Ideologia Estetica Altazor

Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP
La lectura ideológica-estética de "Altazor"

Author(s): Pedro López-Adorno
Source: Revista de Crítica Literaria Latinoamericana, Año 13, No. 25 (1987), pp. 51-80
Published by: Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP
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REVISTADE CRITICALITERARIA LATINOAMERICANA
Afio XIII, No 25, Lima, ler. semestre de 1987; pp. 51-80
DE ALTAZOR
LA LECTURAIDEOLOGICA-ESTETICA
Pedro Lopez-Adorno
FundamentoAnalitico
El poema, Altazor o el viaje en paracaidas,se caracterizapor ser un poema de
ruptura.Semejanterupturadenota, por cierto, una estructuracion.Es decir, en
la misma nocion de "ruptura"esta implicita la idea de que existe rupturares-
pecto a algo organizado. Este aspecto, por si solo, no consta que genera una
ideologfa del acto de escribir que se caracterizapor su naturalezarupturante.
Ahora bien, formularuna poetica de la estructuracionde la rupturaconlleva
un proceso ideologico que no solamente se limita a los aspectos "formales"del
poema sino que invade los respectivos campos de significacion en la obra. La
obra, bajo tal perspectiva, se perfila como praxis de ideologias:sociales, politi-
cas, religiosas,culturalesy literarias.Estos niveles ideol6gicos, a la par, gravitan
en torno al eje ideol6gico central: la ruptura. La manera en que el creador
manejaestos niveles ideol6gicos determina,en granparte, cuan cercanao aleja-
da de su tiempo yace su obra en relaciona obras de la mismaepoca, movimien-
to literario o generacion. El siguiente analisis demuestra la importanciade la
faceta ideologica-esteticade toda obra literariaya que, como nos hace recordar
Mukarovsky:"in poetry the practical functions of languaje-the presentatio-
nal, the expressive, and the appellative- are subordinated to the aesthetic
function which render the sign itself the center of attention"1.
En el particularisimocaso de Altazor se expone toda una poetica, toda una
cosmovision, centralizadasen la ideologia de la ruptura.Lo interesantede esta
"poiesis" no es tan solo el hecho de que viole diversos codigos (vease el segun-
do capitulo de este estudio) sino que, al mismo tiempo, representeun momento
de integracion y de rechazo de diversas codificaciones esteticas: romanticas,
simbolistas, modernistas, futuristasy cubistas. La intencion del autor es senci-
lla: remodificarla manerade "ver"y "escribir"el mundo. Tal postura de reno-
vaci6n tiene como proposito primordialradicalizarlas convenciones operantes
dentro del marco del lenguaje poetico reconociendo, de antemano, que esta es
"la continuacion de la evolucion l6gica de la poesia"2.
1. Mukarovsky,Jan: The Word and VerbalAct. New Haven, Yale UniversityPress, 1977, p. 72.
2. Resulta altamente significativoque Huidobro, en una entrevistasostenida con Angel Cruchaga,
afirmaraeste hecho. Wase, "Conversandocon Vicente Huidobro", El Mercurio,31 de agosto
de 1919. Afios mas tarde, en 1925, cuando se publica su Manifestes,intenta presentarsu estetica
creacionistacomo fen6meno literarioabsolutamenteoriginalnegando la indudable evolucion y
contradiciendo sus declaraciones de 1919.
52 PEDROLOPEZ-ADORNO
El ambicioso poema de Huidobro, de hecho, articula un discurso poetico

"nuevo" en la medida en que representauna "crftica"de los sistemas de valo-
res ideologicos y esteticos que le precedieron.Para ello, el poeta necesita cono-
cer y analizar las fuentes y someterlas a una relectura que, al fin y al cabo,
resulta ser una "deslectura"conciente, un proceso remotivadorque se mani-
fiesta en el cuerpo del poema. Althusser es sumamente elocuente al respecto
cuando nos sefiala que "una produccion estetica tiene por fin ultimo provocar
en la conciencia (o en los inconscientes) una modificacionde la 'relacioncon el
mundo"'3. Inmediatamente despues pasa a sefialar, y esto se relaciona mais
directamente a nuestro estudio, que la gran obra de arte es aquella que "al
mismo tiempo que actua en la ideologia, se separade ella para constituir una
critica en acto de la ideologia que ella elabora, para hacer alusion a modos de
percibir, de sentir, de oir, etc. que, liberandose de los mitos latentes de la
ideologia existente, la superen"4.
Integraciony rechazo son, sin lugar a dudas, nociones que ayudana explicar
la praxis ideologica altazoriana.Determinarcuales son algunas de las posturas
ideologicas y esteticas que se integrany se rechazanen el poema sera el objetivo
de este primer capitulo.
La estitica romanticay Js ideologia altazoriana

Decir romanhicismonos ileva a examinar nuevamente los elementos que
mejor caracterizana esa "actitud" (ante el arte y ante la vida). Preferimosha-
blar del romanticismo como "actitud" antes que caer en los encasillamientos
ortodoxos de siempre y verlo, por ejemplo, dentro del reducido angulo del
siglo XIX o de sus mayores exponentes: los romanticos alemanes, ingleses,
franceses, italianos y espafioles. Un examen, aun somero, del fenomeno artisti-
co y literario que llamamos romanticismonos ayuda a precisarque sus caracte-
risticas generales: subjetivismo, rebeldia, apasionamiento exaltado, conflicto
entre lo ideal y lo real, ironia, actitud contra esteticasprevias,y, al fin y al cabo,
la perpetuacion de la inconformidad (social, cultural, politica, religiosa) que
influyen en el comportamiento del artistahan sido patrimonio no solo de una
determinada zona de escritores o de epocas, como el siglo XIX, sino de todas
las epocas y literaturaseuropeas. Lo importantees recalcarque estas caracteris-
ticas se presentan en el poema huidobriano bajo una configuracionoperativa
modificada. Tal modificacion, no obstante, no anula los "prestamos"romanti-
cos (y, por lo tanto, los prestamos simbolistas,modernistas,futuristasy cubis-
tas) presentes en la obra sino que es el mecanismo que tanto confirma las
similitudes como las diferencias hist6rico-literariasque residen en la misma.
Para empezar, una clave esencial de la poetica altazorianase descifraa la luz
del subjetivismoromantico'. Sabemos que en la obra romainticael protagonista
3. Althusser, Louis: "El conocimiento del arte y la ideologia", en Adolfo Sinchez Vazquez:Estti-
ca y marxismo.Mexico, Ediciones Era, 1975, p. 320.
4. Ibid.
5. Cabe aclararque en Huidobro hay un subjetivismomas intelectualizado.Hay una conciencia
critica ante el lenguaje mucho mas aguda que la compartidapor los romanticos.
DE ALTAZOR
IDEOLOGICA-ESTETICA
LA LECTURA 53
es, invariablemente,el propio autor. La nocion del "Yo" permea la obra en su

totalidad. Se nos presenta como eje del discurso. En Altazor resultafacil perci-
bir, desde su comienzo, la presencia de ese "Yo" romantico absoluto con sus
angustias,sus deseos, sus delirios, su soledad, su desaffo ironico, sus percepcio-
nes de superioridady omnividenciay su recreaciondel mito del "elegido", del
"heroe"6.Dos de las aseveracionesmas categoricasdel "Prefacio"nos resumen
este hecho: "Naci a los treinta y tres afios, el dia de la muerte de Cristo..." (p.
381)7; y "Lo veo todo, tengo mi cerebro forjado en lenguas de profeta..." (p.
383).
Lo complejo y, al mismo tiempo, contradictorioen el poema es la naturaleza
ambivalente de ese "Yo". Por un lado, es un nuevo "Dios", un simbolo indu-
dable del heroe:
SeniorDios si tu existeses a mi a quienlo debes (p. 394)
Abridla boca pararecibirla hostiade la palabraherida
La hostiaangustiaday ardienteque me naceno se sabed6nde...(p. 397).
Por otro lado, ese "Yo" es prisionero de su dolorosa piel humana:
jQuehas hecho de estabestiauniversal
De este animalerrante?
Estarataen delirioque trepalas montafias...(p. 390)
Por que soy prisionerode esta tragicabusca?...(p. 391)
Sufrome revuelcoen la angustia
Sufrodesde que era nebulosa...(p. 392)
Soy todo el hombre
El hombreheridopor quiensabe quien...(p. 392)
Animalmetafisicocargadode congojas
Animalespontaneosangrandosus problemas
Solitariocomo unaparadoja...(p. 393).
La naturaleza contradictoriay ambivalente del "Yo" altazoriano engloba
tanto una verosimilitud romantica, que propugna el concepto del poeta-Dios,
del poeta "elegido", como una verosimilitudpropia del siglo XX que ya perci-
be y situa al poeta-Hombre dentro de su angustioso existencialismo.Estas dos
verosimilitudes chocan en el discurso. La tarea del poeta-protagonistasera're-
conciliar esa "Lucha entre la piel y el sentimiento de una dignidad debida y no
otorgada..." (p. 396).
6. Al ilegar a este punto, resultaimportantesefialarque el poema guardaotra estrecharelaci6n con

la est6tica romantica:la de concebir a la poesia como via de conocimiento, como videncia. La
nocion del "poeta vidente" se convierte en una constantepoetica que enmarca(limita,condicio-
na) no s6lo las acciones (en el plano ficticio) del protagonistalirico sino tambien la ideologia
autorialcon la que el creadorsalpicasu obra y la hace ilegaral mercado como producto estetico.
7. A traves de todo este estudio manejamosla edici6n del Altazor incluida en las Obrascompletas
de Vicente Huidobro, tomo I. Santiago, EditorialAndres Bello, 1976, pp. 381-437. Toda refe-
rencia al texto y a los manifiestos te6ricos de Huidobro provienen de tal edici6n.
54 PEDRO LOPEZ-ADORNO
El subjetivismotambien desata en el poeta romainticola percepcion de sen-

tirse ajeno a un mundo que empieza a vislumbrarseen vias de industrializacion,
un mundo que empieza a marginarsu impetu creadoral ir desalojando,paulati-
namente, la produccion cultural de su cerrado aimbitomaterialistapara susti-
tuirla con el delirio progresista/positivista/cientificista(que llegara a su punto
de mayor dominio ideol6gico en el siglo XX). Semejante desalojo continuo
provoca en el poeta, como era de esperarse,la insatisfaccionante la sociedad en
que vive. Esta actitud, que, mis bien, podriamos considerarcomo un mecanis-
mo de defensa creador, corre por el mundo poetico altazoriano8.La fenomeno-
logia de la insatisfaccion contagia, a su vez, al espiritu de protesta que late
dentro del poeta:
Hablo porquesoy protestainsultoy muecade dolor
S6lo creo en los climasde la pasi6n
S6lo debenhablarlos que tienenel corazonclarividente
La lenguaa altafrecuencia
Buzosde la verdady la mentira...(p. 396).
La creacion, de tal modo, se convierte en sinonimo de rebelion9.Este afan
de rebelion creativalo articulael protagonistadel poema de Huidobro cuando
afirma:
Liberadode este tragico silencioentonces
En mi propiatempestad
Desafiareal vacfo
Sacudir6la nadacon blasfemiasy gritos...(p. 391).
La actitud desafiante y el apasionamientoeg6latra ante la sociedad y sus
reglas son fases de la estetica romainticaque se intensifican en el poema de
Huidobro para destacarotro mito operante en la obra: el mito del artistatanto
"elegido" como "maldito".Ese artista"maldito"del siglo XIX y comienzos del
XX es maldecido, precisamente,por manteneren alto, a traves de su creacion,
la bandera contra el universo inerte y esteril de la burguesia. Como buen ro-
mantico, Huidobro logra recobrar para su poeta-protagonista(Altazor) una
dimension heroical0
8. Desde una perspectivalacaniana,puede verse este momento de insatisfacci6ndel "Yo" (dentro
de su naturaleza ambivalente:Dios/hombre) como el momento en que termina el estadio del
espejo, el momento del viraje del yo especular al yo social y empieza "la identificaci6n con la
imago del semejante...Es este momento el que hace volcarse decisivamentetodo el saber huma-
no en la mediatizaci6n por el deseo del otro... y hace del yo je ese aparato para el cual todo
impulso de los instintos sera un peligro, aun cuando respondiese a una maduraci6nnatural...",
Lacan, Jacques: Escritos 1. 6ta. edici6n, Mexico, Siglo XXI Editores, 1978, p. 16.
9. Seguimos aquf a Sanchez Vazquez que en su: "Sobre arte x,sociedad", en Las ideas esteticasde
Marx. (Mexico, Ediciones Era, 1972) equiparalos terminos "creaci6n"v "rebeli6n".
10. Compirese esta evaluaci6n con la articuladapor Huidobro en dos de sus ensayos-de Vientos
contrarios.En "La confesi6n inconfesable"dice: "La poesia me ha prestado una enorme dosis
de exaltaci6n y me ha permitido cubrirla fealdad y el tedio cotidianos con un ropajemaravillo-
so. El analisis me ha convertido en un revolucionario de todos los conceptos y todos los
prejuicios, de todos esos principios establecidossobre la sola base de la hipocresiasocial. Todo
espiritu analitico tiene que ser un rebelde..." (p. 791). En "El haroe", examina mas a fondo la
visi6n poeta-heroe: "Condenado a ser un raro, un excepcional, el heroe no se deja imponer por
el medio, sino que el se impone al medio. Sabiendoseexcepcional, sabiendose otra cosa que la
LA LECTURA DE ALTAZOR
IDEOLOGICA-ESTETICA 55
Esta dimension heroica del poeta-protagonista(como sucediera entre los

romanticos del siglo XIX y se agudizaraentre los simbolistasy los modernistas)
tambien provoca en este el deseo o, mas bien, la necesidad de amurallarseen su
creacion, de exaltar la individualidadcreadoray el refinamientoestetico sobre
todo lo demais.El poeta se convierte en "torrede marfil".La obra artisticaes,
para los efectos, su uinicaarma,su mecanismo de defensa ante una sociedad en
la que empiezan a regir las leyes de la produccion y la ganancia (ideologia
capitalistaque acelera con mayor avariciasu ritmo durante la epoca en que le
toca vivir a Huidobro). Era una guerraque solo podia perder el poeta. Nocio-
nes como valor, recepcion, consumo (especificamenteen relacion a la poesia)
ya estaban, a principios del siglo XX, firmemente dominadas y manipuladas
por las nacientes burguesias, obsesionadas con acumularcapital. Por otra par-
te, los modos de produccion y de consumo del producto "literario"estaban
orientados (y aun lo estan en gran parte) por una minoria "culta"que articula-
ba (piensese en los "ismos" de vanguardia)ideologias irrealizablesdentro de
una sociedad que, cada dia, se alejaba(o las distanciabael aburguesadoelitismo
del creador de cultura) de una produccion cultural que se le vedaba
comprender". El poeta experimenta,por lo tanto, un desden hacia la realidad
que le rodea:
Cadenasde miradasnos atana la tierra
Rompedrompedtantascadenas...(p. 405).
El poeta exalta su yoi'smo en pugna por liberarsede toda vivencia dentro de
convenciones. Destaca, al unisono, su soledad como etapa necesaria para la
trascendencia de lo cotidiano:
Liberaci6niOh! si liberaci6nde todo
De la propiamemoriaque nos posee... (p. 391).
El sentimiento anti-burguesaltazoriano(sumamenteambiguo) tambien en-
cierra el desden hacia el mecanismo capitalista del utilitarismoen la que se
desarrollala nueva burguesia hispanoamericana.Esta, cabe recordarlo,empie-
za a desinteresarsede la produccion estetica cuando intenta medirlo todo en
multitud, se cree superior, se siente superior y sus actitudes dominadorasson naturalesen el

como su voz y como el gesto de sus ojos. Siempre en lucha con el enemigo. El enemigo del
heroe son los demas... El heroe tiene forzosamente que ser un solitario, tiene que sentir el
voluptuoso dolor de ser isla... El heroe construye los castillos de su vida, los destruye y los
vuelve a construir.El fondo de su almaesti en constanteebullici6n, en perpetuo movimiento,y
es una ambicion de subir... El heroe es un dios irrealizado,mis bien es el concepto de Dios,
nuestro anhelo de dios, nuestro deseo de absoluto hecho carne..." (p. 797).
11. Respecto a los modos de producci6n de un texto, leemos en TerryEagleton: "As a determinate
product, the text naturallypresses its own modes of producibilityupon the recipient, and in
this sense may be said to produce its own consumption-not that it dictates a single sense to the
reader, but that it generates a field of possible readingswhich, within the conjunctureof the
reader'sideological matrix and its own, is necessarilyfinite. The text, it can be claimed, produ-
ces its own reader,even if only to be misread.But the text's own profferedmodes of producibi-
lity are naturallyconstructed by the ideological act of reading..."Criticismand Ideology. Lon-
don, Verso Editions, 1978, p. 167.
terminos de produccion y ganancia materiales.La burguesfa quiere borrar la

necesidad del poeta, quiere marginarlo.Tal fenomeno se agudiza durante el
modernismopero continua siendo motivo de granpreocupaciondurantela van-
guardia como lo confirman los versos siguientes del Canto I:
Despuesde mi muerteun dia
El mundoserapequenioa las gentes
Plantarincontinentessobrelos mares
Se haranislasen el cielo
Habraun granpuentede metalen tornode la Tierra
Comolos anillosconstruidosen Saturno
Habraciudadesgrandescomo un pais
Gigantescasciudadesdel porvenir
En dondeel hombrehormigaserauna cifra
Un numeroque se muevey sufrey baila
(Un poco de amora veces comoun arpaque haceolvidarla vida)
Jardinesde tomatesy repollos
Los parquespiblicos plantadosde arbolesfrutales
No hay carneque comerel planetaes estrecho
Y las maquinasmataronel 6ltimo animal
Arbolesfrutalesen todos los caminos
Lo aprovechable s6lo lo aprovechable
Ah la hermosavida que preparanlas frbricas...(p. 395)
El poeta-protagonistadestaca, precisamente,los mayorespeligros que nacen
dentro de una sociedad que condiciona sus comportamientosculturalesen base
a "lo aprovechable". Allf el Hombre se convierte en hormiga/cifra/nufmero
viviendo una apocrifavida futuristapreparadapor las fabricas.Por ello, en otra
seccion del Canto I, sefiala al proletariadocomo la unica fuente de cambio:
Millonesde obreroshan comprendidoal fin
Y levantanal cielo sus banderasde aurora
Venidvenidos esperamosporquesois la esperanza
La inicaesperanza
La ultimaesperanza...(p. 387).
No puede pasarse por alto lo significativaque resultaser esta postura "anti-
burguesa" ambivalentedel poeta-protagonista.Tal caracteristicalo emparenta
no s6lo con el romanticismosino que tambien es el efecto de los movimientos
artisticos de vanguardia sobre la figura del poeta. Estos movimientos consti-
tuyen:
al margende la complejidadque puedanalcanzarsus mecanismosal entraren fric-
ci6n con el escenariosocialen quese desarrollan,
unapropuestade modificaci6nde
la ideologiaburguesadesdeplataformas burguesas'2.
Huidobro propone, a traves de las protestas e injuriasque pone en boca de
su protagonista, modificar las convenciones impuestas por la ideologia de la
clase dominante. Al mismo tiempo, no puede desligarsede su propia participa-
12. Brihuega,Jaime: Manifiestos,proclamas,panfletosy textos doctrinales.Madrid, Catedra, 1979,

p. 73.
LA LECTURA
IDEOLOGICA-ESTETICA
DE ALTAZOR 57
cion dentro de tal ideologia ya que es un productor (emisor estetico) de una

obra que se apoya, para su existencia, parasu mercado,en un reducido publico
lector (culto, especializado) que asume la tarea de difundirlo dentro de un
pequenlocirculo intelectual.De tal manera,expresarsentimientosde protesta y
mostrar desden hacia la ideologia dominante desde una plataformaen que el
propio autor se percibe como el "elegido" de una elite literaria,no logra nada
mas que intensificary confirmarlos dominios (tambienen el plano cultural)de
la ideologia que impera.El producto terminadirigiendosemas a la superestruc-
tura que a la infraestructura13.Bourdieu, al hablarnossobre la creatividaddel
intelectual, nos ayuda a aclararla posicion ambivalentedel poeta respecto a su
alejamientoy su participacion dentro de una cultura burguesa:
Suseleccionesintelectuales o artisticasmis conscientesestansiempreorientadaspor
su culturay su gusto,interiorizacionesde la culturaobjetivade unasociedad,de una
epoca o de una clase.La culturaque incorporaen sus creacionesno es algo que,
agregandose de algunamaneraa unaintenci6npreexistente, permanezca irreductible
a su realizacion,sinoque constituye,por el contrario,la condicionde posibilidadde
la integracionconcretade una intenci6nartisticaen unaobra...Lo que traicionael
silencioelocuentede la obraes precisamente la cultura'4.
Barthes, por su parte, defiende la nocion de que el intelectual escriba su
obra apoyindose en la superestructuraal afirmar:
Algunosquierenun texto (unarte,unapintura)sin sombra,separadode la "ideolo-
un texto
gia dominante",peroes quererun textosin fecundidad,sin productividad,
esteril(vedel mitode la Mujersin Sombra).El textotienenecesidadde su sombra:
unpoco de sujeto:
esta sombraes un poco de ideologia,un poco de representaci6n,
espectros,trazos,rastros,nubesnecesarias:la subversi6ndebe producirsu propio
claroscuro15.
No resultasuperfluo aniadir,como afirmaEdoardo Sanguinettien su ensayo,
16, que en la obra de vanguardiala garantiaesteti-
"Sociologia de la vanguardia"
ca del producto pretende ser la ausencia de toda relacion formal con los pro-
ductos admitidos en el mercado. Por ello, la vanguardiaterminaen los museos.
La sociedad burguesa asume entonces la tarea de salvarla.Con ello, vuelve a
fomentarse una relacion reciproca "oficial" entre el artistay la sociedad. Esta,
por consiguiente, vuelve a girar sobre sus ruedas culturalmenteenmohecidas
13. En la "Introducci6n"a su libro, Huidobro:los oficiosde un poeta, el profesory critico, Rene de

Costa nos da una sintesis de lo que fue Huidobro como hombre y como poeta. Seg6n el,
Huidobro "utiliz6 su posici6n privilegiadade una manera poco ortodoxa: para fomentar el
cambio. Inicialmentese content6 con lucharpor una transformaci6nde la sensibilidadestetica,
pero con el tiempo se hizo mas militantey, como comunista,combati6 tambien por las revolu-
ciones sociales y politicas. Finalmente,desilusionadocon los movimientosde masas,comenz6 a
abogar por una revoluci6n total del individuo. Por eso se le consider6 una especie de traidor:
primero, a su deber; despues al partido, y luego, incluso, a su poesia" Huidobro:los oficios de
un poeta. Mexico, Fondo de Cultura Econ6mica, 1984, p.. 11.
14. Bourdieu, Pierre: "Campo intelectual v proyecto creador",en- Problemasdel estructuralismo.
Mexico, Siglo XXI Editores, 1978, p. 172.
15. Barthes, Roland: El placerdel texto. Buenos Aires, Siglo XXI ArgentinaEditores, 1974, p. 44.
16. Consultese el libro: Literaturay sociedad.Barcelona,Ediciones Martinez Roca, 1971.
58 PEDRO
LOPEZ-ADORNO
que recibenel aceitedel cambio,de la renovacion,de la experimentacion y el

riesgoartisticos:es unaepocade "creacion". Porsu parte,en el AltazorHuido-
bro no pretende,en si, provocarcambiosde importancia dentrode las estruc-
turassocialesy politicasde su pueblosino, ma'sbien, utilizaruna concepcion
romaintica (en la cual se han propugnadoestos ideales)con mirasa recontem-
plarla "posible"realizacionde los mismosdesdeun contextoma'sliteraturiza-
do. Lo suyo es un proyectocreador:radicalizarlas convencionesoperantes
dentrodel marcodel lenguajepoeticosin ignorar,por supuesto,las connota-
ciones politicas,sociales,y culturalesinherentesen el procesode semejante
quehacerpoetico.
Otrafacetadel legadorominticose da citaen el poema:el choqueentrelas
idealizacionesdel poetay los frenosde la realidad.El choquede estasfuerzas
antag6nicasy sus consiguientesconflictosno hace sino agudizarel climade
tensiony de rupturaque recorrela obra17.El proyectoidealizantedel poeta
yace en su explicitodeseo de cantara unaimagofemeninaen susvariastrans-
formaciones(Virgen,Poesia,"Dadorade infinito"),de alcanzarel infinito(en
el contextoaltazoriano,posesionde las clavesde lo poetico,retornoa un len-
guajedel principio),del afanpor cambiarlotodo, por serlo todo. Vease los
versossiguientesde los CantosIII y IV:
Mafianael campo
Seguiralos galopesdel caballo
La flor se comeraa la abeja
Porqueelhangarseracolmena
El arcoiris se harapajaro
Y volaraa su nido cantando
Los cuervosse haranplanetas
Y tendranplumasde hierba
Hojasseranlas plumasentibiadas
Que caerande sus garagantas
Lasmiradasseranrios
Y los rios heridasen las piernasdel vacio
Conducirael rebanioa su pastor
Paraque duermael dia cansadocomo avi6n
Y el arbolse posarasobrela t6rtola
Mientraslas nubesse hacenroca...(CantoIII, pp. 405-406)
No hay tiempoque perder
Enfermerade sombrasy distancias
Yo vuelvoa ti huyendodel reinoincalculable
De angelesprohibidospor el amanecer...
17. Precisa recordar aquf a MariaCorti quien nos habla de la literaturacomo campo de tensiones
("field of tensions"), "of centripetaland centrifugalforces produced in the dialecticalrelation
between that which aspires to remain intact by inertia and that which advanceswith the force
or rupture and transformation;where there is differentiationthere is tension, thereforemove-
ment", An Introductionto LiterarySemiotics.Bloomington, Indiana University Press, 1978,
p. 7.
DE ALTAZOR
IDEOLOGICA-ESTETICA
LA LECTURA 59
No haytiempoque perder
A la horadel cuerpoen el naufragioambiguo
Yo mido paso a paso el infinito...(CantoIV, p. 409)
En el Canto V, por su lado, hay una larga serie que ilustra el gran poder
transformadordel poeta-protagonista:
Y he aqufque ahorame diluyoen multiplescosas
Soy luciernagay voy iluminandolas ramasde la selva
Sin embargocuandovuelo guardomi modode andar
Y no s6lo soy luciernaga
Sinotambienel aireen que vuela
La luname atraviesade partea parte
Dos pijarosse pierdenen mi pecho
Sin poderloremediar
Y luego soy arbol
Y en cuantoa arbolconservomis modosde luciernaga
Y mis modosde cielo
Y mi andarde hombremi tristeandar...(p. 429)
A toda esta cosmovision idealizadase oponen los vertigos de la realidad,los
simulacros de lo amargoy de lo doloroso, el vertiginoso poderio de las fuerzas
de atraccion de la muerte y, al fin y al cabo, la toma de conciencia de las
limitacioneslingiiisticasrespecto a una poetica que pretende ilevaral lenguajea
su infinito que resulta ser, paradojicamente,tambien su punto de partida. Es,
por ello, que el poeta-protagonistareconoce (como anteriormentelos romanti-
cos) la necesidad de establecer cierto antagonismoideologico, cierto grado de
discontinuidad respecto a lo esteticamenteaceptado por escuelas o movimien-
tos que le precedieron para reafirmary justificarsu propia existencia "indepen-
diente". Harold Bloom, quien ha analizado,la ansiedad del poeta al verse in-
fluido por la tradicion literaria,define este momento de rechazoy de revisionis-
mo poetico como kenosis"8.El poeta-protagonistade Altazor es, en si, la sinte-
sis creadora de diversas proclamasesteticas. A traves de e, Huidobro articula
su propia ideologia estetica. Recordemosque en sus escritos Huidobro acusa a
la poesia anterior a el de no crear realidades propias"9.En el poema se nos
presenta a un protagonistaque muestradesden hacia la "palabrainforme" del
hombre, y a esta opone su palabrapoliforme, su anti-palabra.Nos vemos, en-
tonces, ante una materializacionexpresivaque es "antipoetica"en la medida en
que representauna sensibilidady perspectivanuevas respecto a normas y lexi-
cos poeticos anquilosados. Su palabra es:
La palabraelectrizadade sangrey coraz6n
de Dios (p. 400).
Es el granparacaidasy el pararrayos
18. Para Bloom, kenosis es "a revisionaryact in which an 'emptying' or 'ebbing' takes place in
relation to the precursor.This 'emptying' is a liberating discontinuity, and makes possible a
kind of poem that a simple repetition of the precursor'safflautsor godhood could not allow",
The Anxiety of Influence. New York, Oxford University Press, 1973.
19. Entre sus manifiestos, "Non serviam"es el mas elocuente.
La formulacion de la estetica huidobriana toma tambien como punto de

partida la nocion de que deben derribarselas fronterasque dividen los diversos
generos literarios.Con tal nocion en mente, se practicasistematicamentea tra-
ves de la obra la liberacion de las inerciasy de los encasillamientosde la "for-
ma" compartidas,en mayor o menor grado, por escuelas anteriores.En el poe-
ma huidobriano presenciamostanto prosa poetica (ejemplode ello es el "Prefa-
cio") como la enumeraci6n caotica, un ejemplo es el fragmentoque comienza:
No hay tiempoque perder
Parahablarde la clausurade la tierra...,CantoIV.
Octavio Paz, al analizar la relaci6n entre verso y prosa y la insercion del
prosaismo en la poesia romainticafrancesa, senala caracteristicasque concuer-
dan con la estetica huidobriana:
La aparaci6ndel prosaismoes un alto,unacesuramental;suspensi6ndel animo,su
funci6n es provocaruna irregularidad.Estetica de la pasi6n, filosofia de la
excepci6n20.
Presenciamos en el poema, al mismo tiempo, tanto la rigurosaconstruccion
de estrofas (por ejemplo, los pareadosasonantadosque inician el Canto III) asi
como la falta de uniformidadentre clases de estrofas y extension, en cuanto a
numero de versos, de las mismas.Por tales razones,resultaria sumamenteinge-
nuo intentar hablar de una concepci6n metrica uniforme a traves de la obra.
La idealizacion de la mujercomo entidad que encierralas mas altasposibili-
dades de belleza, de espiritualidady de poesia, es otro tema innegablemente
romantico que se incorpora al poema. Una cuidadosa lectura del Altazor nos
revela que la mujer amada e idealizada (esa Mujer-Virgen-Diosa-Poesfa)es la
que guia al poeta en su largatrayectoria.La mujeres elevada a un plano cosmi-
co bajo el cual su presencia no es tanfo fisica como lo es espiritual:
Dejascaertus luces comoel barcoque pasa
Mientraste siguemi cantoembrujado
Comouna serpientefiel y melan.c6lica
Y t6 vuelvesla cabezadetra'sde algun astro(p. 400)
Se pierdeel mundobajotu andarvisible
Pues todo es artificiocuandotU te presentas(p. 401)
Tu frenteluminosacomo un anillode Dios
MAsfirmeque todo en la floradel cielo (p. 402)
Tengoesa voz tuyaparatoda defensa(p. 402)
Tu voz hace un imperioen el espacio
Y esa manoque se levantaen ti comosi fueraa colgarsolesen el aire
Y ese mirarque escribemundosen el infinito
Y esa cabezaque se doblaparaescucharun murmulloen la eternidad(p. 404).
A diferencia del poema dantesco, en el cual la mujer no solo gufa al poeta
sino que tambien dialoga con el, en el poema altazorianose le dedica a esta
20. Paz, Octavio: El arco y la lira. Mexico, Fondo de CulturaEcon6mica, 1973, pp. 84-85.
figura arquetipicaidealizadaun largo monologo-homenajeque no se limita tan

solo al Canto II sino que se distribuyea lo largo del discurso en diversasinstan-
cias fragmentadas.La mujeraltazoriana,mas alla de guia espiritual,es un mar-
co de referencia, una especie de "eje de todo lo posible", ya que, al fin y al
cabo, sera'una imagen de su propio Yo. En este caso, la correspondenciaSofia-
mujer amada es evidente: "la mujer como anima (alma del hombre) y como
guia espiritual"'"ayudaal poeta a ver, a oir y a cobrarconscienciadel poderoso
don de su voz poetica-profetica.Bajo una perspectivapsicoanalitica,la nocion
de la mujer como anima se logra plenamente en el poema ya que sirve para
representar el nivel inconsciente del actante (el poeta-protagonista).Para el
poeta-protagonista,de hecho, ella es la "Nacida en todos los sitios donde pon-
go los ojos" (p. 404). Ese plano inconsciente es, en terminos lacanianos, el
estadio del espejo cuando el sujeto descubre su "otro" yo: su adversario y
semejante (objeto de sus deseos, de su alejamiento,de su vacdo)22.No obstante,
ese "otro" posibilita, en el poema altazoriano,la realizacion de la escritura
poetica y la del regreso del protagonista a un origen primigenio. El poeta no
puede ser sin ese "otro" yo (imagen especular: enemiga y complementaria,al
unisono) que es la mujer (anima, guia, mundo espiritual).
Se desprende de lo anteriorque la mujer atazoriana, mas alla de los atribu-
tos ideales que hemos citado, se transfiguraen centro generadorde lo poetico.
Ese arquetipo femenino idealizado es una entidad escritural.Ella es la imago
mundi de la "Palabra".A traves de esta es que el poeta, precisamente,la visua-
liza como "la profundidad de toda cosa" (p. 403). Como tal profundidad,la
mujer, en el contexto altazoriano,es la presencia con la cual el poeta ilena su
vacio y resiste las embestidasde la complejared metafisicay existencialistade la
soledad, el temor y las angustias que lo rodean. Como profundidad, una de
cuyas imaigeneses el "centro",la mujerrecobrala posibilidad de ser un "espa-
cio" en el cual el poeta no solo puede buscar su "salvacion"(albergue)respecto
a la nocion de caida sino tambien sirve para representar(tal espacio) el princi-
pio y fin de toda cosa. Ese "espacio"es alphay omega ya que ilena de sentido y
significacion toda empresa posible (incluyendo el "oficio" de poetizar). Ese
"espacio" es semantico; forma de "espacio engendrador"donde la mujer se
metaforiza en "Dadora de infinito".
Si el poeta escribe es porque ha cobrado consciencia de su vivencia en el
vacio. El poeta necesita un mecanismo para ilenar ese vacio, esa ausencia: la
escriturapoetica; y una presencia:la mujer.Descubrir ese vacio-ausencia, aun-
que parezca parad6jico o contradictorio,es potencializarel encuentro con la
mas infinita plenitud. Es, en definidas cuentas, descubrir las infinitas posibili-
dades de la expresi6n poetica y como tal expresion se relaciona,intimamente,a
la existencia simbolica de un "mas alla", de un "campo inexplorado", como el
poeta senialaen el Canto V, cuyos secretos viven en esa entidad femenina ya
21. Cirlot, Juan-Eduardo:Diccionariode simbolos. Barcelona,Editorial Labor, 1969, p. 427.

22. MaireJaanus Kurrickafiade:"For man, the primallack is the absent other subject.Man stands
in an emptiness which provokes the creationof Eve", en: Literatureand Negation. New York,
Columbia University Press, 1979, p. 5.
convertida en escritura.De tal forma, la interrelacion,Poesia/Mujer (amada),

finalmente puede "leerse" como una identificaciontotal: son relaciones inter-
cambiables. Es decir, si la mujer provoca la presencia del texto, tambien es
cierto que el texto posibilita la existencia de la mujer en el discurso:
Y al fondo de ti mismarecuerdasque erastu
El pajarode antanioen la clavedel poeta (p. 403).
La mujeres tanto presencia (desde un punto de vista espiritual)como ausen-
cia, tanto cercania como lejania. Se opera en el texto una optica ambigua ante
ella ya que esta pone en marcha ambos planos discursivos simultaneamente.
En el poema altazoriano,la clave que el poeta busca en la mujeres la clave
de la poesia. Lo interesantees que tal clave no se dice, no se articulaexplicita-
mente en el discurso. Esta ausente23.No obstante, esta "ausencia",este confin
ideol6gico donde tambien esta enclavadala mujer, son los que generan, a su
vez, el texto. En este sentido, Pierre Macherey, al indagar sobre la relacion
ausencia/obra literaria,ha tocado un punto fundamentalde lo que es la obra
cuando se analiza bajo una perspectiva critica:
...laobraexistesobretodoporsusausencias,poraquelloqueno dice,porsu relacion
con lo que no es ella. No es que, propiamentehablando,puedadisimularalgo:ese
sentidono lo ha ocultadoen lo inasprofundode ellamisma,disfrazado; la cuestion
no es, pues,revelarlomedianteunainterpretaci6n. No estaen la obra,sinoal ladode
ella:en sus mirgenes,en ese limitedondedejade serlo quepretendeser,porquealli
esta referidaen las condicionesde su posibilidad24.
Con suma razon, por lo tanto, puede proclamarel poeta-protagonistaen el
segundo canto:
Qu6 me importaese miedode flor en el vacio
Que me importael nombrede la nada
El nombredel desiertoinfinito
0 de la voluntado del azarque representan(p. 402).
El poeta-protagonista ha descubierto, en resumidas cuentas, que no hay
razon para temerle al vacio, a la nada y a los polos opuestos que representan:
voluntad/azar, ya que su trayectoriaesta protegidapor la entidad que ha hecho
tal trayectoriaposible: la entidad escritural,la Mujer con su propio "lenguaje
de semilla" potenciando el del principio.
La praxis simbolista en el poema

La est6tica simbolista es una estetica de correspondencias25.Tales corres-
pondencias no son, de modo alguno, realistas o ficilmente asequibles a las
23. De la misma manera en que se "ausenta"ffsicamentela mujer.Su ausencia es una forma mas
alta de presencia. Como ha analizadoKurrickal referirsea la Palabra,"is a presence based on
absences". (Kurrick,p. 1.)
24. Barbut, Marc y otros: Problemasdel estructuralismo.Mexico, Siglo XXI Editores, 1978, p. 47.
25, Para trazar la relaci6n entre la estetica simbolista y el poema de Huidobro, hemos utilizado,
como referencia fundamental, a Guy Michaud: La doctrinesymboliste.Paris, LibraireNizet,
1947.
experiencias del lector. Por el contrario,son correspondenciasde caracterinso-

lito, "irracionalista"26.Aun asl, el simbolismoreposa sobre una filosofia de la
unidad: asume, pues, un caracterunitariocuyasmanifestacionesson el inmenso
esfuerzo de sintesis y la busqueda de armonia.
Modernistas como Darfo, quien, como ya sabemos, leyo con avidez a los
simbolistas,heredan este legado de las "correspondencias"y, con ello, la inten-
sificacion del subjetivismo que tal vision sintetizadoraimplica. En la poesia
contemporanea, la tendencia a la correspondencia(seguinCarlos Bousofio) se
debe, precisamente,al gran subjetivismodel periodo. Por supuesto, damos por
sentado que los antecedentes de semejantesubjetivismohan de encontrarseen
las obras de los romanticos.
Comolo importantede las cosases la impresionque las cosasnos producen,y las
impresionesse hallanen el yo, cuantohayen el mundo,porlo quetocajustamentea
lo importantey decisivo,radicaraen la subjetividaddel poeta,formarapartede esa
La rama,el pajaro,el arroyo,el jardin,la luz del
sera esa subjetividad.
subjetividad,
cielo,el campo,todo se haceasi,identicocon el poetamismo,puestodo se entiende
solo en cuantosensacioneso emociones..27
En la poetica altazorianase ha de enfocar la nocion de correspondencia
desde una perspectivalinguisticay literariamucho ma'scritica.Se empieza yen-
do un paso mas alla de la articulacionde un universopoetico basado en sineste-
sias para poner en tela de juicio la propia validez del proceso (valdriadecir, de
la tecnica) bajo el cual se generan tales correspondenciasy del resultado y
proposito que encierran.He aqui un ejemplo:comenzandocon la imagen "mo-
lino de viento", en el Canto V, el poeta-protagonistaprocede a articularuna
larga serie de imagenes pertinentese impertinentesrespecto a la inicial28
Jugamosfueradel tiempo
Y juegacon nosotrosel molinode viento
Molinode viento
Molinode aliento
Molinode cuento
Molinode intento...
Molinodel portento
Molinodel lamento
26. Usamos el termino "irracionalista"segun lo explica Bousoiio en su libro: El irracionalismo

poetico (El simbolo). Madrid, EditorialGredos, 1977. El uso del "irracionalismo"en la formu-
laci6n de correspondenciasnos ileva al frecuente uso de la sinestesia no s6lo entre simbolistas
sino en modernistas como Dario.
27. Bousofio: Op. cit., pp. 146-147.
28. Para la noci6n pertinencia/impertinencia,vease el libro de Cohen, Jean: Estructuradel lenguaje
poetico. Madrid, Editorial Gredos, 1977, especificamente el capitulo: "Nivel semantico: la
predicaci6n". Para Cohen (como para nosotros) "la poesia nace de la impertinencia"(p. 133),
y afirma: "La impertinenciaes una violaci6n del c6digo de la palabra y se sit6a en el plano
sintagmatico;la metaforaes una violacion del c6digo de la lengua y se situiaen el plano paradig-
matico" (p. 113). Esto lo llevaa distinguir"dos grados en la metaforay, correlativamente,dos
grados de impertinencia"(p. 128). Por ultimo, Cohen considerala sinestesiacomo un ejemplo
de impertinenciade segundo grado.
Moliinodel momento...
Molinoen fragmento
Molinoen detrimento
Molinoen giramiento...
Molinocon talento
Molinocon acento
Molinocon sufrimiento...
Molinoparaaposento
Molinoparaconvento
Molinoparaungimiento...
Molinocomo ornamento
Molinocomo elemento
Molinocomo armamento...
Molinoceniciento
Molinopolvoriento...(pp. 423-427)
No hemos hecho sino dar un muestrariode las imagenesque se incorporana
la imagen pertinente, "molino de viento". El grado de irracionalismode gran
parte de las imagenes provoca en el lector el consecuente rechazode las mismas
como portadorasde una realidad,de una verdad que pueda comprobarse.Esto
no quiere decir que el lector no las aceptasino que aprendea "leerlas"dentro del
contexto poetico impertinenteque las hizo posibles. Aprende, en efecto, a asimi-
larlascomo "materializacionesposibles"dentro del plano ficticio que, preconce-
bidamente, este otorga al texto. N6tese que la mayoriade los terminosusados en
la sustituci6n de "molino de viento" (por ejemplo, "molino en fragmento" y
"molino como armamento")son expresiones que encierranun valor semintico
independiente de lo convencionalmenteatribuido,como realizaci6n(y realidad)
a la figuradel molino29.Los terminoscon "molino"son "simbolizacionesque lo
que nos estan diciendo nos lo enunciansobretodo de otro ser, aunque lo digan
tambien, mas debilmente, por sf, ante si y desde sf mismas"30.Son simbolizacio-
nes que interiorizan(en el poema de Huidobro) los distintos estados de animo
del poeta-protagonista.En el analisisfinal, el molino altazorianoes un "molino
girando en la memoria"(p. 427) subjetivadel "Yo" poetico.
Ahora bien, en el fragmentoque acabamosde citar,la nocion de correspon-
dencia que podia englobar la imagen se explota, se destruye. Tal fen6meno,
paradojicamente,connota, por cierto, no solo una de-construccionsino tambien
una re-construcciondel mecanismoexpresivo en la poesia. La practicasistemati-
ca de la rupturaen la nocion de correspondenciasen el poema huidobriano se
orienta, ideologicamente, en dos direcciones. Por un lado, la presencia de ter-
minos impertinentesrespecto a la imagenpertinente "molino de viento" es una
29. Al leer este fragmento del Altazor, el lector, definitivamentemuestraseniasde "asentimiento"

va que lee, en la largaserie de imagenes,lo que no esta atif,lo no-explfcito.De tal forma, recibe
percepciones de Ia realidad que si viven en su memoria y/o experiencia. Sobre la noci6n de
asentimiento del lector, consultese a Bousonlo:Teoriade la expresi6npo&ica, tomo II. Madrid,
Editorial Gredos, 1970, pp. 59 y ss.
30. Bousofio: El irracionalismo..., p. 141.
DE ALTAZOR
IDEOLOGICA-ESTETICA
LA LECTURA 65
remotivacionde la lengua objetivistade todos los dias. Hay que recordarque las
esteticas simbolista, futurista, cubista, y la propia creacionistade Huidobro se
concentraron en la problematicidaddel lenguaje artistico. Fue "fundamental-
mente una critica-alternativaa los lenguajesvigentes, la puerta de acceso utili-
zada para introducir -sus proyectos de modificacion parcial de la ideologia
aristica"31. Por otro lado, el poeta-protagonista, al poner en movimiento su
propia ideologia de la ruptura,quiere sentir que ha superado ese residuo sim-
bolista (la noci6n de correspondencias)que entra al-poema a un nivel mucho
ma'shipercrftico e intenso. La imagen "molino de viento" y, tras ella, todo el
mecanismo simbolico que hace girar, no solo se fragmentay se atomiza sino
que recobra su naturalezapolisemica ya que cada verso multiplica sus niveles
interpretativos.0 sea, es tanto la representaciondel vacio de los significados
como el eje de todo significado: el campo semantico que encierratoda poten-
cialidad de significacion.
En el Altazor nos encontramos entonces ante una lectura (la lectura del
"molino de viento") que, a traves de reiteraciones,de estructurassintacticas
similaresy del uso de un mismo patron monorritmico(asonanciasen e-o) a lo
largo del fragmento, intenta negar, trivializar y/o rendir obsoleto el proceso de
simbolizacion y, acto seguido, intenta formularun infinito semantico.La reali-
zacion estetica altazoriana,a lo largo de esta lectura, remotivala vision mallar-
meana-simbolistaante el proceso poetico. Como ha sefialadoGerald Bruns, "in
poetry the aesthetic experience is finally an experience of languaje itselft"32.
Fenomeno similarse da cita en el Canto III, en el fragmentoque empieza, "Bas-
ta sefiora arpa de las bellas imagenes" (pp. 406-407). Alli, el poeta continuia
proclamando su desden hacia varios de los excesos caracteristicosde esteticas
previas, como el simbolismo y el modernismo,parodiando el uso del simil. De
nuevo experimentamos el rechazo del poeta-protagonistahacia el objetivismo
pero, al mismo tiempo, la larga serie de comparacionesindirectas (similes) re-
presenta un policentrismo significativodonde no se excluye la parodia de un
contexto simbolista.
Resulta obvio cuan ambigua es la posicion ideol6gica-estetica del poeta-
protagonistarespecto a la escuela simbolista.Por un lado parodia a los simbo-
listas y, por el otro, es indudable la continuacion de ciertas doctrinas simbolis-
tas en su poetica. Por ejemplo, segiin Valery,paraescribirdentro de la doctrina
simbolista habia que aislar definitivamentea la poesia de toda esencia que no
fuera ella misma; escribir lo que podriamos considerar "poesia pura". De he-
cho, una de las bu'squedasesenciales de los simbolistas es la aventura de la
pureza y del silencio. En nuestro poema, la aventuradel lenguajepoetico toma
una ruta muy parecida a la simbolista pero con una importante diferencia. Se
busca si la "pureza"(que en el mundo altazorianoes la vueLa a un lenguajedel
principio) y el "silencio" (en el analisisfinal, ese lenguajedelprincipionada dice:
31. Brihuega,Jaime: Op. cit., p. 74.

32. Bruns:ModernPoetry and the Idea of Language.New Haven, Yale UniversityPress, 1974, pp.
77-78.
ese lenguaje es el principio y el fin de lo poetico) pero ahora,debido al caos y la

fragmentaci6nde las estructurasculturalesque el poeta maneja,este pugna por
convertirseen principioordenador(valiendosedel legadoemersonianoywhitma-
niano que lleva en su interior)de semejantecaos. Los simbolistascreianalcanzar
estos ideales a traves de la tradicion (paraellos, la fuente comun del arte), de la
analogia, de la restituci6n del orden del universo, de un lenguaje que fuera un
paradigmade correspondencias.Parael protagonistaaltazoriano,sin embargo,la
rutahaciala purezay el silenciosolo puede encontrarseen el gradoen que se rompe
con la tradici6ny se articulaunanuevaordenaciondel universo:estructuracionde
la ruptura. Ya no puede verse a la naturalezacomo f6rmulabaudelaireana:"la
nature est un temple" (vease su soneto, "Correspondances"),como realidadin-
mueble e intocable sino, m4s bien, como generadorade una dinamicaplena de
contradiccionesy rupturas
Por otra parte, el considerara la poesia una religion (Valery)es una caracte-
ristica que Dar'o primero y, luego, Huidobro incorporana sus propios credos
esteticos. Por ello, para Mallarmela poesia expresabael sentido misterioso de
la existencia: era algo sagrado. No en vano Saint-Pol-Rouxla considerabauna
"seconde creation". Notese que ya en esta afirmacionhay un primer indicio de
lo que decadas ma's tarde formula, teoricamente, Huidobro en la forma de
creacionismo.El poeta es un pequeinoDios que, a traves de la contemplacion
dinaimicade las cosas, redescubre el paraiso3 . Lo alusivo, lo contemplativo,lo
misteriosoy lo sugestivo son terminos claves que describen importantesdoctri-
nas simbolistas como la oposicion al realismo parnasiano.Estos terminos se
convierten en convenciones propias del movimiento y lReganhasta la vanguar-
dia. De hecho, el simbolismo, segun Arnold Hauser, representa:
...el resultadofinaldel desarrolloque comenz6con el Romanticismo, esto es, con el

descubrimiento de la metiforacomocelulagerminalde la poesia,y quecondujoa la
riquezade imagenesimpresionistas, pero no s6lo repudiaal impresionismo por su
visi6nmaterialista del mundoy al Parnasopor su formalismo y su racionalismo,sino
querechazatambienal Romanticismo porsu emocionalismo y porel convencionalis-
mo de su lenguajemetaf6rico. En ciertosaspectosel simbolismopuedeserconsidera-
do comounareacci6ncontratodala poesiaanterior;descubre...la poesiaque surge
33. Recordemos que ya Huidobro en "Non serviam"'y en su poema, "Artepoetica" de El espejode

agua, se oponfa a esta conceptualizaci6nsimbolista de la naturaleza.
34. Gordon A. Bigelow enlaza esta idea del poeta como Dios a dos lineas de pensamiento: "The
first came from Kant's famous Critiqueof PureReason (1781) with its thesis that the mind, far
from being the passive receptor of experience which Locke had presumed, is an active agent
and imposes its own conditions... upon what it knows, and thus in a true sense participatesin
the creation of its world. The second line of thought involved the prevalentnotion of organic
process, variously expressed in metaphors of the seed, the unfolding leaf, the growing plant.
And so Coleridge's favorite image of the poet's mind was of a growing plant, a plant which
grows into its own conceptions", "The Poet's Third Eye. New York, Philosophical Library,
1976, p. 19. En este sentido, un antecedente importante en la po6tica altazorianason los
poemas iniciales de Les Fleurs du Mal de Baudelaire.
LA LECTURA IDEOLOGICA-ESTETICA DE ALTAZOR 67
del espirituirracionaly no conceptualdel lenguaje,que se opone a todainterpreta-

ci6n l6gica .
Es indudable,a pesarde las obviasdiferencias,la afinidadentrelos simbo-

listasfrancesesy Huidobro36.No resultasuperfluoafiadirque, al mismotiem-
po que los simbolistasse dedicaban a construirtodo un sistemapoetico en base
a las correspondencias, en su credoesteticoy, con ello, en las obrasque pro-
dujeron,siempresuenala nota ambigua,imprecisae indefinidaque tambien
caracterizaa su poetica.No cabedudaque Huidobrose muestraparticipede
este legadoal redactarsu Altazor.En los primerostreceversosdel CantoI y
durantelos "dialogos"entreel poetay Dios de ese Cantoinicialtenemosdos
ejemplosde lo que acabamosde apuntar.Hay indeterminacion respectoal
"hablante":jEsel poeta?zEs el creador?El discursoarticuladose torna,por
lo tanto,ambiguoya que las interrogaciones y las injurias,dondeaparecenlos
siguienteslexemas: "aingelmalo"; "espada";"primeraserenidad";"dios";
"verdad";"orden";y "belleza",que se interrelacionan (semicamente) con la
isotopia "cristianismo", nos inclina a pensarque quien las articulaes ese
"Dios". Dios, en tal caso, se dirigeal poeta. El poeta, como en la practica
poeticamiltonianade ParadiseLost,ya ha sido despojadode la "graciadivina"
y sufrelas consecuenciasde la "caida".Al mismotiempo,podemosconsiderar
que el discursose generaa nivelsubconscienteen el poeta-protagonista en el
momentoen que esteluchacon su nivelconsciente(decisionde abandonarsus
raicescristianas).En tal caso,parael poeta-protagonista este es un momento
inicialde auto-crftica
y auto-descubrimiento y, juzga,que apropiandose(meta-
f6ricamente)de la figurade Dios podraencontrarrespuestasa su metafisica
angustiosa.La ambiguedadno terminaahi. A nivelmorfosintactico, la ambi-
giiedadestribaen el uso de la segundapersonasingular(tu'),"Estasperdido...",
y el uso del reflexivo(me) en primerapersona.Parecerialogico pensaren la
existenciade dos hablantesdiscordes,de dos veces(Poeta/Creador-Dios) pero
el propiopoeta-protagonista nos da la dave:
"Soyyo Altazorel doble de mi mismo
El que se miraobrary se rie del otro frentea frente"(p. 387).
Desde esta perspectivano es dificilpercibiral poeta-protagonista
como un
sercapazde desdoblarsey transformarse en otrasidentidades(factorqueanali-
zamoscon mayordetenimientoen el cuartocapitulodel presenteestudio).
He aqui otro ejemplode ambigiiedaden el discurso:en el "Prefacio"las
interrogacionesretoricas("jHabeisoido?";"'Quveesperas?"),equienlas for-
mula?,El Creador?zEl poeta?eLa Virgen?Una lecturaposiblenos ilevaa
afirmarque el responsablede tal enunciadoes el propiopoeta-protagonista
(bajouna especie de monologointerior)reafirmandosu posturaesteticade
desdoblarseen tres "personas"poeticasdistintasy, a la vez, complementarias
35. Hauser, Arnold. Historiasocial de la literaturay del arte, tomo 3. Madrid,Ediciones Guadarra-
ma, 1974, p. 233.
36. Esta afinidad se da en Huidobro desde muy joven. Consultese: "El arte del sugerimiento"de
su libro: Pasandoy pasando (Obras completas...pp. 691-693).
67
(Hombre/Poeta/Mago) y sefialandoque, consiguientemente,la poesia (bajo la

representacion simb6lica, "paracaidas")tambie'nengloba tres etapas diferen-
ciadoras y complementariasde articulacion.Estarnos,entonces, en la fase ini-
cial de la simbiosis entre las "personas"poeticas y lo articuladoen el discurso.
El siguiente grafico ayuda a explicar esta simbiosis de la experiencia poetica

altazoriana:
Hombre Poeta Mago
A tB C
Poesia
(paracaidas)
A' I B' C'

vertigo iman del parasubidas
abismo maravilioso
Donde ABC representa la relacion entre Poesia y "personas" poeticas y

A'B'C' lo que la Poesia representapara cada entidad. De aqui podemos derivar
una ecuacion que ilustre la simbiosis:
Poesia = (ABC = A'B'C'), ya que en la misma medida en que se diferencian
las "personas"poeticas se diferencian,a su vez, cada elemento que articulan.
Ahora bien, si leemos cuidadosamenteel poema notamos que es la "voz" del
poeta la que impera sobre las otras dos voces (la del Hombre y la del Mago). En
los siguientes versos del Canto III tenemos prueba de ello:
Manicurade la lenguaes el poeta
Mas no el magoque apagay enciende(p. 406).
Ante esta toma de conciencia de la necesidad de refinamientoy desconcep-
tualizacion de la expresion poetica, el protagonistano tiene mas alternativaque
ser el "nuevo atleta" (simbolo, por su parte, del poeta nuevo que matiza una
"nueva"forma de decir poetico enfrentandosea la "pistamagica" = pagina en
blanco para jugar con "magneticaspalabras")37.Dentro de la ambigiuedad,la
contradicciony la imprecisionque caracterizaa esta nocion de "voz"del poeta-
protagonista en el discurso, resulta deliberadamentecontradictoriasu posicion
ideologica-esteticarespecto a la funcion de la Palabraen el poema. Por un lado,
es el poeta que desconfia de las palabras:
37. Este poeta-atletatiene que proclamarsebajo las banderasde lo nuevo ya que es un productor,
un creador del mismo. Sabemos que, desde su principio, la noci6n "arte nuevo" se proyect6
sobre cierta clase de lectores-consumidoresespecializados.Es decir, se dirigio a un reducido
grupo de iniciados convirtiendoseen un arte de y para minorias(compuesta de la intelectuali-
dad burguesa). La contradicci6nsocio-ideol6gicadel poeta-protagonista(cuyo discurso es pro-
piamente contradictorio) es la de proclamarseanti-burgues ("no soy burgues") y, al mismo
tiempo, instalarseen una plataformaburguesa.
DE ALTAZOR
IDEOLOGICA-ESTETICA
LA LECTURA 69
Hay palabrasque tienensombrade arbol

Otrasque tienenatm6sferade astros
Hay vocablosque tienenfuegode rayos
Y que incendiandondecaen
Otrosque se congelanen la lenguay se rompenal salir
Comoesos cristalesaladosy fatidicos
Hay palabrascon imanesque atraenlos tesorosdel abismo
Otrasque se descargancomovagonessobreel alma
Desconfiadel ardidceremonioso
Y de la poesia
Trampas
Trampasde luz y cascadalujosas
Trampasde perlay de lamparaacuatica...(p. 398).
Es el poeta que reconoce, en el-Canto III, los excesos de la poesia anterior,

especificamente la simbolista y la modernista:
Poesiaaun y poesiapoesia
Poeticapoesiapoesia
Poesiapoeticade poeticopoeta
Poesia
Demasiadapoesia
Desde el arcoirishastael culo pianistade la vecina
Bastaseiiorapoesiabambina
Y todaviatiene barrotesen los ojos... (p. 406).
A esta "demasiadapoesia" el poeta opone la suya:
Quierodarteuna mu'sicade espiritu
Mu'sicamia de esta citaraplantadaen mi cuerpo
Muisicaque hacepensaren el crecimientode los arboles(p. 398).
La concepcion de una "muisicade espiritu", sin embargo, forma parte

esencial de la estetica simbolista. La contradiccion del poeta-protagonistaes
muy aleccionadora.Esta reflejalos problemasy las complejidadesdel quehacer
poetico cuando es hijo directo de diversas esteticas anterioresque el poeta se
afana en diluir y negar en su obra.
Es indudable que la vision simbolistaante lo que representala palabra,el de
anteponer la palabrasobre todo lo demas, vive en el Altazor. Es, para resumir,
la vision mallarmeanailevadaa su iltimo confin: vision particular"of the trans-
cendent word of language which belongs neither to the world of things nor to
the human world of speech but rather primordialemptiness... a pure quality
unpredicated of any reality but the word"38.Esta "pura cualidad", "l'infini-
neant" mallarmeano,sirve para representarel poder creadorde la palabrapoe-
tica en la trayectoria(del "Prefacio"al "CantoVII") hacia su infinito, hacia su
nada.
38. Bruns: Op. cit., p. 117.
Est&ica rubendariana:el legado de 1a contradicci6n

En tal sentido, la poetica huidobrianaque se articulaen Altazor muestra tan-
gencias con la poetica dariana encontrada, por ejemplo, en Prosas profanas
(1986) y en Cantos de vida y esperanza(1905). Cuando Dario escribe Prosas
profanastal momento representaun punto de integracionde diversasesteticas,
entre ellas la romantica, la parnasianay la simbolista. Estas esteticas, como
sabemos, se caracterizaronpor su afan de individualismosubjetivistaque impli-
caba el derecho a una independenciaestetica-cultural(y au'nmoral).Huidobro,
al escribir Altazor, aunque postula un nuevo afan de libertad creadora y, de
hecho, inauguranuevos campos discursivosde la expresion poetica en el ambi-
to hispainico,no puede divorciarsedel hecho de que su nueva interpretacionde
lo estetico se vea influida por esteticas anteriores39.Huidobro en su Altazor,
como Dario en Prosasprofanas,representaun momento crftico de integracion
de las diversas esteticas ya articuladasen la poe'ticadarianay en las esteticas
futurista y cubista. Por ello, podemos hacer una lectura ideologica-esteticadel
poema partiendo del legado dariano que, indudablemente,posee el mismo.
Una prueba inicial de las semejanzasideologicas entre ambos poetas la en-
contramos en la siguiente descripcion que nos hace Saul Yurkievichde Darfo:
Darfoes el primeroen salirdel estrechorecintode las literaturasnacionales,el pri-
meroen vivirpor doquier,en abandonar su Nicaragua
natal...el primeroen preconi-
zary encabezarun movimientoliterariointernacional,en abrirsecon maximarecep-
tividada todos los estimulos,en absorbery propagaruna amplia,diversagamade
influenciasextranjeras,el primeroen sentirsemundial,actual,en practicarun auten-
tico cosmopolitismo; tambienel primeroen abolircensurasmorales,en promover
una reflexi6nte6ricasobrela literatura...
40
Huidobro tambien se declaraen contradel estrecho recinto de las literaturas

nacionales, tambien abandona su patriapara irse a Paris y escribirvarios libros
en frances; encabeza un movimientoliterario(el creacionismo);practicael cos-
mopolitismo; su obra recibe una diversagama de estimulos (y no solo de natu-
ralezaliteraria);y escribe manifiestosteoricos sobre su poesia. Lo paradojicoo,
mas bien, lo contradictorioen el poema altazorianoes que no se trasciendeno
nulifican esteticas previas sino que se intensifican.De hecho, las direcciones y
postulados esteticos del modernismo son intensificados,a un nivel global, por
vanguardistascomo Huidobro.
Por otro lado, tanto en la obra de Dario como en la de Huidobro se vislum-
bra el ansia por crear un mundo ideal, utopico. No obstante, hay, entre ambos
poetas, una diferencia fundamentalen cuanto a la manerade alcanzarlo.En el
poema de Huidobro, por ejemplo, ya no se obedece a la nocion de un ritmo
universal que rige al cosmos sino todo lo contrario.La nocion de "correspon-
39. Vease el articulo de Huidobro: "Ruben Darfo", donde indica: "Los hombres de genio y de
verdadero talento se rien de las leyes fijas de la estetica y de la ret6rica.Esas leyes son para el
vulgo, para los que marchan en rebafio y al son del cencerro... La estetica es s6lo para la
mediocridad..." (Obras completas...,p. 858).
40. Yurkievich, Saul: Celebraciondel modernismo.Barcelona,Tusquets Editor, 1976, pp. 25-26.
dencias" (como sefialamosen el apartado anterior)la utiliza Dario para crear

un sentido de integraciontotalizadora,ritmica,unitaria,perfectamenteunifor-
me (aun en sus etapas metricasde intensa experimentacion).Como ha sefialado
Paz:
Losnuevosritmosde los modernistas provocaronla reaparici6n
delprincipioritmico
originaldel idioma;a su vez, esa resurrecci6n
metricacoincidiocon la aparicionde
unanuevasensibilidadque,finalmente,se revel6comounavueltaa la otrareligi6n:
la analogia.Toutse tient. El ritmopoeticono es sino la manifestacion del ritmo
universal:todo se correspondeporquetodo es ritmo41.
En la poetica altazoriana,las correspondenciasson, en todo caso, las de los
"contradictoriosritmos que quiebran el corazon" (p. 395). Por ello el poeta-
protagonista confiesa en el verso siguiente: "En mi cabeza cada cabello piensa
otra cosa". El mundo-utopiaque articulael hablantelirico no puede concebirse
sino bajo el signo de la contradiccion y la ruptura.He aqui que en la misma
manera en que la estetica de Dario y la de Huidobro se diferenciantambien se
corresponden: ambas nacen dentro de ambientes sociales y culturales contra-
dictorios. El modernismo,vale recalcarlo,es una estetica de contradicciones42.
Ante la nocion de una "correspondencia"universalque quiso elaborarDa-
rio, su estetica tuvo que enfrentarsea la carenciade unicidad caracterizadapor
la destruccion de tradicionalesvias de acomodacion social y el sucesivo aisla-
miento y enajenamientodel individuo. Ser poeta paso a constituiruna verguen-
za dado la imagen puiblicaque se tenia de este como la del esteta delicado e
incapaz. La estructurasocio-economica dominante, al juzgartodo en terminos
de "productividad",se dio en rechazarla creacion artisticatransformandoal
poeta en una "torre de marfil". Como nos dice Angel Rama, "la religion del
arte es la fortna ideol6gica de la especializaci6n-provocadapor la division del
trabajo, en un momento en que ha quebrado el pu'blico real"43.La funcion
social del poeta se redujo a preservarlos valores del arte y la belleza frente a la
mediocridad del medio ambiente. De hecho, la postura-anti-burguesade los
41. Paz, Octavio: Los hijos del limo. Barcelona,Editorial Seix Barral, 1974, p. 133.
42. Juicio critico respaldado, entre otros, por: Schulman,Ivan A.: El modernismohispanoamerica-
no. Buenos Aires, Centro Editor de AmericaLatina, 1969 y Jitrik,Noe: Las contradiccionesdel
modernismo.Mexico, El Colegio de Mexico, 1978. Nosotros vemos las "contradicciones"mas
a un nivel ideol6gico que a un nivel formal. Por ejemplo, el ansia de crearun mundo arm6nico
se logra plenamente en Darfo desde un punto de vista metrico y estr6fico: hay sonoridad,
musicalidad, eufonia, utilizacion de un mismo tipo de estrofa (en forma sistematica) en un
mismo poema, notable ausenciade experimentacionversolibristadentro de un mismo poema,
riqueza ritmicadonde se intenta hacer correspondersonidos y sentidos. Dario, aunque experi-
menta con una gran diversidadde metrosy estrofas,raravez los incorporadentro de un mismo
poema. Ahora bien, es a un nivel ideol6gico que con mayorfuerzachocan las contradiccionesy
las pugnas, para citar un ejemplo, entre el sentido arist6cratade la producci6n estetica (com-
partida por modernistascomo Dario) y la "mulatezintelectual"y la "chaturaestetica" (de las
cuales se defienden los modernistas con las armas de la indiferencia).
43. Rama, Angel: Ruben Dario y el modernismo.Caracas,Ediciones de la Universidad Central,
1970, p. 48.
modernistasfue, masbien,un residuoaristocratizante arraigadoen los valores

sefiorialesvigentesde la clasedominante44.
Claramente, tampocopodiaregirun sentidode "armonia" dondese insistia
en la experimentacion (latradicionde la ruptura)y en la irreverencia
(manifes-
tada en el despreciohaciacanonesliterariosestablecidos).El deseopor abar-
carlotodo (Darloes un ejemplode ello) creounaespeciede sincretismolitera-
rio. El ambienteliterario,verdaderamente babelico,inculcoen el escritor,y en
el artistaen general,una concienciacionmuchomascriticade su individualis-
mo, tantoen el planoideologicocomoen el estetico. El resultadoen Dariofue
Huidobro,por su parte,sefialabaen
la anarquialiteraria/ideologica/estetica45.
Pasandoy pasando,"lo uinicoque deseo paramis libroses el aplausode unos
cuantos...y el ataquerudode la noblemediocridadimperanteen estastierras.
Quiero que mis libros quedenmuy lejos de la visualde las multitudesy del
vientrede la sanaburguesia"(p. 657).Darfo,en suspalabras"Allector"de su
libro, Cantosde viday esperanza afirmacategoricamente:
Podriarepetiraquimasde un conceptode laspalabraspreiminaresde Prosasprofa-
nas.Mi respetopor la aristrocracia
delpensamiento, porla noblezadelArte,siempre
es el mismo.Mi antiguoaborrecimiento a la mediocridad,a la mulatezintelectual,a
la chaturaestetica,apenassi se aminorahoy con unarazonableindiferencia...Yo no
soy un poeta paramuchedumbres. Pero se que indefectiblementetengo que ir a
ellas.
ParapoetascomoDarioy Huidobro,el pueblosiemprehabriade represen-
tarlo mediocre47. Solo entoncesresultafacilentenderpor que el modernismo
(y luego la vanguardia)se orientomashacia"lanecesidadde antagonizar una
pobre actitudrealistao sociologicanutridapor unaideologiade la reproduc-
ci6n de nucleosideologicos'comprometidos"'48. De aquique tantoDarioco-
mo Huidobrono deseen"aniadirse a unapobrezaculturalsino desbordarla y,
en cambio,proponerel esquemade unariquezaefectivaen el campoespecifico
de la literaturay, por extension,en el de la cultura"49.Ambospoetashacende
la praxispoetica un sacerdocio.Darifo,por ejemplo,reconoceque "sentirse
poseedordel sagradofuegoy no poderacercarseal ara;lucharcon la pobreza,
estarileno de bellasambicionesy encontrarsesolo...es cosaasperay dura"50.
Dario postula un arte en silencio cuyos aspectos esenciales son el desden hacia
44. Consultese al respecto el importante estudio de Perus, Francoise: Literaturay sociedad en

Amrwca Latina. Mexico, Siglo XXI Editores, 1976.
45. Para Angel Rama, "la disyuntivadarianaresponde a una ideologia, previamenteasumida,que
rige de modo subrepticio su creaci6n. Determina que la esfera del arte alcanza su acrisolada
pureza mediante la trasmutaci6nde lo cotidianoy la amputaci6nde sus impurezas"(Op. cit., p.
112).
46. Usamos la edici6n de Antonio Oliver Belmas, Cantosde viday esperanza.Salamanca,Ediciones
Anaya, 1968, pp. 34-35.
47. En "El arte del sugerimiento", Huidobro destaca el clina de mediocridad en que vive su
pueblo pero se muestra optimista en cuanto al futuro Iiterariode su pueblo (p. 691).
48. Jitrik, Noe: Las contradicciones...,p. 3.
49. Ibid.
50. Darfo, Ruben: Los raros.Buenos Aires, Espasa-Calpe, 1952, p. 172.
lo vulgary el predicarla religi6nde la belleza.No en vanoafirmaen "Elarteen

silencio":
artisticoy social.Creoqueel arte,ese silenciosoapostola-
...creoen el individualismo
do, esa bellapenitenciaescogidapor algunosserescuyoscuerposles fatigane impi-
den masque a otrosencontrarlo infinito,es unaobligacionde honorque es necesa-
rio Ilenar,con la masseria,la mascircunspecta probidad..."
El acto poetico como sacerdocio no solo esta 'ntimamenteligado al credo de
superioridadque predicael poetaincesantemente sino que tambiense ve vin-
culadoa la ideologiacristianaqueparodia(enel casodelpoemahuidobriano) y
de la cualreniega.Paz ha explicadoeste "rompimiento" con la tradicioncris-
tianade la siguienteforma:
En laspalabrasdel poetaoimosal mundo,al ritmouniversal.Peroel saberdel poeta
es un saberprohibidoy su sacerdocioes un sacrilegio:sus palabras,inclusocuando
no nieganexpresamente el cristianismo,
lo disuelvenen creenciasmasvastasy anti-
guas.El cristianismono es sino unade las combinaciones del ritmouniversal...Esa
a veces anticristiana,
nota no-cristiana, pero tenlidade unaextrafiareligiosidad,era
absolutamente nuevaen la poesiahispanica'2.
El poeta, al negarsus raicescristianas,no hace mas que intensificarlas al
sustituirun dios (el del cristianismo)
por otro (el de la poesia,encarnadoen su
figura).Nuevamente,un librode Darionos sirvecomoreferenciafundamental
paraesta nocion.En Los raros,al hablarsobreIbsen,afirma:
Consagrado a su obra,comoa un sacerdocio,es el ejemplomasadmirable quepueda
darseen la historiade la ideahumana,de la unidadde la acci6ny del pensamiento.
Es el misioneroformidablede una idealreligion...53
Hay,sin dudaalguna,unanocionde lo sagradoexplicitamente articuladaen
el poema de Huidobroque se interrelaciona al propio acto de poetizar.Al
mismotiempo,terminoscomotorremarfilismo, originalidad, son no-
sacerdocio,
ciones que se reconciliana travesdel acto poetico.Citamosdos ejemplos.El
primero,de Dario (de su Cantosde viday esperanza):
La torrede marfiltent6 mi anhelo;
quiseencerrarme dentrode mi mismo,
y tuve hambrede espacioy sed de cielo
desdelas sombrasde mi propioabismo...
Mas,por graciade Dios, en mi conciencia
el Bien supo elegirla mejorparte;
y si hubo asperahiel en mi existencia,
melificotoda acritudel Arte'4.
51. Ibid., pp. 11-12.

52. Paz, Octavio: Los hijos del limo, p. 133.
53. Dario, Ruben: Los raros,p. 189.
54. Dario, Ruben: Cantos..., p. 38.
En el poema de Huidobro, el sacerdocio del poeta-protagonistaes auinmas

enfatico ya que este yace mas alejado del Dios cristiano:
Yo habloen nombrede un astropor nadieconocido
Hablo en unalenguamojadaen maresno nacidos
Con unavoz llenade eclipsesy distancias
Solemnecomo un combatede estrellaso galeraslejanas
Una voz que se desfondaen la nochede las rocas
Una voz que da la vistaa los ciegosatentos...(p. 398)
Este es el discurso de un Dios: discurso primigenio,cosmico, milagroso.Al
mismo tiempo, es el discurso de un dios contradictorio,sacrflego. Como en
Dario, el autor de Altazor pugna:
con su concienciacristianacontraunaantag6nica bipolaridadentrevirtudy pecado,
entrelo sagrado
y condici6ncarnal...entreascensi6ny naufragio,
entreespiritualidad
y lo profano...55
Siguiendo esta tonica, podria confirmarseque las nociones de superioridad
y de torremarfilismofueron caracteristicasque compartieronlas diversasesteti-
cas de vanguardia.En un texto vanguardistade Guillermo de Torre titulado,
"Bengalas",se dice explicitamente:
Urgecorregirun errorqueanulatannoblesvoluntades: No ha' quedescenderhasta
el puiblico;hay que impulsarlea elevarsehastanuestronivel5.
Hemos hablado sobre el sacerdociopoetico de Dario y de Huidobro. Ahora
solo falta sefialarel diferente enfoque que se opera en ambos. En Huidobro,
por ejemplo, tambien hay antagonismo hacia la tradicion literaria ("Altazor
desconfia de las palabras"). El "agonismo" huidobriano (usamos el termino
segun la teoria fenomenologica de Renato Poggioli)57 se agudiza a un nivel
mucho mayor e hipercritico que en la obra dariana. En Dario, el deseo de
afirmaruna fe se convierte en congoja y en duda. En el Altazortal agonismo es
un "destruirse"paravolver a ser. Es una destrucciondel lenguajepara regresar
a un lenguaje mitico, primigenio. No resulta dificil discernir que estamos ante
un sacerdociode la rupturaen Huidobro58mientrasque en Dario presenciamos
un sacerdociode la armoniapraxis que, al nivel de la expresion poetica, intenta
compensar la falta de orden y belleza en la sociedad y en la culturainstalando
tales elementos "armonicos"en los planos ideologicos de la produccion este-
tica).
55. Yurkievich, Saul: Celebraci6n...,p. 39.

56. Este texto apareci6 en el Tobogan de Madrid (Agosto de 1924). Recopilado en Brihuega:
Manifiestos..., pp. 110-113.
57. Consuiltesea Poggioli, R.: The Theoryof the Avant-garde.New York, Icon Editions, 1971.
58. La siguiente valoraci6n de Paz respecto a la historia de la poesia moderna nos parece valida
para confirmar las enmarcacionesideol6gicas del extenso poema huidobriano:"El regreso al
tiempo del principio, el tiempo anteriora la ruptura,entrafiauna ruptura.No hay mis remedio
que afirmar, por mas sorprendente que parezca esta proposici6n, que s6lo la modernidad
puede realizarla operaci6n de vuelta al principio original,porque s6lo la edad modernapuede
negarse a si misma", Los hijos del limo, p. 59.
IDEOL6GICA-ESTETICA 75
Por ulItimo,y a manera de resumen, hagamos una enumeracion de otros

factores ideologico-esteticos que entran en la obra darianay que se continuian
en el poema de Huidobro:
1) Reconocimiento de los peligros que puede engendrarel excesivo culto al

progresismo cientificista.En este sentido, la posturaanti-cientificistaen el Alta-
zor es mas aguda que la de Dario. Yurkievichnos dice al respecto: "los moder-
nistas son los primeros adeptos a la modernolatriafuturista...se dejan penetrar
por el culto al cambio que la aceleracionde la era tecnologica provoca"59.No
obstante, Dario tambien sabe "entreverlos males de uno de los productos mas
representativosde la omnipotencia sociedad industrial:la concentracionmasi-
va en un paisaje manufacturado, en una antinaturaleza de hierro y
hormigon"60
2) Incorporacion de la ambigiiedad,de la imprecisiony de la incertidumbre

en el interior del discurso poetico. "El concierto, la simetria,la regularidad,las
normativasrazonadasson corroidos, conmovidos por esa conciencia desgarra-
da que no puede conciliar los contrarios...
3) Desarraigo de un contexto cristianodonde el poeta se ve participe de la
tension disonante entre lo satanico y lo celestial.
4) Nocion ante la Palabra:tanto paraDario como paraHuidobro el lenguaje
poetico devuelve el verbo a sU origen.
5) Intento de borrar las diferenciasentre la prosa y el verso para poner en
practica una prosaizacion del verso y una poetizacion de la prosa. Por consi-
guiente, se intenta borrar las fronteras divisoriasentre los generos.
6) Voluntad de reflexion teorica y criticaante el lenguajepoetico. Esto con-
ileva "una actitud de inteleccion de la produccion artisticaque contrarrestael
mito romantico del poeta enajenado, oracular, inconsciente intermediariode
fuerzas sobrehumanas"'62
Futurismo/Cubismo: coincidencias y diferencias

En su articulo, "El futurismo"(de su libro Pasandoy pasando)Huidobro, de
manera sumamente explicita, indic6 el 6nico postulado con el cual coincidia:
"En lo 6nico en que estoy de acuerdo con Marinetties en la proclamaci6ndel
verso libre" (p. 699). Del mismo modo, sin embargo, hay un fervor anti-
tradicional en la estetica futurista que recoge no solo Huidobro (en su obra
poetica y en sus escritos teoricos) sino que es patrimonio de todos los movi-
mientos de vanguardia.No obstante, Marinettiquiso hacer creer que su movi-
miento futurista era el padre de todos los movimientos de vanguardia (in-
59. Yurkievich, Sa(il: Celebraci6n...,p. 14.

60. Ibid., p. 30.
61. Ibid., p. 37.
62. Ibid., p. 48.
cluyendoen esta lista al cubismo).Huidobro,por su parte,se dedico,en sus

escritossobreel futurismo,a desenmascarar ideologicay este-
la inconsistencia
tica de tal movimiento.En su manifiesto,"Futurismo y Maquinismo" sefiala:
"Losfuturistaspretendenhaberaportadotodoslos materialesparael artey la
poesiaquehacemosy quehacenen todasparteslos poetasmodernos"(p. 742).
Marinettise atreveafirmarque el creacionismo proveniadel futurismo63.
ParaHuidobroel futurismoes: "unartede nuevoaspecto,peronadafunda-
mentalmentenuevo"(p. 742). Es un artecuyosmasmodernospoemas"son
mas viejosque los de Rimbaud,Mallarme,Lautreamont, Saint-Pol-Roux" (p.
743). Sobreel maquinismo y la ilamadaest6icade la maquina,Huidobrocritica
acerbamentea los futuristasya que estosproclamanunanuevaesteticausando
un lenguajepoetico convencionaly viejo.Huidobroafirmacategoricamente:
"Lospoetasque creenque porquelas miquinasson modernastambienseran
modernosal cantarlas,se equivocanabsolutamente" (p. 744). Huidobrono
solo se oponeal uso de unlenguajepoeticoconvencional paracontarrealidades
nuevassino a lo que tal esteticade la maiquinaimplicadesdeun puntode vista
ideologico.MaurizioCalvesila ha explicadoen los siguientesterminos:
...si spingealle conseguenzepiu drastiche,a particolariimplicazioniche investono
unmitomoderno
di vita.None infattisoltanto
tuttaun'aspirazione oppostoadun
mitoantico,un'idolatria deinuovistrumenti
neobarbarica di potenzae di velocita
creatidallaciviltamoderna... romantica
E unaviolentaribellioneall'equazione
uomo-naturaM.
El futuristabuscabadesarraigarse de la naturalezasustituyendounapoetica
que copiabay rendiacultoa la naturaleza por unapoeticaque hacialo propio
con la "maquina". Sabemos,sin embargo,quela "maquina", y la eratecnologi-
ca que presagiaba, no haciamasqueayudara deshumanizar al Hombreconvir-
tidendoloen merodogmao enigmametafisicodentrode unaceldacientificista.
Huidobro,fiel a su estetica,que eralo suficientemente flexibleparaenglobar
diversasideologiaspropiasde la vanguardia y anterioresa 'sta,siguiosus pro-
pias enseinanzase intuicionespoeticassin caeren las redesde un movimiento
especifico.El no comparti6el repudioa la ecuaci6nromantica"hombre-
naturaleza".Su proyecto de poetica siemprefue mas ambicioso.Fue un
proyectoutopicoy, a la larga,infructuoso: de la palabraoriginal.
la reconquista
Volviendoal enfoqueromantico"hombre-naturaleza"65, podemosafirmar
que aunqueen un manifiestocomo "Non serviam"proclamarael poeta su
63. Wase el articulo de Marinetti:"Ideologie du Futurismeet des mouvementsqui en decoulent"

(1924), en Giovanni Lista, Futurisme(Manifestes,Proclamations,Documents).Lausanne,L'A-
ge d'Homme, 1973. Describe ademas, en tal articulo,al creacionismocomo especie de futuris-
mo frances obsesionado por lo abstractoy lo impreciso.Compareseesta descripcioncon la que
Huidobro expone en su manifiesto: "El Creacionismo".
64. Calvesi: Le due avanguardie,vol. primo (Studi sulfuturismo). Bari, Editori Laterza, 1975, pp.
158 159.
65. Enfoque compartido, entre otros, por los romanticos alemanes Schiller y Schelling, y por el
norteamericano,Coleridge.
IDEOLOGICA-ESTETnCA 77
independenciaantela naturaleza, tal proclamacion

no eraun rompimiento
vio-
lento o total con la naturaleza:
El poeta, en plena concienciade su pasadoy -de su futuro,lanzabaal mundola
declaraci6nde su independenciafrentea la Naturaleza.
Ya no quiereservirlamasen
calidadde esclavo(p. 715).
El poeta reconoceque la naturalezale dio "la mas preciosaensefianza"
(Ibid.).A pesarde ello, sabequeya no puededuplicarlao copiarlaservilmente
(comolo hicieronpoetasanterioresa el) sinorecrearla bajounvigorosoactivis-
mo poetico'. Huidobroproclamano un procesopoeticopasivosinounarevi-
sion, una remotivacionde tal acto.Eraesta su manerade liberarsede toda la
tradicionque le precedia.Como ha observadocon suma agudezaBloom:
"whatdivideseachpoet fromhis PoeticFather(andso saves,by division)is an
instanceof creativerevisionism'"67
Este "revisionismocreativo"se filtraen el Altazorhaciendolotransmisor
de
la teoria-ideologia queHuidobroelaboraen susmanifiestosya que
creacionista
a travesdel poema se busca revisary/o remotivarlos procesosy contextos
poeticosque el poetajuzgapasivos,viejos,convencionales.
Huidobro,en este sentido,mostrabaafinidadesmasproximasal cubismo.
GeorgeYutdice,por ejemplo,recalcaesta afinidadsenialando:
La noci6nde la autonomiadel objetoartistico,por ejemplo,expuestaen Pasandoy
pasandoy "Nonserviam"coincidecon muchasasercionesprovenientes de la estetica
cubista,esparcidasen laspaginasde Nord-Sud
y dispuestasen formade manifiestoen
el primerensayodel primernumero,'Quandle symbolismefut mort...',de Paul
Dermee68.
Apollinaire,al hablarsobrelos pintorescubistassefialaba:"Cubismdiffers
fromthe old schoolsof paintingin thatit aims,not at anartof imitation,but an
artof conception,whichtendsto riseto theheightof creation"69. El mensajees
obvio:no imitarsino conceptualizar, crear.ParaApollinaire:"eacbgod creates
in his own image,andso do painters.Onlyphotographers manufacture dupli-
catesof nature"70. Crearsegunsu propiaimagenes uno de los credoscubistas
queHuidobroincorporaa su poeticaaltazoriana. Talcredo,no obstante,adop-
ta unaverosimilitudcristiana'(lanoci6nde un Dios "creador") paraexplicarla
realizacionartistico-estetica
que Huidobro,a travesde su poeta-protagonista,
rechazade raiz.
66. Camurati, Mireya en su importante estudio: Poesia y po&ticade Vicente Huidobro. Buenos
Aires, Fernando Garcia Cambeiro, 1980, pp. 156 y ss., considera que, con Altazor, Huidobro
se propone cumplir su teorfa creacionistay las dos bases de esta son la creaci6ndel poema y la
recreaci6n del mundo.
67. Bloom: The Anxiety of Influence, p. 42.
68. Y6dice: VicenteHuidobroy la motivaci6ndel lenguaje.Buenos Aires, Editorial Galerna, 1978,
p. 28.
69. Apollinaire, Guillaume: The Cubist Painters(AestheticMeditations).New York, George Wit-
tenborn, 1948, p. 17.
70. Ibid., p. 11.
Obviamente,hay una diferenciafundamentalentre la conceptualizacion

creacionistade los cubistasy la de Huidobro.Estadiferenciaes de ordenideo-
logico.ParaHuidobro,el poeta(comoCreador)sustituyeal Dios "muerto",a
ese Dios del cristianismoque se mencionaen el primerCanto,por el Dios
"vivo"de la poesiaque percibeen su propiopoetizar:
Y mientraslos astrosy las olas tenganalgoque decir
Seri por mi boca que hablarana los hombres...
Lanzandosin piedadentreplanetasy catistrofes
SeniorDios si t6 existeses a mi a quienlo debes"(p. 394).
Con ello, el poetabuscados objetivos:por unlado,intentadesvincularse de
todaslas convencionesposibles(empezandopor unade las ma'sperseverantes,
la del cristianismo)y, por el otro,quiereintegrarlos elementosde los posibles
codigosconvencionales y culturalesque entrarana la obraa un sistemaestruc-
tural(medianteel desplazamiento semico)que genereotrotipo de motivaci6n
del lenguaje(de naturalezametonimica),como certeramenteha analizado
Yutdice71. Los cubistas,por su parte,no intentabandesvincularse de la conven-
cionalidadsino que, por el contrario,la usabancon frecuenciaparaparodiary
ridiculizarciertosaspectospropiosde tal convencionalidad. Aun asi, puede
legitimarseunaequiparacion entrela praxispoeticarevolucionariaquese pone
de manifiestoen el poemade Huidobrocon la praxispict6ricarevolucionaria
del arte ctubista:
Con sus propiosrecursos,los cubistaspudieronponeral descubiertola naturaleza
codificaday convencionalde los signos "motivados"(es decir,perspectiva,color
local, chiaroscuro;en resumidascuentas,todaslas convencionesque hacenposible
establecerunaanalogiaentrela imageny lo representado por ella).Sobretodo, los
cubistasmostraronque podian motivarsus signos basandoseen un orden no-
anal6gico,no regidopor las convencionesperceptivasdel conocimiento... El cubis-
mo,pues,comotodosistemasemi6tico,exhibe"unadobletendencia(complementa-
ria)a naturalizarlo inmotivadoy a intelectualizar
lo motivado(es decir,a culturizar-
lo)" al revelarla base anal6gica(convencional) de los signosmotivados(supuesta-
mentenaturales)y al suministrarunabaseno-anal6gica (la"arquitectura"o estructu-
ra) que naturalizalo inmotivado(las "distorsiones constructivistas")72.
Ejemplosde este fen6menocubistaabundanen nuestropoemaya que,pre-
cisamente,se busca un orden no-analogicoparaexplicitartodo un lenguaje
poetico "motivado".Al mismotiempo,el contexto"motivado"encierrauna
naturalezaconvencionalquehaceposibleestablecernexosmetaf6ricoso meto-
nimicosentrela imageny lo representado por ella,aunquelos nexosvioleny
de la
destruyanlas expectativasculturalesy literariasdel lector(caracteristica
ideologiade la ruptura).Un ejemplodel Altazorque podemosutilizarpara
ilustrareste puntoes la imagen,"pastorde aeroplanos"(p. 383). Estaimagen
pone de relievela praxisde la rupturano solo a nivelsemicosino tambiena
71. Para mayor intelecci6n de lo expuesto, consuiltese"Cubismo, poesfa y la materialidaddel
lenguaje" en Yudice: Op. cit., pp. 281-300.
72. Y6dice: Op. cit., pp. 293-294.
IDEOL6GICA-ESTETnCA 79
nivel de la ideologla cristianaque el poeta busca rechazardescodificandola.Lo

que espera el lector es el contexto regido por la convencion: "pastorde ovejas"
(contexto desmotivado). El poeta procede entonces a buscar un orden no-
analogico para la imagen:la analogiaentre ovejas/aeroplanoses, practicamente,
inexistente ya que no hay ni semejanzani contiguidadentre ambos vocablos. Al
rupturarseel contexto desmotivado,no solo se transformaun lenguajealamen-
te codificado sino tambien se articulael momento historico (el siglo XX) en el
cual se encuentra enjaulado el poeta. Al unisono, la rupturadel contexto des-
motivado ha creado una nueva estructuracionbasada,precisamente,en la ideo-
logia de la rupturaque genera toda la obra. La imagen, "pastorde aeroplanos",
corresponde a un determinado momento historico ya que ilustra el choque de
dos verosimilitudes: "pastor de ovejas" (verosimilitudcristianabasada en la
imagen del Cristo redentor)y "pastorde aeroplanos"(verosimilitudmecanicis-
ta basada en la aparicion de ese medio de transportedurante el siglo XX). El
choque de estas verosimilitudesgenera, a su vez, varios campos isotopicos que
se oponen: lo antiguo/lo nuevo; lo natural/o mecanico; el Dios "viejo" del
cristianismo/elDios "nuevo"-poeta.El protagonistalirico en el poema de Hui-
dobro, por consiguiente, se parodiano s6lo a causa de su inescapablehistorici-
dad sino tambien por el reconocimiento de las ensefianzascristianasque han
dejado su residuo en el.
Ahora bien, no debemos confundir la imagen, "pastor de aeroplanos",co-
mo signo de indicio infalible de la sobrevaloracionde lo tecnol6gico (en contra-
posici6n a lo natural).Este es solo uno de los mukhiples
planos que el poeta elige
para rechazary descodificar la convencionalidad.Ya hemos visto cuan empa-
rentado sigue el poema huidobrianoa una vision romintica no s6lo de la amada
sino tambien de la produccion literaria.Recordemosque en el postulado nume-
ro nueve del "Manifiestodel futurismo"de Marinetti("Nous voulons glorifier
la guerre -seule hygiene du monde,- le militarisme,le patriotisme,le geste
destructeur des anarchistes, les belles Idees qui tuent, et le m6pris de la
femme")'3 es, especificamente, la dltima frase de tal postulado la que Huido-
bro rechazamas que ningunaotra: "Le mepris de la femme". Toda la ideologia
estetica huidobrianaesta diametralmenteopuesta a esta proclamafuturista.En
su articulo, "El futurismo" declara:
Ahoraeso de declararlela guerraa la mujer,apartede serunacobardiaimpropiade
hombrestan vigorososcomo los futuristas,es una granridiculez(p. 699).
Contrario a la evocacion y la representacionde la mujer,dentro del futuris-

mo, como una "maquinamas", como un objeto destinado al desprecio, para
Huidobro la mujer siempre fue la "Dadora de infinito".
El desprecio que Huidobro manifiestahacia la mayorpostura estetica de los
futuristasno excluye el hecho de que en sus poemas incorpore elementos futu-
ristas.De hecho, otra nocion futuristaimportantisimaque Huidobro incorpora
a su poema (especificamenteen el Canto VII) es la de "onomalengua"(onoma-
73. Lista:Op.cit.
langue). Esta es una especie de verbalizacionabstracta(consultese la proclama

de Fortunato Depero de 1916 en la pagina 152 del libro de Lista). Bajo se-
mejante perspectiva, Franceso Cangiullo escribio "composiciones foneticas"
que fueron declamadasen 1914. En 1915 se publica su "Canzonepirotecnica".
La diferencia fundamentalentre este tipo de composicion fonetica y la nocion
que iremos elaborando sobre el Canto VII del Altazor como "poema f6nico"
radica en el hecho de que el Canto VII no es una composici6n autonoma res-
pecto al poema sino que viene siendo el resultadodirecto de la busqueda poeti-
ca altazoriana.Tal busqueda, en efecto, va ma'salli de lo meramentelexico y/o
sintactico para exponer una ideologia del acto poetico/creador basada en la
libertad y el individualismoabsolutos. No obstante, la labor de rastrear,com-
parativamente,ejemplos literarios(como los de Cangiullo)nos ayudaa estudiar
la figura poetica de Huidobro con mayor precision respecto a su cercaniay/o
alejamientode los postulados esteticos de el futurismo . En el anailisisfinal, no
puede perderse de vista que los movimientosde vanguardia,de los cuales Hui-
dobro sintetiza aspectos importantesy los funde a su obra, son transgresionesa
la composicion poetica tradicionalpero tomando, como punto de partidapara
la ansiada "innovacion",esa misma poetica75. En fin, la cosmovision proyecta-
da a traves de la poiesis altazorianaesta',como su poeta-protagonistaluchando
con sus contradicciones, llena de elementos en pugna, en tension. Tales ele-
mentos permanecen en perpetua oscilacion y oposicion debido al choque y
sintesis de las diversas ideologias operantes en el discurso76.
74. Huidobro muestra afinidadescon gran parte de los postulados del "Manifiesto"de Marinetti.
Bisicamente, lo que se pretende lograr,ideol6gica y esteticamente,a travesde ellos es similara
Ia busqueda de los rominticos. Por ejemplo, los primeros tres postulados son modificaciones
de un contexto romintico.
75. Gloria Videla, en su analisis sobre el ultrafsmo,al detallar los caracteres de la vanguardia,
sefiala que la "intenci6n creacionistaexplica el culto a la 'imagencreada'que se convierte en ei
fruto mis deseado de la nueva lirica. Se persigue la imagen absoluta,con sustantividadpropia,
que ya no tiene por funcion comparar,transponer, adornar, sino sustantivar",El ultraismo.
Madrid, Editorial Gredos, 1971, p. 96.
76. Este fen6meno de la "coniunctio oppositorum" lo hemos relacionado (graficamente)con las
oscilaciones positivas-negativasde la curva evolutiva que traza la estructuraci6ndel poema.

Ideologia Estetica Altazor

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Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP

La lectura ideológica-estética de "Altazor"

El ambicioso poema de Huidobro, de hecho, articula un discurso poetico

La estitica romanticay Js ideologia altazoriana

es, invariablemente,el propio autor. La nocion del "Yo" permea la obra en su

6. Al ilegar a este punto, resultaimportantesefialarque el poema guardaotra estrecharelaci6n con

El subjetivismotambien desata en el poeta romainticola percepcion de sen-

Esta dimension heroica del poeta-protagonista(como sucediera entre los

multitud, se cree superior, se siente superior y sus actitudes dominadorasson naturalesen el

terminos de produccion y ganancia materiales.La burguesfa quiere borrar la

12. Brihuega,Jaime: Manifiestos,proclamas,panfletosy textos doctrinales.Madrid, Catedra, 1979,

cion dentro de tal ideologia ya que es un productor (emisor estetico) de una

13. En la "Introducci6n"a su libro, Huidobro:los oficiosde un poeta, el profesory critico, Rene de

que recibenel aceitedel cambio,de la renovacion,de la experimentacion y el

La formulacion de la estetica huidobriana toma tambien como punto de

figura arquetipicaidealizadaun largo monologo-homenajeque no se limita tan

21. Cirlot, Juan-Eduardo:Diccionariode simbolos. Barcelona,Editorial Labor, 1969, p. 427.

convertida en escritura.De tal forma, la interrelacion,Poesia/Mujer (amada),

La praxis simbolista en el poema

experiencias del lector. Por el contrario,son correspondenciasde caracterinso-

26. Usamos el termino "irracionalista"segun lo explica Bousoiio en su libro: El irracionalismo

29. Al leer este fragmento del Altazor, el lector, definitivamentemuestraseniasde "asentimiento"

31. Brihuega,Jaime: Op. cit., p. 74.

ese lenguaje es el principio y el fin de lo poetico) pero ahora,debido al caos y la

...el resultadofinaldel desarrolloque comenz6con el Romanticismo, esto es, con el

33. Recordemos que ya Huidobro en "Non serviam"'y en su poema, "Artepoetica" de El espejode

del espirituirracionaly no conceptualdel lenguaje,que se opone a todainterpreta-

Es indudable,a pesarde las obviasdiferencias,la afinidadentrelos simbo-

(Hombre/Poeta/Mago) y sefialandoque, consiguientemente,la poesia (bajo la

El siguiente grafico ayuda a explicar esta simbiosis de la experiencia poetica

A' I B' C'

Donde ABC representa la relacion entre Poesia y "personas" poeticas y

Hay palabrasque tienensombrade arbol

Es el poeta que reconoce, en el-Canto III, los excesos de la poesia anterior,

La concepcion de una "muisicade espiritu", sin embargo, forma parte

38. Bruns: Op. cit., p. 117.

Est&ica rubendariana:el legado de 1a contradicci6n

Huidobro tambien se declaraen contradel estrecho recinto de las literaturas

dencias" (como sefialamosen el apartado anterior)la utiliza Dario para crear

modernistasfue, masbien,un residuoaristocratizante arraigadoen los valores

44. Consultese al respecto el importante estudio de Perus, Francoise: Literaturay sociedad en

lo vulgary el predicarla religi6nde la belleza.No en vanoafirmaen "Elarteen

51. Ibid., pp. 11-12.

En el poema de Huidobro, el sacerdocio del poeta-protagonistaes auinmas

55. Yurkievich, Saul: Celebraci6n...,p. 39.

Por ulItimo,y a manera de resumen, hagamos una enumeracion de otros

1) Reconocimiento de los peligros que puede engendrarel excesivo culto al

2) Incorporacion de la ambigiiedad,de la imprecisiony de la incertidumbre

Futurismo/Cubismo: coincidencias y diferencias

59. Yurkievich, Sa(il: Celebraci6n...,p. 14.

cluyendoen esta lista al cubismo).Huidobro,por su parte,se dedico,en sus

63. Wase el articulo de Marinetti:"Ideologie du Futurismeet des mouvementsqui en decoulent"

independenciaantela naturaleza, tal proclamacion

Obviamente,hay una diferenciafundamentalentre la conceptualizacion

nivel de la ideologla cristianaque el poeta busca rechazardescodificandola.Lo

Contrario a la evocacion y la representacionde la mujer,dentro del futuris-

langue). Esta es una especie de verbalizacionabstracta(consultese la proclama

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