ESCRITO DE INVESTIGACIÓN CUANTITATIVA PARA PRÁCTICAS DE

TRABAJO DE GRADO

Análisis de la libertad de culto y la ausencia del Estado para controlar que esto

se vuelva un negocio en Colombia.

ELABORADO POR:

CARLOS CÉSAR BRICEÑO CONTRERAS: Cód.: 19395272

PRESENTADO A:

PAULO CÉSAR GONZÁLEZ SEPÚLVEDA

PhD (c) en Psicología.

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA (U.N.A.D.)

PROGRAMA: Psicología

CÁTEDRA: TRABAJO DE GRADO

CEAD: EJE CAFETERO

Cartago (Valle del Cauca) Mayo 28 del 2.015

INTRODUCCIÓN:
RESUMEN:

Con el advenimiento de la Constitución Nacional de 1.991 (nación, 1.991), en sus

artículos 18 y 19 se ha hecho evidente la creciente proliferación de iglesias de diversos

cultos, diversos al de la iglesia Católica, que en la mayoría de los casos no buscan

difundir un credo religioso sino que se interpolan los intereses particulares que sólo

pretenden enriquecerse haciendo uso del término de los diezmos, que según las citas

bibliográficas de la Biblia en; Mt 22,15-21 (Gómez Valera, Biblia Paralela, 2.010)Lucas

20:25 (Gómez Valera, Biblia Paralela, 2.010) y Marcos 12:17 (Gómez Valera, 2.010),

Jesús enseñó “…dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios….”, que en

sana reflexión a Dios no le importa lo material, sino nuestras conciencias.

En una reflexión (Donoso Brant), sostiene “…3. HAY QUE OBEDECER A DIOS

ANTES QUE A LOS HOMBRES

Las palabras de Jesús, terminan con el concepto antiguo que creía al estado como

expresión no sólo de la autoridad política, sino también de la religiosa. Sin embargo

Jesús, pone en claro una línea divisoria: la autoridad política, aunque derivada de Dios y

obligada a respetar sus leyes, tiene un campo propio, el que se refiere al orden y bien

público temporal; en este campo ha de ser reconocida, respetada y obedecida. Pero el

estado no puede exigir lo que sólo se debe a Dios, o sea la sumisión absoluta. El

cristiano debe mantener y defender su libertad de honrar a Dios por encima de toda ley

o autoridad política, porque “hay que obedecer a Dios antes que a los hombres”. Por

tanto, el cristiano, sea en las circunstancias propicias como en las adversas, se mantenga

firme en la fe, sin ceder frente a hostilidades, seguro de que “en todas las cosas

interviene Dios para bien de los que le aman” (Rm 8, 28)…”

SUMMARY:
With the coming of the National Constitution of 1.991 (nation, 1.991), in their articles

18 and 19 it has become evident the growing proliferation of churches of diverse cults,

diverse to that of the Catholic church that you/they don't look for to diffuse a religious

credo in most of the cases but rather the particular interests are interpolated that only

seek to get rich making use of the term of the tithes that according to the bibliographical

appointments of the Bible in; Mt 22,15-21 (Gómez Valera, Parallel Bible, 2.010)Lucas

20:25 (Gómez Valera, Parallel Bible, 2.010) and Marcos 12:17 (Gómez Valera, 2.010),

Jesus taught "… you give the Caesar what belongs to the Caesar, and to God what is of

God…. "that in healthy reflection God doesn't care the material thing, but our

consciences.

In a reflection (Donoso Brant), it sustains "…3. it is necessary to OBEY GOD BEFORE

TO THE MEN

Jesus' words, finish with the old concept that believed not only to the state as expression

of the political authority, but also of the nun. However Jesus, puts in clearing a dividing

line: the political, although derived authority of God and forced to respect their laws,

he/she has an own field, the one that refers to the order and temporary public good; in

this field it must be recognized, respected and obeyed. But the state cannot demand

what is due only to God, that is to say the absolute submission. The Christian should

maintain and to defend his freedom of honoring to God above all law or political

authority, because "it is necessary to obey God before to the men". therefore, the

Christian, be in the favorable circumstances as in the adverse ones, stay strong in the

faith, without giving in front of hostilities, sure that "in all the things God intervenes for

well of those that love him" (Rm 8, 28)… "

Palabras claves: Libertad religiosa, persona jurídica, igualdad, cooperación, convenios

con entidades religiosas.

Key words: Freedom nun, legal personality, equality, cooperation, agreements with

religious entities.
II. CUERPO DEL PROYECTO.

2.1 INTRODUCCIÓN.

¿En qué consiste?;

Con el advenimiento de la Nueva Carta Política de 1.991, que consagró en sus artículos

18 y 19: “…Se garantiza la libertad de conciencia. Nadie será molestado por razón de

sus convicciones o creencias ni compelido a revelarlas ni obligado a actuar contra su

conciencia…Se garantiza la libertad de cultos. Toda persona tiene derecho a profesar

libremente su religión y a difundirla en forma individual o colectiva. Todas las

confesiones religiosas e iglesias son igualmente libres ante la ley…” el país ha tenido un

multiplicación de “Cultos”, de manera exagerada, y encontramos iglesias de garaje que

abundan de manera exagerada, superaron fácilmente la cantidad de iglesias Católicas

que, dicho sea de paso, no son pocas.

Pero huelga preguntar ¿Por qué se congregan los colombianos de a pie en los

citados movimientos? Y hago énfasis en los “colombianos de a pie”, pues, llevado por

la curiosidad he ingresado en varias de esas iglesias, donde hacen un hincapié constante

en “Los diezmos”, y prometen a su incautos que de cumplir con la palabra de Dios, que

en Colombia, básicamente es la “Biblia”, en sus distintas versiones: Sagrada, Santa,

Dios Habla hoy, etc., y con habilidad increíble persuaden a los asistentes de “hablar en

lenguas”, poseídos por la inspiración divina, y hasta con escenas mágicas, obviamente,

para un espectador desprevenido, resultan una payasada, y producto de acuerdos previos

hacen pasar a sus púlpitos a personas que se desmayan y que serán milagrosamente

curadas.

Por ello, me he tomado la tarea de escribir sobre ésta temática que con la mirada

impertérrita de nuestros gobernantes, están permitiendo que al colombiano del común se

le estafe en nombre de Dios, pero, porque no están instruidos ni leen el documento base

que dicen seguir.

El desarrollo del trabajo consistió en asistir, de manera personal a los

movimientos religiosos “Pare de Sufrir”, “Misión Carismática Internacional” de Bogotá,

D.C., y a los cultos religiosos Iglesia de Avivamiento Mundial Maranatha, de Cartago,

“Fe y Esperanza”, que dicho sea de paso, no cuenta con personería jurídica (Interior,

2.005) y la Iglesia Fundamental Bautista Jesús es contigo, también de Cartago (Valle) y

queriendo indagar sobre lo que predicaban, se hacía mucho hincapié en “diezmar”, en

otras palabras ir en contra de la misma Biblia y enseñanzas de Jesús, pues el tributo es

para el Estado y no para personas naturales o jurídicas. Y, los resultados son

desoladores, pues, van en contravía del nuevo testamento, dejado por la presencia de

Jesucristo en la tierra.

La incidencia en la psicología, es mucha, (Stoll, 2.003), señala que “…Dado que el

hombre constantemente está tratando de explorar la mente en el comportamiento

humano, parece lógico al cristiano que su mejor fuente de conocimiento sea comprender

a Aquel que creó la mente de la humanidad, además de considerar el libro de texto que

Él ha escrito sobre la mente y el comportamiento humano. El libro de texto más

autorizado sobre el tema del comportamiento humano es la Biblia. No sólo es

autorizado, sino que es objetivo y es la palabra final sobre el tema. Y, sea que las

personas acepten los principios de la Palabra de Dios y concuerden con ellos o no, todas

están sujetas a los principios que se encuentran en la Biblia. Por lo tanto, nos incumbe

considerar seriamente lo que Dios tiene para decir sobre este tema de la psicología

bíblica. La Biblia no es un libro de texto de psicología, sino más bien es un texto sobre

Dios y su relación con la humanidad, que Él creó. Sin embargo, en este contexto hay
mucho en la Biblia sobre el comportamiento humano, y cuando la Biblia habla sobre el

tema de la psicología, habla con autoridad final.

Las emociones

La humanidad vive en un tiempo y una época que está llenos de muchos temores y

problemas y, en cierta medida, como cristianos, hemos quedado aislados de estos

temores y problemas. Sí, es cierto que vemos las noticias en la televisión, leemos los

diarios, entendemos en cierta medida lo que está ocurriendo en el mundo, escuchamos

mucho acerca de los problemas que experimenta la juventud de hoy, las drogas, y todo

lo que lo acompaña. Pero, en general, como cristianos, estamos aislados de las

realidades del mundo. Sin embargo, y en una forma paradójica, porque somos seres

humanos, nos vemos atrapados muchas veces por los mismos problemas que enfrenta el

mundo. Hasta cierto punto, el mundo puede ser diferente, y los problemas para nosotros

pueden no ser tan grandes o dramáticos, y pueden no tener un efecto tan traumático

sobre nosotros como sucede con las distintas personas en el mundo pero, básicamente,

todos tenemos la misma naturaleza común, y todos tenemos los mismos problemas

comunes.

Dios, que es nuestro Creador, tiene una respuesta para todos estos problemas. Hay

cuatro conjuntos de emociones que son comunes a todos-sea que aceptemos por fe los

principios de la Palabra de Dios o los rechacemos-que nos asedian y, a menos que nos

protejamos de ellos finamente, nos destruirán

El primer conjunto es el síndrome de temor-ansiedad-desasosiego. El mundo está

atrapado en esto en gran medida porque dice: "No hay ayuda para la humanidad-este es

un universo sin sentido." Al mundo no le importa nada el individuo que es sólo un

número y, si bien cada individuo es una persona única, en realidad no hay ninguna
ayuda para esa persona. Cada individuo es sólo una entre miles de millones de otras

personas. Vivimos en un mundo amoral que es hostil al individuo. Por lo tanto, debido a

esto tenemos temores, ansiedades y desasosiego con relación a lo que viene….”

De otra parte, (Núñez Duarte, 2.009), sostiene que “…Freud y el desafío de la

psicología. Una multitud de psicólogos han teorizado acerca de los orígenes y funciones

psicológicas de la creencia religiosa, pero ninguno ha sido tan influyente como Sigmund

Freud (1856-1939). En su libro The Future of an Illusion (El futuro de una ilusión),

Freud intentó explicar tanto los orígenes de las ideas religiosas como las razones por las

que han continuado siendo populares…Las teorías de Freud, que se superpone en parte

con las teorías sociológicas, considera a las creencias religiosas como un medio para

satisfacer varias necesidades psicológicas profundas. Primera, la religión ayuda a

aquietar nuestros temores del orden incontrolado de la naturaleza personificando ese

orden o, por lo menos, por considerar a la naturaleza bajo control personal. Segunda, la

religión nos ayuda a aceptar los costos de la civilización, que Freud ve como teniendo

efecto sobre nuestras necesidades biológicas naturales. La religión santifica las normas e

instituciones de la sociedad así como también promete recompensas futuras que

compensan el dolor que estas restricciones nos traen. En nuestras relaciones con la

naturaleza y con la sociedad, Freud ve a la religión como una expresión del anhelo de

una figura paterna. Así como en la teoría sociológica, el hombre crea a Dios a su propia

imagen para satisfacer sus propias necesidades. Para Freud, la religión es una ilusión,

una que por supuesto produce algunos beneficios positivos, pero que pone a los seres

humanos en un estado inmaduro e infantil.

Una vez más parece que, aun si se acepta la consideración de Freud, no resulta que la

creencia religiosa sea falsa…Hablando estrictamente, entonces, las teorías de Freud

acerca del origen de la creencia religiosa no son objeciones a la creencia religiosa, y

pensar de otra manera es llegar una vez más a cometer la falacia genética.

Un Freudiano pudiese razonar de la siguiente manera: Las creencias religiosas se

sostienen solamente para satisfacer necesidades psicológicas profundas. Las creencias

que se sostienen solamente para satisfacer necesidades psicológicas profundas son, por

lo general, falsas. Por lo tanto, las creencias religiosas son probablemente falsas.

Este argumento no parece particularmente fuerte, pues ambas premisas están

abiertamente al cuestionamiento.

Las creencias religiosas en verdad satisfacen necesidades psicológicas profundas, mas

es difícil ver cómo uno podría establecer que esto es su única base.

La segunda premisa parece más cuestionable. La gente tiene necesidades psicológicas

profundas para creer en la realidad y constancia del mundo físico y en la confiabilidad

de la experiencia como una guía para el futuro. Sería absurdo cuestionar estas creencias

por causa de este hecho psicológico, aunque los filósofos, en realidad, encuentran difícil

justificar estas creencias…”.

De igual forma, (Guerra A. , 2.015), en su fundamentación señala: “…En la

actualidad podemos apreciar distintas manifestaciones religiosas, seudo religiosas y

también patológicas. A partir de estas manifestaciones se provocan movimientos de

emociones y percepciones para generar un efecto colectivo de éxtasis. En este curso

haremos un breve recorrido para mostrar las tensiones entre las experiencias religiosas y

la psicología, y también algunas de sus mediaciones (ritos, símbolos).

Nos enfocaremos en las experiencias religiosas de corte cristiano, aunque también

indagaremos este tipo de experiencias situadas en el tronco abrahámico, es decir

incluiremos al judaísmo y al islamismo. Quedarían por verse las experiencias religiosas

de la comunidad civil y de las religiosidades populares…” y a su turno, (Martínez,

2.009) sostiene que “…Ochenta años de investigaciones confirman que los individuos

religiosos son más persistentes y más eficientes en la consecución de los objetivos

Las personas religiosas tienen mayor capacidad de autocontrol que las no religiosas,

señalan los resultados de la revisión de las investigaciones realizadas a este respecto en

los últimos ochenta años. Así, se ha descubierto, por ejemplo, que ciertos rituales

religiosos –como la oración o la meditación- afectan a partes de la corteza del cerebro

humano que resultan claves en la autorregulación y el autocontrol. Por otro lado, las

religiones contribuyen al autocontrol porque proporcionan a los individuos modelos

claros de comportamiento. Esta autorregulación permite que los individuos religiosos

sean más persistentes y más eficientes en la consecución de los objetivos que para ellos

resultan “sagrados”. Una vez conocido el mecanismo, según los científicos, éste puede

ser “copiado” por cualquier individuo para implementar cualquier resultado…Un

estudio reciente realizado por especialistas de la Universidad de Miami, en Estados

Unidos, señala que las personas religiosas tienen mayor capacidad de autocontrol que

las no religiosas.

La presente investigación ha sido dirigida por el profesor de psicología de dicha

universidad Michael McCullough, que lleva años estudiando la relación entre la religión

y la psicología del ser humano.

McCullough es autor de diversos libros al respecto, como The Psichology of Gratitude o

Handbook of Religion and Health.

Según declaraciones del investigador para The New York Times, sus motivos para el

estudio de la religión no son religiosos sino profesionales, y surgen del deseo de

comprender el porqué de las religiones y de que éstas parezcan ayudar a tanta gente.
Persistencia y eficacia

Investigaciones realizadas en distintas partes del mundo han demostrado que las

personas más devotas tienden a tener un mejor rendimiento escolar, a vivir durante más

tiempo y, en general, a ser más felices, asegura McCullough.

Ahora, la revisión por parte del investigador y de su colaborador, Brian Willoughby, de

estudios realizados en las últimas ocho décadas ha permitido concluir que la fe religiosa

y la devoción fomentan, además, el autocontrol…Religiosidad en todo el mundo

Para el estudio, McCullough y Willoughby evaluaron investigaciones sobre la religión

realizadas en los últimos ochenta años, con personas de todas partes del mundo.

Así, se obtuvieron evidencias en diversos campos (como las ciencias sociales, la

neurociencia, la economía, la psicología y la sociología) de que las creencias religiosas

y sus prácticas hacen que la gente ejerza un mayor autocontrol y regule de manera más

eficiente sus actitudes y emociones, con la finalidad de conseguir objetivos para ellos

valiosos.

Según McCullough, la importancia del autocontrol y de la autorregulación para la

comprensión del comportamiento humano es bien conocida por los sociólogos, pero la

posibilidad de que exista un vínculo entre la religiosidad y ese autocontrol no ha

recibido aún una atención explícita.

Los científicos insisten en que el presente estudio proporciona evidencias muy claras de

que la religión está positivamente relacionada con el autocontrol y con otras

características como la amabilidad o la rectitud, consideradas por muchos teóricos los

sustratos básicos de la capacidad de autocontrolarse…”.

 Y aunque la lista es extensa cito como otro soporte (Jodelet, 2.013), sostiene que

“…“la necesidad de dar cuenta de los procesos sociales, de integrar lo psicológico

dentro del conjunto de la vida social”. En esa búsqueda, estudia los distintos paradigmas

de la representación, el papel del discurso en los distintos modelos, y también la

memoria. Su preocupación es entender la manera en la cual el pensamiento social

construye la realidad actual en nuestras sociedades, lo que la llevó a interesarse por

cuestiones como la psicología de la religión y la noción de higiene en el campo de la

salud.

El año pasado participó en Buenos Aires de las “Primeras Jornadas en Representaciones

Sociales. Investigación y Prácticas”, realizadas en la UBA. Durante su estadía dictó

además un seminario de actualización sobre “El estado de la teoría de las

representaciones sociales y su incidencia en las prácticas profesionales”, en la Maestría

de Psicología Social Comunitaria de esa universidad…” Por manera que, el tema es

vinculante al estudio de la Psicología.

2.2 SITUACIÓN PROBLEMA:

Radicalmente consiste en que personas de carácter inescrupuloso, juegan con la

credulidad de las personas, buscando sus propios e individuales intereses no predican de

manera adecuada lo que enseña la Biblia sino que hacen uso del término “diezmo”, que

como se ha señalado anteriormente, Jesucristo dio respuesta clara, que estos son del

Estado y no de las personas, pues, toda congregación que se ajuste a la Biblia debe ser

“sin ánimo de lucro, pero ello no se cumple.

2.2.1 Descripción o planteamiento.

(Colprensa, 2.014) Sostiene que: “…Y Dios y el hombre ya se han dado cuenta: en

Colombia, cientos, quizás miles de iglesias cristianas, se convirtieron en un negocio

multimillonario. La fe, rentabilizada pacientemente por lobos ocultos bajo la piel de

bondadosos pastores, ha dado frutos que ahora son perseguidos por una manada

hambrienta…El poder de las iglesias está justo ahí, en esa nebulosa que les ha permitido

reproducirse sin mayor control. Los excesos que esta semana empezaron a conocerse al

interior de la Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional, a raíz de las

declaraciones discriminatorias de su máxima líder, María Luisa Piraquive, parecen ser

la puerta de entrada a un infierno mucho mayor: solo alrededor de ese culto y el dinero

que genera, en la familia Piraquive hay historias de traiciones, un hijo homosexual

expulsado de la congregación que años después de la ofensa regresó al negocio, una

madre que entregó a su bebé para no perder su caudal político, una líder que segrega a

los fieles discapacitados. ¿Estará Dios al tanto?... Según lo expuesto por Natalia

Gutiérrez, viceministra para la Participación e Igualdad de Derechos del Ministerio del

Interior, solo Él, Dios, podría: actualmente en el país hay 5.071 entidades religiosas

registradas. En el último año el Ministerio recibió 1.077 solicitudes, es decir 89

solicitudes por mes, casi 3 por día. En Colombia, país del Sagrado Corazón, la libertad

de cultos es un derecho constitucional.

Y para ejercerlo, al parecer, no hay mayores complicaciones. Cuestionada sobre los

requisitos exigidos por el Ministerio del Interior para otorgarle personería jurídica a una

iglesia cristiana, la señora Gutiérrez hace la siguiente relación: “Los documentos que se

exigen son: acta de constitución de la entidad, estatutos y reglamento interno,

constancias de designación de sus lugares de culto y filiales, personería jurídica y estado

de relación de miembros de la entidad”. De acuerdo con la Viceministra, una solicitud

solo se rechaza “si hay experimentación con fenómenos psíquicos o parasíquicos, o si

hay relación con brujos, espiritistas, magos, etcétera, según la Ley 133 de 1994”. Y con

respecto a los deberes y obligaciones para con el Estado, las iglesias tendrían las

mismas complicaciones que un carro de perros calientes: “Tienen que cumplir con todas

sus obligaciones en materia religiosa, normas urbanísticas, normas policivas, respetar el

espacio público, cumplir con los temas de vecindad y de convivencia”… El poder de las

iglesias, pues, está ahí, en ese limbo donde se han levantado algunas de ellas. Limbo

aprovechado por charlatanes, lavadores de activos y políticos. Porque unos y otros han

encontrado allí una oportunidad tan distinta como conveniente: un trabajo como pastor,

la limpieza de un botín manchado, rebaños de votantes dóciles como borregos…”

Así mismo (ke, 2.014), relata en su documento, las entrevistas, que por petición de los

interesados, fueron cambiados sus nombres, señalando que: “…Mónica* tuvo que

someterse a terapia psicológica luego de abandonar la Iglesia de Dios Ministerial de

Jesucristo Internacional, liderada por María Luisa Piraquive. Creía que iba a recibir un

castigo divino. Tuvo pesadillas por varias noches y lloró de manera desconsolada. Hizo

parte de esta iglesia durante ocho años, tiempo en que trabajó gratis para ellos. “Era una
bendición barrer la iglesia”, dice. Fue incitada a leer ‘Vivencias’, la biografía de

Piraquive, y a comprar una colección de música con coros y canciones religiosas.

Cambió drásticamente su forma de vestir. Pasó de usar jeans y pantalones a faldas

largas. Las camisas ceñidas al cuerpo las reemplazó por camisones holgados que

cubrían la totalidad de sus brazos. Se alejó de su familia y amigos porque, según la

doctrina que aprendió, compartir con personas ajenas a la iglesia era un riesgo para

llenarse de espíritus malignos. También participó en política por el Movimiento MIRA.

Tuvo que pagarse su propia campaña política y firmar un documento en el que

aseguraba haber recibido supuestas donaciones del partido.

¿Por qué las personas tienen la necesidad de acudir a una iglesia?

Buscar una iglesia, desde el punto de vista psicológico, hace parte de la naturaleza del

ser humano y de su desarrollo psicosocial. Buscamos a Dios por una necesidad de

sentirnos protegidos.

En América tenemos ciertos valores morales que han sido transmitidos a través de las

distintas generaciones: buscar a Dios y una religión. A cambio se esperan beneficios

como la unión familiar y la orientación del ser humano.

Tradicionalmente las personas buscan a un Dios todopoderoso que ayude a resolver

todos sus problemas. Es un comportamiento positivo. Es ventajoso tener fe. Se tiene

esperanzas y confianza. Pero en el caso de las sectas, hay delincuentes y personas con

otros propósitos. Tienen otro interés como controlar a la personas y estafarlas. Existen

sectas de tipo comercial, políticas, terapéuticas o educativas.

¿Qué tipo de técnicas usan estas sectas para congregar a los fieles?

El miedo y terror es muy importante en las sectas. Son sumamente poderosos y están
relacionados con los castigos, las maldiciones y la creencia de que algo malo me va a

pasar sino sigo cierto camino.

La persuasión es otra de las técnicas. Suelen usar estímulos, cambiar el ambiente, usar

colores estratégicos y aplicar la técnica de repetición hasta que las personas terminan

pesando que cierta idea es verdad y no se atreven a cuestionarla. También redefinen

conceptos como el del amor, la pareja y el verdadero discípulo de la iglesia.

Otra técnica es la modificación de la conducta, el control sobre la independencia, la

culpa, la humillación en público para que así otros eviten cualquier acción que produzca

dolor y coaccionar a la personas a ciertas conductas para así evitar el castigo.

¿Cuáles son las principales características de las sectas?

Tienen una estructura piramidal. En la cima está el líder que crea y desarrolla la

organización. En los siguientes niveles se encuentran los otros miembros estratificados

según los niveles de poder. Su estatus no depende de su nivel económico ni de

educación.

El maltrato es otra característica. Es constante y es allí donde hay una invasión del líder

a la intimidad y vida personales de los que están sometidos. El líder controla su trabajo,

su rutina y hasta los planes en pareja.

Siempre aíslan a los fieles de sus familiares. La secta necesita que la persona esté sola

para así garantizar la fidelidad hacía el líder. Otra característica es lograr una idolatría

hacía el líder. Por esta razón, es necesario que todas las personas mantengan una imagen

sobrenatural de él. Su imagen debe ser sinónimo de autoridad y soberanía. Finalmente

está el fanatismo en los seguidores.

¿Cuál es el perfil psicológico de los líderes de las sectas?

Suelen padecer dos tipos de trastornos psicológicos: trastorno antisocial de la

personalidad y el trastorno narcisista de la personalidad.

El antisocial consiste en que va a sentir poca compasión hacia la persona que sufre,

incluso puede sentir placer ante el dolor de otro. El narcisista hace referencia a los

delirios de grandeza. Los líderes son carismáticos y tienen gran capacidad para hablar y

convencer a la gente que los sigue.

¿Cuál es la principal motivación de las personas para dejar una secta?

Es importante entender que desde que la persona entra al grupo su independencia está

controlada. Existe una gran presión de grupo y no se siente libre. No es fácil salirse de

allí porque sienten que es como un gigante que los puede aplastar.

Pero las personas logran desprenderse cuando ven al líder realizar un acto que realmente

no puede ser explicado por su lógica. Es completamente contrario a la moral impuesta

por la secta y se contradice con todo lo que anteriormente entendía como correcto. Para

los fieles significa una traición por parte del líder.

¿Qué tipo de consecuencias psicológicas trae abandonar una secta?

Principalmente genera trastornos de ánimo. La gente suele padecer depresión severa y

otros trastornos relacionados al estrés y ansiedad. Hay quienes desarrollan fobias y

ataques de pánico.

La más común es la fobia social porque como viven aislados y han evitado compartir

con otros, aparecen los miedos a los grupos incluso a subirse a un bus.

La gente que no recibe ayuda en el momento más crítico puede tomar decisiones malas.

Muchos de ellos lo superan pero con ayuda psicológica.

“Terminé allí porque me prometieron una solución a mis problemas”

Durante 12 años, Thomas* hizo parte de la Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo

Internacional en Estados Unidos. Admite que se unió luego de un desajuste emocional y

esperando una solución a sus problemas. Al principio encontró lo que buscaba: un

ambiente religioso y de aparente tranquilidad. Sin embargo, las inconsistencias dentro

de la iglesia entre la vida de los líderes y el discurso impuesto fue el motivo principal

para retirarse definitivamente.

Su primer cuestionamiento tuvo que ver con Iván Darío Moreno Piraquive, quien

admitió que era homosexual en 2006, pero que luego de una supuesta curación

espiritual dejó de serlo y obtuvo un papel protagónico en la iglesia, especialmente, en el

aspecto político. Lo sorprendente para Thomas es que según la congregación los gays

están poseídos por espíritus malignos.

Luego de varias averiguaciones encontró que Alexandra Moreno Piraquive escondió su

divorcio y que Perla Moreno, otra hija de la líder, luego de divorciarse rehízo su vida

amorosa. Conductas cuestionadas por la misma iglesia. A esto se sumó la prohibición de

ver noticias, estar pendiente de los medios de comunicación y tener poco contacto con

la gente. Comenzó a desconfiar de la iglesia.

Finalmente, Thomas y su familia dejaron la Congregación. Sus relaciones sociales

mejoraron. Poco a poco él y su familia han podido recuperar el tiempo que estuvieron

aislados y olvidado los miedos que por años fueron sembrados en su pensamiento.

La psicóloga Myrna García (Una Organización que Ayuda a las Víctimas de las

Sectas, 2.008 y 2.010) (“…Myrna García, de la oficina administrativa de RAVICS,

explicó: "Toda secta peligrosa se caracteriza por desarrollar un sistema de control

y coerción psicológica conducente a esclavizar mentalmente a cualquier ser humano que

se someta a su adoctrinación"…”) concluye: “La peligrosidad de una secta es relativa a

la cantidad de población que tenga. La secta es una extensión de la personalidad del

líder. Hay que ser como él, seguir su conducta. Es una especie de calabozo mental. La

gente me llama y pregunta: ¿cómo hago para salir de acá?”…”

OBJETIVOS:

Con el presente trabajo se quiere buscar los medios para develar las razones por las

cuales se han incrementado de manera notoria las iglesias ·evangélicas, cristianas y

Católicas…”.

2.2.2 Formulación.

¿Cuál fue el interés para hacer el trabajo de investigación?

La investigación de esta problemática social se realizó por el interés de conocer

por las razones del ¿Por qué ha crecido el grupo de este tipo de en torno al mismo de

líderes inescrupulosos ha proliferado ilegalmente. Esto permitió identificar las

relaciones de poder entre estos agentes sociales emergentes y las autoridades

gubernamentales. Por otra parte, establecer los indicadores socioeconómicos de los

citados líderes, así como el nivel de escolaridad de los integrantes de este grupo social.

El interés puede Profundizar la indagación desde la ser perspectiva de la

sociología urbana, fue un académico. Interés académico. Asimismo, interesa por aportar

estadísticas recientes sobre este problema urbano. El interés En el ámbito profesional,

como puede Psicólogo, desde su perspectiva analizar el contexto social y laboral como

profesional. Variables independientes de las condiciones intrafamiliares que se

desarrollan en el hogar de dichos sujetos sociales.

¿Por qué los ciudadanos que asisten a Cultos o Sectas, creen en sus líderes ciegamente?

Las personas que asisten a cultos, por lo general, desconocen el contenido bíblico y por

ello caen fácilmente en el adoctrinamiento de sus líderes y el Estado está en la

obligación legal de vigilar constantemente la aparición de nuevas iglesias o cultos.

Empero, con la facilidad de obtener una personería jurídica para crear una iglesia, son

muchos los que la obtienen y otros simplemente las crean y por la falta de vigilancia del

Estado, pasan desapercibidas. (Fernández) Sostiene en uno de sus apartes: “…Ante este

panorama, las condiciones han sido propicias para que en estos últimos tiempos

prolifere una gran cantidad de “iglesias” que, en el nombre del Señor, sostienen y

predican que sus miembros –e incluso aquellos que no lo son-, deben ofrendar el

diezmo de sus ingresos, bajo el cargo de que el Señor les retirará sus bendiciones si no

lo hacen.

Esta prédica sistemática y persistente ha impactado de tal manera en el ánimo de tanta

gente que, por temor e ignorancia, ofrenda sin la más mínima idea de lo que ese acto

representa verdaderamente.

Por otro lado, se descuida el mandato del Señor Jesucristo: predicar el evangelio y hacer

discípulos. Hoy, salvo raras excepciones, no se predica el verdadero evangelio ni se

instruye como es debido acerca de lo que el Señor ha demandado específicamente para

su Iglesia.

Esta manipulación de las personas, ha logrado el nacimiento de verdaderas empresas en

donde se manejan fuertes capitales y cuyo fin primario, por no decir exclusivo, es el de

llenar las arcas de “falsos pastores” que un día tendrán que dar cuenta de sus actos

delante del Señor.

Antes de entrar en el tema debemos saber dos cosas fundamentales: la primera es que la

Biblia dice lo que quiere decir, ella es la Palabra “viva y eficaz”. Doy gracias a Dios

porque he entendido que su Palabra se presenta con una claridad meridiana cuando se

dirige a un espíritu predispuesto a recibirla. La segunda cosa es la que tiene que ver,

precisamente, con la predisposición de nuestro espíritu. El creyente debe dejarse guiar

por su Santo Espíritu para acceder y entender Su verdad, cosa que no a todos es

revelada…En primer lugar, ofrenda y diezmo no es la misma cosa. El diezmo es una de

tantas formas de ofrenda; pero la ofrenda no necesariamente debe ser el diezmo.

En segundo lugar, el diezmo que ofreció Abraham fue voluntario y a su vez, ofrendó del

producto de un botín de guerra, no del fruto de la tierra como lo exige la ley del diezmo;

pues ésta, todavía no había sido promulgada. Y cuando diezmó, aunque no lo sabía, lo

hizo conforme a su corazón y al propósito eterno de Dios que habría de revelarse en la

epístola a los Hebreos capítulo 7, mucho tiempo después.

Al respecto, es importante destacar que el argumento que da el escritor de la carta a los

Hebreos, no es como lo interpretan algunos diciendo que, como Melquisedec (tipo de

Jesucristo) recibió el diezmo; de la misma manera el creyente, como Abraham, debe dar

el diezmo a Cristo. En realidad, lo que se está exponiendo es un argumento mucho más

profundo y literal; es decir, el propósito de este pasaje es exaltar la importancia suprema

y eterna del sacerdocio de Cristo según el orden de Melquisedec por sobre el sacerdocio

de Aarón que era simbólico y transitorio bajo el pacto de la ley…No hay doctrina en

ningún lugar de la Biblia, y mucho menos en el Nuevo Testamento que diga directa o

indirectamente que la Iglesia debe diezmar (aunque la Biblia nunca habla en forma

indirecta. Es explícita aunque a veces se exprese a través de símbolos, tipos, figura o

parábolas)…”.
2.3 JUSTIFICACIÓN:

Entendiendo que son muchos los ciudadanos que vienen siendo adoctrinados de manera

indebida, por algunos líderes de Iglesias, que sólo buscan enriquecerse, sin fundamentos

ni soportes bíblicos que les permitan exigir diezmar, pues, tales entidades deben ser “sin

ánimo de lucro”, la comunidad y la sociedad en pleno debe demandar al Estado la

revisión del Decreto 782 de Mayo 12 1.995 (Alcaldia Mayor de Bogotá, 1.995), por ser

demasiado laxa en las exigencias para la expedición de la personería jurídica especial de

las iglesias, confesiones y denominaciones religiosas, sus federaciones y

confederaciones, pues hemos copiado de las iglesias internacionales el modus operandi

de los emporios que se han creado en los EE.UU., y de las comunidades hispano-

parlantes.

Las Universidades con éste tipo de investigaciones deben acudir al legislativo, que

lastimosamente, está permeado de representantes que en gracia de los apoyos

económicos de los movimientos religiosos, y por ello no legislan de manera

democrática, sino de intereses particulares. Pero se debe generar el precedente, para ser

menos flexibles y activar una red de vigilancia y control de las iglesias o sectas, que

operan con fines distintos de propagar la palabra de Dios.

Teórica:

Sabiendo que el legislativo piensa convocar a un referéndum para crear una

nueva Asamblea Nacional Constituyente, se debe llevar estas investigaciones, para que

hagan parte del estudio de una posible modificación Constitucional

Metodológica:

Aunque el tema sea espinoso, pues, desborda el interés del ser humano por

buscar un apoyo de un Dios que lo proteja, y que desde que somos monoteístas, se nos
impuso desde la colonia Española, la credibilidad de la fe cristiana, y con la expedición

de la Carta Magna de 1.991, se abrió el espacio para la libertad de cultos, ello no es una

razón válida, para que el Estado sea omisivo a la vigilancia y control de la proliferación

de sectas y cultos que operan en el país de manera subrepticia y jueguen con la

credulidad de sus adoctrinados, con fines lucrativos, razón que sirve de talanquera para

enriquecerse, contrariando la última ratio que éstas deben ser “sin ánimo de lucro, por

ello es menester que el Estado ejerza sus obligaciones de control y vigilancia,

generando, entidades que se preocupen por tal misión, de manera rigurosa y estricta,

solicitándoles a las entidades Departamentales y Municipales que fiscalicen las citadas

iglesias o sectas.

Apoyado en la parte teórica, de aprobarse el referéndum (Uribe, 2.014), en el

que señala: “…Cerca de cumplir 23 años la Asamblea Nacional Constituyente de 1991,

diferentes vertientes políticas hoy son partidarias de convocar una nueva Constituyente.

La paz, la justicia transicional y la democratización del país, son las principales

motivaciones en las que coinciden. Si bien no descartan del todo el referendo sugerido

en 2013 por el presidente Juan Manuel Santos, rechazan de tajo legitimidad del

Congreso para esta eventual gran reforma constitucional…” se constituiría en una

herramienta para hacerle llegar éstas investigaciones a la Nueva Asamblea Nacional

Constituyente.

Práctica:

De lograrse un consenso Nacional, todos los ciudadanos que hemos presenciado

la proliferación de Iglesias y Cultos, diversos de la Iglesia Católica, estamos en la

obligación de denunciar (Sentencia No. C-067/96, 1.996) consagra: “…OMISION DE

DENUNCIA
 La tipificación como hecho punible de la omisión de denuncia o noticia a la

autoridad competente de la comisión de un delito perseguible de oficio, se aprecia como

una medida que impone a las personas un deber que busca hacer conocer de la autoridad

los hechos delictuosos con el fin de que se desarrolle la necesaria actuación estatal

requerida para su investigación y juzgamiento. Dicha obligación, tiene su sustento en

los deberes constitucionales que tienen los ciudadanos de colaborar con la

administración de justicia y obrar conforme al principio de solidaridad. Es obvio, que al

deber que tienen las autoridades de proteger a todas las personas residentes en Colombia

en su vida, honra, bienes y demás derechos y libertades, que en gran parte se logra con

la investigación y sanción de los delitos que lesionan sus bienes jurídicos y los de la

sociedad en general, necesariamente debe corresponder el correlativo deber de dichas

personas de colaboración con las autoridades, mediante la oportuna y eficaz denuncia de

los hechos delictuosos…” y en razón de ello (Colombia, 1.995) el Estatuto de penas

consagra en el Capítulo VIII, “…Artículo 417. Abuso de autoridad por omisión de

denuncia. [Penas aumentadas por el artículo 14 de la ley 890 de 2004] El servidor

público que teniendo conocimiento de la comisión de una conducta punible cuya

averiguación deba adelantarse de oficio, no dé cuenta a la autoridad, incurrirá en multa

y pérdida del empleo o cargo público. La pena será de treinta y dos (32) a setenta y dos

(72) meses de prisión si la conducta punible que se omitiere denunciar sea de las

contempladas en el delito de omisión de denuncia de particular…”

Innovativa:

La propuesta, hecha en este trabajo, es indudablemente innovativa, porque en las

facultades de Psicología de pre-grado, no se abordan estos temas, pese a existir una

diversidad de aportes al respecto. Y, no se nos prepara para enfrentar casos post-

traumáticos, que generan los cultos y sectas, que aíslan a sus adeptos, de las familias,
que claramente perciben la problemática y se muestran renuentes a que el futuro

paciente siga en sus prácticas religiosas; se cambian los estilos de vida y hasta la forma

de vestir. Por último los aíslan de sus entornos sociales, bajo el pretexto de que ellos

están influenciados por fuerzas malignas.

2.4 OBJETIVOS:

Establecer las causas que han dado a la proliferación de iglesias y cultos, que se

ha constituido en una problemática social, por cuanto la gran mayoría de líderes de las

nuevas iglesias, no actúan de manera ética, sino que buscan sus personales e

individuales intereses económicos.

2.4.1 Objetivo General.

Determinar las causas, efectos y posibles soluciones que han llevado a la

multiplicación de cultos religiosos que en esencia lo que pretenden en su mayoría es

usar la fe como negocio sin ningún control por parte del Estado.

2.4.2 Objetivos Específicos:

• Identificar la procedencia de los inmensos recursos económicos de algunas

instituciones religiosas.

• Hacer visible ante las autoridades la ausencia de control fiscal y la no tributación

de todas las instituciones religiosas.

• Culturizar a la sociedad, especialmente a las clases menos favorecidas de nuestro

país para que no caigan en la manipulación de la fe.

2.5 DELIMITACIÓN:

Esta investigación se ha centrado en las ciudades de Santafé de Bogotá, D.C., y

Cartago (Valle del Cauca), ciudades en las que se ha consultado la información. Siendo

la primera de ellas la de mayor impacto con movimientos como “Pare de Sufrir”, (Líder

de Iglesia Pare de Sufrir aparece de nuevo en lista de multimillonarios de Forbes, 2.015)

en el que se asegura: “…La revista Forbes publicó la lista de los 54 multimillonarios

brasileños y el estimado de sus fortunas. El ranking de este año es menor en

comparación con el año pasado, que mostró 65 nombres, la disminución ha sido

provocada por la crisis económica.

Entre los nombres de las grandes empresas está Jorge Paulo Lemann – el hombre más

rico de Brasil, con una fortuna de 25 mil millones. Sin embargo, el obispo Edir Macedo,

fundador de la Iglesia Universal del Reino de Dios -Iglesia Pare de Sufrir- aparece de

nuevo en la lista ya que él es propietario de la Red Record.

Es por el canal de televisión que su fortuna se estima en 1,1 mil millones de dólares, una

cifra que lo clasifica, en concreto en la posición 49ª ganándole la posición al Grupo

Amaggi, la heredera del Banco Itaú y a otros dos empresarios.

Este es el segundo año consecutivo en el que aparece el líder religioso en la lista de

multimillonarios de Forbes el año pasado el fundador de la Iglesia Universal se opuso a

la inclusión de su nombre en la lista y amenazó a la revista estadounidense de

demandarla.

En 2013, la revista Forbes publicó un ranking de los pastores más ricos de Brasil,

Macedo apareció en primer lugar y aunque bromeó en una de sus servicios diciendo que

era no sólo uno de los más ricos del país, sino del mundo.

En el momento su fortuna ascendía a 950 millones de dólares…”

Además (Cientifico, 1.996), en la que se señala: “…Colombia, conocido como "el país

del Sagrado Corazón", comienza a sentir los efectos de la pluralidad religiosa en todos

los sectores y clases sociales. Desde el punto de vista sociológico es interesante

constatar que la nación más católica de América Latina y del mundo -según algunos

analistas- comienzan a diversificarse en términos religiosos y políticos.

Por supuesto, este hecho no es aislado. En general, en todo el continente

latinoamericano, [1] lo mismo que en Asia y África, [2] aparece esta pluralidad y

sobresale en ella el pentecostalismo popular.

El fenómeno que observamos en la sociedad colombiana en los años 60 se inicia con un

proceso de pluralidad tanto dentro del campo religioso [3] como del campo político.

Para algunos historiadores, [4] el ethos cultural [5] de los colombianos se estructuró

históricamente en la articulación de los ejes Religión y Política; ahora, lo que

analizamos es que en esta coyuntura, las instituciones que cumplieron funciones

sociales en la construcción de identidades individuales y colectivas entraron en crisis y

surgieron nuevos actores sociales con proyectos modernizantes.

Centramos nuestro análisis en el Hecho Religioso del país, y la hipótesis directriz de

esta reflexión es que existen factores exógenos que sin duda están presentes y

contribuyeron de una u otra forma en los procesos de pluralidad religiosa en Colombia,

pero hay también elementos endógenos, propios de nuestras realidades socio-históricas,

y que han permitido esta diversificación religiosa. Analizaremos en especial lo

relacionado con el crecimiento de las Iglesias pentecostales en Santa fe de Bogotá.

a) Factores exógenos

Creemos que hay factores externos relacionados con la pluralidad religiosa que están

presentes en la vida y la historia de América Latina y que en cada país se han

incorporado y generado nuevas cosmovisiones en los diferentes sectores sociales. Voy a

enumerar algunos:

1) La Segunda Guerra Mundial, la Guerra Fría y sus implicaciones para América Latina

y Colombia en los campos político, económico, social y cultural-religioso.

2) La política exterior de los Estados Unidos hacia América Latina, frente a la

expansión del comunismo (1950-1960) y del marxismo y la Teología de la Liberación

(1970 -1990), y las funciones de estas políticas respecto a los procesos de liberación en

nuestros países.

3) El reavivamiento y expansión en diferentes países de Oriente y Occidente de los

llamados Nuevos Movimientos Religiosos y sus expresiones en América Latina.

4) La expulsión de cientos de pastores y sacerdotes católicos de China y la mirada de

estas Iglesias a América Latina-Colombia, en perspectivas de misiones, evangelización,

cristianización.

5) Unido a lo anterior, las Conferencias Evangélicas en América Latina y sus proyectos

misioneros hacia el continente latinoamericano.

6) La objeción al servicio militar de algunos miembros de Iglesias protestantes

históricas, pentecostales, de santidad y de otras conocidas ampliamente como sectas,

personas que optan por un trabajo misional en Latinoamérica y contribuyen así al

crecimiento de sus Iglesias.

7) La realización de Vaticano II y la "apertura a la modernidad", al ecumenismo, y con

ello el inicio de procesos secularizantes desde diferentes actores religiosos. De otro

lado, Vaticano II "rompe", por así decirlo, con algunos aspectos de la devoción popa lar,

expresada por los fieles hacia las imágenes de los santos, al suprimirlas de los altares.

Este hecho, de alguna manera, proporcionó una "cercanía" entre el catolicismo popular

y el pentecostalismo popular.

8) El impacto de la modernidad/modernización en América Latina y el papel cumplido

allí por los medios de comunicación, los cambios en el campo de la producción y las

consiguientes transformaciones en las costumbres y las culturas tradicionales.

Sin duda se pueden mencionar otros factores, pero dejamos ahí los referentes, a mi

juicio, más inmediatos, a fin de estructurar un análisis a partir de la experiencia

colombiana.

La pregunta es: ¿cómo estos aspectos que hacen parte de una lógica macrosocial se

articularon en las realidades microsociales de los diferentes grupos y sectores de

nuestras sociedades? En el caso colombiano, ¿cómo se articulan a una situación

percibida objetiva y subjetivamente como situación de crisis social, afectiva,

económica, política, cultural-religiosa, por individuos y grupos sociales?

b) Factores endógenos

A partir de una investigación realizada en CINEP [6] constatamos la presencia de

factores internos en los procesos de opción por otras expresiones religiosas diferentes a

las católicas:

1) Frustración de la Iglesia Católica: los entrevistados (40 pastores) hacen referencia a

su decisión principalmente por los siguientes motivos: a) falta de participación en la

Iglesia Católica; b) frustración ante el mensaje católico, c) antitestimonio del clero y los

católicos; d) falta de respuesta de la Iglesia Católica a la crisis global, percibida por los

sectores populares como destructora y amenazante.

2) Se constata en todos los testimonios una situación de crisis relacionada con la

conversión, una crisis en términos globales: afectiva, económica, política; en últimas,

una crisis existencial.

Todos expresaron un sentimiento de inseguridad, de temor muy grande en los

momentos en que vivían esta crisis; desde sus experiencias cotidianas, algunos

sumergidos en el alcohol, otros en la droga, gran parte en una crisis de sentido de la

experiencia familiar, cinco de entre ellos al borde del suicidio, otros con deudas y
problemas económicos, y uno que vio el derrumbe de su empresa, trabajo construido en

30 largos años. Realmente son muy pocos los que en situaciones de vida normales

optaron por las Iglesias pentecostales. [7]

Sin lugar a dudas, el proceso de conversión es un momento privilegiado para todo

investigador social que quiera conocer las motivaciones centrales de este tipo de

opciones. Allí se evidencian las frustraciones, el contrasentido y la urgencia de

búsqueda de sentido a la vida, experimentado en estos casos a través del

pentecostalismo. En últimas, lo que sale a flote en los procesos de conversión es el

mundo subjetivo, el mundo de los afectos y desafectos, el mundo de las limitaciones

humanas.

De ahí que mi posición frente a la hipótesis ampliamente enunciada sobre la relación

entre "políticas norteamericanas y sectas" se relativice.

La reflexión realizada ampliamente por A.M Ezcurra [8] y otras personas tiene, por

supuesto, fundamentos, sobre todo, si se analizan detalladamente los Documentos de

Santa Fe I y EL En el caso colombiano, no se han realizado estudios de los discursos de

las Iglesias evangélicas en los años 60, pero sí iniciamos este proceso investigativo en

torno a los universos simbólicos emanados del Pentecostalismo.

Mi opción sociológica es analizar la otra cara de la moneda, es decir, la lógica

microsocial, las motivaciones, la dimensión subjetiva de estas opciones. Me pregunto

por qué la oferta pentecostal es aceptada, digamos, ampliamente, por sectores de las

capas populares, y, hacia los noventa, por sectores de las clases medias-altas, desde el

punto de vista de las Iglesias neopentecostales.

¿Qué tienen de especial estas ofertas que logran traspasar la conciencia de miles de

personas socializadas históricamente por la visión del mundo católico?

Sabemos que la socialización católica se realizó durante 500 años... ¿Por qué, cómo y a

partir de qué tipo de discurso y práctica socio-religiosa el Pentecostalismo logró y logra

permear ese ethos católico y construir un nuevo SENTIDO de la vida y los procesos de

identidades individuales y colectivas a través de estas experiencias?

¿Cómo y desde qué mediaciones el pentecostalismo responde a la situación de crisis de

las personas que se vinculan a estas Iglesias?

Estas y otras preguntas están por responderse en el contexto colombiano. Exploraremos

respuestas a través del discurso y la práctica de los actores religiosos pentecostales.

II. CARACTERÍSTICAS DEL PENTECOSTALISMO COLOMBIANO

La investigación iniciada por el CINEP se realizó en Santa fe de Bogotá en 1994. Es

decir, tomamos una amplia muestra urbana. En 1995 realicé algunas charlas para

agentes de pastoral y entendí que la experiencia pentecostal en los sectores rurales y

selváticos es totalmente diferente a la analizada en Bogotá.

Parecería que en las regiones mencionadas hay grados más elevados de "sectorización"

y una representación social del catolicismo en términos de "enemigo", representación

que se expresa en el discurso y en la práctica socio-religiosa con mayor énfasis que en el

sector urbano.

Ahora, la impresión es que esta representación social en los sectores rurales es mutua,

es decir, hay problemas y tensiones que demuestran la ausencia de "tolerancia religiosa"

tanto en las Iglesias pentecostales como en el catolicismo.

Así, estructuro la siguiente hipótesis: el pentecostalismo colombiano en general no es

homogéneo y dentro de esa heterogeneidad el pentecostalismo urbano en cierta medida

se encuentra en un proceso de transición. Transición que se expresa en el paso de una

generación pentecostal "tradicional fundamentalista" a otra "moderna", en interrelación

con la sociedad y con diferentes actores sociales de la misma.

Metodológicamente realizamos cuarenta entrevistas a pastores responsables de

denominaciones y cincuenta encuestas a pastores responsables de congregaciones. [9]

Tenemos una gran limitación, ya que la investigación no llegó a los miembros de las

congregaciones. El objetivo de este trabajo era el de realizar una primera aproximación

al pentecostalismo bogotano.

Con base en estas limitaciones, analizamos a continuación, algunos de los resultados de

la sistematización de variables:

A) Respecto a pastores responsables de denominaciones:

Presentación general de los pastores entrevistados:

Encontramos solamente dos pastores extranjeros, 27 de regiones diferentes de Bogotá y

once de Bogotá.

Al intercambiar información con algunos pastores, supimos que en Colombia existen

aproximadamente 70 denominaciones protestantes pentecostales. Es interesante

constatar una presencia minoritaria de pastores extranjeros actualmente en el país; esto

indica el grado de autonomía que han alcanzado las denominaciones colombianas

respecto de sus Iglesias de origen.

Al parecer, las diferencias en términos económicos (salarios) y educativos (formación)

han sido factores importantes en la cristalización de conflictos entre misioneros

extranjeros y pastores colombianos.

Sinclair explica [10] que "las diferencias de sueldos y garantías entre los pastores

nacionales y extranjeros causaba una serie de tensiones, principalmente de carácter

cultural, pero estas tensiones se combinaban con la gran diferencia en preparación

académica y teológica, lo que provocaba mucho distanciamiento".

En los años 60 y 70 se produjeron divisiones en algunas Iglesias. Es el caso de la Iglesia

Cruzada Evangélica, de la que nace posteriormente la Iglesia Cruzada Cristiana.

Continuando nuestra lectura, vemos que el 67% de los pastores es de procedencia rural

(27), y muchos de ellos con una historia personal, familiar, cargada de las imágenes

religiosas y políticas de la época de la "Violencia" en Colombia:

"Yo me convertí a los catorce años, en 1960 {} Yo nací en medio de la violencia

político-religiosa de este país, {} cuando hubo la alianza del gobierno y la Iglesia

Católica y la policía para exterminar a gentes del partido contrario al gobierno {} Yo

soy de la región donde había esa violencia y yo vi a mis padres perder todas sus

posesiones y yo vi al sacerdote de mi pueblo bendecir los fusiles de los que masacraban

la gente que no comulgaba con las ideas del partido del gobierno".[11]

Otro pastor cuenta: "Yo me convertí al cristianismo en 1960. Yo me crie en el Tolima

bajo la sombra de lo que se llamó la época de la violencia, la década de los 50, y vi

muchas atrocidades en mi juventud y en mi adolescencia, particularmente. Me crie con

un vacío profundo en mi corazón {} Después de haber salido de esa crisis en parte, del

aspecto de la violencia que ha cambiado un poco mi vida, me casé creyendo que en el

matrimonio encontraba yo respuesta a mis necesidades, al vacío interno que tenía..."[12]

La situación de crisis en la coyuntura de los 60 fue general en América Latina; sin

embargo, en Colombia la problemática se agudizó por la violencia y los efectos de la

misma sobre las familias campesinas (1953 -1957).

Hay en varios pastores (40-60 años) una representación social nefasta de los partidos

políticos y de la Iglesia Católica. Una frustración total (eran jóvenes en esas décadas)
respecto a estas instituciones. Ahora, esas actitudes y sentimientos no son gratuitos; el

experimentar en carne propia la violencia de esos años, la persecución religiosa, el

empobrecimiento (robo de las tierras), los asesinatos, sin duda deja una imagen negativa

de los actores sociales, religiosos y políticos de la época.

Intuimos que la relación entre "violencia" y persecución protestante es vital para la

comprensión del auge y la expansión de la comunidad evangélica en Colombia. Sinclair

expresa que "la comunidad protestante aumentó el 300% entre 1950 y 1970, a pesar de

los sufrimientos de la] violencia. Se propagó por zonas urbanas de "creyentes", debido a

la misma violencia y a la visibilidad del protestantismo por las polémicas sobre la

libertad de culto. Las nuevas garantías de libertad de culto dadas en 1958 animaron a las

Iglesias a hacer nuevos esfuerzos". [13]

Respecto al crecimiento del protestantismo en Colombia, de la investigación del CINEP

extractamos las siguientes cifras:

En 1930, la comunidad protestante era aproximadamente de 9.000 personas.

En 1969, CEDECOL (Conferencia Evangélica de Colombia) afirma que la membresía

evangélica asciende a 69.000 personas.

En 1994 constatamos en 40 denominaciones una membresía aproximada a 1.500.000

personas y creemos que en su totalidad el protestantismo-pentecostalismo supera los dos

millones de personas. [14]

Por supuesto, en Colombia es notorio el crecimiento en especial del pentecostalismo,

sobre todo en las últimas tres décadas. Ahora, ¿cómo se explica este crecimiento? ¿Está

relacionado con la "Violencia" y/o con procesos de pauperización en los sectores

populares?
Si es así, ¿por qué la oferta neopentecostal se expande progresivamente entre las clases

medias y altas?

A partir de las entrevistas realizadas, analizamos una triple lógica explicativa de este

fenómeno:

a) La experiencia de la violencia, en especial en pastores de 40 y más años.

b) La crisis socio-económica, en todos los entrevistados

d) Una frustración de la oferta religiosa católica, en la mayoría de los casos.

Villamán explica [15] que "tanto el universalismo fundamentalista como el

particularismo pentecostal constituyen factores de construcción "en positivo" de la

identidad pentecostal", y para este autor la relación del pentecostalismo con el

catolicismo romano le permite al primero construir su identidad en negativo, como

diferencia respecto al catolicismo.

Siguiendo a este autor, parecería que en el caso colombiano la interiorización de la

"Violencia" en sus diferentes manifestaciones hizo que la construcción de la identidad

pentecostal en "negativo" hubiese sido todavía más fuerte que en otros países.

En Colombia no se han realizado estudios que contemplen estas variables de violencia-

protestantismo-pentecostalismo, y consideramos de vital importancia adelantar trabajos

interdisciplinarios en esta perspectiva. Veamos apartes de la investigación realizada en

el CINEP. [16]

B) Edades

De los 40 pastores entrevistados, cinco tienen menos de 30 años; 21, entre 30 y 40 años,

y quince tienen más de 40 años.

El grupo mayoritario de pastores se encuentra en el marco de los 30 y 40 años. La

juventud de los años 70 es una juventud en crisis y en búsqueda. Vemos cómo jóvenes

de diferentes grupos sociales se inscriben en las ofertas de la Acción Social, en los

grupos de izquierda nacientes, en procesos reivindicativos étnicos (indígenas,

campesinos, especialmente a través de la ANUC y la ONIC), en los movimientos de la

llamada Nueva Ola, y una gran mayoría sin muchas expectativas frente al futuro. En

relación con los pastores de las Iglesias pentecostales, el factor edad es central para

analizar las probabilidades de procesos amplios de socialización de esta oferta.

C) Formación

En todas las denominaciones colombianas analizadas se exige un mínimo de formación

teológica de tres años y un máximo de cinco como requisito para ser pastor; esta

formación se realiza en sus Institutos Bíblicos o en los de otras denominaciones. Hay

pastores que recibieron su formación en institutos extranjeros.

De otro lado, de los 40 entrevistados, once son profesionales en otras áreas (abogados,

educadores, psicólogas, comunicadores sociales, etc.).

Villamizán establece una relación entre formación y grados de sectarización de las

Iglesias pentecostales. En nuestra investigación notamos una diferencia en términos

educativos entre pastores responsables de denominaciones (entrevistados) y 50 pastores

responsables de congregaciones (encuestados).

En general, esto responde a la heterogeneidad del pentecostalismo; de ahí que el factor

educación incida necesariamente en los discursos y prácticas socio-religiosas de estos

actores. En todos los países vemos diferentes niveles de institucionalización y de

formación pentecostal. [17]

D) Experiencias de conversión
Hemos ya mencionado que los testimonios de conversión son centrales para acercarnos

a las historias personales de los pastores y para comprender la producción simbólico-

religiosa de sus Iglesias. Presentamos una síntesis de la información recogida.

1) La conversión como acontecimiento central en la experiencia religiosa

La mayoría de los pastores manifiesta haber vivido un momento especial de conversión.

Conversión como experiencia profunda e impactante que en algunos casos está

acompañada de situaciones emotivas y de recepción del Espíritu Santo con evidencias

físicas.

1.1. Situación de crisis espiritual

Con esta caracterización hemos reunido las experiencias de conversión motivadas por

una profunda situación de pérdida de identidad, de desarreglo moral, de desintegración

familiar, de infelicidad y vacío personal. "Viví el mundo de la drogadicción, el

alcoholismo, la prostitución, pero uno no siente paz en su espíritu. Sólo cuando uno

acepta a Cristo como Salvador, uno encuentra una nueva vida que le da Cristo y que

Cristo llamó nuevo nacimiento".[18] Para otro pastor, "mi conversión sucedió hace 21

años; estaba en los vicios, en la tomata, el juego y cantidad de cosas, y me sentí mal,

muy mal moralmente, económicamente, y me vi en la necesidad de un cambio. Pensé en

la política y no lo encontré, pensé en el suicidio, en la religión". [19]

1.2 Situación de desarraigo y crisis de identidad

Varios entrevistados dan cuenta de la etapa anterior a la conversión, en la que viven

situaciones que podemos comprender como de desarraigo, de crisis de identidad. Esto

es relevante para quienes vivieron la experiencia de la conversión cuando estaban

jóvenes, saliendo de la adolescencia, entre los 15 y los 18 años.

Los entrevistados describen la etapa anterior a la conversión con expresiones de pérdida

de credibilidad en el clero, desorden moral, vinculación a pandillas, etc. Para algunos

pastores, la religión, la Iglesia y los partidos son vistos como "armas para destruir a la

gente".

En fin, podríamos continuar analizando cada una de las variables sistematizadas, pero

por falta de tiempo en este simposio nos remitimos a los aspectos que creemos dan una

visión general del pentecostalismo bogotano (edad, procedencia, formación).

Con los elementos analizados, quería establecer la relación entre crisis social y

vinculación a las Iglesias pentecostales. Estoy totalmente de acuerdo con Villamán en el

sentido de que es importante analizar los condicionamientos internos-endógenos que

posibilitaron el crecimiento de las Iglesias pentecostales.

III. LA EXPERIENCIA EN LAS CONGREGACIONES

Metodológicamente, partimos de la sistematización y el cruce de variables de 52

encuestas realizadas a pastores responsables de congregaciones. [20]

1. Relación entre edades y momentos de conversión

Las edades de los pastores encuestados oscilan entre 18 y 67 años. La gráfica muestra

que el número mayoritario de pastores (39) está entre 23 y 42 años.

Este dato puede servir para construir hipótesis sobre el crecimiento pentecostal en los

próximos años:

• Son pastores jóvenes que viven profundamente sus procesos de conversión y en

consecuencia el deseo de dar testimonio de la acción del Señor en sus vidas.

• Son pastores que en su mayoría provienen de sectores rurales populares, en donde la

violencia no termina y al contrario se agudiza cada día más. En este sentido sus
testimonios de vida nueva cumplen una función social religiosa central en los procesos

de socialización de estas Iglesias.

• Son pastores que no han hecho "opción por los pobres", son pobres y además son

jóvenes. Estas dos condiciones los acercan de una manera especial a los jóvenes de los

barrios marginados, quienes, al igual que ellos hace algunos años, no tienen

posibilidades de mejorar sus condiciones, que, al contrario, cada vez empeoran más. No

es extraño ver en los cultos pentecostales una gran participación de jóvenes (hombres y

mujeres).

2. Relación entre edad y motivaciones para vincularse a la IP

De los 52 encuestados, 13 manifiestan que sus motivaciones fueron de carácter familiar

(problemas familiares), 5 tuvieron problemas emocionales, 22 expresan que lo

fundamental fue el encuentro con Jesucristo y 7 actuaron por frustración respecto a la

Iglesia católica. Ninguna persona entró a una IP por problemas económicos.

El eje de las edades refuerza la reflexión anterior: en la mayoría, entre 18 y 42 años, la

motivación central fue el encuentro con Jesucristo.

No desconocemos la problemática de los jóvenes (droga, alcohol, desempleo, violencia,

etc.), y creemos que el deseo del encuentro con Jesucristo tiene que ver con esa realidad

juvenil especialmente en los sectores marginales, rurales y urbanos.

3. Relación entre edad y cambio de vida

De las 52 personas encuestadas, 27 manifiestan que el cambio operado en sus vidas fue¡

integral. Las edades de las personas que se inscriben en esta respuesta oscilan entre 28 y

32 años.
Ocho pastores manifiestan que los cambios no se realizaron en ninguno de los ítems

presentados (familia, salud, economía, etc.); se refieren más que todo a cambios en el

sentido de la participación y la satisfacción del mensaje recibido en estas Iglesias, y sus

edades están entre 18 y 32 años.

Las variables analizadas nos indican que en los jóvenes no todo es "rumba". Hay

muchachos y muchachas que buscan hoy sentido a sus vidas a través del mensaje

cristiano, y por trabajos de campo realizados en Bogotá vemos que los cultos

pentecostales responden a las necesidades de los jóvenes (música, emotividad, cercanía

con las personas, etc.).

Posiblemente los jóvenes entre 18 y 32 años todavía no han asumido responsabilidades

familiares y expresan que el cambio se opera más en los niveles de participación y

satisfacción del mensaje.

4. Relación entre Milenio y transformación social

De los 52 entrevistados, 25 creen que Jesús vendrá antes del milenio; 7, que será

durante el milenio; 12, después del milenio; 6 no tienen posición definida y 2 no tienen

creencia en esta doctrina.

Ahora bien, de los 52, 19 manifiestan que la transformación social es individual; 4, que

es institucional; 7, que es obra de toda la comunidad; 11, que les corresponde a todas las

mencionadas; 9 mencionan otras posibilidades, uno no presenta ninguna y otro más no

realiza ninguna acción social (es mormón).

El análisis es interesante, ya que 25 personas son premilenaristas y 19 expresan que la

acción social es individual. Encontramos novedades en la diversidad de posiciones

frente al Milenio: 12 posmilenaristas.

Igual sucede respecto a la transformación social, que va desde lo individual a lo

comunitario y a la interacción miembros-congregaciones-institución.

Esta pluralidad de posiciones indica que el pentecostalismo no es homogéneo; de otro

lado, se perfila mi hipótesis respecto al proceso de transición de algunas Iglesias

pentecostales urbanas.

5. Relación entre salvación y transformación social

De las 52 personas, 21 expresan que la salvación es individual, 27 creen que se realiza

en las personas que aceptan a Jesucristo y tres piensan que son los predestinados.

El eje de la transformación social está relacionado con el análisis anterior; es decir, 18

sostienen que es de carácter individual; 5, institucional; 7, de toda la comunidad, y 11

que es responsabilidad de todos. Esto corrobora la heterogeneidad pentecostal.

Citas del documento:

[*] Socióloga e investigadora del CINEP.

[1] Villamán, Marcos, El auge pentecostal: certeza, identidad, salvación. Ed. Centro

Antonio de Montesinos (CAM), México, 1993, pp.49-55. Este autor analiza el auge

pentecostal en América Central y el Caribe, al igual que en otros países de Sur América.

[2] Berger, Peter, Una gloria lejana: la búsqueda de la fe en época de credulidad. Ed.

Herder, Barcelona, 1994. Berger analiza la pluralidad del hecho religioso en América

Latina, Asia y África. Ver en especial "La secularización y el pluralismo", pp.39-64.

[3] Por campo religioso entendemos el "conjunto de actores y de instituciones

encargados de la producción religiosa", en Bourdieu, "Genese et structure dechamp

religieux", en Revue Francaise de Sociologie, XII, 1971; De Roux, Houtart, Maduro,

otros.
[4] Nos referimos especialmente a Fernán González, Fabio López de la Roche, Rodolfo

de Roux, etc.

[5] El concepto de ethos cultural "es un sistema de disposiciones durables que unifica

representaciones y comportamientos. El ethos cultural da cuenta del sentido y de las

prácticas de las relaciones entre dimensiones cognitivas y afectivas de toda producción

simbólica". GERMANY, Luiz Inacio, Culture, religión et praxis socio-politique: la

pastorale de libération et le mouvement des travaiileurs ruraux sans-terre au sud du

Brésil. Tesis de doctorado, Sociología, Lovaina, 1991.

[6] Pereira S., Ana Mercedes, Equipo, "Expresiones religiosas no católicas en Santafé

de Bogotá: diagnóstico preliminar", CINEP, Bogotá, junio, 1994.

[7] Hay cuatro testimonios en los que se evidencia que la opción por el pentecostalismo

no se produce por conflictos con la Iglesia Católica, sino por influencia familiar, en dos

casos, y en otros dos por la realización de estas personas en las Iglesias pentecostales.

[8] Ezcurra, A.M, El Vaticano y la administración Reagan, Ed. Nuevomar, México,

1984, y otros artículos y publicaciones que marchan en la misma linea, la ofensiva

neoconservadora, etc.

[9] En Colombia existen unas 90 denominaciones entre protestantes históricos,

pentecostales y de santidad. Somos conscientes de que la muestra respecto a las

congregaciones no es amplia (50/700 congregaciones pentecostales en Bogotá), pero

nos ofrece una visión sobre la práctica socio-religiosa del pentecostalismo de base. [10]

Sinclair, John, "El movimiento protestante en Colombia y Venezuela en perspectiva";

Apéndice No. 2, CEHILA, Historia del protestantismo en América Latina, pág. 644.

[11] Entrevista al pastor Luis, Asambleas de Dios, 47 años.

[12] Entrevista al pastor Héctor, Iglesia Tabernáculo de la Fe, 53 años.

[13] Sinclair, John, "Hacia un protestantismo colombiano y venezolano. CEHILA, El

Protestantismo en América Latina, pág. 592.

[14] Cedecol afirma que en la actualidad existe una membresía evangélica de cerca de

tres millones de personas. El pastor Héctor Pardo, presidente de Unión Cristiana,

confirma esta cifra en entrevista concedida a un programa de televisión, 13 de julio de

1995,11 p.m. cos, El auge pentecostal: certeza, identidad, salvación. Ed. Centro Antonio

Ontsinos (CAM), México, 1993, pag.88 y ss.

[16] Pereira S. Ana M. "Expresiones religiosas no católicas en Santafé de Bogotá. Op.

cit.

[17] Martínez, Abelino, Las sectas en Nicaragua: oferta y demanda de salvación. Ed.

DEI, San José de Costa Rica, 1989.

[18] Entrevista al pastor Jorge, Iglesia Aposento Alto.

[19] Entrevista al pastor Pedro, Iglesia Cruzada Cristiana.

[20] PEREIRA S., Ana M. "Expresiones religiosas no católicas en Santafé de Bogotá.

Op. Cit….”

2.6 MARCO DE REFERENCIA

2.6.1 Marco Teórico:

(Sabino, 1.992) Afirma que "el planteamiento de una investigación no puede

realizarse si no se hace explícito aquello que nos proponemos conocer: es siempre

necesario distinguir entre lo que se sabe y lo que no se sabe con respecto a un tema

para definir claramente el problema que se va a investigar". El correcto planteamiento

de un problema de investigación nos permite definir sus objetivos generales y

específicos, como así también la delimitación del objeto de estudio...”

Siguiendo tales pautas y que nuestro propósito se encuentra en develar las

verdaderas razones por las cuales muchas personas inescrupulosas han tomado la fe

de algunos incautos para crear verdaderos emporios de hacer lucrativas actividades

para enriquecerse de manera ilícita, e incluso jugando con la salud mental (KE, 2.014)

de sus seguidores, quienes terminan aislándose de la sociedad y de sus familias,

porque así lo disponen sus líderes espirituales, que sólo buscan en su actividad, no

enseñar de manera ética la Biblia que utilizan para que sus súbditos les entreguen su

dinero, bajo el denominativo de “Diezmos”, y que taxativamente “Jesús”, explicó que lo

material no es de interés de Dios, y que lo que menos interesa en su palabra es el

dinero, cuando fue indagado por los fariseos de si se debía o no “tributar” y al exigirles

con qué lo hacían ellos, expresó la que se debía “dar al César (O, Estado), lo que es

del César, (O, Estado), y a Dios lo que es de Dios”, enseña claramente que el interés

de su palabra no estaba en lo material, sino en lo espiritual.

2.6.2 Marco conceptual.

Conociendo de cerca los planteamientos del sociólogo William Mauricio Beltrán

Cely en sus estudios la “…Fragmentación y Recomposición del Campo Religioso en

Bogotá. Un Acercamiento a la Descripción del Pluralismo Religioso en la Ciudad…” y

por las máximas de la experiencia, (Noticiasrcn.com, 2.013), ocupamos el deshonroso

primer lugar en América Latina en materia de corrupción, y que nos hemos

familiarizado con la absurda concepción que el más sagaz y astuto es aquél que viola

las normas sociales y hasta hacemos alarde de no hacer un fila, de eludir la actividad

de las autoridades, con la frase de moda “¿Usted sabe quién soy yo?” y en últimas

sobornarlos, esto no se escapa de la temática a la que nos venimos refiriendo, porque,

en mí, modesto sentir, no hay nada más corrupto que la religión, que debiera ser “sin

ánimo de lucro”, pero en nuestro país campea completamente lo contrario. Obsérvese

que el Vaticano, es el Estado más pequeño del planeta, y el más rico. ¿Cuánto

cuestan las iglesias católicas, y las de otros movimientos religiosos?, pero predican

ayudar a los pobres y las cierran en las noches, dejando que muchos ciudadanos

dormiten a la intemperie, aguantando el frío y el abuso de las autoridades que les

impiden dormitar en los parques, y las cierran “para que no las roben”, ¿Acaso a Dios

le interesa esas opulencias y asuntos materiales? No.

2.6.3. Marco Legal.

Toda esta problemática se ha dado con la promulgación de la Carta Magna de

1.991 y los fallos de Constitucionalidad, emanados de la Honorable Corte

Constitucional, creada por la misma Constitución (DERECHO AL LIBRE

DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD-Alcance/DERECHO DE ASOCIACION,

1.992), y desde entonces los jóvenes dejaron de cumplir las órdenes de padres y

educadores, pero que sabe un jurista de ¿Qué es personalidad?

Y (SUSTITUCION DE LA CONSTITUCION-Elaboración doctrinaria de los

elementos y condiciones para la existencia de un vicio competencial, 2.005).

Resolviendo declarar exequible la reelección presidencial. Que tuvo matices netamente

políticos.

Y, finalmente, (por la cual se desarrolla el Decreto de Libertad Religiosa y de

Cultos, reconocido en el artículo 19 de la Constitución Política., 1994), que abrió las

puertas para la proliferación de iglesias y cultos.

2.6.4. Exploración investigativa (diagnóstico – Estado del arte)

¿En qué está la libertad de cultos en Colombia?

De acuerdo a la entrevista de Caracol (Duque, 2.014)“…En Colombia hay

libertad religiosa, pero no igualdad: obispo ortodoxo. En Colombia hay libertad de

cultos, pero no hay una reglamentación clara, lo que genera desigualdad del Estado

frente a algunas iglesias o credos, afirmó el obispo Francisco Duque, de la Iglesia

Anglicana y miembro del Consejo Evangélico… El obispo Duque anotó que este

artículo fue un avance importante hacia la multirreligiosidad, pues las iglesias pueden

tener un registro especial en el ministerio del Interior y con una ley de 1998, se les

reconoció con la entrega de personerías jurídicas especiales, tema que sin embargo,

dijo “no ha tenido suficiente control”… “La religión hace parte de una cultura y

necesitamos más atención y respuesta a las necesidades de las iglesias”, enfatizó

Castaño en entrevista con Caracol Radio. La Federación que preside agrupa a 230

organizaciones religiosas que representan unos 7 millones de fieles.

Añadió que desde la proyectada subdirección de asuntos religiosos se podrá abordar

muchas cosas importantes para la religión, entre ellas el surgimiento de nuevos credos

o comunidades, que generalmente son tildadas como “iglesias de garaje”, pero que en

muchos casos sí tienen fines honestos. “En vez de iglesias de garaje las debemos

llamar iglesias domésticas, porque empieza pequeñas, con unas cuantas personas, y

poco a poco se van desarrollando”.

Anotó que con la proyectada subdirección también se pueden “poner sobre la mesa

temas específicos como el aborto, matrimonio homosexual y muchos otros que en este

momento no se atienden, porque no hay sino una oficina que se dedica solo a dar

personerías jurídicas”.

En similar sentido se pronunció (Castaño, 2.014), pastor de la Iglesia Bautista y

presidente de la Federación Consejo Evangélico de Colombia.

Según Castaño, los representantes de los credos religiosos tienen conversaciones con

el Ministerio del Interior tendientes a crear una subdirección de asuntos religiosos que

preste más atención a sus necesidades.

“La religión hace parte de una cultura y necesitamos más atención y respuesta a las

necesidades de las iglesias”, enfatizó Castaño en entrevista con Caracol Radio. La

Federación que preside agrupa a 230 organizaciones religiosas que representan unos

7 millones de fieles.

Añadió que desde la proyectada subdirección de asuntos religiosos se podrá abordar

muchas cosas importantes para la religión, entre ellas el surgimiento de nuevos credos

o comunidades, que generalmente son tildadas como “iglesias de garaje”, pero que en

muchos casos sí tienen fines honestos. “En vez de iglesias de garaje las debemos

llamar iglesias domésticas, porque empieza pequeñas, con unas cuantas personas, y

poco a poco se van desarrollando”.

En ese sentido, insistió en que no todas las iglesias pequeñas buscan estafar a

las gentes, sino impulsar sus creencias y principios, que en ocasiones no son los

mismos de las iglesias más grandes y más ampliamente establecidas.

Anotó que con la proyectada subdirección también se pueden “poner sobre la mesa

temas específicos como el aborto, matrimonio homosexual y muchos otros que en este

momento no se atienden, porque no hay sino una oficina que se dedica solo a dar

personerías jurídicas”.

Igualmente la Revista Semana (Arboleda Mora, 2.014), sostiene que “…"La paz social

depende de la paz religiosa". Por eso el sacerdote católico y sociólogo Carlos

Arboleda explica que en el país deben crearse los espacios para que todas las

religiones legítimas se expresen y convivan armónicamente. Las medidas tomadas en

algunos países de Europa sobre el uso de los símbolos religiosos de determinadas

religiones reabre el debate sobre la libertad de cultos y sobre el laicismo como

propuesta política en el país.

Aclaremos dos puntos. El primero es la noción del laicismo que se tiene en Francia

desde tiempos de la Revolución francesa, que consiste en que el Estado se defiende

de las religiones. Es una posición distinta a la norteamericana, en la que el Estado

defiende las religiones de la intromisión del mismo Estado. La posición francesa es

laicista y puede llevar a un fundamentalismo laico que quiere excluir la religión de todo

lo público. Esto es lo que han criticado algunos pensadores, como Danièle Hervieu-

Leger, que proponen "deslaicizar la laicidad" para abrirse a la situación multicultural y

plurirreligiosa del mundo actual. La posición norteamericana es más laica pues

pretende que todas las religiones expresen y vivan su fe sin que el Estado intervenga

en ellas, siempre y cuando actúen dentro de los límites de la ley y no caigan en

hechos perseguibles por la justicia. Así incluso se reconocen religiones como el

satanismo o lo que podríamos llamar seudorreligiones.

En Colombia, en este punto hemos seguido la opción norteamericana: igualdad de

todas las religiones ante la ley y posibilidad del uso y manifestación de símbolos

religiosos en público, como lo vemos con los símbolos cristianos, católicos, hare

Krishna, israelitas del Nuevo Pacto Universal, etc… En Colombia podemos decir que

hay una libertad de cultos legal, es decir, en la Constitución y en las leyes aparecidas

desde 1991 se da la posibilidad a todas las religiones para vivir, expresar y manifestar

su fe respectiva, y progresivamente se ha dado la recepción de estas leyes en los

actos públicos y sociales. En el campo individual también podríamos decir que se va

dando una libertad personal para escoger su propia fe y vivirla, convertirse de una

religión a otra, o permanecer indiferente frente a lo religioso, aunque esto provoque

conflictos familiares en algunos casos.

Pero en el campo de lo social, de las reales relaciones entre individuos y grupos,

todavía no podemos hablar de una total libertad de cultos. La Iglesia católica, por su

carácter de iglesia mayoritaria, sigue manteniendo un prestigio y una influencia que,

algunos juzgan, es abrumadora. Aquí hay que pensar con serenidad. Si la Iglesia

católica es tradicional, histórica y estadísticamente la mayoritaria, puede tener un trato

preferencial, no en el campo de los privilegios sino en el de los servicios a la sociedad.

Y todas las confesiones y religiones no se pueden colocar en la misma balanza. No es

lo mismo una iglesia como la presbiteriana que tiene títulos para presentarse como

colaboradora en la historia colombiana (en la independencia como en la educación),

que una iglesia de garaje con 10 o 15 fieles. Hay que darles reconocimiento a las

iglesias protestantes históricas, al judaísmo (que tiene muchas ejecutorias sociales y

económicas en el país), al Islam y a los cristianos maronitas de la costa (que han

colaborado en el progreso económico, social y literario). Y no se puede dar el mismo

reconocimiento a los nuevos grupos religiosos que son más negocios que lugares de

encuentro de creyentes que buscan lo trascendente. Las megaiglesias emocionales

que juegan con las precariedades de la gente deben ser tratadas como negocios y no

como iglesias o grupos religiosos…”

2.6.5. Hipótesis:

Las universidades que han elaborado investigaciones en este sentido deben

presentarlas a las Ramas: Ejecutiva y Legislativa, para que asuman un mayor control y

vigilancia de la proliferación de Iglesias y Cultos que no actúan con ética y a sabiendas

que deben funcionar “Sin ánimo de lucro” y que se genere una cátedra en la que se

enseñe a discernir sobre lo que es religión, culto y secta, y que antes de asumir una

decisión investiguen pormenorizadamente quienes son sus líderes y qué es lo que

predican.

III. METODOLOGÍA

Esta investigación sigue el modelo cuantitativo-experimental.

3.1 Diseño

3.2 Población y muestra / unidades de análisis y trabajo

De acuerdo a lo esbozado en este trabajo, contamos como población estudiada en

Bogotá, D.C. 52 encuestados, 13 manifiestan que sus motivaciones fueron de

carácter familiar (problemas familiares), 5 tuvieron problemas emocionales, 22

expresan que lo fundamental fue el encuentro con Jesucristo y 7 actuaron por

frustración respecto a la Iglesia católica. Ninguna persona entró a una IP por

problemas económicos.

El eje de las edades refuerza la reflexión anterior: en la mayoría, entre 18 y 42 años, la

motivación central fue el encuentro con Jesucristo.

No desconocemos la problemática de los jóvenes (droga, alcohol, desempleo,

violencia, etc.), y creemos que el deseo del encuentro con Jesucristo tiene que ver con

esa realidad juvenil especialmente en los sectores marginales, rurales y urbanos.

Posiblemente los jóvenes entre 18 y 32 años todavía no han asumido

responsabilidades familiares y expresan que el cambio se opera más en los niveles de

participación y satisfacción del mensaje.

3. Relación entre edad y cambio de vida

De las 52 personas encuestadas, 27 manifiestan que el cambio operado en sus vidas

fue integral. Las edades de las personas que se inscriben en esta respuesta oscilan

entre 28 y 32 años.

Ocho pastores manifiestan que los cambios no se realizaron en ninguno de los ítems

presentados (familia, salud, economía, etc.); se refieren más que todo a cambios en el

sentido de la participación y la satisfacción del mensaje recibido en estas Iglesias, y

sus edades están entre 18 y 32 años. Y diez encuestas en el Municipio de Cartago,

que se adjuntan, en donde se evidencia, que la gran mayoría disienten de la iglesia

católica y se resisten en creer en otros cultos, huelga anotar que las edades van desde

los 22 años a los 70 años.

En la investigación cuantitativa:

Población y muestra:

3.3 Variables / categorías de análisis.

3.4 Técnicas e Instrumentos

- La investigación empírico – analítica (cuantitativa): privilegia la encuesta de

carácter cerrado, las pruebas objetivas, las observaciones del comportamiento individual

o social a partir de guías estructurales con indicadores empíricos, las escalas de opinión,

actitudes, valores e intereses (Likert, diferencial semántico, etc.), etc.

3.5. Análisis

VI. CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES:

 CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES (SEMANAS)
Febrero Marzo Abril Mayo
ACTIVIDADES 2015 2015 2015 2015
periodo 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4
Definición del anteproyecto de
investigación

Recolección de Información

Fase de Exploración

Área problemática

Justificación

Elaboración de informes

Mejoras del anteproyecto

Revisión del anteproyecto

VI.- RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN: PRODUCTOS

DESARROLLADOS /BENEFICIARIOS POTENCIALES:

6.1 De generación de conocimiento o desarrollo tecnológico:

6.2 De fortalecimiento de la capacidad científica nacional:

6.3 De apropiación social del conocimiento

VIII. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

IX. BIBLIOGRAFÍA

X. ANEXOS

PERSPESTIVAS:
 Se tendrá en cuenta las perspectivas: Comportamental y Sociocultural

METODOLOGÍAS:

Se evaluará los métodos correlacionales y experimentales.

FUNDAMENTACIÓN:

La primera impresión que tuve, fue ver cómo el movimiento “Pare de Sufrir”

compró el 90% de los teatros de Bogotá, creando un emporio increíble, en muy poco

tiempo, y la consecuente oleada de movimientos similares que se expandieron en una

verdadera pandemia, y que ganó tantos adeptos que otros vieron cómo se comerciaba

con la fe y generó la crisis de los cultos, como he llegado a denominarlo.

La más reciente de las observaciones que son de público conocimiento, fue el

movimiento “MIRA”, que gracias a sus adeptos, de la “iglesia Dios Ministerial de

Jesucristo Internacional” se encuentra como parte integrante de nuestro máximo

organismo legislativo, pero, la avidez y de su líder, María Luisa Piraquive, quien se

encuentra en serios líos judiciales, por lavado de activos, y que pretendió callar a los

medios que pusieron de presente las denuncias de su ilícito enriquecimiento, y que es

una fiel muestra de cómo se juega con la credulidad del colombiano del común y por

ello me di a la tarea de investigarla, como lo detallaré más adelante.

Lo que me intriga es que según la Biblia, y que usamos como sentencia popular,

cuando Jesús fue interrogado por los fariseos de si se debía tributar y su respuesta,

diciente por demás, fue que le mostraran con qué tributaban ellos y le mostraron un

denario y al interrogarlos de quien era la cara allí estampada y respondieron del César y

aquí viene lo que repetimos, como lo dice el Dr. Rodolfo Llinás, “como loros”; “Dad al
César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”1-2, Marcos 12:17, Lucas 20:25,

señalando enfáticamente que a Dios no le interesa para nada lo material, sino lo

espiritual, ¿Por qué las “iglesias” se interesan tanto por el dinero, y me basta con citar El

Vaticano, que es el Estado más pequeño del planeta y a la vez el más rico.

En el proceso de esta investigación e hilvanando el párrafo anterior, en una

homilía se señaló: “…"Dad a Dios lo que es de Dios": El César no es Dios, pero ahora

hay que decir inmediatamente que Dios no es el César. ¿Quiere decir esto que Dios y el

César se reparten (Sic) los derechos sobre el hombre? Evidentemente, no. Pues no hay

señor frente al Señor... Pocas frases de Jesús han sido objeto de interpretaciones más

interesadas e, incluso, de manipulaciones como ésta que escuchamos en el evangelio de

hoy: «Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios». Estas palabras de

Jesús han sido utilizadas para establecer una frontera clara entre lo político y lo

religioso y defender así la autonomía absoluta del estado ante cualquier interpelación

hecha desde la fe. Según esta interpretación, Jesús habría colocado al hombre, por una

parte, ante unas obligaciones de carácter cívico-político y, por otra, ante una

interpelación religiosa. Como si el hombre tuviera que responder de los asuntos socio-

políticos ante el poder político y de los asuntos religiosos ante Dios. Ha sido G.

Bornkamm quien, con claridad, ha ahondado en el verdadero sentido de la sentencia de

Jesús…El acento de las palabras de Jesús está en la parte final. Le han preguntado

insidiosamente por el problema de los tributos y Jesús resuelve prontamente el

problema. Si manejan moneda que pertenece al césar, habrán de someterse a las

consecuencias que ello implica.…”3.

1 http://bibliaparalela.com/mark/12-17.htm
2 http://bibliaparalela.com/luke/20-25.htm
3 http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/29A/HO-3.htm
 Ahora bien, los medios han contribuido de manera eficaz para que esta forma de

obtener ganancias ilegales, se propaguen, pues, en la televisión se encuentran canales

que 24 horas transmiten programas persuasivos del mismo talante, que se están

enriqueciendo con los citados “diezmos” y el “Dador feliz” que, según ellos le agrada a

Dios, cito como ejemplos los canales: Enlace, Cristovisión, EWTN, 3ABC, Televid,

entre otros, todos Norteamericanos, pero con difusión en el mundo hispano-parlante.

Otra cita que me parece importante destacar es: “…Si vosotros permaneciereis

en Mi Palabra, seréis verdaderamente mis Discípulos; 32 y conoceréis la verdad, y la

verdad os Hará Libres…”; Juan 8: 314 (Las negrillas y resaltados son a propósito),

pero ¿Cuántos de los creyentes permanecen en la palabra de Jesús? Y ¿Cuántos conocen

la verdad y están libres?, realmente, muy pocos, porque se limitan a creer a pie juntillas,

lo que predica el sacerdote, el pastor, el profeta, etc., y no “investigan” si lo que se les

afirma es verídico o cierto.

Ahora bien, en la religión cristiana, que se ha subdividido desde el mismo

momento, en que el ser humano admitió a Jesús como “El salvador” y dividió la historia

en dos, son muchos los movimientos que se han gestado, no soslayemos las “cruzadas

cristianas”: “…La mayoría de la gente involucrada en las cruzadas no eran realmente

cristianos, aún (Sic) cuando ellos decían serlo. El nombre de Cristo fue abusado, mal

empleado, y blasfemado por las acciones de muchos de los cruzados. En segundo lugar,

las cruzadas tuvieron lugar aproximadamente del 1095 al 1230 d.C. Eso sucedió hace

775 a 910 años. ¿Deberían las acciones anti-bíblicas y anti-cristianas, hechas por

supuestos cristianos desde hace 1000 años, esgrimirse aún en contra de los cristianos

4
http://bibliaparalela.com/john/8-32.htm
de la actualidad?...”5, y citemos como ejemplos los siguientes movimientos: “Los

pentecostales”, fundado por Charles Fox Parham, a finales del siglo XIX, que cuenta

con 630 millones (2013) de seguidores, pero cuestionados por “apóstatas”6; “Los

adventistas”, movimiento fundado por Joseph Bates, James White, Ellen G. White y

John Nevins Andrews, en Mayo de 1.853, con una cantidad de seguidores de 17

millones a finales del 2011 y propagado en 209 países, y que “…El predicador William

Miller predijo sobre la base de un estudio del libro de Daniel 8:14-16, utilizando el

principio de día por año, que Jesucristo retornaría a la Tierra entre la primavera de

1843 y 1844. En verano de 1844, llegó a la conclusión el retorno de Jesús, ocurriría el

22 de octubre de ese año, fecha de la festividad judía del Día de la Expiación (Yom

Kipur) de ese año. Al no cumplirse las predicciones de Miller (evento conocido como la

Gran Decepción o el «gran chasco»), la mayoría de sus seguidores se dispersaron y

retornaron a sus iglesias originales...”7 es decir otro fraude a la fe, pero que

obstinadamente sigue campante incluso en nuestro país; “los Testigos de Jehová”:

“…comenzó en Pensilvania en 1870 como un estudio bíblico iniciado por Charles Taze

Russell, quien nombró a su grupo “Millennial Dawn Bible Study”. (Estudio Bíblico del

Amanecer Milenial). Charles T. Russel comenzó a escribir una serie de libros a los que

llamó “The Millennial Dawn” (El Amanecer Milenial) y que se extendieron hasta seis

volúmenes antes de su muerte, conteniendo mucha de la teología que los Testigos de

Jehová siguen hasta hoy… Ellos argumentan que a través de los siglos, la iglesia ha

corrompido la Biblia, y (2) Ellos han re-traducido la Biblia en lo que ellos llaman La

Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras. “La Sociedad Bíblica del

5
http://www.gotquestions.org/Espanol/cruzadas-cristianas.html
6 http://laapestosaapostasia.globered.com/categoria.asp?idcat=114

7 http://www.adventist.org/es/informacion/historia/
Atalaya” alteró el texto original de la Biblia para lograr que encajen sus falsas

doctrinas, en vez de basar sus creencias en lo que la Biblia enseña. La Traducción del

Nuevo Mundo ha pasado por numerosas ediciones, en la medida que los Testigos de

Jehová descubren más y más Escrituras que contradicen sus doctrinas. Los Testigos de

Jehová ya han demostrado ser un culto que está muy vagamente basado en la

Escritura. El Atalaya basa sus creencias y doctrinas en las originales y expandidas

enseñanzas de Charles Taze Russel, el juez Joseph Franklin Rutherford, y sus

sucesores…”8. En términos generales otro fraude a la interpretación de los conceptos

bíblicos. “La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días”9, fundado por

Joseph Smith Jr., Es considerado por las distintas Iglesias del movimiento mormón

como un profeta escogido por Dios para restaurar la Iglesia Primitiva de

Jesucristo. En el año 1827, a la que pertenece la cuestiona líder María Luisa

Piraquive10-11-12 que por la información suministrada es un fraude total, máxime si

atendemos la información que suministran algunos de sus desertores que se vieron

seriamente afectados en su salud mental, teniendo que acudir a profesionales de la

Psicología.13.

8 http://www.gotquestions.org/Espanol/testigos-de-Jehova.html

9 https://www.lds.org/?lang=spa
10 http://www.las2orillas.co/la-batalla-de-la-pastora-maria-luisa-piraquive-contra-los-medios/

11http://www.semana.com/nacion/articulo/maria-luisa-piraquive-denuncia-natalia-
springer/402333-3
12http://www.semana.com/nacion/articulo/maria-luisa-piraquive-planeaba-mordaza-la-
prensa/404740-3

13 http://www.kienyke.com/historias/las-tecnias-de-maria-luisa-piraquive-para-retener-a-sus-
fieles/
 Y la lista de sectas es numerosa, pero llama la atención lo sostenido en el blog14

y refrendado en la página del diario el Tiempo de Bogotá, D.C.15 en cuanto señala:

“…DE IGLESIAS DE GARAJE A MULTINACIONALES DE LA FE

Las minorías religiosas representan hoy, como nunca antes, una amenaza al monopolio

que la Iglesia Católica ha ostentado a lo largo de la historia del país

Esta frase, del sociólogo William Mauricio Beltrán Cely, profesor de la Universidad

Nacional, hace parte de las conclusiones de una investigación de tres años, que

constituye la más exhaustiva descripción que se ha hecho sobre el pluralismo religioso

de origen cristiano en la capital colombiana.

En su tesis de maestría, titulada Fragmentación y recomposición del campo

religioso en Bogotá, Beltrán sostiene que el pentecostalismo, nacido a comienzos del

siglo XX en el seno de los evangélicos estadounidenses, sería el primer movimiento

llamado a disputarle la supremacía a la iglesia de Roma…” y que en su trabajo

“Pluralización religiosa y cambio social en Colombia”, presenta la siguiente gráfica de

la “Evolución del crecimiento de la población protestante en Colombia durante la

segunda mitad del siglo xx, según prolades…”16

JUSTIFICACIÓN:

14 http://iglesiasencolombia.blogspot.com/p/cuantas-iglesias-hay.html

15 http://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-1581080

16 http://www.prolades.com/ritaspn.htm
 Y, como insumo para esta investigación el mismo docente en su trabajo nos

informa que: “…En la década de 1960, una nueva ola de migrantes musulmanes

mayoritariamente libaneses– se instaló en la costa atlántica, principalmente en la

ciudad de Maicao, e inauguró la comunidad musulmana más numerosa del país. Entre

tanto, en el puerto de Buenaventura, sobre el Pacífico, un grupo de afrocolombianos se

convirtió a la “Nación del Islam”, variante musulmana fundada en 1930 por Wallace

Fard Muhammad en los Estados Unidos…”, variable que es imposible de ignorar.

“…En Colombia hay cerca de 5.000 iglesias evangélicas y cada mes se reciben

—en promedio— 89 solicitudes para la creación de nuevas congregaciones. Sólo el año

pasado se recibieron 1.000 solicitudes, 500 de las cuales fueron aceptadas. De acuerdo

con el Consejo Evangélico de Colombia (Cedecol), estas iglesias congregan a por lo

menos 8 millones de creyentes… Otro, Luis Alfredo Torres Contreras, de la Iglesia

Centro Familiar Cristiano Palabra Viva, se encuentra en juicio por una denuncia similar.

De acuerdo con las autoridades, “nueve mujeres con edades de entre los 8 y 32 años de

edad habrían sido persuadidas y manipuladas indebidamente por Torres Contreras,

quien ofreció hacerles una supuesta ‘liberación’ de sus males a punta de tocamientos.

Tiempo después una de sus víctimas se habría suicidado en la vereda Planas, zona rural

de Puerto Gaitán (Meta)”.

 El pastor Torres Contreras fue capturado en Villavicencio el 21 de junio de

2012. Actualmente permanece recluido en un centro penitenciario de esa ciudad a la

espera de que se defina su futuro.

De diezmos y pirámides

Muchos ven las iglesias evangélicas como un negocio. Y con razón. Casi todas

reciben millonarias contribuciones por parte de sus feligreses y una gran cantidad no

tienen que pagar impuestos por decisión de los Concejos de sus respectivas ciudades.

Esta semana, el director de la DIAN, Juan Ricardo Ortega, le dijo a Colprensa que estas

iglesias mueven anualmente hasta $1 billón. El caso de la Iglesia de Dios Ministerial de

Jesucristo Internacional es ilustrativo. De acuerdo con Óscar Jair Bedoya, otrora

miembro de esta congregación, ésta es un “bolsillo” para la familia Piraquive que es la

que la dirige. Bedoya ha asegurado que las contribuciones hechas por los feligreses de

esta comunidad les han permitido a los Piraquive comprar propiedades en Estados

Unidos, avaluadas en US$13 millones. Las autoridades investigan sus denuncias.

El pasado 2 de diciembre de 2013 una pastora, Luz Dary Naspirán, fue enviada a

la cárcel por supuestamente haber incurrido en el delito de concierto para delinquir.

Según las autoridades, realizaba cultos en plazas públicas y privadas de Sucre para

ganarse la confianza de las personas y luego convencerlas de invertir en una pirámide.

“El ente acusador estableció que, hasta 2012, la pirámide se había apropiado de

cerca de $25 mil millones, dejando más de 4 mil víctimas en Santander, Norte de
Santander, Córdoba y Sucre”. Por estos hechos ya han sido procesadas 17 personas,

entre ellas el ‘cerebro’ de toda esta tramoya, María Elvia Rodelo Zambrano, quien ya se

allanó a cargos…”17

Si hablamos del largo listado de Sectas y Movimientos Religiosos, me remito al

blog que relaciona en detalle los mismos18 y como podemos ver es larga la lista.

Es entendible que el Homo Sapiens, busque una razón de ser y concebir el

cosmos y de buscar una protección de un ser superior, de politeístas a monoteístas, las

10 religiones que mayor fuerza ha cobrado en la historia son19:

1: CRISTIANISMO: Nacida hacia el año 30 d. C., sus creyentes suman más de 2,100

millones, distribuidos en los cinco continentes, principalmente en América Latina y

Europa, y está dividida en distintas Iglesias (católica romana, ortodoxa, protestante,

anglicanismo, restauracionista y pentecostal).

2.- EL ISLAM: Esta religión, surgida en Arabia Saudita en el siglo VII y que se rige

por El Corán, tiene alrededor de 1,300 millones de seguidores. El mayor número de

musulmanes se concentra en países del norte de África, Bangladesh e Indonesia.

3.- HINDUISMO: Su nacimiento se remonta al año 1750 A.C y es el credo politeísta

con más seguidores: 870 millones. La mayor parte de su población vive en India,

Bangladesh, Nepal, Sri Lanka, Indonesia, Malasia y Pakistán

4.- RELIGIÓN TRADICIONAL CHINA: Creencia popular china, politeísta e

influenciada por el budismo, confucianismo y taoísmo. Se estima que cuenta con 405

17http://www.elespectador.com/noticias/judicial/escandalos-han-salpicado-iglesias-evangelicas-
de-colomb-articulo-470881
18 http://incredulos-reunidos.blogspot.com/

19http://www.cristianosaldia.net/index.php/Mundo-Cristiano/Las-10-religiones-con-mas-
seguidores.-Datos-actualizados.html
millones de fieles en China. Algunos de sus principales dioses son: Guan Yu (de la

verdad y la lealtad), Baosheng Dadi (gran emperador de la vida) y Hu Ye (espíritu

guardián).

5.- BUDISMO: Surgió hacia el siglo V a. C. a partir de las enseñanzas de Siddharta

Gautama (563-486 a. C.), mejor conocido como Buda. Sus creyentes suman 378

millones, cuya mayoría vive en China, Japón, Tailandia, Vietnam, Myanmar, Sri Lanka,

Corea el Sur, Taiwán, Camboya e India.

6.- SIJISMO: Fundada por Gurú Nanak (1469-1539), es una mezcla del hinduismo e

islam. Tiene más de 25 millones de seguidores, de los cuales 90% vive en India y el

resto están diseminados en el resto del mundo.

7.- JUDAÍSMO: Es la religión monoteísta más antigua: surgió hacia el año 2000 a. C

en Canaán, la llamada “Tierra Prometida” (ahora Israel). Tiene 15 millones d fieles

distribuidos en los cinco continentes.

8.- BAHÁ’Í: Fue fundada en 1863 por el iraní Bahá’u’lláh (1817-1892), considerado

por sus fieles como el último profeta enviado por Dios. Se calcula que suman 7 y medio

millones de seguidores en el mundo.

9.- JAINISMO: Este credo hindú, creado por Vardhamana Mahavira (559-527 a. C.),

cuenta con 4 millones y medio de seguidores. Las mayores concentraciones se

encuentran en India, sobre todo en las ciudades de Bengala, Rajastán, Maharashtra,

Guayarat y Karnakta.

10.- SINTOISMO: Nació en Japón antes de la era cristiana, durante los primeros años

de la historia de este país asiático. Con los kami o espíritus de la naturaleza como

dioses, es la segunda religión más popular de la nación del sol naciente después del

budismo, con así tres millones de fieles.

 Pero curiosamente, en nuestro país, que de acuerdo a los preámbulos de la Carta

Magna que en su historia siempre se ha considerado a Dios en los siguientes términos:

1.- (Constitución Política de la Nueva Granada – 1853) “…"En el nombre de Dios,

legislador del Universo y por autoridad del pueblo…”

2.- Constitución Política para la Confederación Granadina – 1858 "…Bajo la protección

de Dios omnipotente, Autor y Supremo Legislador del Universo…”

3.- En 1.863, de manera excepcional, se dispone: “…"La CONVENCION NACIONAL

en nombre y por autorización del pueblo y de los Estados Unidos colombianos que

representa, ha venido en decretar la siguiente CONSTITUCION POLITICA...”

4.- (Constitución Política de Colombia - preámbulo original- 1886) “…"En el nombre

de Dios, fuente suprema de toda autoridad los delegatarios de los Estados colombianos:

Y con el fin de afianzar la unidad nacional y asegurar los bienes de la justicia, la libertad

y la paz, hemos venido en decretar, como decretamos, la siguiente CONSTITUCION

POLITICA DE COLOMBIA...”

5.- Y, en la Norma Superior de 1.991, se consagra: “…En ejercicio de su poder

soberano, representado por sus delegatarios a la Asamblea Nacional Constituyente,

invocando la protección de Dios, y con el fin de fortalecer la unidad de la Nación y

asegurar a sus integrantes la vida, la convivencia, el trabajo, la justicia, la igualdad, el

conocimiento, la libertad y la paz, dentro de un marco jurídico, democrático y

participativo que garantice un orden político, económico y social justo, y comprometido

a impulsar la integración de la comunidad latinoamericana, decreta, sanciona y

promulga la siguiente Constitución Política de Colombia…”

Indicando lo anterior, que durante 23 años, no estimamos a Dios como asunto

político, con la “CONVENCION NACIONAL” de 1.863, pero de manera general se ha

citado el nombre de Dios, para los fines políticos de la nación, lo que hace censurable es

que si ello es así, porque no genera normas que regulen de manera conveniente, ¿quién

o quiénes puede practicar los credos y cultos de manera ética?, porque es indudable que

esta situación se sale de toda lógica que se permita que personas inescrupulosas y sin

capacitación teológica, en nombre de Dios estafen a los colombianos incultos, y

creyentes por tradición, que esperan que su salud o su situación económica mejore

asistiendo a lugares donde lejos de darles solución a sus problemas los empeoran,

impidiendo que sigan pautas médicas, porque milagrosamente serán sanados y

aislándolos de sus entornos sociales, como puede evaluarse de las prácticas usadas por

los, mal llamados, pastores, que sólo buscan su interés personal, llevando a sus incautos

a serios trastornos de la personalidad, como lo ocurrido en las prácticas de doña María

Luisa Piraquive, que es el ejemplo más notorio que puedo citar, por las connotaciones

socio-políticas de nuestro país.

En menos de 20 años, Edir Macedo convirtió un pequeño local alquilado de un

barrio humilde de Río de Janeiro, en la más grande multinacional brasileña. Tienen un

mega-shopping con varias salas de cine y un sin fin de propiedades en el resto de los

países donde han implantado sus templos de “Pare de sufrir”… Si nos preguntamos

como hizo dinero, no es difícil responder:

La IURD cuenta en todos sus templos con hasta cinco cultos por día, donde los fieles

son incentivados (cuando no extorsionados psicológicamente) a donar su diezmo o

sumas más altas de dinero y propiedades…”20

ENTREVISTAS:

20 http://verdadyluzhoy.blogspot.com/2008/12/pare-de-sufrir-oracin-fuerte-al.html
 En este aparte transcribo los testimonios de dos de los disidentes de la Iglesia

liderada por María Luisa Piraquive, contenidas en el siguiente documento21 que

solicitaron cambiar sus nombres:

“…Mónica* tuvo que someterse a terapia psicológica luego de abandonar la Iglesia de

Dios Ministerial de Jesucristo Internacional, liderada por María Luisa Piraquive. Creía

que iba a recibir un castigo divino. Tuvo pesadillas por varias noches y lloró de manera

desconsolada. Hizo parte de esta iglesia durante ocho años, tiempo en que trabajó gratis

para ellos. “Era una bendición barrer la iglesia”, dice. Fue incitada a leer ‘Vivencias’, la

biografía de Piraquive, y a comprar una colección de música con coros y canciones

religiosas.

Cambió drásticamente su forma de vestir. Pasó de usar jeans y pantalones a faldas

largas. Las camisas ceñidas al cuerpo las reemplazó por camisones holgados que

cubrían la totalidad de sus brazos. Se alejó de su familia y amigos porque, según la

doctrina que aprendió, compartir con personas ajenas a la iglesia era un riesgo para

llenarse de espíritus malignos. También participó en política por el Movimiento MIRA.

Tuvo que pagarse su propia campaña política y firmar un documento en el que

aseguraba haber recibido supuestas donaciones del partido.

Mónica acudió a la iglesia cristiana con la esperanza de que su esposo volviera a la casa.

Algo que nunca sucedió. Mientras buscaba una solución a sus problemas familiares a

través de la fe, la iglesia la animó a vender su casa –valorada en $30.500.000–

argumentando que le traía “tristeza” a su vida. Cuando tuvo el dinero la iglesia le pidió

el diezmo. El resto lo gastó en viajes para ver a María Luisa predicar en diferentes

partes del país y donaciones a la iglesia. Su devoción terminó cuando fue revelado que

21 http://www.kienyke.com/historias/las-tecnias-de-maria-luisa-piraquive-para-retener-a-sus-
fieles/
María Luisa rehízo su vida con Humberto Romero, luego de quedar viuda en 1996,

conducta que estaba prohibida en la iglesia. Fue así como descubrió que la congregación

manejaba un discurso incoherente y decidió apartarse. Admite que muchos continúan

asistiendo a la iglesia por miedo…”

“…Durante 12 años, Thomas* hizo parte de la Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo

Internacional en Estados Unidos. Admite que se unió luego de un desajuste emocional y

esperando una solución a sus problemas. Al principio encontró lo que buscaba: un

ambiente religioso y de aparente tranquilidad. Sin embargo, las inconsistencias dentro

de la iglesia entre la vida de los líderes y el discurso impuesto fue el motivo principal

para retirarse definitivamente.

Su primer cuestionamiento tuvo que ver con Iván Diario Moreno Piraquive, quien

admitió que era homosexual en 2006, pero que luego de una supuesta curación

espiritual dejó de serlo y obtuvo un papel protagónico en la iglesia, especialmente, en el

aspecto político. Lo sorprendente para Thomas es que según la congregación los gays

están poseídos por espíritus malignos.

Luego de varias averiguaciones encontró que Alexandra Moreno Piraquive escondió su

divorcio y que Perla Moreno, otra hija de la líder, luego de divorciarse rehízo su vida

amorosa. Conductas cuestionadas por la misma iglesia. A esto se sumó la prohibición de

ver noticias, estar pendiente de los medios de comunicación y tener poco contacto con

la gente. Comenzó a desconfiar de la iglesia.

Finalmente, Thomas y su familia dejaron la Congregación. Sus relaciones sociales

mejoraron. Poco a poco él y su familia han podido recuperar el tiempo que estuvieron

aislados y olvidado los miedos que por años fueron sembrados en su pensamiento…”
Y el mismo autor del documento entrevisto a : “….Myrna García, directora del

programa de Consejería Psicológica y fundadora de Red Apoyo, para conocer más sobre

el funcionamiento interno de esta iglesia, presente en más de 40 países del mundo y

considerada por la doctora Myrna García como una secta destructiva con intereses

políticos… La psicóloga Myrna García concluye: “La peligrosidad de una secta es

relativa a la cantidad de población que tenga. La secta es una extensión de la

personalidad del líder. Hay que ser como él, seguir su conducta. Es una especie de

calabozo mental. La gente me llama y pregunta: ¿cómo hago para salir de acá?”…”

“…La viceministra del Interior, Natalia Gutiérrez, le dijo a este diario que el

Gobierno está interesado en fortalecer la institucionalidad para controlar de mejor

manera a estas iglesias y, a la vez, avanzar en la formalización de las mismas. El

objetivo es crear una política pública que atienda las necesidades de este sector. Por

ello, el Viceministerio se ha reunido con el Consejo Evangélico de Colombia.

En entrevista con El Espectador, el presidente de esta entidad, el pastor Édgar Castaño

Díaz, propuso que el Ministerio del Interior controle que estas iglesias no sean dirigidas

por pastores sin ningún estudio. “Las congregaciones tienen que tener niveles éticos y

no pueden ser dirigidas por una persona que se leyó uno o dos versículos y ya”.

Fue vehemente en que los feligreses deben controlar a sus pastores y evitar que su fe sea

manipulada. De la misma forma, sostuvo que lo sucedido con los Piraquive o lo

ocurrido con el pastor Gámez son casos excepciones por los que los evangélicos no

pueden ser satanizados. “Esas personas deben ser perseguidas, cuestionadas. Pero yo

digo: los evangélicos somos una bendición para una nación”. La controversia sigue

abierta…”
 “…Como cualquier otro día, decenas de personas estaban absortas elevando

cantos y alabanzas en la Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional en su

sede en el centro de Chiquinquirá, cuando una mujer joven, delgada y de cabello

castaño quiso rendir testimonio.

Nada fuera de lo normal si no es porque la calma del culto que ese domingo 21 de mayo

se vivía en el templo de esta secta cristiana se convirtió en una trifulca cuando la mujer,

una estilista de 36 años, acusó a la comunidad de haber acabado con su matrimonio.

Según Martha Beatriz Guerrero, la protagonista del episodio, cuando quiso hacer

público el infierno en que se transformó su vida desde que su esposo comenzó a asistir a

la iglesia, el pastor y los feligreses se le abalanzaron para atacarla.

"Me tumbaron y me encendieron a patadas y a puños. Mi hijo de 15 años salió golpeado

y hasta el pastor me pegó, pero se alcanzó a volar", afirmó.

Ante los policías que llegaron a atender el cataclismo en el templo, la mujer señaló a los

autores de la agresión -su ex compañero sentimental, la esposa del pastor y cinco fieles-

y les narró lo ocurrido.

Por cuenta de la trifulca, siete integrantes de la secta estuvieron retenidos durante cinco

días en una estación policial.

Todo es un complot.

Según la estilista, su matrimonio acabó por culpa de esa secta. "Esa iglesia destruyó mi

vida, mi hogar. Mi esposo me abandonó porque ellos le lavaron el cerebro, le dijeron

que yo era una mala mujer, que era diabólica y que le hacía brujería", sostiene.

Es más, denuncia que los líderes de la Iglesia de Dios Ministerial hicieron renunciar al

trabajo a su compañero y se quedaron con sus ahorros.

Para corroborar sus denuncias sobre la golpiza, la mujer se armó de fotografías, se fue a

Medicina Legal, en donde le hicieron los exámenes de rigor, y se hizo revisar de la

médica Sonia Sánchez, quien en su informe dejó constancia de las contusiones que

Martha presentaba en el cuerpo.

No obstante, los implicados en el episodio negaron en indagatoria ante un fiscal, el

pasado 26 de mayo, haberla atacado. De manera unánime dijeron que la denuncia es

falsa.

Incluso, Carlos Alberto Baena, concejal de Bogotá y quien se encargó de gestionar la

salida de la cárcel de los miembros de su iglesia, afirma que el escándalo obedece a un

complot para desprestigiarlos.

Lo mismo afirma Edita Mendoza, esposa del pastor, quien se quejó porque la Policía no

respetó sus tres meses de embarazo. Según ella, a la estilista nadie le pegó y, por el

contrario, fue esta quien agredió a los miembros de la congregación.

Además, aseguró que su comunidad no les exige dinero a sus fieles y que sólo recibe

donaciones voluntarias.

Hasta el ex esposo de Martha, Segundo Mariño, se fue contra ella y dice que armó un

show porque no soporta que la hubiera dejado. "No sólo nadie le pegó, sino que ella fue

quien llegó a hacer escándalo con sus hermanos, que además me pegaron", comentó

Mariño. Desmintió, además, que la comunidad le haya sacado dinero.

En todo caso, la queja de la estilista no es la única. Clara Barrera, pensionada de la Caja

Agraria, afirma que en esa secta convencieron a su marido para que la dejara y

renunciara a su trabajo y se dedicara a trabajar para sus líderes.

Dice que los 30 años de matrimonio con Jorge Armando López, educador y padre de

sus tres hijos, se fueron al traste desde que él empezó a ir a esa iglesia.

Oscar Alirio Cortés, un joven de 21 años que hasta hace poco menos de un año fue

predicador de la secta, asegura que lo obligaban a trabajar en unas minas donde

supuestamente había una guaca y dijo que se retiró porque no soportó que lo explotaran.

Como sea, el caso está en manos de la Fiscalía, que en últimas dirá si efectivamente la

estilista fue agredida y si encuentra o no razón a las denuncias contra esta iglesia que

desde hace ocho años viene ganando adeptos en la ciudad mariana de Colombia y que

hace parte del movimiento político Mira, de la senadora Alexandra Moreno Piraquive,

del que también es miembro el concejal Baena…”22

“…Desde su fundación, la cienciología ha enfrentado serias acusaciones por

incurrir presuntamente en abortos forzados, trata de personas, extorsiones, fraudes e

incluso asesinatos.

El psicólogo clínico y psicoterapeuta Miguel Perlado, fundador y presidente de la

Asociación Iberoamericana para la Investigación del Abuso Psicológico, quien cuenta

con 13 años de experiencia en el tratamiento de pacientes afectados por sectas, advierte

que la cienciología “busca legitimar un discurso bajo el pretexto religioso”. De esta

manera, explica, “todas las actividades claramente manipuladoras y explotadoras

quedan encubiertas bajo el manto de un marco jurídico-religioso”.

Por su parte, la investigadora Myrna García, cofundadora, consejera y coordinadora

general de la Red de Apoyo a las Víctimas de Sectas, advierte que la dianética no reúne

22 http://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-1637223
las características para que se le considere como agrupación religiosa. “Es –dice– un

negocio claramente sectario; estamos hablando de una empresa que se dedica a vender

cursos… extorsiona a las personas”.

La Iglesia católica tampoco ve con buenos ojos la posible inclusión de la cienciología en

la lista de agrupaciones religiosas reconocidas por el gobierno. El secretario general de

la Conferencia del Episcopado Mexicano, Víctor René Rodríguez Gómez, plantea: “Nos

sorprendería mucho que la Secretaría de Gobernación aprobara a esta institución que a

nivel mundial ha generado tanta controversia”.

En su defensa, Jonathan Marduk, vocero de la Iglesia de la cienciología en México,

argumenta: “Nuestra creencia fundamental es que la salvación del hombre y su

acercamiento a Dios se consiguen a través del conocimiento”.23

CONCLUSIONES:

Después de todo lo expuesto, fluyen verdades de a puño, de una parte que

Colombia ocupa el primer lugar de corrupción en América Latina, “…Colombia es el

país más corrupto del continente, según un estudio realizado por la organización

Barómetro de las Américas, que mide la percepción de los ciudadanos. El informe de la

firma, que hace un exhaustivo seguimiento a la democracia en Latinoamérica, afirma

que la percepción de corrupción en Colombia va de la mano con la disminución de los

niveles de confianza en las instituciones del país, tales como la Policía y las

instituciones del sistema judicial. El informe revela que durante los últimos 4 años el

nivel de percepción de corrupción en Colombia ha crecido. El estudio también presenta

23 http://www.proceso.com.mx/?p=323979
el nivel de simpatía partidista de la región. República Dominicana y Estados Unidos

ocupan los primeros lugares de confianza en los partidos, mientras en Colombia 4 de

cada 5 encuestados dicen no tener alguna simpatía con los partidos…”24-25, porque

tenemos el bajo criterio de formación que el más listo, astuto y sagaz es el que viola las

normas sin ser detectado, haciendo trampas, corrompiendo a las autoridades, haciendo

plagios, en el campo educativo “copialinas”, y es una difícil tarea desmontar esa falta de

respeto, de ética, y ¡qué decir de la moral!; pero con investigaciones que demuestren

que estamos en un error garrafal con ese tipo de creencias y replanteando la Educación

en todos sus niveles, desde el básico hasta el Superior, que es un proyecto no a mediano

plazo, sino, lamentablemente a largo plazo, porque debemos esperar que esta generación

corrupta pase a mejor vida y trabajar desde la niñez, para entregarle a la sociedad

ciudadanos de bien, con la máxima “Educad al niño y no tendréis que castigar al

hombre, que no se vuelve bueno porque se incrementen las penas o porque se

establezcan nuevos tipos penales, porque la historia nos enseña la maldad del ser

humano por naturaleza, y siempre la sociedad capitalista padecerá de esa endemia, hasta

que no se cambie nuestra forma de concebir la naturaleza y no pretender buscar a Dios

donde él no habita.

24 http://www.vanderbilt.edu/lapop/news/022213.Colombia-Dissemination-RCN.pdf

25http://portal.canalrcn.com/noticias/colombia_ocupa_el_primer_lugar_en_percepci%C3%B3n_

de_corrupci%C3%B3n_en_am%C3%A9rica_latina
Bibliografía

Beltrán Cely, William Mauricio, Pluralización religiosa y cambio social en

Colombia, Doctor en Etude des sociétés latino-américaines, Université de la

Sorbonne Nouvelle, Paris 3; Magister en Sociología y Sociólogo, Universidad

Nacional de Colombia, Bogotá. Se desempeña como director del Departamento de

Sociología e investigador del Centro de Estudios Sociales, CES, de la misma

universidad. Correo electrónico: wmbeltranc@unal.edu.co; Artículo de

investigación vinculado a la tesis doctoral “Pluralisation religieuse et changement

socinal en Colombie”, Université Sorbonne Nouvelle, Paris 3, sustentada en enero

de 2012. Recibo: 17-10-12. Evaluación: 28-11-12. Aprobación: 31-01-13. theologica

xaveriana – vol. 63 No. 175 (57-85). Enero-Junio 2013. Bogotá, Colombia. issn

0120-3649

Sentencia C-094/07- POTESTAD LEGISLATIVA EN MATERIA RELIGIOSA-

Prohibiciones: http://www.corteconstitucional.gov.co/relatoria/2007/C-094-07.htm

Nieto Martínez, Leydi. EL DERECHO A LA LIBERTAD RELIGIOSA Y DE

CULTOS EN LA LEGISLACIÓN COLOMBIANA, Presentado para optar el título

de Abogada. PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA, FACULTAD DE

CIENCIAS JURÍDICAS

BOGOTÁ 2005.

Garcia, José Evelio. Ph.D. Date completed: June 2002 The Seventh-day Adventist

Church in Colombia at this time is facing dissidence from the group Koinonía.

ABSTRACT THE ADVENTIST CHURCH F ACING DISSIDENCE IN COLOMBIA.

http://es.slideshare.net/Heyssen1844/tesis-disidentes-en-colombia

Ochoa Bohórquez, Ana Victoria. Lo religioso como agente transformador de la cultura:

Iglesia La Luz del Mundo: surgimiento, expansión, usos y ceremonias México-

Colombia 1926–2006, Tesis de Grado Maestría en Historia Social y de la Cultura,

Universidad Nacional de Colombia-Sede Medellín. 2011.

Arboleda Mora, Carlos. GUERRA Y RELIGION EN COLOMBIA, UNIVERSIDAD

PONTIFICIA BOLIVARIANA MEDELLIN, 2006.

Grupo Interdisciplinario de Estudios de Religión, Sociedad y Política, giersp. Mirada

pluridisciplinar al hecho religioso en Colombia: Avances de investigación. Universidad

de San Buenaventura Bogotá, D. C. diciembre de 2008