Altazor, o la divina parodia

Author(s): David Bary

Reviewed work(s):
Source: Revista Hispánica Moderna, Año 28, No. 2/4 (Apr. - Oct., 1962), pp. 287-294
Published by: University of Pennsylvania Press
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/30202691 .
Accessed: 10/02/2012 15:53

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 ALTAZOR,0 LA DIVINAPARODIA*

Altazores el texto mis largo,mas complejoy mas representativo de la obra

po'tica de VicenteHuidobro. 1 En este documento, flor y compendio de sus proble-
mas literariosy personales,el poetachilenose enfrentacon las contradicciones que
se habianhechocadavez maisevidentesen sus librosanteriores. 2 Los
problemas alu-
didosse reducen,en iltimo tdrmino,a un solo dilemaque puedeIlamarsebien li-
terario,bien metafisico.
Al enfocarel problemaen terminosliterariosnos encontramos con el choque
entrela est6ticacreacionistadel Huidobrote6ricoy las ambicionesanticreacionis-
tas del poeta.Parael te6rico,la maravillapoeticano tiene dimensionesextralitera-
rias. S61oexisteen el poema;no apuntaa realidadesexistenteso por existir.Para
el te6ricoel lenguajecreacionistacarecede trascendencia. En cambioel poetasue-
fia con un lenguajede fuerza migica que l1egue expresarel infinito,que trascien-
a
da las limitacionesdel tiempoy del espacioy que abralas puertasde lo eterno.El
te6ricose quiereesteta,el poeta,profeta.Del conflictoentreestas tendenciasnace
Altazor,poema<prof6ticoacuya estructuraliterariaestaideterminadapor la bus-
quedade un lenguajeadecuadoparailegar a lo eterno.
El caminoquesigueel poetaen estabuisqueda es consecuencia 16gicade su pun-
to de partida,o sea, su teoriade la composici6npoetica.Convienerecordaraquique
paraHuidobro,el efectopoeticoes una comodescargaelectricaque resultadel cho-
que entrelas palabras.Este choquerevelael mundoa una luz nueva,creandoarea-
lidades>nuncavistas. Todos los ejemplosque aduce Huidobropara ilustrareste
concepto,hacenver que se basaen la teoriasimbolistade la imagen,comoproduc-
to de la yuxtaposici6n de dos arealidades lejanas>.Es la mismateoriaadoptadapor
los superrealistas;pero a diferenciade 6stos,Huidobroinsisteen que la imagen es
cerebral controlada del ' De
productopuramente y perfectamente por el yo poeta.
aquiquela imagenno puedasermis que ficci6n,ya queprocedede unamentecon-
cebidacomo aislada.El poetahardsus construcciones a base de elementospasivos
a los cualesinfundirauna especiede vida enteramente literaria.Esta f6rmulaileva
implicitala idea de una divisi6nabsolutaentreel yo poetico,con las imigenes que
produce,y aquelainfinito>queel poetabuscaexpresar.Segt'nesto,el lenguajepod-
tico esta condenadode antemanoa ser insuficiente.
Efectivamente, en AltazorHuidobroencuentrainfitilparala tareaemprendida
el lenguajepodticoacostumbrado. Desea forjarun lenguajeque sea instrumentode
liberaci6n.Haciendoeco de su maestroGuillaumeApollinaireen su poema <La

* Tanto en las ideas que expone, como en los hechos en que esti fundado, este estudio
debe no poco a la gentileza y a la inteligencia de Juan Larrea, eminencia gris de la poesia
espafiola moderna.
1 Libros de Vicente Huidobro citados en este estudio: Manifestes. Paris, 1925; Altazor.
Madrid, 1931; Temblor de cielo, poema en prosa. Madrid, 1931; Ver y palpar. Santiago,
1941; El ciudadano del olvido. Santiago, 1941; Antologia. Pr61. selec., trad. y notas de
Eduardo Anguita. Santiago, 1941; Lltimos poemas. Santiago, 1948.
2 Estas contradicciones,resumidasen el pfarrafoque sigue, forman el tema de mi estudio
in6dito <Vicente Huidobro: el poeta contra su doctrina>>que se publicard en la Revista
Iberoamericana.
3
Manifestes, pigs. 15-16.
288 DAVIDBARY IRHA,XXVIII (1962)

Victoire>>(<<Onveut de nouveauxsonsde nouveauxsons de nouveauxsons>>)Hui-

dobroafirmaque la poesia tradicionaly hasta la palabrason <trampas>de las
quehay quedesconfiar.(I, 40)
Por esto Huidobroabandonapoco a pocoen Altazorel estilo con que se habia
dadoa conoceren Europay en Americaa partirde 1917. El poemasignificael fin
Hastapodriaafirmarsequees el poemaanticreacionista
de la epocacreacionista. por
excelencia.
es un procesocuyaprimeraeta-
En Altazorel abandonodel estilo creacionista
pa se hace notar en los cantos I, ii, III, y en parte de los cantos IV y v. Hasta en esta
primeraetapael poeta utilizaun estilo discursivomuy distintodel de sus poemas
creacionistas,de los que procurabadesterrarlo <anecd6tico>. Alude directamente
a sus sentimientos,en vez de proyectarlosdisimuladamente dentro de paisajesarti-
ficiales:<Habloporquesoy protestainsultoy mueca de dolor>>.(I, 37) Dejandoel
ritmoentrecortado utiliza
de los poemasanteriores, un verso mis largo de compais
algo prosaicoque recuerdaen partela descripci6nquee1 mismo hizo de otro poema
de I
post-creacionista: <olasrimadascon fatigas prosa>>.
En estas seccionesdel poemaHuidobrosigue empleandosus imigenescarac-
teristicas,perode maneraclaray deliberadamente ilustrativa:<En mi cabezacada
cabellopiensaotra cosa>.(I, 36) Ya no se tratade la imagenaut6nomaque no se
refieremis quea si misma.El estilode estaprimeraetapay las seccionesdel poema
en queapareceestaindedicadasa la definici6nde la angustiadel poeta.Pero la me-
ta del poetano es definirsu angustia;quieresuperarlaen una a<misica de espiritu>
que le sirvade <paracaidas>en su caidahacia el abismo. (I, 43) (De aqui el titulo
completo del poema, Altazor, o el viaje en paracaidas).Asi Huidobro da por inuitil
en este viajela poesiaque hastaentonceshabiaescrito:Manicurade la lenguaes el
poeta / Mas no el mago que apaga y enciende. (III, 55) Encuentraque la imagen,
eje de la poesiacreacionistay de la de tantasotrasescuelasde la 6poca,representa
un callej6nsin salida,siendoun merojuegoliterario:
Basta sefiora harpa de las bellas imadgenes
De los furtivos comos iluminados
Otra cosa otra cosa buscamos
Sabemos posar un beso como una mirada
Plantar miradas como drboles
Enjaulardrboles como pdjaros
Regar pdjaroscomo heliotropos (III, 56)
A esto siguenpaginay mediade similesinuitiles.No podia ser 6ste el camino
de quienaspirabaa ser <el magoque apagay enciende>.Habiaqueresucitarel ver-
bo creador:
Todas las lenguas estdn muertas
Muertas en mano del vecino trdgico
Hay que resucitarlas lenguas
Con sonorasrisas
Con vagones de carcajadas

4 De Calligrammes.Paris, 1918.
5 Pasi6n, pasi6n y
muerte)>,escrito en 1926 y publicado despu&s en Antologia,
pigs. 110-115.
 ALTAZOR 289

Con cortacircuitosen las frases

Y cataclismos en la gramdtica
Levdntate y anda (III, 58)

En este tercercantoel poetaproyectauna <gimnasiaastralparalenguasentu-

en las que
mecidas>que anticipalas etapasulterioresdel procesoanticreacionista,
iraiprescindiendo primerode la imageny por 'iltimode la misma.
palabra El lector
llegari a ver un juego:
De la pura palabray nada mis
Sin imagen y limpia de joyas
(Las palabras tienen demasiada carga)
Un ritual de vocablos sin sombra
fuego de angel alli en el infinito

Combate singular entre el pecho y el cielo

Total desprendimientoal fin de voz de came

Despues nada nada

Rumor aliento de frase sin palabra (III, 59-60)

Los versosfinalesdel canto Iv presentanotra anticipaci6nde esta mismatra-

yectoria.Se refierenprimeroa la fuga abstractadel cantovI, y luego,a partirde
a la etapafinal del cantovII:
las palabras<<Elpijaro traladi>>,

El pdjaro traladi canta en las ramas de mi cerebro

Porque encontrdla clave del eterfinifrete
Rotundo como el unipacio y el espaverso
Uiu uiui
Tralali tralald
Aia ai ai aaia ii (Iv, 74)

Antesde legar a este extremoel poetaensaya,en los cantosIv y v, los rituales

verbalesde su segundaetapaanticreacionista, descritosen versoscitadosarribaco-
mo <cortacircuitosen las frases>>
y <<cataclismos en la gramitica>.En las fugasdel
ojo (IV,63) y del molino (v, 84-91) estas dos palabraspasanpor una serie de me-
tamorfosisde ritmo encantatorio.Son ritualesque se quierenmigicos en que se
tratade quitarlea la palabratodo sentidofijo. En este sentidoson procedimientos
destructivosque se puedenrelacionarcon otrosataquescontrala palabra,como las
variaciones foneticas de las palabras golondrina y ruisenior(Iv, 68-69) y las de
fardindulay mandolina: Empiece ya /La farandolina en la lejantaia de la mon-
tania/ El horimentobajo el firmazonte /Para dar la vuelta al mundo/ Empiece ya/
La faran mandd manddlind/ Con su musiqui con su musicd.(v, 93).
A esta segunda etapa de ataques contra la palabra sigue, en el canto vI, aquel
juego <de la pura palabra... sin imagen y limpia de joyas... ritual de vocablos sin
sombra> que el poeta habia prometido ensayar en el canto III. El canto vI, con sus
ritmos bien definidos basados en gran parte en el tradicionalverso octosilgibico,po-
see una tensi6n lirica y una belleza de forma, dificiles de hallar en los cantos anterio-
290 DAVID BARY RHM, XXVIII (1962)

res. Perolos vocablosno hanperdidosu <sombra>>.El poetadirigesu ataquecontra

la oraci6n,perosu <<cataclismo
en la gramitica>no acabacon ella. Ademis,la ima-
gen vuelvea surgir,aunquea vecescomosin querer.Pese al deseodel autorde for-
mar una especiede mosaicoestelara base de palabrasindividuales,6stas siguen
apuntandoal tema central.Hablael poetadesdelos umbralesde un mundode ul-
tratumba:
Enterradas las campanas
Enterradoslos olvidos
En su oreja
viento norte
Cristal mio
Bafio eterno
el nudo noche
El gloria trino
sin desmayo
Al tan prodigio
Con su estatua
Noche y rama
Cristal suefio
Cristal viaje
Flor y noche
Con su estatua
Cristal muerte (v, 106-107)

El <<gloria de los versoscitadosse refieresin dudaal cantovII, que que-

trino>>
da anunciadaen el canto Iv en estas palabras: El pdjaro traladi canta en las ramas
de mi cerebro/ Porque encontrdla clave del eterfinifrete.Esta filtima etapa del pro-
ceso habiade ser <<rumor, alientode frasesin palabra>>,pero en realidadHuidobro
no llega a este extremo.Entrelas silabasarbitrarias, se destacanreminiscencias
y
metamorfosis de palabrasreconocibles, comoel verboulular,y los sustantivosmon-
tafia,luz, campana,estrella,sol, ola, luna,mar, tiempo,infinitoy eternidad,estos
uiltimosen formade los neologismosinfinautay eternauta,recuerdosde las ambicio-
nes del <aantipoetay mago>.El cantoterminacon una serie de vocalespurasque
quierenapuntar,comohacenotarJuanLarreaen una cartadel autor,<<alno s6 que
que quedabalbuciendo en la cumbrecontemplativa de un San Juande la Cruz>>.
Asi, en sus tentativasde encontrarel lenguajedeseado,IlegaHuidobrocasi al
total abandonode la palabra.0 su intento?Creoquelo mas prudentees acep-
tar el fallo del propioHuidobro,quiencreia,como veremos,que habiafracasado.
Paraver de maneramis claraen qu6consisteeste fracasoseri menestervolversobre
el dilemade Altazordesdeel puntode vista metafisico,que hastaahorahemosde-
jado en suspenso para facilitar la exposici6n.
El problemametafisico de Altazor puede resumirseen la f6rmula de Max Aub:
<presenciade la ausenciade Dios>. 6 <Nacia, dice Altazor, <<eldia de la muerte de
Cristo*. (Pr6logo, 9) Como otros contemporineossuyos, Huidobro abandonala idea
de un Dios creador sin dejar de aceptar la tradicional divisi6n entre el creador y
lo creado. Muerto Dios, falta uno de los t6rminos de la ecuaci6n sicol6gica en que

6 Max Aub. La poesia espahola contempordnea.Mexico, 1954, pig. 44.

 ALTAZOR 291

habiabasadoel poeta su vida y su pensamiento.Resultauna sensaci6nde hueco,

de abismo:
Abri los ojos en el siglo
En que moria el cristianismo.
Retorcido en su cruz agonizante
Ya va a dar el ziltimo suspiro
TYmainanaque pondremosen el sitio vacio? (I, 21)

El problemade Altazores el de Ilenarestevacio.Peroaceptadala divisi6nentre

creadory creado,s61ocabe Ilenarloa base del mismodualismoen que el poeta se
sienteprisionero,<<encerrado en la jaulade su destino>>. (I, 20) La soluci6nde Hui-
dobroserai,manteniendo el conceptode la divisi6nreferida,sustituiral creador.De
aquique hagasuyala vieja idea del poeta,comoun <pequefioDios>>. Ya vimosal
tratarlas teoriaspoeticasde Huidobroque concibeal creadorcomoaislado,no s61o
de sus creacionessino del cosmoscon que buscaponerseen contacto.El problema
metafisico,pues,es identicoal problemaliterario.Fondoy formade Altazorse re-
ducena una cosa;la buisqueda de lo <ainfinito>>es inseparablede la de un lenguaje
que lo exprese.
El lenguajeesti condenadoa fracasarsi es el productode un yo cerradocon-
cebidocomoun simulacrode un Dios aisladode sus propiascreaciones.El <<peque-
fio Dios>quees el poetadejade creeren el Dios creadoraislado,perosiguecreyen-
do que lo divinoesta enteramenteseparadode las criaturas.MuertoDios, muere
lo divino.Asi el poetaquiereexpresaralgoen cuyamismaexistenciano puedecreer,
pues no esta en ningunaparte. Su aislamientole cortatodos los caminos,el de la
misticamaterialistade los superrealistas, el de la misticacristiana,el de las doctri-
nas religiosasque no reconocenuna divisi6nentrecreadory creado.Huidobrono
pasade ser un cristianomedioque aceptatodaslas doctrinasbisicas del cristianis-
mo, menosla de la existenciade Dios. Un cristianosin Cristo.De aquisu dolor,de
aqui que su problema,visto en estosterminos,no tengasoluci6nalguna.
voluntariosode que habiadado tantasmuestras,Huido-
Pero fiel al caraicter
bro se empefiaen encontraresta soluci6nimposible.Comoen otrasocasiones,recu-
rre a la falsificaci6n.En primerlugar,da como fecha de composici6nde los siete
cantosde Altazorel afiode 1919. En otroestudiocreohaberdemostradocon datos
concretosqueestaafirmaci6nes falsa.' Por otrapartebastaver el contrasteentreel
fondoy la formadel Altazorque conocemosy los de los poemaspublicadoshasta
1925 para convencersede que Altazores posteriora los escritosverdaderamente
creacionistas. Al afirmarque el texto publicadoen 1931 data de 1919, Huidobro
pretende acarrearse prioridadesrespectoa sus contemporineos, sobretodo los su-
El
perrealistas. egoismociego del que tiene que ser en todo el precursorno es mis
queun aspectodel yo idolatradoen que estribael dilemametafisicodel poema.
A la falsedad de la fecha del poema correspondela de la soluci6n que adopta
Huidobro para el problema literario-metafisicodel lenguaje. Los experimentoslin-
giiisticos de los 6iltimos cantos son la expresi6n fingida de una experiencia mistica
postiza. Digo postiza porque Huidobro no creia haber llegado a lo inefable. La

7 David Bary. <Vicente Huidobro: comienzos de una vocaci6n literaria>>,en Revista

Iberoamericana,XXIII, ni6m. 45, pigs. 19-21.
292 DAVID
BARY XXVIII(1962)
RH!M,

experienciamisticaes intraducible,peroconstaque se produceen ciertosindividuos,

crean6stoso no en la existenciade un Dios. Huidobro,en cambio,finge traducir
algo que no ha experimentado.Observamosen Altazaruna especie de <divina
parodia>del verbo creadorque el poeta anhelabaencontrarsin creeren 'l.
El tema centralde los libros de poesia de Huidobroposterioresa Altazores
precisamente el dolorde que el milagroparodiadoen "1no se realizara.En Temblor
de cielo (1931) Huidobrosigue dandofe de la esperanzaimposible:
Comodar un poco de grandezaa esta bestiaactualque s61odoblalas rodi-
Hlasde cansancioa estas altas horasen que la luna llega volandoy se coloca
en la frente.
Y sin embargo,vivimosesperandoun azar,la formaci6nde un signo sideral
en ese expiatoriomis alli en dondeno alcanzaa llegarni el sonidode nuestras
campanas.
Asi, esperandoel gran azar...

Para esto vivimos,puedescreerme,paraesto vivimosy no paraotra cosa.1

En las tres coleccionesde versospublicadasdespu6sde 1931 Huidobroman-
tiene, en un estadode esperanzadesesperanzada, las ambicionesde Altazory de
Temblorde cielo, expresadasen este verso de <<Contacto de la colecci6n
externo>>,
Ver y palpar:<<Hay que construir un poco de infinitopara el hombre>>. Pero en
el juiciodel poeta,todo es vano.No creelograrmas de lo que llama,en el poema
<En las esteras>>,
de Very palpar,<<misica parano oir el llantode los siglosamon-
tonados/ Parano ver el abismode los 6iltimossuspiros>>.
Esta mfisica la encuentrainsuficiente.Dice en <Tiempode espera>>, de El
ciudadanodel olvido: <<Pasan los dias / El barcono se acerca/ El marno se hace
flor ni campanario>>.La desesperaci6n se vuelve fulminanteen <Viajerosin fin>,
de la mismacolecci6n:
Es increlble que la vida no se entregue
Con sus huesos invitados
Y sus palabras devoradorasde cielo transitorio
Es imposible que la muerte se supere
Y se haga un gran camino de meteoros melancdlicos
Vivo en ldmparaatenta y todo inzitil
En amistad con las estrellas
En ramaje de ocianos
Y nada se ha logrado

maigicase mantieneintacta
La frustradaesperanzade unapoesiaverdaderamente
en Oltimos poemas. <<Ilusionesperdidas>>vuelve a Espronceda para hablar de
Hojas del drbol caidas
En la cabeza del poeta
En su deseo de Ilorarporque no llega nunca
Eso que espera al fin de cada verso
Eso que aguarda detrds de toda sombra

8 Antologia. Pigs. 118-119.

 ALTAZOR 293

Poco antesde morirHuidobroconfes6su desalientoen una cartaa JuanLarrea.

Decia, en septiembrede 1947:
Los hombres aman lo maravilloso,especialmentelos poetas, y lo maravilloso
ha pasado a manos de la ciencia. Los poetas se sienten tan huerfanos de mara-
villas que ya no saben qud inventar. Esto s61o prueba que la poesia muri6, es
decir, lo que hasta ahora hemos llamado poesia... Nosotros somos los iUltimos
representantesirresignadosde un sublime cadiver. Esto lo sabe un duendecillo
al fondo de nuestra conciencia y nos lo dice en voz baja todos los dias. De alli
la exasperaci6n de nuestro pecho y de nuestra cabeza. Queremos resucitar al
cadiver sublime en vez de engendrarun nuevo ser que venga a ocupar su sitio.
Todo lo que hacemos es ponerle cascabeles al cadaver, amarrarlecintitas de
colores, proyectarlediferentesluces a ver si da aparienciade vida y hace ruidos.
Todo es vano.

En el juiciode Huidobrose habiacumplidola profeciade Altazor:Aqui yace

Altazor azor fulminadopor la altura / Aqui yace Vicente,antipoetay mago.
(IV,72). Huidobrocreiaen el fracasode su poesiaporquepara61la poesiadebia
ser una tentativade forzarlas puertasdel cielo. Uno de los (litimos poemasse
intitula<<Lapoesiaes un atentadoceleste>>. La frase <<atentado apareceen
celeste>>
Altazor(Iv, 67), sin dudacon referenciaal del autor.Este mismoatentadoceleste
podriaverse como la causa del cataclismoreferidoen Temblorde cielo, aunque
Huidobrodijeraa sus amigosque este <<temblor>> resultabade la muertede Dios.
Pera ya vimos que la <muerte de Dios>> y el <atentado celeste>>del personaje
Altazor forman partede un solo Es
proceso. que Huidobro no sabia que el <<reino
de Dios> estabaen 61y que para lograrlole hacia falta renunciar su egoismo
a
encastillado.
Es de sumointer6snotarc6moel sefioritocaprichudoque descollabaen Huido-
bro luchabaprecisamentecontraaquelloque buscabacomo poeta, y que era, sin
61 saberlo,la aniquilaci6nde su concienciaidolatricade <pequefioDios>. Esta
paradojase revelade maneramuy claraen el texto de Altazor.El viaje del perso-
najeAltazores unacaidahaciaun abismo.Paralucharcontraesta caidatan temida,
Altazor,o el poeta,se aferraa la poesiacomo <<paracaidas>. El temidoabismose
describeen el poema(Pr6logo,11; I, 27) como la tumba,la muerte.En cambio,
lo que el poeta-personaje desea encontrares el infinitoo la eternidad:<<Quiero la
eternidadcomouna palomaen mis manos>> (1, 25). Pero la <eternidad>> que busca
el poetase reveladespu6scomo otro nombredel abismotan temidocontrael cual
no valen sus ritualesverbales.En el cantoIv la urgenciade la situaci6nse expresa
en las m6ltiplesrepeticionesde la frase <<Nohay tiempo que perder>>. Hay que
seguircon los ritualesporque<<elmar quierevencer>> (Iv, 62); porque<ya viene
la golondrinamonot6mpora> (Iv, 68) -golondrina id6nticaal <<pjarotraladi>>,
voz de la nada--; y porquela <<eternidad quierevencer>> (Iv, 73). La <eternidada
que va a venceres el abismo,la tumba.Notemosde paso que el miedoa la muerte
que expresael poeta en Altazorno es el miedo a una vida futura.Lo que teme
es la aniquilaci6nde su conciencia,de su yo, o sea el mismofen6menoesenciala
la experienciamisticaque busca.Este hechonos permiteasociarnosal juicio que
de su aatentadoceleste>> habiahechoHuidobro.La bfisquedade Altazortermina
en un fracaso,pues el poeta llega al momentode haceraquel <<salto mortala la
de que tantohablaOctavioPaz, pero no reconocela tierraprometida.
otra orilla>>
294 DAVIDBARY RHM, XXVIII (1962)

De esta <regi6ntan prometiday tan buscada>habla Huidobroen el poema

<Edad negra>>, incluidoen lItimos poemas,y tambien,como pieza final, en la
Antologia,iltimo de los librospublicadosen vida del poeta. Demuestrasaberlo
que no ha podidohacerpara franquearel umbraldeseado:

Perderlo todo
Perder los ojos y los brazos
Perder la voz el corazdny sus monstruosdelicados
Perder la vida y sus luces internas.9

Esto es lo que Huidobrono ha sabido hacer. El poema terminacon esta

advertencia:<Guardate,nifio, de seguirtal ruta>>.
Es decir, que para llegara la otra orillahay que hacerel salto que no pudo
hacer Huidobro.Y a pesar del desengafiopersonalcon que termin6su carrera,
Huidobroteniaconfianzaen que la poesia,que creiamuertaen su persona,volveria
a la vida. Escribeen la cartade 1947 a JuanLarrea:<El nuevoser nacera, apa-
receri la nueva poesia, propalarden un gran huracin,y entoncesse vera cuain
muertoestabael muerto>>. chaba Huidobroacaso que poco despuesde su
muerte el <dios deseadoy deseante>de Juan Ram6nJim6nezapuntariaa una
fusi6n orginicaque pareceprometerla superaci6ndel dualismoque dio lugar al
dilemade Altazor?En todo caso la experiencianegativade Huidobroes un fen6-
meno de gran importanciapara la comprensi6nde la modernapoesia de lengua
espafiola.Llev6 a sus 6iltimasconsecuenciaslas tendenciasdualistasque tanto
atormentaron a poetascomoUnamunoy Le6n Felipe.De esta maneradej6 prepa-
radoel terrenoparanuevosdescubrimientos. Convienenotarasimismoque el poeta
<frivolo>>que le dio por escribirversosen no dejade ser, por su hambrede
franc6s
eternidady por lo porfiadade su btisqueda,una figurahondamentehispana.Con
raz6nescribeGerardoDiego:

Queria e1 para su arte como para su vida esa suma de <audacia> y (pre-
cisi6n> con la que, a mi juicio, caracterizabaexactamentela obra increible de
nuestros navegantes, exploradoresy conquistadoresde Indias. T6cnica de ge6-
grafos y de nautas, aliada al heroismo de aventura y de acci6n.10

DAVID BARY

UNIVERSITY OF CALIFORNIA,
SANTA BARBARA

9 Cf. Guillaume Apollinaire, <<LaVictoire>>:Perdre / Mais perdre vraiment / Pour

laisser place a la trouvaille / Perdre / La vie pour trouver la Victoire.
10 Vicente Huidobro. Madrid, 1948, pig. 7. (Tirada aparte de la Revista de Indias,
julio-diciembre,1948, 33-34, pigs. 1173-1180.)