EDITORIAL
Puertas de Oportunidad
para las Misiones Transculturales
A
mérica Latina sigue recibiendo bendiciones del Señor en
una manera muy especial. Una de ellas es poder participar
activamente a través de iglesias e instituciones en el envío
de misioneros a todo el mundo desde este continente. El Señor
ha abierto la posibilidad de que hermanos nuestros, de nuestras
iglesias sean ahora partícipes activos en la Gran Comisión.
Fronteras que se han cruzado y nuevas que hay que cruzar. Puertas
que se abren en muchos lugares ahora, son puertas de oportunidad
para nosotros.
Meditando en esto y al analizar una situación muy especial en la
vida del Apóstol Pablo que se nos relata en 1ª Corintios 16:5-9,
inferimos que puertas para predicar el Evangelio han sido abiertas
por el Señor en todo tiempo, lugar y circunstancia. Este pasaje
pone en evidencia el cansancio de Pablo: él ha pasado más de 8
años en sus dos primeros viajes misioneros trabajando incansable-
mente, predicando, fundando iglesias, enfrentando oposición.
Ahora escribe a la iglesia de Corinto diciéndoles que va a pasar
un tiempo con ellos. Parece que él necesitaba unas vacaciones,
pero en el v. 9 Pablo dice que vio una puerta abierta; así que deja
a un lado su merecido descanso y aprovecha esta puerta de opor-
tunidad. El apóstol no sabía, cuando escribió estas palabras, que
Dios le estaba abriendo una gran puerta en Éfeso, donde pasaría
tres años. Este fue el lugar donde pasó más tiempo. (Hechos Caps.
19 y 20). De esta manera el apóstol inició una gran iglesia en
Éfeso, pero mientras estaba allí, también fundó otras alrededor.
Esa ciudad llegó a ser un centro de donde el Evangelio se esparció
en todas las provincias cercanas. El pasaje nos lleva a concluir
que este misionero por excelencia tenía una gran visión de las
circunstancias y situaciones difíciles, que lejos de desanimarle le
animaban a seguir su ministerio pionero y de enseñanza. Él miraba
puertas abiertas de oportunidad en cada circunstancia.
Pablo entonces vio una gran puerta abierta para él. Sabía que esta
gran puerta era de oportunidad, pero también visualizaba puertas
de obligación y de oposición que para nosotros creyentes del Siglo
XXI podrían también abrirse. ¿Cuáles serían ellas?
Una Puerta de Oportunidad
Cuando llegó a Éfeso, Pablo vio las oportunidades. Había mucha
gente que necesitaba oír de Jesús y Pablo estaba determinado a
compartir el Evangelio con ellos. Miles de personas que necesi-
taban oír de las Buenas Nuevas, pero veía también una tarea más
que difícil de emprender.
Alguien dijo que la diferencia entre un pesimista y un optimista
es que el pesimista mira un problema en cada oportunidad, pero
un optimista ve una oportunidad en cada problema. Pablo vio las
oportunidades. Había tanta gente que necesitaba oír de Jesús y
Pablo estaba determinado a compartir el Evangelio.
El Centro Mundial de Misiones reporta que en el año 35 d.C.,
cuando la Iglesia empezaba, había 200 millones de gente en
el mundo y como 5,000 cristianos. Este era de una relación de
1/40,000. Por el año 1,900 había 1,000 millones de gente en el
mundo y 10 millones de cristianos. La relación es de 1/100. Hoy
en día hay una población de 6 mil millones, de los cuales hay 600
millones de cristianos comprometidos. La relación entonces es de
1/10. En otras palabras, el Evangelio ha crecido mucho a través
de veinte siglos de historia, pero todavía queda mucho por hacer.
Estas estadísticas también nos están diciendo que si los cristianos
toman en serio la responsabilidad acerca de compartir su fe, el
Abril - Junio 2010
Número 3
mundo puede ser alcanzado para Jesús.
Muchas puertas están siendo abiertas alrededor del mundo. Para la
Iglesia en América Latina, es el tiempo de aprovechar las oportu-
Director:
nidades de ir a lugares difíciles, de predicar y alcanzar a aquellos Dr. Abel Morales
que todavía no han oído de Cristo y de la perfecta salvación a
través de Él. Editores:
Una Puerta de Obligación Lic. Mario Lemus
Lic. Juan Carlos González
Pablo decía “la puerta es abierta a mí”. No estaba diciendo que
estaba abierta para otros, sino para él. Esto nos hace pensar que
ante el Señor yo no puedo hacer el trabajo por otros, y otros no
tienen que hacer el trabajo por mí. Dios está abriendo puertas, pero
es mi obligación y su obligación pasar por esas puertas. No todos
podremos ir al campo misionero, pero nuestra responsabilidad y
Colaboran en
obligación es apoyar a los que sí van a ir. La participación en la este número:
obra misionera mundial ya no es una opción, sino una obligación
para todo cristiano que quiere ser obediente a la Gran Comisión. Dr. Jim Adams
Una Puerta de Oposición Lic. Irvin Wenger
Lic. Fernando Díaz
Pablo decía que había muchos que se le oponían y esto es cier- Dr. David Suazo
to también en nuestros días. En Éfeso era Demetrio el que hacía Lic. Rodrigo Mejía
ídolos de plata y que perdió su negocio; entonces se volvió en
un oponente del Evangelio. Debemos estar conscientes que habrá
oposición satánica para aquellos enviados nuestros. Es inevitable.
Sin embargo, el Señor prometió que iba a estar con nosotros, todo
el tiempo, en cualquier lugar, hasta el fin del mundo. En esa pro-
mesa confiamos y nos sustentamos. Hay que considerar también
que a veces los peores oponentes para el avance del Evangelio no Esta es una publicación
son sus enemigos, sino los que no quieren obedecer lo que dice el del Centro Misionológico
Evangelio, los que no quieren obedecer la Gran Comisión, los que del Seminario Teológico
nos mantenemos pasivos ante este gran llamado.
Centroamericano en Alianza con la
Conclusión:
Fraternidad de Apoyo Misionero
Internacional de Guatemala.
Puertas, muchas clases de puertas están siendo abiertas en el mun-
do hoy. Nuevas fronteras que hay que cruzar. Países lejanos, en Derechos Reservados 2010.
todos los continentes, desconocidos para nosotros, con nombres
aún difíciles de pronunciar están siendo ahora alcanzados por mi- Prohibida su reproducción total o par-
sioneros latinos. cial sin permiso previo de los editores.
¿Cuáles son las puertas que a través del Señor se nos han abierto
en el pasado y que no las hemos abierto a su tiempo? ¿Cuáles
son las puertas que actualmente se nos abren, que fronteras po-
demos cruzar y que no hemos tomado la decisión trascendental
de hacerlo? ¿Estamos atentos para ver las puertas, las fronteras
de oportunidad que se nos abrirán, voluntad de Dios mediante,
en el futuro?
Si desea suscribirse
a la Revista ETNOS escriba a:
Qué gran privilegio tenemos ahora de poder cruzar por esas puer- revistaetnos@seteca.edu
tas de oportunidad que el Señor abre y abrirá si estamos decididos o comuníquese al tel:
a hacerlo. Seguramente habrá oponentes, pero no debemos estar
viendo los problemas sino aprovechando las oportunidades. ¡Que (502) 2475-5224
así sea!
Diseño:
Plus Studio
Dr. Abel Morales. plusstudio.gt@gmail.com
Presidente de FAM Internacional (502) 2334-8681
Director del Centro Misionológico (502) 4449-0500

El Seminario: Amigo Fiel de
las Misiones Transculturales
Dr. Jim Adams
Rector, SETECA
S
e ha derramado mucha tinta en
el análisis del papel de la iglesia
local y de las agencias misione-
ras en el avance de las misiones
transculturales, pero sorprendente-
mente el papel del seminario y otras
instituciones teológicas en ello ha re-
cibido poca atención. En los peores
casos los seminarios y los institutos
bíblicos son percibidos como indife-
rentes a la causa de la evangelización
mundial. Aun en el caso de las insti-
tuciones teológicas que se esfuerzan
en la preparación de candidatos para
el campo misionero, tal preparación
no es siempre vista como un elemento
práctico o pertinente a las realidades
de la obra misionera. Es irónico que
exista la percepción de un divorcio
entre el seminario y el campo misio-
nero ya que el propósito fundamental
del seminario es servir a la iglesia en
el cumplimiento de su misión en este
mundo. La Asociación Evangélica de
Educación Teológica de América Lati-
na (AETAL) declaró en 1995 que “la fi-
nalidad de la educación teológica es la
capacitación del pueblo de Dios para
el servicio del reino”1, lo cual incluye
de manera enfática el hacer discípulos
a todas las naciones.
La declaración de AETAL refleja lo que
ha sido la función de la educación teo-
lógica desde el tiempo del Nuevo Tes-
tamento: la preparación de los siervos
de Cristo para la misión de Cristo. En su
obra misionera, el apóstol Pablo nunca
se limitó a anunciar el evangelio y con-
tar el número de conversiones. Mas
Es irónico que exista la percepción de un divorcio entre
el seminario y el campo misionero ya que el propósito
fundamental del seminario es servir a la iglesia en el
cumplimiento de su misión en este mundo.
bien trabajó arduamente para ayudar
a los nuevos convertidos a llegar a la
1 Documento producido por la
consulta sobre educación teológica realizada
en Aguas de Lindoia, Sao Pablo Brasil, del 25
al 30 de septiembre de 1995, auspiciada por
AETAL. Véase “Un diálogo sobre la edu-
cación teológica latinoamericana”, Kairos, no.
19, julio-diciembre 1996: 75.
madurez en Cristo y ser colaboradores
con Cristo en la extensión de Su iglesia
por todo el mundo (Col. 1:28-29; Ef.
4:12-16; 1 Tes. 1:4-10). El libro de los
Hechos registra como el Apóstol Pa-
blo se quedaba en los lugares donde
predicaba el evangelio para enseñar la
Palabra de Dios y fundamentar la fe de
los nuevos creyentes sobre la base de
las Sagradas Escrituras. Aun cuando la
persecución de los que se oponían la
predicación del evangelio no le permi-
tía a Pablo la oportunidad para ense-
ñar con libertad, el apóstol les escribía
cartas a las iglesias jóvenes en que les
proporcionaba una “educación teoló-
gica”.
La importancia de la enseñanza y la
“educación teológica” en la obra mi-
sionera se ve también en la insistencia
del apóstol Pablo que sus colaborado-
res misioneros se dediquen a la ense-
ñanza bíblica. Timoteo y Tito, como
integrantes del equipo apostólico de
Pablo, fueron exhortados a enseñar la
doctrina sana con el fin de producir vi-
das espiritualmente sanas en los nue-
vos creyentes bajo su cuidado pastoral
(1 Ti. 4:1-6, 16; 2 Ti. 4:1-5; Tito 2:1-
15). Era necesario también “tapar la
boca” de los falsos maestros con sana
doctrina (Tito 1:10; 2:1) y proteger a la
grey de las consecuencias dañinas que
siempre acompañan el apartarse de la
verdad de las Escrituras (1 Ti.1:18-20;
2 Ti. 3:1-17). Era tanto la expectativa
como la convicción de Pablo que “el
consejo de Dios” fuera enseñado con
diligencia en la plantación de iglesias
nuevas con el fin de que llegaran a ser
centros de envío misionero (Hechos
19:10; 20:27-32).
De hecho el avance de la obra misio-
nera iniciada por Pablo dependía de
que Timoteo y otros colaboradores les
impartieran a obreros idóneos la mis-
ma “educación teológica” que habían
3
 recibido de Pablo (2 Ti. 2:2).
En todo el emprendimiento misionero
de Pablo la enseñanza clara y perseve-
rante de la Palabra de Dios era el mé-
todo medular no solamente para fun-
dar iglesias nuevas sino también para
capacitar a éstas para su participación
en la evangelización de las regiones
no alcanzadas (Hechos 11:26; 13:1-4).
Como maestro en el seminario en que
tengo el privilegio de servir, me mara-
villo de cómo nuestros estudiantes se
preparan para el ministerio en el siglo
21 por medio de la misma “educación
teológica” que el apóstol Pablo les im-
partió a los nuevos creyentes hace casi
2000 años.
¿Digo con esto que los seminarios
teológicos son amigos fieles a las mi-
siones transculturales? Tristemente
no es siempre así. Entonces, ¿qué
deben hacer las instituciones teológi-
cas para “capacitar al pueblo de Dios
para el servicio del reino”? Dejo a la
consideración del lector las siguientes
sugerencias de cómo los seminarios e
institutos bíblicos pueden crecer en su
cometido capacitador.
1. Contratar maestros con experien-
cia misionera para enseñar las clases
de misiones y desarrollar el programa
misionero del seminario. La experien-
cia “habla”. No hay nada más contra-
producente que una clase de misiones
enseñada por un profesor que no tiene
ninguna convicción ni compromiso con
ella.
2. Crear una “cultura misionera” en el
seminario que enfatice el lugar prio-
ritario de la evangelización mundial y
promueva la oración intercesora por
ella. Tal cultura comienza con el lide-
razgo del seminario (la Junta Directiva,
el Rector y el Decano) y es transmitida
al estudiantado por la enseñanza y el
ejemplo de los maestros.
3. Apoyar, como institución, la parti-
cipación de estudiantes en proyectos
misioneros. En el SETECA el envío de
los estudiantes a varios proyectos mi-
sioneros es algo en que todos partici-
pamos (estudiantes, profesores, y staff
administrativo) y en que todos nos re-
gocijamos al escuchar los testimonios
4 REVISTA DE FORMACIÓN E INFORMACIÓN MISIONOLÓGICA
de lo que Dios ha hecho. seguro de que tengo mucho más que
aprender. Sin embargo, doy gracias a
4. Cultivar relaciones y alianzas estra- Dios por la educación teológica que
tégicas a nivel institucional con orga- recibí (y que sigo recibiendo). Sin ella,
nizaciones y agencias misioneras que hubiera sido imposible cumplir con las
tengan liderazgo en las misiones trans- tareas que el Dios de gracia me ha asig-
culturales y que puedan orientar al se- nado. Por eso, mi oración ferviente es
minario en el diseño de sus programas que esta 5ta Conferencia Magna de
de preparación teológica ministerial. Misiones Transculturales sea un paso
más hacia delante para el SETECA y
5. Procurar que todo estudiante se otras instituciones teológicas en nues-
comprometa con la Gran Comisión y tro servicio a la evangelización mun-
que sepa utilizar su educación teológi- dial. Aprendamos a ser un amigo fiel
ca para participar en ella, según el mi- a las misiones mundiales juntamente
nisterio que Dios le asigne. Educación con tantos otros que se han consagra-
teológica que no prepara al estudiante do a la gran tarea de “hacer discípulos
para servir en la evangelización mun- a todas las naciones” en el nombre de
dial es nada más “conocimiento que nuestro amado Señor Jesucristo.
envanece”. Pablo le recordó a Timo-
teo: “ . . . tú has seguido mi doctrina,
conducta, propósito, fe, longanimidad,
amor, paciencia, persecuciones, [y]
padecimientos” (2 Ti. 3:10). La verda-
dera educación teológica abarca todos
los elementos enumerados por Pablo,
incluyendo el sacrificio y el sufrimiento
que demanda la predicación del evan-
gelio en lugares inhóspitos.
6. Evitar la separación artificial de “las
misiones” del curriculum académico y
de la vida institucional.
La educación teológica
debe ser, sobre todo,
la preparación para el
“missio dei” en todas sus
dimensiones (cultural,
social, económico y espi-
ritual).
Hace más de veinte años
que tengo el gozo de ser-
vir como misionero en
América Latina. He teni-
do que aprender muchas
cosas en el campo misio-
nero que nunca me en-
señaron en mis estudios
en el seminario. Estoy
En el SETECA el envío de los estudiantes a varios
proyectos misioneros es algo en que todos participamos
(estudiantes, profesores, y staff administrativo) y en que
todos nos regocijamos al escuchar los testimonios de lo
que Dios ha hecho.

Pablo Nos Habla Hoy
Lecciones Misioneras del Apóstol Pablo (Rom. 15:7-33)
Lic. Irvin Wenger
Profesor de SETECA
C
uando se trata de misioneros
de la iglesia primitiva, ningu-
no llega a la altura del após-
tol Pablo. Su visión misionera
fue resultado directo de su encuentro
con Jesucristo, el Señor de las misio-
nes, en el camino a Damasco. El co-
razón misionero de Pablo se ve en la
manera en que vivió su vida y también
en el contenido de sus cartas. Nor-
malmente la carta a los Romanos es
considerada un tratado teológico, pero
también es una carta misionera. Es en
el capítulo 15 donde Dios nos permite
echar una ojeada a las fuerzas motiva-
doras y a la filosofía misionera del mi-
sionero modelo de la iglesia primitiva.
Vale la pena analizar algunas lecciones
contenidas en este capítulo a la luz de
la tarea misionera actual y nuestra res-
puesta a ella.
y se involucró en, aquella tarea enco-
mendada por Dios mismo para cumplir
sus propósitos en el mundo. ¿Estamos
nosotros en verdadera sintonía con el
corazón misionero de Dios?
• El rol del Espíritu – Pablo
ministraba en dependencia total del
Espíritu Santo. El apóstol nos recuer-
da que el Espíritu es el poder detrás
del evangelio (vs. 13), es quien santi-
fica hasta a los gentiles (vs. 16), y es
el que acompaña al misionero en su
ministerio con evidencias tangibles de
su poder (vs. 19). No habría obra mi-
sionera ni convertidos como resultado
de las misiones si no fuera por la obra
divina del Espíritu Santo. ¿Vivimos y
ministramos nosotros en tal depen-
dencia del Espíritu Santo?
• El plan misionero divino
• La prioridad de sembrar
– Al tomar las decisiones en cuanto a
iglesias – Del mismo texto se puede
su ministerio, Pablo obviamente tenía
concluir que Pablo daba prioridad a la
en mente el plan eterno de Dios de
tarea de sembrar iglesias. Cuando él
recoger gente para sí mismo de todas
menciona que desde Jerusalén “hasta
las naciones. Además, el apóstol tenía
Ilírico, todo lo he llenado del evange-
presente que él era parte de ese plan
lio de Cristo” (vs. 19), está diciendo
misionero divino. En los versículos 9 al
que las iglesias locales establecidas en
13, él cita cuatro pasajes del Antiguo
esos lugares se encargarían de alcan-
Testamento que subrayan el propósito
zar a la demás gente. Además, en su
de Dios de incluir a “todos los gentiles”
comentario paralelo que se encuen-
y a “todos los pueblos” en su plan sal-
tra en el versículo 23, “no teniendo
vífico. Que interesante es que Pablo
más campo en estas regiones”, Pablo
no hace referencia directa a la Gran
concretiza su concepto: que su tarea
La motivación fundamental del esfuerzo misionero del apóstol Pablo
se basa en los propósitos eternos del Dios soberano misionero. Pablo
se identificó con, y se involucró en, aquella tarea encomendada por
Dios mismo para cumplir sus propósitos en el mundo. ¿Estamos
nosotros en verdadera sintonía con el corazón misionero de Dios?
Comisión que Jesús había dejado para
principal consistía en sembrar iglesias
la iglesia ni a su propio llamado para
locales que llevarían el evangelio a los
llevar el evangelio a los gentiles. La
demás. Tanto en eclesiología como en
motivación fundamental del esfuerzo
misionología, la iglesia local ocupa un
misionero del apóstol Pablo se basa en
lugar preeminente. ¿Qué importancia
los propósitos eternos del Dios sobera-
y prioridad estamos dando nosotros
no misionero. Pablo se identificó con,
5
 a sembrar nuevas iglesias locales, sea
donde sea?
• El enfoque en las ciudades
– Si tomamos en cuenta el resto de la
historia nuevo testamentaria junto con
este pasaje, podemos ver la estrategia
paulina de enfocar sus esfuerzos misio-
neros principalmente en los centros ur-
banos (vs. 19). Los principales centros
misioneros de la iglesia primitiva eran
las iglesias urbanas en Jerusalén, Cesa-
rea, Antioquía, Éfeso, Corinto, y Roma.
Los centros urbanos de ese calibre na-
turalmente dejaban sus huellas en los
lugares de su alrededor. Asimismo, las
iglesias locales de estas ciudades im-
pactaban a lugares circundantes. ¿No
les recluta para participar económica-
mente en su propia labor misionera, y
en el versículo 30, para que fueran par-
tícipes con él por medio de la oración.
Se puede ver claramente que Pablo los
trata con todo respeto como colabo-
radores en la obra misionera y como
iguales en el ministerio. ¿Tenemos no-
sotros tal confianza en los que se con-
vierten a través de nuestro ministerio?
• La urgencia de los no al-
canzados – Pablo tomaba unas deci-
siones en la obra misionera a base de
las necesidades espirituales de la gen-
te. Buscaba fronteras a cruzar y cam-
pos nuevos donde ministrar, diciendo:
“me esforcé a predicar el evangelio,
por lo menos en el corazón y en la es-
trategia del gran misionero Pablo. ¿La
urgencia de los del mundo que nunca
han oído nos motiva, de veras?
Yo creo que nosotros quienes traba-
jamos en el área de misiones hoy día
podemos aprender de las lecciones y
los retos que el apóstol Pablo nos deja
en este pasaje. El desafío misionero no
se ha disminuido en los últimos veinte
siglos. El plan misionero divino básico
no ha sufrido cambios – siempre inclu-
ye a gente de todos los pueblos (étnos)
del mundo. Y la tarea para el cristia-
no (la Gran Comisión) sigue vigente
– llegando al grano, nos corresponde
a nosotros llevar el evangelio y hacer

El plan misionero divino básico

no ha sufrido cambios –
siempre incluye a gente de todos
los pueblos (étnos) del mundo
Y la tarea para el cristiano
(la Gran Comisión) sigue vigente
– llegando al grano, nos corresponde
a nosotros llevar el evangelio y hacer
discípulos a todas las naciones.

debe ser ésta la estrategia indicada
para nosotros y para las misiones hoy
día?
• La trascendencia de facul-
tar al liderazgo local – En este pasa-
je podemos ver la convicción de Pablo
de facultar al liderazgo y de afirmar la
autoridad de esos líderes en su lideraz-
go espiritual de la iglesia local. Espe-
cíficamente él menciona la bondad y
conocimiento de los líderes, y declara
su confianza que ellos mismos podían
amonestarse los unos a los otros (vs.
14). Adicionalmente, en el versículo 24
no donde Cristo ya hubiese sido nom-
brado, . . .” (vs. 20). Además, en el
versículo 21 cita Isaías 52:15, “Aque-
llos a quienes nunca les fue anunciado
acerca de él, verán; Y los que nunca
han oído de él, entenderán”, así dando
a entender que ese versículo reflejaba
su propia filosofía de ministerio. Más
de una vez en este pasaje Pablo habla
de su sueño de viajar a España para
extender su obra misionera a ese lugar
tan necesitado del evangelio de Cristo.
La urgencia en sí de los no alcanzados,
aunque no sea el único motivador en
las misiones – juega un papel decisivo,
discípulos a todas las naciones. ¡Que
sigamos el ejemplo del apóstol Pablo!
¡Que demos prioridad a los no alcanza-
dos, a las ciudades, a sembrar iglesias,
y a facultar al liderazgo local! ¡Que lo
hagamos todo en dependencia del Es-
píritu Santo para que la gloria sea para
Dios! Este modelo rindió fruto en la
iglesia primitiva, y bajo la dirección del
Espíritu Santo, rendirá fruto hoy.

6 REVISTA DE FORMACIÓN E INFORMACIÓN MISIONOLÓGICA


Oportunidades y Estrategias
Misioneras Desde los Movimientos
Migratorios (1/2 partes)
Lic. Fernando Díaz
MA. En Teología, SETECA 1995.
Misionero en España
desde hace 10 años.
Introducción
El siglo XXI nos ofrece gran-
des retos y desafíos. La globalización,
el postmodernismo, las intensas des-
igualdades sociales, la realidad cons-
tante de los movimientos migratorios y
el auge del fundamentalismo religioso
confluyen en un panorama complejo,
y a la vez lleno de posibilidades, para
el avance y cumplimiento de la mi-
sión cristianaa. De manera particular,
el fenómeno migratorio, agudizado en
nuestros días por la globalización, se ha
convertido en objeto de preocupación,
interés y estudio desde el campo de las
misiones mundiales.
Aunque los movimientos mi-
gratorios siempre han acompañado al
ser humano en su historia, estamos
ante un fenómeno diferente ya que, en
los días en los que nos ha tocado vivir,
estamos en una época en “estado de
migración”, y no simplemente en una
época de grandes migraciones.b Así lo
explica, desde el ámbito católico y de
manera muy gráfica, Roberto Mari-
nucci:
“Hoy en día, además de los 200 mi-
llones de personas que viven fuera
del país en que nacieron (emigrantes
internacionales), tenemos millones
de personas que viven fuera de la re-
gión o de la ciudad de origen (emi-
grantes internos), millones de perso-
nas que trabajan fuera de la región
o ciudad en que residen (emigrantes
laborales temporarios), millones de
personas que se desplazan tempo-
ralmente por turismo u otras activi-
dades. Además, no podemos olvidar
los millones de personas que, aún
permaneciendo en su propia tierra,
experimentan el “hecho migratorio”
por la ausencia cotidiana de familia-
res que emigraron. En fin, vivimos
en un mundo de movilidad, en un
mundo donde los desplazamientos
geográficos se tornaron cada vez
más normales, habituales”.c
En el año 2005 se constataba
que el número de emigrantes en el mun-
do representaba un 3% de la población
mundial, con 191 millones de personas,
quedando bastante atrás los 176 millo-
nes del año 2000.d Junto a estas cifras,
destacan entre 30 y 40 millones de in-
migrantes ilegales, lo que comprende
entre el 15 y el 20 por ciento del con-
tingente mundial de inmigrantes.e Por
otro lado, en el año 2006, había 24,5
millones de desplazados internos en 52
países, en comparación con 23.7 millo-
nes de desplazados internos en 50 paí-
ses el año anterior.f Para completar el
panorama migratorio en nuestros días,
debemos también resaltar el número de
refugiados que en el año 2006 se esti-
maba en 9,9 millones de personas.g En
definitiva, nos encontramos ante una
realidad de dramático crecimiento que
supone grandes necesidades y desafíos
como consecuencia de la acumulación
de diversos factores: polarización en-
tre el mundo desarrollado y el de los
países emergentes; la era de la infor-
mación caracterizada por profundos
cambios en las telecomunicaciones; la
consolidación de las libertades de al-
gunos países frente a las crisis de las
democracias de otros; la formación de
bloques comerciales y de entes supra-
nacionales así como los conflictos béli-
cos, las trasnacionales de las empresas
y la tendencia a la homogeneización de
las sociedades.h
Nos encontramos ante
una realidad de dramático
crecimiento que supone
grandes necesidades y
desafíos como consecuencia
de la acumulación de
diversos factores...
Desde la perspectiva de las mi-
siones evangélicas se han dado algunos
pasos de concienciación sobre el fenó-
meno migratorio que se han concre-
7
 tado en interesantes iniciativas como
el Filipino International Network, un
movimiento que desde 1995 se centra
en atender y movilizar a los más de 11
millones de filipinos, trabajando fuera
de su país, hacia una misión global.i La
migración y el propio concepto de Diás-
poraj ya no se ven solamente desde una
óptica negativa, sino que se contem-
plan como cúmulo de nuevas oportuni-
dades para la misión. Es este enfoque
el que preside el presente trabajo para
explorar nuevas estrategias misioneras
desde la nueva realidad protagoniza-
da por los movimientos migratorios.
Ya que el mundo de los Dos Tercios
se ha convertido en la primera fuerza
misionera y, a la vez, es claro prota-
gonista de la emigración, es adecuado
plantearse si ambos elementos pueden
ser aprovechados para un mayor y más
estratégico crecimiento de las misiones
mundiales. Por un lado, la re-evangeli-
zación del mundo Occidental requerirá
iniciativas creativas ante el alto costo
de la vida en esos países. Por otro lado,
la concentración de gente no alcanzada
en países cerrados a los acercamientos
tradicionales de las misiones, deman-
da, como sugiere Testsunao Yamamo-
ri, una “nueva raza” de misioneros que
lleven a cabo nuevas estrategias para
alcanzar a los miles de millones de
gente “inalcanzable”.k Tampoco pode-
mos perder de vista, ante el desplaza-
miento más grande de la población en
la historia humana y un mundo predo-
minantemente urbano, la necesidad de
aprovechar el movimiento migratorio
hacia las grandes ciudades, donde se
precisa mano de obra para cubrir áreas
de demanda sociall. Como muestra de
la sensibilidad e inquietud hacia nue-
vas actuaciones desde la plataforma de
la migración, es interesante observar
cómo las iglesias cristianas internacio-
nales se plantean alcanzar a los grupos
humanos entre los que conviven.m
En esta ocasión, nos centrare-
mos en el movimiento misionero lati-
noamericano e intentaremos explorar
algunas vías de actuación para el en-
vío de más misioneros y la utilización
estratégica del fenómeno migratorio
8 REVISTA DE FORMACIÓN E INFORMACIÓN MISIONOLÓGICA
como plataforma de un cumplimiento migración. El número de emigrantes
integral de la misión: responder con el de Latinoamérica creció en cinco mi-
Evangelio a las necesidades del emi- llones entre 2000 y 2005 y ya supera
grante y alcanzar al mismo tiempo los los 25 millones, según un informe de
países receptores de los inmigrantes. la Comisión Económica para América
Latina (CEPAL).p El organismo des-
Al examinar el movimiento
taca, además, que México, el Caribe y
misionero latinoamericano a través de
Colombia son los países con una ma-
la historia de COMIBAM que vio la luz
yor cantidad de ciudadanos residiendo
durante un congreso misionero que se
fuera de sus fronteras, aunque precisa
realizó en Brasil en 1987. Se estimaba
que la emigración de Latinoamérica y
que en 1980 había unas 92 organizacio-
el Caribe se ha diversificado y a partir
nes evangélicas enviando un total de
de los años noventa se dirige también
1,120 latinoamericanos como misione-
a Europa —en particular a España—,
ros a otras partes del mundo. El énfasis
Canadá y Japón.q Junto al crecimiento
de este movimiento se ha concentrado
migratorio, destaca también un gran
en la misión transcultural, especial-
aumento de las remesas de dinero que
mente en las áreas del planeta donde la
envían los emigrantes a sus países de
presencia cristiana es mínima o inexis-
origen, hasta el punto de que se han
tente tal como el mundo musulmán. En
convertido “en una de las principales
el segundo Congreso de COMIBAM
Desde la perspectiva
misionera, las Iglesias
indígenas de lugares
lejanos, se han vuelto
iglesias hermanas calle
abajo y las crecientes
comunidades Musulmanas
se han convertido en un
nuevo desafío evangélico.
realizado en Acapulco en 1997, se pudo
fuentes de financiación externa para
apreciar el progreso de la obra misio-
la región”. Brasil, Colombia y México
nera evangélica desde América Latina.
concentran más del 60% de las reme-
Para ese año las cifras indicaban que
sas que llegan a la región y otro 20%
había 3,921 misioneros latinoameri-
va dirigido a El Salvador, Guatemala
canos en otras partes del mundo, en-
y República Dominicana.r Con estas
viados por 284 organizaciones. En el
cifras cabe preguntarse si el esfuerzo
Tercer Congreso en Granada en el año
misionero latinoamericano se ha hecho
2006 se afirmó que hay 9,265 misione-
al margen de la realidad migratoria y
ros latinoamericanos en el campo en-
si puede haber un énfasis intencional
viados por más de 400 agencias.n A la
en aprovechar estratégicamente los
vez que se destaca el crecimiento nota-
recursos humanos y materiales de los
ble del movimiento misionero, muchos
cristianos que han formado parte de la
han sufrido por la falta de preparación
diáspora latinoamericana. Lo cierto es
y de apoyo, según se desprende de una
que debemos ser sensibles para respon-
larga encuesta realizada previamente
der adecuadamente a la realidad actual
entre cientos de misioneros.o Junto
pues, como señala Samuel Escobar, la
a los datos de envío de misioneros, es
migración ha dejado cambios notables
necesario contrastar las estadísticas de
y consecuencias a nivel de la misión:
“Los patrones migratorios y los mo-
vimientos de refugiados han traí-
do una gran variedad de culturas a
este planeta, así como las diferentes
formas que la Iglesia Cristiana ha
tomado entre ellos, en Europa, los
Estados Unidos y el Canadá. En el
corazón de las ciudades Europeas y
Norteamericanas existen ahora gru-
pos crecientes de culturas del Tercer
Mundo y también expresiones va-
riadas de la Iglesia Global. Desde la
perspectiva misionera, las Iglesias
indígenas de lugares lejanos, se han
vuelto iglesias hermanas calle abajo
y las crecientes comunidades Mu-
sulmanas se han convertido en un
nuevo desafío evangélico”.s
Teniendo en cuenta la nueva
realidad con la que nos enfrentamos,
la Iglesia Latinoamericana, los movi-
mientos de cooperación misionera, las
agencias y otras entidades deberán au-
nar esfuerzos para estudiar las caracte-
rísticas específicas de la migración de
cada país y los medios para atender a la
comunidad cristiana emigrante y, des-
de esa plataforma, avanzar en la misión
global. También tendremos que con-
siderar la cooperación entre la Iglesia
Nacional receptora de inmigrantes, la
fuerza misionera formal, las agencias
y las Iglesias de los países latinoameri-
canos para generar estructuras de envío
más acordes con las oportunidades que
se abren a los emigrantes laboralmente
activos.
Estas consideraciones son el
motor para, desde estas páginas, abor-
dar las bases bíblicas de este plantea-
miento y las pautas para una filosofía
de misión que integre la realidad migra-
toria tanto en iglesias enviadoras como
receptoras. Finalmente, plantearemos
la posibilidad de nuevas estructuras de
envío que facilite la ampliación del tra-
bajo misionero y el mayor aporte de re-
cursos humanos y económicos. En este
sentido, abordaremos la posibilidad de
empresas, asociaciones y otras vías de
actuación que tengan en cuenta a otros
grupos como el movimiento estudiantil
o los emigrantes laboralmente activos.
Bases bíblico-teológicas para la mi-
sión desde la migración
Sin pretender ser exhaustivos,
podemos establecer algunos conceptos
básicos, procedentes del texto bíblico y
de la reflexión teológica, que nos sirvan
de plataforma sólida para el posterior
planteamiento de nuevas vías y estrate-
gias para la misión desde las oportuni-
dades creadas por la migración.
Tanto el Antiguo Testamento
como el Nuevo nos presentan a un Dios
que se revela en medio de la historia y
a través de los viajes, desplazamien-
tos y movimientos migratorios de su
Pueblo. Desde los inicios del Génesis,
se nos presenta al ser humano, creado
a imagen y semejanza Dios, con un
plan de vivir para su gloria y con un
mandato especial, en Génesis 1:26-28,
de llenar la tierra y sojuzgarla. Desde
el principio, se puede ver la dignidad
del ser humano que afecta a toda la
raza humana, y a la totalidad del ser,
quedando descartados todo tipo de pre-
juicios y discriminación entre pueblos
y naciones.t Con la caída del hombre,
en Génesis 3, el ser humano inicia un
camino de desplazamientos y destie-
rros causados por su pecado como en el
caso de Adán y Eva y Caín. Posterior-
mente, en Babel, en Génesis 11, la ten-
dencia del hombre es oponerse a la dis-
persión encomendada inicialmente por
Dios en su plan para la raza humana.
Sin embargo, Dios intervendrá a través
de la diversificación lingüística, como
medio para avanzar su plan, y usará el
desplazamiento de familias con un pro-
pósito de salvación, como ocurre en el
caso de Noé y, más adelante, a partir de
Génesis 12, con Abraham y sus des-
cendientes. Es ahí donde inicia un pac-
to y relación especial con un hombre
de fe que obedeció a Dios saliendo a
un lugar que recibiría como herencia y
habitando como extranjero en la tierra
prometida (Heb.11:8-10). La gestación
de Israel como nación será la siguiente
estación, después de la vida seminóma-
da de los descendientes de Abraham, en
medio de la opresión y la esclavitud en
una tierra extranjera como fue Egipto.
En el Éxodo encontramos a un
pueblo, escogido para una misión de-
terminada (Ex.18:4-6), realizando un
auténtico movimiento migratorio, ha-
cia la tierra prometida. Es interesante
notar que la misión de Israel, aunque
no tiene un carácter centrífugo, como
se establece en Nuevo Testamento,
de ser enviado a las naciones, hay un
testimonio a los otros pueblos que se
vive tanto en la tierra prometida como
fuera de ella.u Como plantea Emilio A.
Núñez en su libro Hacia una misiono-
logía latinoamericana, el testimonio
y la misión, aunque desde un enfoque
centrípeto, se manifestará más allá de
las fronteras de Israel, a través de per-
sonajes como José, Jonás, Ezequiel,
Daniel, Esdras, Nehemías y Ester.v Va-
rios de los personajes mencionados nos
llevan a la etapa de exilio, cautiverio y
retorno, observando, una vez más, a un
Dios que sostiene a su Pueblo en medio
de movimientos migratorios y a través
de una misión forzada, consecuencia
de la disciplina y el juicio divino. Aquí
encontramos la base para una teología
de la Diáspora que se desarrollará aún
más en el Nuevo Testamento.
Los aportes bíblico-teológi-
cos derivados del Antiguo Testamen-
to permiten que reflexionemos sobre
nuestra realidad misionera actual. la
Iglesia latinoamericana, al igual que las
comunidades cristianas de otras latitu-
des, como Pueblo de Dios, deberá estar
alerta y sensible a las formas que Dios
pueda usar para cumplir la misión en
nuestros días. Si Dios ha utilizado los
movimientos migratorios en el pasado,
llevando a su Pueblo a otras culturas
y regiones, habrá que plantearnos la
migración no como un problema sino
como una estrategia divina para avan-
zar sus propósitos. Por otro lado, hay
otra implicación hacia la migración
desde el Antiguo Testamento que debe
ser recogida por las Iglesias en países
receptores de inmigrantes. El Pueblo de
Dios, que en esencia sigue siendo pe-
Continúa en página 10 9
 Viene de página 9
regrino como Israel, y sabe qué es ser
extranjero, debe ser sensible y actuar
para ayudar al inmigrante (Deut.10:19;
Lev.19:33,34; Ex.23:9).w
En el Nuevo Testamento en-
contramos un énfasis en la misión que
parte del modelo de Jesús y su encar-
nación. Un Dios misionero que envía y
un Hijo misionero enviado son el refe-
El Pueblo de Dios, que en esencia sigue siendo peregrino
como Israel, y sabe qué es ser extranjero, debe ser sensible
y actuar para ayudar al inmigrante.
rente para que los discípulos, a su vez,
sean enviados. El modelo de la en-
carnación establece una misión desde
abajo que nos desafía a vivir el sendero
de la humillación y de la cruz. En este
sentido, cada uno podemos considerar-
nos enviados y plantearnos si la vulne-
rabilidad de la condición del emigrante
nos permite seguir más de cerca el mo-
delo misionero de Jesús x
A diferencia del Antiguo Testa-
mento, desde un enfoque centrífugo, se
plantea la Gran Comisión a partir de
un llamado explícito a llevar el Evan-
gelio desde Jerusalén hasta lo último de
la tierra. Es interesante observar cómo
la diáspora del pueblo judío toma un
protagonismo clave como estrategia
divina para la misión. El exilio babiló-
nico prepara un escenario mundial para
los siguientes siglos que tendrá en las
sinagogas y en la Septuaginta (LXX)
dos aspectos sumamente estratégicos
que Dios utilizará para la extensión del
Cristianismo. Aunque encontramos ya
movimientos migratorios en una época
temprana de la historia de la Iglesia pri-
mitiva, específicamente desde la muer-
te de Esteban, no podemos olvidar que
la Diáspora del pueblo judío es la base
para la estrategia de Pablo en su llama-
do a los gentiles. Un Dios en control de
la historia, como señala David Suazo,
debe presidir nuestra perspectiva de la
misión en la actualidad:
“No es casualidad que Jesucristo na-
10 REVISTA DE FORMACIÓN E INFORMACIÓN MISIONOLÓGICA
ciera en tiempos del Imperio Roma-
no. No es casualidad que Jesucristo
naciera en tiempos en que el pueblo
judío estaba sometido al Imperio
Romano. No es casualidad que Je-
sucristo naciera cuando el griego era
el idioma universal. La misión es de
Dios y él dirige la historia para su
realización”.y
Esta perspectiva debe abrir
nuestros ojos para aprovechar la migra-
ción latinoamericana como plataforma
para alcanzar otras regiones y pueblos.
De hecho, la diáspora del pueblo corea-
no permite que en el año 2000 su fuer-
za misionera ascendiera a más de 8.000
personas, una cifra cercana a los núme-
ros actuales de misioneros de toda La-
tinoamérica. Cabe destacar también el
impacto de la diáspora china y filipina
y la preocupación por atender a sus co-
munidades dispersas por el mundo con
un propósito claro de misión global.
Si en el siglo I convivió un mo-
delo de misión intencional en el envío
de misioneros con un modelo de misión
forzada, es momento de plantearnos,
como lo hace José Luís Layedra en el
caso de Ecuador, las oportunidades que
ofrecen los movimientos migratorios
actuales desde América Latina:
“Dios a través de la migración está
permitiendo la salida de hijos e hijas
suyos, creyentes laicos que tienen
ministerios en sus iglesias locales y
les está llevando a otros países, no
sólo a trabajar para su bienestar sino
a servir dentro del Reino de Dios. 
Aun los que no han sido alumbrados
con la luz del evangelio, la luz les
resplandece en una nación extranje-
ra y así son usados para la misión
de Dios”.z
Junto al modelo de Jesús, la
estrategia de la diáspora, la agenda de
la Gran Comisión y la utilización de
la misión forzada, es importante des-
tacar algunos aspectos estratégicos, en
torno al misionero, que se desprenden
del Nuevo Testamento. El sacerdocio
universal del creyente es la plataforma
adecuada para considerar la realidad
del misionero no profesional y de aquel
que es enviado y, a la vez, “hace tien-
das” para su sustento. En este sentido,
las misiones modernas han encasillado
este concepto como estrategia de alcan-
ce en los países cerrados al Evangelio.
Sin embargo, hay una teología de “la
plaza de mercado”, de realizar la mi-
sión desde lo cotidiano, que se puede
aplicar a cualquier lugar del mundo y
que se constata en la actualidad en el
movimiento de plantación de Iglesias
y otros acercamientos ministeriales
centrados en la movilización del laico
como elemento principal.aa
La dignificación del trabajo,
aportada por la ética protestante, debe
tenerse también en cuenta para estable-
cer una estrategia misionera bíblica, que
no concibe misioneros de primera y de
segunda y que no contempla el trabajo
como un pretexto o “tapadera” para la
misión en los países de difícil acceso.ab
En conclusión, será necesario reflexio-
nar sobre las oportunidades naturales
que ofrece el movimiento migratorio al
conjugar la misión, el papel del laico
y el trabajo de una manera que huye
de la burocratización y profesionaliza-
ción misionera a la que se ha llegado
en nuestros días. El siguiente paso será
el entrenamiento desde esa visión más
amplia, como se reconoce en el Infor-
me de la Consulta de Wheaton sobre la
misión en 1983:
“El entrenamiento para testificar no
debe restringirse a los misioneros
profesionales, sino que debe abarcar
a todos los miembros del Cuerpo
de Cristo. Hay laicos en las iglesias
que tienen grandes oportunidades
en el curso de su trabajo para testi-
ficar a grupos que no tienen iglesia.
Hay una necesidad de crear nuevos
modelos para entrenar a misioneros
 profesionales y laicos”.ac
Es preciso señalar que esta
teología más amplia de la misión que
incluye al laico y se desarrolla desde
su trabajo y la “plaza de mercado” no
supone bajar el listón de requisitos es-
pirituales ni desplazar la centralidad
de la Iglesia en la misión como entidad
enviadora.ad Un último elemento a des-
tacar para nuestro enfoque reside en el
equipo colaborador para la misión tal
y como se describe en el caso del Após-
tol Pablo. En ese sentido, la migración
puede proporcionar un nutrido grupo
de soldados, prisioneros y obreros que
trabajan unidos en el cumplimiento de
la misiónae.
Nota: La segunda parte de
este estudio será publicada
en el siguiente número de la
Revista ETNOS.
Fuentes:
a Delia Nüesch-Olver, “Missiological Cha-
llenges in the Twenty-first Century”, Evan-
gelical Mission Quarterly, Julio 2006.
b Roberto Marinucci, “El fenómeno migra-
torio mundial y los desafíos para la misión
de los cristianos laicos/as misioneros Sca-
labrinianos”, pág. 3.
c Ibid.
d “Nation’s Trends in Total Migrant Stock:
The 2005 Revision”, http://esa.un.org/mi-
gration
e “Perspectivas Económicas Mundiales 2006
del Banco Mundial”, http://www.world-
bank.org/.
f Norwegian Refugee Council – Internal
Displacement Monitoring Center’s Internal
Displacement: Global Overview of Trends
and Developments in 2005, http://www.in-
ternal-displacement.org.
g http://www.unhcr.org/statistics. Este dato
no comprende alrededor de 4,3 millones
de refugiados palestinos que están bajo la
responsabilidad del Organismo de obras
públicas y socorro de las Naciones Unidas
para los refugiados de Palestina en el Cer-
cano Oriente (UNRWA).
h Christi Rangel Guerrero, “Movimiento de
población. Referencias estadísticas para
España y América Latina”, página 6-8,
Índice. Revista de Estadística y Sociedad,
Nº3 Marzo 2004, Madrid , España.
i Filipino Internacional Network, http://fin-
online.org/cms/content/view/12/26/.
j Para un estudio de la Diáspora véase Kirk
Franklin, “The Apostle Paul, Asian Dias-
pora and Mission,”Global Missiology,
(Oct. 20, 2006).
www.global missiology.org/english/docs_
html/research/apostle%20Paul-Asia Con-
sultado el 7 de Abril del 2008.
k Tetsunao Yamamori, Los nuevos mensa-
jeros de Dios: una audaz estrategia para
penetrar en los países cerrados, (Portland,
Oregon: Multnomah, 1987): 14-15.
l Roger S. Greenway, “¿Qué sigue en la
agenda de las misiones?”, en Misiones:
Crucial para esta generación, edit. Ro-
ger S. Greenway, (Miami, Florida: Unilit,
1994):125-126.
m Dan P. Bowers, “Globalization and the
Missionary Potential of International Chur-
ches”, Evangelical Mission Quarterly, Julio
2005, 7 de Abril de 2008. https://bgc.gos-
pelcom.net/emqonline/emq_article_read.
php?ArticleID=3491. También se puede
consultar del mismo autor “International
Churches as Launching Pads for Mission
to Indigenous Peoples”, http://www.micn.
org/articles/launchingpadA4.pdf .
n “Reporte General del III Congreso Misio-
nero Iberoamericano”, http://www.comi-
bam.org/docs/reporte_comibamIII_es.pdf.
o Ibid.
p “Migración Internacional de Latinoameri-
canos y Caribeños en Iberoamérica: carac-
terísticas, retos y oportunidades”, Centro
Latinoamericano y Caribeño de Demogra-
fía (CELADE) – División de Población
de la CEPAL. http://www.eclac.cl/celade/
noticias/paginas/1/26021/Migracion_con-
ceptual_CELADE.pdf. Consultado el 9 de
abril 2008.
q Informe sobre Migración internacional,
derechos humanos y desarrollo en América
Latina y el Caribe ,CEPAL, (Santiago de
Chile, CEPAL, 2006) : 69-74.
r Ibid.
s Samuel Escobar, “El escenario global y el
inicio del siglo”, en Misionología global
para el siglo XXI: Consulta de Iguazú. Ed.
Guillermo D. Taylor. (Grand Rapids, Mi-
chigan: Baker Academic, 2000): 27.
t Emilio A. Núñez, Hacia una misionología
evangélica latinoamericana. (Miami, Flo-
rida Editorial Unilit 1997): 38-41.
u Varios autores enfatizan que en el Antiguo
Testamento no hay un énfasis centrífugo de
la misión. Véase David J. Bosch, “Trans-
forming Mission”, Paradigm Shifts of Mis-
sion, (Maryknoll, New York, Orbis Books,
1991): pág.17. También véase George W.
Peters, A Biblical Theology of Missions,
(Chicago, Moody Press, 1972): 21.
v Núñez, Hacia una misionología, 154-
171.
w Luís Cortés, “A Biblical Basis on Inmi-
gration Reform”, http://www.kintera.
org/atf/cf/%7BB793CA9C-D2B9-4E02-
886B-E6DE52E04944%7D/Biblical%20B
asis%20for%20Immigration%20final.pdf .
Consultado el 10 de Abril 2008. Para otro
acercamiento de una teología de la migra-
ción que enfatiza este aspecto de ayuda al
extranjero y refugiado, véase Franken, M.
“The Theology of Migration,” A paper pre-
sented to the Board of Directors of the Lu-
theran Immigration and Refugee Services,
Baltimore, MD. Oct. 28, 2005 en http://
www.nccbuscc.org/mrs/lirspresentation.
shtml, Consultado el 10 de abril 2008.
x David J. Suazo, “La misión de la Iglesia
desde abajo”.
En http://www.fmd.com.es/
Contenido/Art.%20Generals/Biblia/
G%C3%A1latas%204,4.pdf. Consultado
el 9 de abril 2008.
y Ibid.
z José Luís Layedra, “La migración: una
oportunidad de bendecir a las naciones”, en
http://www.faminter.org/articulo_05.html .
Consultado el 7 de abril 2008.
aa Derek Richard Christensen, The training
of tentmakers: An examination of training
needs and design principles within the
broad movement known as tentmaking in
mission, (Tesis de Th.M., Melbourne Co-
llege of Divinity, Melbourne, Junio 2004):
38-42. Para un conocimiento mayor de los
movimientos de plantación de iglesias véa-
se David Garrison, Movimiento de plan-
tación de Iglesias: Cómo Dios está redi-
miendo al mundo perdido, (El Paso, Texas,
2005).
ab J. Herbert Kane en Understanding Chris-
tian Missions, (Grand Rapids, Michigan:
Baker Book House, 1978):386-390, desta-
ca la importancia del apostolado laico en
un plano complementario al trabajo misio-
nero tradicional.
ac Patrick Sookhdeo, Ed. New frontiers
in mission, (Exeter, Paternoster Press,
1987):189.
ad George W. Peters, A biblical theolo-
gy of missions, (Chicago, Moody Press,
1979):208-210,292.
ae Ibid. 296.
11
 E N T R E V I S TA
Douglas Livingston / Misionero en Albania.
Graduado de SETECA en el año 1985. Douglas junto a su esposa Gloria
y sus hijos ha servido en Albania desde 1996, donde han dirigido un
equipo de Centro América en la plantación de una iglesia local.
“Los misioneros latinos tenemos
que darnos cuenta que vemos al
mundo desde cierta perspectiva.”
Entrevista hecha por Lic. Mario Lemus
Secretario Ejecutivo FAM Internacional
¿Cómo llegó a involucrarse en el mundo de
la misión transcultural?
Tuve el privilegio de tener padres misioneros,
entonces crecí envuelto en dos culturas. Des-
de joven tenía el deseo de trabajar en otras
culturas. Estando en SETECA me involucré
en el movimiento misionero que estaba ini-
ciando en Centro América en ese tiempo. Me
involucré en grupos de oración por las nacio-
nes. Dios me dió el deseo de plantar iglesias
en lugares donde no las hay.
¿Cuáles son los desafíos que a su criterio
enfrenta el misionero Latinoamericano en
Albania?
Hay muchos desafíos. El aprendizaje del
idioma albanés es un reto. La cultura puede
ser frustante, pues aunque parece que hay
similitudes culturales, también hay muchas
12 REVISTA DE FORMACIÓN E INFORMACIÓN MISIONOLÓGICA
cosas diferentes. El desafío de estar lejos
de la familia es difícil. Un desafío que tie-
ne todo misionero es de estar consciente de
su propio prejuicio cultural. Los misioneros
latinos tenemos que darnos cuenta que ve-
mos al mundo desde cierta perspectiva. Por
ejemplo, necesitamos entender qué aspectos
de ser iglesia son netamente bíblicos y cuá-
les son sólo manifestaciones culturales. Es
un desafío no imponer nuestra propia cultura
eclesiástica (evangelismo, discipulado, forma
de reuniones, etc).
Según su experiencia ¿Qué tipo de prepa-
ración recomienda para una mejor adap-
tación cultural del misionero que desea
trabajar en Albania?
La preparación debe ser en varias áreas. El
misionero necesita experimentar y saber tra-
bajar en equipo y saber resolver diferencias,
pues las relaciones del equipo son una par-
te importante del testimonio en el campo.
Necesita humildad y siempre ser aprendiz,
pues quien llega pensando que sabe todo,
va a tener problemas. Como no hay escuela
formal del idioma albanés para extranjeros,
se necesita saber cómo aprender un idioma
a través de otros métodos, sabiendo que
requiere mucha disciplina y perseverancia.
Necesita una base bíblica sólida que permita
una interacción dinámica con la cultura al-
banesa. Necesita entender la comunicación
transcultural que le ayudará a entender la
cultura y lo complejo de la comunicación que
en verdad llega al corazón del oyente.
¿Cuál es el método para fundar una iglesia
allí?
Realmente no hay un solo método. Con cual-
quier método que se use, es necesario pri-
mero ganar la confianza de las personas para
que de verdad le escuchen. El testimonio ne-
cesita ser mucho más que sólo las palabras;
debe ser también con hechos y con una vida
consecuente. Hay que invertir en relaciones,
pues es una cultura muy relacional. Nuestra
tendencia es de plantar nuestra iglesia, muy
similar a la que nos envía. Necesitamos ca-
minar en dependencia y oración, pidiéndole
al Señor de la Iglesia que nos dirija e ilumine
a lo que Él desea hacer y cómo Él quiere for-
mar la iglesia local en Albania.
El tema de la familia en las misiones
transculturales es importante cuando un
misionero viaja con hijos, ¿Cuáles fueron
algunas de las dificultades más difíciles de
resolver en la adaptación como familia a
la nueva vida en Albania? ¿Qué recomienda
usted para una pareja de misioneros que
tienen hijos en edad escolar y desean lle-
gar a este país?
Una de las primeras dificultades es el idioma,
el no poder comunicarse al inicio para hacer
las cosas más sencillas del diario vivir, para
dialogar con los vecinos y ayudar a los hijos
en cómo llevarse con los niños de la vecindad.
Esto puede ser muy diferente en Albania que
en el país de origen y es muy frustrante no
poder comunicarse para ayudar a la familia.
Es muy importante el apoyo mutuo en la pa-
reja. Hay que ayudarse el uno al otro para
ir encontrando las soluciones y respuestas
juntos. El testimonio de la familia es muy
importante y la adaptación de cada miembro
es de igual importancia, no sólo del esposo.
Tomen el tiempo para adaptarse y aprender
el idioma y cómo vivir. Es un error correr
para empezar a “evangelizar” o “ministrar”
sin poner la base de una familia adaptada y
con contentamiento. También hay que pen-
sar en la educación de los hijos. En Albania
hay escuelas públicas y privadas en albanés,
privadas en inglés, y una escuela para hijos
de misoneros de muchos paises pero que es
en inglés.
¿Cómo ve usted el futuro de la Iglesia Evan-
gélica en Albania?
En 1991 que se abrió de nuevo Albania, no
había ninguna iglesia local en todo el país.
Dios ha hecho grandes cosas en estos casi 20
años. Hay como 15,000 creyentes, pero aún
es un porcentaje muy bajo de los 3.5 millones
de habitantes. Ya hay varios misioneros al-
baneses transculturales trabajando entre los
albaneses en Kosova y Macedonia, en Turquía
y en otros lados. Los próximos 10 años serán
claves para la Iglesia en Albania. Dios está
levantando una generación de líderes alba-
neses. Es crítico que les acompañemos en la
reflexión profunda del ser y qué hacer de la
Iglesia ante los retos de la nueva Albania que
ha surgido después de medio siglo de comu-
nismo con el bombardeo de la cultura occi-
dental, la corrupción profunda y abarcadora,
la emigración masiva de albaneses al exterior
en busca del trabajo, el desempleo alto, la
pobreza, etc.
La emigración hacia Europa es un fenóme-
no que afecta la llegada de los misioneros
y el trabajo de estos ¿Qué tipo de dificul-
tades y oportunidades ha experimentado
ante esta situación en Albania?
No ha efectado realmente en Albania toda-
vía. El proceso de obtener visas es todavía
engorroso, como lo ha sido. Albania desea
ser parte de la Unión Europea (UE) y cada
vez sus leyes inmigratorias se irán acercando
a las de la UE.
Albania tiene un buen porcentaje de po-
blación musulmana ¿Qué implica para el
misionero y la iglesia este desafío? ¿Cómo
manejan la presión ante la dificultad de la
tarea?
Sí, un 70% de los albaneses dicen ser musul-
manes, pero la gran mayoría son muy nomi-
nales y realmente no conocen ni creen las
doctrinas básicas del Islam. Ellos son primero
albaneses y de segunda importancia cualquier
religión que puedan tener. La dificultad vie-
ne más de la indiferencia, del materialismo,
de la irrelevancia de Dios para ellos, del ani-
mismo (hechizos, mal de ojo, mala suerte,
etc.) y de la presión social y familiar que de lágrimas al escuchar sus testimonios y al ver
su religión nominal. lo que Dios había hecho por la fe de nuestras
iglesias enviadoras. Un segundo momento fue
¿Cuál ha sido el papel de la(s) iglesia(s) que cuando nuestros discípulos llevaron sus ami-
le(s) apoyan desde su(s) país(es) de origen? gos y familiares a los pies de Cristo. Cada
¿Qué elemento cree usted que ha mante- vez que toman un paso difícil de obediencia y
nido la constancia en el apoyo recibido? crecimiento nos da profundo gozo. Entender
¿Cómo reaccionan los hermanos albaneses que habrán albaneses adorando con nosotros
al esfuerzo de las iglesias de estos países? ante el Cordero hace que cualquier sufrimien-
to, dolor o sacrificio se haga como nada.
Somos enviados por la Iglesia Betel de Si-
guatepeque, Honduras. Desde el inicio han
tomado un papel muy activo con compromi-
so profundo y fiel. Como iglesia nos unimos
con otras 3 iglesias de Guatemala y El Sal-
vador para formar Cooperación MAYA (Misión
Albania y Alrededores). La clave ha sido el
compromiso de los pastores y liderazgo de las
iglesias. También se tomó el tiempo al inicio
para trabajar fuerte en definir la forma de
la cooperación y los roles y responsabilida-
des de cada parte. Por la gracia de Dios la
cooperación sigue funcionando depués de 15
años y en todo este tiempo nunca han dejado
de ofrendar con generosidad y de apoyar el
proceso de plantar iglesias en Albania y ahora
en Macedonia. Ha sido de mucha bendición
para los hermanos en Albania ver el es-
fuerzo conjunto de las iglesias y del
equipo.
¿Cuál sería la razón más impor-
tante por la cual un candidato
a misionero debería pensar en
salir al campo con el apoyo de
una agencia misionera?
Nuestra convicción es que la iglesia
local es la que envía. Muchas iglesias
no tienen la infraestructura, los contac-
tos ni la experiencia necesaria para cubrir
todos los detalles que implica el envío de
un misionero. Las agencias pueden ser de
gran apoyo para la iglesia local en su tarea
enviadora y se necesita un trabajo estrecho
entre la iglesia enviadora y la agencia misio-
nera para definir roles, tareas y niveles de
autoridad. La agencia que es una servidora
de la iglesia local puede ser de mucho valor
para el misionero y su iglesia.
ar Adriático.
Bautismos en el M
Alguna anécdota significativa que venga a
su mente sobre su peregrinar en el mundo
de la misión transcultural.
Nunca se nos va a olvidar cuando los prime-
ros albaneses llegaron a los pies de Cristo por
el ministerio de nuestro equipo. El día que
dieron testimonio público por el bautismo en
el Mar Adriático fue de profundo gozo y de
13

La Misión Mundial de la Iglesia,
“Desde Abajo”
(Reflexiones basadas en Gálatas 4:4)
Dr. David Suazo
Profesor de SETECA
L
a historia de la misión mundial de la
Iglesia está llena de creyentes abne-
gados que se entregaron en cuerpo
y alma al cumplimiento de la tarea
que Jesús dejó a sus discípulos: hacer discí-
pulos en todas las naciones (Mt. 28:19-20).
Estos creyentes se encarnaron ellos mismos y
encarnaron el Evangelio en diferentes pueblos
y culturas a la manera de Jesús. Aprendieron
nuevos idiomas; se identificaron con nuevas
culturas; aprendieron a sentir y a pensar como
las personas a quienes estaban ministran-
do. Invirtieron tiempo, esfuerzo y vida en el
cumplimiento de aquella tarea. A esta forma
de hacer la misión se le puede llamar “desde
abajo”.
Sin embargo, lamentablemente, la historia de
la misión mundial de la Iglesia también está
llena de arrogancia, prepotencia e imposición.
Muchas veces la evangelización de pueblos y
14 REVISTA DE FORMACIÓN E INFORMACIÓN MISIONOLÓGICA
naciones se hizo con violencia, con la fuerza
militar, con la fuerza económica o con su-
perioridad cultural. A esta forma de hacer
la misión se le puede llamar “desde arriba”.
¿Cómo diseñó Dios la misión de su Hijo Jesu-
cristo? ¿Cómo cumplió Jesucristo su misión?
Un versículo conocido, pero poco estudiado a
fondo, al menos desde la perspectiva misione-
ra es Gálatas 4:4. Este texto nos enseña algo
sobre la manera cristológica de hacer misión.
Dios controla la historia
La primera frase del versículo 4 dice “Pero
cuando vino la plenitud del tiempo” (Biblia
de Las Américas), es decir, cuando llegó el
cumplimiento de la historia Dios actuó. En
el caso de Jesucristo Dios tenía un plan que
iba cumpliendo progresivamente a través de
la historia hasta que llegó el momento indica-
do. No es casualidad que Jesucristo naciera
en tiempos del Imperio Romano. No es ca-
sualidad que Jesucristo naciera en tiempos en
que el pueblo judío estaba sometido al Impe-
rio Romano. No es casualidad que Jesucristo
naciera cuando el griego era el idioma uni-
versal. La misión es de Dios y Él dirige la
historia para su realización.
Hoy nosotros en el siglo XXI no nos percata-
mos tan claramente de cómo Dios está con-
trolando la Historia. Parece que los aconte-
cimientos mundiales están fuera de control.
Parece que las potencias políticas y militares
son las que controlan los acontecimientos y la
historia. A veces pensamos que las puertas
que hoy están cerradas al Evangelio se abrirán
cuando X o Y nación den su aprobación, como
si la historia estuviera solamente en manos de
hombres. Siempre hay un cumplimiento del
tiempo, pero el tiempo de Dios. Hoy se vive
una tensión creciente entre el Islam y el Cris-
tianismo, sin que se vea en el futuro cercano
una solución. Sin embargo, no olvidemos que
Dios sigue siendo quien controla la historia.
La encarnación de Jesucristo y
la misión de la Iglesia
Las siguientes expresiones del vr. 4 dicen que
Dios envió a su Hijo nacido de mujer, nacido
bajo la ley. Tres lecciones misioneras pode-
mos extraer de aquí: 1) Dios misionero, Hijo
misionero, 2) encarnación física y 3) encarna-
ción cultural-religiosa.
En el caso de Jesucristo
Dios tenía un plan que iba
cumpliendo progresivamente
a través de la historia
hasta que llegó el momento
indicado. No es casualidad
que Jesucristo naciera
en tiempos del Imperio
Romano... La misión es de
Dios y Él dirige la historia
para su realización.
Dios misionero, Hijo misionero
La primera lección aquí es que Dios es un
Dios enviador y el Hijo es un Dios enviado.
No hay misión sin estas dos verdades. En el
vr. 6 de este mismo pasaje se habla de otro
envío que hizo Dios. Allí se dice que Dios
envió al Espíritu de su Hijo a nuestros corazo-
nes. Mientras el Hijo fue enviado a la tierra,
el Espíritu fue enviado a nuestros corazones.
En ambos casos resalta el carácter enviador
de Dios. Si somos hijos de Dios, tal como lo
dice este pasaje, entonces imitamos a nuestro
Padre y nosotros también debemos ser ambas
 arriba, con contadas excepciones. Debemos y tradiciones. Jesús no fue un extraterrestre
cosas: enviadores y enviados. Jesús mismo
olvidarnos de la arrogancia, de la prepotencia, identificado más con su cultura celestial que
lo dijo: a sus discípulos en Juan 17:18 y 20:21:
del orgullo cultural y hacernos solidarios con con su cultura terrenal. El fue plenamente
“Como el Padre me ha enviado, así también
aquellos a quienes ministramos sea donde sea. humano en todo el sentido de la palabra. Así
yo os envío”. En última instancia no es una
Normalmente la misión mundial de la Iglesia como Jesús se hizo solidario con la raza huma-
iglesia la que envía, ni alguna agencia misio-
se ha hecho desde culturas dominantes hacia na y con su cultura, así también la Iglesia debe
nera, no nosotros mismos a nosotros mismos.
culturas menos desarrolladas, más pobres, hacerse solidaria con la humanidad y con cada
Es Dios quien envía. La Iglesia y las agencias
más dependientes, de manera que el Evangelio cultura a fin de cumplir la misión. El vr. 5 de
misioneras son solamente instrumentos en las
parece ser algo ajeno y para aceptarlo hay que este capítulo nos señala claramente que Jesús
manos de Dios para el cumplimiento de su
hacerse como el de arriba. La encarnación es hizo todo esto para cumplir con el plan reden-
misión. Con todo, lo más importante es que
al revés. Dios se hizo uno de abajo y el Evan- tor de Dios. De igual manera nosotros tam-
todos ya somos enviados, es decir, ya somos
gelio se identifica con los de abajo. Por pri- bién nos encarnamos, no en el sentido literal
misioneros, porque Jesucristo ya nos envió,
mera vez, desde hace muchos siglos, la misión de Jesucristo, sino en el sentido figurado, en la
solamente hace falta que lo reconozcamos y
mundial de la Iglesia está siendo cumplida por humanidad y en cada cultura a fin de cumplir
que cumplamos con la misión que nos ha en-
misioneros que no representan ningún poder con la misión que Jesús nos dejó: hacer discí-
comendado.
(económico, militar o político), desde Améri- pulos en todas las naciones.
ca Latina, África y Asia. Quizá estamos a las
puertas de hacer la misión de una manera más Ahora que los creyentes latinoamericanos
estamos entrando a cumplir con la misión
Encarnación física de Jesucristo: acorde con el modelo encarnacional de Jesús.
mundial de la Iglesia nos conviene recordar la
modelo de misión manera en que Jesús cumplió su misión, por-
La segunda lección aquí es que Jesucristo se que se nos manda a imitarlo. Los misioneros
La encarnación cultural- latinoamericanos podemos repetir los errores
encarnó físicamente, es decir, se hizo un ser
humano con todo lo que eso significa. Si jun-
religiosa de Jesús: modelo de del pasado y hacer la misión desde arriba, es
tamos este versículo con lo que enseña Fili- misión decir, desde nuestras tradiciones eclesiásticas,
penses 2:5-8 tenemos el cuadro completo de desde nuestros títulos académicos o desde
La última frase del vr. 4 dice: “nacido bajo la nuestros recursos financieros. No olvidemos
lo que significa nacido de mujer. Dios pudo ley”, lo que significa que la encarnación de Je-
perfectamente haber cumplido su plan “des- que Jesús cumplió su misión desde abajo.
sucristo no fue solamente física, sino también
de arriba” como Dios exaltado y no como un cultural-religiosa. Cristo nació no solamente
siervo humilde y humillado. La misión desde como un ser humano, sino como un ser huma-
abajo significa que Dios se hizo un ser huma- no identificado con una cultura y bajo las nor-
no, se humilló, se vació para tomar la forma mas de la Ley Mosaica. Jesús tuvo que apren-
más insignificante a fin de cumplir su misión. der el idioma de esa cultura, sus costumbres
Filipenses 2:5 dice que nosotros debe-
mos tener la misma actitud que
tuvo Cristo Jesús, es decir,
también debemos hacer la
misión desde abajo.
Lamentablemente la Igle-
sia cristiana a lo largo de
los siglos ha realizado la
misión más bien desde

Así como Jesús se

hizo solidario con
la raza humana y
con su cultura, así
también la Iglesia
debe hacerse
solidaria con la
humanidad y con
cada cultura a
fin de cumplir la
misión.

15

Disposición y Sacrificio
El llamamiento de Jeremías (1:4-10)
Lic. Rodrigo Mejía
Coordinador del Énfasis
en Biblia y Teología, SETECA.
E
n esta sección podemos
indagar cómo es que Dios
llama a Jeremías para cum-
plir con su papel profético
en el Reino del Sur y otras naciones
durante el reinado de Josías (640-
609 a.C.), Joacim (609-598 a.C.), y
Sedequías (597-586 a.C.), según el
prólogo del libro (Jer. 1:1-3). Adi-
cionalmente, el texto destaca el
encargo de Dios hacia Jeremías.
Dicha sección, sin duda, no sólo in-
teresa para aquellos que reafirman
su llamado al ministerio, sino para
aquellos que salen al campo misio-
nero.
Según se verá a continuación, Je-
remías fue llamado por Dios para
denunciar la injusticia social, la ido-
16 REVISTA DE FORMACIÓN E INFORMACIÓN MISIONOLÓGICA
latría y el pecado. Esto le traería
consecuencias nefastas en su mi-
nisterio. Al pensar en esto, pregun-
témonos, ¿todos somos llamados
para cumplir un papel similar, bajo
condiciones y resultados similares?
Pues no necesariamente todos pa-
saremos por las mismas dificulta-
des, sin embargo, algunos misio-
neros dan testimonio de otros que
han sido flagelados o martirizados
por servir a Dios en otras naciones.
¿Cómo nos concierne esto?
Como se indicó arriba, Dios llama a
Jeremías para cumplir con su papel
de ser profeta en el Reino del Sur
y otras naciones. El verso 5 contie-
ne dos verbos que destacan dicho
llamado. El primero de ellos es “co-
nocer”. Este verbo se puede enten-
der como “elegir”. Dicho de otra
manera, señala que Dios “eligió” a
Jeremías para dicha labor antes de
que el profeta naciese. El siguiente
verbo es “santificar”. En este caso,
el verbo significa “apartar”, es de-
cir, Jeremías fue apartado para la
misión que debía realizar. La NVI
recoge bien el significado de los
verbos: “Antes de formarte en el
vientre, ya te había elegido; antes
de que nacieras, ya te había apar-
tado”. Dicho verso aclara, como se
ha indicado arriba, que Jeremías
fue llamado para ser profeta.
Pensando en el párrafo anterior, el
siervo de Dios o el misionero puede
titubear o afirmar su fe al ser lla-
mado por Dios. El texto revela que
Dios nos ha elegido para su servicio
de antemano. Las circunstancias o
el modo no necesariamente son las
mismas, pero sí hay un denomina-
dor común en cuanto a la voluntad
de Dios para cada uno.
Al leer los versos siguientes, ob-
servamos la reacción negativa de
Jeremías ante el llamado de Dios.
El profeta se excusa ante Dios, po-
niendo como excusa su edad. Esto
mismo puede suceder en aquellos
que no están seguros del llamado
de Dios, ponen obstáculos o no es-
tán dispuestos a acudir al llamado
de Dios. Al ponernos en los zapatos
de Jeremías, podemos excusarnos
o justificar nuestra disponibilidad
de servir a Dios en diversos paí-
ses. Sin embargo, el panorama se
deslumbró más difícil para el pro-
feta, porque Dios le anticipó que su
tarea sería complicada. En el ver-
so 10, se repite seis veces el pro-
pósito profético de Jeremías con
las frases “…para arrancar, y para
destruir, para arruinar, y para de-
rribar, para edificar, y para plantar”
(RV60). Estas frases destacan que
el papel profético de Jeremías sería
mayormente de juicio. El contexto
revela que Jeremías denunció el
pecado de la nación, la injusticia
social y la idolatría. Jeremías rea-
lizó su labor en medio de perse-
cución, golpizas, encarcelamiento y
amenazas de muerte. Al respecto
mucho se habla de Jeremías como
el profeta “llorón”, no obstante, él
cumplió con su misión, pese a que
su vida estuvo en peligro constante.
En nuestro caso, ¿estamos dispues-
tos a ir a las naciones bajo sucesos
similares? Pues la respuesta no es
fácil de responder, si se nos mues-
tra un panorama parecido a este.
Hace unos diez años llegó el Dr.
Núñez a nuestra iglesia para dictar
unas conferencias sobre el papel
misionero de la iglesia. En ese en-
tonces, fui director del comité de
misiones de la iglesia. El propósi-
to de su participación consistía en
motivar a la iglesia para realizar su
labor misionera. De toda la confe-
rencia queda aún grabado en mi
mente el siguiente comentario del
Dr. Núñez: “Algunos piensan en ir a
un lugar lejano para hacer su labor
misionera, pero no están dispuestos
a cruzar el charco de la calle para
compartir a Cristo”. Estas palabras
quedaron en mi mente, porque él
estaba señalando lo llamativo o en-
siempre las condiciones del lugar
donde fuésemos enviados serían tan
peligrosas como en algunos países,
pero pensando en el profeta,-¿has-
ta qué punto estamos dispuestos a
pagar el precio por cumplir con el
llamado de Dios para servirle en el
campo misionero? ¿Qué respuesta
tendríamos a dicho llamado, si se
tratara de un lugar donde se asesina
a los cristianos, se les persigue o se
les priva de su libertad?- Lo anterior
se puede ilustrar con una historia de
la vida real. El año pasado predicó
en la capilla del Seminario Teológico
Centroamericano el Lic. Irvin Wen-
ger, profesor del seminario, acerca
de la vida de Chester Dieterman.
Según Wenger, este misionero re-
lató su deseo de ir a cualquier par-
te a realizar la labor misionera, sin
importar las condiciones o lugar. De
igual modo, en su diario anotó que
él estaba convencido de que Dios
le había llamado para dar su vida.
su familia. Lamentablemente, los
rebeldes lo asesinaron. El cuerpo de
Dieterman fue encontrado poste-
riormente. Cualquiera podría pensar
que la muerte de Dieterman tendría
como resultado una baja considera-
ble de misioneros, no obstante, en
palabra de Wenger, por este legado
se multiplicó el número de misio-
neros reclutados. Esto enseña que
Dios tiene un propósito de antema-
no. Él permite las cosas para que se
cumplan sus planes. ¿Será que to-
dos estamos llamados para perder
la vida como en el caso de este mi-
sionero o Jeremías? No necesaria-
mente. Incluso no sabemos, si esto
forma parte de los planes de Dios.
Lo que sí debemos tomar en cuenta
es que debemos estar dispuestos
a cumplir con el llamado de Dios y
sufrir las consecuencias, si esto for-
ma parte de los designios de Dios.
Mientras tanto, reflexionemos sobre
esta historia y la del profeta Jere-

¿hasta qué punto estamos dispuestos

a pagar el precio por cumplir con el
llamado de Dios para servirle en el
campo misionero? ¿Qué respuesta
tendríamos a dicho llamado, si se
tratara de un lugar donde se asesina a
los cristianos, se les persigue o se les
priva de su libertad?

tusiasmante que sería ir a otros paí-
ses como misionero, a diferencia de
las condiciones difíciles y extremas
que resultan del servir en una re-
gión o comunidad alejada de nues-
tra propia tierra.
Relacionado con lo anterior, no to-
dos sufriríamos como Jeremías y no
Por medio del Instituto Lingüístico
de Verano, Dieterman fue enviado a
Colombia. Cierto día los rebeldes in-
cursionaron en el lugar donde vivía
y le secuestraron, pensado que él
era el director de la institución. Pese
a su negativa, lo llevaron cautivo y
no le permitieron comunicarse con
mías. Reflexionemos sobre en qué
medida estamos cumpliendo el lla-
mado de Dios o en qué nos pueden
motivar estos sucesos reales en la
labor que actualmente cumplimos.

17
 GLOSARIO MISIONERO
de misión es más
culturales. Por el contrario, el concepto
sia está haciendo
amplio y se refiere a todo lo que la igle
y que señala al reino de Dios.

MISIÓN TRANSCULTURAL.
MISIÓN. mediante la
Es el cumplimiento de la misión
és de fronteras
Donald McGavran señala: «Podemos
definir misión comunicación del mensaje cristiano, a trav
de la misión
específicamente como una empresa
dedicada a la culturales. El objetivo fundamental
sias autóctonas
proclamación de las buenas nuevas de
Jesucristo, y a transcultural es el establecimiento de igle
no han tenido
persuadir a los hombres y las mujeres
a hacerse sus en medio de grupos étnicos que todavía
llevar a cabo
discípulos y miembros responsables de su iglesia.» Una oportunidad de conocer el evangelio. Para
será necesario
definición operativa de misión es: «M
isión es el pueblo la misión transcultural con efectividad
y para ello hace
de Dios cruzando intencionalmente barr
eras de iglesia que se superen las barreras culturales,
amental de la
a no iglesia, de fe a no fe, para proclam
ar por palabra y falta conocer y aplicar la dinámica fund
Dio s en Jesucristo, comunicación transcultural.
acción el advenimiento del reino de
sia en la misión
a través de la participación de la igle
Dios, consigo
de Dios de reconciliar a las personas con
do, y reunirlas
mismas, unas con otras, y con el mun
ento y la fe en MISIONERO. e personas que
en la iglesia a través del arrepentimi Es aquel que propaga la fe religiosa entr
to con miras a la El budismo y el
Jesucristo por la obra del Espíritu San profesan una fe diferente o ninguna.
l de la venida misioneras de
transformación del mundo como una seña cristianismo han sido las religiones mas
del reino en Jesucristo» (Chuck Van Eng
en). es una palabra
todas. Según Paul G. Hiebert, «misionero
una función que
moderna, que representa un status y
en y naturaleza. oría de las otras
La iglesia es misionera por su mismo orig se encuentra en Occidente. En la may
sia que no es ro se presenta en
Según el Pacto de Lausana: «La igle culturas no existe.» Cuando un misione
ón, y apaga el de deducir por
misionera es en sí misma una contradicci estas culturas, la gente lo observa y trata
funciones encaja.
Espíritu.» su aspecto en cuál de su propia serie de
rminado tipo de
Entonces concluyen que él es un dete
ento coincida
persona y esperan que su comportami
mal entendidos
con ello. Esto ha dado lugar a muchos
MISIÓN Y MISIONES. culturales. Los misioneros no siempre
son conscientes
sidera también
de cómo los perciben los demás. Se con
se hace en los 9.19–23; Hch.
Ésta es la primera distinción que hoy como un don del Espíritu Santo (1 Co.
s del siglo XX Peter Wagner,
estudios misionológicos. Hasta mediado 8.4; 13.2–3; 22.21; Ro. 10.15). Según
C.
tos. Gen eralmente se cial que Dios da
no se distinguía entre ambos concep «el don de misionero es la habilidad espe
ltado del trabajo to para ministrar
utilizaba el término misiones. Como resu a ciertos miembros del cuerpo de Cris
reconoció que la an, en una cultura
del Concilio Misionero Internacional, se todo tipo de dones espirituales que teng
estaba limitada
discusión bíblica de la idea de misión no diferente de la propia.»
o, dad o que Dios ha
a lo que la iglesia estaba haciend
es en el mundo.
estado siempre activo en todas part
referencia a la
Esencialmente, misiones se utiliza con Conceptos tomados de: Pablo A. Deiros,
Diccionario
s misioneras en
tarea específica de la iglesia y agencia Hispano-Americano de la Misión (CO
MIB AM
cruz ando barreras
alcanzar a los pueblos para Cristo Internacional, Miami Florida; 1997) Pág.
285,288,291.

18 REVISTA DE FORMACIÓN E INFORMACIÓN MISIONOLÓGICA


Es una capacitación intensiva en el área de
educación bíblica misionológica. Consta de 4
Módulos (conferencias) los cuales están diseñados
de manera que el participante pueda descubrir a
través del estudio de la Palabra el propósito eterno
del plan de Dios. Está dirigido a todos aquellos que
deseen capacitarse para servir en la expansión del
reino de Dios en su comunidad, nación y hasta lo
último de la tierra.
Diplomado en Misiones
Transculturales, SETECA.
El diplomado es un programa de estudio a
nivel universitario, enfocado en la prepa-
ración bíblico-teológica y misionológica de
los candidatos a misioneros transcultura-
les. Está diseñado pensando especialmente
en los miembros de comités de misiones de
iglesias locales, personas involucradas en
instituciones de enseñanza misionológica y
personas que necesitan entrenarse para ir
al campo de las misiones. Para poder gra-
duarse, el estudiante deberá completar un
total de 60 créditos académicos, repartidos
en tres trimestres en residencia, además
de realizar una práctica transcultural de 2
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DURACIÓN: 5 Horas.

Programación: Se coordina conjuntamente con la

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Costo: Q30.00 por persona. (Incluye material,

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