APARICIÓN ESTATAL EN LA CHINA TEMPRANA Llanuras del valle medio del río Amarillo (Falkenhausen 1993, Liu y Chen
medio del río Amarillo (Falkenhausen 1993, Liu y Chen 2001a). Los
- Palabras claves:
Civilización china, cultura Longshan, dinastía Xia, Erlitou
- Abstracto:
Las cuestiones relacionadas con la emergencia del estado en China a menudo se
entrelazan con los orígenes de las primeras dinastías. Este tema involucra muchas
disciplinas, incluyendo arqueología, historia y antropología, y eruditos de estos campos
a menudo emplean diferentes definiciones de estados / civilización, usar varios
enfoques y abordar diversos temas. Esta el artículo tiene la intención de proporcionar
una visión general de los principales hallazgos arqueológicos, enfoques,
interpretaciones y debates sobre ciertos temas. Polémico
Las preguntas incluyen si algunas de las últimas políticas neolíticas pueden ser
considerados estados tempranos, y si las cuentas textuales antiguas pueden ser usadas
para guiar las interpretaciones arqueológicas. Puede que no sea posible en el futuro
cercano para alterar el enfoque determinado historiográficamente, que impregna la
arqueología china, pero los métodos de arqueología social para investigar el sistema
político-económico a nivel regional e interregional las escalas han demostrado ser
productivas.
INTRODUCCIÓN
China es una de las civilizaciones más antiguas de mundo y también tiene un largo
historial histórico, que proporciona abundante información sobre
Los orígenes culturales de China Preguntas relacionados con aparición del estado a
menudo se entrelazan con el desarrollo de dinastías tempranas. Este tema involucra
muchas disciplinas, incluida la arqueología, historia, y antropología, y académicos de
estos campos a menudo emplean diferentes enfoques y abordar diferentes problemas.
Este artículo proporciona una visión general de los principales hallazgos arqueológicos,
diferentes enfoques, diversas interpretaciones, y debates sobre ciertos temas. Porque
esta crítica está escrita para lectores en inglés, yo uso principalmente fuentes en inglés
cuando estén disponibles. Los cronología y ubicación de los principales sitios
arqueológicos culturas y sitios relevantes para este estudio son se muestra en la Tabla
1 y la Figura 1.
FONDO
Arqueología moderna dirigida por arqueólogos chinos comenzó en la década de 1920
y fue el resultado de la interacción entre las tradiciones chinas de la historiografía, la
introducción de Metodología científica occidental y creciente nacionalismo.
El objetivo principal era reconstruir historia nacional, particularmente para revelar los
orígenes de las primeras dinastías: el Xia, Shang y Zhou, que surgió en la Central
primer sitio excavado por una arqueología liderada por China El equipo fue Yinxu (las
ruinas de Yin / Shang) en Anyang, Henan, que ha sido confirmado como una capital de
la última dinastía Shang (Li 1977).
Este proyecto fue la primera vez que los arqueólogos demostraron que las leyendas
son historia real, es decir, verificables por evidencia material. El éxito de la Las
excavaciones de Anyang aumentaron la arqueología confianza de que quedan más
restos de las dinastías tempranas, especialmente Xia y Shang temprano, podría
también ser encontrado.
Investigaciones arqueológicas de la prehistoria período se han influenciado
significativamente por cuentas legendarias en textos antiguos, un enfoque resultante
de la fuerte historiografía tradición (Falkenhausen 1993) con una tendencia de
investigación hacia la reconstrucción de la historia nacional (Liu y Xu 2007).
Además, las orientaciones teóricas empleadas en la arqueología china durante la
segunda mitad del siglo XX se definieron principalmente por los modelos evolutivos
clásicos derivados de Morgan (1963 [1877]), Engels (1972 [1884]) y Childe (1950), que
consideran el cambio social como un proceso unilineal (Tong 1995). Tal complejo de
influencias intelectuales nativas e importadas ha ayudado a dar forma a las preguntas
de investigación e interpretaciones relacionadas con las trayectorias de los primeros
estados (Liu 2004, pp. 1-10).
La arqueología china ha sido un desarrollo rápido campo en las últimas décadas debido
a la rápido crecimiento económico en el país. Varios grandes sitios urbanos, como
Erlitou, Yanshi,
Hora (B.C.) Liao River
Amarillo medio
Río
Amarillo inferior
Río medio del río Yangzi Río bajo del río Yangzi
4000-3000 Hongshan Yangshao Dawenkou Qujialing Hemudu-Majiabang
3000-
2600/2500
Xiaoheyan Early Longshan Liangzhu
2600 / 2500-
2000/1900
? Late Longshan Longshan Shijiahe
1900 / 1800-
1600/1500
Baja Xiajiadian Erlitou Yueshi Lower Zaoshi Maqiao
1600-1400? Erligang Yueshi-Erligang Panlongcheng-Baota
1400-1300 Middle Shang Yueshi-Shang
1300-1026 Tarde Shang Hushu
Zhengzhou y Anyang han sido encontrados en las llanuras centrales, donde Xia y Shang
dinastías se cree que han surgido. Excavaciones en estos sitios han testificado para el
desarrollo de estados tempranos allí. Muchos asombrosos descubrimientos también
se han hecho en regiones fuera de las llanuras centrales, revelando algunos altamente
desarrollados Neolítico y Bronce
Cultivos de edad con características locales. Estos nuevos hallazgos en la última
categoría han desafiado la visión tradicional de que los más avanzados
los centros de civilización surgieron por primera vez en el Central Plains y luego se
difundió a los alrededores regiones. Como resultado, Chang (1986) y
Su (Su y Yin 1981, Wang 1997) desarrolló una nueva interpretaciones, enfatizando la
importancia de interacciones regionales antes del aumento temprano
estados / civilizaciones. Quix leixing de Su (sistemas regionales y locales
serie cultural) el modelo describe variaciones regionales de cultura arqueológica y
diversas trayectorias hacia la civilización en diferentes partes de
China (Su 1999, Su y Yin 1981, Wang 1997). Este modelo se combina con el triple de Su
jerarquía evolutiva: guguo-fangguo- diguo (estado-imperio arcaico estatal-regional),
que describe la transformación sociopolítica desde el Neolítico hasta los períodos
dinásticos (Su 1999, pp. 129-67). A pesar de algunos fuertes crítica sobre la vaguedad
de estas generalizaciones (Un 1993), los dos modelos de Su juntos tienen
convertirse en un marco metodológico influyente en China, animando a muchos
arqueólogos perseguir trayectorias de desarrollo regional
y clasificar sus hallazgos en aparentemente etapas evolutivas apropiadas.
Desde la década de 1990, un número creciente de Los proyectos colaborativos sino-
extranjeros han sido llevados a cabo en China, muchos centrados en patrones de
asentamiento en relación con el proceso del cambio social y la formación del estado.
Estos proyectos cubrieron muchas regiones, incluyendo sureste de Shandong
(Underhill et al. 1998, 2002, 2008), el valle del río Huan en el norte Henan (Sino-Am.
Huan 1998), el río Yiluo en el oeste de Henan (Liu y Chen 2007, Liu et al. 2002-2004), y
el río Liao en el Nordeste (Linduff y otros 2002-2004, Chifeng 2003). Estos proyectos
han empleado más métodos y teoría actualizados de Western tradiciones
arqueológicas antropológicas con el objetivo proporcionar datos sistemáticos para el
estudio de evolución social en China. Basado en los datos generado a partir de estos
proyectos, fluctuaciones en tres variables de asentamiento patrón-sitio número,
tamaño del sitio más grande y asentamiento jerarquía, que son indicativos del grado
de la complejidad social está presente en todas las regiones, pero cada uno parece
tener sus ciclos únicos de sociales desarrollo y declive. Lo más llamativo diferencia
entre estas regiones se produjo durante la primera mitad del segundo milenio b.c.
cuando las llanuras centrales experimentaron política solidaridad e integración, como
lo indica el emergencia de un gran estado urbanizado y estatal centro político en Erlitou
en la cuenca de Yiluo.
Por el contrario, todas las demás regiones fueron testigos una reducción perceptible
en la densidad de población sin jerarquía de asentamiento observable (sureste de
Shandong y la región del río Huan) o conflicto intergrupal descentralizado (elValle del
río Liao) (Liu y Chen 2001c). Estas las investigaciones han hecho contribuciones
significativas a nuestra comprensión del cambio social desde una perspectiva
comparada entre regiones.
PROBLEMAS DE INVESTIGACIÓN
Hay una falta de consenso sobre dónde, cuándo y cómo surgió el primer estado en
China. Dos problemas son principalmente responsables de causando confusión
Primero, el término "estado" tiene sido utilizado de manera intercambiable con la
palabra "civilización" en la literatura de arqueología china; "Civilización" ocurre con
más frecuencia que "Estado". Porque la civilización se usa a menudo en una forma más
general que estado, y diferente los académicos generalmente emplean diferentes
definiciones de estos dos conceptos, muchas interpretaciones son ambiguo. Sin
embargo, dos estudios recientes han intentado aclarar la relación entre estos
conceptos Allan (2007) argumenta que una cultura de élite común, que se asoció con
un conjunto particular de prácticas religiosas, era primero cristalizó en la región
centrada en Erlitou. Erlitou representa así la forma más alta de organización política
(un estado) a principios de parte del segundo milenio b.c., mientras que el cultura de
élite común asociada con Erlitou puede ser llamado una civilización. Un tratamiento
similar a los dos conceptos también lo da Yoffee & Li (2009), quienes sugieren que los
estados tempranos como el gobierno centro de una sociedad fueron creados en
ciudades, mientras que un conjunto de valores culturales como una civilización fue
compartido por varios micro estados tempranos. Aunque la terminología sigue siendo
un problema, en este artículo de revisión no impongo una distinción rígida entre los
dos términos cuando estaban utilizado indistintamente en la literatura original. En
segundo lugar, existen diversas tradiciones académicas con respecto a las relaciones
entre arqueológico sitio / cultura y dinastías tempranas mencionadas en registros
textuales Esta situación también conduce a disputas sobre la naturaleza de los
primeros estados. Definiciones y enfoques Los investigadores usan tres enfoques
generales para estudiar la formación del estado, que puede rastrearse a diferentes
preferencias hacia la definición del estado, según lo sostenido por tradiciones
académicas particulares. Acercamiento de Xia Nai. El uso intercambiable de civilización
/ estado se utilizó por primera vez explícitamente por Xia Nai (1985, p.81), quien
escribió que "Civilización se refiere a una sociedad en la que el clan sistema se ha
desintegrado y una organización estatal con la diferenciación de clase se ha formado”.
Influenciado por el concepto urbano de Gordon Childe revolución, Xia identificó cuatro
esenciales y arqueológicamente criterios detectables para definir civilización / estado:
(a) organización política a nivel estatal(caracterizado por diferenciación de clase), (b)
centro urbano de política, economía y cultura / actividad religiosa, (c) escritura, y (d)
metalurgia. Sugirió además que la civilización en China había surgido en la cultura
Erlitou (1900 / 1800-1500 b.c.) en Henan, al menos en su fase tardía (Xia 1985, pp. 79-
106). Xia (1985, p.96) se consideraba a sí mismo como un conservador arqueólogo.
Cuando Xia publicó su artículo sobre los orígenes de la civilización china en la década
de 1980, Erlitou era el único sitio revelando evidencia arqueológica que conoció a sus
criterios para un estado. El arqueológico actual registro muestra que el nivel de
complejidad social observable en Erlitou no ha sido superado por cualquier cultura
arqueológica antes de o contemporáneo con él (más discusión a continuación).
Este enfoque, que hace hincapié en el duro evidencia arqueológica con menos
preocupación por información textual, no ha sido muy popular en China. La mayoría
de las publicaciones relacionadas con la cultura de Erlitou intenta proporcionarlo
afiliaciones dinásticas (ver Du & Xu 2006, Inst. Archaeol. 2003). Sin embargo, algunas
investigaciones nuevas ha demostrado que el principio de Xia debe ser reconsiderado;
información arqueológica y registros históricos relacionados con las sociedades
prehistóricas debe tratarse de forma independiente antes se pueden considerar juntos
(Liu 2004, pp. 9-10; Liu y Chen 2003; Liu y Xu 2007). El enfoque de Su Bingqi. Su Bingqi
(1999) tomó un enfoque más radical que Xia Nai, utilizando el término civilización sin
apretar y sin una clara definición. Él rastreó el desarrollo temprano de algunos rasgos
culturales al Neolítico Hace más de 5000 años y describió estos rasgos significan el
comienzo de la civilización, manifiesto en estados arcaicos. Estas características incluir
asentamientos amurallados, objetos de jade con diseños de dragón, gran arquitectura
pública, y diferenciación de entierro. Porque tales rasgos podría encontrarse en
muchas regiones, Su (1999) describió esta situación como mantian xingdou ("el cielo
lleno de estrellas ") en los albores de la civilización. Él sugirió además que había muchas
trayectorias hacia la civilización y que tal los procesos comenzaron hace más de 5000
años. Él También propuso tres caminos a los estados tempranos en diferentes regiones:
fisión, choque y amalgamación (pp. 119-27). Los ejemplos que usó resaltan cambios en
los estilos de artefactos y arqueológicos características encontradas en diferentes sitios
a lo largo de varios mil años; por lo tanto, los modelos de Su parecen estar más
relacionado con la evolución cultural general que al proceso de formación del estado.
La visión de Su ha sido compartida por muchos arqueólogos e historiadores en China,
que creen que los orígenes de la civilización / estado deben rastrearse volver a los
tiempos neolíticos (por ejemplo, Li 1997, Yan 2000, Zhang 2000). Ejemplos de estas
primeras civilizaciones incluye muchas culturas arqueológicas, como Late Yangshao,
Hongshan, Dawenkou, Qujialing, Liangzhu y Longshan, que data de del quinto al tercer
milenio b.c. (Zhang 2000). En estos estudios, la presencia de jerarquías sociedad y
construcción de edificios públicos y las fortificaciones de asentamiento son con mayor
frecuencia citado como marcando la aparición de principios estados (por ejemplo, Li
1997, págs. 7 - 10). Aunque se oponen puntos de vista han aparecido (por ejemplo, An
1993, Chen 1987), este enfoque parece haber ganado más impulso en los últimos años,
como nuevos descubrimientos de varias culturas neolíticas tardías tienen se muestra
la construcción de arquitectura pública a gran escala, como el recinto de tierra
apisonada, y evolución de una organización social bastante avanzada durante el tercer
milenio b.c. Estos descubrimientos de complejas sociedades neolíticas son
particularmente ejemplificados por Taosi en el sur Shanxi, Wangchenggang en el
centro de Henan, y el grupo de sitios de Liangzhu en Yuhang, Zhejiang. Todos ellos
muestran grandes recintos de tierra apisonada (más discusión a continuación).
Enfoque arqueológico social Dos Sinoforeign colaborativo e interdisciplinario
proyectos en el sureste de Shandong y el Yiluo cuenca (Henan) también están
preocupados por los problemas de la formación del estado. Estos proyectos, que
involucran encuesta y excavación regional de cobertura total, emplear la metodología
de liquidación arqueología para estudiar el cambio social de una perspectiva regional
(por ejemplo, Adams & Jones 1981, Feinman 1995, Fish & Kowalewski 1990,
Kowalewski 1989, Wilson 1988, Wright 1984). Para este enfoque, un estado se define
como una sociedad con un mínimo de dos estratos sociales: una clase dominante
profesional y una plebeya clase. La clase dominante se caracteriza por un proceso
centralizado de toma de decisiones, que esambos externamente especializados, con
respecto a procesos locales que regula, e internamente especializado en que el proceso
central es divisible en actividades separadas, que se pueden realizar en diferentes
lugares en diferentes momentos (<biblio>). Además, una organización social a nivel
estatal a menudo se desarrolla como mínimo un cuatro niveles jerarquía de
asentamiento regional, equivalente a tres o más niveles de jerarquía política (Earle
1991, p.3, Flannery 1998, pp. 16-21; Wright 1977, p. 389; Wright y Johnson 1975). En
el sudeste de Shandong, asentamiento patrones muestran un largo período de
población desarrollo y declive desde el Neolítico a la dinastía Han (~3000 b.c.-a.d. 200).
Durante la última cultura neolítica de Longshan (2600- 2000 b.c.) la región de
investigación (1120 km2) fue testigo del surgimiento de dos centros muy grandes en
Liangchengzhen (272.5 ha) y Yaowangcheng (367.5 ha), cada uno dominando un
asentamiento sistema con tres niveles de jerarquía política (Underhill et al., 2008).
Excavaciones extensas en Liangchengzhen muestran que este acuerdo estaba
densamente poblado, estaba cerrado por zanjas (Sino-Am. Collab. 2004), y funcionó
como un centro de producción artesanal para hacer piedra herramientas (Bennett
2008, Cunnar 2007) y posiblemente objetos de jade (Liu 1988). Todos estos hallazgos
parecensugerir una organización social a nivel estatal, aunque el equipo del proyecto
duda en reclamar que estos desarrollos equivalen a estado formación antes de que los
investigadores puedan llevar a cabo otras excavaciones (Underhill et al., 2008). En la
región de Yiluo, patrones de asentamiento muestran un rápido proceso de nucleación
de la población durante el período de Erlitou, cuando una gran ciudad centro
desarrollado en el sitio de Erlitou (300 ha) y el sistema de liquidación en la región de la
encuesta (860 km2) muestra tres niveles de jerarquía política (Erlitou 2005, Liu y otros
2002-2004). En la base de la información arqueológica de encuestas regionales y
excavaciones realizadas en Erlitou y otros sitios dentro y fuera del Cuenca de Yiluo, hay
pocas dudas de que Erlitou desarrolló en una sociedad de nivel estatal (Lee 2004, Liu
2006, Liu et al. 2007, Liu y Chen 2003) (más discusión a continuación). Arqueología
versus registro de texto El largo historial histórico de China proporciona riqueza
información sobre sus orígenes culturales, que a menudo se refieren a los Tres
Soberanos, Cinco emperadores y tres dinastías (Xia, Shang y Zhou; ~ 2100-200 b.c.). En
arqueología, aunque el descubrimiento de Yinxu fue un éxito alentador, ha resultado
difícil y controvertido para unir sitios arqueológicos con ciudades prehistóricas o
lugares mencionados en cuentas históricas, que pueden ser tratadas como leyendas e
historia oral (Liu y Xu 2007). Sin embargo, muchos arqueólogos chinos son decidido a
buscar los restos culturales de las primeras dinastías, particularmente la Xia, y la el
objetivo final es reconstruir una historia dinástica integrando datos arqueológicos con
el registro histórico recibido, incluso legendario tradiciones (Inst. Archaeol. 2003, pp.
21-23). Este enfoque ha sido intensificado por varios proyectos organizados por el
estado, a saber, el Xia- Proyecto de cronología Shang-Zhou en la década de 1990 y la
búsqueda desarrollada posteriormente el proyecto Origins of Chinese Civilization.
Ambos proyectos han empleado interdisciplinar enfoques. El primero tenía como
objetivo proporcionar el cuentas historiográficas tradicionales una más firme base
cronológica (Lee 2002), mientras que el segundo intenta determinar orígenes
dinásticos y las primeras civilizaciones en el Neolítico y principios de la Edad del Bronce
(Yuan y Campbell 2008). Durante las últimas décadas varias ciudades antiguas sitios
han sido desenterradas en la Central Llanuras, y algunas de ellas de hecho
aproximadamente coinciden en el tiempo y el espacio con principios dinásticos
capitales registrados en textos antiguos. Gran parte de la discusión se ha centrado en
el sitio de Erlitou, pero los juicios al respecto son controvertidos. Muchos arqueólogos
se han preocupado principalmente con la correlación entre este sitio y las primeras
dinastías, ya sea Xia o Shang (ver resumen en Liu y Xu 2007), y la mayoría de ellos creen
que Erlitou representa el material restos de una ciudad capital de finales de la dinastía
Xia(por ejemplo, Chang 1999, Childs-Johnson 1995, Du 1991, Gao et al. 1998, Li 1997,
Zou 1980).Además, los esfuerzos para identificar a la dinastía Xiase han extendido al
Neolítico Tardío período en los últimos años, como algunos grandes neolíticos sitios
cerrados con paredes o zanjas han sido encontrado en Wangchenggang y Xinzhai,
ambos en Henan central (Cent. Stud. Anc. Civiliz. 2004, Sch. Archaeol. Museol. Peking
Univ. 2007).Sin embargo, no todos los investigadores en China están de acuerdo
conectar sitios arqueológicos con prehistóricos políticas mencionadas en las antiguas
cuentas textuales(por ejemplo, Wang 2006), y algunos son reacios aafirmar un vínculo
directo entre Erlitou y principios dinastías, debido a pruebas insuficientes (Liu y Chen
2003, Liu y Xu 2007, Xia 1985). Muchoslos sinólogos en Occidente son particularmente
escépticos sobre la fiabilidad de la información textual- y, por tanto, sobre la conexión
histórica reclamada entre Erlitou y Xia (por ejemplo, Allan1991; Bagley 1999, pp. 130-
31; Keightley 1983; Linduff 1998, p. 629; Thorp 1991, 2006). Estas es probable que los
debates continúen durante algún tiempo, pero cabe señalar que cada vez más los
sinólogos han comenzado recientemente a aceptar eso Erlitou muestra un alto grado
de cultura-política sofisticación, que se puede ver como indicador una civilización o una
sociedad estatal (por ejemplo, Allan) 2007). Naturaleza y forma de los primeros estados
Otro tema de investigación sobre estados tempranos analiza su naturaleza general y
forma, visto desde una perspectiva comparativa transcultural. Se han empleado varios
modelos para describir primeros estados en China. Durante el final del vigésimo siglo,
las discusiones se centraron principalmente en el Dinastía Shang, y las conclusiones
fueron controvertidas. El difunto Shang fue descrito como citystates(Lin 1998, Yates
1997), estados segmentarios (Keightley 2000, Southall 1993, p.33), territorial estados
(Trigger 1999) y estados de las aldeas (Maisels 1990, pp. 12-13, 254 - 61). Estos cuatro
los modelos se pueden agrupar en dos tipos: citystatesy estado segmentario, por un
lado, y estado territorial y pueblo-estado, en el otro. Grandes disputas entre los dos
campos concierne a la estructura política y territorial tamaño de los estados iniciales
(ver resumen en Liu yChen 2003). Sin embargo, porque los eruditos usualmente tener
diferentes entendimientos de política territorio y utilizar diferentes criterios para
medir esto, sus conclusiones con respecto a la misma política entidad a menudo varían
considerablemente. En lo que respecta a finales de la dinastía Shang centrada en
Anyang, por ejemplo, algunos estudiosos defienden una muygran estado territorial
(Trigger 1999), mientras que otros sugieren una ciudad-estado bastante pequeña o
segmentaria estado (Keightley 2000, Lin 1998, Yates 1997). Los arqueólogos chinos a
menudo determinan los límites políticos Shang utilizando la distribución de los estilos
de cerámica y bronce y tienden a reclamar un territorio relativamente grande, que
incluye todo el río amarillo medio e inferior y al norte del río Yangzi (canció 1991, p.
201). Por el contrario, algunos sinólogos consideran solo el área del núcleo Shang
como su territorio, cubriendo una pequeña región en el medio Amarillo River
(Wheatley 1971, página 97). Crucial para el la resolución de esta disputa es una
comprensión acordada de la relación entre la distribución de una cultura material y
administrativa territorio de una política. Estudios recientes tienen sugirió que las
regiones caracterizadas por Shang restos culturales de ninguna manera estaban todos
bajocontrol político directo de la corte Shang (Liu) 2009, Xu 1998), y aparece el último
territorio Shang haber sido considerablemente más pequeño que el principios de
Shang (Tang 2001). Notablemente, Xu (1998) argumenta que había una esfera cultural
de bronce objetos rituales en el período Shang, que era mucho mayor en el área que
el político Shang boundry. Esta observación se hace eco de la de Allan (2007) y el
concepto de civilización de Yoffee & Li (2009) como un conjunto de valores culturales
comunes. En la última década, como más arqueológico datos disponibles, los
investigadores cambiaron a la Las culturas Erlitou y Erligang para la comprensión la
aparición de estados tempranos. Como tanto en las culturas Erlitou y Erligang muestran
evidencia de expansión territorial, y la relación entre núcleo y periferia se caracterizó
por control de los recursos vitales, estas dos políticas han sido interpretadas como
estados territoriales (Liu Y Chen 2003). Investigación comparativa general multicultural
es un enfoque útil para comprender tanto el nivel de complejidad social y la naturaleza
de la política organización involucrada en la formación del estado. Pero no deberíamos
obsesionarnos demasiado con clasificación de tipos de estado. Dos estudios recientes
por Campbell (2007) y Li (2008) intentaron una alternativa enfoques. Emplearon Baines
y La noción de civilización de Yoffee (1998) como un compartir orden cultural en el cual
los estados tempranos fueron incrustados y más exploradas interrelaciones
multifacéticas entre el Shang y su vecino Polities. Campbell (2007) critica a los
anteriores interpretaciones de los primeros estados en China como funcionalista y
tipológico y muestra que el El paisaje político de Shang tardío es una imagen de
material superpuesto, práctico y discursivo redes que se forman concéntricas pero
distintivas esferas de autoridad. Del mismo modo, Li (2008) investiga la interacción
entre humanos y animales, utilizando los restos faunísticos de un regional centro, en
Daxinzhuang en Shandong, que refleja el proceso de "convertirse en Shang". Est
proceso se conceptualiza como la reconciliación en curso las tensiones entre el reclamo
del estado de supremacía y diversas circunstancias locales. ARQUEOLOGÍA DEL ESTADO
EMERGENCIA EN CHINA Aunque algunos arqueólogos creen que estados surgieron en
muchas partes de China más Hace más de 5000 años, el arqueológico actual los datos
sugieren que algunas culturas neolíticas tardías del tercer milenio b.c. y el Erlitou la
cultura son los mejores candidatos para el reconocimiento como estados prístinos, con
Erlitou mostrando el la evidencia más fuerte. Aparición estatal en los últimos tiempos
Culturas neolíticas Tres culturas / variantes neolíticas a menudo asignada a la categoría
de estados tempranos son Taosi, Wangchenggang y Liangzhu. Taosi (2600-2000 b.c.)
era un centro regional en la cuenca de Linfen, al sur de Shanxi. No se realizó una
encuesta regional de cobertura completa allí, pero las encuestas no sistemáticas tienen
identificado unos 50 sitios tardíos de Longshan, formando una jerarquía de sitios de
tres niveles en la cuenca (Liu 2004, pp. 170-76). Durante su apogeo, Taosi fue rodeado
por grandes paredes de tierra apisonada (280 ha), sus residencias de élite parecen
haber sido separadas de plebeyos por recintos amurallados, y la jerarquía social se
expresó claramente en práctica mortuoria. El sitio también era un arte centro de
producción de artefactos de piedra y cerámica recipientes. Un gran rammedearth
semicircular estructura (1 ha) ha sido identificada como un observatorio astronómico
(Liu 2004; ShanxiEquipo IACASS et al. 2003, pp. 109-13; 2005; 2007). Taosi
aparentemente era un político importante, centro económico y ritual en la región.
Como los cambios estacionales fueron momentos cruciales para las Neolíticas
sociedades agrícolas, por el cual programar sus actividades agrícolas, la élite de Taosi
puede han tenido un gran poder ritual al poseer astronomía conocimiento necesario
para determinar el calendario. Además, dos glifos pintados en rojo pigmento se
encontraron en un recipiente de cerámica. Ellos han sido identificados como
personajes de "wen yi" que se cree que se han referido a un capital de la dinastía Xia
(Feng 2008). Este sitio tiene sido interpretado no solo como un estado temprano, sino
también como un centro político afiliado a cualquiera la dinastía Xia o reyes
predinásticos, como Yao y Shun; todos estaban activos en el sur de Shanxi, de acuerdo
con textos antiguos (Xie 2006). Sin embargo, debido a la falta de cobertura regional
encuesta, no tenemos claro el gobierno de Taosi nivel de complejidad social,
considerado desde un punto de vista regional perspectiva. Wangchenggang en
Dengfeng se encuentra en un área en terrazas en la región aluvial de central Henan.
Durante el último período de Longshan, esta región se caracterizó por un enfoque
multicéntrico sistema de liquidación competitiva, en que algunos centros fueron
encerrados por rammedearth fortificaciones (Liu 2004, pp. 182-85). Wangchenggang
(~ 2200-1835 b.c.) era tal un sitio cerrado y servido como el asentamiento centro para
22 sitios sin muro distribuidos en valle superior del río Ying. En Wangchenggang, dos
recintos conectados de tierra apisonada pequeños (~1 ha cada uno) fueron construidos
alrededor del 2200 a.C., y un gran recinto (35 ha) fue construido por ~ 2100-2050 b.c.
Muchos fosos de ceniza fueron desenterrados en el sitio, algunos contienen sacrificios
humanos. Este sitio también era un centro de producción artesanal, a juzgar por los
taladros de piedra y los espacios en blanco, descubiertos allí, para hacer espadas,
hachas, cuchillos y hoces (Henan Inst. Cult. Relics 1992, Sch. Archaeol. Museol. Peking
Univ. 2007). Estado de Wangchenggang como un estado tiene que hacer con su
ubicación, que coincide con Yangcheng, la ciudad capital que se dice que fue
establecido por Yu el Grande, que fundó el Dinastía Xia según cuentas textuales. Ya que
el descubrimiento, en 1977, de pequeños recintos internos, sugiriendo una élite
gobernante segregada, Wangchenggang a menudo ha sido considerado como el lugar
ancestral de la dinastía Xia (Henan 1992). El reciente descubrimiento de la gran ciudad
el recinto ha promovido una nueva interpretación, que los pequeños recintos fueron
construidos por Guan, el legendario padre de Yu el Grande, y las grandes murallas de
la ciudad por el propio Yu (Sch. Archaeol. Museol. Peking Univ. 2007). Sin embargo, tal
atribución no explica una brecha de unos 100 años entre las dos construcciones
atWangchenggang. El grupo de sitios de Liangzhu en Yuhang. Los La cultura Liangzhu
(3100-2200 b.c.) se distribuye en la región del bajo río Yangzi. La densidad del sitio es
particularmente alta en Distrito de Yuhang, Zhejiang. Un grupo de 135 sitios / locales
han sido identificados en un área de 33.8 km2 allí. El lugar central está ubicado en
Mojiaoshan, que es una terraza artificial, unos 10 m de altura y 30 ha de superficie.
Varios fundamentos arquitectónicos de tierra apisonada, hasta 3 hectáreas de tamaño,
se ubicaron encima de este gran terraza Mojiaoshan, junto con varios sitios más
pequeños, estaba rodeado por un gran recinto de tierra apisonada (290 ha), que era
construido durante el último período de Liangzhu. Liangzhu los sitios se pueden
clasificar en varios funcionales tipos: el gran centro ritual en Mojiaoshan, altares
sacrificatorios, sitios de entierro, sitios residenciales, y talleres de jade y cerámica. En
adición, una pared de tierra apisonada, de 5 km de largo y 20-50 m de ancho, fue
construido paralelo a la montaña Tianmu rango en el norte del grupo de sitios; puede
se han construido para el control de inundaciones (Zhejiang) 2005, 2008). La cultura
Liangzhu está bien conocido por su gran cantidad de jade elaborado objetos
desenterrados de sitios de enterramiento (Huang 1992, Mou y Yun 1992). Muchas
formas de jade aparecen haber encarnado significados simbólicos complejos (Chang
1989), y algunos llevan símbolos pictográficos (Keightley 2006, Yang 2000). Alguna élite
las personas pueden haber estado involucradas en la fabricación estos artículos de
prestigio, y Liangzhu jade, junto con sus significados simbólicos, tuvo gran influencia
en muchas culturas neolíticas en otros regiones (Liu 2003). A diferencia de sus
contrapartes de Central Plains, la cultura Liangzhu no dejó rastro en la
antigüedadtextos, por lo que las interpretaciones de sus restos materiales confían
completamente en la arqueología. Dado que enormes cantidades de construcción y el
trabajo de jade fue llevado a cabo por el Liangzhu personas, y la jerarquía social se
expresó claramente en su práctica mortuoria, es posible que surgió una organización
social similar a un estado ahí. Estas sociedades neolíticas parecen haber disminuid
después de sus mejores tiempos Mientras que el Liangzhu cultura y el sitio Taosi
desapareció de la registro arqueológico, Wangchenggang se convirtió una aldea
ordinaria durante el siguiente Período Erlitou. Las causas de tales disminuciones son
todavía cuestiones de investigaciones en curso y son probablemente atribuibles a
ambos ambientales y factores sociales (Liu 2000, 2004; Stanley et al. 1999). Estado
Emergencia en la Edad de Bronce Durante el segundo milenio b.c., la Centralç Plains
fue testigo del ascenso del Erlitou y luego Culturas de Erligang, centradas en la cuenca
de Yiluo y el área de Zhengzhou, respectivamente. Ellos representan la civilización /
estados más antiguos de la Edad de Bronce en China. El estado de Erlitou. Patrones de
asentamiento en la Cuenca de Yiluo muestra una tendencia clara de aumento jerarquía
del sitio y población nucleada a través del tiempo. Un mono-centrado y altamente
entidad política integrada surgió alrededor 1900-1800 b.c., con Erlitou sirviendo como
el lugar central dominante y 190 sitios más pequeños formando una jerarquía de
asentamiento de cuatro niveles (Trabajo Erlitou. Equipo IACASS 2005, Liu et al. 2002-
2004, Qiao 2007). El centro urbano de Erlitou se expandió rápidamente de 100 ha a
300 ha dentro de 100 años. los complejo palacial, dentro de un recinto de tierra
apisonada (12 ha), se encontraba casi en el centro del sitio, formando una clara
segregación residencial entre la alta élite y el resto de la población. Talleres cerrados
de bronce y turquesa estaban situados inmediatamente al sur de la complejo
palaciego, sugiriendo un control cercano de la producción de estos bienes de prestigio
por el alta élite, y los artesanos pueden haber sido especialistas adjuntos El bronce y
turquesa artefactos se han encontrado principalmente en alta élite entierros, lo que
sugiere que estos artículos de prestigio se distribuyeron para formar redes de élite
(Inst. Archaeol. CASS 1999, Liu 2006, Liu y Xu 2007). Alrededor de una docena de tipos
de marcas de cerámica han sido encontrados, pero no pueden ser identificados como
un sistema de escritura (Qiu 1988). Los entierros de élite en Erlitou estaban
normalmente asociados con bronces, jades, objetos turquesas, y vasijas de cerámica
blanca. Uno de los highranking los entierros contenían un artefacto en forma de
dragón, que estaba hecho de ~2000 piezas de turquesa y jade y colocado en la parte
superior de la esqueleto (Liu y Xu 2007). Porque el dragón ha sido tradicionalmente
considerado como un mítico animal con enormes poderes sobrenaturales, es
asociación con un entierro de alto rango parece sugieren que la élite de Erlitou asumió
un gran ritual poder. Algunos centros secundarios en el interior de Erlitou se
especializaron en la fabricación productos artesanales. Huizui en Yanshi, por ejemplo,
era un lugar de producción de herramientas de piedra, particularmente extracción de
dolomita disponible localmente haciendo espadas (Ford 2007, Webb et al. 2007).
Nanwa en Dengfeng puede haber sido uno de los sitios que produjeron cerámica
blanca de prestigio con arcilla caolínica (Li et al., 2008). Estos productos aparecen haber
sido distribuido a muchos sitios en la cuenca de Yiluo, incluido Erlitou. Pero ahí no hay
evidencia de que Erlitou controlara la circulación de estos bienes Estos fenómenos
sugieren interacciones multifacéticas entre Erlitou y su hinterland Considerando que
las élites Erlitou pueden tener asumió posiciones de alto nivel político y religioso
autoridad en la región, individuos menores de élite en los centros locales también
construyeron su propias redes de poder mediante el intercambio de diversos artículos
utilitarios y rituales. Todas estas relaciones formó un complejo sistema político-
económico en el área central del estado (Liu et al., 2007).Erlitou también expandió su
poder a más áreas distantes, donde se encontraban recursos importantes encontrado
en abundancia, como la sal, el cobre y piedras preciosas. Los puestos avanzados
pueden haberse establecido en estas regiones para adquirir y transportar varios
recursos locales; tales lugares incluyen Dongxiafeng cerca de las montañas
Zhongtiao,Donglongshan en las montañas de Qinling, y Panlongcheng en el medio río
Yangzi (Liu Y Chen 2001b, 2003). De ninguna manera es sugerir que el territorio político
de Erlitou es equivalente a la enorme región que rodea estos puestos de avanzada,
pero la expansión regional de Erlitou fue sin precedentes y es particularmente
atribuible al hambre de los gobernantes de aleaciones de bronce, que fueron utilizados
para lanzar armas para la guerra y el ceremonial buques para el ritual de adoración de
los antepasados, ambos actividades destinadas a garantizar la política legitimidad de la
clase dominante (Chang 1983). Es particularmente notable que el Erlitou estado
desarrollado durante un período de deterioro climático. En la cuenca de Yiluo,
emergiendo seco y las condiciones frías provocaron una incisión severa en la corriente,
zonas de inundación reducidas y humedales reducidos (Rosen 2007, 2008). Mientras
tanto, sin embargo, el tamaño de la población excedió el óptimo capacidad de carga
(Qiao 2007), y un multicultural sistema agrícola fue establecido, incorporando ambos
domesticados locales (mijo, arroz, y posiblemente soja) y recientemente introducido
unos (trigo y cebada). Multidrogas ayudaría a aumentar los rendimientos anuales y
reducir riesgos de fracaso de la cosecha (Lee et al., 2007, Lee Y Bestel 2007). Frente a
estos factores ambientales desafíos, las nuevas estrategias de subsistencia respuestas
humanas manifestadas que pueden tener contribuido a crear y mantener el Estado de
Erlitou. Zhengzhou y el estado de Erligang. El patrón de la interacción centro-periferia
establecida por la política de Erlitou parece haber continuado en la política sucesiva
centrada en Zhengzhou, a menudo conocido como el Erligang cultura o Early Shang (~
1600-1400 b.c.), aunque la relación entre estas dos políticas sigue siendo un tema de
debate. Zhengzhou fue encerrado por dos concéntricos de tierra apisonada paredes,
formando una ciudad interior (300 ha) y una ciudad exterior (13 km2) (Yuan y Zeng
2004). La ciudad interior contenía palacios y templos reales, mientras que la ciudad
exterior definió lo urbano áreas para talleres de producción artesanal, cementerios, y
residencias. Estos talleres fabricados objetos de bronce, cerámica y hueso, utilizado
tanto para el prestigio como para fines utilitarios (Henan 2001). Marcas de cerámica y
algunas inscripciones en los huesos se han encontrado, pero su los significados no
están claros (Inst. Archaeol. 2003, pp. 424-25). Al igual que Erlitou, el estado de Erligang
También establecieron puestos avanzados en la periferia de procurar recursos
importantes, incluida la sal, cobre y proto-porcelana. La expansión de Erligang llegó a
regiones aún más amplias en todas las direcciones. Es probable que estas acciones
hayan sido militar en la naturaleza, como muchos de los puestos avanzados se
convirtieron en ciudades fortificadas (Liu y Chen 2001b, 2003).
Las interacciones entre el núcleo y la periferia durante los períodos Erlitou y Erligang
parecen haber involucrado relaciones interdependientes, aunque las poblaciones
periféricas fueron los socios más débiles, políticamente y militarmente. Los centros
regionales en la periferia proporcionaron materias primas y productos de élite exóticos
como homenaje al área central para apoyar el crecimiento urbano y la producción
artesanal en el centro principal y para contribuir a la formación jerárquica sociopolítica
estructuras. A cambio, el centro principal puede haber proporcionado servicios rituales
y redistribuido artículos de prestigio como recompensas a regionales élites (Liu y Chen
2001c, 2003). Es importante tener en cuenta que Erlitou y Zhengzhou son los únicos
sitios donde la evidencia para la fundición de recipientes rituales se ha encontrado
durante cada periodo Varios sitios en la periferia han revelado restos de fundición de
bronce, pero solo de herramientas y armas (Liu y Chen 2001b, 2003). Esta observación
sugiere que los primeros los estados pueden haber monopolizado la producción de
vasos rituales de bronce. Esta situación no cambiar hasta el último Shang cuando el
poder la estructura fue alterada y algunas políticas regionales (como Laoniupo cerca
de Xi'an) comenzó a producir sus propios vasos rituales (Liu 2009). A pesar de que la
proposición necesita ser probada en el futuro, este escenario es consistente con el
general circunstancias que los recipientes de bronce eran sagrados artículos usados en
el ritual de adoración ancestral, que fue uno de los asuntos de estado más importantes
durante la temprana Edad de Bronce (Chang 1983, 1991).
CONCLUSIONES
Estudio de la formación del estado y de la emergencia de la civilización, ha recorrido
un largo camino desde el comienzo de la arqueología moderna en China, pero muchas
preguntas quedan sin resolver. Un problema es si algunas de las últimas políticas
neolíticas se pueden considerar estados tempranos. Si es así, entonces temprano los
estados en China habrían aparecido como políticas de pares, como lo define Renfrew
(1982, 1986). El argumento para la formación de estados tempranos en el último
período neolítico ha ido ganando impulso reciente en China, particularmente debido
al nuevo descubrimiento de grandes arquitecturas públicas en Taosi y Mojiaoshan.
Yoffee y Li (2009) también expresan que algunas características de los primeros estados
se han observado en el Taosi amurallado sitio. En la actualidad, sin embargo, no
tenemos suficiente evidencia para determinar tipológicamente la naturaleza de estas
políticas. Menos controversial es la definición de Erlitou y Erligang como estados.
Muchas similitudes existen entre las entidades políticas neolíticas y estos dos estados
de la Edad de Bronce, como la estratificación social, construcción de una gran
arquitectura pública, y producción de objetos rituales de prestigio y artículos utilitarios
en centros regionales. Señales y se han encontrado marcas en muchos Neolíticos
tardíos sitios, así como en Erlitou y Erligang.
Sin embargo, es difícil y controvertido evaluar sus valores fonéticos, que por definición
son necesarios para escribir (Boltz 1986, Keightley 2006, Li et al. 2003, Yang 2000). Una
gran diferenciaentre estos Neolítico y primeros Bronce
La política de edad es la escala del gasto de energía que la elite gobernante fue capaz
de manipular para crear y mantener el poder. La producción de artículos rituales de
prestigio proporciona un ejemplo tangible de este contraste. En el uno mano,
producción neolítica de productos de élite, tales como jade y cerámica fina,
normalmente involucrado local recursos y fabricación, lo que haría han requerido
niveles relativamente bajos de gestión operación y gasto de energía. Sobre el Por otro
lado, producción de bronce en el Erlitou y las culturas Erligang, incluida la minería, la
fundición, y fundición, abarcó mucho más geográfica captaciones para transportar
materia prima y requirió tecnología más compleja y gestión para la producción, en
comparación con
Fabricación neolítica (Franklin 1983, Liu 2003). Tales esfuerzos extraordinarios
invertidos en producción de armas de bronce y recipientes rituales dan testimonio de
la importancia de estos productos como fuentes e instrumentos de legitimidad política
para la elite gobernante. Adoptando Baines & Yoffee's
(1998) y el concepto de élite compartida de Allan (2007) valor cultural como
civilización, también está claro que
Erlitou es marcadamente diferente de estos últimos
Culturas neolíticas en términos de su mucha mayor esfera de una cultura de élite
común.
En base a la información arqueológica actual, todavía no podemos identificar el exacto
momento en que surgió el primer estado. También es menos que productivo para que
coincida con arqueológico permanece con lugares e individuos legendarios.
Sin embargo, los datos arqueológicos pueden ayudarnos para comprender las
trayectorias generales hacia el estado formación. Necesitamos estudiar no solo cómo
estos los primeros estados operaban en centros urbanos, los rurales interior y periferia,
sino también cómo los estados y otras entidades políticas interactuaron entre sí. Eso
puede no ser posible en el futuro cercano para alterar el enfoque determinado
historiográficamente, que impregna la arqueología china, pero nosotros puede
desarrollar nuevos enfoques para investigar el sistema político-económico regional y
escalas interregionales. Una antropológica dimensión en el estudio de la emergencia
del estado en China ciertamente necesita ser alentada.