el predicador de la Palabra
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PREPARACIN
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~ PREDICACIN
DEL
SERMN
B[BLICO
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predicador
de la Palabra
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Contenido
Prefacio ... .... . ...... ..... . .. ......... . ......... .. ..... . .... . . . 13
Presentacin de la obra . ........... ... ... .... ... ......... .. . .. .... . . 19
Presentacin del autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
CAPTULO
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CAPTULO
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56
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62
2:
........... . 64
La preparacin para predicar (esquema) ..... ..... . ... ... . .... ......... . 92
CAPTULO
3:
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4:
.................... .. ..... .
CAPTULO
Los
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CAPfTULO
9:
CAPTULO
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CAPfTULO
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238
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256
265
266
11:
CAPTULO
12:
LA APLICACIN
'
CAPTULO
13:
Las cualidades de la buena voz ... .... ..... ... ... .. ................... 318
Facrores que afecran la voz ............... . .......................... 324
Los fundamentos y la rcnica del uso de la voz ..... ....... ....... ....... 326
Qu evirar en el uso de la voz .............. ...... ................... 328
Sugerencias para el uso de la voz ..................................... 331
Tipos de voces que perjudican la comunicacin ......................... 333
"Prueba" para el uso de la voz ............. .. ...................... . . 335
El uso correcto del micrfono y del sistema de sonido .................... 336
Nocas ......... . ............................................... 339
CAPTULO
14:
LA COMUNICACIN A TRAVS
CAPTULO
15:
CAPTULO
16:
CAPTULO 17:
CAPTULO 18:
LA COMPUTADORA,
Prefacio
14
Prefacio
.,;~
15
los cuales he trabajado. Hace 25 a.os prepar una serie de lecciones que
fueron publicadas en la revista O Cooperador (El Cooperador). Al final
de la serie las lecciones fueron transformadas en el libro fos da Silva, um
Fregador '"eigo (Jos Silva, un predicador laico), publicado por JUERP
(Junta dt Educacin Religiosa y Publicaciones de la Convencin
Bautista ~rasilea): Sin embargo, algunos predicadores laicos quieren
ms. A veces, ellos me piden que les indique otros libros para que
puedan estudiar y perfeccionarse en el arte de la predicacin. Ahora, a
travs de este libro escrito en un lenguaje sencillo y conteniendo muchos
ejemplos prcticos, ellos tendrn la oportunidad de estudiar el tema con
ms profundidad. Los principios aqu presentados son aplicados no
solamente por los pastores y predicadores laicos, sino, tambin, por
aquellos que preparan estudios bblicos o ensean en la Escuela Bblica
Dominical. Muchos que creyeron que el libro fos da Silva, um Fregador
Leigo (Jos Silva, un predicador laico) era til, seguramente van a querer
proseguir en sus estudios utilizando ahora este libro mucho ms
completo.
Pero, al mismo tiempo, es preciso decir que ningn libro puede, por
s mismo, crear la habilidad para predicar o ensear la Palabra de Dios.
Solamente Dios es capaz de conceder el don de la proclamacin de su
Palabra. Entretanto, una vez recibido el don, este debe ser desarrollado
de tal forma que sea utilizado al mximo en beneficio del reino de Dios.
As vendr a constituirse en una bendicin para muchos otros.
Mi principal profesor de homiltica fue el doctor Jesse J. Northcutt,
del Southwestern Baptist Theological Seminary en Fort Worth, Texas. Para
aquellos que estl.\diaron con l debe parecer obvio que mucho de lo que
escribo demuestra cun grande es mi deuda con l. Tambin he sido
muy influenciado por la filosofa homiltica del doctor H . C. Brown Jr.,
del mismo seminario. Despus de estar enseando esta materia tuve
varias oportunidades de conversar largamente con l y, despus de su
muerte, consegu escudriar sus archivos dejados en la biblioteca de
aquella casa de profetas, material este que ha sido de un beneficio
inestimable.
Adems, tuve tambin el privilegio de i~tercambiar frecuentemente
ideas con el pastor Kart Lachler, profesor de homiltica en la Facultad
Teolgica Bautista de Sao Paulo. Me ha sido un motivo de gran regocijo
el hecho de que su libro Prega a Palabra (Predica la Palabra) (Sociedade
Religiosa Edi<;:es Vida Nova) haya sido editado con el propsito de
16
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""
Prefacio
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Presentacin de la obra
qu~
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22
23
ji/ton Moraes
Rector de La FacuLtad Teolcjgica Bautista de Brasilia
DE Brasil.
INTRODUCCIN AL ARTE DE
LA
PREPARACIN
Y PREDICACIN DE SERMONES
t.
26
LA
COMUNICACIN Y LA PREDICACIN
No se puede pensar en el arte de! la preparacin de sermones y de la predicacin sin conocer ciertos principios b~1sicos de b comunicacin. Toda comunicacin conlleva el compartir con otras personas ideas, conceptos y aun
filosofas de vida, para que haya comprensin.
En el proceso de la comunicacin existe una fuenre que emite el mensaje y
un recepwr hacia el cual se destina. Para una buena comunicacin es necesario
~ \- ,\~aber lo que se quiere decir, a quines se quiere decirlo, ly cmo, cundo y
dnde decrselo. Tambin se debe pensar en la mejor m~nera de conquistar la
atencin del oyeme, cmo despenar su inters para el rema propuesto, y cmo
generar en l el deseo de conocer ms. Adems, es necesario saber cul es el
estmulo que llevar al oyeme a poner en prctica la enseanza.
A veces algunos ruidos estorban la comunicacin. Los ruidos son diferenres
interferencias que impiden que el mensaje no sea bien rransmicido y comprendido. En el caso de la predicacin cristiana, el ruido puede estar cenrrado en la
.
persona receptora del mensaje. Por ejem plo: cuando el receptor mamiene su
'. , .', -r menee cerrada hacia algo n uevo o diferenre, crea una barrera, bloqueando as
la comunicacin. Pero, en la mayora de las veces el ruido se encuentra en el
propio transmisor q ue, por ejemplo, utiliza demasiado el "lenguaje de Sion",
como tendr la oportunidad de comemar ms adelante en este captulo. Me
refiero al uso de una "jerga teolgica" que solamente los "iniciados" la comprenden. Existen, adems, muchos otros ruidos que interfieren en la comunicacin:
Hablar demasiado rpido o muy despacio, hablar muy bajiw o utilizar cien:os
conos de voz, tener cierras expresiones en el rostro que desvan la atencin de los
oyenres para cosas que no son el mensaje. La falta de organizacin de las ideas a
ser presentadas o las ideas sin nexo tambin se convienen en ruidos. Lo mismo
sucede con los sermones muy acadmicos, formales e impersonales que no logran
involucrar a los oyentes en la dinmica ue la comunicacin. Orros ruidos que
interfieren en la comun icaci n tienen que ver con la personalidad o el carcter
_,..\;;>del predicador. Puede parecer para algunos oyentes que l demuestre ser una
persona orgullosa, aun antiptica. O, lo que es peor, puede que le falte carcter y
que no exista coherencia entre el mensaje y su vida, lo cual es un desastre en la
coml.lllcacin del memaje de Dios. Todo y cualquier clase de ruido es altamente
perjudicial para la transmisi n del mensaje.
27
Para que la comunicacin funcione bien es necesario que haya "doble va",
como en el trnsito en las calles de la c iudad. La buena comunicacin demanda
eficiencia, flexibilidad y una respuesta, mediante Ja retroalimentacin o una
decisin.
El esrudio del arte de la comunicacin es un rema muy actual. Nosotros, los
predicadores, po demos y debemos aprender mucho de l. No podemos menos1
preciar este tipo de estudio y anlisis. El sermn es mucho ms que un
discurso; sin embargo, no debemos dejar de hacer la aplicacin de algunos de
los principios de la comunicacin a la predicacin del evangelio. No debemos
hacer omisin en las investigaciones en esa rea slo porque algunos, equivocadamente, ucilizan ciertas tcnicas de comunicacin para manipular a
personas. No debemos temer que el estudio de la comunicacin, en especial la
comunicacin oral, eleve lo humano y disminuya lo divino en la predicacin.
Nadie debe caer en el error de pensar que quien utiliza lo que hay de mejor en
las teoras de la com unicacin se esr convirtiendo en un "humanista", slo por
el hecho de estar eswdiando las c iencias sociales del comportamiento humano.
Es lg ico que nuestra comunicacin del evangelio envuelve una base
teolgica derivada de la teologa bblica. Algunos convierten d evangelio en
"piedra de tropiezo'' no por su contenido, sino por sus deficiencias de comunicarlo! El evangel io debe ser comunicado de la forma ms persuasiva que sea
posible. Es as porque si el propio m ensaje se convierte en "p ied ra de tropiezo",
el evangelio ser rechazado. A lo largo de los siglos esto siempre ha ocurrido.
Algunos, aun comprendiendo bien la exigencia del evangelio para los
seguidores de Cristo, simplemente cierran el corazn y la voluntad, rechazando
el mensaje en su totalidad. Si el mensaje es rechazado por la manera como lo
presentamos, por nuestras propias fallas en el proceso de la comunicacin,
algunos nunca llegarn en realidad a or el evangelio o a considerarlo en serio! '.
Cuando algJ.ien predica la Palabra de Dios, ocurre mucho ms que una
simple enunciacin de algunas palabras y el acro de orlas. Cuema un pastor
que conozco que, en cierra ocasin, escuch a D. T. N iles predicar. Niles fue
un obrero muy conocido en la India, llegando su ministerio a abarcar varios
pases y continentes. Sus primeras palabras fueron para solfcitar al pblico que
se p usiera de pie y que diese la vuelta para mirar la parte trasera del saln. Los
oyentes, perplejos, obedecieron a su solicitud. Luego, Niles pidi que todos
retornaran su posicin original, de cara hacia el fpredicador. En seguida l mand
a todos que se sentaran. Cierta murmuracin entre los oyentes comenz
inmediatamente. Algunos pensaban que el hombre quiz estuviese volvindose
loco. Finalm ente, cuando todos estaban cmodamente sentados, Niles dijo:
1
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ACERCA DE LA PREDICACIN
30
Plero: " Llenar o mrnar lleno" (Romanos 15: 19). Trata del elemento de
llenar el mundo hasta que se re bose con las buenas nuevas del evangelio .
Parakalo: " lmplora r, exho rtar, co nsola r, suplicar, conforrar" (1 Timoreo
4: 13) . Demuestra el inters personal y b u rgencia de parte de quien predica.
La palabra "exh ortaci n" de la versin bblica confo rme los mejores texms es
traducida como "predicaci n'' e n algunas o tras. H ace hincapi e n el elemento
de la exhortaci n , del nimo o con solac in , con un rema la acci n .
U n a teologa de predicaci n fiel al N uevo Testamenm incluye los elementos
bsicos sugeridos por est as pal ab ras tan s ignificativas. Debe haber la proclamac i n de las bue nas nuevas con a utoridad , por un heraldo e n v iado por Dios y
lle no del Espritu, que p roclan 1e s u mensaje con osada y enrus ias mo, h asta
trasbordar, con el propsitO de exhortar, desafiar y for talecer a los oyenres y con
el fin de llevarlos a Jesucrisro y a una vid a d e plenirud e n l. Qu rarea a rdua
y difcil, a la vez tan gloriosa, la que J esucristo n os con fi!
Nosotros, predicadores, somos evangelistas, sei.alando a las personas su s
p rivilegios en Cristo al recibirlo como Salvado r y Seo r; profttas, habland o con
la unc in del Espritu Sanro, escudriando la conciencia y desafiando la voluntad de los oyentes; heraLdos, proclam ando eJ mensaje de Dios a los h ombres;
embajadores, rogndoles a los hombres que se recon cilien co n Dios; p astores,
nutriendo y c uida ndo d e las ovejas; maestros, informando, instruyendo y
adocrrinando; mayord omos, de los misterios d e Dios, e ntregando a los h ombres
la palabra adecu ad a , basada e n la Palabra, para s uplir sus necesidades; testigos,
cornpartiendo todo lo que Dios hizo e n nuestras v idas; ministros, prepa rando a
los c reyentes para que ministren a los d e ms.
Cuand o Sil as y Timo reo, d espus de s u salida de Macedonia, se e n contraro n
con Pa blo en Corinro, este se estaba ded icando a la predicacin de la Palabra
(ver H echos 18:5 en varias versiones). Este es el re ro que est delante de
noso tros h oy, en estos tie mpos d e tantos problemas, cris is y necesidades. Por
ello, ocup monos e nte rame nte de la pn::dicaci n de La Palabra! Que le demos
prioridad a ella. Que cada uno pueda ser u sado en es te ministerio com o Dios
quiere!
31
De alguna manera, la predicacin est en el corazn del cristianismo, ntimamenee ligado con l. Por lo general, la calidad de la predicacin que el pueblo
escucha revela la calidad de su vida cristika. Qu importante es la predicacin!
32
Volviendo a los tiempos del Nuevo Testamento se puetle ver que la predicacin del evangelio empez con Juan el Bautista. El evangelista Marcos dice
que Juan el Bautista fue el precursor del Mesas profetizado en Isaas y que es
el "principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios" (Marcos 1:1 ). Y sigue
diciendo: "As Juan el Bautista apareci en el desierto predicando el bautismo
del arrepentimiento para perdn de pecados" (Marcos 1:4).
En el mismo texto leemos que Jess, el Mesas Prometido, vino como
predicador: "Despus que Juan fue bncarcelado, Jess se fue a Galilea predican1
do el evangelio de Dios" (Marcos 1:14). Ms tarde, Crisw dice-que la predicacin sera de gran importancia en su ministerio porque fue con este propsito
que l viniera: " ... Vamos a o era parte, a los pueblos vecinos, para que predique
tambin all; porque para esto he venido. Y fue predicando en las sinagogas de
ellos en wda Galilea ... (Marcos 1:38, 39). Luego despus del comienzo de su
ministerio, Jess habl al pueblo en la sinagoga de Nazaret: "Fue a Nazaret,
donde se haba criado, y conforme a su costumbre, el da sbado entr en la
sinagoga, y se levant para leer. Se le entreg el rollo del profeta Isaas; y
cuando abri el rollo, encontr el lugar donde esraba escrito: El Espritu del
Seor est sobre m, porque me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los
pobres; me ha enviado para proclamar libertad a los cautivos y vista a los
ciegos, para poner en libertad a los oprimidos y para proclamar el ao
agradable del Seor. Despus de enrollar el libro y devolverlo al ayudame, se
sent. Y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en l. Emonces comenz a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura en vuestros odos" (Lucas
4: 16-21). En este texto encontramos lo ideal de todo aquel que tiene el
privilegio de predicar, pues anuncia bs buenas nuevas, la venida del Mesas
prometido, y proclama la liberacin a los que son esclavos del pecado. As, se
proclama tambin la nueva vida, un nuevo comienzo y una nueva era en el
mundo con el favor y la bendicin de Dios. Todo predicador puede, entonces,
proclamar que estamos viviendo el mejor momento para comenzar de nuevo
con Dios y vivir para honrarlo y servirlo!
No exis~a en los das de Jess mucha distincin entre la predicacin y la
ens~anza 4 En Lucas 4:15 leemos que Jess "enseaba en las sinagogas de
ellos, y era glorificado por rodas". En seguida, hay referencias al hecho de que
l haba venido para anunciar y proclamar "el ao agradable del Seor".
Al principio de su hisroria, el cristianismo se caracteriz por una fervorosa
predicacin. Los apstoles como Simn Pedro, Juan y Pablo fueron, sin lugar
a dudas, grandes predicadores, as como tambin Esteban. La predicacin fue
encarada con mucha seriedad, como lo podemos verificar en Hechos 6:4 que
33
La vida, la ensefianza, los milagros, la muerte, la resurreccin y la exaltacin de Jesucristo son los medios por los cuales se puede descubrir quin
realmente era l. Solamente a travs de aquello que l hizo pueden los hombres
ser salvos. Hay mucho nfasis en el Cristo resucitado y exaltado, y en el hecho
de que l vendr oua vez. l es Salvador y Se~r. Sin l no existe el reino de
Dios (ver Hechos 2:22-36; 3:13-15; 4:10; 5:31; 10:38).
Existe una invitacin para que el pecador se arrepienta y reciba a Cristo y
3-l
el perdn de sus pecados (ver Hechos 2:38; 3:19-21, 26; 4:12; 5:31-32; 10:43;
13:38, 39).
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36
La
pr~paracin
37
38
vida de los oyentes. Es necesario que el predicador conozca a sus oyentes y que
sus mensajes tomen en cuenta las ideas, preguntas, dudas y experiencias de
aquellos que lo oyen.
39
utiliza esta misma palabra para hablar sobre lo que Felipe haca en rodas las
ciudades ha.sra lleg:.1 r a Cesarea. Ser entonces que l no esraba "predicando"?
Otros buenos auto res observan que estas dos palabras prcticamente se
fusionan y que pueden ser intercambiadas una por la otra 13 . (Ver tambin
~~Hech~_ "1'5.:.35})
Es fundamental que todo aquel que predica sea un instrumento en las manos
del Espritu Santoi viviendo una ntima comunin CC?n Dios y cultivando un
profundo amor para Jesucristo y para las personas a su alrededor. Especialmente
para las personas sin salvacin. El predicador debe tener una experiencia real con
Cristo, sin la cual no puede ser el instrumento de Dios para transformar vidas,
por muy elocuente que sea. Nadie podr compartir lo que no posee ni revelar lo
que no vio! Es necesario que se dedique al estudio de la Palabra de Dios y que
sea caracterizado por la piedad y la consagracin, viviendo lo que predica. O
hablar de un joven pastor que no gua rdaba mucha coherencia entre mensaje y
vida. Alguien h izo la observacin de que si l subiese al plpiro para predicar no
debera bajarse de all, porgue verdaderamente haGlaGa muy bien. Mas, al bajarse
del plpito, nunca debera volver para all porque su vida no combinaba con el
mensaje que predicaba! Haba una gran discrepancia enrre lo que l predicaba y
lo que l viva. Qu tragedia predicar un mensaje que no est basado en el
carcter cristiano y en la vida espiritual!
Al mismo tiempo, el heraldo de Dios debe predicar sobre cosas en las cuales
l cree, con conviccin, fe y esperanza, confiando que Dios va a bendecir y usar
su mensaJe.
40
experiencia de recibirlo como Salvador y Seor. Para llegar a este ideal es necesario conocer bien a aquellos que oidn el mensaje y tener un objetivo claro
para cada sermn. Los apstoles Pedro y Pablo exhortaban, amonestaban y
persuadan a sus oyentes, buscando llevarlos a decisiones y acciones concretas
(Hechos 2:40; 20:31; 26:27, 28). Por tales motivos la predicacin bblica y
eficaz necesita tener un propsito y debe ser personal, proftico y persuasivo.
Un sermn transmitido a alguien por ouo medio que no sea el oral o verbal
no puede dejar de ser considerado una predicacin. En el semido ms estricro
de la palabra, creo que Dios puede usar otros medios y no solamente el mrodo
oral. Por ejemplo: Un sermn escrito puede continuar siendo sermn e inspirar
a personas, aunque no sea predicado oralmenre. Los sermones escriros por
grandes predicadores conrinan inspidndonos an muchos aos despus que
sus aucores hayan partido para recibir su galardn eterno. A la vez, no estoy
desprestigiando el mtodo oral o verbal, pues este fue utilizado por los predicadores del Nuevo Testamento y ha demostrado ser un mtodo eficaz, cuando es
correctamenre utilizado, a lo largo de los siglos.
EL SERMON TEXTUAL
En el pasado, esta modalidad era definida como un sermn con textos corros
(uno o dos versculos) con sus puntos principales sacados del texto aunque su
desarrollo fuese sacado de otros textos. Creo que esta definicin es muy
limitada y anificial y, por eso, no concuerdo con esta manera en que el sermn
textual fue descrito.
EL SERMN EXPOSITIVO
La <.lefinicin tradicional Jel sermn exposmvo tampoco es satisfactoria. El
mismo se basara en un texto considerado largo de cuatro, seis, ocho o diez
versculos (y aun ms) y los pur..tos o divisiones seran sacados del texto,
asimismo su desarrollo. La dificultad es en cuanto al tamao del texto. Por qu
..1.~~'
41
EL SERMN TEMTICO
La nica definicin tradicional que sirve todava es Ja del sermn temtico. Se
desarrolla a partir del tema o del ttulo. Blackwood dice que muchas veces los
sermones gue tratan de ensear doctrinas o de hacer mensajes ticos son de este
"'"""~"' ~o-:cc,::,.; .. :.-~"?:::-.c.;.;.,c.. ,. .. --. , . -<""'''-,
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..
..... .... -... --- --- " -,- -.. ":
De hecho, algunas veces no hay rpaterial suficiente en un solo texto para
predicar ~obre cierras doctrinas. La rencj.encia, sin embargo, es que aun con las
doctrinas que pueden ser tratadas con sermones expositivos (como el bautismo
o la Cena del Seor), los predicadores tratan de predicar todo lo que la Biblia
ensea en un solo mensaje, utilizando varios textos. Como resultado, el pueblo
aprende muy poco, porque el sermn abarca tantas ideas y textos que no se
profundiza en ninguno en particular. Por ejemplo: TI-arndose de la Cena del
Seor, sera mucho mejor, en mi manera de pensar, escoger un texto como
Lucas 22:14-20 y preparar un sermn expositivo y, en otra ocasin, usar una
parte del texto que se encuentra en 1 Corintios 11:17-34. Sera imposible,
pensando en este texto, exponer todas sus ideas. Sera muy bueno, y aun
recomendable, predicar una pequea serie de sermones basados en ese texto en
los cultos de la Cena.
Reconozco que es difcil predicar sermones expositivos sobre ciertos
problemas ticos contemporneos. Algunos de ellos ni siquiera existan en el
perodo en que la Biblia fue escrita, como la ingeniera gentica y muchos
otros. Pero existen principios bblicos que deben orientarnos en nuestra
actuacin. As, tepemos que predicar estos principios y dar un enfoque al problema de tal manera que el pueblo comprenda su rol ante l.
Quiero mostrarles cmo algunos predicadores seleccionan un texto y
predican un sermn temtico cuando este no es el mejor camino. Muchas veces
el contenido del sermn viene del tema, habiendo poca o ninguna referencia al
texto. Por ejemplo, en una predicacin en un culto en accin de gracias, el
predicador cit varios pasajes, sin explicar su contenido. El obrero llev al
plpito cinco granos de maz que seran usad~s para ilustrar el sermn. Fue
explicado lo que cada grano representaba. El primero, dijo, nos recuerda: la
belleza de la naturaleza, la creacin de Dios que nos rodea. El .segundo, nos
hace recordar dos grandes hombres y mujeres del pasado (y mencion sus
42
nombres) . El tercero, dijo' l, represema el trabajo incesante que debe ser hecho
en el mundo de hoy, con la parte que nos toca. El cuarto grano de maz fue
usado para recordar a amigos y emidades queridas. El quinto, d eclar, habla de
la necesidad de dedicar a Dios aquello que somos y poseemos. Com o puede
darse cuenta, los gran os de maz podran haber representado otras mil cosas.
Sera aquello realmente un sermn? Tengo mis dudas!
Orro predicador trat de usar el encuentro del joven David con el gigante
Goliat como base para la preparacin del encuentro con la vida. Su tema fue: "La
preparacin necesaria para un gran encuentro". El predicador dijo q ue h oy necesitarnos de cinco cualidades, que podran ser representadas por las cinco piedras
que David quit del arroyo para enfrentarse con Goliat. Cules eran las cinco
piedras? Aurocomrol; auroconfianza; autoaceptacin; devocin a algo ll?porrante y sin egosm o; fe en Dios y la certeza de su ayuda en nuestra vida. Pareciera
que un psiclogo lo predic, sobre rodo si considerarnos los primeros pw1ros!
Pero yo pregumo: Estara pensando David en aquellas cosas cuando escogi
aquellas cinco piedras en el arroyo? Lgicamente no. El predicpdor sen cillamente
insert algunos de sus pensamientos en el texto y lo llam un serm n!
En cierra ocasi n, o un sermn temtico basado en Efesios 5: 15 bajo el
trulo: "Cmo andar sabia mente". El texto dice: " M irad, pues, con cuidado,
cmo os comportis; no como imprudentes, sino como p rudentes". Los puntos del sermn fueron ms o menos estos: Para que podamos andar sabiam ente,
debemos recibir a Cristo como nuestro Seor y Salvador; debemos hacernos
buenos miembros de la iglesia, valorndola en nuestro diario vivir; debemos ser
fieles a Dios en el dar, siendo diezmadores; y, debemos testificar de Cristo
donde e:;temos.
El predicador ley el texto al iniciar el sermn y n unca m s se refiri a l. Es
cierro que la idea del rema se en cuentra en el texto y que su bosquejo tiene base
bblica. Pero al evaluarlo pude constatar que las ideas contenidas en el
contexto, e ntre los versculos 15 a 2 1, no fueron usadas. Las ideas para un bosquejo basado en la exposicin del texto en un semido m s amplio y con el
mismo ttulo podra haber sido: El creyente que q uiere andar sabiamente d ebe
aprovechar sus oponunidades y usar bien su tiempo (v. 16); debe buscar la
voluntad de Dios y seguirla en su v ida (v. 17); tiene que vivir una vida llena del
Espritu Santo, dejndose llenar consranremem e por l (v. 18); necesita tener
el corazn lleno de alabanza a Dios y estar siempre hablando de cosas espirituales (v. 19); d ebe tener un corazn agrad ecido con Dios en rodas las
circunstancias (v. 20); y debe vivir en un ambieme de mutua sujecin (v. 2 1).
Puede ser que este segundo bosquejo te nga d emasiados puntos. Sera posible
43
reducirlos. Pero es evidente que quien predica las ideas del versculo 15,
respaldado por el hontexro de 15 a 21 tendr un sermn mucho ms bblico!
Necesitamos aprender a pensar los pensamientos de Dios. Por qu razn us
Dios al Espritu Santo para inspirar al apstol Pablo que escribiera el versculo
15, llamando la atencin de los creyentes en feso sobre la necesidad de andar
sabiamente? Para mostrarnos cmo hacerlo y cmo vivir esta enseanza,
exactamente como fue presentado en los versculos 15 a 21. He notado que el
que predica sermones temticos vuelve a repetir mucho sus ideas. Y eso no
debe sorprendernos porque las ideas vienen del tema o rtulo y no del texro. En
este caso cuntas veces las ideas no vienen de la propia cabeza del predicador?
El primero de los dos bosquejos del texto en Efesios fue preparado de forma
independiente de su contexto y de la enseanza del pasaje. Eso es tpico de los
sermones temticos. El tema sali del texro, pero todo el desarrollo del sermn
fue independiente. El predicador puso sLls ideas en el sermn, ideas basadas en
su conocimiento bblico. Sin duda el segundo bosquejo, como base para un
sermn, alimentar mucho ms al pueblh!
En muchas otras ocasiones he observado la misma equivocacin. O sea,
sermones que evidencian que el predicador ni siquiera verific la enseanza del
contexto del pasaje utilizado. Hace ya muchos aos que no enfatizo el sermn
temtico en mis clases de homiltica, pues el sermn temtico no requiere
ningn tipo de estudio para predicar o hacer estudios bblicos temticos. Se
puede usar un sermn as solamente cuando es absolutamente necesario. Para
ello se debe utilizar ms de un texto bblico y anunciar sus principios en una
forma muy clara. El sermn temtico se presta para la enseanza de algunas
doctrinas, ensefianzas ticas y problemas contemporneos. Sin embargo, mi
conviccin es que el modelo bsico para un ministerio de predicacin que de
veras alimenta el rebao es el expositivo! Creo que por lo menos dos tercios de
nuestros sermones deberan seguir el modelo expositivo. En los aos de mi
labor pasroral he rrarado de predicar cerca de 90o/o de mis sermones utilizando
este mrodo. Es verdaderamente lamentable lo acertado en una declaracin de
Blackwood que dice: "En toda la historia de la predicacin el nmero de
sermones temticos es mayor que el de otros tipos" ' 5. Pobres ovejas!
44
45
puntos fuertes de otros. Por otro lado, la percepcin de ciertos puntos dbiles
en la predicacin de otros puede llevarnos a corregir un error semejante en
nuestros propios mensajes. Aunque un sermn renga muchas fallas, debemos
rrarar de or lo que Dios tiene a decirnos a travs del predicador. Creo que el
Seor siempre tiene algo que comunicarnos en cada sermn que omos. Pida
a Dios que lo libre del espritu de crtica, canco en su mirada como en sus
palabras,_~~~~ung\s!_o .~el.Seg;-!
LA ARTIFICIALIDAD
El predicador nunca debe buscar aprender tcnicas de comunicacin que
puedan ser usadas Ea_m3nipular las emociones de los oyentes o influenciarlos
de manera po tica o incorrecta. El propsito del estudio de la homiltica no
debe ser el de pasar por una iniciacin secreta de cmo manipular audirorios y
conseguir determinados resultados. Eso demostrara una terrible artificialidad,
una falta grave.
Algunos esconden su personalidad y naturalidad cuando predican. Aquel que
busca parecer ms santo, ms profundo, ms dinmico est cayendo en el error
de la anificialidad, la prdida de la naturalidad. Por ejemplo: En algunas
denominaciones evanglicas los predic.1dores pareen adoptar una voz que no es
la de ellos, algo que podramos llamar "lamentos o gemidos sanros" o "un tono
de ministro o de predicador". Ellos predican con una voz extraa y manifiestan
cierras emociones en su voz, que, en realidad, no la sienten en sus almas. Ni sus
46
mejores amigos, ni sus propias madres les reconoceran la voz mientras predican.
Cierto joven fue invirado para predicar una serie de conferencias evangel1sticas y coment con sus amigos que ira para "abrir las llaves" y hacer "correr
mucha agua". l queda decir que haba aprendido a manipular las emociones
de las personas para hacerlas llorar. Coment: "Yo puedo conseguir hacer con
la gente lo que yo me proponga". Otra persona fue invitada para predicar en
un programa de televisin. Al final, despus de una invitacin muy emotiva,
con la voz afectada, creyendo que la cmara ya haba sido desactivada, con una
gran sonrisa, pregunt~ a un amigo suyo que estaba en el estudio: "Cmo me
fue, cmo me fue, sali todo bien?". Pero el programa todava estaba en el aire.
Qu situaciones tan lamentables! M is hermanos, nosotros no somos actores,
somos mensajeros de Dios y nunca debemos echar mano de ese tipo de
recurso! Debemos evitar cualquier mecanismo artificial que tiene el propsito
de impresionar y manipular a los oyentes!
47
LA IMITACIN
N unca se debe tratar de imitar el estilo, la voz o los gestos de otro predicador, por
mejor que l sea. Cada persona es peculiar, tiene su propia personalidad, y sus
propios puntos dbiles y fuertes. Spurgeon reprendi ciena vez a sus alumnos
que se preparaban para el ministerio dicindoles: "H e odo hablar que existen por
ah algunos pequeos 'Spurgeons' predicando en las iglesias. Q uiero decirles que
los nicos que tienen el derecho de ser llamados as son mis hijos. Maldito es
pues aquel que es llamado pequeo Spurgeon sin ser mi hijo". l estab.a diciendo
que los alumnos que trataban de imitarlo deberan esforzarse por ser ellos mismos
en sus predicaciones.
En cierta ocasin sal de la ciudad donde viva en Brasil y fui a visitar otra
localidad. Tuve la oportunidad, junto con dos amigos pastores, de asistir a un
culto especial en 'cierta iglesia. Cuando el joven comenz a predicar tuve la
impresin de que ya lo haba escuchado antes, ~unque nunca lo haba visto.
Me acord entonces de un culto especial donde .un gran hombre de D ios
predicara. Me puse a observar al joven predicador en sus ms mnimos detalles.'
Consciente o inconscientemente l estaba imitando al otro m ientras hablaba y
48
gesticulaba. Todo pareca una copia del otro. Micmras meditaba y sonrea en
mi interior, uno de los pastores a mi lado escribi una pequea nota en un
pedazo de papel, la dobl y la pas para el otro obrero que nos acompaaba.
ste abri el papel, escribi alguna cosa y lo devolvi al primero. Al leer lo que
el otro haba escriro, el primero mova la cabeza en seal de concordancia.
Despus me ense el papel donde apareca una pregunta: "Quin es el que
est predicando?". Y la respuesta fue: "El pastor fulano"! Curiosamente, los
tres estbamos pensando la misma cosa en aquel momento: Aquel joven era
un excelente imitador! Hubiera sido mucho mejor si l hubiese desarrollado su
propia manera de predicar, pues la imitacin es siempre inferior al original!
El que imita conscientemente a oua pc:rwna csL JcmustranJu su propia
inseguridad, su complejo de inferioridad y su falta de identidad. Esro lo podemos perdonM en n nefiro, pero nunca en alguien con cierta experiencia de
ministerio. La imitacin es un concepto disrorsionado de la vocacin ministerial y de aquello que Dios quiere de sus obreros. Su presencia podra indicar el
falso y enfermizo deseo de ser reconocido y prestigiado, sin considerarse
poseedor de las cualidades necesarias para tal. .
La imitacin hasta puede ser inconsciente. Cieno seminarista, mientras
predicaba en una clase de homilrica, asuma una postura exuemadameme
rara, siempre levantando un hombro ms que el otro. Por coincidencia, el profesor de la materia conoca al pastor de la iglesia que el muchacho frecuemaba
y saba que l predicaba exactameme con aquella postura. Slo que el pastor lo
haca debido al hecho de haber sufrido un accideme y, en consecuencia, se
qued con una pierna ms corta que la otra. lnconsciememente el seminarista
irr..itaba la postura de su pastor. El estudiante se qued tan sorprendido cuando
escuch el comentario sobre su postura que ni poda cree~lo si la observacin
no hubiese sido confirmada por sus compaeros de clase. Qu traicionera
puede ser la imitacin inconsciente! Sobre este panicular Broadus declara que
los que imitan a los dems muchas veces acaban imitando las fallas en lugar de
los puntos fuenes, y eso porque las fallas o los errores en el habla son ms
evidentes, se destacan ms 16
49
~
~
Les recomiendo a rodos los que predican q ue se fijen como una de las metas
durante todo su ministerio la de leer por lo menos un libro por afm sobre un
rema pertinente, puede ser uno sobre la preparacin y la predicacin d e sermones o sobre la comunicacin del evangelio. Recomien_d o adems que hagan una
revisin anual de las materias eswdiadas en el curso teolgico relacionadas a la
predicacin. El que sigue este consejo estar siempre al da en el arte ~e I?redi~
Es bueno hacer lm estudio de los sermones d e los profetas, del Sermn del
~te, d~~ se~~~hledro, Esteb_an, Pablo etc. Resulta claro que la gran
m ayo ra de ellos no estn en su forma completa; la Biblia solamente presenta
un resumen de las ideas presentadas. Se puede estudiar con mucho provecho,
por ejemplo, el sermn de Pedro en el da de Pentecosts (Hech os 2), eJ sermn
de Esteban ante sus acusadores (H ech os 7) y el sermn d e Pablo en Atenas
(Hechos 17), as como otros registrados en la Palabra de Dios.
SERMONES PUBLICADOS
Son pocos los sermones publicados en libros o revistas que ayud an a los
predicadores en su tarea. Y ms raros an son los buenos sermones expositivos.
Slo d e vez en cuando surge u no u o tro que m erece nuestra atencin. Es beneficioso familiarizarse con algunos sermones de. Spurgeon, Truett, Fanini, ~
Pal~1, etc. Pero, debemos siempre tener el cuidado de no aprovecharnos del
50
$ermn de otro para predicarlo coJo s i fuera nuestro! Cierto joven pastor,
d espus de tener una sen"'lana muy atareada predic un sermn de un famoso
pastor que haba s ido publicado en un libro, sin m encionar la fuente del
mismo. Despus del culto, a la puerra de salida del templo, un dicono muy
pre parado y muy amigo del joven obrero lo reprendi: "Pastor, este sermn fue
mucho m ejor cuando lo o del pastor 'fulano de tal' predicarlo" . El joven
obre ro aprendi la lecci n y, al contarme la experiencia, m e comparti que
haba hecho ,un voto d e nunca ms echar m a no de aquel tipo de recurso.
Asimismo me asegur que, de all para adelante, los sermones, por peores que
fuesen, e ra n su yos y n o de otros.
Podemos tambin n~ej orar nuestros sermo n es a travs d e :
51
er
52
LA
LA
53
particulares.
Algunos maestros de la Escuela Bblica Dominical toman sus responsabilidades muy en serio. A pesar de sus mltiples quehaceres, comienzan a preparar
sus lecciones con bastante antelacin y leen el material de las revistas para
alumnos y maestros, adems de procurar material en comentarios bblicos o en
otras fuentes. Sacan las mejores ideas de estas fuentes y tambin se preocupan
por comunicar bien la enseanza bblica. Cmo podra una congregacin
estar contenta semana rras semana con la mediocridad de los sermones preparados a toda prisa por sus pastores? Un sermn de 30 minutos predicado para
200 personas representa una inversin de 100 horas del pblico. Las personas
t:ienen la expectativa de recibir el alimento espiritual que las ayudar a
enfrentar una difcil semana que est por llegar. El predicador no puede
dejarlas salir como entraron, o sea, vacas y desnutridas! Es menester tener un
mensaje para transmitir a los oyentes! 17 1
He odo a muchos obreros que me dic~n: "Es que usted no entiende. Tengo
tan poco tiempo ... Me gustara hacer mejor ... S que rengo serias fallas en mis
sermones, pero no veo cmo puedo mejorar la situacin''. No se trata de que
no estn ocupados con muchos quehaceres relacionados con el ministerio. El
problema bsico es que se equivocan dedicando la mayor parte de su tiempo a
otras tareas. Hay q ue administrar el tiempo para hacer aquello que ningn otro
miembro de la iglesia hace, o sea, predicar, varias veces en la semana. Y el
resultado d esead<1 es que esos mensajes tengan contenido y buena comunicacin. Hay que volver a evaluar nuestras prioridades, as como eJ tiempo que
le dedicamos a cada una de ellas. Es bueno recordar lo que ocurri con los
apstoles en Jerusaln que tenan m ucho que hacer, y como las Escrituras nos
ensean, ellos le hicieron frente al problema: ''As que, los doce convocaron a la
multitud de los discpulos y dijeron: 'No convienf que nosotros descuidemos la
palabra de Dios para servir a las mesas. Escoged, pues, hermanos, de entre
vosotros a siete hombres que sean de buen testimonio, llenos del Espritu y de
sabidura, a quienes pondremos sobre esta tarea. Y nosotros continuaremos en la
oracin y en el ministerio de la palabra'" (Hechos 6:2-4). Estamos nosotros, los
54
llamados por Dios para ese m enester, siguiendo el ejemplo de los apstoles? La
manera como usamos nuestro tiempo revela que la p reparacin de sermones es,
efectivamente, la gran prioridad en nuestra vida? No podemos hacerlo codo. Sera
bueno hacer un anlisis de cmo utilizamos nuestro tiempo. Estaramos, acaso,
malgastando nuestro tiempo en el telfono hablando asumos que podran ser
resueltos por otras personas? Estaramos, acaso, usando nuestro tiempo de una
manera infructfera? Qu es lo que estamos haciendo que otro miembro de la
iglesia podra hacer? Tenemos que aprender a pronunciar una palabra muy corta
y sencilla, la palabra: "No!". Una de las maneras de decir "no" en el momento
correcto y sin que tengamos sentimiento de culpa es tener una agenda can bien
planeada que se<. imposible aadir actividades para las cuales no disponemos de
tiempo. Nuestra agenda debe ser siempre planeada de acuerdo con las prioridad es de Dios. Eso fue lo que los apstoles hicieron cuando establecieron la oracin
y el estudio de la Palabra por encima de la tarea d e servir a las m esas. Otra
sugerencia que siempre doy a mis estudiantes es que no cargtien sus agendas con
ellos, sino que las dejen en su casa. As, es posible afirmar sin mentir: "Mi agenda
est en la casa y cendr que consultarla antes de darle una respuesta sobre esta
invitacin". Como pastor y profesor, t uve mi vida muy facil itada cuando comenc a hacer eso. De esta manera, empec a ahorrarm e del arrepentimiento por
qaber aceptado algo que no podra. N ecesitamos de tiempo para orar y analizar
los compromisos ya a~quiridos. Tambin debemos recordar de incluir a nuestra
esposa y a los hijos en nuestra agenda.INuesrro compromiso con ellos es tan serio
como cualquiera otro!
Dios nunca exige algo imposible de nosotros. Creo que cuando se dice " No
tengo tiempo para h acer lo esencial, o sea, dar prioridad como pastor al estudio
y la preparacin para predicar", en realidad estamos diciendo: "Estoy ocupando
1ni tiempo con cosas m enos importantes como 'el servir las mesas'". Descubra
cules son las mesas que usted est sirviendo actualmente y, en la medida de lo
posible, trate de delegar estas tareas a los diconos y otros miembros de su
iglesia. Comience, entonces, a dedicar su tiempo a la oracin y al ministerio de
la Pala bra, es d ecir, a la preparacin de sermones que no dejan a sus ovejas
morir de hambre 111
Los que oyen los sermones pueden te ner una gran influencia sobre el parrn
de la predicacin. Cmo? Ayudando a sus pasrores para que se liberen de las
tareas administrativas y otras que les roban el tiempo que podra ser dedicado a
la preparacin de sermones y estudios bblicos. Tambin lo hermanos pueden
aprender a expresar su apreciacin para incentivar a los pastores cuando ellos
toman la responsabilidad de preparar y p redicar sermones en serio, bendiciendo
sus vidas con sus mensajes.
55
1 i..
\.
/1pe.,\(,\~.)'.ff.l~
.::t.P
El uso excesivo del lenguaje de Sion (ver el punto "La dificultad de hf'tare'a
del predicador") . Qc1 \o 6ro \ ..9~.~ \c lttl. 5
La falta de creatividad. Hay muy poca variedad; los sermones casi siempre
tienen las mismas ideas, remas y textos.
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salvos por C risto y los creyentes edifica~ps para disfrutar de vidas victoriosas.
O tra dificultad de la tarea del pred ic~dor es la de tener que predicar a un
pblico heterogneo. Hay grandes diferencias en trminos de culturas,
profesiones, educacin y aun de edad. Predicamos para doccores y profesores y,
al mismo tiempo, para los analfabetos. Predicamos para los ricos y los pobres,
para los de la lite y para los porteros de edificios y las empleadas domsticas.
Predicamos para las personas de todas las edades: n ios, adolescentes, jvenes,
adultos y ancianos (algunos de los cuales ya van entrando en la etapa de la
"segunda infancia") . Hay que destacar an las diferencias que existen entre
cierras regiones y entre ciertos grupos. Cmo alcanzar a todas las personas con
nuestro mensaje? Debemos estudiar el arte de la comunicacin y el arte de la
preparacin y p redicacin de sermones.
La condicin espiritual del oyente es otro factor que dificulta nuestra tarea.
Entre ellos hay creyentes y aquellos que todava no han recibido al Seor
Jesucristo como Salvador y Seor. Hay cristianos dedicados y fervorosos, y
cristianos fros e indiferentes. Parece que algunos predicadores tienen la idea de
que rodos los oyentes tienen hambre y sed de la Palabra de Dios y estn listos
para or la voz divina por intermedio de ellos.
Tristemente, eso po es verdad aunque debera ser. En un auditorio comn, por
ejemplo, hay nios y adolescentes presentes porque fueron obligados a asistir por
sus padres. Hay otros que asisten a los culcos por fuerza del hbito o tradicin.
Hay esposos que estn presemes solamente para acompaar sus esposas. Hay
jvenes que preferiran estar en otro lugar pero se encuentran all porque fueron
llevados por sus novios. Otros aunque estn presentes, tienen su atencin dividida. Hay nios sin n ingn inters por el culto, adolescentes y jvenes se acercan
a la iglesia porque quieren hacerse novios de un m uchacho o muchacha de la ,.; .
iglesia y slo piensan en eso. Hay personas que estn llenas de problemas y slo
"
' ...
""'
piensan en descubrir una frm ula de solucionarlos. Hay am as de casa.que estn
pensando en algo que no pudieron terminar para el almuerzo (en el caso del culto ::_ <,
..
......
por las maanas del domingo) y hombres que estn pensando en las actividades ~- ~de la semana que est comenzando. Es ver?ad que m uchos estn con su atei;cin ; -.. . .:
centrada en el mensaje, pero aun as necesitan ser cautivados. Ante las diferentes
situaciones y necesidades de los oyentes 1necesitamos estudiar la tcnica para
comunicar nuestro mensaje de la mejor manera p9sible.
La predicacin es la actividad ms usual del pastor. Como parte de su trabajo
l predica hasta tres o cuatro veces por semana a las mismas personas, pero
siempre con la responsabilidad de no repetir sus ideas! El reconocido pastor
bautista brasileo Jos dos Res Pereira escribi en cierta ocasin: "Tal vez, por
-i
'
62
1
1
1
~
NOTAS
l. Clyde E. Fant, Pr~aching for Today (New York: Harper & Row Publishers, 1975),
'~
'
~
~
;
,
63
p. 8.
14. Andrew Watterson Blackwood, op. cit., p. 11 O.
15. Ibd., p. 109.
16. John A. Broadus, O Sermo e seu Preparo Trad.Waldemar W Wey (Rio de Janeiro:
JUERP, 1960), p. 12.
17. Jos dos Res Pereira, PLpito Relaxado (Revisra Teolgica, 11 (12):28-33, jul.
1955).
18. Jay E. Adams, 71-uth Apparent: Essays on Biblical Preaching (Phillipsburg, New
Jersey: Presbytertan and Reforrned Publishing Co., 1982), pp. 4-6.
19. E. H. Glassman The Translation Debate: What Malees a Bib!e Trans!ation Good?
(Downers Grove, Illinois: lnter-Varsiry, 1981), p. 48.
20. Bill Hybels, et al. J\!frtstering Contemporary Preaching (Pordand: MuJtnomah Press,
Chrisriani ry Today, Inc., 1989), p. 58.
21. Common Church TermsMimnderstood(The BaprisrSrandard, 9/3/1994, RS).
22. Jos dos Reis Pereira, op. cit., p. 28.
un;
65
Espriru (G~llaras 5 :22, 23). Adems de eso, los p redicadores reconocen el peligro
que exisce de volverse semejantes a los fariseos, duramence reprendidos por Jess:
"As que, todo lo que os d igan hacedlo y guardadlo; pero no hagis segn sus
obras, porque ellos dicen y no hacen'' (Mateo 23:3) . Los buenos predicadores
tambin son inspirados por el apstol Pablo cuando dijo: "Ms bien, segn
fuimos aprobados por Dios para ser encom endados con el evangelio, as hablamos; no como quienes buscan agradar a los hombres, sino a Dios quien examina
nuestros corazonJs" (1 Tesalonicenses 2:4) . Lea rambin los versculos 5 a 8; en
ellos Pablo desvela su motivacin y su corazn como mensajero de Dios, cuya
motivacin debe ser la de mdos aquellos que predican la Palabra!
LA VIDA
ESPIRITUAL,
BASE DE LA PREPARACIN DEL SERLVIN
Cada predicador debe sentir que parricipa en una gue rra espiritual. No se trata
de una guerra contra los hombres, sino contra Satans y sus huestes demonacas. Las armas apropiadas para esta guerra no son carnales ni son planes, ni
mtodos, ni organizacin y entrenamiento; so n espi rituales. Cada predicador
debe estar bien equipado para cada ~1se d e la batalla.
El predicador debe andar con Dios, y su rarea es ayudar a ouos para que
tambin anden co n el Se or. No es suficiente andar con Dios nicaiUenre
cuando se est preparando sermonL'S. El andar con Dios cuando no existe
ninguna emergencia, ni la necesidad de predicar un sermn, ayuda a llenar el
alma con ideas y crea una reserva de materi al para el futuro para cualquier
evento inesperado.
Desafo rtunadamente el esfuerzo para convertirse en un lder piadoso puede
confundir a algunos obreros. Pueden creer que las renraciones disminuyen o
cesan cuando uno pone su vida a la disposicin de Dios. Orros promo descubren
que algunas clases de tentacin aumL'man en fo rma considerable. Eso no debe
sorprendernos, pues Satans quiere de rribar a cualquiera que ponga su vida sobre
lf
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Agustn dijo que el que habla de las cosas sagradas debe subir al plpitO en
espriru de oracin: "Quin puede decirnos qu debemos decir y cmo
debemos decirlo, sino Aquel en cuyas m anos nos encontramos tanto nosorros
como nuestros mensajes?" 2
Cierro conte.mporneo de Martn Lutero dijo de l: "Con qu vida y con
qu espriru oraba! Tena tal reverencia a Dios como si lo viese en persona y
rena tal confianza con Dios como si h ablase con un amigo!" 3 Asimismo los
en emigos del movimiento protestante en Escocia teman ms a las oraciones de
John Knox que a ejrcitos sin fin.
Un insrrumenm de Dios tan importante como John Wesley hizo esta declaraci n: "Dios no hace nada a no ser en respuesta a la oracin" 4 En realidad, el
predicador no debe mirar la faz del pueblo sin ames mirar la faz de Dios!
LA
Es
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JI
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75
ms cerca de Dios que antes, Mller tena un plan de lectura que inclua la
lectura de un texto del Anciguo Testamento y uno del Nuevo Testamento para
cada da. Consideraba importante leer toda la Biblia teniendo la visin
panormica del todo para poder comprender cada parte. Tambin consideraba
de gran importancia meditar en lo que p aba ledo y buscaba volver al pensamienro de la lectura durante el da. Oomo consecuencia del conocimiento
adquirido en la lectura y meditacin de las Sagradas Escrituras, Mller testificaba que se hizo ms humilde y comenz a caminar ms cerca de Dios' .
Ley toda su Biblia ms de cien veces, mientras pastoreaba una iglesia con
1.200 miembros, estar encargado de administrar cinco grandes orfanatorios y
dirigir una editora que imprima libros, folletos y Biblias, aparte de ser un
reconocido conferencista y realizar muchas otras actividades. Sola decir: "He
establecido la regia de nunca comenzar mi da de trabajo sin antes completar
un buen tiempo con Dios y su Palabra. La bendicin que he recibido ha sido
maravillosa"8
La disciplina cotidiana evidenciada por la lectura bblica devocional es
fundamental. Desafortunadamente muchos obreros dedican hllly poco tiempo
a su vida devocional y no poseen un plan sistemtico ni un tiempo especfico
reservado para la lectura de la Biblia. Creo que todo predicador, al igual que
todos los creyentes, debe tener la mera de leer toda la Biblia por lo menos una
vez al ao. Esa lectura le brindar comprensin y discernimiento indispensables para predicar efectivamente. Es importante conocer el contenido y tratar
de captar el verdadero mensaje de los diferentes libros de la Biblia. Al fin de
cuentas, esta fue escrita libro por libro~. Es interesante constatar cmo los libros
se relacionan entre s y cmo el Nuevo Testamento aplica las enseanzas del
Antiguo a las vidas del creyeme y de la iglesia.
La Biblia es en realidad la lmp:ua para nuestros pies y la lumbrera para
nuestro camino (Salmo 119:105). Cul serfa el mejor plan de lectura bblica?
Cada quin debe descubrir un plan que se ajuste a las circunstancias de su vida.
Hay varios. Quiz el menos recomendable de ellos sea empezar la lectura de la
Biblia en Gnesis y finalizando, doce meses despus, en el libro de Apocalipsis.
Los que utilizan este mtodo empiezan bien porque les gusta la lectura sobre
los patriarcas que se encuentra en Gnesis, pero pierden su entusiasmo en
algunos pasajes del xodo y se atascan por completo en los .libros de Levtico
y Nmeros. Por eso, es comn que desistan del plan por la falta de un plan
mejor. Otro plan de lectura de la Biblia en un ao ll~va al lector a leer solamente tres captulos de lunes a sbado y cinco en los domingos. Sin embargo,
ocurre que, para la gran mayoria de los creyentes, al igual que para los pastores,
76
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78
tanto en sus cultos particulares ya sea en sus hogares o en otros sitios. Una vez
que establecemos el hbito de alabar y adorar a Dios, el culto pblico se convierte
en una experiencia mucho ms significativa y pasa a ser al vivirlo como un gran
privilegio.
_
Convivir con lo sagrado puede transformarse en algo peligroso si la alabanza
y la adoracin no llegan a ser parte de nuesua vida fuera del templo. Desafortun adamente hay quienes guan a otros en la experiencia de alabar y adorar a Dios
1
pero lo hacen como si fueran "robot~": Cumplen con su cometido como
"profesionales del culto" pero, en realidad, no entran en la experiencia de adorar
y alabar a Dios con su propio cuerpo y alma. Algunas veces estn pensando en
ITlil y una cosas mientras dirigen el serv icio y no son verdaderos adoradores. El
verdadero adorador tiene hambre y sed de Dios, anhela estar en Ju presencia,
1
aprender sus caminos y contemplar su majestad.
1
J
1j
.;.;,-.
79
nales de las Escrituras, estas son lecturas que hacen bien al alma. No se trata de
encontrar material para predicar. Sencillamente disfrutar del placer de lecturas
que nos acercan ms a Dios y nos ayudan en la preparacin del corazn para
la batalla espiritual que todo cristiano enfrenta.
Pocos escritores han contribuido ms para el crecimiento espiritual de otros
a travs de sus libros como Oswald Chambers. Para los que leen en ingls,
recomiendo My Utmost for His Highest) pero existe en espaol con el d n do En
pos de lo supremo[ (publicado en 1965 por Cruzada de Literatura C ristiana) .
Probablemente Manantiales en eL desierto) por Cowman (p ubli cado por Edirorial Mundo Hispano en una variedad de ediciones), es el libro devocional ms
ampliamente usado en castellano. Pero las Confesiones de San Agustn han sido
usadas por Dios para que sus siervos se acerquen a l. Doy testimonio de que
otras obras como La verdadera espirituaLidad, de Francis A Schaeffer, y los
libros de Roy Hession, como EL camino deL caLvm-io (160 pginas; Editorial
CLC) y Queremos ver a jess (144 pginas, Editorial CLC) bendijeron mucho
a mi vida. Existen tambin muchos libros sobre batalla espiritual, as como
decenas de buenos libros sobre la oracin. Son excelentes los de E.M . Bounds
como EL poder a travs de La oracin (96 pginas; Editorial Peniel) y EL
predicador y La oracin (80 pginas; Editorial Clie, 2005) . En mi opinin este
ltimo representa uno de los mejores y ms importantes libros sobre la vida
espiritual que se ha escrito. Altamen~e recomendables tambin son estos:
Devociona,fes clsicos, obra editada por I{ichard J. Foster y James Bryan Smith
(publicado por Editorial Mundo H ispano, en 2004), La vida en el Espritu por
Earl C. Davis (publicado por Casa Bautista de Publicaciones, en 1988) y Haga
crecer su fe por Jerry Bridges (publicado por Editorial Mundo H ispano, 2005).
Las edicoriales cristianas siguen publicando buenos libros que p ueden nutrir
nuestra vida espirirual. Recomendamos que los vaya conociendo para utilizarlos debidamente.
La lectura de 9iografas de grandes siervos de Dios del pasad o y del presente
tambin contribuye al crecimiento espiritual del predicador. Ellas nos desafan
e inspiran para una vida de dedicacin to tal pues relatan las luchas y victorias
de personas que tuvieron profundas experiencias con D ios.
Si el siervo del Seor logra disciplinar su vida de tal maner,a que el cultivo de
su vida espiritual sea una prioridad absoluta, va a experimentar un crecimiento y
se convertir en bendicin para aquellos que escuchan sus predicaciones. A travs
de la oracin , de la lectura y meditacin en la Palabra de Dios y de la lectura
de artculos y libros devocionales, el predicador caminar en la presencia de
Dios. Siempre tendr algo que pred icar y su propia vida ser el mejor mensaje!
j
80
LA
PREPARACIN ESPIRITUAL
Y EL PODER EN LA PREDICACIN
No son programas, personalidades o nuevos mtodos que uaern poder a la
vida de una iglesia. Estos son sobsnenn: instrumentos en las manos de Dios
para cumplir sus propsitos. Dios qu ie re que n oso tros, los que tenemos el
privilegio de predicar, nos co nvinamos e n canales de su pode r.
El obre ro de Dios y predicador d el evangelio enfrema grand es desafos.
Siempre habr obstculos e n su camino. Por ello, no debe y no puede interrumpir su marcha hacia su meta hasta encontrar un "m ar Rojo" o un "ro
Jordn" que se rlansborda, o por enfrenrarse a las "murallas de Jeric" q ue en
su paso parecen ser unpenerrables. l no p uede amedrentarse cuando surge un
''Aca b" , una "Jezab e l" o un "Herod es" , con sus amenazas y d emosrrac10nes
.
de
fuerza. l enfrenta y siempre enfrentar rareas gigantescas q ue exigen sabidura
1
y fuerzas ms all de su capacidad humana. l necesita de p oder, del poder de
arriba. La obra espiritual exige esre poder espirirual.
Cada mensajero autntico de Dios anhela predicar con este poder. l lee y
oye hablar sobre grandes predicadores del pasado y del presente, instrumentos
de Dios, predicando poderosos mensajes, y desea con ardor que Dios lo utilice
tambin. Pero este pode r en la predicacin no viene de la tcnica y de los
m todos homileticos por mejores y por ms lgicos que sean. Au n siendo
importantes instrumentos que ayudan al predicador a preparar mejores
sermones, estos no contienen en s una d inmica espiritual.
No existe una formula mgica para desarrollar este poder, pero hay ciertos
fa~rores que seguramente contribuyen para que el mensajero de Dios predique
con ms p oder. H e aqui algunos de ellos:
Su carcter cristiano y su san ridad.
El solo h echo de ser Lhmado por Dios y estar ejercien do el ministerio de la
Palabra no son suficientes para que una persona sea santa delante de Dios.
Pero, si ella es efectivamente un instrumentO santo (y debe serlo), su ministerio
ser mucho ms eficaz. H~biros comprometedores, as como actitudes y
accio nes mundanas minan el poder de Dios en la predicacin d e la Palabra.
Slo podr ser un instrumento de poder en las manos de Dios aquel que es
limpio de manos y puro d e co razn (Saln"lo 24:4) . La em~ega incondicional y
constame de la vida en las m an os de Dios y una obediencia sincera son
elementos clave para que h aya poder. C risro debe ser glorificado en la vida del
predicador para que l predique con poder.
81
82
justifica wdo el esfuerzo, estudio y diligeme preparacin para predicar. Hay que
tener pasin por la p redicacin de la Palabra adems de la conviccin y la fe de
que slo es posible predicar con poder cuando se tiene la expectativa de que Dios
va a utilizar el mensaje para alcanzar y transformar a los oyentes. Por eso se nos
hace difcil enrender cmo algunos predican sus mensajes como si estuvieran
hablando acerca de los anuncios econmicos en el peridico del da) sin ningn
entusiasmo, sin vida. Nosotros tenemos el mensaje ms urgente que existe en la
tierra. Cmo es posible presentarlo de una manera rutinaria, rrivial y corriente
como si fuera de poca importancia? El mensaje de Dios debe arrancar en el
predicador un entusiasmo desbordante.IDebe ser algo que l quisiera gritar por las
plazas y en las esquinas de las calles. El que predica debe desear que cada persona
oiga el mensaje de Dios y que llegue hasta los ltimos rincones de la tierra.
El contenido del sermn.
El estudio y el conocimiento, aunque en s mismos no produzcan poder
espiritual, s contribuyen para que el mensajero predique con auwridad y
poder. La mente adiestrada, aunada a un corazn d ispuesto, se convierte en
canal del poder del Espritu Santo.
Es necesario, sin embargo, que la predicacin sea realmente bblica, una
proclamacin basada en la histo ria de la redencin. El estilo y la oratoria del
predicador nunca podrn sustituir los elementos bsicos del mensaje
predicado. Si el predicador no presenta un m ensaje que viene de Dios, l se
convierte en una especie de "profeta de alquiler". Las personas sin Cristo se
encuentran en una bsqueda de algo que pueda darles sign ificado a sus vidas.
Aquel que es responsable por el plpito de una iglesia es convocado por Dios
para sealar a aquel a qu ien ellos estn buscando, aquel que salva, perdona y
da vida en abundancia.
El amor y la compasin por las personas que no conocen a Dios.
La sabidura del predicador no es el principal prerrequisito para que l pueda
contagiar y ser un instrumento para la transformacin de vidas. Lo que ms
influye y atrae a los oyentes es el amor, la compasin y la conviccin. Una llama
enciende la otra.
Los motivos del predicador en lo que se refiere a la cuestin del poder son
muy importantes.1 Por ejemplo, es posible odiar al pecado y no amar al pecador.
Es posible hacer la cosa de la manera correcta pero con motivos equivocados.
83
La codicia personaL egosta, terrenal y vanidosa puede ser como una gangrena
que carcome el alma y hace que los canales que nos owrgan el poder sean
obstruidos. E l deseo de autopromocin y la necesidad de ser alabado por los
oyentes cortarn la posibilidad de tue el Espritu Sama use al predicador como
un canal de bendicin.
El Seor Jesucristo demostr compasin por las multitudes. Llor cuando se
puso a pensar sobre el destino de las personas que moraban en Jerusaln y lo que
les pasara a ellas (ver Lucas 19:41-44). Cunto tiempo hace que no derraman1os
lgrimas por la siruacin en que se encuentra nuestra ciudad, nuestro barrio,
nuestro pueblo, o por la condicin espiritual de las personas que se encuentran a
nuesuo alrededor? Se secaron nuestras lgrimas? Sentimos el horror de las
llamas cuando hablamos del infierno? Nos detenemos para pensar que hay miles
de personas perdidas, sin Cristo y sin esperanza, que se mueren y van al infierno
codos los das? Hemos llorado por eso? Hemos pedido a Dios que ablande
nuestro corazn, que quite de nosotros la indiferencia? Hemos derramado
nuestra alma a favor de aquelJas personas sin Crisro, con corazones de piedra,
para que reciban las buenas nuevas?
El que predica necesita tener un amor semejante al que nuestro Maestro
demostr, un amor tan imenso que nos lleve a sentir una g ran responsabilidad
de hacer rodo lo posible para sacar a los oyentes de su indiferencia, apada y
somnolencia espirirual. Quien ama as tiene el corazn roto porque reconoce
que existen p ersonas que rechazan el mensaje y no permiten que el evangelio
les lleve a la vida verdadera.
La
l
1
84
quiere sembrar la pal ahr::~ de Dios en sus mentes y corazones. l quiere que el
mensaje produzca fruto. Qu Ayudador ms poderoso el que tenemos, cuando
preparamos y predicamos sermones con su ayuda!
Es la uncin del Espritu Santo que hace la diferencia entre la predicacin
cristiana y mdas las ouas formas de oratoria y diserracin. Esa uncin equipa
a sus siervos. Los predicadores necesitan aprender que ellos son solamente
canales o instrumentos de su poder, no su origen. Es .imposible predicar con
poder espiritual sin la presencia del Esprim Santo. l es el que da vida, poder
y fuerza. Es imposible darle rdenes; el predicador tiene que amarlo, desearlo,
aguardarlo, anhelar ser su instrumento, y o rar con la expectacin de ser usado
por l para honrar y glorificar a Dios.
No hay ninguna contradiccin enrre la preparacin de los sermones y la
accin del Espritu Santo. El predicador debe preparar sus sermones utlizando
todas las herramientas que la homiltica le ofrece, pero predicar como si mdo
dependiese de Dios. El sermn minuciosamente preparado se transforma en
nada sin la uncin del Espritu Sanm. Pero con su orientacin a cada paso en
la preparacin, y su actuacin en el momen ro de la predicacin, el sermn se
vuelve vivo y eficaz. De esta manera, el predicador predica con autoridad,
poder y uncin.
Una vida santa y pura, a los ojos de Dios, es la llave para obtener la uncin
del Espritu y el poder del cielo cuando se predica. Es difcil definir esta
Lmcin, imposible imitarla. No obstante, es la uncin que convierte la palabra
de Dios en "viva y eficaz, y ms penetrante que toda espada de dos filos"
(Hebreos 4:12). Con raluncin la Palabr:1 de Dios "peneua hasta parcir el alma
y el espritu" (Hebreos 4:12). Es a rravs de la uncin que el predicador
demuestra que su mensaje v iene de Dios y no de s mismo.
Para tener la palabra ungida por el Espriru Santo hay que v ivir una vida
crucificada con Cristo. El Seor Jesucristo dijo que es necesario que el creyente
tome su cruz cada da y que lo siga (Mareo 16:24; Lucas 9:23). El apstol Pablo
dijo que nuestro viejo hombre fue crucificado con Crisro a fin d e que no
sirvamos ms al pecado pues ya hemos muerto con l (Romanos 6:6-11).
Tambin dijo: "Con Cristo he sido juntamente crucificado; y ya no vivo yo,
sino que Cristo vive en m. Lo que ahora vivo en la carne, lo vivo por la fe en
el Hijo de Dios, quien me am y se enueg a s m ismo por m" (Glatas 2:20).
Discurriendo sobre este mismo tema, el gran apstol dijo que l solamente se
glor~ab~ en la cr~z ~~,Cristo (Glftas 6:14). En su .primera epstola a los
Connnos, Pablo d1ce: S1, hermanos, c ada da muero; lo aseguro por lo orgulloso
que estoy de vosotros en Cristo Jess nuestro Seor" (1 Corintios 15:31). Para
La
prepar<~cin
85
que el predicador pueda ser el instrumento ungido por el Espritu Santo como
Dios quiere, se hace necesario crucificar continuameme el ego, la amosuficiencia,
su propia voluntad, su ambicin, el orgullo, los placeres terrenales, el aplauso del
mundo, la codicia y una serie de otras cosas ms. El precio a pagar es muy alto.
Hay que morir para el mundo. Solamente la predicacin hecha a travs de un
instrumento crucificado con Crisw puede generar vida. El predicador debe vivir
una vida totalmente consagrada a Dios, una vida ofrecida en el altar de Dios. Al
hacerlo as, l podr amonestar a los que escuchan sus mensajes para que ofrezcan
sus vidas como sacrificios vivos, santos y agradables a Dios (Romanos 12:1, 2).
Adems, es imprescindible vivir una vida llena del Espritu Sanw! Repetidas
veces leemos en las sagradas escrituras! que aquellos que predicaban eran
reconocido~ como personas llenas del Esplritu Santo (ver Hechos 2:4; 4 :31; 6:5;
7:55; 11 :24). El vivir una vida llena del Espritu Santo es una orden que debe ser
obedecida: "Y no os embriaguis con vino, pues en esto hay desenfreno. Ms
bien, sed llenos del Espritu" (Efesios 5: 18). Debe ser una experiencia que precisa
ser repetida diariamente, una orden dirigida a todos nosotros. Debemos permitir
que el Espritu Samo controle nuestra vida y actu a travs de ella.
Es necesario que cada creyeme, pero especialmente los que tienen el privilegio
de predicar la pala9ra, tomen conciencia de que necesitan llenarse continuamente
del Espritu Santo, de que se convenzan de que la vida cristiana normal es la vida
llena del Espritu, de que no hay otra manera de servir a Dios y de predicar su
palabra. Debemos reconocer que el Espritu Santo quiere llenar nuestras vidas
con su plenitud. Y l espera que nosotros tengamos este des~o y esta meta en
nuestras vidas. Debemos permitir que el Espritu Santo controle nuestra vida y
nos use como sus instrumentos. l sabe que esta entrega incondicional no es
fcil, pues hay que vencer nuestro pecaminoso egosmo, nuestra propia volunrad
y nuestros intereses personales. l sabe que no es fcil que nos dejemos purificar.
l sabe que, por un lado, deseamos rervientemente que l nos controle y nos
gue; pero que, por otro lado, nos resistimos fuertemente a ello. En realidad, no
tendremos victoria final sobre nosotros mismos hasta aquel da cuando nos
encontremos en la presencia de Jess en la corte celestial. Ante esta realidad
necesitamos hacer esa entrega cotidianamente.
Otro factor necesario para que podamos disfrutar de la plenitud del Espritu
Santo, permitindole llenarnos como l quiere, es la fe. Cuando ejercemos la
1
fe y creemos que el Espritu Santo nos va a llenar, l no nos decepciona. Por la
fe l toma las riendas de nuestra vida y nos ayuda a vivir cada da en obediencia
a sus rdenes.
Por lo tanto, el predicador no puede depender de s mismo cuando entrega
!
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nales religiosos", viviendo sin un corazn sensible para Dios y fingiendo ser ms
espirituales de lo que somos en realidad. Hay que estar atentos para percibir si
estamos comenzando a ser vanidosos, tratando de ensear nuestra habilidad e
imeligencia al predicar, con la intencin de conquistar palabras agradables de
aprobacin. Debemos siempre combat:ir esta tentacin!
Es indispensable una permanente evaluacin de nuestra vida espiritual y de
nuestra motivacin para servir. Todos conocernos algunos siervos del Seor que
en tiempos pasados fueron de gran bendicin para la causa, pero hoy se
encuentran apartados. En el curso del tiempo se hicieron intiles y fueron reprobados por Dios . Algunos lamentan con profundo arrepentimiento los
deslices coJnet idos q u e tristemente comprometieron su caminar con Dios.
Algunos llegan a afirmar (o deberan hacerlo, si fueran honestos consigo
mismos): "Descuid mi vida espiritual . Poco a poco fui abandonando mi
tiempo a solas coh Dios. Otras prioridades surgieron ... El resultado? Mi
cada y alejamiento del plan de Dios! Cmo quisiera poder volver atrs y
comenzar todo de nuevo! Hara todas las cosas de u na manera distin ta!". Se les
olvid que "la mano que se ocupa de l impiar a los dems no puede estar sucia
ella misma! ". Enrre aquellos que caen se encuentran algunos que no supieron
reconocer los peligros del xito y llegaron a pensar de s mismos q ue eran
infalibles y que se encontraban por encima de la ley de Dios. No debe
sorprendernos que Pablo haya escrito: "As que, el que piensa estar firme, mire
q ue no caiga" (1 Co rintios 10: 12) .
No se puede jugar con la tentacin y el pecado. Hay que guardar el corazn
porque la tentacin comienza en el pensamientO. Hay u n proverbio popular que
dice: "Los que no quieran entrar en la habitacin donde el pecado se pasea y
domina, no deben sentarse junro a la puerta de entrada que se llama tentacin" .
Es imposible hacer lo que Dios quiere de noso tros si no estamos espiritualmente bien. Cuando nos mantenemos en fidelidad, realizando nuestros
"ejercicios" espirituales, forraleciendo nuestra "musculatura" devocion al y respirando profundamente el "oxgeno celestial", entonces seremos usados por Dios.
Debemos ser sensibles a los movimientos y a la accin del Espritu Santo en
n uestra vida. Si esran1os abiertos para or su voz, mantenien do al dia n uestro
caminar con Dios, el Espritu Santo nos sealar las reas en las cuales debemos
superar el descuido, la negligencia y la inconsistencja. Cuan do seguimos siempre
este proceso es pos~ble matar'' el problem a espiritual en su gestacin porque nos
arrepen tiremos de las cosas que estn equivocadas en nosotros tan pronto
aparezcan. Cada da es un n u evo desafo. Por lo tan to, debemos ofrecernos y
someternos a Dios. Hacindolo as, nuestro ejemplo en el discipulado se har
90
contagioso por la alegra de estar siempre andando con Dios. Solamente cuando
estamos totalmente comprometidos con Dios, siguiendo el discipulado radical
sobre el cual el Seor Jess habl, tendremos la bendicin, la paz. y el goz.o que
l quiere darnos.
De tiempo en1 tiempo, cada predicador debe hacer aquello que Pablo recomend a Timo reo: avivar "el don que hay en " (ver 2 Timoteo 1:6). Una traduccin
lo describe como: "despertar el don de Dios" como "te recuerdo que avives la
llama interior". Esa llama tiene que ser despenada y renovada peridicamente en
wdos los siervos del Seor. Dios puede usar un recirq espiritual, alguna
conferencia especial, o una nueva manera de conducir su vida devocional para
producir este despenar que encender de nuevo la llama en su coraz.n. El
Espritu Sanro desea que nuesrro hombre interior" est siempre renovndose y
ponindonos en concciones para serv irle y honrarle COI). nuestras vidas y
predicaciones.
La vida espirirual, sin embargo, aunque es muy imponante, no lo es codo.
Alguien dijo que el crisriano no puede hacer nada hasta que ore; pero puede y
debe hacer ms que orar, despus de haber orado. Una vida espiritual disciplinada produce un equilibrio enue la preparacin espirimal y los diferentes
aspectOs de la preparacin de sermones tales como: el esmdio diligente, el
pensamiemo esmerado y la prctica sincera. La preparacin espiritual es e1
cimienro de rodo lo que ser consrruido a travs de los sermones.
Todo lo que traro de decir y ensenar en este libro se basa en la premisa de
una vida espiritual a la altura de la vocacin otorgada por Dios. La rcnica
homiltica, miliz.ada a cada paso de la preparacin de sermones, no es mra cosa
que una demostracin de nuestra obediencia hacia aquel que nos salv y nos
brinda la oportunidad de ap render a proclamar el mensaje como comunicadores de la verdad divina, cada vez mejor. La tcnica homilr.ica que vamos a
esrudiar en los prximos captulos n o es un susrimro para la autntica
espirirualidad, anres al contrario, expresa el deseo sincero de obedecer y agradar
a Dios y ofrecer lo mejor para l.
Anre los desafos de la predicacin, cmo podemos esiar satisfechos con la
pobreza que tantas veces demostramos en nuesua vida devocional? Que cada
uno de nosotros pueda dar prioridad y poner en prctica las enseanzas y
sugerencias aqu ofrecidas, para que experimenremos un consranre crecimjenro
y enriquecimienm de nuestra vida espiritual!
91
NOTAS
1. Edgar Lei rao, Ajuda a Pregadores Leigos (Ro de Jan eiro: JUERP, 1952), pp. 27-29.
5. Alberc N. M!nin, O que H de Errado coma Pregari.o H oje? (So Paulo: Edicora
Fiel, sin fecha), p. 17.
6. James E. Rosscup The Priority of Prayer and Expository Preaching cirado en John
MacArrhur Jr., Rediscoverng Expository Preaching (Dalias: \X!ord Publishing,
1992), p. 75.
7. George 1v1uller, Answers to Prayer (Chicago: lvfoody Press, sin fecha) , pp. 117- 122.
8. Leslie B. Flynn How to Survive i11 the M inist1y (Grand Rapids: Kregel Publicarions,
1992),p.l47.
9. James Crane, J'vftmuaL para Pregadores Leigos Trad. Edson J. Machado (Rfo de
Janei ro: JUERI~ 1972), pp. 28, 29. (Dispo nible en espaol) .
0'7
o.
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Para revelar
Para orienrar
Para corregir
Para instruir
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EN LA VISITACIN
EN LA EDIFICACIN
EN EL EVANGELISMO
31 . 17 6 versculos
2 .930 personajes bblicos
66 libros
1.189 captulos
La voluntad de Dios
El desarrollo del predicador
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RESULTADOS
l . La preparacin d el propio predicador.
---. -.......
.....
~
94
1j
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95
rica por t elfono, para explicarle que haba sido inv itado para predicar en un
servicio especial y que, despus de haber preparado s u sermn y ya tenerlo
lisro, estaba teniendo dificultad para encontrar un texto que sirviese para
acompaar a su sJrmn. E l profesor tuvo que tragarse la respuesta que esraba
en la punta de su lengu a: S i el sermn fuera preparado independientememe
de cualquier texto, el seminarista no debera aadirle ningn texto pues su
sermn no tendra nada que decir sobre aquel texto! Preparar sermones de esta
manera es "poner la carreta Frente a los bueyes!".
4:14-30).
Esa prctica fue transmitida al cristia nis m o primitivo. Cuando los discpulos de Cristo fu eron enviados por l con un nue'fo mensaje del reino de Dios,
sus seguidores encontraron a un p ueblo ya entrenado en or la lectura y la
exposicin de la Palabra de Dios en las sin agogas. Las sinagogas eran un lugar
nico en much~.s ele las ciudades del Tmperio Romano y se prestaban para la
instruccin divina mediante la pred icacin del evangelio. El apstol Pablo
96
97
98
99
El texto ayuda a los oyentes a retener las principales ideas del sermn.
Cuando se hace un estudio serio del texto, los oyentes consiguen recordar con
ms facilidad las ideas que sirvieron de fundamento para el sermn y que se
1
encuennaJ en eJ texto. Se ha observado que las dos partes ms recordadas del
mensaje son las ilustraciones y el texto del sermn.
El texto limita y unifica el material presentado en el sermn. Ayuda al
predicador a encaminar al sermn hacia su objetivo. Cuando es bien seleccionado,
ayuda a mostrar una verdad bsica, de la cual saldr todo el desarrollo d el
mensaje. Cuando el texto es usado solamente como pretexto para lo que el predicador quiere decir, el mensaje tiende a seguir en varias di recciones, sin unidad.
El uso del texto permite que el p redicador hable sobre ciertos problemas que,
de otra forma, difcilmente seran abordados en el ministerio del plpito. El "as
dice el Seor" es muy importante. Entre los temas q ue presentan cierta dificultad
para ser tratados en los sermones se encuentran los pecados de la lengu a, pecados
ticos, la mayordoma, etc. Por ejemplo, si hay un problema de intriga y chisme
entre grupos de la iglesia, el pastor puede muy bien programar una serie de
mensajes sobre la epstola de Santiago. En su tercer captulo hay una magnfica
enseanza sobre ell uso de la lengua que puede servir de base para abordar el
problema de forma natural, con la autoridad de la Palabra de Dios, provocando
menos antagonismo y ayudando a solucionar la situacin.
El uso del texto ayuda al propio predicador a conocer mejor las Escrituras.
Al final de una serie de sermones sobre determinado libro de la Biblia, l
. descubre que prcticamente memoriz la secuencia de las ideas presentadas. En
verdad, el mayor beneficio de la predicacin expositiva no es para los oyentes
sino para aquellos que dedican su tiempo en el estudio de la Palabra y en la
preparacin d e mensajes.
A travs del anlisis del trasfondo histrico, el texto 1uuchas veces ofrece
un b u en material para la introduccin del sermn. Pero, recuerde que la
introduccin no debe ser elaborada solamente a partir de estos detalles! Debe
haber en ella algo oportuno, relevante y ~ontemporneo.
La predicacin bblica basada en el texto bblico ayuda en la conversin de
almas y en el fortalecimiento de los creyentes. Eso no debe de sorprendernos pues
la Biblia es el arma ms eficiente y poderosa en las manos del Espritu Santo!
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'
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Haga una seleccin de textos que induya todas las divisiones de la Biblia,
sin olvidar ninguna d e ellas. Tome en cuenta las siguiemes divisiones:
Pencateuco, Libros Histricos, Libros Po ticos, Libros Profticos (Mayo res y
Menores), Evangelios, H echos, Eps tolas Paulinas, Epstolas Genera les y
Apocalipsis. No m enosprecie los textos del Antiguo Testamento! Recomiendo
que, como promedio, uno d e cada tres sermones sea basado en los Evangelios,
uno de cada tres en otro libro del Nuevo Testamento y uno de cada tres se base
e n el Antiguo Testamemo. (Otra vez llamo su atencin para la bendic in de un
programa de predicacin bien equilibrado para aquel que ejerce el ministerio
de plpito en una congregaci n o iglesia).
Lea el texto en diferemes versiones d e la Biblia, escogiendo el texco que sea
m s adecuado p ara la idea que desea prest:ntar. Por ejemplo, el texto de la Gran
Comisin en la versin amigua se refiere a "b autizar las naciones" (b autizndolas), rnientr as que otras versiones presentan la idea de "hacer discpulos" y
"bautizndolos" . En 1 Juan 3:6 , 9 la amigua versin dice que el creyeme no
p eca y no puede com eter p ecado. Si comamos este texto al pie d e la letra, habra
una conuadicc i n con lo que el mis mo apstol escribi en 1 Juan 1:8-10 y 2:1.
La versin segn los mejores textos e n g riego dice que el creyente "no vive
pecando" y "n o peca habitualmente". Dl esta mane ra, el texto se hace mucho
m s claro y el o b rero no predica herejas!
Otro tipo de problema se relaciona con la "critica textual". Existen cerca de
5 .338 antiguos manuscritos griegos del Nuevo Testamemo. Emre ellos, existen
algunas diferencias relativamence pequeas. Es impresionante el hecho de que
la dificultad surge, en la proporcin de una palabra e n mil, donde se p resenta
alguna diferenciaro duda. O sea, solamenre una milsima parte! No o bsranre,
ninguna doctrina importante se encuentra presente en los textos sobre los
cuales hay alguna duda.
Desde la publicacin de La primera edic in del "Texms Recepms" en 1516, se
h an hecho importantes descubrimiencos d e textos ms antigucl.. Los manuscritos
ms antiguos d e varios texros, incluso el libro de Isaas, slo fueron descubiertos
en Palestina, en las cuevas cercanas al mar Muerto, en 1947. Por lo canro, hace
poco ms de 60 aos! La Sociedad Bblica Americana public en 1966 el N uevo
Testamenco Griego, que incorpo ra los descubrimiemos de las ltimas dcadas.
Es necesario que el predicador est a tento a esas difcrencias 2 Estuve presente .
cuando cierto joven se par para predicar utilizando la Biblia del plpiro, la
c ual n o era la versi n que l haba usad o en su preparacin. Cuando hizo el
anuncio y la lectura del rexto en voz alta, se d io cuenta de que una parte clave
'Xt"":
103
104
.,....
105
Por lo regular, es mejor seleccionar textos positivos que negativos. El predicador debe enfocarse ms en lo que los oyentes deben hacer que en las cosas
que no deben hacer. (Es lgico que se presentarn momentos cuando el
contenido del mensaje tendr que ser negativo. Hay que usar para esto nuestro
sentido comn!).
1
. -pensamiento completo fueron utilizadas como base textual: "Slo Jess". El texto
de Marcos 9:2-13 narra los hechos acontecidos en el monte de la Transfiguracin. Despus que Elas y Moiss hablaron con Jess y Dios dio testimonio de
que Jess era su Hijo amado, los apsroles no vieron a nadie, sino "slo a Jess".
106
Busque siempre buenos textos y tenga un mtodo para guardar las ideas
que usted descubra, manteniendo un "semillero homiltco,. Es aconsejable
tener un cuaderno para hacer el registro de las ideas de buenos textos e ideas
para sermones. (Si u sted usa una computadora, puede abrir una carpeta o
flder bajo el ttulo: ((Ideas para Predicar"). Yo acosturnbro guardar en las
pginas de mi Biblia de estudio pequeas hojas de papel cortadas en un tamao
que quepan en mi Biblia. Mientras me encuentro en mi momento devocional
diario, voy escribiendo el texto y todo lo que venga a mi mente en relacin a
L Algunas veces, elaboro un bosquejo completo para un sermn. Ouas veces,
surgen ideas generales o ilustraciones. Siempre es aconsejable escribir el motivo
por el cual aquel determinado texto llan1 nuestra atencin. De lo contrario,
al mirar ms tarde para aquella lista, usted podr no recordar idea alguna para
un sermn. Hay momentos cuando somos muy creativos, y por eso, el fruto J
de estos momentos debe ser cuidadosamente g u ard ado. Totne en cuenta que,
en otras horas, la mente no quiere funcionar y tenemos que gastar mucho
tiempo tratando de encontrar una idea para predicar, a veces, sin producir
ningn resultado. Algunas veces una idea para predicar es "echada en remojo"
en nuestro semillero homiltico durante un buen tiempo, quiz por aos, ~
cuando finalmente aparezca el momento exacto para predicarla. Durante este
tiempo la idea va madurando.
-~
J
j
107
NOTAS
l. James S. Stewan The Cates ofNew LiJe (New York: Charles Scribner's Sons, 1940),
pp. 102-11.
2. W A. C riswell A Biblia para o Mundo de Hoje (Ro de Janeiro: JUERP, 1968),
pp. 127-1 49.
- ---=:::!
La
109
CUL ES LA NATURALEZA DE LA
CORRECTA INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS?
La correcta interpretacin del texro exige el esfuerzo mental y espiritual del
intrprete para captar el hilo del pensamienro y la manera de pensar del auror
del texro que fue inspirado por Dios para escribir el mensaje. El verdadero
significado del texto no debe ser determinado, sino descubierto por el intrprete. l no e~ el dueo del texto. Su tare;} es descubrir el significado original y su
propsito. ' En cuanto al proceso de in~piracin de las Sagradas Escrituras,
entiendo que el intrprete debe aceptarlo en roda su plenitud. La Biblia es la
.absoluta y suprema auroridad de la fe y de la prctica de los creyentes en Cristo.
La Biblia es un libro sagrado que fue inspirado, dirigido y preservado por el
Espritu de Dios. Podemos y debemos confiar en la revelacin de Dios a los
hombres. Eran hombres inspirados por el Espritu Santo que escribieron para
las personas de su poca, pero lo que escribieron tambin presenta aplicaciones
para todas las generaciones posteriores.
Al mismo tiempo, no hay una relacin directa entre inspiracin e
interpretacin. Aun cuando dos intrpretes partan de la misma premisa sobre
la inspiracin divina de la Biblia, ellos pueden divergir o llegar a conclusiones
distintas en la interpretacin de un texto. Por ejemplo, existe mucha divergencia en la interpretacin de pasajes con enseanzas escatolgicas relacionadas al
milenio. Existe base para ms de una interpretacin. No todos estaran de
acuerdo conmigo en mi posicin de premilenarismo histrico!
Otro ejemplo ilustra la posibilidad de que dos intrpretes que confan
igualmente en la ~nspiracin plena de las Escrituras lleguen a conclusiones
distintas. Existen diferentes opiniones sobre el significado de la palabra "da" en
l primer captulo de Gnesis. Algunos creen que el vocablo significa exactamente lo mismo que significa hoy cuando es usado en forma literal, o sea, 24 horas.
Otros piensan que, como el sol y la luna fueron creados solamente en el cuarto
da (ver Gnesis 1: 14-19), la expresin "da" podra representar un perodo de
tiempo no necesariamente igual a 24 horas. La expresin "da" tiene varios
significados como se puede verificar en los siguientes pasajes: Gnesis 1:5, 8, 13,
14, 16; 2:4; Salmo 90:4; Joel 3:18; Juan 16:23; Hechos 2:20; 2 Timoteo 1:12;
y 2 Pedro 3:8. No hay que adoptar una postura qogmtica en casos como estos.
Lo que s debemos recordar es que la creacin fue hecha por Dios, cualquiera
que sea la imerpretacin de la palabra "da" en Gnesis l.
Nosotros como seres humanos somos limitados. Solamente nuestro Seior
110
~.
~.
111
112
~..,
113
114
....
115
Un
116
118
1~
l
no es sa~ada .del tex~o sino de la cabeza del predicador! Si usted quire predicar ~
sobre la tglesta, esCOJa uno de los muchos textos que hablan sobre ella.
~
La espiritualizacin inapropiada del texto. La "espiritualizacin" es el cambio
del verdadero significado del texto por una simbologa fantasiosa. No se debe
atribuir a un texto un significado espiritual que en definitiva no lo t~ene!
.~
Es necesario tener cautela especialmente en la interpretacin de las ~
parbolas, siendo cuidadoso para no crear un significado espiritual para todos 1
los detalles. Por ejemplo, Agustn, llamado el santo, en el siglo V d. de J.C., al 1
predicar sobre la parbola del "buen samaritano", declar que el viajero haba
sido Adn; el asaltante era el diablo y sus ngeles; el sacerdote y el levita
represemaban el ministerio del Antiguo Pacto o el Antiguo Testamento; el
buen samaritano, el Seor Jesucristo; el mesn, la iglesia; el mesonero, el
apstol Pablo. Infelizmente, nada de eso se encuentra en la parbola! Es pura
fantasa, una espiritualizacin que se aleja totalmente de la verdadera enseanza de aquella historia narrada por Jess!
Alguien ense que el siervo de Abraham que haba obedecido a su amo
yendo a buscar una esposa para Isaac, representaba las caractersticas de un
genuino siervo de Dios (ver Gnesis 24). El texto no ensea nada de eso. Por
qu escoger un texto que nada dice sobre el siervo del Seor para hablar sobre
eso, cuando existen decenas de textos que tratan directamente del asunto?
Tambin o a un pastor predicar sobre el muchacho lleno de demonios a quien
los discpulos de Jess no haban podido restaurar. El predicador dijo que el
joven era sordo y mudo y que as eran muchos creyentes, "mudos" porque no
hablaban de Cristo y "sordos" porque no uataban de or lo que Dios tena para
decirles. En uno de los puntos de su mensaje l afirm que el cuerpo fsico del
muchacho se estaba atrofiando, de la misma manera que muchos creyentes se
atrofian espiritualmente porque no oran, no leen sus Biblias, etc. Cunta
ignorancia es delnostrada cuando el texto es vilipendiado de esta manera!
Otro predicador habl durante 75 minutos sobre las langostas de la vida
contempornea. Las langostas son una especie de saltamontes que pueden causar
efecros devastadores en la agricultura. El texro usado fue el de Joel 1:1-5. Fue un
1
mensaje de contenido poltico, criticando las langostas devoradoras que
representaban una lire social, las personas que explotan al pueblo, los ricos y
los dictadores. El predicador exhort a sus oyentes para buscar la integridad
personal, llevar sus vidas con principios morales y ticos, trabajar para restaurar
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una VISIOn
y una comprensin especial, una comprensin mstica y profunda de las Escrituras! Sin
em bargo, tal ignorancia de pan:e de algunos oyentes jams debe servir como
disculpa para un obrero, en lo q ue se refiera a su integridad intelectual y
espiriwal, y a su compromiso de esmdiar el texto de forma diligente para
exponer la verdad, roda la verdad y nada ms que la verdad de la Palabra de
D ios. Acurdese, nunca se debe confundir creatividad con la espiritualizacin
fantasiosa del texto! Cuidado con "nuevas" interpretaciones porque, si son
realmente nuevas, probablemente no son verdaderas; si son verdaderas,
probablemente no sern nuevas! 7 .
Preste atencin a la advertencia del apstol Pedro: "Considerad que la paciencia de nuestro Seor es para salvacin; como tambin nuestro amado
hermano Pablo os ha escritO, segn la sabidura que le ha sido dada. l habla
de estas cosas en todas sus epstolas, en las cuales hay alguhas cosas difciles
de entender, q ue los indoctos e inconstantes tuercen , como lo hacen tambin
con las otras Escrituras; para su p ropia destrucci n" (2 Ped ro 3:1 5, 16).
Desconsideracin de la necesidad de estudiar el textO ante la suposicin de
que el Espritu Santo nos dar el mensaje cuando llegue el momento de la
predicacin. Algunos urilizan como argumento para defender tal idea el texto de ~
Mateo 10:19-20: " .. . no os preocupis de cmo o qu hablaris, porque os ser 1
dado en aq uella hora lo q ue habis de deci r. Pues no sois vosotros los que 1
hablaris, sino el Espritu de vuestro Padre que hablar en vosotros". Hay aqu
un pecado contra el contexto, el cual es desconsiderado. Hay que ver todo el
captulo, que habla sobre los doce discpulos y su misin en el mundo, especialmente en medio a la oposicin y la persecuciu. El Sdur Jesucrisw no estaba
orientando a sus discpulos acerca de la predicacin! l les estaba enseando
sobre cmo ellos deberan de comportarse en el caso especial de presentarse una 1
persecucin, y tener q ue presentar su defensa ante los gobernantes.
121
predicacin, el joven ley el texto que escogi para el mensaje e hizo una pausa.
Luego, volvi a leer el texto. Despus de algn tiempo de un embarazoso
silencio, el joven mir a su pastor un poco desconcertado y le pregunt: "Pastor,
no estoy consigu~endo pensar en nada para hablar" . Su pastor entonces le
respondi: "No se preocupe, estas cosas suelen pasar. Seguramente dentro de
algn tiempo usted comenzar a entender cmo esto funciona". Qu era lo que
aquel joven necesitaba cuando fue invitado para predicar un sermn? Necesitaba
de consejo y de una orientacin prctica, como la que recibi }os Silva, el
predicador laico 8
Falta de atencin en la interpretacin de las narrativas de las historias bblicas. Muchas veces son presentadas, como enseanza de principios universales,
ciertos detalles de la narracin que son sencillamente detalles del texto! No haga
lo que hizo un estudiante, a ttulo de broma:
Tema: Cmo tener un encuentro con Cristo
Texto: Lucas 19: 1-1 O (El encuentro de Zaqueo con Jess).
Frase de transicin: Cosas que se necesita para tener un encuentro de xito
con Jess:
Es necesario subir a un rbol (v. 4).
Es necesario bajar aprisa del rbol (vv. 5, 6) .
Es necesario invitar a Jess para una comida en su casa (vv. 5-7) .
Otra persona prepar un bosquejo sobre la curacin del ciego de
nacimiento. Los puntos fueron: El ciego q ue alcanza victoria "unta sus ojos con
'lodo", "se lava en un estanque" y "tiene suficiente edad" (Juan 9:6, 7, 21).
1
Otro ejemplo ms: lvguien hizo un bosquejo en el cual afirmaba que, para
'hacer una oracin eficaz haba que "estar parado a cierta distancia", "no alzar
sus ojos al cielo" y "darse golpes al pecho" (ver Lucas 18:13) .
.. En los tres casos mencionados, los puntos efectivamente s,o n detalles que se
encuentran en el texto, pero carecen de cualquier significado prctico para que
los apliquemos a nuestras vidas. Debemos predicar sobre las lecciones que son
'permanentes y universales y no sobre los detalles. De lo contrario, se pierde
totalmente el sentido real del texto.
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122
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El mtodo de solamente utilizar los textos o partes de los mismos que nos
convienen es un peligro para todos nosotros, por ms neutros que nos mantengamos cuando llegamos a un Lextu yue deseamos interpretar. .No debemos tener
nuestra mente cerrada y una opinin previamente formada. Debemos tratar
siempre de ser fieles a las ideas y pensamientos originales de Dios en el texto,
aunque eso cambie nuestra opinin sobre determinado asunto.
EL PRINCIPIO TEOLGICO
La Biblia no es solamente el libro sagrado del cristianismo, a la semejanza de los
libros s::~gr::~dos de ocras religiones. Ella es diferente: Es la revelacin de Dios a los
hombres. Es un libro inspirado por Dios, la nica base autntica para la fe y la
prctica de los creyentes en Cristo. Su tema es la salvacin centrada en la persona
de Jesucrisro, el Hijo de Dios. La Biblia debe ser siempre estudiada e interpretada
a la luz de Cristo. Dios ha actuado en la historia para crear en Jesucrisro un
pueblo para sf mismo. Dios tiene un propsiro salvfica en la historia; hay un hilo
de pensamiento que se extiende desde la primera promesa de la venida del
redentor, en Gnesis 3:15, hasta el final del libro de Apocalipsis. El Antiguo
Testamento seala hacia Crisro y el Nuevo Testamento es el cumplimiento de las
promesas hechas por Dios acerca de la venida de su Hijo. Cristo es el corazn de
las Sagradas Escrituras. La verdadera interpretacin debe ser tamo teolgica
1
como histrica y literaria, siempre con Cristo en el centro.
Aunque muchos estudiosos de los principios hermenuticos no digan nada al
respecto, es necesario que el intrprere haya tenido una real experiencia con el
Hijo de Dios, que sus pecados hayan sido ~erdonados y que sea salvo por Cristo.
De lo contrario, l no conseguir interpretar fiel y correctamente la Palabra de
Dios. El apstol Pablo escribi: "Pero el hombre natural no acepta las cosas que
son del Espritu de Dios, porque le son locura; y no las puede comprender,
porque se han de discernir espi~it~almente" (1 chrimios 2:14) . En el versculo
12 l declara que los creyentes reciben el Espritu para,que conozcan las cosas que
Dios nos ha dado gratuitamente. Es el Espritu Santo quien ilumina y lleva al
creyente a comprender las Escrituras. Sin l, la Biblia es un gran misterio.
1
124
Me temo que, por la falta de una experiencia real con Cristo, algunos telogos
de la lnea del liberalismo teolgico se equivoquen en sus interprecaciones. Uno
de ellos estuvo en un congreso de telogos y, en determinado momento, cuando
los congresistas y oradores fueron divididos en grupos para un periodo de oracin
l afirm, en presencia de los dems miembros de su grupo, que no crea en la
oracin y que nunca oraba. Segn l, la oracin era un simple ejercicio
psicolgico sin ningn provecho. Cmo es posible que una persona as pueda
interpretar la Biblia correctamente? Parece que algunas personas tratan de
estudiar cientficamente la teologa, como si ella fuera un rea cualquiera de
estudio. Son "especialistas en la religin crisciana" sin que jams hayan
experimentado la salvacin en Cristo! El intrprete evanglico no est de acuerdo
con los mtodos de interpretacin racionalistas o del liberalismo teolgico.
lvluchas veces la interpretacin es daii.ada por quienes tratan de reconstruir los
elementos gramaticales y literarios, la lfisro ria unida al texto con los complementos de la arqueologa y de la geografa bblica, sin una comprensin del
significado del texto. Es posible reuhir muchos hechos y detalles histricos,
analizarlos y clasificarlos. Todo esto, sin embargo, sin la debida consideracin de
la referencia teolgica no podr llegar la verdadera enseanza del texto. Por otro
lado, cuando el intrprete busca los mejores mtodos interpretacivos con una
actitud de fe y confianza, y es cuidadoso para no permitir que la palabra de los
hombres interfiera en la interpretacin de la Palabra de Dios, es posible llegar al
significado del texto y entender el motivo por el cual Dios lo inspir. Recuerde
que, esencialmente, la Biblia es un libro de fe.
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EL PRINCIPIO GRA.i\1ATICAL
El factor gramatical es de gran importancia cuando estudiamos cualquier texto.
Adentro del principio gramatical tenemos el factor retrico o sea, el tipo de
literatura al cual pertenece el texto o su estilo literario. Hay una serie de factores
que influyen en la interpretacin cuando el texto forma parte de la Ley mosaic.'l
o cuando se trata de la poesa hebrea, una parbola, una narrativa, o una enseanza, como en las cartas paulinas, o aun un pasaje en el lenguaje apocalptico.
Es necesario e1rudiar el significado de las palabras del texto, tratando de
entender lo que el autor quera decir cuando lo escribi. Eso es muy
importante en la inrerprecacin de la Palabra de D ios. A veces, la etimologa,
o la hiscoria del origen y del uso de una palabra del texto, ayuda a descubrir su
significado. Muchas veces es imponante saber cmo las principales palabras del
texto fueron utilizadas por otros aucores en la literatura de la poca. Es
importante tambin comparar el uso de ciertos vocablos en un libro de la
Biblia con su utilizacin en otros libros de las Escrituras. Por ejemplo, ciertos
especialistas en el campo del Nuevo Testamento creen que es imposible saber
quien escribi la carta a los Hebreos, pero estn seguros de que no fue Pablo.
Fundamentan esta opinin en el hecho de que ciertas palabras usadas por
Pablo en sus cartas tienen un contenido o significado totalmente diferente de
aquel que es encontrado en la carta a los Hebreos.
' Se debe dar especial atencin a la interpretacin de ciertas preposiciones
r: cado d'nerente.
e
como "a" , "para" , " en" , ''durante" , etc . . da una tJene
un stgmn
La verificacin de la traduccin de ciertas palabras importantes del rexro es
tambin necesaria. Por ejemplo, en la versin Reina-Valera 1909 (antigua
versin ), la palabra "caridad", utilizada en 1 Corintios 13 y en otros texros,
comunica una idea completamente diferente cuando es usada en el texto
dt
126
127
Cuando alguien es llamado "burro", o cuando se dice que una persona est en
el "hoyo de la depresin", la comunicacin est utilizando un lenguaje
figurado. De igual manera, es obvio que cuando Jess dijo que l era el "pan
de vida", el "agua viva", la "luz", la "puerta", el "camino", la "verdad", el "buen
pastor", etc., Jess hablaba simblica y figuradamente. La misma cosa ocurri
cuando l ense que sus discpulos eran "sal" y "luz" (ver Mateo 5:13-16).
Jess tambin llam a Herodes "zorro" (Lucas 13:32) y dijo que la "semilla" era
la Palabra de Dios. Cuando el salmista yxhorra "aplaudan los ros; regocjense
rodos los montes" (Salmo 98:8), es et idente que el sentido no es literal.
Asimismo la referencia a Babilonia en 2 Reyes 25:1 es una referencia a la
ciudad y al imperio de los babilonios (por lo tanto, es una referencia histricoliteral), miemras que varias referencias a Babilonia en el libro de Apocalipsis
son, obviamente, simblicas.
Es muy peligroso interpretar un texto literalmente cuando este debe ser
entendido en el sentido figurado. Los mormones, por ejemplo, caen en este error
muchas veces, cu~ndo afirman que Dios tiene un cuerpo, slo porque la Biblia
describe "su brazo fuerte y poderoso". Cito otro ejemplo de una tragedia causada
por la interpretacin literal de un texto. Haba un joven que viva en una posada
con otros jvenes. Cierto da l estaba profunda y emocionalmente perturbado.
1
Se busc un hacha para cortarse una mano y cegarse uno de sus ojos. El
muchacho pens que al hacer esto estaba obedeciendo la orden de Cristo (ver
Mateo 18:8, 9). Ser que para obedecer a Cristo, es necesario, literalmente,
cortarse la mano y arrancarse el ojo? Estoy seguro que no! Jess estaba dicendo
que los discpulos deban tener actitudes drsticas para no pecar. Es obvio que el
pecado no est en la mano ni en el ojo. Jess estaba usando un ejemplo. l no
estaba enseando que los discpulos deberan mutilarse. Entre cienos grupos hay
un gran nfasis en la interpretacin literal de textos problemticos y difciles
como el de Marcos 16:18, que dice: "tomarn serpientes en las manos, y si llegan
a beber cosa venenosa, no les daar". He ledo varios documentos sobre
personas de diferentes lugares del planeta que murieron tentando probar su fe,
agarrando vboras venenosas y bebiendo veneno puro. Otros han creado
escndalos guardando en secreto el cadver de una persona, con la intencin de
practicar un ritual y resucitar al difunto. Estos afirman que solamente estaban
siguiendo la ordenanza de Cristo al pie de la letra, en cuanto a la cuestin de
1
resucitar a los muertos (ver Mateo 10:8).
El lenguaje figurado apuma hacia algo ms aJl de s mismo. A veces,
compara dos esferas diferentes de la verdad como el visible y lo invisible, el
fsico y lo moral y espiritual. Mientras que el literalismo ciego tiene sus
128
5:14), Moiss (Hebreos 1:11 ), Jons (Mateo 12:38-41 ), el pueblo que c ruz el
mar Rojo (l Corintios 10:1-11), el velo del Templo (Hebreos 9:11, 23; 10:1 ), la
Pascua (l C orintios 5:7) etc. Algunas enseanzas del Anriguo 'Testa mento que
son la "sombra" de b enseanza del Nuevo TestamentO requieren la "sustancia o
la confirmacin" de b enseanza del Nuevo Testamenro (ver H ebreos 10:1).
Comparaciones y contrastes, figuras y smbolos son usados para transmitir la
l
verdad espiritual y mostrar que Crisro es la llave y el cumplimienro de todas ellas!
Sin embargo, se crea un problema de in1erpretacin cmndo aiguien inventa sus
propios ejemplos y fuerza un texro bblico a ensear su propia ''invencin"! Es
ridculo enconrrar a alguien usando la ciudad de Jeri c como tipo del pecado y
del mundo y otra persona usando la misma ciudad como un tipo de la garanda
de la viccoria en la vida cristiana! Ningu na de las dos interpretaciones es vlida, ,l
pues ellas utilizan ejemplos creados por el intrprete. Hay que tener mucho
widado al utilizar un relato o evenro del Antiguo Testamento para se rvir como
tipo co n un sentido espiritual cuando l no fue utilizado en el Nuevo Testamento
de la m isma manera. El caso es ilustrado de manera negativa en el siguiente
sermn que alguien predic usando " David como ejemplo de un pastor de
ovejas", basndose en el texto de 1 Samuel 16: 11-18. El sermn pretenda
aconsejar a los pastores y fur uros pastores de nuestras iglesias.
Frase de transicin: David como ejemplo de pasror.
.!
129
130
de Dios como los profetas, o los apstoles, Timoteo, Silas y muchos otros
obreros con esta finalidad.
Po r ouo lado, cuando el intrprete encuenua un tipo enseado claramente
en el Nuevo Testamento, puede usarlo sin ninguna duda. Pero aun as, no
debemos construir un sistema doctrinal basndonos en ejemplos! Ellos ilustran
EL PRINCIPIO HISTRICO
Conocer los hechos histricos sobre el texto ayudar en la comprensin de la
Palabra de Dios. El intrprete debe idenrificarse con la manera d e pensar y de
vivir de la poca en la cual el texto fue escrito. El tiempo y la historia son
esenciales para la comprensin de la Biblia. Es bueno preguntar: Quin fue el
autor del texto? Dnde lo escribi y en qu circunstancias? Cules fueron los
destinatarios del texto y cul era el escenario histrico y cultural relacionado a l?
Cul fue el propsito del texto? Es necesario verificar quin habl las palabras
registradas en el texto: Dios, un profeta, un apstol, un necio, Satans, o los
demonios? Por ejemplo: Quin escribi la can a a los Filipenses? Fue el apstol
131
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ser1
133
aplicacin del rexto escogido para servir ~e base para cualquier sermn a las
circunstancias actuales de la vida contempornea. Sin embargo, en el deseo de
llegar a este punto y pensar en las posibles aplicaones, no se deben descuidar
los Otros principios, como el estudio Jel r omemo f1istrico, del lenguaje del
texto y de las implicaciones teolgica.~ y docrrinales.
Los libros de la Biblia no fueron escritos meramente para informar a los
134
135
136
137
138
su propia vida cotidiana. Si todos nosotros los que trabajamos con la Palabra
de Dios hacemos esto, seremos obreros ap robados por Dios y no tendremos de
qu avergonzarnos, porque estaremos manejando bien la palabra de verdad (ver
2 Timoteo 2 :15).
La misin del intrprete de la Palabra ele Dios nunca termina. El est udio de
la Palabra por cualquier siervo de Cristo debe ser hecho durante toda la vida.
Hay pocas cosas tan tiles para el intrprete, como para cualquier creyente,
como un plan de lectura bblica que permita leer toda la Biblia una vez al ao.
As, cada texto que se tiene que interpretar para preparar un sermn o un
estudio bblico ser estudiado a la luz del mensaje completo de la Biblia.
Una vez que el siervo del Seor tenga las herramientas para interpretar el .
texto, necesitar quedarse solo, bajo la orientacin del Espritu Santo, para
preparar los sermones y estudios bblicos que sus oyentes necesitan.
l necesita, adems, pensar sobre las necesidades de sus oyentes, escogiendo
los objetivos para cada sermn. De esra manera, sus predicaciones sern ~
bblicamente correctas y, al mismo tiempo, relevanres para nuestra poca, con
sus retos y oporn~nidades.
Despus de escoger el texto y estudiarlo bien, el siguiente paso en la
preparacin del sermn es la seleccin del objetivo general (o propsito bsico) ~
y del objetivo o propsito especfico. En el prximo captulo abordaremos este t
aspecto tan importante de la preparacin y predicacin de seri!Dones.
NOTAS
2. J. Everert Sneed, Principies for lnterp;etation (The Baptist Standard), p. 24. mayo
23, 1984.
3. D. A. Carson, A exegese e Suas Falcias. Trad. Valeria Fontana (Sao Paulo:
Sociedade Religiosa, Edicoes Vida Nova 1992). pp. 128-144.
4. Joseph H enry Thayer, A Greek-English Lexicon ofThe New Testament (New York
American Book Company, 1889), p. 579. Ver tambin Roben Young, Analytical
Concordance to the Bible (New York: Funk & Wagnalls Company, 1963), p. 980.
(Comparar Alfred E. Tuggy, Lxico griego-espaol del Nuevo Testamento. Edirorial
BY MUSICIAN
BY MUSICIAN
141
142
EL
OBJETIVO EVANGELSTICO
Cuando el apst~l Pablo dio su testimonio ante el rey Agripa, l habl sobre la
misin que Dios le haba encomendado. La desc~ipcin de esta misin
demuesrra el objetivo evangelstico: "Entonces yo dije: 'quin eres, Seor?'. Y
el Seor dijo: 'Yo soy Jess, a quien t persigues. Pero levntate y ponte sobre
1
rus pies, porque te he aparecido para esto: para constirui rre en ministro y
testigo de las cosas que has visto de m y de aquellas en que aparecer a ti. Yo
te librar del pueblo y de los gentiles, a los cu:1les ahora yo re envo para abrir
sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz y del poder de Satans
a Dios, para que reciban perdn de pecados y una herencia entre los
sanrificados por la fe en m"' (Hechos 26: 15- 18).
Es necesario tener conviccin profunda de la situacin en la que se
encuentran todos los que aun no son creyentes en Cristo, que no tienen a
Cristo en sus corazones! Esrn perdidos en sus pecados, sin esperanza, ni en
esta vida ni en la eternidad! Una transformacin psicolgica o social es
insuficiente. Es necesario que experimenten una transformacin espirirual
autntica, por medio del arrepentimiento y de la fe en el Seor Jesucristo.
Es necesario creer en la posibilidad de la salvacin y en la transformacin
de las personas sin Cristo. Hasta la persona que parece ms distante de la
salvacin podr alcanzarla. El evangelio " ... es poder de D ios para la salvacin
de todo aquel que cree, al judo primero y tambin < griego" (Romanos 1: 16).
143
144
EL
OBJETIVO DOCTRINAL
.,----
145
146
147
EL OBJETIVO TICO
El sermn con este objetivo trata de la relacin horizontal, las relaciones entre
seres humanos. El creyente necesita saber cmo demostrar acritudes cristianas
..
148
~
-~
.,
,,
EL
OBJETIVO DE CONSAGRACIN
Los creyentes deben trabajar para el Seor Jesucristo con dedicacin rotal. Pero
muchos se encuentran acomodados, fros, indiferentes. Cuando observamos la
vida de la iglesia podemos entender la necesidad de predicar ms sermones para
despertar a los creyentes a la consagracin en la obra del Seor. Debemos
.tambin examinarnos a nosotros mismos, verificando las reas de nuestras
<propias vidas en las que nos falta una mayor entrega y consagracin al servicio
de nuestro Dios! Cuando el pasror se da cuenta de los problemas de los dems,
.l debe tener cuidado para evitarlos en su propia vida.
El objetivo de consagracin busca ayudar a los creyentes en la batalla
constante contra el pecado, tratando de llevarlos a una mayor dedicacin al
Servicio del Maestro y al descubrimiento y desarrollo de sus dones. Tambin,
por medi;o de una mayor consagracin del pueblo, habr ms personas activas
en la iglesia, ayudando en la expansin del reino de Dios aqu en la tierra.
Hay ai'gunos requisitos necesarios para que la predicacin de sermones con
el objetivo de consagracin se lleven a cabo de manera adecuada:
1
150
Es necesario creer que Dios distribuye los dones espirituales y que no deja
que ninguna iglesia carezca d e personas con gran porencial.
Es necesario creer que Dios sigue llamando y preparando obreros para su
n11es.
Es necesario predicar los serm o nes con amor y espritu compasivo, en lugar
de condenar el pueblo. La tendencia de muchos obreros es la de predicar a las
personas ausentes "d esquitndose" con las personas presentes, que son los
hermanos ms fieles! En este sentido, el co ntenido de los mensajes debe ser ms
positivo que negativo.
EL OBJETIVO DEVOCIONAL
El sermn con objetivo d evocion al enfatiza la relacin del creyente con Dios y
habla de su comunin con l. Mientras que el sermn con obje tivo cico trata '
de la relacin horizontal, d el hombre con el hombre, el sermn con objetivo 1
devocional resalta las relacion es verticales, del hombre con Dios. Este tipo de
sermn no debe ser confundido co n la parte d el culto llamada "devocional" o
con la "m edicacin" de pocos minutos presentada en los cultos, con gresos o
asambleas convencionales.
Con el objetivo d evocional son tratados asuntos como la alabanza, la adora-
151
EL OBJETIVO
PASTORAL O DE ALIENTO
152
para los tiempos difciles vienen de las cartas del apsrol Pdblo, escritas desde
sus prisiones, cuando rodo pareca estar en contra de l.
Cuando usted est en duda sobre qu tipo de sermn debe escoger, predique
un sermn pasroral, pues siempre habr personas que lo necesitan. En cada
asiento del templo hay un corazn roto y quebrantado, alguien que necesita
esperanza. Indudablemente, los tiempos son duros para la mayora de la gente.
Sin embargo, la gracia de Dios siempre es suficiente para cualquier problema (ver
2 Corintios 12:7-10). Sea un "Bern4b", que significa: "Hijo de consolacin".
Pida a Dios un verdadero corazn d~ pasror!
Cierto tiempo atrs, un estudiante que se preparaba para el ministerio de la
Palabra me dijo que, a pesar de haber completado cinco aos desde su conversin, jams haba odo un sermn de aliento! Desafortunadamente los pastores
predican pocos sermones de este tipo! Orros dan a entender que van a predicar
sermones con este objetivo pero, en realidad empeoran el problema de los
oyenres, pues aumenran su culpa! Cierra vez o el sermn de un pastor que
pareca furioso miemras predicaba. Habl sobre los motivos por los cuales los
creyentes estaban en frenrando problemas, dejndolos aun ms preocupados,
ansiosos y deprimidos. El predicador dijo que las personas realmente estaban
pasando por problemas porque haban pecado conrra Dios, porque tenan
actitudes errneas contra los dems, porque haban dejado de cooperar con Dios
en su iglesia, porque haban calumniado a los dems. Ellos mismos eran los
nicos culpables por sus preocupaciones y ansiedades, y por la depres in en sus
vidas! Despus del servicio, una joven seora, con lgrimas en sus ojos, vino a
saludarme y casi no consegua hablar. Ella estaba profundamente herida, porgue
estaba enfrentando serios problemas y saba que la causa no era ninguno de los
motivos mencionados por el predicador!
Tambin le sobre un joven creyente que tena un amigo en la universidad que
haba tenido una infancia y adolescencia extremadamente infeliz. Durante casi
toda su vida enfrent conflictos y desajustes en su hogar que le haban dejado
sufrimiento y dolor, heridas profundas en su alma . .t.l confes al joven creyente
que durante aos nunca se haba ido a la cama para dormir, sin tener el deseo de
nunca ms despertarse! El joven creyente invit al amigo abatido y deprimido
para or a un siervo de Dios muy conocido por sus predicaciones. La comunicacin de aquel predicador fue brillante y elocuente. Pero, saliendo del servicio, el
joven no creyente coment que el predicador le haba hecho recordar a alguien
en la playa, que mientras observaba a alguien ahogndose en el mar, gritaba a la
persona: "Oye, tonto, por qu re tiraste al agua, si no sabas nadar?". Puede
usted imaginar una crtica ms directa, incisiva y negativa sobre un sermn que
esta? 2
153
1.
'
154
"
155
que no conrribuya para lograr este objetivo debe ser dejada a un lado, por ms
interesante que sea. Muchos serm o nes que parecen ser buenos sencillamente
no producen el efecro deseado. Esto se debe, principalmente, al hecho de que
el predicador no sabe determinar el objetivo o no sabe determinar bien lo que
l quiere que los oyentes alcancen en sus vidas. El pastor Poner, en el libro
citado, tambin observa que, cuando preparamos un sermn, debemos escribir
en pocas palabras exactamente el efecto que esperamos que el sermn produzca
en la mente y en la vida del pueblo. Este objetivo debe dirigir en la seleccin
de ideas que sern presentadas, en su orden correcro 4
156
As que, el sermn debe informar, persuadir y motivar a los oyentes para que
vivan de acuerdo con la revelacin divina en l presentada. Se hace imprescindible entonces que, ames de entregar el m ensaje, el predicador se pregunte a s
mismo: "Cul debe ser el resul tado de mi predicacin? Cul ser su repercusin
sobre la vida de los oyentes? Cul es la transformacin del comporcamienro que
estoy esperando?" .
El objetivo especfico debe estar de acuerdo con el propsito original de
Dios al inspirar el texro del mensaje. Esro significa que el objecivo nunca debe
contradecir o wrcer el propsito, la intencin o la enseanza del texto. Es
necesario descubrir el propsitO o el objetivo del Espritu Samo en cada texto
escogido para predicar y convertirlo en el objetivo del sermn. Si no lo
hacemos, estaremos perdiendo la autoridad de las Sagradas Escrituras en la ,
predicacin, tergiversando su real significado y aun llevando confusin a los .
oyentes. Adems de no brindarles el alimento necesario! Por esta razn, no
debemos usar y "abusar" del texto para alcanzar nuestros propios objetivos.
Una vez ms, hay que decir: Pensemos los pensamiemos de Dios!
!
1
Ha sido sacado de forma natural del texto, o el texto fue "forzado" para
decir lo que no dice? El objetivo especfico armoniza con el propsiw del .
Espritu Santo al inspirar aquel texto?
157
Fue sacado de forma narural y sin exage racin del tema o ttulo, y se
relaciona de forma adecuada co n l?
Se relaciona de forma cla ra con las necesidades reales d e los oyemes?
Incluye los resuhados que esp eramos que los oyentes realicen en sus vidas?
La eficacia de los sermones puede ser medida a mediano y largo plazo por su
efecto en la vida d e aquellos que los oyen. Es imprescindible que el predicador
piense bien sobre su objetivo, el c ual debe estar entre los seis objetivos generales
0 propsitos bsicos presentados, cada vez que prepara un sermn. l debe
limitarse a una sola lfaceta entre muchas que existen dentro de un determinado
objetivo . El predicador debe refl exionar no solamente sobre los objetivos, pero
tambin sobre la m ejor manera de ser usado por Dios para promover el cambio
de las actitudes y del comportam iento de sus oyentes, para que ellos los pongan
en prctica y vivan la realidad de la enseanza bblica. Sin duda, este proceso y
este nfasis en los objetivos ayudarn al predicador a ser ms prctico, positivo
NOTAS
l. James D. Crane, El sermn eficaz. Trad. Joao Soares da Fonseca (Ro de Janeiro:
JUERP, 1988), pp. 41-52. (Disponible en espaol por CBP).
2. C lovis Chappell, Questions jesm Asked (Nkshville: Abingon-Cokesbury, 1948),
1
p. 171.
3. Paulo C. Porrer, A Ct~rtilha do Pregador (Rio de Janeiro: ] U ERP, 1962), p. 4 l.
4. lbd., pp. 41, 42.
LA IDEA
DEL SERMN
LA
159
Dentro de cada tema o asumo general, hay decenas y hasta centenas de posibilidades para temas o asuntos especficos (ttulos de los sermones). El rema,
ttulo o asumo especfico es el material tratado en el sermn (de aqu en
adelante sern utilizados los trminos "rema", "ttulo" o "asumo" en relacin al
tema especfico de cualquier sermn).
Es bueno aclarar algunos aspectos en cuanto a la terminologa. En los libros
de homiltica, es ~osible encontrar los mismos trminos usados con significados enteramente discinros.
Algunos amores en este campo dicen que hay una distincin entre ttulo,
asumo y el tema. El doctor Blackwood dice, por ejemplo, que rnt!o no es la
misma cosa que tema o asunto. Para l, rrulo es el nombre dado a una serie de
sermones. l tambin dice que asunto y rema no son la misma cosa porque,
~egn l, tema es lo mi:;mu que tesis o proposicin. El doctor Brown dice que
asunto, rema y trulo son la misma cosa y que el rema es casi equivalente a tesis
o proposicin. El doctor Jesse Norrhcutt ensea que el ttulo es el nombre
dado al sermn para fines de publicacin, siendo un componente con finalidad
publicitaria. Para m, no existe diferencia enue ttulo, asunto y rema; tampoco
entre tesis y proposicin. La tesis o proposicin habla de lo que el predicador
har con el rema o ttulo de su mensaje; expresa lo que l quiere demostrar.
Esta es la tercera manera de expresar b idea del sermn.
160
Brasil o en Amrica Latina. Sospecho que fue para despertar la curiosidad del
pblico en pases de fuertes tradiciones religiosas.
El profesor y autor evanglico docto r Elton Trueblood, autor de ms de 30
libros, dijo en cierra ocasin que el ttulo de un libro era fundamental para su
reperc usin, y que muchos buen os libros simplemente no se vendan por causa
de sus ttulos muy pobres. l dice que pensaba mucho ames de escoger el ttulo
de sus libros. Antes de llegar al ttulo final de su libro ms famoso, haba
pensado en ms de 100 rwlos diferer~res'.
Si las personas de los medios masivos y de la comunicacin en el mundo en
general se esfuerzan ranro para escoger buenos ttulos, por qu los comunicadores evanglicos se quedan atrs? Acurdense, la seleccin del rema o del
drulo de los sermones es de gran i~pnrtancia! Es necesario tambin tener
alguna manera de dividir los puntos del sermn, algo que conecte el rema con
:.
161
pequea nube bla~ca que llor"; "La esposa del diablo"; "Un hombre, una
mujer y el cuarto de un motel"; ''Un nudista en un cementerio" (basado en el
endemoniado gadareno de Marcos 5); "La vida sexual de Sansn"; "Una noche
con la pitonisa de Endor" (basado en la experiencia del rey Sal); "El hombre
que perdi la cabeza en un baile" (basado en Juan el Bautista); "Cerdos
muertos sin agua caliente"; "Siete razones de por qu creo que Jess volver
estando yo vivo"; "Por qu todo pastor debera ir al infierno"; "Salchichas y
almas"; "Jugando en la oscuridad"; "El hombre que no dejaba de perseguir a
las mujeres" (basado en la vida de Sansn); "Una esposa bien salada" (basado
en la esposa de Lot); "Gatita, gatita, por dnde andas?".
Ejemplos positivos son los siguientes: "El evangelio segn los enemigos de
Jess"; "Cmo convertirse en un vencedor en Cristo"; "Cuando las tragedias se
transforman en triunfos"; "Venciendo a los gigantes del mundo actual" (basado
en David y Goliat); "El maana que no il lega'' (basado en Daniel 5, especialmente en los versculos 30 y 31); "CLtaAdo la paz de Dios guarda la puerta"
(basado en Filipenses 4 :7); "Afio Nuevo con un corazn nuevo"; "La escructura
ms importante del fundamento"; "El Cristo perdido"; ''Cmo obtener
victoria sobre el miedo"; "Gigantes, langostas y un gran Dios" (basado en
Nmeros 13, en la experiencia de los 12 espas); "Muerte a corto plazo"
(basado en el vicio de las drogas) .
El ttulo debel ser expresado en trminos actuales y no antiguos. En lugar
de usar el ttulo "La queja de Moiss", utilice "Por qu Dios tarda tanto?". En
vez de usar "La vida de Juan el Bautista", use "Caractersticas de un gran siervo
~e Dios". Otros ejemplos: "La contaminacin espiritual", "La conquista del
1
espac10 mterior".
El ttulo debe presentar un asunto sobre el cual el predicador puede
predicar. Usted preguntar: Hay algn asunto sobre el cual no se puede
predicar? La respuesta es s. Usted no debe predicar sobre alguna cosa que no
entienda. Por ejemplo, la relacin entre la ciencia y la religin (si no es un
conocedor del asunto) . Tambin no debe predicar sobre algo que no est
viviendo (un asunto que no pueda predicar con su propia vida). Ejemplos:
Motivar a los dems a ganar almas para Cristo cuando usted mismo no es un
ganador de almas; predicar sobre llamamiento pdra la obra misionera, cuando
usted no est dispuesto a considerar la posibilidad de que Dios lo llame al
campo misionero; hablar sobre la envidia, la ira o los celos cuando usted
mismo est luchando con tales sentimientos en su propia vida; incentivar a los
162
creyentes a diezmar cuando usted no lo est haciendo. Terminar desacreditado todo aquel que no vive lo que predica!
1
163
LA
164
165
~.
166
El rrulo o rema en forma de pregunta. En este caso, el desarrollo responder a la pergunta del d tulo. Es un buen mcodo para expresar el ttulo.
Ejemplos: "Puede el creyente tener la seguridad de su salvaci n?"; "Vale la
pena ser creyente?"; "Cmo podemos conocer m ejor a Jess?" (Filipenses
3:10); "Dios siempre responde a las oraciones?"; "Cmo tener una vida nueva
en C ris to?"; "Por qu Dios tarda tanto?"; "Podemos tener ceneza del maana?" (Isaas 56: 12); "Quin es Jess?" 5; "Es usted un pescador de hombres?"
(Mareo 4: 18-22).
El rutlo o tema imperarivo. Puede indicar una orden o un deseo. Normalmente este no expresa tan bien el ttulo como algunos otros tipos d e lneas de
direccin. No es muy usado pero a veces puede convenir. Ejemplos: "S fiel
hasta la muerte!" (Apocalipsis 2:1 O); "Nazca de nuevo en Crisco" (Juan 3: 1-7);
"Ten cuidado con la docrrina!"6 ; "Haga discpulos donde est!"; "Sea santo, .
porque D ios es Santo".
El trulo o tema declarativo. Los puntos del sermn tratan de esta afirma- l
cin o declaracin. Son relativamente pocos los ttulos con esta lnea de
direccin. Consideremos estos ejemplos: "El campo es el mundo"; " H a llegado ,
la hora de la cosecha''; "La vida requiere lealtades" (lsaas 47: 1-4); "La verdad
es nuestra arma ms eficaz" (Isaas 60: 1-8).
i
Una palabra o frase limirante. Sirve muy bien como lnea de direccin.
Algunas veces, la palabra limitanre responde a una de las siguientes preguntas:
Cul? Cuntos? Cundo? Dnde? Por qu? Cmo? ere. Al aadir una
palabra o frase a un rema general es posible llegar a un buen dmlo. Por .
ejemplo : "El refugio" es dem asiado general. Pero, al aadirle algunas palabras
puede transformarse: "Nuestro nico y suficiente refugio" (Salmo 142:4, 5).
Generalmente la palabra limitante va a ser un adjetivo o un verbo, o
responder a una pregunta. Ejemplos: " La palabra predilecta de D ios" (Isaas
55 : l y Mareo 11 :28-30); "Nuestro m ejor amigo" (Proverbios 27: 10); "El
hombre ms como del mundo" (o en la forma positiva "~mo volverse ms
. :>") .
sab10.
Es conveniente experimentar con diversas fo rmas de cmlos, utilizando los
diferentes tipos de direccin. En la mayora de las veces, el primer twlo que le
viene a la mente no es el mejor. Es bueno, d e vez en cuanto, compartir una lista
posible de ttulos para un sermn con su esposa o con un amigo, y considerar
sus opiniones. H e aqu un ejemplo del mismo ttulo expresado de diferentes
167
169
Debe ser breve, con un mximo de ocho o quince palabras. Un determinado artculo de una revista contaba algunas experiencias de Norman Vincenr
PeaJe. Cuando l estaba iniciando su carrera ministerial, su padre le pidi que
todos los sbados, Norman le enviara un resumen de uno de sus sermones en
diez palabras o menos! En realidad lo que el joven predicador deba mandarle
en su telegrama semanal era la tesis o proposicin del sermn que preparaba.
Debe ser inreresame y estar relacionada con la exp ri encia de los oyentes.
Debe tener inters humano y ser expresada de manera que se adapte a las
experiencias y necesidades de los oyentes.
1
170
. '1;>
"El creyente puede dejar de ser un canal para la realizacin de la obra de Dios, si
no permite que Dios resuelva sus problemas en su tiempo". Esta tesis no tiene
nada que ver con el tema! La tesis podra ser: "Dios responde a todas las
oraciones, aun cuando la respuesta muchas veces sea un 'no' o 'espere'" .
Cul es el valor de la tesis?
Ayuda al predicador a mantenerse en el camino correcto.
Ayuda a los oyemes a seguir mpjor el mensaje y a entender lo que el
predicador est tratando de comunicar. As que la tesis ayuda para que el
sermn sea ms claro.
Ayuda en la precisin del sermn. Con la tesis y las ideas ms claras, ser
ms fcil recordar los detalles del sermn.
Hay varios tipos de tesis que se pueden usar en los sermones:
La tesis puede ser una evaluacin o puede expresar un juicio. Ejempkw.t
"La oracin trae incontables bendiciones" , o "Las buenas intenciones no justifican actitudes o acciones incorrectas" .
La tesis puede tratar de una obligacin o deber. Ejemplo: "Es necesario que
el creyente demuestre imers por las personas sin Cristo testificando regularmente de su fe en Jesucristo" o ''Es necesario que cada creyente cultive un
m i nist~r;o de intercesin".
La tesis puede hablar de una actividad o actitud sin especificar una obligacin. (El nfasis est en la capacidad de hacer algo) . Ejemplo: "Los creyemcs
pueden volverse ms eficientes en su vida devocional" o "El creyente, con la
ayuda de Dios, puede vencer las pruebas de su vida" .
Ejemplo del sermn con sus diversas partes:
Tema general: El pecado
Ttulo o Tema: "La contaminacin espiritual"
Texco: Romanos 3:9-26
Idea central del texto: Todos los hombres son pecadores y estn lejos de
Dios; slo es p osible vencer al pecado a travs de Crisco.
Tesis: El pecado es semejante a la contaminacin espiritual; Cristo es la
nica solucin para dominarlo.
1
171
172
malo . . . ". El texw no especifica los males que deben ser evitados. Pero, por
inferencia, se pueden sacar algunas conclusiones y hacer algunas aplicaciones.
Sera posible predicar en contra de cualquier tipo de pecado basndose en este
texw. No obstante, sera mejor escoger un texto que hable sobre un pecado
especfico. Si no, sera fcil predicar falsas ideas, sacadas de nuestra p ropia
cabeza y no de la Biblia! Por ejemplo, uno podra hablar en conua de que una
mujer usara un vestido arriba de la rodi lla, como si fuera la enseanza en el
rexw. (Me consta que tal~s sermones han sido predicados). Ouo ejemplo; o
un sermn basado en Romanos 12:9, que hablaba sobre la necesidad de
sostener la obra m isionera. Me parece que habra sido mucho mejor que este
sermn se hubiera basado en Mateo 28:19-20, donde esta idea no est directamente contenida en el texto, pero es una deduccin del cumplimiento de la
Gran Comisin dejada por Jess a sus discpulos. Probablemente habra sido
todava mejor escoger Romanos l 0 :11-15, un pasaje que ensea directamente
la necesidad de enviar y sostener a obreros en los campos misioneros: "Y cmo
predicarn sin que sean enviados? .. . " (v. 15).
Otro tipo de inferencia es la inductiva. Es cuando se toma algo especfico y
definido para luego "inferir" el principio general. Este mtodo parre de lo
panicular para llegar a lo general. Por ejemplo, sera posiblelpredicar sobre "El
peligro del materialismo" basndose en b persona del rico insensato de Lucas
12: 16-21. De esta manera el pred icad or estara ampliando la parbola a todos
los que viven en la bsqueda de las riquezas materiales. Tambin se podra descubrir un principio espiritual sobre la enseanza de la carne ofrecida a los
d olos (1 Corintios 8:1 - 13): El creyente no debe hacer cualquier cosa que
pueda escandalizar a un hermano ms db il o a un recin convenido a Cristo.
El creyente ms experimentado no debe servir de tropiezo.
Un tercer cipo de inferencia es la analoga, o sea una comparacin de funciones. La idea es esta: si dos cosas son semejantes en algn punto, pueden ser semejantes tambin en otros. Por ejemplo, alguien dira: "Pars es el corazn de
Francia y Rio de Janeiro es el corazn de Brasil"(antiguamente, muchos decan
esto). Es innegable que una ciudad no puede ser literalmente el corazn de un
pas. Se trata de una comparacin. Hay ejemplos de analogas en las Sagradas
.
. 1a sa1 d e 1a nerra
. ,,
E
_ scnruras,
como "la sen11'lla es la palab ra" , "vosotros sots
"vosotros sois la luz del mundo" y "el campo es el mundo". Por supuesLo, el creyente no es literalmente sal o luz, ni la Biblia es semilla, ni el mundo1
literalmente, un campo. Pero existe una analoga. Jess compar la vida a la
construccin de una casa sobre la roca o sobre la arena. Pablo compar la vida
cristiana con una carrera. Es cierro que he escrito severas amonestaciones sobre
173
]os abusos cometidos en las interpretaciones del texto a travs del mtodo
alegrico, o a travs de analogas creadas por el propio predicador. Pero cuando
el texto mismo usa una analoga, el predicador puede usarla perfectamente bien
en su mensaje. Al hacerlo no deja de "pensar los pensamientos de Dios" quien
inspir el texto bbl ico.
En casos excepcionales la idea del sermn puede ser solamente una sugerencia del te~ro, sin confirmacin o explicacin. Pero este mtodo es muy
peligroso; es necesario tener mucho cuidado para usarlo, pues es fcil intentar
justificar cierta espiritualidad del texto alegando que uno ha encontrado una
"sugerencia'' en l. Ejemplos de este mrodo: Alguien predic sobre el tema "La
influencia inconcienre" basndose en Juan 20:8 donde dice: "Entonces entr
tambin el otro discpulo que haba llegado primero al sepulcro, y vio y crey".
Tambin haba un sermn titulado "Creyentes, a pesar de roda"; se bas en
Filipenses 4:22 donde dice: "Todos los santos os saludan, y mayormente los
que pertenecen a la casa del Csar". Ejemplos negativos: Un cieno esrudianre
predic sobre adminisrracin eclesistica disertando sobre la necesidad de
planificar el trabajo de la iglesia y ejecutar sus planes. l utiliz el texto de
Lucas 14:28-32, haciendo una comparacin entre la construccin de la rorre y
la batalla contra un enemigo con el doble del nmero de soldados, refirindose
a la administracibn eclesistica. l crea que esta comparacin era una
sugerencia legtima del texto. Pero cuando se examina el texro, se observa que
la enseanza de Jess es sobre lo que cuesta seguirlo: Se debe calcular el costo
que involucra seguirlo y estar listo para cualquier sacrificio, perseverando hasta
1
el final. Estas ideas son claramente enseadas en el texto; sin embargo, la idea
del estudiante al respecto de la planificacin del trabajo eclesistico parece
forzar la enseanza bsica del texto, pues no haba la tcnica de administracin
eclesistica en aquellos tiempos.
La idea para el sermn comienza con un pasaje estudiado y correctamente
interpretado, que es entonces relacionado a un objetivo especfico. Desp us, es
usada para formular un tema o ttulo, y una tesis, las cuales son esenciales para
un buen sermn. Entonces, el predicador estar listo para comenzar el
desarrollo del bosquejo, organizando los pensamientos que sern usados en el
mensaje. A continuacin, elaborar las otras panes del sermn .
174
NOTAS
""""'
..
ICI"vrtt..... -
1. Richard J. Foster, "A Life of Bread Srrokes and Brilliam Hues" ( Christianity Today,
23 de mayo 1980), pp. 20-22.
2. James O. Crane, O Sermao Eficaz. Trad. Joao Soares de Fonseca (Rio de Janeiro:
JUERP, 1988), p. 91 (disponible en espaol por Casa Bautista de Publicaciones).
3. Ibd., pp. 87, 88.
4. Ibd., p. 88.
5. Ibd., p. 89.
6. Ibd., p. 90.
7. D. L. Moody, God's Good News (Chicago: Moody Press, s. f.), pp. 23-27.
,..
...
176
177
178
... .:<~
SERMN 1:
179
Qua posibilidad:
Tema: "Cmo andar con Dios"
Texto: Salmo 37:5
Frase de Transicin: "Caminemos con D ios" .. .
Bosquejo:
l. Emregando nuesrra vida a l
2. Expresando nuestra confianza en l
3. Recibiendo de l lo que no podemos hacer por nosotros mismos
1
SERMN
3:
180
1.1.
1.1.1.
l. l. 2.
l. 2.
l. 3.
2.
3.
181
GRAFICO B
GRAFico
Es casi imposible que todas las partes reciban exactamente el mismo tiempo,
como en el ejemplo del Grfico "B". Pero en el Grfico "C'' hay un ejemplo de
un bosquejo proporcional, aun cuando las partes no sean exactamente iguales.
La cuarta cualidad de un sermn bien organizado es el progreso. El buen
sermn no debe tener un desarrollo muy lento. Los pensamientos presenrados
deben volverse ms interesantes a medida que el sermn avanza hacia el final.
Cada punto y subpunro, cada argumento y cada ilustracin necesitan avanzar
como una flecha en la direccin del objetivo especfico con un creciente
inters. El punto culminante, el clmax del sermn, debe estar ms cerca del
final (ver Grfico D).
Conclusin
Tercer punto
Segundo punto
Primer punto
Introduccin
GRAFICO
Conclusin
Tercer punto
Segundo punto
Primer pumo
Introduccin
182
183
1. C u ndo se d io?
2. Dnde se dio?
3. Con quin se dio?
Otros ejemplos:\
l.
2.
3.
4.
5.
6.
El sig nificado
La necesidad
Los m edios
El lugar
El tie mpo
Las consecuencias
Cualquier texto podra ser dividido as! Por lo general, el bosquejo no debe
ser expresado con preguntas o con palabras o frases sin contenido especfico.
Un bosquejo de este tipo no dice nada y depende de los subpuntos para ser
entendido . Es fc il adquirir el hbito d e slo h acer este tipo de bosquejo. Si el
predicador se sarisface de esa manera estar matando su creati vidad.
1
Tenga cuidado para no d esviarse de las divisiones del tema o ttulo escogido, conducie ndo el bosquejo pa ra otras direcciones. Ejemplo:
Tema: "El verdadero arrepentimiento"
Texto: 2 Corintios 7:10
En el bosquej9, podra haber entre los puntos algunas ideas equ ivocadas
sobre el arrepentimiento, sin desarrollar el cerna anunc iado.
Otro ejemplo:
Tema: " La verdad que nos hace libres"
Bosquejo
l. Qu es la libertad?
2. Qu es la verdad?
Es obvio que con este bosquejo el sermn no llegara al desarro llo del ttulo
o tema. Rec uerde: si es n ecesario definir los trminos usados hgalo en la
introducc in.
r.
184
wf"")-
Un n1ejor ejemplo:
Tema: "La verdad que nos hace libre''
Texto: Juan 8:32
Bosquejo
l. La verdad nos seala el pecado (vv. 21-24)
2. La verdad nos revela que somos esclavos del pecado (v. 34)
3. La verdad nos conduce hacia el liberrador, el H ijo de Dios (v. 36 yvv. 12, 24).
Anunciar un ttulo o tema es una prom esa solemne, y es lamentable cuando
el predicador hace algunos pocos cornencarios sob re el rema, pero sin "
desarrollarlo. Evite la tendencia de no relacionar bien el tema y los puntos del
bosquejo!
Observacin: Tambin es necesario evitar cualquier forma de dispersin del
sermn. Cuando eso ocurre, el predicador esc incluyendo algo que no es ,
esencial al desarrollo de su mensaje y est empleando mal el tiempo de los :~
oyentes.
185
186
~ .
/ Clmax
Inicio
187
Y no de esta manera:
Punto final
188
l.
l. l.
II.
III.
1.2
2.
3.
Debe haber un buen margen entre puntos y subpunros del bosquejo para
que el predicador pueda idemificar, con una rpida mirada, las principales
divisiones y subdivisiones.
Por lo general, cada divisin debe ser escrita con una oracin o un enunciado completo. Algunas excepciones so n aceptables pero, el sermn queda
mucho ms inteligible y ser mejor as imilado por los oyentes, cuando los
pensamientos de los punros so n as presentados. Cada puma o subpunto del
bosquejo debe tener por lo menos dos partes. Vea el ejem plo abajo:
l.
1.1.
l. 2.
2.
Y no de esta forma
l.
1.1.
2.
La introduccin, el cuerpo y la conclusin no deben ser numerados en
esquema del sermn. Ejemplo:
Introduccin
l . Primer punto
el
189
2. Segundo punto
3. Tercer punto
Conclusin
Y no de esta manera:
l. Introduccin
2. Cuerpo
3. Conclusin
Tampoco as:
l. Introduccin
2. Primer punto del bosquejo
3. Segundo punto del bosquejo
4. Tercer puntq del bosquejo
5. Conclusin
Algunos elementos son parte del desarro llo y no necesitan ser numerados en
el bosquejo. Ejemplo: La exposicin o la interpretacin del rexro, las ilustraciones y la aplicacin hecha en los punros, que no son divisiones ni subdivisiones.
La fo rmulacin de las divisiones debe tener significado contemporneo y no
solamente histrico. Es mejor cuando el bosquejo es presentado en el tiempo
presente y no en el pasado. Ejemplo:
Tema: "El llamado de lsaas"
Texto: lsaas 6:1-8
Bosquejo:
l. lsaas fue llamado porque conoca a Dios (vv. 1-4)
2. lsaas sinti su pecado (v. 5)
3. Isaas fue purificado de su pecado (vv. 6, 7)
4. Isaas pudo or la voz de Dios (v. 8)
5. Isaas estaba listo para obedecer a Dios (v. 8)
Observacin: En este caso, tanto el tema como el bosquejo son histricos,
permanecen en el tiempo pasado. Esta no es la mejor formulacin.
El ejemplo a seguir utiliza las mismas ideas, pero transforma el tema y el
bosquejo histrico en un tema y bosquejo contemporneo.
190
"'
.~,
~
que
que
que
que
que
7
'
Dios.
2. Geden demostr ser humilde, valiente, obediente y sumiso a Dios
3. Geden fue victorioso
191
192
193
194
"Nuevamente ... ", ere. Hay que tener cuidado con palabras como "finalmente"!
Si esta palabra es usada ms d e una vez, pocos oirn el resro del sermn!
A veces, la uansicin hace un resumen del punto anterior y aade una frase
que sirve del puenre para el punto siguieme, terminando con una breve
declaraci n de punto en s. Vea este ejemplo: "Es cierro enconces, que es
riempo de la siega, porque queremos cumplir la voluntad de Dios en nuestras
vidas. Pero hay otro motivo porque ha llegado la hora de la siega: los campos
estn blancos para la cosecha". Las transiciones ayudan a los oyemes a
reconocer el prdgreso de los argumentos presentados y las implicaciones para
sus vidas.
Las pausas, el cambio del tono o volumen de la voz, o de la fisonoma del
predicador, entre otros elementos, tambin ayudan a llevar a cabo las
1
tranSICIOnes.
SUGERENCIAS PARA LA PREPARACIN DEL BOSQUEJO
Aprenda a criticar sus propios bosquejos y sermones a la luz de los principios y reglas para la elaboracin y organizacin de las ideas.
Tambin es bueno, de vez en c1ando, pedir que algn am igo evale sus
sermones (por ejemplo, cuando p,redique una serie de mensajes en una
conferencia en una iglesia donde el ~asror es su amigo).
No pretenda huir de la planificacin del sermn.
Acurdese de que las reglas homilricas no dan vida a los s~rmones. Cada
sermn, desde el inicio de su preparacin debe ser acompaado de oracin! Las
reglas deben ser seguidas y los principios observados. Algunas veces, los
mejores predicadores no los siguen por completo. Sin embargo, yo creo firmemente que sus sermones mejoraran considerablemente si le pone mayor
cuidado a su estructuracin. Vigilancia, disciplina y sudor son partes del precio
que tenemos que pagar para mejorar nuestra predicacin.
Observacin: Tome en cuenta que existen otros tipos de bosquejos, as como
de sermones, ad ems del exposirivo q ue aqu es presentado como modelo.
Ejemplos: serm o nes con una secuencia de ideas que motivan a los oyentes a
la accin; el sermn tipo m onlogo o dilogo, ere.
Los sermones no deben ser todos presentados co n el mismo "molde"! Es
conveniente aprender el mwdo bsico y fundamental para el plpiw, que es
el mtodo bblico exposirivo enseado en este libro.
195
196
-H..
NOTAS
1. James D. C rane, O Sermo Eficaz. Trad. Joao Soares da Fonseca (Ro de Janeiro: '
JUERP. 1988), p. 95. (disponible en espaol por Casa Bautista de Publicaciones).
2. Ibd., p. 87, 88.
3. John Broadus, On the Prepamtion attd Delivery oJSermonJ (New York: Harper and
Brorhers, 1870-1944), p. 115. Edicin en portugus O Sermo e seu Preparo. Trad.
Waldemar \YJ. Wey (Ro de Janeiro: JU ERP, 1960); edicin en espaol: Tratado ..
Jobre la predicacin. Trad. Ernesco Barocio (El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1925).
...
..
EL ARTE
LA FINALIDAD
DE LA INTRODUCCIN
;Cul es la funcin o propsito de la in traduccin del serm n? Por qu debemos preocuparnos y gastar tiempo pensando en la mejor forma de comenzar el
sermn? Un sermqn sin introduccin es incompleto. Entre las principales
finalidades de la introduccin, se destacan las siguientes:
Despenar la atencin de los oyen tes y provocar inters. C uando oyen la
introduccin, los oyentes deben querer conocer ms sobre el tema anunciado.
No se debe crear un inters independiente de aquello que va a seguir; la
introduccin debe conducir a los oyentes al desarrollo de las ideas del mensaje.
Veamos el contraste entre dos posibles introducciones para el sermn sobre el
tema: "La receta para obtener la verdadera paz". El texto es Filipenses 4:6-9,
que menciona "la paz de Dios" y "el Dios de paz" (versculos 7 y 9).
198
PRIMER EJEMPLO:
~
SEGUNDO EJEMPLO:
!
.i
.,,,.,..
199
La introduccin debe ir directo al asu nto. Los oyentes no deben ser llevados a
hacer un "viaje" de Jerusaln hasta Roma en la introduccin! Ella es nada ms
que una puena que debe conducir al oyente directamente al asunto que ser
tratado. Cualquier cosa sin relevancia debe ser rigu rosamente eliminada.
Cierta vez o la introduccin de un sermn sobre el matrimonio basado en
Gnesis 2:18-24. Fue hecha una breve introduccin al Antiguo Testamento y
despus se habl con ms detalles sobre el Pentateuco. Finalmente, hubo una
descripcin del libro de Gnesis. Se habl de la creacin , de Abraham, de Jacob
. Yde Jos. En la parte final de la introduccin, el predicador se refiri al texto
del sermn, en el segundo captulo de Gnesis. Una introduccin as nunca
lleva los oyentes a ningn lugar! Por el contrario, ellos se pierden totalmente, a
pesar de la presentacin de los hechos bblicos. No siga ese ejemplo!
200
201
202
Evice pedir disculpas por la falta de preparacin o por cualquier otra cosa!
Existe una falsa modestia que puede llevar a uno a pedir disculpas y pretender
hablar con mucha humildad. Sin embargo, la verdadera humildad nada tiene
que ver con pedir disculpas. C uando hay una actimd de esta naturaleza en el
comienzo del sermn, o en cualquier parte, slo demuestra la falra de firmeza
y de la seguridad que necesitamos para cumplir los propsiros de la predicacin.
No se debe pedir disculpas por una indisposicin fsica, o por algo que haya
impedido el hacer una preparacin ns adecuada del sermn. No pierda
1
tiempo con excusas o con ideas negativas. Hay predicadores que dan
testimonio de que suben al plpito muchas veces, con un fuerte dolor de
cabeza o con otra enfermedad, y que se fortalecen durame el mensaje, concluyendo la tarea sintindose mucho ~ejor que cuando comenzaron. Cuntas
veces Dios nos bendice as!
Los que piden disculpas estn diciendo indirectamente que desean la
simpata de la genre para el sermn porque este va a ser un gran fracaso. O, a
veces, estn con la conciencia afectada por haber permitido que otras actividades llevaran prioridad en detrimento de una preparacin ms adecuada para
predicar. Generalmente estn derrotados aun ames de iniciar la predicacin!
Hace algn tiempo, mir los manuscritos de unos mensajes predicados
durante una determinada asamblea solemne. En uno de los mensajes, apareci
la siguiente preintroduccin, llena de excusas. Es un bello ejemplo de cmo no
se debe empezar un sermn. Veamos cmo fueron presentadas las disculpas:
"Me han concedido el privilegio de discutir en esta reunin solemne el tema
[aqu el predicador mencion el tema de su mensaje]. Por morivos bien conocidos de todos, pens que tendra un sustituto. Eso hubiera sido mucho ms
agradable para este distinguido auditorio, que merece or a un predicador de
mente descansada y calmada y no a un pobre y atribulado orador que, por muy
buenos deseos que tenga, no podr cumplir bien su tarea. Todava, por la
203
204
205
parezca ms apropiado. Tal vez lo que sirve para uno no sirve para ouo. Opino
que para la mayora, ser mejor y ms fcil preparar la introduccin despus de
hacer el bosquejo y antes de desarrollar el cuerpo del mensaje y la conclusin.
As, la introduccin ser preparada despus que pncticamente todo el m aterial
que se utilizar en el sermn est lisro, pero antes que el sermn en s tenga su
forma final. C reo que al dejar la introduccin como la ltima cosa a ser
preparada, el predicador perder la voluntad, la d isposici n y el nimo para
pensar en la mejo r forma de introducir el sermn. Especialmente en algn
sermn que se proponga para buscar una respuesta, encontrar una sol ucin, un
camino a ser seguido para la resolucin de algn problema, la introduccin
forzadamenre tendr que ser preparada antes del desarrollo del bosquejo y de
la conclusin. Cmo desarrollar un sermn lgico antes de presentar el problema y disear una solucin?
Sin embargo, roda esta discusin no significa q ue el predicador no pueda
hacer una revisin y cambiar, mejorar, y aun reconstruir la innrod uccin en la
recta final de la preparacin para predicar. A veces es necesario aadir alguna
cosa o cambiar algun a idea a ltima hnra, antes de predicar el sermn.
206
.. <>~
207
208
EJEMPLO:
desde el principio del mensaje. Hay que desarrollar esa capacidad de utilizar la
imaginacin, en una descripcin dramrica, a travs del poder de las palabras.
EJEMPLO:
, ,~;~
209
qu, haba alguna cosa diferente en aquel hombre, especialmente en sus ojos,
not Juan.
El vendedor de pescados no era un "poeta", pero haba una luminosidad .. .
s una luminosidad que posea una atraccin sin igual.
Por un instante, Juan casi se olvid de lo que haca. Entonces, volviendo en
s dijo:
1
-En qu puedo servirle, Seor?
El extrao sonri y le dijo:
- Juan, venga conmigo. He estado buscndole. Tengo un servtelO muy
importante que deseo que usted haga. Nadie ms puede hacerlo.
Juan qued mudo y casi no logr tragar su propia saliva. Quiz no haba
entendido bien ... "Quin era aquel hombre? Cmo conoca su nombre?
Sera acaso un loco?" .
Juan estaba tratando de abrir una caja de bacalao importado pero, delante
de aquel extrao solt la herramienta que tena en la mano y, casi hipnotizado,
sin ninguna palabra de explicacin para sus empleados, sali en pos de aquel
desconocido. Juan nunca haba sido un hombre religioso ... Nunca se haba
preocupado mucho con las iglesias. Aqu est la historia d e cmo l se hizo un
discpulo del Seor Jesucristo. A partir de aquella fecha, Juan se convertira en
uno de los principales hombres de aquella nacin al luchar por la paz y por la
justicia.
Seguramente este caso debe parecerles muy intrigante. Pero hay cierto
aspecto de la historia que suena como si no fuera verdad. Qu hombre en su
juicio cabal abandonara su pescadera para seguir a un desco nocido?
Acaso no han comprendido lo que yo hice? Simplemenre us un poco d e
mi "imaginacin santificada" para "traducir" la historia del llamamiento de
Pedro y Andrs, c9mo nos es contada en el cuarto captulo de Mateo, y los puse
en el contexto de una siruacin moderna. Acaso no les ayuda a ver qu
decisin ms audaz, osada y temeraria fue la de aquellos pescadores al dejar
todo lo que tenan para obedecer al llamado de Cristo? Abora pueden comprender que as como les parecera una locura la decisin de ese "Juan Silva'' de
abandonar todo para seguir a aquel extrao, as tambin se sintieron muchos
de los contemporneos y familiares de Pedro y Andrs.
Muchas veces me he preguntado: Si yo hubiese estado en su lugar, hubiera
tenido el valor de hacer lo que ellos hicieron? Lo hubiera hecho usted?4
Es posible abordar un problema <:n la introduccin.
,
1
210
;,,,
211
Se puede evocar las palabras de alguien muy reconocido por los oyentes o
hacer una referencia realmente muy marcada. Por supuesto, no se debe tratar
de cosas de rutina como, por ejemplo: "los tiempos que atormentan al alma" o
cosas parecidas.
EJEMPLO:
212
PRIM ER EJEMPLO:
213
214
Se hizo una buena revisin despus que roda el sermgn estaba listo para
ver si era necesario modificar alguna cosa?
Es semejante a casi todas las introducciones que he preparado o he
buscado variar la manera de comenzar el sermn para presentar algo nuevo y
diferente?
Si aquellos que predican el glorioso evangelio del Seor Jesucristo estn
listos para esrudiar y dominar los principios involucrados en la preparacin de
las introducciones, y si conocen bien y adems aman al pueblo que oir sus
mensajes, los sermones habrn de ser eficaces y alcanzarn los propsitos para
los cuales fueron preparados.
NOTAS
l . Munguba Sobrinho, Esbaro de Homiltica. 2a. ed. (Ro de Janeiro: JUERl~ 1958),
p. 63.
2 . Helmur T hielicke, Mosaico de Deus. 2a. ed., Trad. Ilson Kaiser (Porro Alegre:
Editora Sinodal, 1968), p. 10.
3. E. D. Head, CoraresAbrasados (l<Jo deJaneiro: JUERP, 1950), p. 91.
4 . Carherine Marshal!, Para Todo o Sempre. 4a. ed. Trad. Adele Vano rden Loureiro
(Ro de Janeiro: C.E.P., 1956) , pp. 291-293. Adaptacin del autor.
5. George W. Truett, Follow Thou Me (Nashvil!e: Broadman Iress, 1932), pp. 103,
104.
6. Halford E. Luccock, Marching off the Map (New York: Harper & Brothers
Publishers, 1952), pp. 81, 82. Adaptacin del auror.
LA CONCLUSIN
DEL SERMN
216
LA
IMPORTANCIA DE LA CONCLUSIN
La conclusin debe ser el pumo de mayor impacto del sermn. Parece que
pocos predicadores comprenden b gran importancia de la conclusin del
sermn. Lo que ocurre en los minucos finales de la predicacin es de suma
importancia para su xiro, pues es en la "recta final" cuando el sermn alcanza
o no su objetivo. Si el predicador fracasa en la conclusin, que es un punto
crucial del sermn, l puede debilitar o aun desrruir bs impresiones dejadas
anteriormente en las otras partes de su mensaje. Por otro lado, si l logra concluir bien, puede borrar de la mente de los oyentes algunos puntos negativos
de las partes anteriores de su mensaje.
217
LA
FINALIDAD DE
LA CONCLUSIN
218
,u,;..,
La conclusin debe ser derivada del tema del sermn y, hasta cierro pumo,
es necesaria para terminarlo bien . La conclusin revela la unidad del sermn y
debe estar de acuerdo con el tema y la lnea de argumemacin. Quiz la
excepcin sea la predicacin de un tipo especial de sermn en el cual hay una
"bsqueda" y, en el ltimo punto del mensaje, se presenta la solucin, despus
de descartar otras posibilidades. En este caso, tal vez la conclusin estar ms
conectada al ltimo punto de lo que normalmente sucede. Pero generalmente,
ella absorbe todas las ideas del bosquejo.
La conclusin debe ser personal y tambin el punto mximo de la relacin
entre el predicador y los oyentes. Algunos predicadores tienen la capacidad de
dejar a cada oyente con la impresin de que el m ensaje fue especficamente
219
para l. Para que esto ocurra, es bueno conocer bien a los oyentes y es necesario
que el predicador utilice ms los pronombres personales al final del sermn que
en cualquier otra parte. Es necesario que hable con los oyentes usando las
formas de predicar directamente a los corazones, como, "mi amigo" o
. "hermano". Si no se usa este estilo, el predicador dejar dudas sobre si est
haciendo solamente una disertacin acadmica, o si est realmente predicando
de verdad.
La concl~sin es un encuentro y una lucha. En ella, el predicador debe
mostrar una plena conciencia de la realidad espiritual de sus oyentes, hablando
directamente y de manera personal a ellos. Como mensajero de Dios, l debe
informar, alimentat, responder, suplicar, exhortar, amonestar, persuadir,
convencer, aconsejar, incentivar, guiar, fortalecer, desafiar e invitar cada oyente
a la accin.
La conclusin debe rener "vida" y revelar el calor del alma del predicador.
A veces, la conclusin es dbil porque el sermn realmente no se apoder de la
mente y del corazn del predicador. La conclusin debe ser la parte del sermn
donde el predicador demuestre ms nimo. El predicador debe predicar con
conviccin, autoridad e intensidad, cualidades importantes en la comunicacin del evangelio y que llegan al punto mximo en la conclusin del sermn.
La nota final debe vibrar con amor y compasin. Oc esta manera, el predicador
demostrar a sus oyentes su profundo inters y su amor sincero.
220
La conclusin debe dar por terminado el sermn. Esw parece obvio pero,
muchas veces, la conclusin no termina bien las ideas del mensaje. Es bueno
destacar una vez ms la tesis y el objetivo especfico del mensaje, haciendo la
ltima aplicacin y el llamado direcw al corazn del oyente. Es el momento
decisivo del mensaje y el momenw de mayor oportunidad para el predicador,
as como tambin el de mayor peligro, si l no sabe aprovecharlo.
El tipo y el contenido de la conclusin deben ser variados. De esta manera,
como al igual que ocurre con las otras panes del sermn, como la introduccin
y el bosquejo, hay diferentes tipos de conclusin. No es necesario usar siempre
conclusiones semejantes.
1
Es deseable que la conclusin tenga algo para todos los oyentes, creyentes
y no creyentes, nuevos convertidos y cristianos maduros. La congregacin es
h eterognea. En la conclusin, como en las otras panes del sermn, el
predicador debe procurar alcanzar a wdos los grupos.
221
222
223
Evite gritar en la conclusin. Hay un proverbio que dice: "Lata que hace
mucho ruido; es porque est vaca". Aun aumentando la fuerza y el volumen
de la voz al final del mensaje, no se debe gritar o hablar tan duro que hiera los
odos de las personas presentes.
Evite estar preso al bosquejo o cualquier anotacin en la conclusin (o en
cualquier ot~a parte del sermn) ! El predicador no puede estar mirando algo
escrito cuando est llegando al final del sermn.
Solamente as l puede mant
tener el contacto directo e intenso con los oyentes, fijando en ellos su mirada.
Evite demostrar emociones forzadas o artificiales en la conclusin (o en
cualquier otra parte del sermn)! Hay ebociones genuinas, que son muy
importantes en cualquier sermn . El predicador debe sentir profundamente la
verdad que est predicando. Para desafiar, apelar y alcanzar la voluntad de
accin de sus oyemes es preciso que l sea tocado y movido en su corazn. No
tiene que evitar cualquier demostracin de emocin genuina en la conclusin
(o en cualquier otra parte del sermn), pero s debe evitar cualquier emocin
falsa, forzada o artificial.
Los bosquejos de cierto obrero, encontrados despus de su muerte, tenan
algunas frases escritas al margen de sus notas, tales como: "Seque las lgrimas
de sus ojos", "ponga la voz lastimosa", etc. Puede imaginarse? Era un actor y
no un predicador autntico!
Si el predicador est realmente conmovido, esta emocin ser comunicada
de forma natural a travs de su voz y de su manera de predicar. Que Dios nos
libre de emociones deshonestas, forzadas y artificiales!
usad as lfases
como: "Hemos vtsto
que ... "; "y a hora ... " ; o "a 1a 1uz d e estas
verdades . .. ".
Es bueno hacer alguna referencia a las verdades fundamentales expuestas
224
en el mensaje. Ejemplo : "Y ahora, acordmonos de que existen cuatro caractersticas de la oracin que alcanza la 'ficto ra. Estas son ... ". Se puede entonces '
hacer un repaso de las ideas principales, o simplemenre un resumen de las ideas
sobre las cuales el sermn fue fundamentado.
Es interesante presentar alguna il ustracin con el propsito de ayudar al
oyeme a memorinr bien las verdades principales del mensaje y aplicarlas a su
vida. Por ejemplo, se puede citar algn incidenre, hacer u na breve ilustracin,
o utilizar la letra de un h imno.
Debe haber algo que sirva para persuadir al oyente a aceptar b verdad y a
actuar de acuerdo con ella. La conclusin debe tener una nora personal,
hablando directamente al corazn. Ejemplos: "Yo le desafo a usted, querido
hermano, querida hermana . . . "; o "Cul va a ser su acti tud freme a este tan
grande desafo?" .
.. Es bueno concluir con una fuerte declaracin, una pregunta o una exhortacin. Ejemplos: "Puede Dios contar con usted?", "haga hoy su decisin,
pero tenga la seguridad que, de cualquier decisin que us ted wme ciertamente
habr consecuencias". O "si ahora usted sabe que Crisro tiene el derecho de ser
el Seor de su vida, emonces, ponga a Jesucristo en el trono de su vida hoy
.
" J
ffi!SffiO - .
225
.. Al
226
cerla y ponerla en prctica. En sus ense1anzas Jess dijo: "Si sabis estas cosas,
bienavemurados sois si las hacis" (Juan 13: 17) . Sanriago tambin exhorra a los
creyenres a ser" ... hacedores de la palabra, y no solamenre oidores" (1 :22). Es
preciso tener el propsito de llegar al corazn del oyente y llevarlo a la accin.
Los oyentes quieren sugerencias prcticas, respuestas a sus preguntas
relacionadas a las ideas del sermn: "Qu puedo hacer?" . "Por qu debo
hacerlo?" y "Cmo puedo poner en pdctica bs enseanzas del sermn?". La
conclusin debe siempre incluir algunas aplicaciones pd.cticas y desafiantes,
respondiendo a las pregumas de los oyentes.
La conclusin
Cierto joven fue invitado para predicar sobre el sptimo mandamiento, "No
cometers adulterio" (xodo 20: 14). Su sermn fue bblico, valiente, directo y
prctico. Termin con cuatro aplicaciones bien apropiadas para la poca en que
vivimos: (1) Llam la atencin de los jvenes solteros, desafindolos a mantenerse puros para sus futuros cnyuges y a aprender a combatir implacablemente
todos los ataques de Satans. (2) Amonest a aquellos que estaban envueltos en
algn tipo de relacin adltera para que romaran el voto de terminar la relacin.
(3) Exhort a bs parejas para nutrir sus relaciones, convirtindose as en modelos
para los jvenes que venan de hogares divididos y desrruidos y que sufran por
no tener un modelo adecuado. (4) Incentiv a la iglesia a tener valor para
confrontar y disciplinar a los que caen en este pecado, siguiendo y obedeciendo
las enseanzas de Jess en Mateo 18:15-17 4
SEGUNDO EjEMPLO:
227
Conclusin:
"Mi hermano, mi hermana, Satans h;d cualquier cosa para disminuir su
apetito y su sed de Dios. Acurdese que estamos en un:J. batalla espiritual. Sin
embargo, Jesucristo nuestro Seor y Salvador ya venci. Y usted con la ayuda
del Espritu Santo pondr vencer tambin. Est usted viviendo un cristianismo dinmico y triunfante? Tiene usted un espritu de gozo porque vive en
comunin ntima con Dios y porque l habita en su vida en la persona de
Jesucristo y del Espritu Santo? Los asuntos que usted platica con sus amigos
y familiares demuestran que usted tiene hambre y sed de Dios? El tiempo que
usted separa para estar a solas con Dios para estudiar y meditar sobre su Palabra
demuestra su hambre y sed de Dios? Sus actitudes y acciones revelan cunta
hambre y sed tiene usted de Dios?
"Tenga usted la seguridad de que Dios no va a invadir su vida para obligarlo
a tener hambre y sed de l; no va a forzarle a disfrutar de una comunin
constante con l. l respeta su decisin. Pero trata de demostrar que esta es la
mejor manera de vivir y el mejor cam ino para usted. l ya hizo rodo para que
usted tenga esta vida, la vida abundante.
"Yo tengo hambre y sed de Dios; quiero una vida ms espiritual. Y estoy
pidiendo a Dios que aumente aun ms esta hambre y sed de l en mf. En un
mundo con malas noticias todos los das, usted podr encontrar seguridad y
paz; podr tener una slida base espiritual cuando tiene hambre y sed de Dios,
cuando quiere tener una vida ms espiritual. Busque a Dios. Conozca a Dios
personalmente. Delirese en Dios. Viva en su presencia. Venga conmigo a una
peregrinacin que demostrar nuestra hambre y sed de Dios! Vamos juntos,
.
1"
1
ahora mtsmo
. .
Un llamado a b decisin con el propsito de alcanzar el corazn, la conciencia y la volunrad del oyente. En muchas o~asiones, el llamado directo para que la
verdad sea aceptada es bien oportuno. Es un llamado buscando una respuesta.
No me refiero ayu a un llamaJo emocional exageraJamente Jramtico, sino a
un llamado sencillo, motivador y eficiente. Este llamado no est limitado para el
no creyente (invitacin evangelstica), para aquellos que necesitan recibir a Cristo
como Seor y Salvador. El predicador puede y debe llamar a los creyentes, de
acuerdo a las ideas fundamentales del mensaje, para que pongan en accin
aquello que fue predicado. Se dice que cuando el gran predicador Spurgeon
predicaba, cada uno senta que Dios estaba hablando personalmente a cada
uno y haciendo un llamado a su corazn.
Un ejemplo de este llamado directo se encuentra en la conclusin del gran
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229
230
EJEMPLO:
231
232
al
NOTAS
-.-~~-~~-~~~
---
. ...
-~-- ---
--- -
-..~~.,.._. ........_.......,.~..--~ M
'l
LA INVITACIN EN LA PREDICACIN
- -------.....-.
-------------- --------
-
-- .....
- -- ---....-.--
~
La invitacin en la predicacin
235
la decisin ms importante de sus vidas (vea Hechos 2:40; 3: 19; 19:8, 26;
20:20, 31; 26:27-29; 28:23). Otros textos como Romanos 10:10 y Apocalipsis
22:17 demuestran la importancia de abrir el corazn para Jess y proclamarlo
pblicamente como Seor y Salvador. Otros pasajes bblicos podran ser mencionados para sealar la importancia de hacer la invitacin procurando as una
clara decisin del oyeme.
La invitacin s histrica. El llamado evangelsrico en lo que respecta a su
naturaleza y fundamento es tan antiguo cuanto la propia Biblia, como
pudimos observar. Adems de esro, grandes evangelistas y predicadores,
especialmente de los ltimos siglos, practicaban un tipo de invitacin que hoy
conocemos e n las iglesias evanglicas. Leyendo las biografas de Charles G.
Finney, Dwight L. Moody, Billy Sunday y otros, podemos percibir la importancia que ellos daban a la invitacin y cmo estimulaban la manifestacin
pblica de la decisin hecha en el corazn de sus oyentes. En nuestros das es
posible ver cmo Billy Graham, Luis Palau, y muchos otros, han sido usados
por Dios en sus invitaciones. Nosotros somos herederos de este mtodo que h a
sido usado poderosameme por Dios y que muy bien ha servido a la causa de la
evangelizacin mundial.
1
236
buen culto, cuando todo fue preparado para que el Espriw Santo pudiese
actuar libremente en la uansformacin de los oyentes, no exis te nada ms
lgico y natural que hacer la invitacin. dando una oportunidad para que
aquellos que fueron tocados por el Espriru Santo puedan manifestarse pblicameme. Despus que la semilla ha sido sembrada y regadJ., ha llegado el
momento de la cosecha!
Eso no significa que un sermn que no ha producido manifestaciones
pblicas de decisiones hechas en el corazn de los oyentes haya fracasado. Los
resultados de nuestras predicaciones siempre estn en las manos de Dios. l
slo exige que nosotros, sus heraldos, seJ.mos fieles en la proclamacin del
mensaJe.
La invitacin tiene un importante aspecto psicolgico. Debido a la
naturaleza pecaminosa de todo ser humano, es necesario que una persona
tenga una experiencia radical con Dios a travs de Jesucrisro. Esta experiencia
es un nuevo comienzo que lo lleva a una nueva vida que es it~comparable. Por
esta razn una de las figuras usadas en las Escrituras para la conversin es la del
"nuevo nacimienco" (vea Juan 3:1-19).
Existen momentos ms propicios que ocros para tomar la decisin de aceptar
de Cristo la salvacin que ofrece. En el culro, el sermn habla directameme a
los corazones y roca las emociones de los oyentes. Pero la emocin del momento pasa prontO. El enemigo de nuestras almas, Sacans, trabaja furiosamence
para arrancar la Palabra predicada y no permitir q ue ella fructifique en los
corazones y mentes de los oyemes no creyentes. Tambin existen muchas
distracciones y preocupaciones en el diario vivir de las personas. La vida es una
eterna carrera y es difcil volcar toda la atencin hacia Cristo y lo que l hizo
por nosotros en el CJ.lvario. Por eso, la persona sin Crisro necesita tomar su
decisin mientras se encuentra en un ambiente espirirual donde el Espritu
Santo est tocando fuertemente su co razn. Es el momento ms propicio y
oportuno.
Hay quienes dicen que no es bueno tomar cualquier decisin bajo la
influencia de la emocin. Pero la gran verd ad es que ninguna decisin importante en nuestra vida es tomada sin la emocin. No sera posible, por ejemplo,
que un joven conversara por primera vez el tema del matrimonio con su novia,
sin estar influenciado por las emociones. No sera normal si el joven le dijese a
ella: "Mira, querida, rengo un asunto muy imponanre para hJ.blarre, pero en
La invitacin en la predicacin
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238
La invitacin en la predicacin
239
240
La invitacin en la p redicacin
241
que ellos se haban convertido a Crisro. Como resultado de aquel sermn que
l consideraba bueno no pudo identificar n inguna decisin por C risto! La
explicacin del propio Spurgeon fue que el Espritu de Dios haba utilizado el
primer sermn, y no el otro, para convenir a los oyentes. El predicador no
puede hacer nada por su propia cuenta si n la ayuda del Espritu "que nos ayuda
en nuesrras debilidades" (Romanos 8:26) 1
S, los verdaderos frutos son obra del Espritu Santo para honrar y glorificar
solamente a Dios y no para rraer honor y gloria al predicador, que es solamente
un instrumento en las manos de Dios! Conviene que el siervo del Seor se
prepare de la mejor manera posible para cada p redicacin, y al mismo tiempo,
que renga la seguridad de que el Espritu Santo acta aun a ntes de que el culto
comJence.
La invitacin debe ser hecha con fe, confianza y fervor espiritual. La
acritud del predicador y su perspectiva de la invitacin son muy importantes.
Nunca haga la invitacin de una manera tmida o insegura, como si estuviese
pidiendo disculpas por realizarla. Recuerde que hablamos con la autoridad
espiritual que viene de Dios. El optimismo del predicador debe ser contagioso.
l debe tener cdnfianza en Dios, en su Palabra y en el poder de Dios. Debe
tener fe de que Dios va a bendecir la semilla lanzada, pues est escrito: "El que
va llorando, llevando la bolsa de sem illa, volver con regocijo, trayendo sus
gavillas" (Salmo 126:6). Y tambin dice: "As ser mi palabra que sale de mi
boca: No volver a m vaca, sino que har lo que yo quiero~ y ser prosperada
en aquello para lo cual la envi" (Isaas 55: 11).
Le el testimonio de cierto pastor y profesor en un seminario evanglico que
fue convidado para predicar en una iglesia que, durante algunos meses, se
quedara sin pastor. Al llegar al templo, el busc el vicepresidente de la iglesia,
que en aquel momento tambin era el presidente en ejercicio, para or de l
algunas informaciones sobre la iglesia y para recibir alguna orientacin sobre el
culro en el cual predicara. Entre otras cosas, pregunt si haba un equipo de
consejeros preparados y una literatura adecuada para entregar a los decididos,
algo que pudiese ayudarlos en su nueva vida en Cristo. La respuesta negativa a
su pregunta fue como un balde de agua fra: "Hermano, usted no debe p reocuparse con eso. Como usted sabe, ya estamos d esde hace algn tiempo sin
pastor. En este tiempo no hemos tenido decisiones, y hoy no ser diferente".
El predicador visitante insisti con aquel lder en el sentido de que se invitara
a algunos hermanos para servir en el momento de la invitacin y que se
preparase un pequeo paquete de literatura para ayudar a las personas que
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110
.
La invitacin en la predicacin
:;_. .
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. ~ ,
La invitacin en la p redicacin
247
;...
Dios est actuando en su vida y que usted desea que Cristo sea su Salvador y
Seor" . Cuando estos emisarios de Dios llegan al final de sus p redicaciones,
ellos explican una vez ms y en trminos bien sencillos lo que las personas sin
Cristo necesitan hacer. Estos obreros tienen la conviccin de que la
preparacin de los oyentes antes del mensaje produce una respuesta mejor, ms
seria y mejo r pensada.
Se puede hacer un pedido para que los que han tomado una decisi n , alcen
una de sus manos! En muchas iglesias evanglicas este es el estilo ms usado.
Por ejemplo, despus de un sermn sobre el gobernador Flix (vea Hechos
24:24, 25) y lo q ue l dijo respecto de un da ms oportuno, sera posible hacer
la siguiente invitacin: "Sabemos que no es posible garantizar que el da de
1
maana llegar, pues el maana no nos pertenece. Nadie sabe lo que lo espera
en el futuro. Hay un refrn que dice: 'El camino llamado maana lo lleva a la
ciudad llamada nunca!'. Tenemos solamente la garanta de este momento, aq u
y ahora. Flix dijo que ms tarde, en una hora ms oportuna, volvera a hablar
sobre la salvacin en Cristo. l perdi el 'hoy' de su vida. Hasta donde
sabemos, nunca ms despus de aquel da estuvo tan cerca de la salvacin y del
Reino de Dios. El diablo sopla a nuestros odos: 'No tome su decisin hoy.
Aguarde una mejor oportunidad, quizs, o tro da' . Pero sabemos que el camino
que conduce al infierno sin Crisro esd replero de buenas intenciones y buenos
propsitos de hacer algo concreto, pero 'Ahora no'. Yo creo que usted, apreciado amigo, apreciada amiga, no dar odos a Satans. Mi esperanza es que usted
tome la decisin de recibir a Crisro y comenzar una nueva vida ahora. Seguro
que usted no va a esperar ms tiempo sino que hoy mismo tomar la decisin
ms importante de su vida. No hay ningn obstculo en su camino que no
pueda ser vencido. Us ted no debe esperar otra ocasin. No es necesario que
usted haga algo a favor de su propia salvacin. Lo nico que debe hacer es
recibir al Seor Jesucristo en su vida. l ha hecho todo por usted. l muri en
su lugar y en mi lugar. l resucit. l es nuestro Seor y Salvador. l est vivo
y quiere vivir en usted. Como seal de su deseo de tenerlo como su Salvador
personal y Seor de su vida, alce su mano ahora mismo, expresando con este
gesto que usted est convencido de q ue el pecador solamente puede ser salvo
por medio de Jesucristo (pausa) . El Espritu Santo de Dios le est hablando a
su corazn. Levante una de sus manos y reciba ahora mismo a Crisro en su
corazn" (la invitacin contina) .
Al usar este tipo de invitacin, al igual que cuando se usa cualquier otro
mtodo, los que tomen una decisin deben ser identificados para la consejera
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un creyente en Cristo, pero nadie hab l con l para preguntarle cul era su
decisin o por qu estaba pasando al frente. l so lamen te recibi una tarjeta y
fue instruido para que la llenara escribiendo su nombre y direccin. Hoy l
dice que probablemente hubiese sido mucho ms fcil si en aquel da alguien
le hubiese enseado el camino y el plan de la salvacin. Curiosamente, ms '
tarde fue notificado de que deba presentarse a determinada hora para ser
bautizado y entonces recibi otras instrucciones. Pero, segua sin recibir a Cristo. Los aos pasaron, y l se convenca cada vez ms de que nunca realmente
se haba hecho un creyente, que nu1ca ruvo una experiencia real cbn Cristo. Y
todava no saba cmo hacerlo. Despus que transcurrieron diez aos,
sintiendo el deseo de volverse creyente, pas adelante una vez ms en el momento de la invitacin. Fue recibi,d o con las siguientes palabras: "Dios te
bendiga, estamos contentos de que hayas tomado tu decisin". No obstante, l
sali de aquel culto de la misma manera como haba entrado, sin Cristo, pues
nadie le explic qu hacer para recibir a Jesucristo como su Salvador. Pasados
algunos meses, fue al frente por la rercera vez, ya un poco desesperado,
La invitacin en la predicacin
251
Se puede preguntar quines son los creyentes que esrn orando especficamente a favor de algn no creyente preseme en el culto y que necesita tomar
una decisin. Hay un momento de oracin en favor de aquellos amigos no
creyentes. En seguida, el predicador rccLI.erda a los visi cantes que sus amigos
creyentes estn muy interesados en ellos y en su salvacin, que estn orando a
su favor para que puedan vencer cualquier obstculo, decidindose en favor de
Cristo. Despus, sigue con la invitacin.
El predicador puede pedir a aquellos que son creyentes y que se preocupan
con la salvacin de algn no creyente que est presente en el culto, que puedan
dar, discretamente, una palabra a su amigo invitado. En este caso, el creyente
pregunta a su amigo si l est listo para recibir a Cristo y ofrece acompaarlo
a pasar al frente, si as l lo desea. Cul es nuestra evaluacin de este mrodo?
Tristemente, en muchos casos, esto ha sido usado como una medida de presin
y abuso, aunque yo he encontrado a algunos que lo usan con eficiencia.
No digo que nadie pueda ir y hablar con un amigo no creyente al momento
de la invitacin. Yo me acuerdo que cuando era un adolescente fui un
instrumento en las manos de Dios para llevar a un amigo mo a Cristo en estas
condiciones. Estaba cantando en el coro y, al momento de la invitacin, sent
que el Espritu Samo estaba dirigindome para conversar con aquel amigo que
yo vena evangelizando. Yo le pregunr si Dios estaba hablando a su corazn y
si haba llegado la hora de recibir al Seor Jesucristo como Seor y Salvador. l
contest que s y me pidi que fuera al frente con l. Tanto l como yo
estbamos muy felices con la decisin.
Un seminarista me comparti en el saln de clases que no hubiera tomado
252
su decisin por Cristo, si un amigo suyo, sentado a su lado, no le hubiese preguntado si l quera ser un creyeme en C risto y si no se hubiese ofrecido para
pasar al frente con l. Realmeme, es mejor que el creyenre, ganador de almas,
busque siempre sentarse al lado d e los visirames durante el culto, compartiendo su himnario y su Biblia con ellos. Despus, al momenro de la invitacin, si
l sienre que Dios est rocando
La invitacin en la predicacin
253
Cristo cuando tenan menos de 20 afios? Alcen una de sus manos". Despus,
el predicado r puede decir: "Podemos ver que el m ayor, grupo tuvo la
experiencia de salvacin antes de co mpletar los 20 a os y el segundo mayo r
grupo se encuentra entre los 20 y 35 aos. Es peligroso postergar la decisin.
Pocas son las personas que se co nvierten cuando retardan sus decisiones,
aunque, en determinados mom enros, piensan que slo van a esperar alg n
tiempo ms. Cuntas veces este 'alg n tiempo ms' dura para siempre? Tome
su decisin ahora mismo, hoy es el momento oporruno, cuando Dios 'est
hablando a su co raz n! ".
De vez e n cuando es bueno tene r un breve testimonio en el momento de
la invitacin. Puede ser que alguien, despus de sostener una batalla espiritual
durante algn tiempo, se haya decidido y, muy emocio nado, pida para decir
una palabra al p t'1blico , para com parti r alguna experiencia o para alertar a los
dems parricipanres del culto. El predicador necesi ta de mucho discernimiento
espiritual para saber si debe conceder la palabra o no. A veces, el propio
predicador queda impresionado con las palabras que le transmite el que pasa al
frente aceptando a Cristo; por lo que le pide que las repita e n voz aira para que
rodos lo o igan.
Muchas veces, he participado en algn culto donde ha sucedido algo
parecido a este caso. O el desafi emocionante de personas con edad avanzada, que dij eron que Dios las haba llamado cuando eran jvenes para la obra
misionera, pero que haban resistido al llamado. D ecan que los jvenes all
presentes d ebe ran estar abi ertos para or la voz d e Dios y dedicarse a la obra,
si Dios verdad eramente los estaba llamando.
En cierta ocasin fl_j invitado pa ra predicar en un culto misionero en una
iglesia en la ciudad de Rio de Janeiro. Cuando yo estaba en la mitad de la
invitaci n una seo ra pidi b palabr:t y yo sent que deba permitir que ella
hablase. Ella dio un testimonio muv conmovedor diciendo cmo se haba
rehusado a permitir que su hija, que s~ntA el llam.ado divino para las misiones,
fuera a prepararse para ser enviada al campo misionero. Ella dijo: "Los hermanos
saben que mi hija ahora est en casa, lejos de Dios y de la iglesia, enferma, fsica
y emocionalmente. Y ahora yo siento que todo fue por mi culpa, porque yo le
prohib obedecer su llamado a las misiones". Entonces invit para que otros
padres no cometieran el mismo error, poniendo impedimentos en el camino de
sus hijos que desearan servir a Dios. A continuacin, yo segu con la invitacin,
y Dios oper poderosamente en aquel culto. Ciertamente, Dios puede usar un
testimonio espontneo para abrir el co razn de algunos.
254
Se puede invitar a aquellas personas que han aceptado a Cristo, pero que
todava no hicieron su profesin de fe, para ser bautizadas, para que reafirmen
su decisin de seguir a Cristo y dar el paso de bautizarse en obediencia al
mandato del Maestro. Despus, sigue la invitacin con el pedido para que
rodos los que se encuentran sin Cristo, lo reciban como Salvador de sus vidas,
y hagan pblica su decisin de pasar al frente y unirse a los dems que han
pasado.
A veces, en los culros misioneros, es bueno invitar a aquellos que ya tuvieron
el llamado divino para una obra especial, para que confirmen su decisin,
pasando al frente y ponindose al lado del predicador. Entonces se seguir con
la invitacin para que otros que estn oyendo la voz de Dios res pondan al
llamado para la obra misionera o para el ministerio manifestando pblicamente
el deseo de entregarse a la causa del Maestro.
Es bueno milizar un versculo bblico apropiado como parte de la
invitacin. Por ejemplo, el predicador puede decir: " La Biblia nos habla de que
'el que encubre sus pecados no prosperar, pero el que los confiesa y los
abandona alcanzar misericordia' (Proverbios 28:1 3) ". Otros buenos
versculos: "Por tanro, a todo el que me confiese delame de los hombres, yo
tambin le confesar delante de mi Padre que est en los cielos. Y a cualquiera
que me niegue delante de los hombres, yo tambin le negar delante de mi
Padre que est en los cielos" (Mareo 10:32-33), o: "Si os hoy su voz, no
endurezcis vuestros corazones .. . " (H ebreos 3:7-8). La invitacin sigue
despus d e la cita bblica.
Es muy oportuno hacer el llamado desde el bautisterio despus de realizar
bautismos. Por ejemplo, se puede decir: "Hace algn tiempo estos hermanos que
acaban de ser bautizados aceptaron al Selor Jess como su Salvador personal.
Ellos confesaron sus pecados a Dios y pidieron que el Seor los perdonara. En
aquel da, descubrieron que Crisro es verdaderamente el Salvador y Seor y que
l tiene un plan maravilloso para ellos. Y usted, apreciado amigo, que todava no
ha tenido esta experiencia personal con Cristo, puede tenerla tambin ahora
mismo, al abrir su corazn para Jess. Recbalo ahora mismo en su corazn". O
de esra manera: "En esre momemo yo le digo, apreciado amigo visiranre que
rodava no conoce a Crisro personalmente, aun hay lugar! Esd usted
impresionado con este culeo de bautismos, y con la simbologa de una nueva vida
en Crisro? Usted podr recibir a Cristo ahora mismo como su Salvador personal.
Y entonces, podr obedecer la ordenanza de Crisro, siguiendo esre ejemplo y ser
La invitacin en la predicacin
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256
miembros del jurado, debern juzgar a Jess de acuerdo con las evidencias
presentadas. Y cada uno debera dar su veredicto diciendo si Jesucrisro era realmente quien
l deca ser, si realmente l era el Hijo de Dios y 1elllnico Salvador
.
del mundo. Aquellos que todava no lo conocen deben aceptarlo para perdn de
sus pecados y salvacin de sus almas y dar su vered icto, manifestando pblicamente su deseo de tener al maravilloso Cristo como Salvador de sus vidas' .
Al1(e camas opciones para hacer la invitacin, es innegable que no es necesario caer en la rutina y uti lizar solamente uno o dos mtodos. Pida a Dios que
l lo utilice en la predicacin y en la inviracin, transformndose en un
La nvtacn en la predicacin
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Ll invitacin en !l prediclcin
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Lo invitacin en la predicacin
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1
,
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Lu invitacin en la predicacin
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presentes las personas no creyentes que normalmente frecu entan solamente los
cultos de la maana.
, Busque nuevas ideas con el propsito de mejorar siempre la invitacin.
Est atento cuando participe de cultos donde otros obreros hacen la invitacin
para ver si hay algo nuevo que aprender en relacin al m todo que normalmente usa o conoce. Apore las ideas y g uarde sus apuntes en su archivo h omiltico.
Es aconsejable emplear varios tipos de invitacin, para evitar caer en la rutina
(esto tambin se aplica para o tras panes del culto).
CONCLUSIN
Hemos VISto la importancia de hacer la invitacin de manera eficiente, las
caractersticas de algunos de los varins mtodos y otras sugerencias so bre el
llamado.
N unca el predicador debe dejar la impresin de q ue habr salvacin por el
hecho de aceptar una invitacin evangelstica. No existe la llamada "conversin
o regeneraci n por medio de una decisin", as como no existe la salvacin o
regeneracin por medio del bautismo. N unca se debe predicar un evangelio
parcial y deformado. Siempre debe existir el verdadero arrepentimienco y la
verdadera fe en Cristo. Estos son prerrcquisitos para que alguien pueda ser salvo.
Pero la invitacin es importante. Los predicadores necesitan invitar a los pecaCiares para q ue conozcan al Cristo vivo y tengan una experiencia genuina y
transformadora que solamente Dios puede proporcionar. Verdaderamente, la
invitacin tiene su importancia cuando es realizada con los motivos correctos y
de la manera que Dios quiere.
Cierto pastor nunca haba hecho la invitacin conforme a las que aqu se
han descrito. Sin embargo, despus de participar de un congreso de
evangelismo de la Asociacin Billy Graham y despus de or y acompaar al
propio Billy Graham en sus conferencias, l se convenci de que deba
comenzar a hacer la invitacin como parte de sus serm ones y cultos de
adoracin a D ios. La primera vez que hizo la invitacin, 32 personas manifestaron el deseo de recibir al Seor Jesucristo como Salvador. Qu bendicin!
Nunca olvidar el testimonio de una hermana mu y humilde, de poca
instruccin, que fue invitada para hablar en una pequea m isin de nuestra
iglesia en la ciudad de Rio de Janeiro, donde yo era el pastor en aquella poca.
Ella dio su testimonio y habl sobre un pasaje de la Biblia. A continuacin
ofreci la oportunidad para que los oyentes no creyentes pudiesen aceptar a
266
Crisro como Salvador. Ella se puso muy contenta cu ando dos pe rsonas tomaron
una decisin. Al domingo siguiente ella estaba esperndome a la entrada del
templo. Esraba radiante y me pregunt si yo haba tomado conocimiento de lo
que haba sucedido e n la pequea misin donde ella haba hablado. Le dije que
no. Enronces, con mucha a legra ella comparti lo que haba ocurrido. Yo
tambin m e alegr muchsimo, maravillado de ver c m o D ios haba usado a
aquella hermana co n tan poca preparacin y con much as limitaciones. Si
aquella humilde seo ra pudo hacer ramo, imagnese lo que D ios puede hacer
a travs de los hermanos que est n b ien preparados, tanto es piritual como
intelectualmente y que se ponen en las manos de Dios pa ra proclamar su
Palabra!
NOTAS
...... ------..,;---"'--~----- - -- --... --- --
---
U n d icho popular dice: "Una imagen dice ms que mil palabras" . A pesar
de esto, es fcil descubrir q ue una de las debilidades ms acentuadas en la
predicacin de nuestros das es la falta de un buen material ilustrativo en los
sermones. Con raras excepciones, los sermones han fallado en este sentido,
aunque muchas veces alimentan bien a los oyentes. No obstante, dejan de wcar
los corazones por el hecho sencillo de no tener material ilustrativo adecuado.
Roben L. Summer, en un libro sobre evangelizacin comenta: "Muchos predicadores son como aquellos que Charles Lamb (auror ingls) describi: ' ... tan
secos que si fueran perforados, slo saldra aserrn"'. Y Summer sigue: "Es cierto
que no hay ninguna virtud en la aridez del plpito ... El pueblo aprecia mucho
las ilustraciones. Estas dan vida a los mensajes; aclaran aquello que, sin ellas,
quedara oscuro; cuentan a los oyentes en trminos de experiencias, la verdad
bblica ya expuesta"! .
QU ES EL MATERIAL ILUSTRATIVO?
268
algo que tiene por finalidad alumbrar, iluminar o explicar b verdad presentada.
Los educado res reconocen que una de las p rin cipales leyes de la enseanza,
para alcanzar la mente y el corazn, tiene que ver con la asociacin de ideas.
Indudablemente, cuando los predicadores hacen uso del material ilustrativo en
el sermn, demuestran comprender que la verdad ilustrada tiene mayor poder
de alcanzar su objetivo.
El material ilustrativo ha sido comparado con una ventana que deja entrar
la luz para alumbrar a la r:asa. Usar material ilustrativo en el sermn es como
encender una luz en un cuarro oscuro.
El uso dei material ilustrativo tambi n tien e por finalidad dar vida a la
verdad presentada en el sermn. A travs del uso de varios estilos de ilustracin,
el predicador crea en la menee de los oyentes una imagen mental de la verdad.
El resultado de una investigacin realizada po r un grupo de psiclogos
revel cmo los seres humanos adquieren sus conocimientos a rravs de los
cinco sentidos:
1
EL USO
Los predicadores bblicos, al igual que los profetas, los apstoles y otros,
frecuentemente usaron ilustraciones en ~us mensajes. El profeta Nadn us la
ilustracin de un pobre hombre dueo de una corderita, para lievar al rey
David a reconocer su propio pecado (2 Samuel 12: 1-14). Varios profetas
predicaron sermones "visuales", utilizando objeros para ilustrar el mensaje que
provena de Dios. Algunos ejemplos: ( l) El profeta Ajas rasg su manro nuevo
en doce pedazos y entreg d iez para Jeroboam, ilustrando el hecho de que Dios
haba determinado que lO de las 12 trib.us de Israel sera n retiradas de
Roboam, hijo d e Salomn, y las enrreg;tra al propio Jeroboam (vea 1 Reyes
269
270
..
271
272
seguro de que aquel pred icador jams usaba alguna ilustracin. Su respuesta
fue: "S, jams us ningu na ilusrracin, excepto algunos aos atrs, mientras l
estaba dando los anuncios, us una ilustraci n; yo la recu erdo" . El pastor
volvi a pregun tare: "Dgame algo de los sermones de este pasto r, que usred
afi rma que eran muy buenos. Cuh.:s fueron los sermo nes que ms le
impresionaron?". El h ermano contest: '' l es muy elocuente y lgico en lo que
dice. l demuestra m ucho vigor y posee un a verdader,\ uncin cua ndo predica.
Sin embargo, no m e acuerdo de ningn sermn en panicula r" . El pastor
sigui: "Insisto que me diga algo sobre por lo menos uno de los sermones que
usred oy durante todos estos ocho aos; cualquier cosa ... ". El hombre
respondi: "No puedo recordar ninguno de su sermones, pero todos ellos me
gustaron inmensamente". El pastor termin la conversacin con la siguiente
exclamacin: "Es muy r:uo: usted no se acuerda d e ningn detalle de centenas
de mensajes que ya escuch, pero s recuerda la nica ilustracin que l utiliz
en estos ocho aos!".
Tocar los semimiemos de los oyeh res. No me estoy refiriendo aqu al abuso
de las emociones, con un tipo de arrimaf1a y manipulaci n de los oyentes emocionados, sin o al uso legtimo de las emociones, de los elementos emmivos en
1
la predicacin. Las ilustraciones ayt tdan a llevar la co nviccin de pecado al
corazn d e los oyentes no creyentes y fac ili ta su decisin por Cristo.
No nos emocionamos con el equipo de ftbol o de voleibol del cual nos
considerarnos fa nticos, o con la poltica, o aun con la economa? Entonces es
"f.<natismo" cuando alguien se em ocion:~ sobre los hechos del eva ngel io y de la
via de C risto? Esro es verdad para muchas personas. El problema no es el uso
de las emocio nes, sino un artific io emocional en los sermon es; la cuestin es
saber si su aplicacin es b blica y tica. El docror John Broadus dice que los
predicadores incultos utilizan demasiado el ingrediente emocional, mientras
que los ms cu!ros no lo usan en cantidad suficiente\.
En las biografas y sermones d e Dwighr L. Moody nos impresiona cmo l
usaba can bien las ilustraciones en sus mensajes. i hablaba de corazn a
corazn a sus oyentes, despertaba tan sabiamente sus senrimien ros y emociones
sin caer en manipulaciones. l fue ve rdaderamente un gigante del pLdpito,
ejerciendo una gran influen cia tanto en Amrica del Norte corno en Inglaterra,
llevando a ca:.i un milln de personas a <.. :risco! Y esto ocurri antes de la era de
los medios de comunicacin masiva.
Dar 'ms vida al sermn. Con un buen material ilustrativo evitaremos que
l1
'
273
274
A todos nos gusta cuando las verdades del sermn son presentadas de
m anera atractiva. Cierto hombre, acostumbrado a la vida del campo, se
desahog con un amigo que era pastor. "El domingo pasado o a un pastor
visitante que tiene cierra fama como predicador. l present un discurso
cuidadosamente preparado, pero no incluy ninguna historip. o ilustracin. l
nos dio el Pan de V ida, pero sin ponerle algo de mantequilla. A m me gusta
mi pan con m amequilla!".
Es necesario presentar la verdad pero h acerlo de manera atractiva y
co mpr~nsible. Y esto sin duda se hace realidad cuando se usa el material ilustrativo. Buenas ilusaaciones con uibuye n grandemenre para el xiro del sermn
que, de Q(ra forma, podra resultar acadmico, terico y excesivamente
inrelecmal.
275
276
.
l
muchas obras que son "bas uras., . N o pe l1emos gastar nuestro nempo
1eyendo
cosas as. Algunos amores que escribieron libros que poco aaden a nuestra
vida tambin escribieron algunas obras imporrantes. Por ejemplo, Ernesto
Hemingway escribi el excelenre libro 1:.1. vi~jo y el mar que es un reiaro
dramrico cie un viejo pescador que fin:~.lmente logra pescar un pez grande con
el cual siempre haba soiado. Otras de S U .'. obras pueden tener poco vaior para
el predicador. como ei libro sobre la v1da de un playboy norteamericano
viviendo en Espaa. E! propio Hemingway, que tuvo un final trgico, suicidndose, admiti que muchas veces l esniba una obra solameme para hacer
dinero, m iemras que, en otras pocas escriba porque algo gritaba dentro de l
y tena que ser p uesto ~n el papel, indepenciieme del inters financiero.
Es bueno !eer las crticas sobre los libros que estn siendo publicacios y or
comentanos de otros sobre ellos. Es evidenre que tendrem os poco tiempo para
leer obras de ficcin pero, escogiendo bien una q ue otra, podremos conocer
mejor las perspeclivas del mundo en el cual vivimos.
Otro tipo de iireratura que puede brindar ilusuaciones para sermones es la
poesa. En el pasado, ias poesas tuvieron ms valor que hoy. Sin embargo, la
gente todava conoce !as poesas clsicas ms importantes y las aprecia. La
buena poesa es bascante expresiva, arracriva y bella. Una poesa puede ser
declamada; a veces, una estrofa sirve como una buena ilustracin. Me gusta
mucho una poesa en portugus gue pres<.:nta "La oracin de la cerradura". Su
autor es Gia Jnior. Ese poema habla a todos los padres que han pasado por
experiencias semejantes a las descritas en su comenido. A veces funciona hacer
solarnence una referencia a cierto poema muy conocido, sin declamado.
Tambin se puede imerpretar un poema, para descubrir su significado y
mensaje, o compartir cmo determinado poema lleg a ser esCIiro.
El predicador del evangelio no debe olvidar que el himnario evangiico es
un libro de poes~s y una fuente de ilustracin. La historia de algn himno
utilizada como ilustracin podr ser muy til en muchos sermones.
El himno "Gracia Admirable" de Juan Newton es una especie de testimonio
personal de lo que ocurri en la vida del autor y es una demostracin de la
grandeza de la gracia eterna del Salvador. Newton trabajaba Jon un vendedor
de esclavos y i mismo vivi como esclavo en el siglo XVIII antes de su
conversin. Posteriormente Newron escribi centenares de himnos y tuvo un
bendecido ministerio.
La tragedia ya fue una fuente inmensurable de material ilustrativo para
sermones aunqu e, hoy en da, ya no se da mucha importancia a ese gnero de
ilustracin. Aquellos que leen los sermones publicados en el pasado, en varios
277
278
etc. Tristemence, muchos que predican las verdades eternas no tienen una
visin de la importancia y del significado d e la historia, conociendo muy poco
acerca de ella. Es bueno que nosotros, los predicadores, busquemos una
historia en la Historia para ilustrar la historia de C risto! 7
Clarence E. Macartn ey, pastor presbiteriano norteamericano, usaba muchas
ilustraciones histricas en sus predicaciones. En el libro Tria/s ofGreat Men of
the Bibfe\ l cuenta la experiencia de un joven capitn del ejrcitO norceamericano que serva en el terrirorio de O regon y que, por es tar lejos de su esposa y
de sus hijos, se senta bascanre deprimido, adquiriendo algunos vicios. Cierro
da, cuando d eba estar al frenre en la responsabilidad de pagar los sala rios de
los soldados, el joven estaba borracho y por eso no cumpl l su deber. El comandante le ofreci dos opcio nes: enfrentar una coree marcial o pedir
demisin y salir del ejrcito. El joven escogi la segunda opcin y viaj en un
barco que descendi por el litoral del Pacfico y d espus subi por el Admico
hasta Nueva York. Lleg a aquella ciudad sin dinero alguno y hubiera dormido
en la calle si no se hubiese encontrado con un viejo amigo suyo que le pag su
estancia en un hotel. Pasaron diez aos y el mismo hombre, ahora co nvenido
en un general del ejrcitO de la Unin , lleg a la capital d el pas con su h ijo y
se hosped en el M illard Hotel. l escribi en el libro de huspedes: "U. S.
Grane e hijo". En 1854, Grant haba salido casi en desgracia del ejrcito, pero
ahora, era el comandante en jefe de rodo el ejrciro de las fuerzas de la Unin,
bajo la presidencia de Abraham Lincoln! Haba llegado a ser solo el segundo
general de cuatro estrellas desde George WashingtOn, un hombre que se hizo
ms tarde presidente de la Repblica. Su nom bre Ulysses S. Grane, cuya
historia, para el paswr M acanney, iluscr;1 ba el hecho de que a veces tenemos
una segunda oportunidad (que para Grant surgi con la llamada G uerra entre
los Estados y el fracaso de los ldere~ mili tares de la Unin). Nuestro Dios
muchas veces tambin nos concede una segunda oportunidad cuando
fallamos, como lo hizo con el profeta Jon:s y con el apswl Pedro!
Las experiencias personales so n tantbin una importante fuenre de material
ilustrativo para sermones. Estas tienen valor y significa n mucho para el propio
predicador, y esto hace que las use co n m:s entusiasmo, conviccin, au toridad
y vida. Adems, poseen el elem ento o calidad de testimonio personal, elemento
muy importante en la comunicacin del mensaje. Las experiencias personales
insrruyen y sirven como consejo para los oyentes, demostrando cmo enfrentar
y solucionar ciertos problemas.
H ay quienes piensan que nunca se d eben milizar experiencias personales en
los sermones. No eswy de acuerdo con este pun to de vista. Sin embargo, es
279
280
281
hay muchas referencias de este tipo en la prensa diaria y en las revistas. Por
ejemplo, ilustraciones que hablan de los descubrimientos cientficos y otros
eventos como los vi~jes al espacio y los rransplantes de rganos.
, Las obras de arte, como pinturas y esculturas, tambin sirven como
ilustracin. Es posible por ejemplo conrar algo relacionado con \a vida de algn
artista y su obra. Un famoso pintor estaba pintando la escen a de la transfiguracin de Jess, pero muri dejando el cuadro incompleto. Un alumno suyo
fue escogido para terminar la obra. Esro puede ilustrar el hecho de que Jess
dejo su obra por concluir, confindola a sus discpulos y a todos nosotros que
lo aceptamos como Seor y Salvador. Otro ejemplo fue lo que sucedi con
Miguel ngel. En cierta ocasin descubri una enorme piedra de mrmol que
haba sido echada en un terreno abandonado. l inspeccion la piedra y
despus pidi que se la llevaran para su estudio, convirtindola luego en la
famosa escultura de la estatua de David! Muchas veces Dios ve en alguna
persona una obra de arte oculta en una piedra sucia y la t ransforma en una obra
de excelencia por su gracia y miserico rdia! En Brasil, tenemos las obras de
"Aleijadinho" (El pequeo Cojo) en "Ouro Prero" (estado de M inas Gerais) y
"Congonhas do Campo" que podran servir como ilustraciones. En su pas
segurameme habr obras de arre muy conocidas que le pueden servir para el
mismo propsiro.
Las citas q ue omos o leemos tambin sirven como material ilustrativo. Sin
embargo, los pred icadores no deben llenar sus sermones con excesivas citas,
pues esto no agrada a los oyentes.
A veces, encontramos una ilustracin en algn artculo o sermn, o
escuchamos a alguien mencionar alguna ilustracin en las reuniones convencionales o en un congreso, y reconocemos que esta es digna de ser repetida en
usarla es recomendable deci~:
"Recientemente, en un congreso
un sermn. Al
'
1
de jvenes o la siguiente historia ... " .
El lenguaje figurativo tambin brinda un buen material ilustrativo.
Ejemplos: (1) "l es tan desordenado que seguramente tropezara en la franja
blanca que demarca el cruce de los peatones en la calle!". (Sacada de un programa de televisin). (2) "No podemos permitir que las zorras adquieran el derecho
de vivir siempre en el gallinero". (3) "La juventud debe ser una piedra en la
corriente de esta crisis". (4) "Se necesita una victoria para sazonar una semana
e
282
la dedicacin que debemos tener para el "juego de la vida". Otro ejemplo que
cierro da le en la columna deportiva dl un peridico d e Ro de Janeiro: "El
invicto Marciano pierde ante la muerre". Hablaba del desastre areo que
involucr al ex campen de pesos pesados, Rocky Marciano. l jams haba
sido derrotado en roda su carrera p rofesional como boxeador; muri a los 46
aos, en un accidente areo. Esto ilustra el hecho de que nadie puede evadir la
Inuerte.
'
El material ilustrativo en el sermn
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284
tiempo, y por eso algunos obreros de otras iglesias haban ocupado el plpito.
Aquella ilustracin esraba siendo Ll(ilizada por dcima vez. Pero, narando de
animarlo, su amigo le dijo: " De rodas maner:1s, en rre rodos los que contaron la
misma hisroria en los lrimos doce meses, usted fue el que la conr de la mejor
n1anera!".
(2) Por lo general, las ilusrraciones sacadas de los libros de ilusuaciones no
son contadas con el mismo vigor y e ntusiasmo que las que son encontradas en
erras fuemes. L:1 verdad es que, cuando leemos ilustraciones buscando algo que
nos pueda ayudar en detenninado sermn, muchas veces pensamos: "No
encuentro nada que me pueda ayudar aqu!".
Cieno joven obrero al comienzo de su ministerio recibi el siguiente consejo
de un veterano obrero sobre la preparacin de sermones: "Usred va a necesirar
solamente dos libros para sus predicaciones. Aqu est<1n los mos". El joven
pasror mir los rwlos: Quinientos bosquejos de sermones y Se miL ancdotas
morales y religiosm. El anciano pastor le dijo que l necesitara solamenre
escoger un bosquejo para cada sermn, buscar los asuntos rratados en el libro
de ilustraciones para, enronces. con1binar las dos cosas. Termin diciendo que
el joven tendra, en una hora, un serm n preparado y listo p:ua ser predicado.
El joven sinti un::t lstima muy grande por aquel anciano pasror, porque, a
pesar de su buena inrencn, l saba que nunca habra podido recibir un peor
consejo que aquel sobre la preparacin para el plpiw. l s~ba que cualquiera
que fuera llamado para ejercer el ministerio de la Palabra y que estuviese
determinado a ser fiel a su santa vocacin, jams debera usar libros de aquel
tipo. Yo no voy tan lejos as, sin embargo, pienso que aquellos que ya han
predicado por algunos aos no van a encontrar casi nada que pueda ser ril en
libros de ilustraciones.
'
El material ilustrativo en el sermn
285
286
tiene que ser postergada o suspendida. Otras veces quien gana es el oso, pero
no se queda con la novia ... ". Esro parece ms un chiste o una broma. Si
alguien cuenta esm como verdad, qu pcnsaran los oyemes?
No prepare su sermn slo con ilustracio nes. Recuerde que cualquier
edificio tiene esnucwra -columnas, vigas y paredes- y no es hecho solamente con ventanas. Cierta ocasin, un joven me dijo que el pastor de su iglesia
"como predicador, era un excelente narrado r de historias" . l estaba diciendo
que a su pastor le fa ltaba ms susrancia, ms argumentos slidos en sus
mensajes. Slo contaba hisrorias. No se debe confundir la exposicin del texto
y los argumenms basados en esta exposicin , con las ilusrraciones usadas para
co mplementar estas ve rdades. La calidad de las ilustraciones es ms importante
que la cantidad. Normalmente, en un serm n que expone bien el texto, no es
necesario usar ms que 25 a 35% del tiempo con ilustraciones. Los sermones
para nios probablemente necesitarn d e.: ms ilustraciones que los sermones
para jvenes y adultos. Excepcionalmenrc el sermn puede ser basado en una
ilustracin. Yo o la grabacin d e un sermn de Peter Marshall basad o en una
ilustracin. l logr salir bien; sin embargo, no todos los predicadores tienen
el talento de Peter Marshall! La regla entonces es tener equilibrio entre los
elementos funcionales del serm n: exposicin del rexm, ilustracin y
aplicacin.
La otra cara de la m oned a es esta: no deje de usar ilustraciones! Ellas son
importantes. Usualm ente, cada punro debe tener por lo m enos una buena ilustracin. Para cada sermn que est hecho casi exclusivamente con ilusrraciones,
1
existen 20 que pecan por la falta de material ilustrativo.
Evite ilustraciones que exigen muchas explicaciones para poder ser
enrendidas. Algunas ilustracio nes son semejantes al arte y las esculturas
m odernas. Alguien tiene que explicar su significado. A veces una persona al or
la explicacin sobre determinada obra, exclama: "AJ1ora puedo entender la
intencin del artista". No obstante, en su corazn, piensa: "No entiendo nada!
Es re artista debe es tar chiflado!".
No utilice ilustraciones para mosrrar su "gran conocimiento" o para "impresionar a sus oyen tes". Recuerdo a cien o p redicador que o algunas veces en
Ro de Janeiro. l no poda predicar sin rener que referirse a algun os telogos
que se encontraban en la cumbre de su popularidad en ciertos crculos
287
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289
embargo, muri afirmando que l era unitarianista, o sea, uno que niega la
divinidad de Jesucrisco, el H ijo de Dios, y la existencia del Espritu Santo, la
tercera persona de la Divina Trinidad. l acept mucha influencia de filosofas
orientales y lleg a ensear el respeto por la vida animal a tal punto que no
permita que se mataran a los insectos y a otros animales de cualquier otra
especie, aunque fuese algo recomendado por los organismos de salud pblica.
Qu pasara si algunos jvenes se entusiasmaran con su ejemplo altruista y,
queriendo saber ms sobre l, comenzaran a leer los libros que l escribi?
Seran influenciados por sus herejas doctrinales o por su vida de altruista, sin
tomar en cuenta su base doctrinal?
No s por qu algunos creen que es necesario tomar o compartir citas de
personas incrdulas, como ciertos filsofos e "intelectuales" en otras reas de
estudio, como si estuviesen de acuerdo con sus ideas. Dicen, por ejemplo:
"Como el gran fils~fo 'Fulano' escribi ... " . El filsofo "Fulano" pudo haber
sido un ateo y enemigo del evangelio; pero, al parecer, eso no importa. Otros
citan telogos radicales y hasta inmorales mostrando con ello aprobacin. Es
evidente que cada profesor, filsofo o telogo, cualquiera que sea su posicin,
ocasionalmenre tiene alguna cosa buena y apropiada para decir. Pero el predicador debe ser cauteloso para usar en sus mensajes ilustraciones oriundas de
tales fuentes. Esro porque cuando se refiere favorablemente a alguien en sus
mensajes, est sugiriendo que aquella persona hizo alguna contribucin digna
de notar. Y algunos oyentes, en ocasiones futuras, pueden or el nombre de ese
personaje en un contexro tOtalmente diferente, cuando sus opiniones contradigan la enseanza bblica. Quiz no poseen una suficiente base para desechar
las ideas o doctrinas equi vocadas, porque algn predicador hizo una mencin
favorable de ellos en un sermn.
Evire disculparse por el uso de cualquier ilustracin personal. No diga:
"Disculpen mi falta de modestia" o "Perdnenme esta referencia personal".
Muchas experiencias personales, cuando son bien seleccionadas y bien usadas,
son importantes para el mensaje. He observado cmo a los oyentes les gusta
este tipo de ilustraciones, especialmente cuando seguimos las reglas sugeridas.
En realidad, tenemos mucha ms autoridad cuando predicamos sobre algo que
hemos experimentado personalmente y sobre aquellas verdades que estamos
tratando de poner eh prctica en nuestras vidas.
Es bueno variar el tipo de ilustracin que utilizamos. Cierro joven predic
un sermn en el cual utiliz dos ilustraciones muy parecidas; una en la intro-
290
'
El material ilustrativo en el sermn
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Es necesario
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293
NOTAS
>'
rial ilustrativo y (3) Aplicacin . As, cada sermn e n su estructura debe hacer
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alcanzar su clmax. En la introduccin, debe ser anunciado un tema contemporneo y no histrico; el predicador debe presentar algo actual y relevante
para la vida de los oyentes. Se debt: incluir la aplicacin en cada divisin o
puntos principales del bosquejo. De esta manera esta aco mpaar cada verdad
espiritual a la medida en que es presentada.
Un ejemplo de bosquejo histrico sin aplicacin es el siguiente:
Ttulo: "El maravilloso plan de Dios para Israel"
Texto: Jere.mas 29: 10-1 3
Frase de transicin: El maravilloso plan de Dios para Israel:
Bosquejo:
l. Fue motivo de regocijo para los israelitas (v. 11).
2. Prometi un fururo y dio esperanza para ellos (v. 11) .
3. Incentiv a los israelitas a orar y a buscarlo porque seran odos (v. 12).
Se puede -:percibir que el ttulo o tema se refiere a algo que ocurri hace
2.500 aos, j'~) bosquejo usa verbos en tiempo pasado. Trayendo estas mismas
ideas a nuestr;\poca y dndole un significado actual, podramos llegar al
siguiente ~osquejq:
Ttulo: "El maravilloso plan de Dios para usted"
Texto: Jeremas 29:10-1 3
Bosquejo:
1. Este maravilloso plan de Dios es motivo de regocijo (v. 11).
2. Este maravilloso plan de Dios trae grandes bendiciones para su vida
(v. lla). - ...
2. l. La primera bendicin es la paz ("planes de paz y no de mal") .
2. 2. La segunda bendicin es la esperanza que usted puede tener en medio
de problemas y tribulaciones ("para darles esperanza").
2 . 3. La tercera bendicin es la garanta de un futuro, aun en presencia de
circunstancias desanimadoras ("para darles un futuro") .
3. Este maravilloso plan de Dios es revelado a travs de la comunin ntima
con l (v. 12) .
\
4. Usted descubrir este maravilloso plan cuando busque a Dios con todas
sus fuerzas (v. 13).
En este mensaje, el primer punto es: "Este maravilloso plan de Dios es
motivo de regocijo". Despus de la exposicin del texto, del contexto, y de la
presentacin de una ilustracin para reforzar esta idea, viene la aplicacin:
300
..
La aplicacin como elemento funcional en la predicacin
301
po~r
z
Usando la persuasin, elemento muchas veces presente en la aplicacin.
302
Esto no debe sorprendernos porque muchas definiciones bsicas de la predicacin declaran que su finalidad es 1a persuasin. No es suficiente llevar al
1
pueblo a creer en la verdad presentada y sugerir algunas cosas que pueden hacer
para poner en prctica lo aprendido. Es necesario que la gente lo asi mile en su
vida diaria. Para persuadir a la gente, el propio predicador t iene que creer y
sencir profundamente las ve rdad es de: su mensaje. Cuando l siente la
importancia de lo qu e est predicando y cuando l es reco nocido como un
verdadero hombre de D ios, que vive lo que predica, su persuasin producir
resultados. El Espritu Santo usar la 3plicacin hecha por un vaso sanco y
piadoso; l mismo ayudar a las personas a sentir la n ecesidad de actuar de
acuerdo con el con tenido d el mensaje. La persuasin mediante la apl icacin
apropiada, conforme el Espritu Sanw lo indique, ayudar a aquellos que quiz
tengan pocas ganas de aplicar la enseanu bblica a cierras reas de su vida.
La ap licacin persuasiva puede estar dirigida tanto a las personas que no
tuvieron una experiencia de salvacin como a los creyentes en Crisw. Puede ser
preparada para codos, sin importar si so n c reyentes o no. La persuasin envuelve la rotalidad de la persona: E l inrelecw, la razn , las emociones y la voluntad.
La predicacin debe co nducir a los oyentes en forma lgica a la apl icacin, para
que ellos no se queden confundidos; debe cocar las emocio nes para llevar a la
accin.
Un principio general es que la aplicacin est basada en la explicacin de un
argumento del texto o estar relacionada con una ilustracin.
En este sentido, la aplicacin puede iluminar, consolar, incentivar, advenir,
reprochar, exhortar, m o tivar o d irigir. Casi siemp re desafiar a los oyentes y les
mostrar cmo ellos pueden y deben responder al mensaje.
Es posible seryalar varios ripos de accin , llamar la a tencin sobre las
actitudes y actividades no c ristianas, hacer preguntas o incemivar a los creyentes a pensar sobre sus vidas y experiencias a la luz d e la ori~ntacin divina. Por
supuesto que esw no debe ser realizado m ediante a taques personales!
A1 momento de relacionar la aplicacin con una ilusuacJ:l, se puede introducir la aplicaci n con una de las siguientes frases:
" Usred y yo necesitamos aprender a hacer as" .
"Es ca experiencia es vlida para usred y para m , n o es ve rdad?" .
"Algo semejanre debe ocurri r en nuesrras vidas".
"Si alguien le preguntara si usted ya tuvo una experiencia as, cul sera su
respuesta?".
"Esta historia nos muestra cmo d<rbemos vivir nuestra v ida".
"Ser que usted y yo estamos listos para actuar como e] ); actu en este caso?".
'
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el prjimo de aquel que cay en manos de los ladron es?" (Lucas 10:36).
Entonces Jess aadi la aplicaci n direcra a l coraz n del hombre: "Ve y haz
t lo mismo" (Lucas 10:37) .
Uno de los facro res q ue distinguen un sermn de un mero discurso es el
llamado a los oyentes para que cambien en alguna creencia o algo dentro de su
sistema de valores, para que cambien una acritud y accin, haciendo algo que
no hacan antes. Este cambio puede estar relacionado, por ejemplo, al pecado,
a la salvacin, al arrepemimiemo, a la con fesin, al amor a Dios y al prjimo,
al compro miso con Dios, a la adoracin y alabanza, al crecimienco en la fe, al
perdn hacia los dems, a la salud espir itual y emocion al, y al servicio cristiano.
Existen centenares de pequeos y grandes cambios que cad a uno de nosotros
necesita hacer para tener realmente la mente d e Cristo y vivir conforme las
enseanzas de la Biblia.
Enton ces, la aplicacin transforma al serm n en un encuenrro perso nal,
ofreciendo una respuesta par~ cada vercjad predicada. C ierto bbrero termin su
1
gran sermn acerca del servicio cristiano co n el siguiente d esaf.p: "U sted es un
siervo o una sierva d e Dios. Por lo tanto, debe tener siempre esta .pregunta en
su mente: 'Qu quiere Dios que yo haga hoy como su siervo o sierva?'".
311
Algunos jvenes que escacharon aquel desafo prepararon una tarjeta con
aquella pregunta y la pusieron en el espejo de su habitacin para que pudieran
recordar que Dios tiene una misin cada da para cada uno de nosotros. Ojal
siempre sucediesen resultados positivos de esta manera para todos los sermones
que predicamos!
Debe ser hecha sin prisa. No se debe dejar la aplicacin para la parte final
del mensaje cuando algunos quiz ya no pongan atencin a las palabras del
predicador. Esta debe ser hecha a lo largo del sermn, conforme ya fue dicho.
El predicador debe reservar un nempo adecuado al final del sermn para
concluirla.
1
312
"Es usted, usted mismo, usted y nadi e ms quien debe decidir lo q ue va a hacer
ante lo que Dios le mostr y le habl a travs de este mensaje". 0: "Es usted el
pecador que necesita ser salvo". "Es a usrcd a quien D ios est llamando a su
obra''. "Esta promesa es para usted, y usted puede, con la ayuda de Dios, vencer
esta batalla". Hablar de esta manera no demuesrra arrogancia o falta de
sensibilidad. El predic:1.dor sencillamente estar desafiando al oyente a hacer la
aplicacin a su vida.
Uno de los puncos del bosquejo presentado anteri o rmente cuyo tema era "El
maravilloso plan d:: Dios para usted" (basado en Jeremas 29:1 0-13) es: "Usted
descubrir este maravilloso plan cuando busque a Dios con rodas sus fuerzas",
basado en el versculo 13. Este texto dice: "Me buscaris y me hallaris, po rque
me buscaris con todo vuestro co razn". Despus de la exposicin del rexw y
de una ilustracin a~rual, se puede hacer la siguiente aplicacion:
"Est usted buscando a Dios con todas sus fuerzas y energas? Ya abandon
usted todo aquello que quiere sustituir u ocupar el lugar de Dios en su vida?
Usted no podr encontrar a Dios con una mente y corazn divididos, o con
una reflexin espordica, que solamente ocurre cuando se encuentra en
di ficultad. En cuanto a la espirituaiidad no es posible ser caliente hoy y tibio
maana. Usted debe buscar a Dios con todo su co razn!
"Cua ndo usted lo busque de esta manera, ser~1 mucho ms sensible a Su voz
y le confesar todos sus pecados. Y cuan do usted co nfiesa y abandona sus
pecados, Dios le mostrar el perfecto p lan que tiene para usted.
"Quiere usted saber el precio de un au tnti co avivamiento? La respuesta se
encuentra aqu en este texto donde Dios habla a travs del profeta: 'Me
buscaris y me hallaris, porque me buscaris con todo vuestro corazn'. Est
usted jugando, o est buscando a Dios seriamente, con codo su corazn?
"Dios no hace las cosas a medias. El pueblo que viva en aquel tiempo,
313
cuando D ios habl a travs de este texto, fue exhorrado a no dejarse dominar
por los temo res y por las grandes dificultades, sino que deberan buscar a Dios
diligente, sincera e intensamente, con un corazn justo y recro, ejercitando la
fe! La misma exhortacin es v lida pa ra usted y para m el da de hoy. Tenga
la seguridad de la victoria, pues en ninguna poca o e n ningn lugar, c ualquier
persona busc a Dios en vano!
"Cree usted en esto? Cree que Dios puede transformar para bien rodas las
cosas que suceden cuando usted lo busca con wdo su corazn? Para conocerlo
mejor es necesario buscarlo y tener ntima comunin con l. l no est lejos de
usted. l no es el llamado ;-Dios ausente'! l lo busc a usted aun antes de que
usted lo buscara. Su propia bsqueda es la respuesta de su corazn a la
invitacin que l le hizo, porque l qu iere que usted viva en comunin con l
segn ~1 maravilloso plan que l tiene para usted. A usted le desafo a b uscarlo
con rodas sus fuerzas y energas! Ahora! Hoy! Pues l t iene un propsito y un
maravilloso plan para usted!".
EVALUACIN DE LA APLICACIN
Adem:.s de usar ouos c riterios, se puede evaluar la apl icacin de cualquier
serm n haciendo algunas pregunras, tales como:
"Exist~ equilib rio en el sermn e ntre la exposicin del texto, el material
ilustrati vo y la aplicacin?".
"Es evidell(e que la aplicacin fue cuidadosa mente preparada para un
auditorio especifico y no 'an exada' al mensaje?".
"De qu manera las verdades contenidas en el sermn sern aplicadas a los
1
oyentes? Hay exhortaciones y ejemplos concretos?".
"Existe armona entre la aplicacin prctica y las verdades bblicas
presentadas? La aplicacin es derivada en forma natural de la base bblica del
sermn o fueron inventadas lecciones que no existen a travs de falsas analogas
' ..~)) .
y al egonas
"Qu sugerencias son hechas para que los oyentes asimilen y vivan las
verdades predicadas?" .
"Cules son las invitac iones y desafos utilizados por el predicador para
conseguir la respuesta deseada?".
"La aplicacin alcanza a tocar las debilidades de los oyentes? La aplicacin
es relevante, clara, creativa, interesante, especfica, directa, personal y prctica?
Convence y motiva a los oyentes?".
"La aplicacin de manera acertada pone ms nfasis en la solucin de Dios
que e n los problemas de los oyentes?".
314
\,
NOTAS
o#---
-Z"a:V"
....-. .....
-..__go<_.,l '
o
_,..,.......- ..
~--~~
l. James D. Crane, O Sermiio Eficaz. Trad. Joo Soares da Fonseca (Ro de Janeiro:
JUERP, 1988), p. 113 . (Publicado l:n espaol por b Cas:J B:1urisra de
Publicaciones).
2. John MacArrhur J r., Rediscovering Expository Preaching (Dalias: Word, lnc., 1992),
pp. 300, 343.
3 . John A. Broadus, O Sermo e seu Preparo. Trad. Waldemar_W. Wey (Ro de Janeiro:
JUER.P, 1960), p. 207. (Publicado en espaJiol por la Casa Baurista de Publicaciones).
4 . C. H. Spurgeon, Lectures to rny Students (Grand Rapids: Zondervan Publish ing
House, 1955), pp. 75, 76. (Publicado en espaol por la Casa Bautisca de
Publicaciones).
5. U!timato, mayo-junio, 1981.
6. Jay E. Adams, Essays on BibLicaL Preaching (Grand Rapids: Zondervan Publishing
House, 1982), pp. 7[;, 79.
7. Farrar Patterson, Do-it-yourself Bibfe Study The Inductive J\1/r:thod (Fort Worrh:
Larriner House Publishing Company, l9H5), p. 45.
~o
1 predicador
solamente debe tener un mensaJe de Dios y ser en s
mismo un mensaje vivo, sino que debe, tambin, usar su voz y su cuerpo al
transmitir el mensaje. El uso de la voz recibe poca atencin en algunos libros
de homiltica y en la vida de muchos que predican. Algunos obreros atentos y
diligentes en otros aspectos de la preparacin de sus sermones descuidan el
estudio para mejorar la comunicacin de sus mensajes. Se puede cuestionar la
neccrsidad de dar nfasis a la voz, slel predicador tiene algo importante que
decir en su mensaje. Pero, cul es la ventaja de tener algo importante que decir
si la voz perjudica y muchas veces daa al serm n que fue bien preparado y que
tiene un buen contenido? Hay otros elementos tcnicos en la comunicacin;
no obstante, el uso de la voz es de gran importancia en todo el proceso
comunicativo. Lo que el predicador Jice puede tener mucha sustancia, pero
puede que no sea transmitido satisfactoriamente. Al mismo tiempo que el contenido debe ser excelente, el mensaje 1 debe estar acompaado por una
comunicacin eficaz. Alguien con una psima voz puede predicar y ser usado
por D ios; sin embargo , el impacco de su sermn es menor.
Por medi~ de la voz, es posible establecer la comunicacin que alcanza el
objetivo de la predicacin. Cuando el predicador usa bien su voz, los oyentes
ponen atencin y escuchan con satisfaccin . Por otro lado, una voz con algn
Jefecro y con malos hbitos en la manera de hablar puede opacar cualquier otra
virtud, o virtudes, del predicador.
1
Mientras que el mensaje predicado es de procedencia divina, la voz que lo
transmite es humana. Y los elemenros divinos y humanos deben funcionar ar-
316
317
superar las deficiencias nat urales que parecan descalificarlo como orador. Era
tartamudo, pero para ayudar a corregir su mal, recitaba largos prrafos de
poes(a con piedritas en la boca. Padeca de ataques de nervios, pero al reconocer cunto aquello era perjudicial para el habla, haca de todo para dominarlos.
Haca discursos a la orilla del mar, para habituar su voz al ambiente convulsionado de los grandes auditorios. l consigui vencer. No ser que los predicadores
de ahora deberan hacer como Demstenes? Acaso no deben hacer todo cuanto
pueden para perfeccionar su voz y su comunicacin? Es inaceptable que el
orador profano tenga ms amor a su arte que el orador sacro a su misin. Los
embajadores del rJeino celestial traen el ms importante mensaje para la
humanidad, y no deben descuidar el medio ms importante para expresarlo;
dicho medio es la voz, la cual es un don de Dios1 .
La voz es un "medio y no un fin en s misma. El predicador debe permanecer
alerta contra algunos enemigos serios como el orgullo, que lo liba a hablar con
una voz llena de vanidad, dejando la impresin de estar lleno de s mismo.
Pero, hay otro enemigo llamado descuido, que desmotiva a muchos oyentes
debido a la falta de preparacin en el uso de los recursos vocales.
Es bueno definir algunos trminos q ue son usados para describir el proceso
de formacin de la voz. No tenemos que ser muy "tcnicos" para captar ciertas
verdades importances en palabras sencillas.
La respiracin se relaciona con la fuerza de la voz y todo el proceso del
habla.
La fonacin es la responsable para la produccin de los sonidos del habla
que se denomina "voz".
La amplificacin se relaciona con la pureza del tono que la voz produce.
Cuando la ampfificacin no es adecuada, el resultado podr ser la aspereza y la
tartamudez.
La articulacin se relaciona con la claridad y la manera de enunciar los
sonidos transformndolos en palabras.
La integracin se refiere a la cualidad de la buena expresin y de la
naturalidad.
La intensidad se relaciona con la fuerza de emisin de los sonidos; puede
ser pequea, mediana, moderada o grand~.
318
r pido.
El tono es la nota musical co n que se habla; puede ser grave, mediano
agudo.
La resonancia aumenta la energa dL la voz.
La impostaci n, o sea, el imento de sacar mximo provecho de nuestra caja
de resona ncia, es el arte de colocar la voz en el debido lugar.
Veamos algunos aspectos que ayudan al predicado r en su cultivo de b voz,
para que l tenga una comunicacin ms persuasiva d e las ideas y sentimientos
que Dios le da, en su inremo de comparrir con sus oye ntes.
LAs
319
320
321
dad, su experiencia con Dios. De esra manera, los oyentes podrn ver en l la
llama interior y el fervor de su vida espiritual. AJ reconocer la importancia del
mensaje para el propio predicador, los oyentes tambin lo considerarn importante para s mismos.
1
En una buena voz debe haber una buena articulacin de los sonidos que
componen las palabras y una pronunciacin correcra. La mera produccin de
sonidos no es hablar. Los sonidos pueden ser omitidos, deformados, susriwidos
por otros o aun aadidos donde no deben existir. La arriculacin es la
formacin de sonidos en palabras. nicamente se comunica cuando los
sonidos son incorporados de forma correcta en palabras y frases gramaticales.
Si la persona oye un sonido equivocado, quedar con una idea equivocada.
Cuando las palabras no son pronunciadas claramente los oyentes tienen que
adivinar o completar su significado en sus mentes. Esto puede ser fatal para la
comprensin de cualquier mensaje.
Muchos predicadores no estn conscientes de que su arriculacin de sonidos
322
que llama la atencin a s misma. Sin duda, la buena articulacin es el fruto del
esfuerzo. Muchos que escucharon al pasror George Truert ( 1867 -1944)
predicar comencaron sobre su admirable pronunciacin. Sin embargo, la
mayora de la gence no saba que l tena un hermano Charles Spurgeon Truett,
que e ra sordo. George y los dems miemhros de la familia tenan el cuidado de
pronunciar bien las palabras porque Charles haba aprendido a leer los labios.
Muchos atribuyen por lo m enos parte d<:.:l xico de George en a rticu lar bien las
palabras a este hecho. As, l adquiri el hbi to de hablar con mucha claridad
y precisin' .
Para pronunciar bien las letras y silabas es necesario abrir la boca y usar bien
los labios. No es posible hablar bien con r.1 boca casi cerrada y los labios flojos.
onsonames como "b" , "f" , "p" y "v " dt'ben ser destacadas por 1os 1a b'1os. La
323
La buena voz tiene volumen adecuado e inteligible. Es fcil or y com;;ender una voz con volumen adecuado. Algunos predicadores, acostumbrados
.~ hablar en condiciones f..worables, no salen bien y tienen dificultades en
. adaptarse a situaciones menos favorables como cuando la acstica es mala, o
cuando no hay un buen equipo de sonido. Por ejemplo: algunos dependen
.demasiado d el sistema de amplificacin de b voz y hablan con poca fuerza,
"ceniendo gran dificultad cuando hablan sin m icrfonos.
' Ser audible es de fundamental importancia. Es necesario que el predicador
:sea odo por todas las personas en su auditorio y que la voz sea adaptada al
recinto en el cual l habla. Esw implica que no debe hablar demasiado alw ni
muy bajo. Pocas cosas son peores que tratar d e or lo que el predicador est
diciendo, cuand solamente se escuchan algunas frases o un dbil murmullo.
No impo rta cun maravillosas y creativas sean las ideas y pensamientos del
predicador, tampoco cun bella sea su manera de expresarlas, si los oyentes no
pueden or bien. Si las palabras no son wralmente inteligibles, l no conseguir
mantener la atencin' de los oyentes. <=uando se predica es bueno fijarse
frecuentemente en los oyentes ms distantes para cerciorarse de que la voz est
llegando hasta ellos.
Al mismo tiempo la voz no debe ser "explosiva'' ni "ruidosa". Algunos
predicadores se fijan en los oyenres m~.s distantes y terminan por ensordecer a
los que estn ms cerca. La voz debe ser suficiente para alcanzar a todos.
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328
329
"' Evite hablar demasiado rpido o muy despacio. Una crtica comn a los
predicadores es que algunos hablan demasiado aprisa. Es verdad que no hay
una velocidad ideal para hablar, pues esto vara de acuerdo con el tempera- "
mento de la persona, las emociones del m omento y las ideas presentadas. Pero
muchos oyentes captan la prisa. Para que los oyentes puedan com prender el
mensaje es necesario que ia velocidad del habla no sobrepase cierto imite. Un
;,
330
331
..
332
333
L.
334
del sermn se vuelve defectuosa cuando la voz desva la atencin de los oyentes
interfiriendo en la recepcin del mensaje y conduciendo al predicador a u~
estado de preocupacin y af n.
Hay voces de "terciopelo" o de "miel", voces simpticas y dulces, que se
escuchan con gusto; mientras que otras son irriranres pues hieren la sensibilidad audi tiva de los oyentes. Existen predicado res que "gimen", "gritan" y
"allan". H ay voces como "truenos". Orras son metlicas, sin vibracin, sin
modulacin y fras. Todas ellas son voces problemticas pues acaban
conrristando e irritando a los oyentes.
Spurgeon dijo en cierta ocasin que haba estudiado y cultivado la voz
du ranre roda su vida. f l afirmaba q ue la voz era una de las diferencias entre l
y orros predicadores, a los cuales l consideraba ms competentes que l. El
resultado era que ellos por esa difere ncia p redicaban en congregaciones pequeas. Veamos algunos tipos de voces problemticas y defectuosas que perjudican
la proclamacin del evangelio. Algunas ya fueron destacadas en este captulo,
pero es bueno revisarlas una vez ms en conjunto:
La voz ronca o chillona. Este tipo de voz irrita a los oyemes y es desagradable oria. La afona puede ser causada por tensin o una sobrecarga de las
cuerdas vocales. Si la afona persiste, es recomendable b uscar a alguien que
pueda descubrir la causa del problema y solucionarla. Una alteracin en la voz
puede resultar en una afeccin de la laringe, hinchazn de las cuerdas vocales,
microndulos o peq ueos callos. Tambin eventualmente puede resultar en la
prdida de la voz, si el dao no es atendido adecuadamente. Muchas veces el
tratamiento fonoaudiolgico es necesario. Si hay plipos o ndulos fibrosos,
posiblemente va a requerir un procedimiento quirrgico realizado por un
o
335
Es preciso que la voz sea bien utilizada y que funcione bien para que el
mensajero de Dios pueda comunicar su mensaje. Ya es hora de que rodos
nosotros, los predicadores, nos cuestionemos "el sonido nuesuo de cada da",
336
hacindonos ciertas pregumas bien apropiadas y tomando las debidas providencias, en caso de que las respuestas no sean las ms deseables.
Mi voz es audible para rodos? Esroy hablando demasiado alto o muy bajo
en algunos momentos? Mi voz es adecuada al lugar?
Mi voz es clara?
Mi rono es fi rme y variado, o rgido, nasal, y monqwno?
Arriculo las palabras ntidameme?
El volumen de mi voz es variado?
EL USO CORRECTO
DEL MICRFONO Y
D EL SIST~MA D E SONIDO
1
Estamos en la era de la electrnica qllc nos permite, entre otras cosas, la ampliftcacin del sonido de la voz. Ames del uso del micrfono, muchos tenan
qu e predicar para verdaderas multirudes y en lugares sin buen ~ ;cstica,
teniendo slo la voz como herramien ra. De esta manera, tenan que aprender
a usar bien su potencial de voz para hacer llegar el sonido a los oyentes ms
lejanos. Ahora, muchos predicadores son "flojos" teniendo dificultades para
hablar sin micrfono. De cualquier manera, es necesario asimiiar las modern as
tcnicas dd uso de la voz, adaptadas a la era de la elecrrnica.
. ... .
337
1
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-s
338
339
NOTAS
l. AJfred P. Gibbs, The Preacher and His Preaching. 4:' ed. (Topeka, Kansas: Walterick
Publishers, 1958), p. 388 .
2. ilion T. Jones, Principies and Pmctirr of Preaching (New York: Abingdon Press,
1956), p. 205.
3. Rubens Lopes, "Eloqencia e Retrica'', Revista Teolgica, pp. 69-91, enero 1952.
4. Jo hn R. W Srott, Between Two Worfds. The Art of Preaching in the Twentieth
Century (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publish ing Company, 1982), pp.
262-298.
5. Powhatan W James, George W Tructt. A Biography (Nashville: Broadman Press,
1953), pp. 18-19.
6. Nolio O uarre, "Micos e Crendices cht Voz" , Administraciio EcLesistica, pp. 32-35,
enero-febrero-marzo 1987.
7. Vea excelente ilustracin grfica del diafragma en este sitio:
http:/ /www.nlm.nih.gov/ medlineplus/spanish/ency/esp_ imagep2ges/ l9072.h rm
8. Pedro Bloch, Sua Voz e Sua Faltt (Rio de Janeiro: Bloch Editores S.A., 1979), p. 74.
9. Milron Costa C:~rvalho, "Joel Sa nrana , a Linguagern doP-no-chao", O Globo, 2
de abril de 1995, p. 70.
10. Beni Cole Bays, Sorne Preacher.> Do!2:' ed. (Valley Forge, PA.: Judson Press, 1984),
p. 60.
11. Ilion T. Jones, op. cit., pp. 213,214.
12. Rubens Lopes, op. cit., pp. 88-90.
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Los
GESTOS
1
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gesto cuando solamente la mano se mueve cmo si eswviera separada del resto
del cuerpo) . Una buena gesticulacin involucra a rodo el cuerpo; aun la cabeza
hace movimientos.
Puo cerrado (significado: ira, odio o una emocin fuerte) . No debe ser
muy usado.
M ano extendida hacia arriba (significado: afirmacin o invitacin).
o
Mano abierta hacia los lados (significado: casi todos los sentimientos).
Aunque los libros especializados en la materia, de un modo general, no hablan
de este tipo d e gesto, yo creo que es el m s adecuado para la mayora de los
. sentimientos que expresamos al predicar.
NIVELES D E GESTICULACIN
N ivel superior: d el pecho hacia arriba (significado: pcnsamiemos poderosos y reverentes, convicciones fuertes. Ejemplos: la grand eza d e Dios o la
tragedia del pecado) .
N ivel mediano: entre el pecho y la ci ntura. (Todas las emociones bsicas
pueden ser expresadas en este plano) .
N ivel inferior: de la cintura hacia ahajo (significad o: algo ignominioso).
Advertencia: El predicador debe tener mucho cuidado con los gesros en el nivel
~nferi or, porque muchas veces ellos queda n encubiertos por el plpi w .
344
,,.
..,
'
LA
POSTURA
POSTURAS EQUIVOCADAS
. entre 1as
' ~1ernas
.
" "P
_ostura d. e1 arquero", con mue ho espac10
.
345
<>
Otros hbitos que deben ser evitados cuando se predica son los movimientos
del cuerpo como si uno fuera un pndulo de un reloj . La postura de mantel
nerse con las manos hacia arriba (como "superhombre") como si fuera a volar.
Dar golpes en la Biblia o en el plpiro, o caminar de un lado al otro, como si
fuera un tigre enjaulado!
LA EXPRESIN FACIAL
La fisonoma es el espejo del hombre interior del ser humano; muesrra sus
emociones y su estado fsico . Cierto especialista declara que somos capaces de
hacer con el rostro ms o menos 250 mii expresiones diferentes, y que
solamente nut":stras cejas pueden realizar hasta 23 posiciones distintas!
Los resultados de una encuesta revelan que slo el 7% de la comunicacin
es hecha mediante las palabras, 38% por el uso de la voz, con su expresividad
y tonalidad, y 55% por medio de la fisonoma!. Esw demuestra ia gran
importancia del lenguaje corporal. Aunque no estemos de acuerdo con los
porcenrajes mencionados, debemos admitir que la fisonoma es fundamental
en la comunicacin del mensaje del evangelio. Tristemente, la mayora de los
que predican son dbiles en este particular.
346
SUGERENCIAS
"No frunza la freme ni adopte una expresin demasiado severa y rgida.
No haga muecas. El predicador no es un payaso!
No est siempre sonriendo. (Pero no olvide el valor de una sonrisa, cuando
es natural y oportuna!
Sea natural en rodas s us expresiones faciales. Verifique sus expresiones a
travs de un espejo, o, lo que es aun mejor, pida a alguien que le grabe un video
de su predicacin para que usted mismo pueda evaluarse.
Haga un esfuerzo para armonizar las expresiones faciales con el contenido
del mensaje que esr comunicando.
., Procure variar sus expresiones faciales .
., Esboce una sonrisa de vez en cuando, pues esto es muy agradable a los
oyentes! No se trata de una contradiccin con lo q ue estoy hablando. Una
sonrisa es silenciosa, pero habla elocuentemente; es un lenguaje universal. Una
sonrisa dice: "Yo estOy interesado m usted; djeme ayudarlo; djeme llevar
parte de su carga". Una sonrisa ayuda a secar lgrimas. La sonrisa vence barreras
reales e imaginarias; puede ser tan natural que pasa desapercibida. Una sonrisa
347
nos hace recordar al Dios grande, poderoso, lleno de amor y compasin. Una
sonrisa transforma al mundo. Sonra y los dems acabarn sonriendo con
usted!
LA MIRAD~
1
SUGERENCIAS
Mire hacia todas partes del auditorio y no solamente hacia un punto en
particular. Pero no acte como un robot, mirando mecnicamente para todos
los lados.
El m ovimiento de los ojos no debe ser ni rpido ni demasiado lento.
La mirada debe ser intensa y directa. Esto atrae la atencin de los oyentes.
Un error muy comn es mirar por encima de la gente, para las ventanas y
paredes, para el piso o para el techo. Mire solam ente a las personas!
--;~
'
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" Lamer los labios o poner la lengua hacia afuera mientras habla.
" Cerrar los ojos o pestaar excesivamente mientras habia.
o
..
. .,;
,,.
Ln comunicncin a travs del cuerpo
349
NOTAS
y Charles F. Oiehl, Reaching People from the Pufpit (Ncw
York: Harper & Brorhers Publishers, 1958), pp. 61, 62.
2. C itado en Daniel]. Baumann, An lntroduction to c:ontf'mp01my Preac/;ing (Grand
Rapids: Baker Book House), 1972, p. 186.
i
l. Owighr E. Srevenson
n
1
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...
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ser el ms eficaz.
LA IMPROVISACIN
DESCRIPCIN
En el "mtodo" de la improvisacin, la predicacin de 1un sermn es resultado;
de la inspiracin del momento. No hay por parte del predicador una preparacin previa.
VENTAJAS
1
j,
351
1~.
.
~l;;
1.
deas. A veces, un predicador tendr que hablar sin haber tenido mucho
.ciernpo para estudiar. En estos casos, dcbe echar mano de sus esrudios
Janteriores, tratando de hacer adaptaciones, alteraciones y complementaciones.
!No obsrame, como regla, nadie debe subir al plpito sin ames haber estudiado
yhaberse preparado. El "mtodo" de improvisacin, en el cual el predicador
fdepende por completo de la inspiracin de l momento, es el peor de todos los
~ Jllrodos, y nunca debe ser usado!
DESCRIPCIN
DESVENTAJAS
'Este mtodo afecta la comunicacin que debera existir, a travs de la mirada,
'entre el predicador y sus oyentes. Adems de esto, no permite que aprovechemos la inspiracin del momento ya que hace difcil aadir algn asunro que no
se encuentre en el manuscrito. En muchos casos, el m todo disminuye la fuerza
de la voz del predicador por causa de la posicin que l asume mientras habla,
inclinndose hacia adelante para leer el manuscrito. Dificulta la expresin ..
corporal y, especialmente, la gesticulacin. La tendencia es que el predicador "
.pierde su naturalidad. Tambin puede llevar al predicador a depender ms del
manuscrito que de Dios. Otra de sus desventajas es que disminuye el impacto
del sermn en un 20/9, segn algunos especialistas.
352
Alguien pregunt a Spurgeon cul era su opinin sobre un sermn que haba
odo. Esta fue su respuesta: "Bien, el sermn tena nicamente tres defectos:
Primero, fue un sermn ledo. Segundo, la lectura fue psima. Y, tercero, lo
que fue ledo no vala la pena haber sido escrito!" . Hay o eras dificultades q~e
deben ser mencionadas cuando se usa un sermn escrito. Por ejemplo: Si se
produce una f.'llla en la electricidad, o si hay la inconvenie1~cia de que el plpito
sea demasiado pequeo (o, lo que es peor, que no haya plpito), entonces este
m rodo se vuelve infructuoso. El mrodo de la lecwra del sermn no agrada a
los oyentes y no ha sido visto con buenos ojos a travs de los siglos. Sera difcil
imaginar a los grandes predicadores como el profeta Elas delante de Acab, a
Juan el Bautista delanre de las multitudes en el desierw, al apstol Pedro en el
Da de Peruecosrs, o al apstol Pablo en sus magnficas predicaciones
utilizando este mtodo. El depender completamente de un manuscrito
perjudica seriamente y puede "matar" al sermn! Por esros y o uos motivos, el
mrodo no es recomendado'.
VENTAJAS
Las ventajas son bs mismas del mrodo anterior. U na ventaja adicional de este
m todo es que el permite al p redicador mirar a los oyentes.
DESVENTAJAS
El m todo no permite encajar o aadir nuevas ideas sin perder el hilo del
pensamiento. Tambin es fcil que ocurran interfere ncias imprevistas, como un
oyente que se sienta mal, que sufr~t un desmayo o q ue tenga un ataque
epilptico (co mo ha s ucedido en algunos cul ros en los cuales he participado).
C uando esto ocurre, el predicado r necesita volver a un camino ya recorrido del
sermn y repetir algunas de las ideas ya expuestas para recomar el "hilo"
(corriendo el riesgo de olvidar alguna parte del sermn) de su mensaje.
Con este mtodo, se pierde la espontaneidad y la naturalidad. Se pierde un
tiempo enorme para memorizar los sermones, tiempo que podra ser aprovecludo en otras tareas. Adems, el m todo dificulta o imposibilita la
353
VENTAJAS
Este mtodo permite una mayor naturalidad y libertad al predicador que los
dos m todos anteriores. Cuando el bosquejo es bien usado, no interfiere
_mucho en la comunicacin. Adems de eso, el mtodo no exige tanto tiempo
para la preparacin del serm n (un factor muy irnportante!) y perm ite aadir
ideas que surgen en el momento de la predicacin. M uchas veces, duran te la
predicacin, el mensajero tiene iluminacin de ideas en las que no haba
pensado al momento de preparar su bosquejo1 .
El mtodo de utilizar un bosquejo permite tambin adaptar el sermn a las
necesidades de la ocasin. Por ejemplo, si llueve y no hay visitanres en un culro
evangelsrico, el predicador podr adaptar su mensaje a la nueva realidad; de la
misma manera, al predicar en una iglesia cuyo pblico no conoce bien, podr
adaptarlo mejor a la situacin haciendo pequeas alteraciones en el sermn.
Esto no es tan factible cuando el mensaje ya, fue preparado con el propsito de
leerlo o cuando fue memorizado. Este es un mtodo de gran aceptacin
popular. El pueblo aprecia al predicador que no est preso a un manuscrito.
PELIGROS Y DESVENTAJAS
No se debe usar este mtodo slo porgue es el m~.ts fcil entre los mtodos
aceptables, o porque fa mayora lo haya adoptado. La pregunta ms importante
que debe ser hecha es esta: Cul es el m ejor mtodo para la comunicacin del"
mensaje?
El m todo de utilizar un bosquejo fcilmente se presta para la inclusin de
ideas superfluas (o como se ha dicho anteriorm ente, hablar muoho, pero decir
poco) . Posee la inconveniencia de contribuir a la repeticin de ideas. Adems,
354
355
SUGERENCIAS
Ponga el bosquejo dentro de b Biblia, sujetndolo de una m anera discreta
para impedir que vuele!
Estudie bien el bosquejo y las anotaciones an tes de predicar.
356
Ejemplo positivo:
l. Primer pun to
l . l. Primer subpunto
Comentario
Ilustracin
l. 2 . Segundo subpunto
2. Segundo punto
Ilustraci n
Comentario
. t F
Utilice nmeros en lugar de letras en el bosquejo (por ejem plo: 1, II, III
1, 2, 3, en lugar de A, B, C) .
==,
1
1
357
EL MTODO LIBRE
(Sin la utilizacin de bosquejo o anotaciones)
DESCRIPCIN
Este mtodo comb ina lo q ue h ay de mejor en los dems, al mismo tiempo que
no presenta muchas de las desvemajas que fueron mencionadas anteriormeme.
El predicador se p repa ra muy bien y escribe el sermn. Despus lo estudia y
memoriza la secuencia de ideas (esta secuencia incluye no solamente los puntos
del bosquejo sino, tambin, el desarrollo del sermn por medio de sus elementos funcionales, o sea, la exposic in del rexro, las ilustrac iones, la aplicacin a
la vida de los oyentes, as como la introduccin y la conclusi n). A la hora del
culto, el sermn es predicado sin ninguna anotacin.
Si este mrodo es tan bueno por qu son pocos los que lo utilizan? Veamos
algunas de las objeciones que han sido presentad as a este mtodo:
Existe el peligro de olvidar alguna paree importante del sermn, como una
cita notable, una ilustracin, o aun una de las ideas principales. De h echo,
alguna idea puede ser olvidada y algo puede desviar la concentracin de aquel
predicadores siempre tienen historias q ue contar
que est predicando.
sobre algunos f:Hd icos olvidos, aun cuando contaban con buen os bosquejos.
En la mayora de los casos, sin embargo, los oyentes no perciben el lapso de
memoria (y aquella buena ilustraci n que fue olvidada podr ser utilizada en
otro sermn).
Cierto pastor estaba acostumbrado a predicar utilizando este mrodo. En un
determinado domingo, luego de predicar 11 minuros, se olvid del resto de lo ...
que iba a decir. No ren iendo nada m s para hablar, par abr uptamente su
sermn y anunci el nmero. del himno que sera cantado, finalizando el culeo
con la bendicin pastoral de siempre. Algunos de los lderes percib ieron que
algo raro haba pasado pero pensaron que el pastor posiblem ente no se senr<~.
t-os
358
Exige mucho estudio y empo (ms tiempo que los otros mtodos, excepto
el del sermn m emorizado en el c ual el manuscrito tiene que ser memorizado n
su totalidad) . No obstante, la carea ms importante del pastor (aunque h~Y:a
'
otras cosas tambin importantes) es justamente la predicacin del evangelio de
nuestro Seor Jes ucristo! Y si usted como pasror hace todo bien, menos
predicar adecuadamente, no tendr un ministerio bien realizado. El predicador
necesita dedicarse a la tarea de predicar.
1'
Exige mucha capacidad, segn algunos. Hay quienes alegan no tener capacidad para utilizar este mtodo. Sin embargo, la disciplina es ms importante
que la capacidad en s misma. Este ha sido el testimonio de muchos de mis ex
alumnos. Ellos van ms all, afirmando que, utilizando este mcodo, han
sentido que la predicacin se vuelve mucho ms placentera.
VENTAJAS
El predicador puede hablar directamente a los oyentes, sin a "barrera" de
alguna hoja de papel.
'
El predicador normalmente muescra m s vida con su sermn.
Obliga al predicador a buscar una preparacin homilrica m s complera.
'~-\:
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360
Debe culcivar las condiciones fsicas, inrelecruales, emocionales y espirituales. (Este cuidado es importante para el predicador, cualquiera que sea el
mcodo usado en la comLmicacin del m ensaje).
Debe haber, antes que cualquier cma cosa, fe y dependencia de Dios. Es~
que llamo "salto o brinco de fe". Muchos de m is alumnos y ex alumnos, a 0
lago de los aos, han dado testimonio de las grandes bendiciones que Dios
derram sobre ellos cuando experi mentaro n este mtodo!
EL MTODO COMBINADO
DESCRIPCIN
Este mtodo es una combinacin de los dos mtodos anteriores. El sermn no es
escrito en su totalidad. Pero el bosquejo y la secuencia de ideas son preparados, las
ano taciones y el bosquejo son estudiados, y las ideas principales son memorizadas.
El sermn es predicado sin el uso de las anotaciones y del bosquejo.
Observacin: 'Creo que este mtodo no fue citado en ningn libro, por lo menos
q ue yo conozca. Sin embargo, es un mtodo que ayudar a los que no pueden
escribir completamente todos los sermones.
Cuando el pastor tiene muchos quehaceres, ejerce otras actividades profesionales adems de pastorear, o tiene la responsabilidad de pr'edicar dos, tres o ms
veces por semana, este mtodo es una gran bendicin. Este es mi testimonio
personal y el de muchos otros obreros. Pero, cuidado! Este mtodo tambin
exige mucha disciplina y dedicacin en la preparacin para predicar, para que
el sermn tenga contenido. Es bueno escribir todo lo que fuere posible, comenzando con las ideas para la introduccin y la conclusin. Es recomendable
grabar los mensajes en aud io o video, anal izarlos y guardarlos, como sea
posible. Para finalizar declaro que esre es el mrodo que ms he utilizado en
mi ministerio, pues nunca wve el privilegio de ser solamente pastor!
l\JOTAS
1. J. W Shepard, O Fregador. 4. 3 ed. (Ro de Janeiro: JUERP, 1959), pp. 162-165.
2. Ibd., p. 165.
3. Ilion T jones, Principies rmd Practice of Preaching (New York: Abingdon Press,
1966), pp. 191-1 92.
4 . Charles W Koller, Prega[IO Expositiva sem Anota[es. Trad. Odayr Oliverri (So
Paulo: Associa<;o Edirora Mundo Crisrao, ! 984), pp. 90-95.
ELABORACIN DE UN PROGRAMA
DE PREDICACIN
.i
362
en los das que anreceden al culro en el cual aquel sermn ser predicado.
El programa de predicacin debe ser elaborado tomando en cuenta una
situacin especfica. Cada iglesia tiene caractersticas propias, necesidades
diferenres y rasgos particulares. Es necesario entonces hacer un anlisis de la
iglesia, de lo que ella fue en el pasado, es en el presente, y podra venir a ser en
el futuro, por la gracia y el poder de Dios. Es necesario tener alguna nocin de
la historia de la iglesia, de su programa y ministerio, de sus puntos dbiles y
fuertes, as como un conocimiento adecuado de la comunidad. Por ejemplo,
saber cules son los cambios que estn ocurriendo, cules son sus mayores problemas, cul es el ritmo de crecimiento del barrio o de la ciudad y cmo la
iglesia est acompaando ese crecimien tO. Este tipo de anlisis es importante
no solamente para el ministerio del plpito, sino para otros secrores de la vida
y del trabajo de la iglesia.
Se debe tamb in conocer la naturaleza de las lecciones de la Escuela Bblica
Dominical y los nfasis de la literatura en otros sectores de la iglesia, evitando
as la repeticin de algunos textos bfblicos y nfasis especficos.
q
'.!
Elaboracin de un programa de predicacin
363
364
cin del texto, del tema y del objetivo del sermn para que, de esta manera, el
predicador tenga ms tiempo para pensar y prepararse mejor. Este tambin es el
testimonio de aquellos que utilizan el programa de predicacin. El Espritu
Santo trabaja de manera mucho ms ef!caz en el momentp de la predicacin
cuando el predicado r estuvo trabajando en l en la oficina pastoral y estudiando
para preparar su sermn! Cuando el obrero es diligente y se prepara adecuadam ente para predicar, sentir mayo r libertad en la Palabra y experimentar
la uncin del Espritu Santo cuando llegue el momento de la pred!cacin. El
Espritu Santo tambin honra a aquellos que piden su direcci n al estar
preparando el programa de predicacin en su ministerio pastoral.
J. Wi nston Pearce cuenta en su li9ro Planning Your Preachingque uno de los
lderes del movimiento de despertamiento espiritual de AJemania, H ans Klaus,
en ciena ocasin respo ndi de forma contunde nte a un joven pastor que se
daba golpes de pech o, afirmando que jams en su vida haba dedicado tiempo
para preparar un serm n. El joven obrero afirmaba que l pona su confianza
en el Espritu Santo y dependa de l para recibir el mensaje justo en el mismo
momento de la predicacin. El veterano obrero m ene la cabeza, en
desacuerdo a aq uellas palabras y d ijo: "Durante 50 aos he predicado el evangelio y solamente una vez el Espritu Santo habl directameme conmigo
miemras yo predicaba. Sin embargo, muchas veces el Espritu Santo habl
conmigo cuando me bajaba del plpito. Lo que me dijo fue: ' H ans, t eres un
flojo y deberas haber estudiado ms!"' r.
Quiz alguien piense: "Este programa es demasiado rgido. Qu pasa si
surge alguna em ergencia en la iglesia que amerite ser tratada inmediatameme
en un sermn?". Esta persona no entendi la idea del programa de predicacin,
pues es posible abrir una brecha y predicar un sermn pard atender- a cualquier
emergencia o necesidad que por vemura surja.
AJgunos tal vez no comprenden ciertos aspectos del programa y digan que es
prcticamente imposible pronosticar lo que va a ocurrir en la vida de la iglesia
durante el tiempo de las semanas o meses que el programa abarque. Es evidente
que el pastor no podr conocer de antemano algunas necesidades especficas que
surgirn. Pero debe tener un conocimiento suficieme ele la naturaleza humana
para saber que hay ciertas cosas que van a ocurrir. Mediante su convivencia con
el pueblo, l podr prever muchas de las futuras necesidades.
Otra vez, en mi experiencia, he estado maravillado con la orientacin de
Dios semanas o meses ames que yo pusiese el mensaje perfecco para la hora
exacta en el programa de predicacin. Y esco cuando yo no estaba previendo
ninguna especie de crisis o ele emergencia. No obstante, D ios lo saba! Y el
365
sermn que fue predicado, cuya idea Dios haba puesto en mi corazn mucho
tiempo antes, p udo madurar. Llegado el momento de predicar, yo me
encontraba en la mejor condicin para lidiar con el problema! Esto ha suced. do decenas de veces a lo largo de mi ministerio.
. Alguien podra decir: "Nunca voy a usar un programa de predicacin
, porque creo que es muy mecnico, sin corazn". El hecho de que un programa
~ de predicacin pueda volverse "m ecnico" o ,rutinario" no significa q ue tiene
~ que ser necesariamente as. En realidad, cualquier sermn, aun aquel que es
; preparado a ltima hora, puede ser un sermn sin corazn y sin vida espiritual!
~ Es sumamente importante que la preparacin espiritual acompae paso a paso
l la. preparacin intelectual. Actuando de esta manera, todos los sermones sern
predicados con la uncin del Espritu.
Otra posible objecin sera la siguiente: "En teora d programa de predicacin
es muy interesante; no 1obstante, en la prctica es ms q ue probable que el pastor
sea una persona tan ocupada que no consiga desarrollar en las semanas o meses
venideros los sermones cuyas ideas fueron tan cuidadosameme proyectadas en el
programa''. Mi respuesta es: Sin un programa de predicacin s~ra peor! El
obrero podra no conseguir preparar los sermones ni siquiera poco tiempo antes
de predicarlos! Con el programa de predicacin por lo menos l tiene los temas,
textos y objetivos para los sermones diseados. Sera peor tener que encontrar las
ideas y los textos justo al momento de predicar!
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367
368
(y
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371
diconos con un perodo previo de entrenamiento para sus vidas; (7) Tener por
lo menos un culto bien planificado por tri mestre con la meta de alcanzar a los
~ nios de la iglesia; (~) Promover una "Semana de Estudios D octrinales",
: buscando llevar a los miembros y congregantes a conocer mejor la base bblica
. de nuestras doctrinas (podra ser con la parcicipacin de predicadores y
Se debe tomar en cuenta el calendario de la iglesia, las actividades denomi. . nacionales, los das especiales y los feriados nacionales del perodo en referencia.
Esro incluye los das misioneros, los das de preparacin para la conferencia
' evangelstica, el Da de las Madres, el Da de la Independencia, de la Educacin
Teolgica, de la Biblia, Navidad y Ao Nuevo. Adems, es bueno tambin
recordar la posibilidad de cultos especiales para los estudiantes, el nfasis de la
semana llamada "Santa", el domingo de Resmreccin, el Da del Trabajo, el Da
de los Enamorados, el Da del Pastor, el Da de la Educacin Femenil, el Da de
los Padres, la Semana de la Patria y el Da del Maestro. No habr sermones todos
los aos para cada nfasis especial, sin embargo, el obrero deb'~ recordar o tros
cultos especiales como los destinados a los nios, los culros cantados\ etc.
Es bueno incluir en el p rogr~ma de predicaci6n una o ms series de
mensajes sobre algn libro de la Biblia o un tema especial. Sera posible, por
ejemplo, incluir una serie de sermones sobre los Diez Mandamientos en uno
de los culms dominicales y una serie sobre los H roes de la fe en los cultos de
oracin y estudio bblico. Es bueno predicar sermones en serie, basndose por
ejemplo: (1) en los grandes caprulos de la Biblia (Salmo 1, 23, 51, 100, 119;
Isaas 53; Mateo 5 al 7; Lucas 15; Juan 3 y 17; 1 Corintios 13; H ebreos 11 y
muchos o tros ms); (2) en los grandes personajes bblicos; (3) en las parbolas;
(4) en los m ilagros de Jess; (5) en las oraciones de Jess; (6) en los avivamientos de la Bil:jlia; (7) en las crisis en la vida de Jess (crisis de la tentacin,
crisis de la cruz, ~te.); (8) las grandes batallas de la Biblia (la batalla de Jeric,
aquella entre Davlid y Goliat, las bataUas de David, las batallas de Abraham, y
la batalla del libro de Apocalipsis 20) y (Si) las siete iglesias de Asia M enor
(Apocalipsis 2 y 3). Es muy oporruno tambin predicar una serie de mensajes
sobre un libro de la Biblia, como por ejemplo, uno de los profetas menores o
una cana del apstOl Pablo.
Los miembros de la iglesia podrn cooperar con un program a de
predicacin del pastor ofreciendo sus sugerencias. Naturalmente, el pastor no
372
SU
OPININ ES VALIOSA!
Elaboracin de
UJl
programa de predicacin
373
3 . Cules son los textos bblicos que usted u ene alguna dificultad para
entender e interpretar?
1
6 . Tiene usted cu1alq uier otra sugerenoa que hacer sobre la vida y el
ministerio d e nuestra iglesia?
374
sean nicamente sobre el nfasis respectivo, pues eso podra cansar a los
oyentes y el ministerio de plpito de la iglesia podra perder su equilibrio.
Despus de reunir el mximo de ideas posibles, se debe hacer entonces la
seleccin de los textos, al determinfr su idea central y definir los asuntos, los
temas y los objetivos generales de todos los mensajes. Es necesario recordar
cualquier nfasis especial, adems ~e equilibrar los objetivos generales de la
predicacin, a saber, evangelsrco, de consagracin, doctrinal, tico, pastoral 0
de aliento y devocional. No se deben usar solamente dos o tres objetivos como
algunos lo hacen. Tal vez la mayora de las iglesias utilizan ms el evangelstico
y el de consagracin. Recuerde que a travs de cierto tiempo el pastor debe
utilizar todos los objetivos generales.
1
El programa debe ser flexible para que el pastor pueda abrir un espacio,
cuando sea necesario, para atender cualquier simacin de emergencia o impre.
.
v1sto que surp.
Reconozco que el programa de predicacin no es la solucin para todos los
problemas del ministerio de plpito de cualquier pastor. El hecho de elaborar
un programa de predicacin no significa que el pastor pierda su sensibilidad
para percibir las necesidades de la iglesia a cada momento) abandone el estudio
profundo o pierda la inspiracin del momento. Debemos siempre acompaar
todas las etapas del desarrollo y del uso del programa con nuestras fervorosas
oraciones, buscando constantememe la orientacin del Espritu Santo. Sin
embargo, innegablemente, s vale la pena elaborar y ejecutar un programa de
predicacin. Seguramente el predicador obtendr excelentes resultados en su
ejecucin. Presentamos a continuacin un modelo sencillo de programa para
un mes. Cada pastor podr utilizarlo como un punto de partida para elaborar
su propio programa, segn las necesidades de su iglesia. Comience ya a usar
este mtodo y ver una gran diferencia en su ministerio de pl piw!
TI
[~
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Temas generales
y nfasis
Dominical
vespertino
Dominical
matuti no
Semanal
Tema:
Texto:
l.a
Objetivo general:
Himnos:
Himnos:
Himnos:
_1
2.a
H imnos:
Himnos:
Himnos:
H imnos:
H imnos:
Himnos:
Himnos:
Himnos:
Himnos:
3.a
1
4.a
sa.
Himnos:
Himnos:
Himnos:
...
376
Semana
La
Continuacin de la
Campaa de Mayordoma iniciada en
_ /_ buscando una
mayor consagracin
en la mayordoma y
la adopcin del nuevo presupuesro para
el ao de_ _.
Domin ical
vespertino
Dominic1l
matutino
Tema:
2.a
Objetivo general:
Himnos:
H imnos:
7/12/
3.a
2 Reyes 6:8-23
Objetivo general:
Pasroral
H imnos:
2 1/ 12/
4.a
Navidad
2 1/ 12/
'
'Tema: Presentacin
de la cantata navidea por el coro de
la iglesia
Hi mnos:
s.a
28/ 12/
ltima semana
del ao
Culta adminimativo
mensual de la iglesia.
(Aprobacin del
nuevo presupuestO
e informe final de la
comisin de candidaturas, etc.)
Himnos:
17/1 2/
'Tema: La Biblia,
gua segura para la
vida eterna
Texto: J uan 20 :31 ;
Hebreos 4 :12- 13
Objecivo general:
Evangelstico
Himnos:
Texro:
nfasis especial en
el culto vesperrino
10/12/
14112/
14/ 12/
D a !de la Biblia
Tema: Siervos
infructferos-siervos
fructferos
Texro:
Mat. 25 :1 4-30
Objetivo general:
Consagracin
Himnos:
Texto:
7/ 12/
Campaa Anual de
Mayordomb- Da
del Diezmador. Con
la entrega d e las
tarjetas de promesa
en el culro
mawrino.
Semanal
28/121
Tema: El cmico de
Si men
Texto:
Lucas 2:22-35
Objetivo general:
Consagracin
Himnos:
24/12/
Programa especial
de Navidad
Tema: La Navidad
sin Cristo
Texw: Lucas 2:1-7
Objet ivo general:
Evangel stico
Himnos:
.? l/ 12/
Noche de vigilia
Tema: El A.o Nuevo con el cual yo
s ueio
1TextO:
Proverbios 3:5-6
Objetivo general:
1 Consagracin
H imnos:
377
Da:
1\ les:
Ario:
Da: _ _ __
Mes: - - - --
Afi o= - - - - -
Oa:
Mes:
Ao:
C ulto matutino
Tema:
Texto:
Idea central :
Objetivo general:
n fasis especial:
C ulto matutino
Tema:
Texto:
Idea central:
Objetivo ;cne ral:
nfasis e~pecial:
Culto m atutino
Te ma:
Texro:
Idea central:
Objetivo general:
nfasis especial:
j__
378
.,~
NOTAS
L Winsron ]. Pearce, P!tmning Yur Preaching (Nashville: Broadman Press, 1967),
pp. 12, 13.
2. lbd., p. 14.
3. Jerry Stanley Key, Jos da Silva, Um Pregador Leigo. (Ro de Janeiro: JUERP, 1993,
9.a ed).
4. Un "culro camada" es un culro donde el mensaje es intercalado en pequeas
intervenciones del pastor miemras los himnos y dnticos son of!ecidos al Seor.
EL ARCHIVO Y LA BIBLIOTECA
DEL PREDICADOR
380
'11
i
381
Hay que dedicarle al.gn tiempo, si es posible semanalmente, para la actualizacin del archivo.
Cada obrero debe descubrir lo que es mejor para s, de acuerdo con sus
1
necesidades. Lo importante es que l descubra pronto aquello q ue servir para
su ministerio y que siempre sepa dnde encon trar lo que desea.
...
---
--"'
382
383
384
EL ARCHIVO
DE SERMONES
385
386
Todos los sermones que no son p::tra ocasiones especiales, sobre personajes
bblicos, o series de sermones, son puestos en esta subdivisin. Tengo un ndice
por textos de los sermones archivados en las diversas st~bdivisiones mencionadas.
Una vez que el obrero se acostumb ra con el mtodo, tiene que dedicarle muy
poco tiempo por semana para organizar los sermones en el archivo, y poner los
textos predicados en las tarjetas para esta finalidad. Cada uno debe evaluar los
varios mtodos mencionados, analizando los "pros" y los "contras" y escoger el
que considere ms til.
Se pueden usar diversos tipos de material para archivar los sermones.
Algunos utilizan sobres de tamao oficio o de otro tamao, con la informacin histrica de cada sermn. D entro de los sobres, se adjunta el
manuscrito o bosquejo, y orro material estudiado para predicar el sermn.
En cierta ocasin prediqu en la iglesia de un amigo, y l me ense los
sobres que uoilizaba para archivar los sermones. Era de la m irad del tamao
oficio y en ellas constaban informaciones como nmero, tema, texto, y
referencias bibliogrficas relacionadas a los sermones. Haba espacio para
regiscrar varias veces el mismo sermn con las respectivas fechas de predicacin,
lugares en los cuales haba sido predicado, resultado y colmentarios.
A m, en lo personal, me gusta mantener juntas todas las versiones de un
mismo sermn, anotaciones, ilustraciones y todo lo que haya sido urilizado en
su preparacin. Muchas veces el material no cabe en un sobre. Por ese motivo
no utilizo sobres en mi archivo de sermones.
Hay quienes utilizan cuadernos comunes o cuadernos especiales, con hojas
que pueden ser fcilmente desprendidas. La dificultad con este mtodo es que
no se puede guardar todo el material estudiado, incluyendo la exgesis del
texto, juntndolos con el bosquejo o el manuscrito, en el cuaderno. El uso del
cuaderno tambin dificulta la inclusin de la informacin necesaria sobre el
lugar donde se predic el sermn, las fechas de las pred!s;aciones, y otros
comentarios importantes.
Yo prefiero usar carpetas de cartulina donde puedo poner todo el material
relacionado al sermn: el estudio exegtico, citas clebres, ilustraciones y una
hoja con las informaciones que acompaan cada mensaje (ver modelos sugeridos
al final de este capmlo) . Es com:1 hacer ms de un sermn sobre un mismo
texto o con asuntos que guarden una correlacin. Todos deben ser guardados en
387
la m ism a carpeta. Por ejemplo, varios sermones sobre el perd n pueden ser
archivados en una misma carpeta, la cual debe estar incluida en el archivo de
objetivos generales o p ropsiws bsicos, con los sermones que teng<m objetivo
tico. M uchas veces archivo juntos varios sermones que componen una serie, con
rodo el m aterial de estudio utilizado en la preparacin de cada uno. Sermones
sobre un personaje bblico tambin pueden ser arch:vados juntos.
C mo registrar cada serm n:
Los daros ms importantes sobre cada st:rmn necesitan ser debidamente
regisrrados. Al final de este captulo est el modelo: "Informacio nes sobre cada
serm n". H ay q ue registrar en una hoja semejante al m odelo presentado, el
nm ero permanente del sermn (p;rtF superior a la izquierda) . Cada nuevo
serm n debe recibir un nmero. Por ejemplo, el primer sermn predicado
tend r el numero O1, el segu ndo 02, y as sucesivamente.
En la parte superior, a la derecha, ser puesto el ohjetivo general o el
propsito bsico del serm n (evangelsrico, doctrinal, tico, de consagracin,
pastoral o de aliento, o devocional) .
El rengln siguiente "clasificacin" indica si el sermn sigue el mtod o
expositivo o temtico, utilizando ms de un rexto. Tengo la conviccin de que
los sermones en su mayora deben ser expositivos, porque este mtodo no rmalmente pro porciona mucho m s al imenro espiritual para el pueblo.
A continuacin son registrados los himnos y cnticos, y otras lectu ras
bblicas q ue sean tiles para el p rograma del culeo.
Como es posible observar en el modelo, hay ~pacio para registrar el mism o
sermn diez veces. N aturalmente, much os de nuestros sermones no sern pred icados tantas veces. En la primera colum na de informaciones debe ser puesto el
nombre de la iglesia y el lugar do nde el serm n fue predicado. Tambin es bueno
poner en esa columna el culto en el cual el 1serm n fue predicado, conforme el
siguiente cdigo: CM (Culto de la Ma ana), CV (Culto Vespertino); C O (Culto
de O racin y Estudio Bblico); CE (Culto Espelial). En la segunda, tercera y
cuarta columnas poner la fecha, el n m ero de las personas presentes en el culro
y el horario del culto. En la ltim a colu m na, el predicador evala su predicacin,
de acuerdo a las siguientes categoras: E (Excelente), M (Muy Bueno), B (Bueno), R (Regular), D (Dbil), MD (Muy D bil), o utilizando cualquier otro tipo
de evaluacin. Es bueno tam bin registrar los resultados del sermn, as como
cualquier o rro comentar io u observaci n (ejemplos: "Dos jvenes tomaron una
decisin por Cristo. C ulto muy bueno. Yo m e sent muy bien predicando este
sermn". "Serm n m uy dbil, deb haberme preparado m ejor!").
388
Hay lugar tambin para ano tar las referencias bibliogrficas utilizadas en la
_preparacin del sermn. Se pueden destacar los ttulos de libros que fueron de
ms ayuda, aquellos de donde fueron sacadas las ano taciones ms importantes,
y tambin los ttulos de aquellos que no pu dieron ser consultados por falta de
tiempo, con una nota de recomendacin para hacerlo, en caso de que el
sermn sea p redicado de nuevo.
Cmo hacer el registro de los sermones:
El obrero necesita hacer un registro completo de los sermones que predica
(ver modelo "Registro de Sermones"). Los datos sern los mismos que fueron
sugeridos en el modelo d e informacin sobre cada sermn.
Mire ahora la primera hoja del modelo " Registro de Sermones". Luego abajo
del ttulo, anote el perodo durante el cual fueron predicados los sermones
registrados en la pgina. La fecha inicial corresponde a la fecha de la creacin
del registro; la fecha final , naturalmente, slo debe ser puesta cuando la pgina
est completa. Si las hojas van a queHar sueltas es bueno poner el ~mero de
cada pgina (yo comienzo un nuevo \egistro cada ao, en enero).
En la primera columna se pone el nllmero permanente del sermn. En la
segunda, el n mero de sermones que el obrero predic en determinado
perodo. En mi caso, la primera predicacin del ao es la nmero 1 (po rque,
como lo dije antes, yo comienzo todos los aos en enero un nuevo registro).
En la segunda hoja del ao, sigo con la enumeracin. Naturalmente el texto
bsico del sermn ser puesto en la tercera columna, y el tema, ttulo o asunto
especfico en la cuarta. La fecha del sermn es puesta en la quinta columna y
el n mero de personas presentes en el culto en la sexta. En la sptima columna
es colocada la informacin sobre el nmero de veces que el sermn fue
predicado, incluyendo la ltima vez. En la octava columna sern registrados el
nombre del lugar y de la iglesia donde el sermn fue predicado, y el culto en
que fue pred icado.
La segunda hoja del regisrro es una continuacin de la primera. Es posible
poner todos los datos en una sola hoja, si uno d ispone de una hoja de papel
que sea suficientemente ancha.
En la primera columna (o novena) se registra el horario del culro. En la
segunda (o dcima) se describe si el serm n sigue el mtodo expositivo o
temtico. En la tercera (u undcima) colum na ser registrado el tipo de sermn
predicado (evangelstico, doctrinal, tico , de consagracin, pastoral o de
aliento, o devocional). En la cuarta (o duodcima), el predicador evala su
sermn. En la columna siguiente, hay espacio p ara registrar los nmeros de los
w
'1
1
389
EL ARCHIVO DE ILUSTRACIONES
Vea el captulo 11.
EL ARCHIVO ECLESISTICO
1
EL ARCHIVO PASTORAL
Esta seccin contendr el material del obrero que debe estar siempre a la mano,
para que l lo pueda consultar con facilidad. Se pueden utilizar tarjetas o carpetas
para guardar el material. Ejemplo de asuntos que podrn constar en este archivo:
Organigrama de la iglesia, estatutos y reglamento interno de la iglesia, rol de
miembros y de las familias de la iglesia, calendario de actividades, nuevos planes
390
EL ARCHIVO DE CORRESPONDENCIA
Se destinan al archivo de correspondencia cartas y documentos semejantes que
pueden ser tiles al obrero. Este archivo puede incluir:
Correspondencia general: cartas va rias (debe haber una carpeta para la
correspondencia recibida y otra para las cartas enviadas; en este caso, se
archivan las copias) .
Correspondencia especfica: carcas sistemticas y frecuentes con personas u
organizaciones. Es bueno abrir una carpeta para cada una de ellas. Este tipo de
archivo es til especialmente para misioneros y otros obreros que intercambian
correspondencia constanremente con su junta de misiones.
La correspondencia podr ser archivada en orden cronolgico, o alfabtico
(m s indicado para el caso de los archivos especficos).