JUVENTUD Y MODERNIZACIÓN SOCIOCULTURAL EN LA ARGENTINA DE LOS SESENTA

Author(s): VALERIA MANZANO

Reviewed work(s):
Source: Desarrollo Económico, Vol. 50, No. 199 (OCTUBRE-DICIEMBRE 2010), pp. 363-390
Published by: Instituto de Desarrollo Económico y Social
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41219125 .
Accessed: 18/06/2012 16:10

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Desarrollo Económico, vol. 50, № 199 (octubre-diciembre 2010)
^HB^^J

JUVENTUDY MODERNIZACIÓN
SOCIOCULTURALEN LA ARGENTINA
DE LOS SESENTA*

VALERIAMANZANO**

Este artículoreconstruye la emergenciadel fenómenojuvenilen la Argentina.

Como lo han señalado los historiadoresque han trabajado sobre Norteaméricay
Europa occidental,antes que un estadio biológico la juventudes una categoría
socioculturalque se constituyó en relacióncon la expansiónde la escolarizacióny la
culturadel consumo,entreotrosprocesos1. Las historiasde la juventuden aquellos
países reconocenuna inflexión en la segunda postguerra,cuando la combinaciónde
crecimiento demográficoy afluencia económica dio como resultadoal teenagerya
sus sucesores más contestatariosde los sesenta2. Menos numerososy sin disfrutar
de la afluenciade sus pares de los países centrales,nuestrosjóvenes también
estuvieron en el centrode una profunda, aunque ambivalente,modernizaciónsocio-
culturalen la Argentina de los sesenta. "Hasta ese entonces había jóvenes, pero no
juventud"3, escribióJuanCarlosTorre.Este artículomuestraque en la medidaen que
la autoridadatribuidaal pasado y a la tradiciónse erosionaban,la juventudganó
relevanciacomo promesade cambio. En ese contexto,diversosactoresproyectaron
sobre la juventudsus temoresy expectativasen tornoal cambio,mientrasfueronlos
jóvenes quienes vivieron más cabalmentela modernizaciónsociocultural.

*
Este artículorecupera ideas y materialesque trabajéen mitesis doctoral,"TheMakingofYouthinArgentina:
Culture,Politics,and Sexuality,1956-1976" (HistoryDepartment,Indiana University at Bloomington,2009). A los
lectores anónimos de la revistava mi más profundoagradecimiento.
"
IDAES-UNSAM, Paraná 145, 52Piso, Ciudad de Buenos Aires, 1017, amanzano@umail.iu.edu
1 Entrelos estudios
pioneros, John Gillis: Youthand History:Traditionand Change in European Age
Relations, 1700-Present,New York,Academic Press, 1974; Paula Fass: The Damned and theBeautiful:American
Youthin the 1920s, New York,OxfordUniversityPress, 1977; Michel Mitterauer: A Historyof Youth,Oxford,
Blackwell,1986.
2 Ver,entre otros, Grace Palladino:
Teenagers: An American History,New York,BasicBooks, 1996;
Jean-François Sirinelli: Les baby boomers: Une génération (1945-1969), Paris, Hachette Littératures,2003;
Paolo SORCiNELLi y Angelo Varní (Eds.): //secolo dei giovani: Le nuove generazioni e la storia del Novecento,
Bologna, Donzelli Editore,2005; David Fowler: YouthCultureinModern Britain,с. 1920-1970, Londres, Palgrave-
Macmillan,2008.
3 Juan Carlos Torre: "Transformacionesde la sociedad
argentina,"en Roberto Russell (Ed.): Argentina
1910-2010: Balance del siglo, Buenos Aires,Taurus,2010, 215.
364 VALERIA MANZANO

Antes que detenerse en la politizacióno en las prácticas contraculturales

-temas que han atraídola atenciónde otrosestudiosos de la década de 1960- esta
reconstrucción de una historiade la juventudy de los jóvenes rastreasus vínculos
con otrosaspectos clave de las dinámicasmodernizadoras4. Trasrevisarla eclosión
de undebate públicoen tornode la juventud,este artículoanaliza la ampliaciónde la
matriculaciónescolar y universitaria,
la extensiónde espacios de ocio y consumo-y
la concomitante"juvenilización" de la culturade masas- y las formasen que estos
desarrollosse imbricaron con la redefinición de las relaciones de género y de la
moralsexual5.El énfasisen la historiade los jóvenes y en estas dimensionesmenos
estudiadas en las narrativassobre la década de 1960 permiteentreverque ésta
estuvoteñidaporrasgos autoritarios yconservadores,más extendidosque lo sugerido
por la noción de "bloqueo tradicionalista" con la cual Osear Teránse refirió a los
efectosque el golpe militarde juniode 1966 habríaimpuesto"desde arriba"sobre
una sociedad deseosa de cambios6. Analizarlas ambivalenciasde las dinámicas
modernizadorastambiénpermiteavanzar en la comprensiónde la formaciónde una
que en el filode los setentapuso en cuestiónel conservaduris-
"culturacontestataria"
mo culturaly la represiónque acompañaron,condicionándolas,las expectativas
modernizadoras7.

Hacia la Argentina de 1980

Entre1958 y 1961, La Razón informósobre 170 conferenciascuyotemaprincipal

era "los jóvenes de hoy"-un tema que se ligaba con la percepción de cambios
políticosy socioculturalesrápidos encapsulados en la expresión"crisisde nuestra
época". Esos eventostuvieron lugaren escuelas, parroquiaso sindicatos,atrayendo
milesde participantesque escuchaban a educadores, psiquiatraso psicólogos, y
sacerdotes8.Los conferencistasenmarcabansus reflexiones sobre la juventuden la
certeza de que la Argentinaatravesaba una coyunturade inestabilidad,una "crisis
de nuestraépoca". Popularizadaen las conferenciasyen la prensa,GinoGermanila
definiócomo "una era de transformaciones no sólo de las circunstanciasque nos
rodeansino de nosotrosmismos,de las formasen que sentimosy pensamos". Esa
crisisafectaba a las formasde estructuración de la sociedad, a la política,y a la

4 Para la
emergencia de culturasjuveniles y especialmente de prácticas contraculturales,Sergio Pujol:
La década rebelde: los sesenta en la Argentina,Buenos Aires, Emecé, 2000. Otros historiadoreshan trabajado
sobre prácticas contraculturalesen México y Brasil, ver Eric Zolov: Re-Fried Elvis: The Rise of a Mexican
Counterculture,Berkeley,University ofCaliforniaPress, 2000; ChristopherDunn: Brutality Garden: Tropicalia and
the Emergence ofa Brazilian Counterculture,Chapel Hill,Universityof NorthCarolina Press, 2001 .
5 En estos últimossentidos, ver
especialmente Isabella Cosse: Pareja, sexualidad y familiaen los años
sesenta: Una revolucióndiscreta en Buenos Aires,Buenos Aires,Siglo XXI,2010.
6 Osear Terán: Nuestros años sesentas: la formaciónde una
izquierda intelectualen la Argentina,Buenos
Aires,Puntosur,1991.
7 Tomo la noción de una cultura
juvenilcontestatariade AlejandroCattaruzza: "Un mundo por hacer: una
propuesta para el análisis de la culturajuvenilen la Argentinade los años setenta,"Entrepasados № 13, 1997, 67-76.
8 El cálculo la
y descripción están basados en la consulta sistemática de La Razón, entree№ de enero de
1958 y el 31 de diciembre de 1961 . El vespertino generalmente incorporaba las transcripciones de las charlas.
De acuerdo a los datos del InstitutoVerificadorde Circulaciones, La Razón vendía un promedio de 450.000
copias por día.
JUVENTUDY MODERNIZACIÓN SOCIOCULTURAL EN LA ARGENTINADE LOS SESENTA 355

moraly la cultura.Al analizarcómo funcionabaen estos últimosniveles,Germani

subrayabaque "la genteya no está dispuesta a aceptar conscientey racionalmente
lo que antesaceptaba sindudar".Esa crisisimplicabauna transicióndesde normas,
valoresy formasde vida tradicionaleshacia otrosmodernos,y generaba dilemas
muchasveces expresados en la arena políticao en las relacionesinterpersonales9.
A la horade caracterizarla transiciónque se creíaen marcha,los cambios en la
vida familiarpasaron al primerplano. Germaniy sus colaboradores, por ejemplo,
encontraron que las familiasde sectores mediosy obrerosen las áreas urbanas,en
contraposición a las de migraciónrecienteal GranBuenos Airesdesde áreas rurales,
erannuclearesymás pequeñas, además de estardotadas de un"climamás igualitario,
con menos autoritarismo paterno,y mayorimportanciade la esposa y los hijos"10.
Esas pautas eranel resultadode una transiciónsocioculturalmás abarcadura y,a la
vez,eranvistascomoel libreto idealparasocializara nuevasgeneracionesen espacios
noautoritarios.Asíloentendíantambiénalgunosmiembros de la cada vez más popular
disciplinade la psicología. Como lo destacó Mariano Plotkin,el discurso"psi"fueuna
clave interpretativa crucial con la cual los sectores medios intentaron captar los
cambios que atravesaban11.Pioneraen psiquiatríainfantil y,desde 1958, profesora
de PsicologíaEvolutiva en la carrerade Psicologíade la Universidadde Buenos Aires
(UBA), Telma Reca se erigiócomo una de las voces más autorizadas en familiay
adolescencia12.Otravoz prominente fuela de la psicóloga Eva Giberti,porentonces
esposa del pediatraFlorencioEscardó. Creadora de "Escuela para padres", una
experiencia que desarrollóen sus columnas en diferentesmedios así como en
conferencias, Giberti buscaba entrenar a aquellos "ansiososporaprendera ser padres
en familiasdistintasa la que habían sido criados, con hijosdistintosa lo que ellos
habíansido"13.
Estas profesionalesproyectabansobre los jóvenes la esperanza de atravesar
con éxitola "crisisde nuestraépoca". Así, Reca anunciaba a los padres que la
"rebeldíaadolescente" estaba biológicay psíquicamentedeterminaday le daba la
bienvenidaya que podía "ayudarnos[a los adultos]a abandonarel autoritarismo que
todavíamostramos"14. Como Reca, Giberti veía en la "crisisadolescente"una chance

9 Gino Germani: "La

integraciónde las masas a la vida política y el totalitarismo"[1956], en Política y
sociedad en una época de transición,Buenos Aires, Paidós, 1962, 233-4. Ver Alejandro Blanco: Razón y
modernidad: Gino Germaniy la sociología en la Argentina,Buenos Aires,Siglo XXI,2006, 83-186.
10Gino Germani:"La familiaen transiciónen la
Argentina",en Políticay sociedad, 262-4. VertambiénAna
María Eichelbaum de Babini: Estatus socioeconómico y crianza de niños, Buenos Aires, Institutode Sociología,
1965 y Regina E. Gibaja: "Actitudes hacia la familia entre los obreros industriales argentinos", Revista
Latinoamericana de Sociología, 3:3, noviembrede 1967, 41 1-29.
11 MarianoPlotkin: Freuden las
pampas: Orígenesy desarrollode una culturapsicoanalítica en la Argentina,
Buenos Aires,Sudamericana, 2003, 117.
12Para una
descripción de la carrera de Telma Reca, ver Silvia Fendryk:Psicoanalistas de niños, vol. 3,
Buenos Aires,LetraViva,2006, 61-75.
13 Entrevista
personal con Eva Giberti,1S de agosto de 2008. Para el rol de Giberticomo difusora del
psicoanálisis y sus concepciones de familia,ver Plotkin: Freuden las pampas, 169-75; Isabella Cosse: "Argentine
Mothersand Fathers and the New Psychological Paradigm of Child-Rearing(1958-1973)", Journal of Family
History,vol. 35, №2, 2010, pp. 180-202.
14 "El
hijo no es un hombre que está solo y espera", La Razón, 22 de mayo de 1957, 7; "El mundo de la
adolescencia", La Razón, 22 de diciembrede 1959, 13; vertambién:"Actitudesdel joven frentea la vida", Nuestros
Hijos № 68, septiembrede 1960, 8-10 y "¿Es su hijonormal?",Leoplán № 656, 6 de diciembrede 1961 , 11.
366 VALERIA MANZANO

de erosionarprácticasautoritarias. A su juicio,la "brechageneracional"hacía que la

comunicaciónentrepadres e hijosse volvieracada día más difícil, y recomendaba a
los padres no culpara los adolescentes,ya que ellos enfrentaban dos crisis,"la de su
edad y la de nuestraépoca"15. Ambas veían en esa doble crisisuna oportunidad:
viviendosu "rebeliónnormal"los adolescentes obligabana los adultosa repensarsu
autoridad,una tarea en la que necesitaban "consejo experto".Para Reca y Giberti
-y para muchosotrosen el mundo,como ErikH. Erikson-los jóvenes eran agentes
involuntarios para producircambios profundosen la familia,la culturay la política16.
Auncuando esas voces se destacaban en los medios y la academia, no eran
las únicas.Partiendotambiéndel diagnósticode una "crisisde nuestraépoca", desde
su creación en 1951 las Ligas de Madres y Padres proponíandefendera la familia,
que veíanamenazada porel efectode los medios,el ingresode las mujeresal trabajo
extradoméstico, y el cercenamientode la autoridaddel padre sobre la esposa y los
hijos.Como sosteníael sacerdoteManuelMoledo,consejerode las Ligas,los jóvenes
vivíanen hogares donde "hasta la madre criticaal padre frentea los hijos",y se
lanzaban mal equipados a disfrutar de "música,literatura y películas cada vez más
sensuales"17.Pero los peligrosno terminabanallí.En 1960 las Ligas participaron de
la creaciónde la OrganizaciónAmericanade SalvaguardaMoral,unenteque sostenía
que la interacciónjuvenilen "ambientessensuales" era terreno para la "infiltración
fértil
comunista"18. Antetalesdesafíos,las solucioneserandos. Porunlado,el reforzamiento
de la autoridadpatriarcal.De hecho, cuando la Liga de Madres creó su "Escuela"
-replicandoa Giberti-el primertema fue "autoridady libertad".Los coordinadores
insistíanen que si había que optar,la solución era sencilla: la "autoridaddebe
prevalecer"19. Porotrolado, con 80.000 afiliadasen 1962, la Liga de Madresse erigió
como guardianade "la moraly las costumbres"que, sostenían,se estaban perdiendo
entrelas generaciones jóvenes y,argumentandoque era en defensa de la moral
juvenil,participóen múltiplesconsejos y comisiones que impusieroncensura a
películas,programastelevisivosy materialesimpresosdesde 1957 en adelante20.
entrela "juventudde hoy"y la "crisisde
Estas dos visionessobre la interrelación
nuestraépoca" coexistían;uno de los pocos episodios en el cual se cruzaronlo
ofrecióla propuestade extenderla coeducación en las escuelas secundarias de la
Ciudad de Buenos Aires.En 1958, siguiendolas sugerencias del departamentode
15Eva Giberti: "Los adolescentes actuales el amor de siempre", Vosotras№ 1271 , 14 de abrilde 1960,
y
10-11 y "La moderna dinámica familiar",La Razón, 9 de septiembre de 1961, 15.
16El
psicoanalista ErikEriksonfueclave para la divulgaciónde la "normalización"de la rebeldía adolescente
en Estados Unidos. Eriksonenfatizaba que la sociedad norteamericanade postguerra,a la que veía conservadora
y conformista,debía "aprovecharse" de la rebeldía adolescente para sacudirse su inercia,ver Leerom Medovoi:
Rebels: Youthand the Cold WarOriginsof Identity,Durham,Duke UniversityPress, 2005, 30-5.
17Ver las
transcripciones de sus conferencias en: "El joven vive en una etapa intermedia,se refugiaen
tierrade nadie y espera que sus padres le enseñen a vivir",La Razón, 17 de junio de 1958, 13; "¿Qué pasa con
la juventud?",La Razón, 18 de junio de 1959, 7; "Academia del amor", La Razón, 1 1 de noviembrede 1959, 1 1;
"Dimensión de la juventudde hoy",Nuestros hijos № 59, diciembre de 1959, 13-15.
18"La
Organización de Salvaguarda Moral integrósu consejo", La Prensa, 25 de junio de 1960, 9.
19 Actas de la escuela
para padres № 1, 2 de noviembre de 1963, s/p, Carpeta Escuela para Padres;
Nuestra escuela para padres, ca. 1965, Carpeta ComitéCentral,Archivode la Liga de Madres de Familia(ALMF).
20 El dato sobre cantidad de afiliadas en
Organización y propósitos, 1962, Carpeta Comité Central,ALMF;
para una visiónpanorámica del desarrollode la censura, Andrés Avellaneda: Censura, autoritarismoy culturaen
la Argentina,1960-1983, vol. 1, Buenos Aires,CEAL, 1983.
 Y MODERNIZACIÓN
JUVENTUD EN LAARGENTINA
SOCIOCULTURAL DE LOS SESENTA 357

Ciencias de la Educación,el vicedecano Escardó defendióen el Consejo Superiorla

propuesta de que las dos escuelas secundarias dependientes de la UBA se
convirtieran en mixtas21. Apenas enteradas de esa decisión,las Ligas de Padres y
Madres iniciaronuna campaña para que no se implementara tambiénen escuelas
públicas. Recurriendoa una Encíclica promulgadaen 1929 por Pío IXen la que se
sosteníaque la coeducación no reconocía"el pecado original", las Ligas lanzaronun
comunicadoafirmando que era perniciosapara la moraljuvenilyconsagraba principios
"falsamenteigualitarios" entrechicos y chicas22.Además de intentar ganar el favor
de la opiniónpública,recurrieron al ministrode Educaciónde Arturo Frondizi:ferviente
católico,Luis Mac Kay aseguró que no "innovaría"en las escuelas de su depen-
dencia23.Este episodio indicaal menostrescuestiones.Primero, yfundamental, que
los chicos y chicas de la "modernizada"Ciudad de Buenos Airesde los sesenta no
gozaron de la posibilidadde interactuar en las escuelas, como sí la tuvieronsus
pares en otrasciudades del país. Segundo, muestrala capacidad de las Ligas de
incidiren la creación-o no- de políticaspúblicas,una dinámicaen la que fuecentral
su capacidad de lobbysobre sucesivos gobiernospostperonistas.Porúltimo, exhibe
que, si bien exitosas en imponer algunas condiciones para la cotidianeidad de los
jóvenes,fueronmuchomenoseficaces a la horade instalaruna representaciónde la
juventudcomo síntomaproblemáticode la "crisisde nuestraépoca" en el clima
culturaloptimistade los primerossesenta en el cual reinaronnuevas revistas.
Junto a losprofesionales"psi",las publicacionessemanaleslanzadas en la primera
mitadde la década de 1960contribuyeron a construiruna representación de la juventud
como agentede cambio.En sus informes -basados en técnicasperiodísticasnuevas,
comoentrevistas en profundidad o encuestas- PrimeraPlana,Confirmado o Panorama
asociaron a la juventudcon mutacionesen la moralsexual, especialmentecon la
incipiente aceptaciónde las relacionessexuales prematrimoniales, algo que se asumía
como un signo modernizador ya que barríacon "atavismostales como el tabú de la
virginidad". Esa nuevaactitudse pintabacon rasgos prudentes,ya que el matrimonio
seguía estando atado al acto sexual,en contraposicióna lo que las mismasrevistas
imaginabansucedía en Europa24.Las revistasencontrabanla mismaprudenciaen las
actitudespolíticasjuveniles.Los periodistasmás optimistascreíanque con ellos se
acabarían "viejasanimosidades",como la divisiónentreantiperonismo y peronismo25.
Así, por ejemplo,una encuesta realizada en 1965 con jóvenes que habían nacido
"aquel 17 de octubre",unperiodistasosteníaque los jóvenes no descartabandel todo
a la experienciaperonista,sino que "racionalmente" diferenciaban"lo que tuvode
buenoylo que tuvode malo"26.Había,de todas formas,dos rasgos preocupantes:por

21"Coeducación",Boletínde Informaciones de la Universidadde BuenosAires,№ 1, mayode 1958,7-8.

22"La coeducaciónreclamadiálogoyexperimentación", La Razón,10 de juniode 1958,7, micitade la
encíclicaen "EncíclicaDivinisIlliusMagistři", № 2, abril-mayo,
RevistaEclesiásticaArgentina 1958,60.
23"ElMinistroMac Kayrecibea los padresde familia", La Nación,23 de juniode 1958,6.
24La citaentrecomillada es tomadade Sara Gallardo: "Argentina 1980: entrela incomunicacióny el
miedovivela generacióndel futuro", PrimeraPlana № 19, 19 de marzode 1963,22-4; vertambiénMáximo
Stimpson: "Adolescentes1965:los hijosde la libertad", Panorama№ 25, juniode 1965,44-8;"Informe sobrela
juventud",Confirmado № 65, 15 de septiembre de 1966,34-7.
25"Lajuventud argentina realizael segundoCongresode Tucumán", Panorama№ 38,juniode 1966,39.
26"Losque nacieronaquel día",Extra№ 4, octubrede 1965,62-6.
368 VALERIA MANZANO

un lado,ya desde 1964 -cuando la gendarmeríadesbaratóunode los primeros focos

guerrillerosen Salta- esas revistasibana contribuira formaropiniónsobreuna "minoría
ruidosa",volcada hacia "losextremos"; porotro,la prudenciade la "mayoría silenciosa"
se podía vertambiéncomo unsignode apatía que sería necesariorevertir, a decirde
MarianoGrondona,para que actuaracomo una "fuerzaestabilizadora"27.
Para mediados de la década de 1960, de todas maneras,cuando la nociónde
"crisisde nuestraépoca" se evaporaba del vocabulariopúblico,las revistasy los
profesionalesque ayudarona convertir a la juventuden una categoríade debate y un
virtualagente de cambio se congratulaban.A partirde los jóvenes, creíanvisualizar
-como el títulode una encuesta de PrimeraPlana lo remarcaba-a la "Argentina de
1980". Estudiándolos,entreveíanque la sociedad argentinaestaba dejando atrás
pautas de relacionesfamiliares atavismossexuales yculturales,
autoritarias, ypasiones
La
políticas. juventudprometía llevar racionalidada todas las esferasde la vida social
y,con ella, la Argentinade 1980 sería al finun país moderno.

La expansión del mundo estudiantil

En las narrativas sobre la década de 1960 centradasen los cambios del campo
intelectualy cultural,la renovaciónuniversitariaadquiere un lugarpredominante, ya
que las universidades nacionales habrían vivido una "época de oro" entre1956 y
1966 -hasta su intervención porel régimenencabezado porJuanCarlos Onganía-
deviniendo"farosmodernizadores".Analizandoel mundoestudiantilen los niveles
secundario y universitario es posible, sin embargo, detectaruno de los ejes más
ambivalentesde las dinámicas modernizadoras.Desde el iniciode la década de
1950 hasta el de 1970, la enseñanza mediafuetornándoseuna experienciahomoge-
neizantepara muchos adolescentes, pero la institución de la escuela secun-daria
estuvo lejos de atravesaruna transformación: antes bien reforzósus aristas más
conservadoras y disciplinarias.En comparación,la experienciade la minoríade
estudiantesuniversitarios permite entreverque las universidades,en especial algunas
facultades,constituían verdaderosenclaves.
La expansión de la escolarización secundaria fue uno de los signos de la
"democratización del bienestar"peronista,que se amplióydiversificó en las décadas
que siguieron28.Mientrasen 1945 la matrículaen las ramas principales-normal,
comercial,bachillery técnica- sumaba 201.000 estudiantes,en 1955 llegaba a
489.000; en 1965 a 789.000 y en 1970 a 950.00029.Y, aunque alrededorde 45 por
cientode los ingresantesabandonaba antes de finalizar-usualmenteen el tercer
año, cuando obteníanun títulointermedioque posibilitabael ingresoal mercado

27 Mariano Grondona: "Los

jóvenes", PrimeraPlana № 146, 24 de agosto de 1965, 7; ver también: "Los
ejércitos del terror",Panorama № 38, junio de 1966, 38-44.
28 Juan Carlos Torre Elisa Pastoriza: "La democratización del bienestar,"en Juan Carlos Torre(dir.)
y
Nueva HistoriaArgentinavol. 8: Los años peronistas (1943-1955), Buenos Aires,Sudamericana, 2002, 298-99.
29Ministerio de Educación yJusticia:La enseñanza media (1914-1963), 2 vol.,Buenos Aires,Departamento
de Estadística Educativa, 1964, 58, 63, 77-8, 161 , 299-300, 407-9, Ministerio
de Educación y Cultura:La educación
en cifras, 1961-1970 (Buenos Aires,Departamento de Estadística Educativa, 1972), 19.
JUVENTUDY MODERNIZACIÓN SOCIOCULTURAL EN LA ARGENTINA DE LOS SESENTA 359

laboral- es significativo tambiénel porcentaje del grupo de edad 13-8 que se

encontrabamatriculado:en 1960 era 23 en el nivelnacionaly 52 en Buenos Aires,y
en 1970 el porcentajenacionalse había duplicado,y el de Buenos Airesllegaba al
69. En esta expansiónhayalgunos rasgos destacables. Primero, no sólo los hijosde
las familiasacomodadas ingresabana la escuela secundaria.En la década de 1950,
las ramasque más crecieronfueronla normaly la técnica; en la siguiente,explotaba
la matrículaen la comercial.Esta últimay la técnica atraíana hijosde los sectores
medios-bajosy de obreroscalificados30.Segundo, la matrículade la escuela media
se feminizó: en 1950 las chicas representaban un47 porcientodel totalde estudiantes,
mientrasque en 1970 eran un 54. Matriculadasinicialmente sobre todo en escuelas
normales, a finesde la década de 1960 eranel 50 porcientoen escuelas comerciales31 .
Porúltimo, un40 porcientode adolescentes estudiaba en escuelas católicas. Entre
1956 y 1958, gracias a una generosa políticade subsidios de la llamada Revolución
Libertadoraluegocontinuadaporlos gobiernosradicales,congregacionescatólicas
abrieron110 escuelas medias32.
Con el aumentode la matrícula, tambiénafloraron los debates sobre la escuela
media. En 1958 comenzarona reunirseanualmentelos profesoresy directivosde
colegios públicos,con vistasa adaptar la escuela a "la juventudde hoy"33.Más allá
de las buenas intenciones,nada había cambiado en 1962, cuando la directoradel
departamento de Ciencias de la Educación de la UBAsosteníaque la escuela era un
obstáculo para el cambio,ya que "los planes de estudioy estilospedagógicos, las
rutinasdiariasy los bancos, todo es rígido"34. En 1957, de hecho,se había ratificado
el Reglamentooficial,que prescribíaque la primeraobligaciónde los estudiantesera
"obedecer a sus superioresadentroy afuerade la escuela", la segunda referíaa la
puntualidad,la terceraa la higieney reciénla cuartaa temas académicos35. Como
repetíauna educadora, la escuela compartíael "autoritarismo frío"con las barracas
militares,y nisu estructura curricularnisu funcionamiento cambiaron para recibira
los "nuevosjóvenes"36.
Cuando podíanhacerseoír,los "nuevosjóvenes"despotricabancontralas rutinas
cotidianas,la monotoníapedagógica y la disciplina.En 1958, una profesorapidióa
200 estudiantesdel Gran Buenos Airesque escribieransobre sus experienciasy
todos aludierona las sensaciones de encierro,o al "tenerque pedirpermisohasta
para estornudar"37. Ya avanzada la década de 1960, los estudiantestambiénse
quejaban de la bifurcación entrela escuela y sus opciones de consumo: las chicas
cuestionabanno poderusar nipantalonesnimaquillaje,y los chicos tenerque llevar

30
Consejo Nacional de Desarrollo: Origen socio-económico y otrosfactoresque inciden sobre el acceso
y elección de las carreras de enseñanza media, Buenos Aires,CONADE, 1968, 42-51 .
31 La educación en cifras, 1961-1970, 143.
32 "Educación", Revista Eclesiástica
Argentina№ 2, marzo-abril,1958, 86.
33 "Variostemas tratóel
Congreso General de Segunda Enseñanza", La Prensa, 15 de agosto de 1958, 6.
J4Gilda Lamarque de Romero Brest: "Problemas actuales de la educación
juvenily de la adolescencia,"
Revista de la Universidad de Buenos Aires,vol. 7, № 3, junio-juliode 1962, 428.
35Ministerio de Educación yJusticia:Reglamentogeneral para los establecimientosenseñanza secundaria,
normaly especial, Buenos Aires,Poder Ejecutivo Nacional, 1957, 37.
36 Delia Etcheverry: El adolescente la escuela secundaria, Buenos Aires, EUdeBA,
y 1961, 55.
37 ElviraDE Raffo
(Сотр.): Dejar crecer, Buenos Aires, 1959, 108.
370 VALERIA MANZANO

su pelo "comolos conscriptos"38. Asimismo,las quejas contrala monotoníade planes

de estudios y clases eran ubicuas. En 1956, un grupode estudiantescomunistas,
además de cuestionarel "Decretode la Torre"-firmadoen 1936 y en vigenciahasta
1973, impedía la agremiaciónde los estudiantessecundarios-, sostenía que las
escuelas eran"receptáculosvacíos donde vertertantocontenidoinsignificante como
es posible".Treceaños después, las cosas no parecían diferentes, a juzgar por las
críticasal enciclopedismoque, como indicaba una encuesta a 500 estudiantes,era
la normaen las clases39. Ellos,y otrosencuestados por la Universidadde La Plata,
remarcabantambiénla severidad del sistema disciplinario.Aunque no haya datos
precisos,el Ministerio de Educación pedía la colaboraciónde padres y profesores
para mantener el "sentido del ordeny el respeto"e indicaba con alarma que, en el
primerlustrode la década de 1960, las sanciones disciplinariasse habíantriplicado
con respectoal anterior40.
A pesar de no ser el ámbitode una experienciagratificante, la escuela proveía
la base para nuevas formasy ámbitosde sociabilidad a la vez que, en algunos
casos, daba lugara la reconfiguración de las relacionesde autoridadintrafamiliares.
Aunque muchos adolescentes no soportaranlas rutinasescolares, permanecíanpor
horasen las esquinas de las escuelas. Un estudiantede Avellanedacomentaba,en
1958, que quedarse en las esquinas "cada tardecita"era la únicaformaen que podía
"hacerse amigode esos chicos que en el aula parecen desconocidos", mientrasque
el novelistaBernardoVerbitsky abundaba en los usos románticosde las esquinas de
los "liceos de señoritas"de la Ciudad de Buenos Aires41.A muchoschicos y,espe-
cialmente,chicas, la sociabilidad en las esquinas les permitíadistanciarsede la
miradaadulta,al menosporunas horasa diario,alterandode esa manerael continuum
entrela escuela y la casa. Para quienes eran estudiantesde primerageneración,
además, la experienciaescolar en sí mismapodía contribuir a alterarlas relaciones
de autoridadfamiliares.Un entrevistadonacido en una familiaobrera,porejemplo,
recordaba que sus padres, que teníanescolaridad primaria, lo "tratabandiferente"
cuando empezó la secundaria: con "tenernotas decentes, después hacía lo que
quería"42.Ser primerageneraciónde estudiantessecundarios,y varón,le daba la
oportunidadde negociarmayoreslibertadesen su casa, basado en el respetoque
su experienciaescolar generaba. Esta situaciónreeditabael imaginariode ascenso
social a travésde la educación, un proyectosecular que en los sesenta encontraba
nuevas condicionesdadas porla ampliacióndel mundoestudiantil.
Entrelos jóvenes que finalizabansus estudios secundarios una mayoríaiba
directamenteal mercado laboral,mientrasque una minoríaen expansión cursaba
tambiénestudiossuperiores.La matrículaen las universidadesnacionales pasó de

38 "La edad
ingrata",Para 77№ 2141, 23 de julio de 1963,20-1; Daniel Muchnik: "Cinco años perdidos",
Panorama № 34, marzo de 1966, 65.
39 "Conclusiones finalesdel seminario
organizado por la Comisión de Estudiantes Secundarios", separata
con Revista del Mar Dulce № 2, octubre de 1956, 5; Silvia Rudni: "Adolescentes, la hora de la verdad," Primera
Plana № 309, 30 de noviembrede 1968, 70-73.
40 Ofelia Ferreiroa:
"Experiencias realizadas en una escuela secundaria," Revista de Psicología № 5,
1967, 38; el comunicado del Ministerioen "Problemas de la adolescencia," La Razón, 1 de junio de 1965, 14.
41 "Yo",
Dejar crecer, 60-1 ; Bernardo Verbitsky:Una cita con la vida, Buenos Aires,Platina, 1958, 37.
42 Entrevista
personal con Carlos T. (nacido en 1951 en ValentínAlsina,Lanús), 13 de septiembrede 2007.
JUVENTUDY MODERNIZACIÓN SOCIOCULTURAL EN LA ARGENTINADE LOS SESENTA 37 -|

48.000 estudiantesen 1945 a 138.000 en 1955; 206.000 en 1965 y390.000 en 197243.

En 1962, de hecho,Argentina ocupaba el tercerlugaren el mundoen funciónde la
relaciónentrela poblaciónuniversitaria y la total.Los datos son aún más elocuentes
si se tieneen cuentala proporción de estudiantesmatriculados con respectoal grupo
de edad 20-4, que pasó de 5 por cientoen 1950 a 11 en 1960 para llegara 20 en
197244.En términosde analistaseducativos,la universidad"penetró"en segmentos
cada vez más ampliosde los sectores medios,si bien-a diferenciade lo sucedido
con la secundaria-alcanzó sólo tangencialmente a hijosde trabajadoresmanuales.
A su vez, al igualque la secundaria,la matrículauniversitaria tambiénse feminizó.En
la UBA,el porcentajede estudiantesmujerespasó de 26 porcientodel totalen 1958
a 42 en 1972. Auncuando las chicas siguieroneligiendocarreras"femeninas" -como
las cursadas en la Facultadde Filosofíay Letras-,tambiénse adentraron en territorios
tildadosde masculinos,como Ciencias Económicas45.
La expansión y diversificación de la matrículafue uno de los signos de la
renovaciónatravesadaporlas universidadesdesde 1955. La renovaciónuniversitaria
estuvo basada en acuerdos básicos entreprofesores,graduados y estudiantes,
quienes se habíansituadode maneraconsistenteen el arco opositoral peronismo.
Uno de los puntos de consenso descansaba en la defensa de la autonomía
universitaria, una demanda básica de los sectores alineados al reformismo, pero
tambiénentreaquellos que, desde su creacióna finesde 1950, se nucleaban en la
Liga Humanista.Otropuntode consenso inicialreferíaa hacer de las universidades
centrosde producciónde conocimientospara un "país en cambio". La renovación
universitaria se entrelazócon la creación del CONICET y con la ampliación de
dedicaciones de tiempocompletode profesores.Fue en ese clima de optimismo
sobre la posibilidadde hacer de la universidadun puntalpara el "despegue" que se
crearon,en la UBA, carrerastales como Psicología, Antropología, Ciencias de la
EducaciónySociología-todas ellas en la Facultadde Filosofíay Letras-y programas
novedosos como Cálculo en la Facultadde Ciencias Exactas. Estas dos Facultades
fueronlas "estrellas"de la modernizaciónuniversitaria46.
Mientrasque las Facultades de Filosofíay de Ciencias Exactas de la UBA
ganaban un lugarde preeminenciacomo "farosmodernizadores",sus estudiantes
¡lustrabanlos sentidosde jóvenes modernosen los tempranossesenta. Primero, eran
quienes más directamente se vinculabancon la renovación académica, ya sea porque
cursaban nuevas carreraso porque participabande transformaciones curriculares.
Porejemplo,en 1960 los estudiantesde la carrerade Psicologíaen la UBA-que pasó

43 Juan Carlos Tedesco: "Modernización democratización en la universidad

y argentina, un panorama
histórico",en PatricioDooner e Iván Lavados (Eds.): La Universidad latinoamericana: visión de una década,
Santiago de Chile, Corporación de PromociónUniversitaria,1979, 274-5.
44 Gino Germani RuthSautu:
y Regularidad y origen social de los estudiantes universitarios,Buenos
Aires, Institutode Sociología, 1965, 14; Daniel Cano: La educación superior en la Argentina,Buenos Aires,
GEL, 1985.
45 Universidad de Buenos Aires: Censo
general de alumnos 1968, Buenos Aires, UBA, 1969, 9; Doris
Klubitschko: El origensocial de los estudiantes de la Universidadde Buenos Aires,Washington,PNUD-CEPAL,
1980, 19.
46El
párrafoestá informadopor Silvia Sigal: Intelectualesy poder en la década del sesenta, Buenos Aires,
Puntosur,1991; Pablo Buchbinder: Historiade la Facultad de Filosofíay Letras, Buenos Aires, EUdeBA, 1997;
Beatriz Sarlo: La batalla de las ideas, 1943-1973, Buenos Aires,Ariel,2001 , 63-76.
372 VALERIA MANZANO

de 13 inscriptosen 1958 a 1.452 en 1960- se alinearoncon un grupode profesores

para promoverunrecambiode planes de estudio,procurandodarles una orientación
psicoanalítica47.Ese fuesólo uno entremuchosejemplos de la activa participación
estudiantil en el diseño de sus respectivascarreras.Segundo, hasta mediados de los
sesenta, esas Facultades estaban localizadas en el centrode circuitosculturales
alrededorde las calles Viamontey Florida,dominadas porlibrerías, galerías de arte
y bares "modernos".Esos eranespacios de sociabilidadestudiantil yde una bohemia
artísticavisible,muchomás desde que en 1963 el Instituto Di Teliaabrierasus puertas
en las cercanías de Plaza San Martín48. eran las coordenadas de los
En definitiva,
sixtieslocales, que las revistasde actualidadmostrabancomo epítomede novedad,
también,en los terrenossexuales y políticos.No era casual que los informesque
buscaban dilucidarcambios en la moralsexual incluyeran alguna entrevistacon una
"chica de Filosofía",quien adoptaba siemprelas posturasmás "escandalosas"49.
Más generalmente,esas Facultades y sus bares vecinos evocaban a una minoría
radicalizada y eran representadoscomo "campos de entrenamientode futuros
guerrilleros",según un informe de Atlantidade 196250.
La representaciónhiperbólicaque los medios gráficosconstruíansobre la
radicalizaciónestudiantil contribuyó a la generaciónde unclimade opiniónfavorable
al golpe de 1966. La dinámicapolíticaestudiantil, de hecho,se había transformado
profundamente en una década. Ya a finesde 1958, en ocasión del conflictoentre
"laicos y libres",los acuerdos entrehumanistasy los reformistas se erosionaron.En
ese marco cristalizaron, también,divergencias entre los estudiantes reformistas:
aquellos alineados con segmentos del Partido Socialistay Comunista buscaban hacer
realidad la unidad obrero-estudiantil y acercarse a dirigentesperonistas,mientras
otros-como los dirigentesen Ingenieríay Químicade la UBA- se aferrabanal viejo
antiperonismo reformista51. Si bienpreceptosclave -autonomía,concursosperiódicos,
cátedrasparalelas-erandefendidosportodoslos gruposorganizadosbajo la etiqueta
de "reformistas", muchosestaban cada vez más ligados a debates de la izquierdaen
proceso de ebullición52.En los tempranossesenta, las federacionesestudiantiles
eran bastiones de la izquierda,y lanzaban programascentradosen nociones anti-
capitalistasy antiimperialistas, y estas últimasfuerondeterminantesen cómo se
delinearoncríticasa la universidad.El cuestionamientoal "cientificismo" -como lo
definióundirigente:"La ideologíade quienes modernizaron la universidadpara que
formecientíficos para el imperialismo"- iba en paraleloa la denunciade los profesores

47 Los datos de
inscriptosen Universidadde Buenos Aires: Memoria 1960, Manuscritoen la Biblioteca del
Sistema de Información y Bibliotecas,UBA. Para la alianza estudiantilcon profesorespropsicoanálisis, Buchbinder,
Historiade la Facultad de Filosofíay Letras, 202-4.
48VerJohnKing: El Di Teliay el desarrolloculturalargentinoen la década de 1960, Buenos Aires,Ediciones
de ArteGaglianone, 1985; Laura Podalskly: Specular City: Transforming Culture,Consumption,and Space in
Buenos Aires, 1955-1973, Temple, Universityof Philadelphia Press, 2004, 138-47.
49
"¿Revolución sexual en la Argentina?",Confirmado^ 16, 18 de agosto de 1965, 32.
50"Definiciónen la Universidad",AtlántidaHQ1148, octubrede 1962, 31 ; vertambién"Reportajeal terrorismo
argentino",Confirmado^5 18, 2 de septiembre de 1965, 14.
51 He trabajado estos procesos en "Las batallas de los 'laicos': Movilizaciónestudiantilen Buenos Aires,
septiembre-octubrede 1958", Boletínde HistoriaArgentinay Americana Dr. EmilioRavignani,№ 31 , 2009.
52 Un análisis detallado de estos
procesos en Sigal, Intelectuales y poder, Sarlo, La batalla de las ideas,
72-4 y,para los debates de la izquierda, Claudia Hilb y Daniel Lutzky:La nueva izquierda en la Argentina,1960-
1980, Buenos Aires,CEAL, 1984.
JUVENTUDY MODERNIZACIÓN SOCIOCULTURAL EN LA ARGENTINA DE LOS SESENTA 373

que buscaranfinanciamiento de instituciones radicadas en Estados Unidos53.Algunos

antiguos líderes reconocían, sinembargo,que las discusionesy la retóricacada vez
más radicalizadaentrela dirigenciano encontrabaeco entrela mayoríaestudiantil
que, como ironizóun investigador norteamericano en 1964, parecía más "interesada
en su fortunaindividualque en la suerte del Estado"54.En aras de extinguir a un
peligro comunista que entreveía ubicuo, la intervencióna las universidades nacionales
en juliode 1966 sentó las bases para una cada vez más extendidapolitizacióny
radicalizaciónestudiantil.
La autodenominada Revolución Argentinaimplicó un quiebre en la vida
universitaria aunque no en el nivelsecundario,cuya regimentación era autoritaria
antesydespués de 1966.Generalmente en las narrativas
invisibilizado socioculturales
de los sesenta,fueeste últimonivelel que sirvióde base para una experienciajuvenil
más homogénea que en décadas anteriores.Su ampliación mostraba que era
económicamenteviableysocialmentedeseable para familiasde los sectoresmedios
y,ahora,obreros,el hacer que sus hijosprolongaransu experienciaeducativa. Esa
prolongaciónseñalaba un interregno vitalen el que chicos y chicas vivenciaban
diversas formasde autoritarismo institucionaly gestaban modos de interaccióny
sociabilidadnovedosos,además de ubicarse de maneradiferente en las relaciones
intrafamiliaresen caso de que fueran"primera generación"de estudiantessecundarios.
La situaciónde "primerageneración"se replicaba en el ámbitouniversitario: en la
UBA, por ejemplo,un 80 por cientode los estudiantestenía esa condiciónen los
sesenta55.A diferenciade lo sucedido en las escuelas secundarias y haciendo el
contrastemás evidente,la minoríade jóvenes matriculadosen las universidades
renovadas,yen especial en ciertasfacultades,se encontrabaen el centrode corrientes
intelectual y culturalmente "modernas"yformabanpartede enclaves vanguardistas
que se diluirían,al menosporuntiempo,porlos efectosde la intervención. La nueva
regimentaciónasemejaba, en términos de control y disciplina, a los espacios
secundarioyuniversitario que conteníana una poblaciónestudiantil que, más allá del
golpe de Estado,continuóampliándose.

Música, consumo y disputas sobre el gusto

Mientrasla expansión de la escolarización creaba condiciones para una
experienciajuvenilmás homogéneaque décadas atrás,desde finesde la década de
1950 la visibilidadde la juventudcomo un actordiferenciadose ponía de manifiesto
especialmenteen relacióncon los consumos.Jóvenesde sectoresmediosyobreros,
estudiantesy empleados, participaronde la creación de prácticas de consumo y
En esa dinámica,la cultura
ocio que fueronjuveniles,antes que intergeneracionales.
de masas se juvenilizaba,convirtiéndosetambiénen un "espacio social" en el cual

53
"Inauguración de los cursos de 1964: Discurso del alumno EmilioColombo", Gaceta de Filosofía y
Letras,vol. 2, № 3, 8 de julio de 1964, 2.
54Kaiman Silvert: "The Student",en JohnJohnson,ed. Continuity and Change inLatinAmerica,
University
Stanford,StanfordUniversityPress, 1964, 225; para reflexionesde antiguos líderes estudiantiles, ver Carlos
Ceballos: Estudiantes universitariosy política, 1955-1970, Buenos Aires, CEAL, 1985, 25-7 y los testimonios
reunidos en MarioToer: El movimientoestudiantil,de Perón a Alfonsín,vol. 1, Buenos Aires,CEAL, 1988.
55 Doris Klubitschko: El
origen social de los estudiantes de la Universidad de Buenos Aires,37.
374 VALERIA MANZANO

-tomándolode PierreBourdieu-los jóvenes forjaron sentidosde distincióny libraron

batallas en tornoal gusto en relacióncon ídolos musicales o prendas de vestir56.
Advertir el funcionamiento de esas disputascomplica cualquiernociónuniforme de
"culturajuvenil",una expresiónque, tal como fue gestada por el sociólogo Talcott
Parsons y utilizadaen la mayoríade las historiasde la juventud,tiendea ocluirlas
diferenciassociales y genéricas entrelos jóvenes57.
Como en buena parte del mundo,los cambios en el consumo y la creciente
visibilidadde los jóvenes estuvieron vinculadoscon la llegada de una nueva música,
el rock,cuyo ingresoa la escena local se hizoa travésde películas.A finesde 1956
se suprimieron regulacionesvigentesdurantelas administracionesperonistasque
la
restringían importación para fomentar la producciónlocal y,como consecuencia,
1957 marcóunrécord:se estrenaron 701 películasextranjeras,397 de ellas producidas
en Estados Unidos58.Además de Rebelde sincausa (del director NicholasRay,1955),
esas películas incluíanotrasde bajo presupuestoy orientadasa los adolescentes
-las teenpics-que mostrabana chicos y chicas de los suburbiosnorteamericanos
bailando al ritmode LittleRichardo BillHaley y sus Cometas, como el caso de la
popularAlcompás del reloj(FredSears, 1956). Esas teenpicsatrajeronuna audiencia
muyvasta en las principalesciudades del país. Antena,la revistade espectáculos
más leída del momento,comentaba una "nochecomún"en una sala porteña,donde
"unespectáculo dentrodel espectáculo"comenzócuando los chicos y "chicas menos
tímidas"abandonaronsus asientos para "bailarcon sus ídolos de la pantalla"59.Las
calles de los alrededoresde los cines tambiénvivíanla fiebreroquera,como la de las
25 parejas que se quedaronbailandoen las cercanías del cine Normandiede Buenos
Airestrasla exhibiciónde Rock,rock,rock(W'''Price,1956), hasta que la policíalos
acusó de entorpecerel tráfico ylos arrestó.Escenas similaresse sucedían en Córdoba
y en Mendoza60.
La oposicióninicialal rockno se centróen temoressobre la "mezcla de razas",
como sucedía en Estados Unidos,sino en el peligroque suponía para la sexualidad
juvenily la pérdidade las "tradiciones".En marzode 1957 el intendentede Buenos
Airesdecretóla prohibición de los bailes públicoscuando en ellos se practicase "la
danza denominada'rockand roll'mediantecontorsionesexageradas... que afecten
el normaldesenvolvimiento de reunionesdanzantes,o en formasque puedan afectar

p6 Pierre Bourdieu: Distinction:A Social Critiqueof the Judgmentof Taste, Cambridge, Mass., Harvard
UniversityPress, 1984, 41 . En este segmento reproduzco algunas ideas y materiales que he elaborado con más
detenimientoen "Ha llegado la 'nueva ola1: Música, consumo y juventud,1956-1966", en Isabella Cosse, Karina
Felitti y Valeria Manzano (eds.): Los '60 de otramanera: Vida cotidiana, género y sexualidades en la Argentina,
Buenos Aires, Prometeo, 2010 y en "The Blue Jean Generation: Youth,Gender, and Sexuality in Buenos Aires,
1958-1975". JournalofSocial History,vol. 43. №3. primaverade 2009.
57TalcottParsons acuñó la noción de "cultura a las pautas de conducta y de consumo
juvenil"para referirse
de los adolescentes norteamericanosa comienzos de la década de 1940, advirtiendoque se despegaban cada
vez más de la "culturaadulta", todavía cruzada, sostenía, por diferenciasde clase y raza, ver su "Age and Sex in
the Social Structureofthe UnitedStates", (1942) en Essays in Sociological Theory,New York,Free Press, 1954,
89-102.
58 "Películas estrenadas: 1957", Heraldo del
cinematografista,30 de diciembre de 1957, s/p.
59 "Cuando se baila el rock al compás de la película", Antena № 1339, 8 de enero de 1957, n/p.
60 "Durante
largas horas, el centrode la ciudad fueagitado por bailarines de rock:detenidos y procesados
por desorden, desacato, lesiones y vagancia", La Razón, 21 de febrerode 1957, 5; "Tambiénen Mendoza y en
Córdoba", La Razón, 22 de febrerode 1957, 7.
JUVENTUDY MODERNIZACIÓN SOCIOCULTURAL EN LA ARGENTINA DE LOS SESENTA 375

a la moral,o cuando generenhisteriacolectiva"61.Las referenciasa la "moral"y la

"histeria"ilustraban los temoresde los sectoresmás conservadores-eran,de hecho,
un lugarcomúnentrelas Ligas de Madresy Padres-, peroel decretoprontocayó en
saco roto,en parteporquegruposde jóvenes salierona desafiarlobailando rocken
la plaza que rodea al Obelisco, un gesto que provocócríticaspor lo "pacata" de la
medida62.Muchomás persistentesfueronlas ansiedades sobre las consecuencias
del rockpara la pérdidade la "tradición" y la colonizacióncultural.Las autoridades
educativas,porejemplo,promovían competenciasde folklore en escuelas medias ya
que creíanque los jóvenes estaban "perdiendocontactocon nuestratierra"dado su
gusto por "lo foráneo"63. En términossimilaresse expresaba la FederaciónJuvenil
Comunista,una de las organizacionespolíticasjuvenilesmás numerosasa comienzos
de los sesenta. En 1957, un dirigenteexplicaba que "la culturadecadente del rock"
convertiríaa los jóvenes al "Americanway of life",algo que en 1962 parecía
materializado,a juzgar por lo que sostenía otrodirigentesobre los estudiantes
secundarios:"Se alejaronde la política", concluía,"nosólo porqueel gobiernoreprime
sino porquese hicieronamantesdel twist,yanquisen potencia"64.
Más allá de las críticas,el rockse imponíacomo la músicajuvenilporexcelencia,
siendo la base para la emergenciade una nuevasociabilidadcon la cual colaboraba
la industria del entretenimiento yel disco. La música rockera el telónde fondode los
"asaltos",fiestasde finesde semana que "barritas" de adolescentes, generalmente
de escuelas cercanas y de barriosde clase media,organizabanen casas de familia
ya las que las chicas llevabancomida,los chicos bebida,ytodosaportabandiscos65.
Al mismotiempo,la sociabilidadbarrialen clubes sociales se transformaba al ritmo
del rock,centrándosecada vez más en los jóvenes, antes que en la interacción
intergeneracional. En ese sentido,la empresa Escala musicaltuvoun rolcentral,ya
que se encargaba de la organizaciónde bailes de finesde semana donde tocaban
los músicoslocales de rock,como Eddie Pequenino,quienen 1958 firmó uncontrato
con la subsidiariade ColumbiaBroadcastingSystem(CBS) para producirun disco
con versionesde BillHaley66.El informe anual de CBS indicabaque la firmano había
"intentado satisfacerla crecientedemanda de discos de rock",algo que en Estados
Unidoscambió a mediados de los sesenta67.En la Argentina, sin embargo,CBS fue
la primeracompañíaen producirrock.Muchomás, a finesde 1959 CBS eligióal país
como productor de discos para la regiónydos años después abriólos estudios"más

61 "Decreto 2009:
Fíjense normas para la realización de concursos, competencias y prácticas de la danza
denominada 'rockand roll1", BoletínMunicipal de la Ciudad de Buenos Aires, 1 de marzo de 1957, 331 .
62 "El centro,otra vez,
copado por los amantes del 'rocko'", La Razón, 1 de marzo de 1957, 5.
63 Dirección de Enseñanza Secundaria, Circular№ 7/961, 16 de
juniode 1961 ; № 26/961, 28 de agosto de
1961 ; № 22/962,26 de abrilde 1962; Archivodel InstitutoNacional del Profesorado J. V. González (AJVG).
64
JorgeBergstein: "Informerendidoante el ComitéCentralAmpliado de la Federación JuvenilComunista,
Buenos Aires, 25 de Mayo de 1957"; Federación JuvenilComunista, "Secundarios", Balance General, 1962,
Carpeta 50, Archivodel PartidoComunista Argentino.
65 Ver
descripciones de esos eventos en "Hablan los jóvenes", Nuestros hijos № 68, septiembre de
1960,6.
66 Ver Daniel Colao: "De cómo con
y quiénes empezó la cosa en nuestro país", Rock Superstar № 5,
agosto de 1978, 4-6 y Sergio Pujol: Historia del baile: de la milonga a la disco, Buenos Aires, Emecé, 1999,
235-7.
67 Annual
Report,CBS, lne, 1958, 43.
376 VALERIA MANZANO

modernosde Latinoamérica"68. Elcrecimiento de RadioCorporation ofAmerica(RCA)

parecía modesto,aunque resultóun parteaguas: en 1960, la empresa transfirió a su
encargado de artistasy repertorios, RicardoMejía,de Méxicoa Buenos Aires,con el
objetivode lanzar una "nueva ola juvenil"69. Sus esfuerzosse materializaron en El
Club del Clan.
La experienciade El Club del Clanfuecentralpara la juvenilización de la cultura
de masas. Tras dos años de pruebas, a finesde 1962 Mejía firmóun contratocon
Canal 13 -el más visto-para emitir El Club del Clan,donde cada semana una docena
de chicas y muchachos bailaba y cantaba temas propios o traducidosde éxitos
italianoso norteamericanos. El programacelebraba a la juventudcomo unvaloren sí;
reafirmaba nocionestradicionalesde géneroyfamilia-donde las mujeresy los hijos
debían respetoal padre que tomaba "decisionesjustas",como lo cantaba a vivavoz
VioletaRivasen su versiónde "Qué suerte"-valorabasolamenteel amorromántico y
no discutíasiquiera las instituciones más cuestionadas, como la escuela. En suma,
presentaba una imagen de felicidadpor el hecho de ser joven, argentino,y estar
enamorado70.Asimismo, emblematizadoen su figuramás popular,la de PalitoOrtega,
El Clubdel Claninstalabaen el centrode la escena mediáticael romancedel muchacho
de orígeneshumildesque, superandoobstáculos económicos y culturales,lograba
el éxito71.A diferenciade las historiasde éxitoscon reminiscenciasde tango,la de
Palitoponía el foco en su nacimientoen una provinciarelegada -Tucumán-al punto
que periodistasaseguraban que se tratabade "la revanchadel interior sobre Buenos
Aires"72.MientrasOrtegaprometíaintegrar a la naciónbajo la bandera de la música
popularjuvenilizada,El Club del Clan integrabaa los jóvenes en el mercado. En
1963, RCAlanzótrescompilacionescon sus canciones. Como partede una estrategia
de marketing, el preciode esos discos era cuatroveces inferior al promedio,y cada
unovendió300.000 copias73.RCAtambiénproyectóa los solistasmás exitososa los
mercadosregionales:Ortega,de hecho,ocupó la cimade los ranking en Perú,México
y Chileen 1964, cuando la ventade sus discos representabael 50 porcientode las
totalesde la firmaen Latinoamérica74.
Los ídolosy fansde la "nuevaola" corporizabanlo que se dio a conocer como
mersa. El términose popularizóa mediados de la década de 1960 para calificar
gruposde personasy prácticasde consumoconsideradas "de malgusto".La revista
Tía Wcenfajugó en esto un rolcrucial.Landrú(JuanCarlos Colombres),su creadory
director,localizóla palabra mersaen el habla de personajesjuvenilesde clase media
alta -a quienes bautizócomo cáqueros- sugiriendoque lo usaban para designarel

68 Annual
Report,CBS, lne, 1959, 63; Annual Report,CBS, Inc., 1961 , 9; "Argentina:StrikesCurb Sales",
BillboardMusic Week: Who's Who in the Worldof Music, 25 de diciembre de 1961, 112.
69 "RCA's 'New Wave' Disks
Clickingin Argentina",Variety,26 de octubre de 1960, 57.
70Un análisis del
programaen Varela, La televisióncriolla,143-52; VíctorPesce: "El discretoencanto de El
Club del Clan", Cuadernos de la Comuna № 23, 1989.
71 "Un tucumano
enloquece a la juventud",Así Segunda № 12, 20 de julio de 1963,16-7; "PalitoOrtega
recuerda", Antena № 1698, 26 de noviembrede 1963; "PalitoOrtega recuerda (Segunda Parte)", №1699, 3 de
diciembre de 1963; "PalitoOrtega recuerda (Últimaparte)", № 1700, 10 de diciembre de 1963.
72
"¿Cuánto cuesta ser Palito Ortega?", Confirmado№ 18, 2 de septiembre de 1965, 26-8.
íó "Pino
up, Farrellto RCA", Billboard,2 de febrerode 1963, 43; "LP at 1.40 Hits",Billboard,6 de abrilde
1963, 61; "ASCAP Representative",Billboard,30 de noviembrede 1963, 36.
74
"Ortega, the Rage ofArgentina",Billboard,21 de agosto de 1965, 24.
JUVENTUDY MODERNIZACIÓN SOCIOCULTURAL EN LA ARGENTINADE LOS SESENTA 377

gusto de las clases menos pudientes75.En 1964 Landrúincorporóuna columna

permanente, "La página de BarrioNorte",en la que dos hermanascaqueras -María
BelényAlejandra-dictabanlo que estaba "in"en modas, locales nocturnos,autos o
música. Más fundamentalmente, estipulabanlo que estaba "out",o sea, lo mersa.
VioletaRivas,sus peinados y su ropa; PalitoOrtega,sus baladas y sus gestos; los
clubes sociales donde actuaban; las chicas de los.clubesde fans:todoera mersa76.
El términodevinotan exitosoque Landrúlanzó campeonatos para seleccionar al
"mersaideal"y llamabaa los lectoresa votar:PalitoOrtegayVioletaRivasdominaron
los ranking durantemeses77.Como señalaba un periodista,Tía Vicenta-que vendía
400.000 copias semanales al insertarse,en 1965, como suplementodel diarioEl
Mundo-había instalado"la caza del mersa"en la sociedad argentina78.
Los modos en que se usó y propagandizóel términomersason indicativosde
dos dinámicas concurrentes.Por un lado, como en otroscontextosde cambios
socioculturalesacelerados, el humorhacía exageradamentevisibleesa fluideze
intentabafijarel movimiento con la invenciónde nuevas categorías.Eltérmino mersa
se cargaba de sentidosderogatoriospara señalar cómo las clases medias y altas
elaborabansu distinción respectode aquello que veíancomo prácticas"degradadas"
emergentes de la de masas y corporizadasen segmentossociales menos
cultura
acomodados. Por otrolado, en la medida en que la culturade masas se había
juvenilizado,las batallas por el gusto se jugaban en el terrenode los consumos
juveniles.No es casual que MaríaBelén yAlejandratuvieranalrededorde 20 años y
que tildaran de mersaslas prácticasde sus pares generacionales.Ensu diseminación
inicial,el término mersaevocaba la heterogeneidaden los consumosjuveniles,algo
evidenteen las prendasde vestir.
Si una prendade vestirevocó metonimicamente a la juventudy le dio visibilidad,
ésa fueel vaquero-o los jeans-. Como lo notarael sociólogoFredDavis,las prácticas
de vestiractúan como metáforasvisuales de las identidadesy a la vez permiten
entrever las ambivalenciasque resuenanentreydentrode las mismas79.Desde fines
de la década de 1950, en la Argentina el jean sirviócomo referenciade una "identidad
juvenil"separada de las "identidades"infantil o adulta. Sin embargo,el jean sirvió
tambiénpara señalar y reforzardistincionesentrelos jóvenes. Estilos,marcas y
"nacionalidades"-producidos localmenteo importados-devinieronformassutiles
de elaborardistincionesintrageneracionales, algo que se codificóen la oposición
entrevaquerosyjeans y que agregó una dimensiónmás a las disputasentremersas
y cáqueros. Una diferencia remarcable,sinembargo,fueque hasta bienentradoslos
sesentael mercadoconsumidor de jeans o vaqueroserafundamentalmente masculino.
Eljean llegóen paraleloal rocky prontodespejó el caminopara que los jóvenes
encontraran formasde vestirse"a su edad". Aunquesiempreligadoa "loamericano",

75
Edgardo Russo, Landrú por Landrú! Apuntes para una autobiografía, Buenos Aires, El Ateneo,
1993,46-7.
76 "La
Página de Barrio Norte: María Belén y Alejandra", 77a Vicenta № 281, Junio de 1964; № 287,
Noviembrede 1964; № 290, 9 de enero de 1965; № 296, 21 de febrerode 1965; № 302, 4 de abril de 1965.
77"Primer
Campeonato Mundialde Mersas", 77a Vicenta№ 294, 7 de febrerode 1965; № 312, 12 de junio
de 1965; "PrimerCampeonato Mundialde Pirujas",№ 315, 4 de julio de 1965; № 329, 10 de octubre de 1965.
78 "Redescubrimientode la
sociología", Confirmado№ 33, 16 de diciembre de 1965, 28.
79 Fred Davis, Fashion, Culture,and ofChicago Press, 1991 , 14.
Society, Chicago, The University
378 VALERIA MANZANO

el primerfabricantede teladenimfueFábricaArgentina de Alpargatasque, aconsejada

porsu agencia de publicidad-JohnWalterThompson(JWT)-sustituyó el nombrede
jeans porel de vaquerosyen 1958 lanzólos FarWestcon una publicidadque explicaba
pedagógicamenteque servíanpara "iral club o a trabajar",mientrasmostrabalas
piernasde un chico muyjoven disfrutando de la nueva prenda80.Hasta finesde los
cincuenta,las prácticasde vestirde los jóvenes replicabanla de sus mayores.De
hecho, pervivíaun ritode pasaje a la vida adulta marcado por el derecho a usar
pantaloneslargos.Aunque psicólogos como Eva Gibertiadvertíana los padres que
era necesario repensarloen tantolos chicos querían"vivir su adolescencia antes de
ser adultos",la tradiciónpersistía,como lo dramatizabala película argentinamás
vistaen 1956,La edad difícil(Lucas Demare)81.Elvaquerovinoa quebrarlos códigos
intergeneracionales de vestimenta, señalandoy haciendovisibleuna "edad" niinfantil
niadulta,sinojoven.
De acuerdo con representacionescontemporáneas-y a estudiosde mercado-
chicos de sectores medio-bajosyobrerosfueronla vanguardiade consumidoresde
vaqueros. En unode los pocos estudiossociológicos sobre una "pandilla"en el Gran
Buenos Aires,por ejemplo, se ponía el foco en la presentaciónpública de sus
miembros,que incluíasu "exhibiciónde virilidaden las esquinas del barrio,con sus
vaqueros ajustados"82.El uso del vaquero se asociaba en ese estudio-como en
otrosalrededordel mundo-con ideas de desordensocial ysexual83.Estoera evidente
en otrasrepresentacionesde jóvenes en vaqueros, como la propuestaen la película
La patota(Daniel Tinayre,1960), donde se escenificabacómo una barrade jóvenes
violaba a una profesoraapenas llegaba a dar clases al barrioobrerodonde vivían.Y
si en ese caso se enfatizabaen la sexualidad violentade los jóvenes en vaquero,en
otras se los asoció con la homosexualidad.Uno de los primerosreportessobre la
"escena gay"en Buenos Aires,porejemplo,sosteníaque "los homosexualesasumen
los mismosestilos que los jóvenes iracundos,blue jeans y remerasblancas: es
imposibledistinguirlos"84.Aunque con un girodiferente, David Viñasabonaba esas
asociaciones al acuñar la "categoríaMarlonBrando"para definir a los "muchachos"
que daban vueltas por Buenos Aires"ajustándose y ajustándose los bluyíns,a la
espera de venderseal mejorpostor"85. Entérminos de Viñas,esos "jóvenesplebeyos"
sacaban a la luz la hipocresía moral de una sociedad burguesa con aires de
respetabilidad.En cualquiercaso, en la intersecciónde las décadas de 1950 y 1960,

80 Publicidad de "Far West", Clarín, 1S de

septiembre de 1958, 31. Sobre el asesoramiento para el
lanzamiento del producto, ShirleyWoodell to Ms. D. Moran, 11, 14, y 16 de marzo de 1957, OfficeFiles and
Correspondence, 1943-1958, Caja 3, ShirleyWoodellPapers 1943-1958, JohnWalterThompsonCompanyArchives,
JohnHartmanCenter forSales, Advertising,and MarketingHistory,Duke University(JWTArchives).
81 Eva Giberti: "Pantalones
largos", Escuela para padres, vol. 3, Buenos Aires,Omeba, 1961, 242. Para
una descripción vivida de la permanencia de los códigos intergeneracionales de vestimentamasculina en los
cincuenta, ver ErnestoGoldar, Buenos Aires: vida cotidiana en la década del 50', Buenos Aires,Plus Ultra,1980.
82 MarthaBechís de Ameller ."Adolescentes de clase
baja", Revista de la Universidad de Buenos Aires
vol. 7, №3, julio-septiembre,1962, 457-69
83 Simonetta Piccone-Stella mostró
que en Italia el uso del jean era considerado "signo de conductas
pandilleras", La prima generazione: ragazze e ragazzi nel miracolo economico italiano,Milan, Franco Angeli,
1993,156-9.
84 "El amor
que no osa decir su nombre",Panorama № 19, diciembre de 1964, 128-35.
85 David Viñas: Darla cara, Buenos Aires,Jamcana, 1962, 298-9.
JUVENTUDY MODERNIZACIÓN SOCIOCULTURAL EN LA ARGENTINA DE LOS SESENTA 37g

el uso del vaqueroevocaba a jóvenes de los sectoresmenospudientes,ya actitudes

social y sexualmenteamenazantes.
Hacia 1963,sinembargo,algunasmarcasnorteamericanas comenzarona abrirse
caminoy,en ese movimiento, el mercadose expandiócon la incorporación de nuevos
consumidores.Los jeans Lee o Levi'seran una mercancíade lujo:se importabanen
lotespequeños, se vendíanen tiendasexclusivas,ysu preciocuadriplicabaal de los
vaqueros86.Aunque orgullosade haber vendido casi un millónde Far West en el
primersemestrede 1966, Alpargatasencargó a su agencia publicitariaun estudio
para identificar cómo interpelara los consumidoresde jeans que nunca habían
comprado un par.JWTcondujoasí una encuesta con 500 jóvenes "de clase media y
media alta",en la que una mayoríajuzgaba que los vaqueros eran "excesivamente
azules, rústicosy ajustados" si se los comparaba con los importados:"delicados,
terminadosde formacorrectay holgados"87.Apuntandoa ese segmento,Alpargatas
lanzó una segunda marca, Super Far West. La empresa pagó por una campaña
publicitaria intensa,peroel Super FarWestfueun fiasco: los jóvenes a quienes iba
dirigidonisiquieraentrabana los locales a probárselos88.
La dicotomíaentrevaqueros yjeans canalizaba una disputaporla construcción
de sentidosde distinción intrageneracionales.Para los jóvenes que respondieron a la
encuestade JWThaciendogala de conocimientos técnicos,sólo losjeans importados
garantizabanelegancia y "buen gusto".Como lo planteóBourdieu,"los gustos son
quizá,primero dis-gustos,provocadosporel horror
yprincipal, o la intolerancia
visceral
del gustode los otros".89Los chicos de sectores medios y altos proyectabansobre
losvaquerossu "horror" porel gustode sus pares generacionalesmenosacomodados
mientrasusaban la mismatela-el denim-y la mismaprendade vestirque denotaba
juvenilismo al elaborarsus sentidosde distinción,
culturalyde clase. No casualmente,
cuando Tía Vicentalanzó su "primercampeonato de cáqueros" y pidió a los
participantes que escribieran para detallar sus perfiles competitivos,varios
especificaronque solamenteusaban "pantalonesoxford"o "jeans importados",ya
que no queríanparecerse al "viejoBrando"o a "esos mersasque andan con sus Far
Westajustados"90.
Si bienlas disputasen tornoal gustocontinuaron desplegándose en una cultura
de masas juvenilizada,a mediados de la década de 1960 cambiaronlas "olas" y
emergierontendencias que darían con la articulaciónde formasy actitudes más
contestatariasen las culturasjuveniles.De hecho, en la escena musical,la "nueva
ola" emblematizadapor El Club del Clan estaba exhaustay llegaba otraque traíala
estética y el sonido de The Beatles y de bandas regionalesy locales que se los
apropiaban,como el cuartetouruguayoLos Shakers.Asimismo, cualquierobservador
atentoque atravesaralas inmediacionesdel Instituto Di Teliaa comienzos de 1966

86Para una visión

retrospectiva,ver "El motorde la moda", Panorama № 137, 9 de diciembre de 1969, 30.
87 "Casi un millónde
vaqueros vendidos en seis meses", JWTAquí Latinoamérica № 2, septiembre de
1966, NewsletterSeries 1917-1983, JWTArchives.
88 "Un aviso diferente",JWT
Aquí Latinoamérica № 3, octubre-noviembre1966, NewsletterSeries 1917-
1983, JWTArchives;"Las cosas por su nombre",Mercado № 222, 1 1 de octubre de 1973, 40-44.
89 Bourdieu: Distinction,56.
90 "Primer
campeonato mundialde cáqueros", Tía Vicenta№ 252, 1S de julio de 1963; № 255, 22 de julio
de 1963; № 259, 12 de agosto de 1963; № 270, 28 de octubre de 1963.
380 VALERIA MANZANO

podría percibirque comenzaban a pulularmuchachos con el pelo más largode lo

habitual,quizá a la caza de los primerosdiscos importadosde los RollingStones,
Jefferson Airplaneo JimiHendrix.En el proceso de apropiaciónde esos sonidos y
estéticas,y en el rechazo a los elementosmusicales y culturalesrepresentadospor
PalitoOrtega,fuegestándoseuna culturaalrededordel rock,que ya nose encorsetaba
en la oposición entremersas y cáqueros sino que -como veremos- crearía otros
sentidos en tornoal consumo. Y fueen relacióncon los consumos que la juventud
-una categoríaque encerrabadiferenciasde clase y génerode los jóvenes de carne
y hueso- se fuevisibilizandocomo un actorcon fuerzapropia.

Ella se va de casa: género y sexualidad

La nueva sociabilidad juvenily la expansión de la escolarización tuvieronun

impactomuydiferente según se tratarade varonesymujeres.Como lo hansubrayado
quienes trabajaron sobre historiade las mujeresy del géneroen la década de 1960,
las chicas lograronautonomíasa partirde su participaciónmás ampliay sostenida
en los terrenoseducativos,laboralesy recreativos;se aventuraron en nuevas pautas
de cortejoy noviazgo; y contribuyeron a la transformación de la moralsexual. En
deuda con las narrativasde la modernizaciónsociocultural,estas historiasmiraron
tendencias en el mediano plazo y enfatizaron en el cambio sin observarlas formas
concretas en las que se vivió91.Las chicas, en efecto,protagonizaron los cambios
implicadosen los aspectos más cotidianosde la modernizaciónsociocultural;pero
esos cambios no estuvieron exentosde dilemas,como los que teníanlugaren muchas
familiasyse manifestaron de maneraextrema,porejemplo,a travésfugasdel hogar.
Recuperandouna canción de Los Beatles, literaly simbólicamenteellas se "ibande
casa", alterandolas formasde vivirlas relacionesentremujeresyvaronesy los modos
de experimentar la sexualidad.
Desde finesde la década de 1950, las experienciasyexpectativasde las chicas
se estaban volviendomuydiferentes de las de sus madres.Como ya se ha detallado,
a lo largo de los años sesenta la matrículaen los niveles medio y universitario se
feminizó, a la vez que en el terrenolaboralse profundizaron algunas tendenciasy se
insinuaron nuevas.Porunlado,continuóunproceso de migración desde áreas rurales
o pueblos hacia ciudades: según el censo de 1960, la tasa de masculinidaden
Buenos Airesequivalía a 100, y entrelos migrantesrecientesera de 62,9, lo cual
mostrabaundesequilibrioentrevaronesy mujeres,cuya edad promedioa la llegada
a su nuevodestinoera de 20 años92.Como relatabanen uno de los pocos estudios
cualitativos sobre migraciones producido en los años sesenta, además de
oportunidadeslaborales en el sector industrial o el serviciodoméstico,las chicas

91 Ver,
por ejemplo, María del Carmen Feijoó y Marcela Nari: "Women in Argentinaduringthe 1960s",
LatinAmericanPerspectives,vol. 23, № 1, inviernode 1996, 7-26; KarinaFelitti:"Elplacer de elegir:Anticoncepción
y liberación sexual en la década del sesenta", en Fernanda Gil Lozano, Valeria Pita y María Gabriela Ini (Ed.):
Historiade las mujeres en la Argentina,vol. 2, (Buenos Aires,Taurus,2000), 155-70; Dora Barrancos: Mujeres en
la sociedad argentina(Buenos Aires: Sudamericana, 2007), 224-35.
92 Zulma Recchini de Lattes:
Aspectos demográficos de la urbanización en la Argentina, 1869-1960,
Buenos Aires,Ediciones del Instituto,1973, 62.
JUVENTUDY MODERNIZACIÓN SOCIOCULTURAL EN LA ARGENTINADE LOS SESENTA 33 1

buscaban tambiénopciones de recreaciónurbanas93.Esta tendenciaparecía menos

novedosa que una segunda: las chicas en el grupo de edad 20-4 aumentaronsu
participaciónen la fuerzalaboralde un 39 porcientoen 1960 a un 44 en 1970, y lo
hicieronen empleos en comercio y oficinas94.Las chicas se apropiaban de
posibilidadeseducativasy laborales que creaban una etapa vitaldiferente: no eran
niñas y,según datos de la Ciudad de Buenos Aires-donde la edad promediode
casamiento pasó de 22 en 1900 a 26 en 1965- tampoco devenían rápidamente
esposas95. De manera práctica, ponían en cuestión ideales de vida hogareña
diseminadosen la primeramitaddel siglo XXentrelos sectores medios y que se
extendieron entrelos sectores popularesduranteel peronismo96.
Esas perspectivasen términoseducativosy laboralesse entrecruzabancon la
emergenciade una sociabilidadjuvenilmixtay que daba lugara nuevas pautas de
cortejoynoviazgo.Más allá de las diferencias en circuitos,que denotabansituaciones
de clase, opciones culturalese inclusoedad -y cuyosejemplosmás extremoseranel
formadoalrededordel Instituto Di Teliay el de los bailes de finesde semana en los
que actuaba El Club del Clan- todos tendían a privilegiarla interacciónintra-
generacional.Ya desde finesde la década de 1950, columnistasen las revistas
femeninas indicabana las madreslas características de esa sociabilidad,sugiriéndoles
manteneruna discretavigilanciasobre las opciones de sus hijas, pero tolerarque
prefirieransaliren gruposdonde "flirteaban" con chicos sininiciaruna relaciónestable.
Mientraséstas y su horizontematrimonial eran lo deseable, columnistascomo Eva
Gibertialentabanla experimentación97. Sin embargo,a juzgarporla insistenciacon
las que las chicas escribíana las revistasfemeninas,no era fácilconciliarla nueva
sociabilidady pautas de cortejocon los requerimientos familiares.Una maestrade
20 años, por ejemplo,se quejaba por el hecho de que ella trabajaba y ganaba su
dinero,pero sus padres no la dejaban salira la noche, "nisiquieracon amigas"98.
Las tensionesentrelas expectativasy experienciasde las chicas y las formas
de construiry reforzarla autoridadpatriarcalestuvieronen la base de dilemas
cotidianos.Una educadora, porejemplo,publicócartasque le enviabansus alumnas
de una escuela en La Plata: "Mispadres son los carceleros de miacción y de mis
pensamientos,sólo quiero irmede esta prisión",escribía una chica de 17 años;
mientrasotraconfesaba que ya no soportabamás el encierroy pensaba siempreen
"el día de la fuga"99.Y en la intersecciónde las décadas de 1950 y 1960, muchas

93 MarioMargullis:
Migracióny marginalidad en la sociedad argentina(Buenos Aires,Paidós, 1968), 78,
130-1.
94 Zulma Recchini de Lattes: La
participación económica femeninaen la Argentinadesde la segunda
posguerra hasta 1970, Buenos Aires,Cuadernos del CENEP №11, 1977.
95 Susana Torrado: Historiade la familiaen la
Argentinamoderna, Buenos Aires,de la Flor,2003, 270.
96 Cosse: Pareja, sexualidad y familia,1 16-24.
97 Eva Giberti: "Un nuevo estilo: la
emancipación de los hijos", La Razón, 19 de abril de 1960, 13; ver
tambiénMarioBernal, "A dónde van nuestras hijas," Claudia № 2, julio de 1957, 55-8; "Hay que contemporizar",
Para 77№ 2062, 13 de febrerode 1962, 45; "Nace una mujer",Vosotras№ 1373, 29 de marzo de 1962, 46-7. Ver
Isabella Cosse: "Probando la libertad: cambios y continuidades en el cortejo y el noviazgo entre los jóvenes
porteños (1950-1970)". Entreoasados, №39. 2008. 31-47.
98
"¿Es ese su problema?", Vosotras№ 1165, 3 de abrilde 1958, 82; № 1374, 5 de abrilde 1962, 63; cartas
similaresen Vosotras№ 1142, 25 de octubre de 1957, 80; № 1 189, 18 de septiembrede 1958, 82; № 1215, 19 de
marzo de 1959, 68; № 1227, 11 de junio de 1959, 76.
99 "El adolescente la familia",Revista de Ciencias de la Educación, vol. 4, abril de 1959, 99-108.
y
382 VALERIA MANZANO

chicas pusieronsu deseo en acción, o al menos eso indican para la Ciudad de

Buenos Aireslas Ordenes del día donde la PolicíaFederalanotaba casos de fugasy
desapariciones. Las chicas entre14 y 25 años constituíanel 85 porcientode todos
los casos. En 1953 hubieron491 casos; en 1955,629; en 1957,648; en 1960, 724; en
1963, 683; y en 1965, 679100.Las estadísticasmuestranque los casos se producían
en todos los barriosperoque, desde 1957, una mayoríase daba en barriosde clase
media; que la edad promediode las chicas descendió de 18 años en 1953 a 16 en
1963 yque un32 porcientode las fugasse producíaduranteel verano,probablemente
porquelas chicas pasaban más tiempoen sus casas porlas vacaciones escolares101.
El aumentoen los casos de fugas constituyóun indiciode las dificultadesdel
"irsede casa" y fueel telónde fondopara que un conjuntode actores pugnara por
limitarlas libertadesque las chicas iban ganando. De hecho, desde el estrenodel
filmehomónimo de FedericoFellini,ciertossegmentosde la prensaygruposcatólicos
insistíanen que las chicas que se ibande su casa lo hacían para vivirla "Dolce Vita",
ciertavida hedonistaysexualmenteactivaque, creían,alcanzaba a ampliossectores
de la juventud102. Fue ésa la clave usada en la creación de uno de los pánicos
moralesmás recordados de la década, el que giróen tornode NormaPenjerek,la
joven de 17 años que salió de su casa de Floresel 29 de mayode 1962 para ira una
clase de inglésy nunca más regresó.Su cuerpo fueencontradotresmeses después
en unbaldíodel GranBuenos Aires.Trasunaño sinnoticias,a mediados de 1963 una
mujerdeclaró ante unjuez que la había vistoen una casa "dedicada a la Dolce Vita"
yque, trasuna pelea con su gerente,éste habríadecidido matarla.El "caso Penjerek"
nuncase resolvió,perosirviópara que entreagosto yoctubrede 1963 se profundizara
el escrutiniode las libertadesy la moralsexual de las chicas. Mientrasla Ligas de
Madres pedía la imposicióndel estado de sitioy saludaban las 2000 razzias en
locales bailables, el ministrode Educación autorizóa la policía a inspeccionarla
salida de las escuelas, iniciativaaplaudida porcientosde padres que escribíana la
prensa. Ni la Confederación General del Trabajo ni los diputados radicales
permanecieronajenos, y enfatizabanla necesidad de "garantizarla unidad de la
familia"e impedirque "nuestraschicas se nos vayan"103.El "caso Penjerek"puso en
evidencia que no sólo los grupos más conservadoresse preocupaban por lo que
veíancomo undesvanecimiento de la autoridadpatriarcal
que, segúncreían,implicaba
la desarticulacióndel hogartalcual se conocía. De manerahiperbólica, el caso también
abrióla puertapara la discusiónpública de la sexualidad juvenil.
Las chicas estuvieronen el centrode las lentas pero insoslayables trans-
formacionesde la doble moral sexual, que estipulaba que las mujeres debían
permanecervírgeneshasta llegara la institución legitimadapara el ejerciciodel sexo

100Esas cifrasestán basadas en Policía Federal

Argentina,Orden del día, 12de enero al 31 de diciembre
de 1953, 1955, 1957, 1960, 1963 y 1965, los únicos años del período 1950-1970 para los cuales la información
está completa.
101En 1955, las dos comisarías que más casos
registrabanfueronlas correspondientes a Once y Parque
Patricios,y desde 1957 fue la No. 19, correspondiente a BarrioNorte,la que lideró la estadística.
102
"Estragos de la Dolce Vita",La Razón, 15 de marzo de 1961, 7; "La juventudy la Dolce Vita",Nuestros
Hijos № 74, marzo de 1961 , 34-6; "¿Entróusted en la Dolce Vita?,"Vosotras№ 1365, 12de febrerode 1962, 58-9.
103"La CGT
opina", Clarín,28 de septiembre de 1963, 13; Diario de sesiones de la Cámara de Diputados
de la Nación, vol. 7, 1 1 de diciembre de 1963, 647.
JUVENTUDY MODERNIZACIÓN SOCIOCULTURAL EN LA ARGENTINA DE LOS SESENTA 333

-el matrimonio- mientrasa los varonesse les admitíaexperienciasexual previa.Con

el correrde los sesenta, esa doble moralse erosionóa partirde la consolidaciónde
una nuevaactitudrespectoal sexo prematrimonial, algo que -pasando a la práctica-
podía ser ayudado por la circulaciónde más información sobre métodos anticon-
ceptivosyla incipiente diseminación, entrechicas de sectoresmedios,de la pildora104.
En 1963,una encuesta indicabaque las chicas creíanque el sexo prematrimonial era
importante para conocer a la futurapareja, algo que todas las encuestadas por La
Bella Gentesubrayaronen 1969105.En ese mismoaño, Análisisdiseñó una encuesta
para saber "cómose aman los jóvenes",yencontróque 67 porcientode los varones
y57 de las mujeresentre20 y25 aprobaban el sexo prematrimonial, mientrasque 19
y 13 por ciento más creía que "depende de la relación"106.Los cambios no eran
fáciles de procesar. En 1969, seis de cada diez universitarios encuestados por
Confirmado indicabaque prefería serel "primero" parasus novias107. Hasta periodistas
de rocktemíanporla "actituddeportivahacia el sexo" que decían encontrarentrelas
más jóvenes108.En definitiva, muchosvaronesno estaban dispuestos a abandonar
sus prerrogativas sexuales.
Cuando en 1967 desembarcó en el mercado local el memorable Sargent
Pepper's LonelyHearts Club Band conteniendo"She's Leaving Home",las chicas
que iniciabansu vida joven teníanciertotramodel camino hacia el "irsede casa"
allanado. Los cuestionamientos prácticosa los ideales de vida hogareñayautoridad
patriarcalque, sin ser autoconcientes,las chicas habían llevado adelante desde
fines de la década de 1950 -y que tantos dilemas habían generado- fueron
sedimentandoen nuevas condiciones y expectativas para cohortes futuras.Las
tendenciasde la moda eran,en este sentido,a la vez indicativasy expresivas. Una
encuesta realizada en el área metropolitana de Buenos Airesen juliode 1967, por
ejemplo,revelabaque 65 porcientode las chicas entre14 y 25 había compradouna
minifalda en los seis meses anteriores,"superandoprejuiciospropiosy enfrentando
a padres o tutores",concluía irónicamente el reporte109. En cualquiercaso, el uso
extendidode la minifalday el iniciodel uso masivo de pantalones-incluidos los
jeans- evidenciabanuna nuevarelacióncon sus cuerpos,una disposicióna exhibirlos
más abiertamente.Oblicuamente,esas actitudescorporales y formasde presen-
tación se imbricabancon una cultura contestataria que se iba desarrollando
fundamentalmente mediantela apropiaciónde estéticase imágenesde unrepertorio
transnacionalligado al rock.

104Karina Felitti: "La revoluciónde la

pildora anticonceptiva y la cuestión demográfica en Buenos Aires:
apropiaciones y resignificacionesde un debate transnacional(1960-1973)", en KathyaAraújo y Mercedes Prieto:
Estudio sobre las sexualidades en América Latina,Quito, FLACSO Ecuador, 2008, 165-71 .
105"La
mujermoderna no se ruboriza,pero sigue respetando al hombre",PrimeraPlana № 37, 18 de julio
de 1963, 18; "Sexo, ¿quién nos lo explica?", La Bella Gente № 3, diciembre 1969, 82-5.
106E.L.G, "Cómo se aman los
jóvenes", Análisis № 422, abril 15, 1969, 40-6.
107"Universidad
y juventud",Confirmado№ 209, 19 de junio de 1969, 38
108"Erotismo ternuraentrelos
y argentinos",£xřra№3, septiembre de 1965, 17; "Frenteal matrimonio,"
№ 23, junio de 1967, 57; "Relaciones sexuales prematrimoniales,¿sí o no?", Siete Días № 1 16, 28 de julio de
1969,53.
109"Anatomíade la minifalda",PrimeraPlana № 236, 4 de
juliode 1967, 40, ver también "La consagración
de la minifalda",Siete Días № 86, 12 de diciembre de 1969, 13.
384 VALERIA MANZANO

El "rock nacional" y la emergencia de una cultura juvenil contestataria

Como sugirióPablo Vila en su estudio pionerosobre el "rocknacional",los

roqueros-músicos, poetas, fans- construyeron sus prácticasporoposición a otras
formasde culturasjuveniles-como las cristalizadas en El Club del Clan. En la
articulaciónde un marco de ideas, los roqueros entendíanque "pertenecer"al
movimiento que creaban-a travésde una resignificación sónico-estéticade elementos
de una culturatransnacional-dependía de no inmiscuirse en la maquinariacomercial
y permanecer auténticos.La apelación a la noción de autenticidad sirviótambiéna la
creación del sujeto de la poética roquera:un "yo libre"que no se someteríaa las
convencionesde la vida ordinaria110. Sin embargo,niese "yolibre"niel movimiento
asociado al rockfueronneutralesen términosde género: en su etapa inicial,entre
1966 y 1970, la culturadel rockfue masculinay se nutriódel descontentocon el
autoritarismo que atravesaba la vida cotidianade los varonesjóvenes,incluyendolos
mandatossobre qué era deseable para la masculinidad.
Las dinámicas del "hacerse hombre"se puntuaban por dos instituciones
básicas -la escuela y el servicio militarobligatorio-donde se suponía que los
chicos internalizarían ciertosvalores para el ingresoa la vida adulta. Como ya se
ha analizado, las reacciones frenteal autoritarismoque emanaba de la esco-
larizaciónsecundaria eran ubicuas entrechicas y chicos. Tras el golpe de 1966,
sin embargo, éstos padecerían disposiciones específicas: las autoridades
educativas, por ejemplo, insistíanen que debían practicartiro,algo que muchos
autoidentificados roqueros veían como el epítome del ethos militaristaque
impregnaba la escuela111. Asimismo,en 1969, cuando una estética corporal
comandada por el uso del pelo largo se extendía, directoresde 25 escuelas
enviaroncartas a los padres especificando que sus hijosdebían usar el pelo ocho
centímetrospor sobre el cuello, o serían suspendidos112. La escuela alimentaba
el descontento,sensibilizandoa los chicos sobre el ejercicio del autoritarismo ya
eso mismocolaboraba el serviciomilitar. Como lo narróMiguelCantiloen una de
las pocas memoriasde un roquero-fan, y luego poeta y músico- para él y sus
amigos con una "sensibilidad alternativa",la conscripción representaba una
"trampamortal"113. Más allá de sus diferencias,ambas institucionespromovíanel
respeto a las jerarquías y un sentido de respetabilidadque atendía a la higieney
a la presentacióncorporal.De acuerdo con la interpretación de algunos jóvenes,
el resultadodel pasaje por la escuela y la conscripciónera un "hombresumiso",
como el oficinista114. Verdadera contrafigurapara quienes crearon una cultura

110Pablo Vila: "Rock Nacional: The

Struggle forMeaning", LatínAmerican Music Review, vol. 10, № 1,
1989, 1-28; Claudio DÍAZ:Libro de viajes y extravíos: un recorridopor el rock argentino(1965-1985), Urquillo,
Narvaja Editor,2005.
111Dirección de Enseñanza Secundaria, Circular№ 37/969,
junio 4, 1969; AdministraciónNacional de
Educación Media, Nota D-015/971, mayo 18, 1971 , AJVG;"Los profesores",Cronopios№ 1, octubre de 1969, 85;
"El contestador", La Bella Gente № 25, febrerode 1972, 89.
112"Melenudos del mundo, unios", Panorama №101, 1 de abril de 1969, 10-11.
113
Miguel Cantilo: Chau Loco: Los hippies en la Argentina de los setenta, Buenos Aires, Galerna,
2000, 19-20.
114"El contestador", La Bella Gente № 20,
septiembre de 1971, 85; № 21, octubre de 1971, 87; № 22,
noviembrede 1971 , 88-9; № 23, diciembre de 1971 , 91 .
JUVENTUDY MODERNIZACIÓN SOCIOCULTURAL EN LA ARGENTINADE LOS SESENTA 335

del rocken la Argentina,el oficinistaevocaba un destino-como el de muchos de

sus padres- y una relación particularpor la cual, se creía, los varones debían
"sobre-trabajar"para "sobre-consumir".Ya un blues del tríoManal lo advertía:
"No hace falta tener un auto/nirelojes de medio millón/cuatro empleos bien
pagados/no,no,no pibe/paraque alguiente pueda amar"115.Antesque entregarse
a las rutinas,el consumismoy la "vida gris"-tales las representaciones de las
vidas de los adultos- los roqueros llamaban a ser "pibes" para siempre,preser-
vando la espontaneidad y autenticidadasociadas a esa figura.
Ademásde sus gustosmusicales,los roqueros,"hippies"o "náufragos" -términos
intercambiables a finesde los sesenta- compartíanuna estética,emblematizadapor
el largodel pelo, que les permitíareconocersey crear,aun simbólicamente,lazos
fraternales.Diversas"fraternidades de pelilargos",
de hecho,se apropiabande plazas
o esquinas mientrastocaban la guitarra, cantaban o charlaban.Irónicamente, esos
mismosestilosayudarona que fueranun blanco fácilde las andanadas represivas,
que escalaron entrefines de 1967 y comienzos de 1968 -cuando "La Balsa",
compuesta por Tanguitoy LittoNebbia y grabada por el cuartetoLos Gatos, se
convertíaen el primer himnode los roqueroslocales. En aquellas seis semanas, 180
chicos fuerondetenidos,acusados de vagancia y alteracióndel ordenpúblico,no
sólo en el centroporteñosinotambiénen barrioscomo PaternalyVillaPueyrredón, o
en las ciudades de Córdobay Mendoza116.Además de la policía,los roquerosfueron
asediados por "civiles",como los del "grupode Nueva Pompeya"que diariamente
ibana Plaza Franciaa pegarles a los "hippies"o los "100 jóvenes de pelo corto"que
apedrearona los pelilargosmarplatenses1 17.Comoafirma SergioPujol,las reacciones
represivas"le dieroncoherenciainternaa los hippiesargentinos"y explicanporqué
el antiautoritarismo se solidificócomo el elementoideológicomás salientepara un
movimiento que se expandía118.A su vez, esas reacciones represivasayudan a
entender,al menos parcialmente,la escasa participaciónde las chicas en la
sociabilidadroquera.
Hasta bien entradala década de 1970, la "fraternidad de pelilargos"excluía
a las chicas. Como relataba una entrevistada,aun cuando ella y sus amigas
escucharan música rocken sus casas, les resultabadifícilobtenerel permisode
sus padres para ir a conciertos, percibidos -no sin razón- como espacios
"peligrosos"119.Muchas chicas habían podido concurrir,sin embargo, a los
conciertos organizados por un programade radio para celebrar el findel año
escolar 1969 -que convocaron30.000 personas para escuchar a las bandas más
importantesdel momento-,pero para los músicos y los "verdaderos roqueros"
ésas eran ocasiones "para hacer dinero"y no para "tocaren serio"120.Cuando
participabanen la sociabilidad roquera, las chicas lo hacían en contextos que

115JavierMartínez: "No
pibe", en Manal, Manal ©Mandioca, 1970.
116
"Hippies en Buenos Aires", La Razón, 30 de noviembrede 1967, 13. "Hippies al calabozo", 10 de
enero de 1968, 8; "La guerra antihippies",23 de enero de 1968, 6.
117"Tumultosen la misa
negra", Siete Días № 36, 16 de enero de 1968, 15; "Descomunal desorden entre
hippies y antihippiesen Mar del Plata", La Razón, 1 1 de enero de 1968, 8.
118Pujol: La década rebelde, 72.
119Entrevistacon Hilda L.
(nacida en 1952 en la ciudad de Buenos Aires), 22 de agosto de 2007.
120"Adiós al secundario", La Bella Gente № 3, febrerode 1970, 78.
386 VALERIA MANZANO

sus pares varonesdespreciaban. Es más, la búsqueda de separarse de lo femenino

produjouna de las mayoresdicotomíasde la culturadel rocken su etapa pionera,
aquella que separaba al cuartetoAlmendradel tríoManal. El liderazgo de Luis
AlbertoSpinettaproveíaa Almendrade una poética muysofisticada-hasta onírica-
y de una música exquisita que descansaba en la fusión,notablementecon el
tango. Manal, porsu parte,localizaba al blues y se basaba en la poética de Javier
Martínez, focalizando en descripciones de paisajes urbanos duros121. Esa
oposición estética ha sido evaluada en términosde clase: Manal habríainterpelado
a una audiencia popular que le negaba a Almendrasu derecho a pertenecera la
cultura del rock por tratarsede "pibes de clase media"122.Sin embargo, los
miembrosde los dos conjuntos provenían de los sectores medios y, como lo
recuerda quien fuera manager de Manal, ambos atraían a una audiencia
policlasista: "Pero Almendraera más blandito"-concluye-, "si hasta le gustaban
a las chicas". En este recuerdo, y en las opiniones de los fans de Manal de
entonces, el tríoera más "auténtico" porque "sonaba más macho"123. En su
oposición a los modelos de masculinidad emblematizados en el "oficinista",al
menos un segmento de roqueros colaboraba con la exclusión de lo femeninode
la culturaque estaban creando.
Hacia 1970, la cultura del rock se había diversificado y consolidado,
constituyéndoseen una de las facetas de una culturajuvenilcontestataria.Al
tiempoque se editaban sus primeroslong play,las bandas centralesde la "etapa
pionera" -Manal, Almendra,Los Gatos- se separaban para intentarempren-
dimientos más arriesgados, confirmandolas reglas de autenticidad. Como
editorializaba la primerarevistaespecializada, Pelo, esa coyunturaindicaba un
futuroauspicioso para el rockargentino:los músicos estaban evitando"la trampa
comercial"y formaríannuevas bandas, multiplicandoasí el potencialcreativo124.
Quizá por esa razón, Pelo se aventuróen 1970 a organizar el primerFestival
Buenos AiresRock, con la participaciónde los "pioneros"y las nuevas carnadas
sobre el escenario, y con seis milpersonas que asistierona cada una de las cinco
tardes "de música y paz", cifratriplicadaal año siguiente125.Un informeperiodís-
tico subrayaba que la audiencia se componía de "muchachones que llegan en
colectivo desde todo el conurbano bonaerense", y concluía que lo único que
compartía-además de su gustoporel rock-era su antiautoritarismo126. Desde otros
epicentroscontestatarios,como la izquierdarevolucionaria, ese antiautoritarismo
y
las estrategiasde rebeliónfrentea las vicisitudesde la vida ordinariade los roqueros
no parecíanser suficientes.

121A modo de
ejemplo, refieroa Luis AlbertoSpinetta: "Hoy todo el hielo en la ciudad", en Almendra,
Almendra, 1970 ©RCA, ahora ©Sony-BMG; Javier Martínez y Claudio Gabis: "Avellaneda's Blues", en Manal,
Manal, 1970 ©Mandioca, ahora ©Sony-BMG.
122Vila: "Rock Nacional", 12-3; Pablo Alabarces: Entre
gatos y violadores: el rock nacional en la cultura
argentina,Buenos Aires,Colihue, 1995, 49.
123Entrevistacon Mario
Rabey, 22 de julio de 2008; "El contestador", La Bella Gente № 8, septiembre de
1970,8.
124"La crisis más severa de la música pop argentina",Pelo № 8. septiembre de 1970. 6.
125"El festivalpara sacar cabeza", Pelo № 10, noviembrede 1970, 52.
126"Beat, un estilo de vida", Clarín,Revista de los
jueves, 2 de diciembre de 1971 , s/p.
 Y MODERNIZACIÓN
JUVENTUD EN LAARGENTINA
SOCIOCULTURAL DE LOS SESENTA 337

Conclusiones

En el filode los setenta,la culturadel rockconstituíasólo una faceta de una

culturacontestatariamás abarcadora. Desde la serie de revueltaspopulares que
se concatenaronen mayode 1969 y que tuvierona los estudiantesuniversitarios y
secundarios como protagonistas,los jóvenes y la misma categoría de juventud
mostrabanestar politizándose.Así lo confirmabanlos viejos y nuevos actores que
habíancontribuido a hacerde la juventudunobjetode atenciónydebate. A diferencia
de los informes que publicabanen los tempranossesenta, porejemplo,las revistas
de actualidad ya no se interesabantanto en relaciones ¡ntergeneracionaleso
sexualidad como en las opinionespolíticasjuveniles,procurandoencontrarclaves
para saber si estaban "dispuestosa la revolución"127. Fue en ese contexto,también,
que los profesionales"psi", que valoraban la "rebeliónnormal"de los jóvenes,
empezaron a auscultarlacon nuevos bríos. "Entendera la juventudes urgente",
sostenía MauricioKnobelante 1.800 colegas en la inauguraciónde la Asociación
Argentinade Psiquiatríay Psicología de la Infanciay la Adolescencia, ya que "la
rebeliónjuveniles generalizada"128.En similarsentidose expresaba Perón,quien
en julio de 1969 comparó las revueltas argentinas con las de París en 1968,
concluyendoque ambas eran partede una "revolucióninternacional" en la cual la
juventud debía "tomar el rabo"129.Sin abordar aquí las ramificaciones que adquirió
esa culturacontestataria,entendemosque un análisis de mediano plazo atentoa
las ambivalenciasde la modernizaciónsocioculturalpuede ayudar a explicarsu
alcance y heterogeneidad.
Desde los inicios de los sesenta largos, la juventudse instaló como una
categoríacrucialmediantela cual diversosactores proyectaron sus expectativasy
ansiedades en tornoa los cambios que veíanen marchaen las relacionesfamiliares
y entrevaronesy mujeres,la moralsexual y eventualmentela política.Mientraslas
voces culturalmente más conservadoras creían ver en la sociabilidad juvenillos
efectosmás perniciososde las nuevas dinámicasfamiliaresy de género,llegando
a asociar a aquella con la posibilidadde una "infiltracióncomunista";el tonogeneral
fuemuchomás optimista.Los profesionales"psi"y las revistasde actualidad de los
tempranossesenta entrevieron en la juventuda un agente de cambio: la "crisis"
propiade la edad juvenilera puesta en consonancia con la "crisis"de una época,
y era tarea de los jóvenes, sus familiasy los consejeros expertos el lograrque
ambas se superarancon éxito.Esto últimosuponía erosionarformasde relación
autoritariasen el seno familiar, pero con ellas tambiénen la culturay, quizá, la
política.Y si bienel resultadode esa transiciónno estaba garantizado,a mediados
de la década el panoramaque presentaban,en especial, las revistasde actualidad
era prometedor: prudentesen lo sexual y lo político,cosmopolitasen sus consumos

127Adriana:"Losjóvenesfrente
al mundo",SieteDíasUQ123,15 de septiembrede 1969,ix-x¡;
xxi;Cristina
Irala: "Losestudiantes:cómoson,qué piensan,qué quieren",Gente№ 244,23 de marzode 1970,80-3;"Los
jóvenes,el país yel mundo",Gente№ 247, 16 de abrilde 1970,66-70.
128MauricioKnobel:"PrimerCongresoArgentino de PsicopatologiaInfanto-JuveniP,
ActaPsiquiátrica
y
Psicológicade AméricaLatina,vol.15,№ 3, septiembre de 1969,217.
129"Cartadel GeneralPeróna JuanGarcíaElorrio", y Revolución№ 19, agosto de 1969,
Cristianismo
contratapa.
388 VALERIAMANZANO

culturales,los jóvenes parecíanser el puentehacia una sociedad más democrática,

racional y, en definitiva,moderna. No es que esas representaciones fuesen
infundadassinoque constituían expectativasde cómo la modernización sociocultural
debía procesarse. Mirandootras dimensiones de la historiade los jóvenes, las
ambivalenciasde esa modernizaciónse tornanmuchomás evidentes.
A lo largo de los sesenta, tantola expansión de la matrículasecundaria y
universitariacomo la consolidación de nuevas formasde consumo y sociabilidad
fuerondos de los terrenosdonde se articularonmodernizaciónsocioculturaly
experiencia juvenil. En el primercaso, se ha insistidoaquí en reconstruirlas
característicasde la escolarización secundaria. Este nivelse masificó,proveyendo
la base para una experienciajuvenilmás homogénea que la de décadas atrás,y
tambiénpara la reanudaciónde expectativasde movilidadsocial ascendente. En
ese mismomovimiento, sin embargo,más chicos y chicas ingresabana un mundo
regimentadode manera autoritaria, resistentea todo cambio -ya sea curricularo
disciplinario-.Explorandodesde esta clave, es posible revalorarla experienciade
esa minoríaen expansiónque se matriculabaen las universidadesy que ingresaba,
sobre todo si lo hacía en las Facultades más visiblesdel centroporteño,a enclaves
donde emergíanvanguardiasculturalesy políticas.Centrarel análisisdel fenómeno
juvenilen estos espacios, sinembargo,inducea dejar a un lado las implicanciasde
la escuela secundaria para entender cómo una mayoría experimentó la
modernizaciónsocioculturalantes ydespués del golpe de 1966. Y tambiéna relegar
otrodesarrollo:la juvenilizaciónde la culturade masas. Fue a partirde esta última
que los jóvenes articularon formasde sociabilidad y consumo predominantemente
intra-antes que intergeneracionales, al tiempoque ganaban visibilidaden la escena
pública. Mientrasla escolarización secundaria y,en menormedida, la universitaria
traíanla promesa de homogeneizar,los consumos y la sociabilidad fueronámbitos
de producciónde sentidos de distinciónrelacionados con locaciones culturalesy
de clase, factoresque de esa maneracomplicanla persistenciade cualquiernoción
unívoca de "culturajuvenil".
Varonesy mujeresvivieronde formadiferentela escolarización y las nuevas
pautas de sociabilidad. Se ha sugeridoaquí que en la intersecciónde las décadas
de 1950 y 1960 fueron las chicas quienes mejor corporizaron la "brecha
generacional":sus experienciasy expectativasdistabanmás de las de sus madres,
que las de los chicos con respectoa las de sus padres -no obstanteen esta relación
ya se configurabancambios, como los que se marcaban por el quiebre de los
códigos intergeneracionales de vestimenta-.Encualquiercaso, las transformaciones
en las experienciasy expectativasimplicabanla posibilidadde poneren cuestión,
de manerapráctica,los ideales de vida domésticayautoridadpatriarcal, yestuvieron
en la base de una miríadade dilemas que mostrabanhasta dónde los discursos
modernizadoresde la familiayel ideal de que los jóvenes fueranagentes de cambio
se chocaban con formassedimentadas de autoritarismo familiar.Esto últimono
obturaque el "cambio"se produjo,pero sí proponematizarimágenes recurrentes
de los sesenta que presentana una sociedad ansiosa de cambios, sufriendode
"bloqueos tradicionalistas" impuestosdesde arriba.Que esta imagenes incompleta
lo confirmatambiénla reconstrucciónde las reacciones represivas-policiales y
"civiles"-que generó la emergenciade la "fraternidad de pelilargos"en la escena
 Y MODERNIZACIÓN
JUVENTUD EN LAARGENTINA
SOCIOCULTURAL DE LOS SESENTA 33g

pública. Apropiándose de un repertoriotransnacional,de manera vociferantee

iconoclastaprocesaban un cuestionamientoa los modos del "hacerse hombre"de
la Argentinade los sesenta, mientrasponíanen entredichoel autoritarismo cultural
y el ethos moralistade la denominadaRevoluciónArgentina.En sus prácticasy en
su retórica,el "pibe" sería la fuentede autenticidady la garantíade una rebelión
frentea las pautas de una sociedad que veían sumisa e hipócrita.Frentea esa
sociedad se articulabasu contestación.Desde otrosimaginariosy motivaciones,
muchos varones y mujeresformarían parte de una heterogéneay cada vez más
radicalizada culturajuvenilcontestataria.
390
RESUMEN
Este artículoreconstruyela emergencia del
fenómenojuvenil en la Argentinade los años
sesenta atendiendoa la vez a la centralidadde la
juventudcomo una categoríade debate públicoy
a la experiencia social y culturalde los y las
jóvenes. Se sostiene que la juventud fue una
categoría sobre la cual diversos actores proyec-
taban sus temoresy esperanzas respecto de dos
vocablos que marcaronal léxico de los sesenta,
esto es, cambio y novedad. En la medida en que
la autoridadatribuidaal pasado y a la tradición
se erosionaba, la juventudganó relevanciacomo
promesa de cambio,y fueronlos jóvenes quienes
vivieronmás cabalmente la ansiada y temida
modernización sociocultural. Reconstruiruna
historiade la juventudy de los jóvenes lleva a
rastrearaspectos clave de las dinámicas moder-
SUMMARY
Thisarticlereconstructsthe emergence ofa
youthphenomenonin 1960s Argentinaby looking
both at the centralitythatyouth,as a category,
acquired in the public milieuand at the social
and culturalexperiences of young women and
men. It contends thatyouthbecame a crucial
categoryontowhichvariousactorsprojectedtheir
hopes and anxieties vis-à-vistwokeywordsthat
pervaded the public lexicon of the sixties, that
is, change and novelty.As theauthorityattached
to the past and traditionwas being eroded, the
category of youth gained ascendancy as the
promise of change, whileyoung people indeed
the ones who lived more fullythe awaited and
feared socio-cultural modernization. The
reconstruction of a historyof youthinvolvesthe
study of key dimensions of the modernizing
dynamics,such as the expansion of enrollments
REGISTRO BIBLIOGRÁFICO
MANZANO, Valeria
"Juventudy modernización
sociocultural
en la Argentina
CO - REVISTADE CIENCIASSOCIALES (Buenos Aires),vol. 50, № 199, octubre-diciembre
(pp.363-390).
<Juventud>
Descriptores: <Histonasociocultural>
<Argentina><Añossesenta>.
VALERIAMANZANO
nizadoras,como la ampliaciónde la matriculación
escolar y universitaria, la extensiónde espacios
de ocio y consumo, y las formasen que estos
desarrollosse imbricaroncon la redefiniciónde
las relacionesfamiliares y de género,y de la moral
sexual. El énfasis en la historiade los jóvenes, y
en estas dimensiones menos estudiadas en las
narrativas sobre la década de 1960, permite
entrever que ésta estuvo teñida por rasgos
autoritariosy conservadores. Asimismo,analizar
las ambivalencias de las dinámicas moder-
nizadoras permiteavanzar en la comprensiónde
la formaciónde una "culturacontestataria"que
en el filo de los setenta puso en cuestión el
conservadurismo cultural y la represión que
acompañaron, condicionándolas, a las ex-
pectativas modernizadoras.
in secondary schools and universities, the
creationof new spaces and practices of leisure
and consumption,and the ways in whichthese
developments were intertwined with the
reshaping of familyand gender relationsas well
as redefinitions
ofsex mores. Thisarticleargues
thatthe examinationof the historyofyouth,and
thereforeofunderstudiedaspects inthecommon
narratives of the 1960s, is crucial to a better
understanding of that decade, crossed by
conservatismand authoritarianism. Likewise, it
shows thatthe analysis of the ambivalences of
the modernizingdynamics is fundamentalto a
better understanding of the "youthculture of
contestation" that, on the eve of the 1970s,
questioned theculturalconservatismand political
repressionthataccompanied and set limitsto the
modernizingexpectations.
de los sesenta".DESARROLLOECONÓMI-
2010