud del predicador tiene mucho que ver o
bien con la evidencia de poder o bien con su ausencia. ¡Oh, conocer la
poderosa llenura y unción del Espíritu que provoca humildad, simplicidad
y autoridad de la predicación apostólica!
En tercer lugar, tenemos que considerar la motivación del predicador.
LA PREDICACIÓN EVANGELÍSTICA ESTÁ
RELACIONADA CON LA MOTIVACIÓN
DEL PREDICADOR
"Para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres,
sino en el poder de Dios" (v, 5).
Richard Roberts, en su libro El predicador como hombre de letras, dice:
"Nuestro llamamiento es a persuadir y, si es posible, a convencer. No es
predicación si no se está predicando para un veredicto?"
Con la proclamación viene la declaración de 10 que Dios ha hecho y está
haciendo en Cristo y su cruz; entonces la invitación llama a hombres y muje-
res a responder a estas Buenas Nuevas. Si esa no es nuestra motivación,
entonces nuestra predicación quedará sin poder y sin fruto. Dios nunca libe-
ra su poder para el engrandecimiento personal o los objetivos carnales; por
el contrario, Él solo envía su Santo Espíritu a sellar para el día de la reden-
ción aquello que cumple sus propósitos redentores. Por tanto, la motivación
del predicador tiene que ser conducir a hombres y mujeres a una experien-
cia de una sana, salvadora y firme fe en Cristo. Tomemos unos momentos
para ampliar esto. Ningún predicador del evangelio cumple lo que Dios ha
diseñado a menos que los hombres y las mujeres vengan a depositar su fe en
el poder de Dios, el cual es Jesucristo y Él crucificado.
Una fe sana
"Para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres"
(v. 5). En los versículos precedentes de esta epístola, Pablo ha derribado el
concepto de que la fe puede ser sana cuando se apoya en la sabiduría de
los hombres. En el lenguaje del apóstol Santiago, tal sabiduría es "terrenal,
animal, diabólica" (Sant. 3:15). Por otra parte, para ser sana, la fe debe ser
ejercitada en el Salvador mismo sin dependencia en esta sabiduría huma-
na. Pablo desarrolla este punto cuando más tarde escribe en cuanto a la
muerte y resurrección del Señor Jesús. Él declara: "Si Cristo no resucitó,
356'~ GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
vuestra fe es vana; aún estáis en vuestros pecados" (1 Coro 15:17). Si Cristo
no estaba vivo de entre los muertos, entonces el pecado no se había quita-
do, el evangelio no era verdadero, los cristianos habían creído una menti-
ra, los apóstoles fueron falsos testigos, y los seres queridos que habían
muerto estaban perdidos para siempre. Así que para que la fe sea sana,
hombres y mujeres tienen que creer en el Hijo de Dios que, de modo lite-
ral y físico, resucitó de entre los muertos. Todos los otros principios de la
fe evangélica se incluyen e implican en la gran doctrina de la muerte y la
resurrección de Jesucristo.
Pero una fe sana también debe ser una fe salvadora.
Una fe salvadora
"Para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres,
sino en el poder de Dios" (v, 5, énfasis de los autores). Pablo ya nos ha inter-
pretado el significado del poder de Dios en el capítulo anterior. Recuerde
que dice que "la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los
que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios" (1:18). Para Pablo, la
fe salvadora era una fe que había efectuado, y estaba efectuando, una pode-
rosa transformación en el alma del creyente. Esto significaba conocer al
Señor Jesucristo como Salvador y Señor en todo el sentido de la palabra.
Finalmente, nuestro motivo, como predicadores, es llevar a nuestros
oyentes a una fe sana, salvadora y firme.
Una fe firme
"Para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres,
sino en el poder de Dios" (v. 5). Bien se ha dicho que "lo que depende de
un hábil argumento está a merced de otro más perspicaz." Sin embargo,
esto no es así cuando la fe está centrada en el inmutable Hijo de Dios.
Esto es lo que Pablo quiere decir por una fe que se establece "en el poder
de Dios". Sus palabras conllevan la idea de solidez o firmeza. En esta epís-
tola exhorta dos veces a los creyentes a estar firmes en la fe. La primera
mención sigue al glorioso tratamiento de los hechos inalterables de la
muerte y la resurrección de nuestro Señor y Salvador Jesucristo en el capí-
tulo 15. Habiendo declarado el triunfo del Hijo de Dios, dice: "estad fir-
mes y constantes, creciendo en la obra del Señor siempre, sabiendo que
vuestro trabajo en el Señor no es en vano" (15:58).
El predicador y el evangelismo 357
El segundo caso coincide con la conclusión de la epístola, donde el após-
tol expresa su palabra de despedida a los creyentes de Corinto en estos tér-
minos: "Velad, estad firmes en la fe, portaos varonilmente, y esforzaos"
(16:13).
Entonces, aquí tenemos el motivo supremo del predicador: que la fe
de sus oyentes no debe basarse en la sabiduría de los hombres sino en el
poder de Dios. De esta manera vemos que ser puros en nuestra motiva-
ción es ser poderosos en nuestra predicación. Al cumplirse el propósito de
Dios, el Espíritu confirma su Palabra "acompañada de señales" (Mar.
16:20). No carece de significado que Pablo describa el objeto de la predi-
cación en términos de establecer a hombres y mujeres "en el poder de
Dios". Se desprende, por tanto, que solamente cuando este "poder" se
manifiesta, la predicación es auténtica y efectiva.
De este modo, hemos visto lo que queremos decir por predicación
evangelística. Nunca jamás se ha confiado una tarea tan grande a los hijos
de los hombres. Y en estos tiempos de lo que J. 1. Packer llama "la palabra
perdida?", necesitamos volver a tomar no solamente la gloria de la predi-
cación sino también su poder. Como predicadores y pastores, siempre
debemos recordar la unión eterna que Dios ha forjado entre la predicación
y el evangelismo. El imperativo resuena en todos los siglos hasta esta hora
precisa: "¡Predica la palabra! ... haz obra de evangelista" (2 Tim. 4:2,5).
 El predicador y Romanos .~. 359

APENDICE O consistió en las vidas obedientes de los gentiles mismos (15:16). Por eso
hablamos del papel designado a Pablo, en segundo lugar, como un minis-
terio sacrificial.
El servicio sagrado y sacrificial de Pablo fue la proclamación apostóli-
ca del evangelio (1:1-5,14-17), específicamente a las naciones no alcanza-
das (15:19-21). Pablo estaba obligado, en virtud de su apostolado y de la
gracia, a predicar a los gentiles (1:14), y esta obligación colocó dentro de

EL PREDICADOR Y
la esfera de su ministerio de la gracia aun a los de Roma (1:11-15). De
hecho, puede ser que la carta de Pablo fuera fundamental para el don espi-
ritual que él quería impartir en Roma (1:11-12) antes de que fuera envia-
do por los fieles de Roma a ministrar en España (15:24,28). En Roma y
ROMANOS España, como en otros lugares, Pablo fue llamado por Dios para provocar
obediencia al evangelio en los gentiles (15:18). Esta fue la ofrenda acepta-
a predicación puede llegar a ser superficial y tangencial si el predica- ble que Dios había ordenado que Pablo llevara, presentando la vida obe-

L dor pierde de vista su don ministerial dado por Dios (el papel que le
ha sido designado) o pierde de vista lo que él busca cumplir por
medio del ministerio de la predicación (su resultado deseado). A este res-
diente de los gentiles (comparar con Col. 1:24-29).
En este cuadro sagrado y sacrificial del llamamiento del apóstol, el
papel que le fue designado, los predicadores pueden aprender y meditar.
En un sentido muy real, el predicador es un escogido siervo para el sacer-
pecto, se podría recurrir a muchos pasajes de las Escrituras, y en realidad
juno debe tratar de hacerlo! Brevemente usamos aquí al apóstol Pablo docio que hace posible y asegura los sacrificios agradables a Dios. Lo
como ejemplo, considerando el papel que le fue designado en el ministe- increíble es que este servicio sagrado y sacrificial trata con vidas humanas.
rio y el resultado que él deseaba tal como los presenta en Romanos. Si extendemos un poco el cuadro de Pablo, el predicador presenta la gra-
cia divina a la gente por medio de la proclamación del evangelio, y llama
a la obediencia de la fe que en última instancia agrada a Dios. ¡Qyé minis-
EL PAPEL DESIGNADO A PABLO EL PREDICADOR
terio! Definitivamente, esta ofrenda se basa en la justificación solamente
por gracia, solo por medio de la fe, únicamente en Cristo. Sin embargo, el
Un ministerio sagrado
fruto final de tal justificación y salvación son las vidas ofrecidas a Dios,
Pablo, el apóstol, fue apartado por Dios para el ministerio del evan-
santificadas por el Espíritu Santo.
gelio (Rom. 1:1). Este ministerio le fue divinamente dado y confirmado
(1:1,5; 12:3; 15:15-21). En resumen, Pablo fue "honrado" con lo que
EL RESULTADO DESEADO DE PABLO
puede llamarse, ante todo, un sagrado ministerio. Fue un ministerio de
Dios y confirmado por Dios. Fue la concesión divina y la confirmación del
EL PREDICADOR
ministerio de Pablo lo que le dio la autoridad de escribir a los santos de
Es esta clase de predicador con este entendimiento de su papel desig-
Roma de la manera en que lo hizo (15:15; 12:3).
nado quien exhorta a sus lectores en Romanos 12:1-2. Como esta exhor-
tación está en un punto tan crítico en la carta (después de que Pablo haya
Un ministerio sacrificial
presentado su evangelio) la consideramos como un cuadro de la obedien-
Pablo describe este ministerio en términos "sacerdotales" al cumplir él
cia (15:18) de fe (1:5) que Pablo, el consagrado y sacrificado ministro, pide
un servicio sacrificial que resulta en ofrenda aceptable, una ofrenda que
(observar 15:16) sobre la base de su evangelio. Como hemos indicado, esta
360 . • ~ -. GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSlTIVA
respuesta en Romanos 12:1-2 se basa en la justificación y la salvación
expuesta en los capítulos 1-11. Romanos 12:1-2 puede revelarnos, enton-
ces, en forma resumida, el resultado final deseado de la proclamación del
evangelio de Pablo.
La vida que está totalmente dedicada a Dios
Pablo, el predicador, llama a una vida que sea totalmente dedicada a
Dios (12:1). Pablo usa el lenguaje del sacrificio y la adoración, posible-
mente un lenguaje apropiado para un entorno bautismal, para representar
gráficamente su desafío. La presentación sacrificial de la comunidad, "her-
manos", debe ser corpórea (implicando la existencia corporalmente con-
creta), corporativa (involucrando los cuerpos [pl.] de los miembros de la
comunidad) y completa (como debiera ser cualquier sacrificio santo y
agradable). Tanto la imagen sacrificial como cualquiera de las connotacio-
nes bautismales que pueda haber, hacen que este llamado sea decisivo; no
puede haber sacrificio o bautismo parciales. Cada creyente y cada aspecto
de la vida de todo creyente están sujetos a este llamado. Se demanda dedi-
cación total, una total ofrenda o entrega del ser mismo a Dios de manera
que lo agrade a Él como un sacrificio vivo y santo.
Mirando atrás a una parte anterior de Romanos, parece razonable
sugerir que esta total dedicación implica la consideración lógica, la entre-
ga activa de cada aspecto de la existencia del creyente a Dios en Cristo
Jesús (6:11-13). El cristiano ha muerto con Cristo, y es invitado a vivir una
nueva vida con Dios en Cristo Jesús (6:11). La vida ahora implica decisio-
nes justas, santificación (6:19,22), y termina en vida eterna (6:22). Esta
nueva vida de justicia en Cristo por la fe es posible porque el cristiano ha
sido librado del cautiverio, el control y la esclavitud del pecado por medio
de la muerte, la sepultura y la resurrección de Cristo. Esta transferencia del
pecado a la justicia en la vida del creyente tiene lugar de modo experien-
cia1 cuando el cristiano responde correctamente (cree) a la cruz ya la resu-
rrección de Cristo. Esta es la apropiada y deseada respuesta final al evan-
gelio de Pablo: la obediencia de la fe (1:5; 15:18; 16:26).
No es sorpresa que Pablo hable del sacrificio cristiano como "vuestro
culto racional [o lógico]" en 12:1 (comp. con 6:11). Tal sacrificio es la res-
puesta apropiada y auténtica del creyente al evangelio que desea el predi-
cador en su función sacerdotal.
El predicador y Romanos 361
La vida que es totalmente transformada por causa de Dios
Si el primer aspecto de la exhortación de Pablo exige que la vida sea
totalmente dedicada a Dios, el segundo exige que la vida sea totalmente
transformada por causa de Dios (Rom. 12:2). Aquí Pablo se aleja de la
imagen sacrificial. Sin embargo, es muy claro el llamado radical a una
mentalidad y un modo de vida diferentes a causa del evangelio. El lengua-
je de Pablo es inusual para él, pero parece expresar la misma verdad que se
encuentra en Efesios 4:17-24 (también Rom. 13:11-14). El cristiano es
llamado a una renovación de mente basada en la verdad (Rom. 6:17), una
renovación que lo separa a uno del pensamiento y del modo de vida de la
época, y le permite ponerse en Cristo (Rom. 11:14) (despojarse del viejo
hombre y vestirse del nuevo, Ef. 4:22-24). El resultado es que el cristiano
tiene que discernir y probar la voluntad de Dios (Rom. 12:2; ver Ef. 5:10).
En última instancia, esta renovación, diríamos, se ve como Cristo
mismo en la vida del cristiano y de la Iglesia (Rom. 13:14; 15:3,7; 8:29; ver
Fil. 2:5ss). En el nivel práctico y concreto, esta renovación basada en el
evangelio se refleja en la ética comunitaria de Pablo en 12:3 y en lo que
sigue. Pablo habla de una sobria evaluación de sí mismo (humildad) y
luego habla de un reconocimiento de la naturaleza del cuerpo de la comu-
nidad y el uso de los diferentes dones (unidad y servicio, 12:3-8). Las
siguientes directivas son muy numerosas para explicarlas en detalle, pero
se hace énfasis en el servicio, el amor, la sumisión, la libertad, la tolerancia
y en complacer a otros a la semejanza de Cristo (15:1-7). En última ins-
tancia, esta es la glorificación que se dará a Dios en las naciones (15:8-13).
Pablo no discute el proceso de esta renovación en tan corto espacio;
pero indudablemente supone adhesión a la enseñanza recibida (6:17;
16:17-19) yel andar en ella (13:13-14). Además, el papel del Espíritu
debe recordarse, ya que Pablo ha discutido la posición de la mente en las
cosas del Espíritu y no de la carne (8:5-11), y la necesidad del Espíritu en
el proceso de hacer morir las obras del cuerpo (8:13). Aunque no se men-
ciona el Espíritu en este texto, no es inapropiado notar el papel del
Espíritu en la transformación en otro lugar (2 Coro 3:18). También, es el
Espíritu el que santifica la ofrenda de los gentiles (15:16), y sin duda el
Espíritu está implicado en la transformación que es fundamental para la
vida del evangelio.
362 .~. GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSlTIVA
Tal dedicación y transformación es lo que el predicador busca en la
vida de sus oyentes. [Qjré emocionante posibilidad; qué digno deseo cuan-
do uno ministra! Entonces, el resultado deseado del ministerio de la pre-
dicación no es sencillamente decisiones por Cristo, son discípulos com-
prometidos a Cristo y conformados a Él (Col. 1:28-29).
CONCLUSIÓN
Pablo comienza en Romanos declarando que el hombre está bajo la ira
de Dios (1:18) y que Dios lo ha entregado a las viles pasiones (1:24) ya
una mente corrompida (1:28).
En medio de este cuadro de depravación, Pablo afirma que la adoración
del hombre ha sido falsa porque el hombre ha adorado a la criatura antes
que al Creador (l :25). En Romanos 12:1-2 hay una transformación de esta
situación. Sobre la base de la misericordia de Dios (no la ira), al hombre se
le ha dado la oportunidad de obediencia corporal (no deshonra) y transfor-
mación mental (no corrupción). Además, en lugar de que el hombre cam-
bie la verdad por la mentira y la adore falsamente, ahora Pablo habla de la
adoración que es "verdadera" o razonable delante del Dios del evangelio.
Todo predicador llama a hombres que merecen la ira y están sujetos a
la depravación, a una correcta relación con el Creador por la fe sobre la
base de la muerte redentora de su Hijo. Esto permite a los hombres ado-
rar "realmente" a Dios, viviendo obedientemente en el cuerpo y siendo
renovados en su mente. Para ministrar de esta forma, todo predicador es,
en un sentido muy real, separado y lleno de la gracia de Dios para estar
implicado en un servicio sagrado y sacrificial. Este servicio agrada mucho
a nuestro Dios, al aceptar Él la vida de los que responden obedientemen-
te en fe al evangelio. Este es el cuadro que presenta Pablo y dentro del cual
ve obrar al Señor.
¡01lé más grande gozo podemos tener en la vida que agradar a nues-
tro Dios! Que este sea el caso de quienes están implicados en el ministe-
rio del evangelio, a medida que nosotros, como Pablo, cumplamos un
papel bíblicamente designado y busquemos el resultado apropiado en
nuestros ministerios.'
NOTAS
Introducción, páginas 1-5
1. Tomada de The Expositor's BiNe Commentary, vol. 5 editado por Frank E.
Gaebe1ein, 1196. Copyright © 1991 por The Zondervan Corporation. Usada con per-
miso de Zondervan Publishing House.
2. James Daane, Preaching with Confidence: A Theological Essay on the Power of the
Pulpit (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1980),6.
3. Ibid., 11
4. Sostenemos que si la predicación es bíblica, entonces la Biblia es la fuente final de
información sobre la predicación.
5. Daane, Preachingwith conftdence, 5-6.
6. David S. Dockery, Holman Bible Dictionary (Nashville: Holrnan Bible Publishers,
1991),1183.
7. Tony Sargent, Tbe Sacred Anointing: The Preaching of Dr. Martyn Lloyd-Jones
(Wheaton, Ill.: Crossway Books, 1994), 189.
8. John R. Stott, Between Two Worlds (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing
Co., 1982), 125-126.
9. Arthur S. Hoyt, The Work ofPreaching (London: The Macmillan Co., 1909), 12.
10. Obispo Carl J. Sanders, "A Vision for the Church," The United Methodist Reporter
(Dallas: UMR Communications, 11 de enero de 1974),2. .
Capítulo 1: El predicador y e111amado de Dios, páginas 7-18
1. Thomas D. Lea, 1, 2 Timothy, The New American Commentary (Nashville:
Broadman Press, 1992),34:108.
2. Tony Sargent, The Sacred Anointing: Tbe Preaching o/ Dr. Martyn Lloyd-Jones
(Wheaton, lll.: Crossway Books, 1994),24-25.
3. Lea, The NewAmerican Commentary, 77.
4. Ibid, 73.
5. Warren W. Wiersbe, With the Word (Nashville: Oliver-Ne1son Books, 1991),496.
6. William Barclay, The Letters to the Galatians and Ephesians, Tbe Daily Study Bible
(Edinburgh: Saint Andrew Press, 1954), 13.
7. W. Graham Scroggie, "Counsels to Young Pastors," The All Nations Missionary
Review (invierno 1951-52): 5.
9. Richard N. Longenecker, Galatians, WordBiblical Commentary, ed. Ralph P. Martin
(Dallas: Word, 1990),41:31
10. Apostello "sugiere enviar de modo oficial o autoritativo" (Thayer) Pempo es un tér-
mino más general. Estos dos verbos se encuentran en Juan 20:21.
11. Sargent, The SacredAnointing, 29.
364 GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
12. Adaptado de la biografía de Stephen F. Olford, Only One LiJe, por john Phillips
(Neptune, N.].: Loizeaux Brothers, Inc. 1995),285. Usado con permiso.
13. C. I. Scofield, The Scrifield Reference Bíble (New York: Oxford University Press,
1967),1264.
14. R. W. DeHaan, 1980 Radío Bíble Class, Grand Rapids, Michigan 49555 [9 de mayo].
15. Herbert Lockyer, Last Words of Saints and Sinners (Grand Rapids: Kregel
Publications, 1969), 167.
16. Citado en Archibald Naismith, 2400 Outlínes, Notes, Quotes, and Anecdotes for
Sermons (Grand Rapids: Baker Book House, 1967), 184.
Capítulo 2: El predicador y la Palabra de Dios, páginas 19-28
1. W. C. G. Proctor, "Infallibility," en Baker's Díctíonary ofTheology (Grand Rapids:
Baker Book House, 1960),284.
2. James S. Stewart, AMan ín Chríst (London: Hodder & Stoughton, 1935), 39
3. Roy McCloughry, "Basic Stott," Christíaníty today, 8 de enero de 1996,28.
4. George Müller, Soul Nourishment First (Bristol, England: Müller Homes for
Children, n.d.), 1.
5. Tbe Exposítor's Bible Commentary, vol. 11m editado por Frank E. Gaebelein, 357.
Copyright © 1978 por The Zondervan Corporation. Usado con permiso de Zondervan
Publishing House.
6. Fred Kerr, "Meet Daily with Jesus," The Allíance Wítness, 14 de marzo de 1984,6.
7. "Se os vuelva a enseñar" se opone a "los maestros" y señala la diferencia. Su conoci-
miento de la fe es mínimo cuando debió haber sido avanzado. "Las verdades elementales"
(NVI) traduce una expresión que es equivalente a nuestro "ABC". (Tomado de Tbe
Exposítor's Bíble Commentary, vol. 12, editado por Frank E. Gaebelelin, 51. Copyright ©
1981 por Zondervan Corporation. Usado con permiso de Zondervan Publishing House.)
8. Ibid., 12, 52.
Capítulo 3: El predicador y la vida de Dios, páginas 29- 38
1. Handley C. G. Moule, Veni Creator (London: Pickering & lnglis, n.d.), 3.
2. W. E. Vine, Exposítory Díctíonary of Bíblícal Words (Nashville: Thomas Nelson
Publishers, lnc., 1985), 664.
3. Charles Colson, The Body (Waco, Tex.: Word, 1992), 304.
4. John Stott, Only One Way: The Message of Galatians (Downer's Grove, Ill.:
InterVarsity Press, 1973), 148.
Capítulo 4: El predicador y el hombre de Dios, páginas 39-51
1. William Barc1ay, Tbe Letters to Timotbv; Títus y Phílemon (Edinburgh: Saint
Andrew Press, 1960), 143.
2. William Hendriksen, Expositíon if 1 & 11Tímothy andTítus (Grand Rapids: Baker
Book House, 1955),200.
3. Ibid., 200-201, adaptado.
4. James Mann, "Why Churches Get into Money Muddles," USo News and World
Report, 16 de agosto de 1982, 36.
5. Tomado de U1e Prepare and Preach: The Practíce ofSermon Constructíon and Delívery por
Clarence Stone1ynRoddy, ed., 30. Copyright © 1959 por Moody Press. Usado con permiso.
Notas 365
6. Henry G. Bosch, "The Beauty ofHoliness," Our Daíly Bread (Grand Rapids: RBC
Ministries, 29 de julio de 1972).
7. Austin L. Sorenson, "Preparing the Pastor's Heart," citado en Pulpít Helps, (abril de
1979),1.
8. La palabra santídad"se refiere a un respeto por Dios que altera profundamente el com-
portamiento". Ver Thomas D. Lea y Hayne P. GriffinJr., en 1 Timoteo 6:11, op. cit. 172.
9. Austin L. Sorenson, "What Is a Minister?" citado en Pulpít Helps, (julio de 1983),20.
10. Lea and Griffith jr., New American Commentary, 172.
11. Archibal N aisrnith, 2400 Outlínes, Notes, Quotes and Anecdotesftr Sermons (Grand
Rapids: Baker Book House, 1967), 194.
12. Aunque "el lavamiento de agua por la palabra" por lo general es interpretado como "el
lavamiento del nuevo nacimiento" (Tito 3:5), el ministerio de limpieza de la palabra (rhema)
por el esposo sigue siendo una aplicación válida del término en el contexto del hogar.
13. Hendriksen, Exposítíon if1 & 11 Tímothy y Títus, 205.
Capítulo 5: El predicador y el trabajo de Dios, páginas 52-67
1. To:nado de Zinger por ~aul Azinger con Ken Abraham. Copyright © 1995 por
Paul Azmger. Usado con permiso de Zondervan Publishing House.
2. Donald Guthrie, Pastoral Epístles, Tyndale New Testamente Commentaríes (Grand
Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1976), 141.
3. Ibid., 99.
4. R~ph Earle, Th~ Expositor's Bible Commentary, vol. 11, editado por Frank E.
Caebelein, 373. Copynght © 1978 porThe Zondervan Corporation. Usado con permi-
so de Zondervan Publishing House.
5. Stephen F. Olford, Christíanity and You (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1958),45.
6. John R. W. Stott, 1 Belíeve ín Preachíng (London: Hodder & Stoughton, 1982),
sobrecubierta.
7. El juicio de jonathan M. Olford, psicólogo c1ínico en Link Care Center, Fresno,
California.
8. Escuchado por Stephen F. Olford durante una conferencia de un pastor.
9. Esto podría llamarse una "Junta de Diáconos" en forma embrionaria, como se des-
cribe en 1 Tim. 3:8-13.
10. Tomado de The Expositor's Bíble Commentary, vol. 9, editado por Frank E.
Gaebelein, 331. Copyright © 1981 por The Zondervan Corporation. Usado con permi-
so de Zondervan Publishing House.
11. John R. W. Stott, Between Two Worlds. The Art of Preachíng in the 20 th Century
(Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1982), 181-182.
12. Walter C. Kaiser Jr. Preaching 11, no. 2 (septiembre/octubre, 1995), 4.
Capítulo 6: El predicador y la exposición de Dios, páginas 69-81
1. john R. W. Stott, "Creating the Bridge," tomado de Michael Duduit, ed.,
Communícate wíth Power: 1nsíghts from Ameríca's Top Communícators (Grand Rapids:
Baker Books, 1996), 187-188.
2. J. I. Packer, "The Lost Word," en God Has Spoken (Downers Grove, Ill.: InterVarsity
Press, 1979), 28.
3. Walter C. Kaiser [r., Toward an Exegetical Theo!ogy: Biblíca! ExegesisJor Preachíng
and Teaching (Grand Rapids: Baker Book House, 1981), 52-53.
366 .•. ~• GUíA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
4. "Leían" significa "leer en voz alta" (Ex. 24:7; Deut. 17:19; 2 Rey. 5:7).
5. Ver los comentarios sobre esto en el cap. 13: "El predicador y la proclamación".
6. Ernest W. Bacon, Spurgeon:Heir oftbe Puritans (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1968), 59-60.
7. Walter C. Kaiser Jr., Toward an Exegetica/ Theology: Biblical Exegesisfor Preaching
and Teaching (Grand Rapids: Baker Book House, 1981), 19.
8. lbid., 19.
9. Ver la Bibliografía.
10. Las tres preguntas que siguen son "la llave de oro" que ayuda a abrir el texto que
estamos estudiando. En los capítulos que siguen será demostrado esto e ilustrado más
completamente.
11. C. H. Spurgeon, Lectures to My Students (London: Marshall, Morgan & Scott,
1960).353.
12. Ver cap. 13: "El predicador y la proclamación".
Capítulo 7: El predicador y la preparación: selección, páginas 82-102
1. Walter Bauer, William F. Arndt, F. Wilbur Gingrich, A Creek-English Lexicon ifthe
New Testament and other Early Christian Literature (Chicago, University of Chicago
Press, 1957), 145. Este trabajo es traducción y adaptación de Arndt y Gingrich de
Criechisch-Deutsches Worterbucb zu den Schriften desNeuen Testaments und der übrigen urcb-
ristlichen Literatur, de Walter Bauer (4th rev. y aumentado ed., 1952).
2. Acts: An Introduction and Commentary, Tyndale New Testament Commentaries
(Leicester, England: InterVarsity Press, 1980), 333.
3. Duane Litfin, Sto Paul's Theology of Proclamation, (Cambridge: Cambridge
University Press, 1994),247-252.
4. lbid., 244-252. Dr. Litfin afirma el compromiso de Pablo con el mensaje de la cruz
y su convicción en cuanto a la obra del Espíritu (pp. 247-252). El Dr. Litfin también
argumenta que Pablo no dependía de "la dinámica de la adaptación retórica" para obte-
ner resultados (p. 245).
5. D. Martyn Lloyd-jones, Preaching and Preachers (Grand Rapids: Zondervan
Publishing House, 1971), 188-189. Usado con permiso. Nosotros, los autores, mantene-
mos la posición de que, generalmente, la planificación es útil, pero nuestra planificación
debe hacerse con oración, y debe haber continua sumisión a la soberanía de Dios y con-
tinua sensibilidad al Espíritu Santo. ¡Dios siempre puede cambiar nuestros planes!
Discutiremos esto más adelante en este texto.
6. john R. W. Stott, Between Two Worlds: Tbe Art ofPreaching in the Twentieth Century
(Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1982),214-220.
7. Sinclair B. Ferguson, "Exegesis" en The Preacher and Preaching: Reviving the Art in
the Twentieth Gentury, Samuel T. Logan jr., ed., (Phillipsburg, N.].: Presbyterian and
Reformed Publishing Company, 1986), 197.
8. Sidney Greidanus, Tbe Modern Preacher and the Ancient Text: lnterpreting and
Preaching Biblical Literature (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing, 1988),
16-17.
9. Este enfoque se presenta en lugar de un enfoque tópico, en el que se usan muchos
textos sin un texto principal.
10. El predicador podría dedicar un solo mensaje para las siete cosas o un mensaje para
cada una, como se afirma en el contexto.
Notas 367
Capítulo 8: El predicador y preparación: investigación, páginas 103-143
1. Sidney Greidanus, Tbe Modern Preacher and tbe Ancient Text (Grand Rapids:
William B. Eerdmans Publishing Company, 1988), 122.
2. lbid., p. 131.
3. Ver capítulos 12 y 14.
4. John Stott, Between Two Words: Tbe Art ofPreachingin tbe Twentieth Century (Grand
Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1982),259. El Dr. Stott también dice
que un principiante necesita de diez a doce horas de estudio para cada sermón.
5. Steve Brown, Haddon Robinson, William Willimon, A voice in tbe Wilderness
(Sisters, Oreg. Multnomah Press Books/Christianity Today, lnc., 1993), 125-126.
6. Los comentarios, por regla general, pueden dividirse en cuatro categorías: crítico,
exegético-expositivo, homilético y devocional. Los comentarios críticos se enfocan en el
idioma original y en el significado del texto. Los comentarios exegético-expositivos se
refieren al idioma original, pero con frecuencia se basan en la traducción al español. Los
comentarios homiléticos presentan mensajes sobre el texto, con estructura homilética. Los
comentarios devocionales ofrecenpercepciones y reflexiones sobre el texto. Todos los
anteriores pueden ser muy útiles. Uselos consecuentemente, con la noción de la perspec-
tiva y el propósito del autor.
7. Exactamente cuándo se hace este estudio contextual no es tan importante como
hacerlo. El predicador recibe gran ayuda cuando tiene un sentido del trasfondo del texto,
tanto en términos de historia como de literatura.
8. Si el mensaje es parte de una serie expositiva de un libro de la Biblia, los aspectos
de este estudio contextual solo necesitarán hacerse una vez. Este estudio puede hacerse
incluso cuando usted se prepare para hacer toda la serie.
9. Para información de utilidad sobre este género, especialmente con relación a la pre-
dicación, ver: Sidney Greidanus, Tbe Modern Preacher and tbe Ancient Text: Interpreting
and Preaching Biblical Literature (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing
Company, 1988), Handbook if Contemporary Preaching, ed. Michael Duduit (Nashville:
Broadman Press, 1992), esp. 245-389; Walter C. Kaiser Jr., Toward an Exegetical
Tbeology: Biblica/ Exegesisfor Preaching and Teaching (Grand Rapids: Baker Book House,
1981), en especial 185-231 sobre profecía, narrativa y poesía; y Gordon D. Fee y Douglas
Stuart, How to Read the Biblefor Al! Its Worth: A Cuide to Understanding the Bible (Grand
Rapids: Zondervan Publishing House, 1982).
10. Ver Génesis 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1; 36:9; 37:2; también
R. K. Harrison, lntroduction to the Old Testament (Grand Rapids: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1969), 542.
11. Ver Jueces 2:10-23; 3:7-11, y frases clave en 3:12; 4:1; 6:1; 8:33; 10:6; 13:1; 17:6;
18:1; 19:1; 21:25.
12. Webster's 7th New Co/legiate Dictionary (Springfield; Mass. G & e Merriam
Company, 1965), 894.
13. Ver Walter Kaiser, Towards an Exegetical Theology (Grand Rapids: Baker Book
House, 1981), 165-181; George Zemek, "Grammatical Analysis and Expository
Preaching," en Rediscovering Expository Preaching: Balancing tbe Science andArt ifBiblical
Exposition, John MacArthur jr, y the Master's Seminary Faculty (Dallas: Word
Publishing, 1992), 154-176; Gordon D. Fee, New Testament Exegesis: A Handbookfor
Students and Pastors (Philadelphia: Westminster Press, 1983),60-82.
14. Libros de texto y estudios especiales que cubran el análisis y la exégesis gramatical
ofrecerán métodos de bosquejoy esquematización. Tales procedimientos obligan al estudiante
 368···'* GUÍA DE PRED ICACi ÓN EXPOSITIVA
Notas 369

a considerar cada palabra, describir gramati calmen te cada palabra, y 22. Ver Bryan Chapell , Christ-Centered Preaching: Redeeming the Exposito
relacionar cada pala-
bra con el fluir de palabras dentro de la(s) oración(es). Uno debe tener ry Sermon
cuidado, a la vez, (Grand Rapids: Baker Book House, 1994),267-286.
de no perder el sentir y el "fluir" del texto y su impacto acumulativo
como un todo. Las 23. Ibid. ,267-26 9,280-2 86.
siguientes ayudas en esquematización fueron proporcionadas por
el Dr. Donald A. 24. Ibid. ,280-286.
Hagner en una clase de exégesis del griego hace muchos años, ¡en 1976!
15. Usamos como número de comien zo de preparación diez horas de tiempo. 25. Ibid. ,280.
26. Para los tratami entos expositivos de este texto, ver: Stephen Olford,
16. En cuanto a temas básicos en hermenéutica, vea a E. D. Hirsch The Grace of
Jr., Validity in Giving (Memp his, Tenn.: Encoun ter Ministr ies, .Inc. , 1990), 37-78.
Interpretation (New Haven and London : Yale University Press,
1967); para temas bási- 27. Toward an Exegetical Tbeology (Grand Rapids: Baker Book House,
cos en hermen éutica bíblica, ver Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpre 1981), 152.
tation (Grand 28. Ibid. , 161.
Rapids: Baker Book House, 1970); Henry A. VirkIer, Hermeneutics:
Principies and 29. Ibid.
Processes ofBiblic al Interpretation (Grand Rapids: Baker Book House,
1981); Gordon D. 30. Ibid.
Fee y Dougla s Stuart, How to Read tbe Bible for All Its Worth: A Guide R h
to Understanding 31. Vemos esta perspectiva de la princip.lización. d~ ~od? d,~stinto ~ lo
the Bible (Grand Rapids: Zonder van Publish ing House, 1982);]. que ame.s
Roberts on McQül kin, Richard aconseja en su apéndice: "The P~nls of PnnClph~atlOn en
Understanding and Applyin g the Bible (Chicago: Moody Senpture Sculpture. A
Press, 1983); Earl D. Do-It Yourself Manua lfor Biblical Preacbing. (Gr~nd Rapl~s: ~~ker
Radmac her y Robert D. Preus, eds., Hermeneutics, Inerrancy, and the Bible Books, 1995), 163-
(Grand Rapids: 168. El Dr. Richard se preocupa por esa abstraCCIón de pnnClplO~ q~e ,;educe
Zonder van Publish ing House, 1984); Duane A. Garrett y Richard el texto a
R. Melick Jr., eds., una fuente de moralismo y "verdades". En esencia, el "ca~ácter obJetlv?
del texto que~a
Authori ty and Interpretation: A Baptist Perspective (Grand Rapids:
Baker Book House, perdido, y el predica dor no deja realmente que el texto dicte el ~ensaJ~
1987). Dos libros que cubren una reciente erudición en las áreas de discusió que debeopre~l­
n, teoría y carse. Richard mencio na un número de problemas con este metodo
práctica de la hermen éutica son de Anthon y C. Thiselt on, Tbe . El usa el terrruno
Two Horizons: New contemporización en su útillibr o/manu al, en vez de principlización.
Testament Hermeneutics and Philosophical Description with Special
Referencc to Heidegger,
Bultman n, Gadamer and Wittgenstein (Grand Rapids: William B.
Eerdma ns Publish ing Capítulo 9: El predicador y la prepara ción: organiz ación, páginas 144-161
Company, 1980), y New Horizon in Hermeneutics: The Theory
and Practice of
TranifOrming Biblical Reading (Grand Rapids: Zonder van Publish
ing House, 1992). 1. Ver el cap. 6: "El predicador y la exposición", para U? previo desarrol
Un estudio de problemas comunes en el proceso exegético lo proporc lo de estas
iona D. A. Carson, cuestiones de organización. Ya hemos usado estas categon as para
Exegetical Fallacies (Grand Rapids: Baker Book House, 1996). Una
obra que relaciona el ayudarnos a dar
forma al significado y la enseñanza del texto. Aquí las usamos
género de interpre tación con la predicación es la de Sidney Greidan para hacer la tran-
us, The Modern sición a la forma del mensaje mismo.
Preacber and tbe Ancient Text: Interpre ting and Preaching Biblical
Literature (Grand 2. Ver el útil capítulo: "Ideas centrales, ~os~uejos .y título.s"
Rapids: William B. Eerdma ns Publish ing Company, 1988). por Donal~ .G.
McDou gall en Rediscovering Expository Preacbing: Balancing ~he S~lence
17. Toward an Exegetical Theology (Grand Rapids: Baker Book House, andArtoofBlblzcal
1981), 134-140. Exposition por john MacAr thur Jr. y la Facultad del Seminario
18. Tomam os prestadas estas útiles palabras descriptivas de V. Phillips Long de Maestn a (Dalias:
y su mate- Word Publishing, 1992), 225-241. Ver también, H. C. Brown
rial de la conferencia presentada en el Centro Bíblico de Predicación Jr., H.Gord .on
Stephen Olford. El Clinard , Jesse J. Northc utt, Al Fasol, Steps to the Sermon :An Eigh~-Step
Dr. Long es profesor de Antiguo Testam ento en el Semina rio Teológi Plan for Preacbing
co Alianza en Sto with Conjidence, rev. ed., (Nashville: ~roadman ~Holman Puhlish
Louis, Missouri. El Dr. Long ha señalado rasgos clave de la narrativ ers, 1996), 64-7~.
a hebrea en Tbe 3. Haddon W. Robinson, Biblzcal Preacbing: The Develop ment
Reign and Rejection ofKing Saul: A Casefor Literary and Theological and Deliuer y of
Coherence (Atlant am Expository Messages (Grand Rapids: Baker Book House, 1980), 31-44.
Ga: Scholars Press, 1989), SBLD 118. Ver también , George L. Kiein,
ed., Reclaiming the 4. G. Campbell Morgan, Preaching (London: Marshall, Morgan & Scott, Ltd.,
Prophetic Mantle: Preaching the O/d Testament Faithfully (Nashvi
lle: Broadm an Press,
1937),18.
5. Bryan Chapel , Christ-Centered Preaching: Redeeming the Exposito
1992), y Thoma s G. Long, Preaching and the Literary Forms of the Bible rv Sermon (Grand
(Philadelphia, Rapids: Baker House, 1994),35-48. .
Fortress Press, 1989). .
19. Ver también el diagrama en la página 141. Las verdades o principios esencial 6. McDou gall, Rediscovering Expository Preachzng, 229.
es serán 7. Ibid., 232.
las bases del mensaje que ha de predicarse. Más tarde, recibirán "forma"
homilética.
20. Por ejemplo, considere las directivas en cuanto a las actividades sacrifici 8. Ibid., 231. . . M d P
ales y las 9. Jerry Vines, A PracticalGuide to Sem:on Preparat.zon (Chicago: 00 y ~ess,
1985) 114
ofrendas en Levítico. Como creyentes del Nuevo Testam ento, no tenemo , .
s que practicar 10. Farris Whites ell, Power in Expository Preacbing (O~d Tappan , N.J..
estos sacrificios, pero un estudio de estas Escrituras nos enseñan mucho Revell, 1963),
del carácter de 60 citado en Vines A Practical Guide to Sermon Preparatzon, 116-117.
Dios, la provisión de Dios para la limpieza y la santidad, la necesidad .'o d 1
tan hacia el sacrificio de Cristo.
de santidad, y apun- Ú. Ramesh Rich~rd define la predicación expositiva como "la contemp~nzaclO n ~ oa
proposición central del texto bíblico que se deriva de método.s correct~
21. Por ejemplo, un texto como Juan 15:1-17 indica el deseo y el diseño ~ de mterpreta~lO~
de Dios para y se declara por medios efectivos de comunicación para dar informa
l~ fertilidad como discípulos que perman ecen en Cristo. Un ción .~l~~e~te; ms
aspecto de esta perman en- trucción al corazón, e influenciar el comportamien~o hacia la
cia es el papel de las palabras de Cristo y la obediencia a sus mandat san:1 a . cnpture
os. Sculpture: A Do-It-Y ourself Manua l for Biblical Preacbing (Grand
RapIds: Baker Book
 370% GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
J:Iouse, 1995), 17. ~a tarea de "contemporización" implica tomar "lo que fue escrito hace
SIglos y [contemponzarlo] para las audiencias del presente" (p. 18).
.12. Jerry Vines, A.Practical Guide to Sermon Preparation, 114-115. Observe la referen-
CIa a Walter C. Kaiser jr., Toward an Exegetical Theology (Grand Rapids: Baker Book
House, 1982), 152.
.13. Pre,f~rimos ~s~r números en vez de letras para los bosquejos homiléticos. La secuen-
CIa numenca es fácil de expresar en el discurso oral.
14. Webs~er's New World Dictionary ofthe American Lenguage 2 nd College Edition, David
B. Guralnik, ed. (New York: World Publishing, 1970, 1972), s. v. "memorable."
15. Charles W. Koller, Expository Preaching Without Notes (Grand Rapids: Baker Book
House, 1962),.93. El Dr. Koller también anima 1) al uso de ayudas visuales al bosquejar, 2)
breves declaracton~s, 3) declaraciones enformas y puntos paralelos, 4) mantener las leyes natu-
r~/es de la memoria; pp. 91-96. El cuarto punto incluye limitar los puntos del mensaje a
cinco o menos.
1? .Warren W. Wiersbe, Preaching and Teaching with Imagination: The Questfor Biblical
Ministrv (Wheaton, Ill.: Victor Books/SP Publications, lnc., 1994). Todo el libro trata
sobre este tema.
Capítulo 10: El predicador y la preparación: finalización, páginas 162-189
1. J:Iaddon W. Robinson, Biblical Preaching: The Development and Delivery of
Exposttory Messages (Grand Rapids: Baker Book House, 1980), 115-132.
2. ~ar~ ayuda en esta área! c:>nsult~ ~arren W. Wiesbe, Preaching and Teaching with
Imagtnarton: The Questfor Biblical Mtmstry (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1994).
. .3. Para una útil discusión de.ilustraciones dentr? del contexto de la predicación expo-
sitrva, ver Bryan Chapell, Christ-Centered Preachtng: Redeeming the Expository Sermon,
Baker Book House, 1994), especialmente el capítulo 7: "The Pattern of Illustration "
162-197. ' 23. Hemos dedicado el capítulo 15 a este asunto de la aplicación.
~. La discusión del Dr. Chapell sobre la aplicación de la predicación centrada en
Cnsto es de mucha ayuda. Ver el capítulo: "The Practice of Application," pp. 198-225.
Cita anterior de la p. 220.
5. Jay E.Adams, Preaching with Purpose:Tbe Urgent Task ofHomiletics (Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, 1982), 111.
6. lbid., p. 112.
7. Chapell, Christ-Centered Preaching, 16-33,
8. Hemos dedicado los capítulos 12 y 14 a la obra del Espíritu Santo con relación a la
predicación.
Capítulo 11: El predicador y la comunicación, páginas 190-221
1. Duane Litfin, Sto Paul's Theology ofProclamation: 1 Corintios 1-4 and Greco-Roman
Rhetoric (Cambridge: University Press, 1994).
2. Ibid.,247.
3. lbid., 248.
4. lbid.
5. Walter Bauer, William Arndt. F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon ofthe
New Testament and other Early Christian Literature (Chicago: University of Chicago
Press, 1957), 860.
Notas 371
6. Bauer, Arndt, Gingrich, Greek-English Lexicon, 635-636.
7. Efesios 6:10ss.
8. Nos enfocamos en estos dos aspectos de las peticiones de oración, al reconocer que
Pablo expresó también otros conceptos.
9. Ver el trabajo del Dr. Litfin (citado en nota 1) para una discusión de la perspectiva
de Pablo en su predicación como lo expone en 1 Corintios.
10. G. Campbell Morgan, Preaching (London: Marshall, Morgan, & Scott, Ltd.,
1937),18.
11. Ver cap. 6: "El predicador y la exposición".
12. Para instrucción útil sobre la lectura pública de la Escritura, ver Thomas Edward
McComisky, Reading Scripture in Public: A guide for Preachers and Lay Readers (Grand
Rapids: Baker Book House, 1991).
13. Ver cap. 10: "El predicador y la preparación: Finalización".
14. Esto será discutido en el cap. 13: "El predicador y la proclamación".
15. Para una explicación de "Producción vocal completa', ver Al Fasol, A Guide to Se!f-
Improvement in Sermon Delivery (Grand Rapids: Baker Book House, 1983),25-39; tam-
biénJerry Vines, A Guide ofEffective Sermon Delivery (Chicago: Moody Press, 1986), 1-57.
16. Ver Fasol, Guide to Self-Improvement, 41-56, y Vines, Guide to Effective Sermon
Delivery,23-30.
17. Ver cap. 14: "El predicador y la comprensión".
18. Fasol, Guide to Self-Improvement, 58-72.
19. Fasol, Guide to Se!f-Improvement, 58.
20.lbid.
21. lbid., 58-59. El libro del Dr. Fasol da avanzado asesoramiento en este aspecto de la
presentación vocal.
22. No estamos aquí hablando de puras presentaciones dramáticas. Ese es otro tema y
realmente está fuera del enfoque de este libro.
24. Ver página 260.
25. Ver cap. 12: "El predicador y la consagración".
Capítulo 12: El predicador y la consagración, páginas 223-237
1. Tony Sargent, The SacredAnointing (Wheaton, Ill.: Crossway Books, 1994),29.
2. A T. Robertson, Word Pictures in the New Testament, vol. 3 (New York: Harper &
Brothers), 145.
3. Marvin R. Vincent, Word Studies in tbe New Testament, vol. 3 (Grand Rapids:
William B. Eerdmans Publishing Co., 1946, 1957),364.
4. Gardon D. Fee, God's Empowering Presence: The Holy Spirit in the Letters of Paul
(Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, lnc., 1994), 294.
5. Paul Lee Tan, Encyclopedia of 7,700 I1lustrations (Rockville, Md.: Assurance
Publishers, 1979), 1368.
6. G. Campbell Margan, The GospelAccording to Luke (New York: Fleming H. Revell
Co., 1931), 144. .
7. Leon Morris, The GospelAccordingto Sto Luke, Tyndale New Testament Commentaries
(Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishings Co., 1974), 196:
8. W. E. Vine, Expository Dictionary of Biblical Words (Nashville: Thomas Nelson
Publishers, lnc.), 291. Usado con permiso.

372 .'S, GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
. 9. Andrew Bonar, Robert Murray M'Cheyne (London: The Banner ofTruth Trust, 1960);
citado en Tony Sargent, The SacredAnointing (Wheaton: Crossway Books, 1994), 128.
10. G. Campbell Morgan, Preaching(London: Marshall Morgan & Scott Ltd. 1937) 18
11. Ibid., 49. ' , ,.
12. Ibid., 53-56.
13. P'. Martyn Lloyd-jones, Preaching and Preachers (Grand Rapids: Zondervan
Pubhshmg House, 1971),325. Usado con permiso.
14. To~ado de The ?xpositor's Bible Commentary, vol. 3 editado por Frank E.
G~ebelem, 1074. Copyright © 1992 por The Zondervan Corporation. Usado con per-
mISO de Zondervan Publishing House.
15. Aun cuando los manuscritos más. ten:pranos Y más fidedignos Y otros testigos anti-
guos no tengan Juan 7:53-8:11, la historia relatada es típica de los tratos de nuestro
Señor con las vidas destrozadas.
16. William C. Robinson, Baker's Dictionary ifTheology (Grand Rapids: Baker Book
House, 1960),329.
17. Va?ce Havner en J!1oody Monthly. Citado en Knight's Master Book if New
Illustrations, Walter B. Kmght, comp. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing
Co., 1956),504-505.
18 .. D: Martyn Lloyd-jones, Preaching and Preachers (Grand Rapids: Zondervan
Publishing House, 1971),305. Usado con permiso.
19. Tomado de Ablazefor Clodpor Wesley L. Duewed. Copyright © 1989 por Wesley
L. Duewel. Usado con permISO de Zondervan Publishing House, 302-303.
Capítulo 13: El predicador y la proclamación, páginas 238-249
1. NU-Text, 26 th ed.
2. W. E. Vine, 1 Corintians (London: Oliphants Limited, 1951),27-28.
3. Roger E. Olson, "Scandalous No More?" reseña de A Passionjór Truth Christianity
Today 40, no. 7, (17 de junio de 1996): 47. '
4. George R. Beasley-Murray, Word Biblical Commentary [john], vol. 36 (Dalias:
Word Books, 1987), 16.
5. Phillip~ Brooks, TheJoy ifPreaching (Grand Rapids: Kregel Publications, 1989).
6. Preachmg and Preachers, p. 82, donde el Dr. Lloyd-Jones menciona también la
man~ra en que uno de sus predecesores, J. A. Hutton, "creía que un predicador debería
predicar con t?do su cuerp?"; ~~ The Pur!tans, p. 117, donde él cita a Demóstenes Y
comenta el estI~o ~e la predIcacI~n de Whitefield, Citado por Tony Sargent en su libro
The SacredAnomtmg: The Preachmg ofDr: Martyn Lloyd-Jones (Wheaton, Ill.: Crossway
Books, 1994), 187.
7. J. C. Macaulay, Expository Commentary on Hebrews (Chicago: Moody Press, 1978),253.
8. Martyn Lloyd-Jones, Revival, 295. Citado en Tony Sargent, The SacredAnointing
(Wheaton.' Ill.: Crossway Books, 1994),79. Usado con permiso.
9.. EdwI~ Newman, St:ictly Speaking: Will America Be the Death if English?
(IndIanap?hs: Bobbs- Mernll Company, 1974).
10. Edwm Newman, A Civil Tongue (Indianapolis: Bobbs- Merrill Company, 1975).
Capítulo 14: El predicador y la comprensión, páginas 250 259
1. Eddie Gib~s, In Name Only: Tackling the Problem if Nominal Christianity
(Wheaton, Ill.: Victor Books, Bridge Point. 1994), sobrecubierta.
Notas 373
2. G. Campbell Morgan, Tbe Corinthian Letters ifPaul (Westwood, N.].: Fleming H.
Revell Co. 1946),46.
3. William Barc1ay, Tbe Letters to the Corinthians (Edinburgh: Sto Andrew Press,
1958),29.
4. Arnold A. Dallimore, "George Whitefield, English Evangelist". Tomado de John D.
Woodbridge, ed., Great Leaders ifthe Christian Church (Chicago: Moody Press, 1988),295.
5. Ibid.
6. Barc1ay, Corinthians,29.
7. Ibid.
8. James Hope Moulton YGeorge Milligan, The Vocabulary oftbe Greek New Testament
(Grand Rapids: Wm B. Eerdmans Publishing Col. 1930),252.
9. Paige Patterson, The Troubled Triumphant Church (Nashville: Thomas Nelson,
1983),38-39. Usado con permiso.
Capítulo 15: El predicador y la aplicación, páginas 260-269
1. John R. W. Stott, "Creating the Bridge: An Interview with John R. W. Stott",
entrevista por R. Albert Mohler Jr., Preaching 4, no, 5 (marzo-abri11989): 4-5. .
2. Haddon W. Robinson, /iVe Believe in Biblical Preaching (DalIas: DalIas Theological
Seminary, 1972), 13.
3. Al Martin, What's Wrong with Preaching Today? (Grand Rapids: Reformed
Fellowship, n.d.), 20.
4. W. E. Vine, et al., Vine's Expository Dictionary ifBiblical Words (Nashville: Thomas
Nelson, 1985),297. Usado con permiso.
5. Stott, Preaching, 4-5.
Capítulo 16: El predicador Yla invitación, páginas 270-284
1. John R. W. Stott, The Preacbers Portrait: Some New Testament Word Studies
(London: The Tyndale Press, 1961),48,50.
2. Ver Iain H. Murray, The Invitation System (Edinburgh: Banner ofTruth Trust, 1984).
3. R. V. G. Tasker, The Second Epistole if Paul to the Corinthians, Tyndale New
Testament Commentaries (The Tyndale Press; reprinted ed., Grand Rapids: William B.
Eerdmans Publishing Co., 1977), 91.
4. Alexander Mac1aren, Expositions 01Holy Scripture on 2 Corinthians, vol. 9 (Grand
Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1959), 382. .
5. Leon Morris, The Revelation if Sto [obn, Tyndale New Testament Commentanes (The
Tyndale Press; reprint ed., Grand Rapids: Wiliiam B. Eardman~ Publishi~g Co., .1976),84.
6. Citado por el Dr. Kendell Easley en una conferencia sobre. P~e,achzn!5 .Gospe!
Literature" expuesta el 18 de julio de 1995 en el Centro de Predicación Bíhlica de
Stephen Olford, Mernphis, Tenn.
7. Ibid. '
8. Para un "plan" para después de la reunión, estudie con "ungid~~ ojos' , la proclama-
ción de Pedro (Hech. 2:1-14); la invitación (Hech. 2:36); la explzcaclOn (~ech. 2:~7-39).
La explicación fue después de su reunión en respuesta al grito del corazon: ¿C2!le hare-
mos? (Hech. 2:37). 1
9. Un estudio cuidadoso de la invitación de Pedro en el día de Pentecostés revela os
tres elementos esenciales que ya hemos discutido antes: 1) decisión (Hech. 2:28-40), 2)
confesión (Hech. 2:41) e instrucción (Hech. 2:42).
 374 ..~ GUÍA DE PREDICACIÓN EXPOSITIVA
10. D~v~d B: Barrett, ed., World Christian Encyclopedia:A Comparative Study ifChurches
and Reltgton In the Modern World A. D. 1900-2000 (Nairobi Kenya: Oxford University
Press, 1982), p.v.
11. Dean M. Kelley, Why Conservative Churches Are Growing (New York: Harper &
Row, 1972), 1.
1?. C?ordon D. Fee, "The Soteriological Spirit", God's Empowering Presence: The Holy
Spmt t~ the Letters ifPa~1 (Peabody, Mass. Kendrickson Publishers, Inc. 1994), 853.
13. Citado de Evangeltcal Newsletter 9, no. 10 (Philadelphia: 14 de mayo de 1982)
14. Ibid. . Un llamado a la predicación bíblica y un ungido lenguaje, que desafíe a los pastores a res-
15. William Sargent, The Battle ftr the Mind (London: William Heinemann Ltd., 1957).
16. To~ado de. The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, editado por Frank E.
Gaebelem. Copynght © 1984 por the Zondervan Corporation. Usado con permiso de
Zondervan Publishing House.
17. Tasker, Second Corinthians, 89.
Capítulo 17: El predicador y la conservación, páginas 285 -293
1. D~v~d B: Barrett, ed., World Christian Encyclopedia:A Comparative Study ifChurches
and Reltgton In the Modern World A. D. 1900-2000 (Nairobi Kenya: Oxford University
Press, 1982), v.
?.J. C Macau1ay, A Devotional Commentary on the Acts ofthe Apostles (Grand Rapids:
Wllllam B. Eerdmans Publishing Co., 1946).37-40).
Capítulo 18: El predicador y la inculcación, páginas 294-304
1. Kent Hughes, Preach the Word {ColossiansJ (Wheaton: Crossway Books, 1989),61.
2. To~ado de The. Expositor's Bible Commentary, vol. 8, editado por Frank E.
Gaebelem, 198. Copynght © 1978 por the Zondervan Corporation. Usado con permi-
so de Zondervan Publishing House.
Capítulo 19: El predicador y la motivación, páginas 305-314
1. Citado en Living Quotationsftr Christians, Copyright © 1974 por Sherwood E. Wirt
y Kerst~n Beckstrom (New York: Harper & Row, Pub1ishers), 160. Usado con permiso.
2. Ibld., 161,
.3. James Denney, The Second Epistle to the Corinthians (The Expositor's Bible), 1894.
Citado en T:tndale 1'!~w Testament Commentaries (2 Corinthians) por R.V.C. Tasker, ed.
(Grand Rapids: Wl1ham B. Eerdmans Pub1ishing Co.), 76.
4. Ibid., 77.
5. Ibid., 80.
6. G. Campbell Morgan, Tbe Corinthians Letters (London: Charles Higham & Son
Ltd., 1947), 157.
7. Archiba1d Naismith, 2400 Outlines, Notes, Quotes & Anecdotes ftr Sermons, vol. 2
(Grand Rapids: Baker Book House, 1975),234.
8. M':lfray J. Harris,. The Expositor's Bible Commentary, vol. 10, editado por Frank E.
Gaebelein, 350. Copynght © 1976 por the Zondervan Corporation. Usado con permi-
so de Zondervan Pub1ishing House.
9. Naismith, 2400 Outlines, 47.
Notas 375
10. Traducción por W. Harold Mare, The Expositor's Bible Commentary, vol. 10,243.
11. Samuel Harris, citado en Naismith, 2400 Outlines, 243.
Conclusión, páginas 315-322
1. Preaching the Word ifGod, por Stephen F. Olford, copyright © 1984, revisado 1989.
Disponible en Encounter Ministries, Inc., P.O, Box 757800, Memphis, TN 38175-7800.
taurar y poner en su propio lugar la predicación expositiva en la Iglesia.
Apéndice A: El predicador y la adoración, páginas 323-333
1. joseph M. Stowell, "In Spirit and in Truth," Moody, Abri11994, 4
2. Tomado de The Expositor's Bible Commentary, vol. 9 editado por Frank E.
Gaebelein, 57. Copyright © 1991 por the Zondervan Corporation. Usado con permiso
de Zondervan Pub1ishing House.
3. W. E. Vine, Expository Dictionary if Biblical Words (Nashville: Thomas Ne1son
Pub1ishers, Inc., 1985),686.
4. Kent Hughes, Behold the Lamb (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1984), 72.
5. Pau1 S. Rees, "The Art of Preaching as an Act of Worship," del libro A Passion[or
Preaching, por David L. 01ford, comp. (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1989),
111-113.
6. A. W. Tozer, "Worship: The Missing Jewel" folleto (Camp Hill, Pa.: Christian
Pub1ications, 1992), 6.
7. Ver cap. 16: "El predicador y la invitación".
8. De un resumen sobre adoración titulado "The Forgotten Priority", por J. C.
Macau1ay en The Calvary Messenger, el boletín dominical del 16 de enero de 1977,
Ca1vary Baptist Church, New York City.
9. Tomado de Vine's Expository Dictionary ifBiblical Words por W. E. Vine, Merrill F.
Ungerm y Wi1iam White, Jr. eds. Copyright © 1961, 1985 por Thomas Nelson, Ine.
Publishers, 543.
Apéndice B: El predicador y la música, páginas 334-344
1. William Barclay, Letters to the Galatians and Ephesians (Edinburgh: Saint Andrew
Press, 1934), 197.
2. Lee G. 01son, "Music in the Worship Service." The Alliance Witness, 3 de junio de
1968,8.
3.lbid.
4.Ibid.
' 5.Ibid., 8, 21.
Apéndice C: El predicador y el evangelismo, páginas 345-357
1. Para más información sobre el curso práctico (*2120) de Stephen Olford, co~tacte
a Moody Bib1e Institute Center for Externa1 Studies, 820 North LaSalle Blvd., Chicago,
IL. 60610. Este curso consiste en doce lecciones y cuatro exámenes y puede ser ~sado
por individuos, clases de escuela dominical o estudios bíblicos de grupos. Se considera
376 ,"~~ GUÍA DE PR.EDICACI ÓN EXPO SITIVA
descuento especial para grupos de ocho o más personas. Los estudiantes reciben certifi-
cado de MBI al completar el curso. Otro curso es Evangelismo Explosivo. Para informa-
ción adicional escriba a Dr. D. James Kennedy, Coral Ridge Presbyterian Church, 5555
N. Federal Hi ghway, Fort Lauderdale, F1. 33308.
2. F. D. Coggan, The M inistry ofthe Word (London: The Canterbury Press, 1945), 11.
3. Citado en Coggan, Tbe Ministry ofthe Word, 19.
4. Ibid ., 66-67.
5. Ibid., 62-63.
6. Ibid. ,33.
7. Ibid., 61.
8. Charl es j ohn Ellicott, E I/icott's Commentary on the Whole Bible, vol. 7 (G rand
Rapids: Zondervan Publishing H ouse, n.d), 292.
9. Thomas G oodwin. Citado en Coggan, The M inistry ofthe Word, 19.
10. William Barelay, The L etters to the Corinthians (Philadelphia: The Westminster
Press, 1956),27.
11. Citado en Coggan, Tbe M inistry ofthe Word, 19.
12. ]. 1. Packer, "The Lost Word, " en Cod H as Spoken (Downers Grove: InterVarsity
Press, 1979), 20.
Apéndice D : El predicador y Romanos, páginas 358-362
1. Esta es una versión editada de un artículo que primeramente apareció en The
Preacher boletín/revista, vol. 4 no. 1, publicada por The In stitute for Biblical Preaching,
Memphis, Tenn., 1985. Impre so con permiso. Para una mayor consideración de
Romanos 12:1-2 desde esta perspectiva, ver "Romanos 12:1-2: The G ospel and
Renewal", de David Olford en Faces ofR enewal: Studies in H onor of Stanley M. H orton,
Paul Elbert, ed. (Peabody, M ass.: H endrickson, 1988),20-47.
Dr. Stephen F. Olford
29/3/1918 - 29/8/2004
El Dr. Stephen Olford fundó el Oiford
Ministries In ternational y el Stephen Oiford
Institute for B iblical Preaehing . Y fue
ampliam ente reconoc ido por su predi ca-
ción exp ositiva y su liderazgo pa stor al.
Hij o de mi sion eros Frederick y Bessie
O lford se crió en A ngo la y fue allí do nde
consagró su vida a Cristo y expe rime ntó el pod er tr an sfor mador de Dios y de su
Palabra. Ste phe n Olford cursó sus estu dios u niversit arios en el Reino Unido.
Una expe riencia crítica lo llevó a rendi rse por completo al Señor y a su llamad o
al ministerio. Luego de recibir capacitación ministerial, estuvo a cargo de la lec-
tura de las E scrituras en el ejército durante la segund a guerr a mundial. M as
tarde, fun dó una fraternidad de jóvenes cristianos en Newport, Gales del Sur. A l
fina lizar la guerra, el Dr. Olford participó en un vasto ministerio evangel ístico y
de predicación en todo el Reino Unido y en el exterior. En 195 3 se inició el
ministerio pastoral del Dr. Olford en la igle sia bautista de la calle D uke en
Richmond , Surrey, Inglaterra (1953-1959) y luego en la iglesia bautista Calvmy
en Nueva York (1959 - 1973). P romovió un programa cristiano de televisión
(Eneaunter [E ncuentro]) en N ueva York, y sus reuniones del domingo fueron
tran smitidas por radio a tod o el mundo . Su program a radial de media hora sem a-
nal, también llam ado Encounter, se con tinúa emitiendo en todos los EE.UU. ade -
más de otros países.
L uego de de sarro llar un amplio ministerio entre los predicadores como
maestro, predicador y escritor, Stephen Olford fund o el In stttute fo r Biblical
Preaehing en 1980. En 1985 se traslado a M emphis, Tennessee junto a su esposa
y su hijo David, para desarrollar un centro de capacitac ió n a fin de preparar y
378 ~. G U ÍA DE PREDI CACI ÓN EXPOSIT IVA

alentar a los predicadores y maestros de la palabra de Dios. E n 1988, se ina ugu-

ró en M emphis el Stephen Olford Center[or B iblical P reaching que es además la
oficina cen tral de Olford Ministries I nternati onal.
El Dr. Ste phe n Olford ha recibido reconocimiento nacional e internacional
debid o a su magistr al exposición de las Esc rituras y a su ministerio cristoc ént ri-
co. En sus últimos años fue reconoci do como mentor y model o de miles de pre-
dicadores, maestros y pastores de los EE .UU. y el mundo. El Dr. Olford recibió David Olford
varios reconocim ientos, títul os hon orarios y distin cione s. C om o pastor bautista
ordenado y evangélico conservado r por convicción, ministró en diversas corrien-
Además de ser el presidente de Olford
tes denomin acion ales, cultu rales y raciales. Además de su vasto ministerio de pre-
Ministries I nternati onal desde 1994, el D r.
dicación , el Dr. Olford fue autor de numerosos libros y m aterial de consulta para
D avid Olford es director del I nst it ute for
predicadores.
B iblical Preaching. Luego de su doctorado
Resulta imposible cuantificar la influencia del Dr. Olford en miles de pasto-
en Inglaterra, se sumó al ministerio en el
res y predi cadores. Desempeñó un rol significativo en la vida de muchos, inclu-
año 1985 donde sirvió junto a su difun to
so de su amigo de toda la vida, el Dr. Billy Graham. Se lo conoció como «El pre-
padre, el Dr. Stephen Olford , po r más de 19 años . Juntos escribieron el aclama -
dicador de los predicadores».
do libro Anointed Expository Preaching que ahora aparece en castellano, y en
El Dr. Stephen Olford partió para estar con el Señor el 29 de agosto de 2004.
honor a su padr e compiló el libro , A Passion for Preaching [Pasión por la predi-
Fue un amado evangelista, pastor, maestro, predicador, líder, con sejero y ami go.
cación]. C om o maes tro y como predicador, el Dr. D avid O lford tr ansmitió su
Tambi én fue un amoroso pad re, esposo, abuelo y hombre de familia en el más
pasión por la infalible Palabra de Dios en los EE.UU. y en varios países.
amplio sentido de la expres ión. Él y su esposa, H eather, estuvieron casados 56
Fue miemb ro adjunto del cuerpo docent e en diversos seminarios, y en 1986
años y tuvieron 2 hijos. El D r. j on athan Olford y su esposa Catheri ne, qu e viven
se casó con Ellen, con qu ien tienen dos hijas: Lindsay y Stephanie.
en Fresno, California, con sus h ijos Jeremy,Ju stin, y Joshu a. El D r. D avid Olford
y su esposa E llen, viven en Memphis, Tennessee con sus hijas, Lindsay y
Stephanie.
 Olford Ministries International

La misión y el anhelo de Oiford M inistries I nternationa! es brind ar instruc-

ción bíblica y capacitación práctica que anime y prepare a los pred icadores y
maestros para que «interpreten rectame nte » la palabra de la Verdad en el poder
del Es píritu Santo. Se logra gracias al interés global de ver a la iglesia reanimada
y al mundo alcanzado por la reden tor a Palabra de C risto.
Una variedad de activida des de capacitació n planificadas, la instrucción
bíblica y la capacitación práctica están a disposición de quienes ya están en el
ministerio, de quienes se preparan par a el ministerio y de todos los que desean
estar mejor capacitados para predicar o enseñar la Palabra de Dios. Los asisten -
tes provienen de distintos trasfondos y de todo el mundo para participar en los:
Cursos sobre predicación y enseñanza exposi tiva, predicación evangelística,
liderazgo eclesial, crecimiento espiritual y otros temas relacionados .
Talleres que brindan la oportunidad a predicadores y maestros de afian zar y
perfeccionar sus done s y habi lidades en un ámbito abierto y constructivo.
Conferencias y retiros diseñados par a el enr iquecimiento espiritual y la
renovación , centrados en temas como santidad, avivamiento y crecimie nt o espi-
ritual de cada persona.
Educación continua : el I nst it ute [or Biblica! Preaching ofrece su prop io pro-
grama «fellowship» [fraternidad] para quienes desean una experiencia de capaci-
tación estru cturada con responsabilidad personal. Además, pueden tom arse cur-
sos individuales para contar con un título académico a través de los seminarios
afiliados.
Material didáctico: se dispon e de una ampl ia variedad de herramientas de
enseñanza y mate riales desde casetes de audio y video hasta discos compactos,
bosquejos de sermo nes y libros, todos diseñados para animar y preparar al pue -
blo de Dios para que sea espiritualme nte fiel y en la práctica, fructífero.
Para mayor inform ación o para solicitar un folleto, por favor visítenos en
www.o1ford.org o escríbanos a: 01ford Ministries Internationa1, P.O. Box
757800 , Memphi s, T N 38175- 7800.