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CLNICA DEL ALMA

LA SANIDAD
INTEGRAL
SEMINARIO DE CAPACITACIN PARA OBREROS DE BETESDA

Table of Contents
1. INTRODUCCIN.......................................................................3
1.1

Presentacin de la Clnica del Alma............................................................4

1.2

Visin de la Clnica del Alma......................................................................4

1.3

Perfil del ministro de restauracin.............................................................4

1.4

Modelo de ministracin utilizado por la Clnica del alma............................5

2. BASES TEOLGICAS DE LA SANIDAD INTEGRAL..........................6


2.1

La sanidad integral como parte del proceso salvfico.................................6

2.2

La sanidad integral en el marco de la antropologa bblica..........................7

2.3

Efectos de la cada en el ser humano.........................................................9

3. MINISTRANDO A TRAVS DEL MODELO DE LAS CUATRO PUERTAS 9


3.1

Ministrando la puerta del ocultismo.........................................................11

1.

INTRODUCCIN
Queremos darle la bienvenida a este seminario preparado por la Clnica del Alma. Es
un verdadero sueo hecho realidad, el poder compartir
los principios y
procedimientos de la ministracin persona a persona, que es el fruto del proceso de
aprendizaje a travs de los aos. Si bien entendemos que todo modelo y/o
metodologa siempre es perfectible, tenemos la certeza que l que utilizamos
actualmente, se ajusta al contexto de nuestra realidad de Iglesia; como a su vez a
la comprensin teolgica del tema de la sanidad desde la perspectiva integral.
Como iglesia queremos siempre salvaguarda principios tales como: La dependencia
del Espritu Santo en la conduccin del proceso de sanidad, un consejo acorde a la
orientacin bblica y un profundo celo por la no exposicin de las personas y su
intimidad.
Entendemos de este modo, que s los principios mencionados
anteriormente confluyen, experimentaremos los frutos que un proceso de
restauracin y sanidad deja en la vida de personas, posibilitando que la realidad
transformadora del Reino de Dios se plasme en crecimiento y vida abundante para
stas.
La metodologa de este seminario ir desde lo terico a lo prctico, es decir
primero fijaremos las bases teolgicas de la sanidad desde la integralidad; para
dicho propsito visualizaremos su estrecha relacin con la soteriologa y
antropologa bblica. En segundo lugar capacitaremos en el ejercicio de la
ministracin persona a persona, a travs del modelo de las cuatro puertas, que es
actualmente utilizado por la Clnica del Alma. En funcin a lo anterior trabajaremos
en la concrecin de los siguientes objetivos:
Objetivo General
Impartir una slida capacitacin en los aspectos bblicos y prcticos de la
ministracin persona a persona, fijando de este modo la comprensin teolgica de
la iglesia Betesda sobre la sanidad desde la perspectiva integral, como a su vez
estandarizar los criterios y procedimientos de acompaamiento en el proceso de
restauracin de las personas
Objetivos Especficos

Fijar la comprensin teolgica de la iglesia Betesda sobre la sanidad


Dar a conocer el ministerio de la Clnica del Alma y su visin
Reconocer los elementos metodolgicos del modelo de las cuatro puertas
Reconocer los criterios y procedimientos de la ministracin persona a persona
Despertar el llamamiento a personas al rea de la restauracin
Equipar a aquellos que respondiendo al llamado pastoral, requieren de
herramientas en la atencin de las personas

Finalmente debemos recordar que como iglesia, reconocemos al ser humano con
un ser integral (una unidad constituida por diversos elementos) y por tanto nuestro
acercamiento misionolgico est fuertemente ligado a dicha concepcin. De aqu se
desprende que Betesda, se autocomprende como una agencia de sanidad y
restauracin, siendo lo anterior un componente esencial de nuestra identidad y
3

vocacin. Lo hacemos bajo el entendimiento que como comunidad de fe somos


responsables de una misin redentora que debe alcanzar a todo el ser humano con
todo el evangelio, conforme al propsito de Dios de hacer nuevas todas las cosas en
Cristo. Pretendemos de esta manera cumplir con la triple misin de proclamar el
evangelio del reino, traer sanidad a las enfermedades y la liberar de las opresiones
demonacas a las personas.
1.1

Presentacin de la Clnica del Alma

La Clnica del Alma, como ministerio dentro de la Iglesia Betesda, es una


herramienta pastoral en la ministracin individual. A travs de ella se
conduce a los creyentes que as lo solicitan, a experimentar la libertad y
sanidad integral que Cristo Jess, nos provee a travs de su obra en la cruz.
Para dicho propsito, la Clnica opera sobre la base de un proceso en el cual
el creyente es acompaado por hermanas o hermanos de la misma iglesia,
quienes ofician como testigos y orientadores en la experiencia de
restauracin. El proceso completo va entre las 3 a 6 sesiones como mximo,
donde en funcin de las reas tratadas, la persona ministrada es encaminada
en los principios propios de la restauracin.
Adems la Clnica de Alma organiza jornadas de ministracin colectivas
denominadas Abrazo del Padre. Para dicho propsito, el Abrazo del Padre
opera sobre la base de un encuentro nico, el cual es guiado por hermanas
y/o hermanos de la misma iglesia, quienes ofician expositores y orientadores
en la experiencia de la restauracin colectiva y que no son necesariamente
parte del equipo de ministros de la Clnica del Alma.
1.2

Visin de la Clnica del Alma

Ser un ministerio que colabore en la tarea pastoral de conducir tanto a los


creyentes en lo individual y a la Iglesia en su conjunto, a una experiencia de
restauracin y encuentro con el Dios Sanador, por medio de la ministracin y
entrega de principios bblicos. Esto implica nuestra firme conviccin que la
gracia restauradora que emana de la cruz, es para vctimas y victimarios,
para ofendidos y ofensores, sin acepcin de personas
1.3

Perfil del ministro de restauracin

Son personas que en su propia vida han sido acompaados en el camino de


la sanidad, siendo entrenadas tanto en la metodologa de ministracin como
en los criterios y procedimientos de la Clnica del Alma. En dicho contexto el
perfil de un ministro que participa de la clnica, debe poseer las siguientes
caractersticas:

En cuanto al carcter
Haber alcanzado cierta madurez espiritual
Sujecin al liderazgo (obediencia y sumisin)
Aceptar el trabajo en equipo
Responsabilidad y compromiso
4

Puntualidad
Enseable (anhelo de capacitacin y crecimiento permanente)
Estabilidad (mental, emocional, espiritual)
Apertura al mover del Espritu Santo
Sujecin a la direccin de la Palabra de Dios
En cuanto a las caractersticas personales
Haber sido restaurado antes de ministrar a otros
Discrecin y confidencialidad de lo conversado en la ministracin
(de vital importancia)
Humildad
Amor, prudencia y respeto para con el compaero de restauracin y la
persona restaurar
Dependencia de Dios
Una vida de oracin constante (tendencia)
Plena comunin con la iglesia con un buen testimonio
Diezmador(a)
tica
No manipular a los ministrados, ni tomar partido en una situacin
expuesta.
En cuando a los dones espirituales, que el equipo en su conjunto
debe poseer
Pastoral
Servicio
Discernimiento
Misericordia
Proftico
Palabra de Sabidura
Palabra de Ciencia o conocimiento
Sanidades
Milagros
1.4

Modelo de ministracin utilizado por la Clnica del alma

Entendemos por modelo de ministracin a aquella base metodolgica, que


permite sistematizar los principios bblicos con el propsito desarrollar un
proceso de restauracin ordenado, fluido y efectivo. En relacin a lo anterior
existen varios modelos de ministracin, pero la iglesia Betesda utiliza el
modelo de las cuatro puertas, no obstantes todos en mayor o menor grado
comportante los mismos principios bblicos. Pero porque usamos el modelo
de las cuatro puertas entonces? Bsicamente podemos esgrimir tres razones
al respecto, primero es que no prolonga los procesos excesivamente,
segundo posee una cualidad didctica que fcil de comprender tanto al que
ministra como al ministrado y finalmente hemos aplicado este modelo con
muy buenos resultados.
5

Qu son las cuatro puertas? Son reas


donde
las personas son
acompaadas, aconsejadas y orientadas en los principios bblicos propios de
la sanidad integral. Estas cuatro reas o puertas son:
La puerta de las heridas
Comprende aquella puerta vinculada a lo almtico y que dice relacin con
aquellas experiencias y recuerdos que se han constituido en un sistema de
engao a nivel psicoemocional, producto de situaciones no resueltas tales
como: recuerdos traumticos de la infancia, rechazo, abuso, abandono, etc.
La puerta de la herencia
Comprende aquella puerta que trata con el legado espiritual en trminos de
consecuencia y la dimensin colectiva del pecado. En estricto rigor nos
referimos a la tensin entre el principio de la herencia espiritual y la
responsabilidad personal que muchas veces parecen antagnicos, pero que
sin embargo se complementan a la luz de un estudio del texto bblico ms
detenido.
La puerta del ocultismo y la falsa espiritualidad
Consiste en aquella puerta que dice relacin con la prctica que tiene un
impacto de carcter espiritual y que la persona, ya sea por su participacin
activa o pasiva, posibilita la influencia espiritual demoniaca en distintos
niveles.
La puerta del pecado
Se refiere a aquella puerta que dice relacin con aquellas prcticas
enquistadas en la vida del creyente que son contrarias a la voluntad de Dios,
esclavizndolo y cauterizando la conciencia.
2.

BASES TEOLGICAS DE LA SANIDAD INTEGRAL

Para entender los fundamentos bblicos de la sanidad interior debemos


necesariamente, comprender las implicancias de la salvacin y sus alcances
diversos en la integralidad del ser humano (antropologa).
2.1

La sanidad integral como parte del proceso salvfico

Lo primero a revisar en nuestro estudio es la estrecha relacin entre la


sanidad y proceso salvfico. La salvacin en s misma es un proceso de
sanidad, segn lo explica el apstol Pablo:
Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser,
espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro
Seor Jesucristo.
1 Tesalonicenses 5:23

La Salvacin en s misma es un proceso de sanidad de las consecuencias de


un estado de enemistad con Dios y por ende la exposicin a su juicio. Ahora
desde lo etimolgico el trmino salvacin, en su uso teolgico, vara entre el
AT y NT. En el hebreo del texto veterotestamentario se utiliza el sustantivo
yasha ( (
) cuyo significado posee las siguientes acepciones: liberacin,
salvacin, auxilio y socorro. En funcin de lo anterior, las expresiones
traducidas por salvacin en el AT, involucran la accin de Dios quien rescata
a su pueblo y/o un individuo, de una situacin apremiante, evidenciando su
misericordia y fidelidad. Un ejemplo de esto es el hecho de que Dios liber
(salvo) a Israel de la esclavitud de Egipto. As la salvacin en el uso teolgico
del AT se reduce a eventos que evidenciaban la accin y el poder de Dios
(vase: Ex 15:2; 1 Sa 2:1; Sal 3:8)
En el NT escrito en griego, se utiliza la expresin sotera (), que
tambin significa liberacin, salvacin, sanidad, no obstante su uso teolgico,
se desmarca de la concepcin veterotestamentaria. Ms bien, el trmino se
encuentra asociado a las implicancias de la obra redentora de Jesucristo en la
vida del creyente.
Desde esta perspectiva, la salvacin no solo se
circunscribe a una accin puntual Dios en el pasado, regenerando el espritu,
sino que posee una accin presente en la santificacin del alma y una accin
futura en la glorificacin del cuerpo. En concordancia con lo anterior
podemos afirmar que la salvacin es un proceso que se est desarrollando en
la vida del creyente, trayendo liberacin de las estructuras de pecado que
han condicionado su manera de vivir y su cosmovisin. Dicho proceso ha de
ser concluido en la restauracin completa de en la venida de nuestro Seor
Jesucristo (Flp 1:6).1
En ese mbito la sanidad es expresada en dos niveles: El primero es el
trascendente, es decir aquel que es vinculado con lo eterno y que todo
creyente ha de experimentar en el proceso de glorificacin (Ap. 21:4). El
segundo es el inmanente, es decir que dice relacin con nuestra era y la
situacin del creyente antes de la glorificacin y su estado eterno. En este
nivel encontramos que la sanidad opera en el marco los diversos elementos
del ser humano (espritu, alma y cuerpo). Opera en el espritu a travs de la
liberacin de las influencias y opresiones demonacas, en el alma con la
sanidad de las emociones daadas y una mente entenebrecida y en el cuerpo
como operacin del poder Dios.
2.2 La sanidad integral en el marco de la antropologa bblica
Para comprender el Evangelio necesitamos tomar en cuenta la importancia
de la Creacin y la subsiguiente cada de la humanidad. En Gnesis 2:7
leemos: ''Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl
en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente".
Esta
1 En realidad la salvacin en la concepcin neotestamentaria no tan slo se reduce a lo individual,
sino tiene implicancias universales, en relacin al propsito

combinacin de polvo de tierra y aliento de vida es lo que forma al ser


humano. La concepcin antropolgica de los hebreos era monista, es decir
era una unidad indivisible compuesta por el cuerpo (basar), el alma (nefesh)
y el espritu (ruaj). En la visin griega, el ser humano es tricotmico, es decir
compuesto por tres partes: cuerpo (Soma) lo que nos relaciona con Dios a
travs de los cinco sentidos, alma (Psique) que incluye la mente, emociones y
voluntad y espritu (Pneuma) que dice relacin con el aliento de vida. Pablo
como monista hebreo se sirve de la tricotoma griega, para expresar la
integralidad de la salvacin en el ser humano. A su vez hace una separacin
entre la vida biolgica que hemos heredado de Adn, con el vocablo bios
(), trmino describe la unin de nuestro cuerpo fsico con parte no
material mente, emociones y voluntad, de la vida espiritual que sealada el
NT a travs del vocablo zoe ()
En ese contexto el ser humano es unidad fsico-psquico-emocional. En el
pensamiento paulino, hebreo por naturaleza y por defecto monista, no existe
un sobre nfasis en una de las reas por sobre otras 2 , como lo haca el
pensamiento griego. Lo espiritual afecta lo fsico y almtico o viceversa, ya
que el ser humano es un todo. Esto implica que la salvacin como proceso
de sanidad afecta a ese todo, ya que dicho todo se vio afectado con la cada.
Desde la concepcin bblica el ser humano fue a imagen de Dios (Gnesis
1:26,27) con la capacidad de elegir, de pensar y de sentir. Una vez que Dios
sopl en su nariz aliento de vida, Adn estuvo fsica y espiritualmente vivo.
Esto traa sobre su existencia tres cosas, en relacin al diseo divino que fue
alienado por el pecado:
Significado
Durante la creacin original, la humanidad tena un propsito divino. El
hombre tena dominio sobre todas las criaturas:
Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a
nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos,
en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la
tierra. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y
hembra los cre
Gnesis 1:26,27
Adn no tena que buscar un significado, todo eso era resultado de la
creacin misma. Satans debi arrastrarse sobre su vientre como una
serpiente ante la presencia de Dios, entonces, despus que Adn pec y
perdi la relacin que sostena con Dios, usurp la autoridad entregada a
Adn y a sus descendientes.

2 El pensamiento griego dominado por la postura platnica, conceba una cosmovisin dicotmica
donde lo inmaterial tena absoluta preeminencia sobre lo material.

Proteccin y seguridad
Adn no slo tena sentido de significado, tambin disfrutaba de proteccin y
seguridad. Todas sus necesidades eran satisfechas:
"Y dijo Dios: He aqu que os he dado toda planta que da semilla, que est
sobre toda la tierra, y todo rbol en que hay fruto y que da semilla; os sern
para comer. Y toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, ya todo
lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les ser
para comer. Y fue as'.
Gnesis 1:29,30
Todo lo que Adn necesitaba se encontraba en el Huerto. Todas sus
necesidades estaban provistas. l podra comer del rbol de la vida y vivir
para siempre. Se encontraba protegido y seguro en la presencia de Dios.
Pertenencia
Adn aparentemente disfrutaba de una comunin ntima, uno a uno, con
Dios, pero algo sucedi.
"Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda
idnea para l"
Gnesis 2:18
Adn y Eva, no solamente pertenecan a Dios, a su vez, se pertenecan esto
traa sobre su existencia tres cosas: el uno al otro. Cuando Dios crea a Eva se
consolida una relacin humana de gran significado entre ella y Adn, una
relacin abierta y compartida el uno con el otro. Ambos se encontraban
desnudos y no sentan vergenza, ya que no tenan nada que esconder,
porque sus cuerpos eran limpios.

2.3 Efectos de la cada en el ser humano


Lamentablemente, el marco ideal que se viva en el jardn del Edn fue
quebrantado. Gnesis 3 nos lleva a la triste historia que Adn y Eva tuvieron
que vivir al perder su relacin con Dios debido al pecado. Los efectos de su
cada fueron dramticos, inmediatos y de largo alcance:

Espritu

Alma

Cuerpo

Muerte EspiritualEnfermedad al Alma


Enfermedad al Cuerpo

3.

MINISTRANDO A TRAVS DEL MODELO DE LAS CUATRO PUERTAS

Hemos reconocido que el ser humano desde la concepcin bblica es una unidad
fsico- psquico-espiritual y que la presentacin tricotmica posee una funcin
didctica, para comprenderlo desde lo integral. Lo anterior tiene implicancias desde
lo prctico, ya que el comprender el ser humano como un todo involucra que la
realidad que le rodea es un todo. Nuestra cosmovisin tiende a ser dualista
producto de la influencia del pensamiento griego en la teologa cristiana, no
obstante el texto bblico no establece una separacin entre lo secular y espiritual,
entre lo mundano y lo sacro. El Dr. Ed Murphy afirma:
La teologa occidental ha sido mucho ms influenciada por la cosmovisin de este
hemisferio de lo que piensa la mayora. Por teologa occidental entiendo las amplias y
generalmente aceptadas interpretaciones de la Escritura incorporadas en las principales
obras de teologa sistemtica, que abarcan el amplio espectro de puntos de vista teolgicos
y grupos eclesiales que se encuentran en todos los creyentes que tienen un alto concepto
de la Escritura y propagan una fe cristiana histrica comn Cuando hablo de cosmovisin
occidental quiero expresar la idea de la realidad que surgi del movimiento histrico del
siglo XVIII conocido como la Ilustracin y que a menudo se resume en una palabra:
naturalismo3

Esto ha degenerado en una cosmovisin desprovista o reduccionista, de la


dimensin espiritual en funcin de la aceptacin de aquella regulada por las leyes
naturales4. La omisin reduccin u omisin de dicha dimensin espiritual ha
propiciado un medio excluido donde esta realidades no se topan. Sin embargo en el
mundo oriental, lo natural y espiritual coexisten. Si para el mundo occidental la
gran pregunta Cul es la verdad?,
para un buen nmero de sociedades
tradicionales de oriente la pregunta es si la prctica religioso-espiritual es ms
poderosa que la que poseo. Por ende, no hay dicotoma entre lo natural versus
sobrenatural, lo uno implica en forma directa a lo otro. Miremos a continuacin dos
diagramas que nos ayudarn a entender dicha diferenciacin:

3 Manual de guerra espiritual, Muphy Ed, Caribe, 1994, pgina 15


4 El naturalismo como cosmovisin posee a lo menos cinco elementos distintivos: El universo es un
accidente csmico que no tiene un verdadero propsito; La vida humana es un accidente biolgico que
no tiene un verdadero significado; La vida termina para siempre en el momento de la muerte en toda
forma de vida individual; La mente no tiene existencia o supervivencia separada del cerebro. La
creencia intuitiva e histrica de la humanidad en una mente suprema, un espritu o un Dios detrs,
dentro y fuera del universo fsico es una forma de autoengao.

10

La cosmovisin testa bblica, ligada ms al pensamiento oriental que al naturalismo


de occidente posee tres caractersticas: primero es trinitaria (El Dios nico revelado
en tres personas), segundo es redentora (existe un propsito salvfico) y tercero se
da en un marco de conflicto espiritual (existe una oposicin de orden espiritual a la
concrecin de dicho propsito). Es precisamente, en este marco donde se da la
sanidad integral y utilizamos el modelo de las cuatro puertas.
3.1

Ministrando la puerta del ocultismo

11

Frente a la interaccin de las dimensiones espiritual y natural, podemos


afirmar que la biblia nos muestra al ser humano posibilitado para relacionarse
con ambas. Con lo natural lo hace a travs del cuerpo y alma, por medio de
los sentidos, la formacin y las experiencias, con lo espiritual por medio de su
espritu.
Es ah donde
entendemos la importancia de las prcticas
espirituales, ya que el ser humano est facultado para interactuar en esta
dimensin.
La primera puerta a revisar es la del "ocultismo, palabra proveniente del latin
"occultus", y que encierra la idea de cosas que estn escondidas, que son
secretas y misteriosas. Podemos mencionar tres distintas caractersticas del
ocultismo:

El ocultismo trata de cosas secretas o escondidas

El ocultismo tiene que ver con operaciones o sucesos que parecen


depender de poderes humanos ms all de los cinco sentidos

El ocultismo tiene que ver con lo sobrenatural, con la presencia de


fuerzas espirituales.

Dentro del ocultismo se pueden mencionar: la hechicera, magia,


quiromancia, cartomancia, adivinacin, tabla ouija, tarot, satanismo,
espiritismo, demonismo y la utilizacin de fetiches. Sin duda alguna a esta
lista se le puede aadir muchas otras ms, pero veremos estas y otras ms
en este estudio.
En relacin a lo anterior, vivimos en una poca en que la gente busca
respuestas a las preguntas bsicas de la vida: Que propsito tiene la vida?;
Hay vida despus de la muerte?; Existen pruebas de la existencia de un
Dios sobrenatural? Segn la Biblia, como hemos sealado existe un continuo
csmico en torno de la meta redentora de Dios. Dicho conflicto es de orden
espiritual entre el reino de Dios y el reino de Satans:
"Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados,
contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo,
contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes"
Efesios. 6:12.
Aunque las Escrituras ponen en claro que lo sobrenatural es real, y que la
lucha espiritual est en pie, hay algunos a quienes les gustara desmitificar lo
que se dice del diablo, de los demonios y de la posesin demonaca. Pero es
evidente que existe lo sobrenatural pues si sacamos de la Biblia lo
sobrenatural nos quedaramos con un evangelio vaco y carente de poder y
transformador de vida. Algo que si debemos de tener bien en claro es que es
una realidad todo lo sobrenatural y es muy peligroso tratar de infiltrarnos a
12

este mundo totalmente espiritual el que tengamos conocimiento de su


existencia no debe de crear en nosotros un deseo de tener una experiencia
espiritual.
Por el alarmante nmero de personas que se involucra cada vez ms en el
ocultismo, surge la pregunta inevitable: Por qu? En nuestra sociedad
podemos observar que a gente de esta an de mucha educacin y con todos
los avances tan maravillosos de la ciencia y la tecnologa, se implica en
prcticas del ocultismo? Como estas prcticas ocultistas revelan algunas
cosas asombrosas, el que las practica llega a creer que ha experimentado la
mxima realidad y que ya no necesita continuar la bsqueda de la verdad. El
vaco espiritual se llena con una experiencia espiritual que no proviene de
Dios, sino por lo general, de las poderosas fuerzas de Satans y sus ngeles.
La Biblia condena categricamente, sin excepcin, todas las prcticas del
ocultismo. En Deuteronomio 18:9-14, nos muestra de una manera muy clara
como Jehov da un mandamiento a todo el pueblo de Israel de no practicar el
ocultismo, como pasar a su hijo o a su hija por el fuego, la adivinacin o la
hechicera etc. pues dice claramente que es abominacin a Jehov. Pero no
solamente el Antiguo Testamento condena el ocultismo sino tambin el
Nuevo Testamento lo hace (Glatas 5:20). En el libro de Hechos, se nos indica
con en feso, muchos de los que practicaban el ocultismo se hicieron
creyentes en Jesucristo y renunciaron a sus prcticas ocultistas:
"As mismo muchos de los que haban practicado la magia trajeron sus libros
y los quemaron delante de todos..."
Hechos 19:19
El ocultismo ofrece varias cosas atractivas que cualquier persona deseara
poseer que por lo mismo porque son muy atractivas muchas personas son
envueltas en este mundo aterrador de lo oculto. Pero qu es lo que trata de
ofrecer el ocultismo?:

Ofrece poder.
Lgicamente se refiere a un poder totalmente
sobrenatural pues atraviesa las mismas leyes naturales, este aparente
poder dado por fuerzas satnicas es capaz de afectar a otras personas,
a los elementos fsicos y as mismo.

Ofrece conocimiento de lo desconocido.


Principalmente de lo
sobrenatural y de eventos futuros, les permiten (los demonios)
comunicarse con los muertos y aun a veces ejercer autoridad sobre los
mismos muertos que en realidad son demonios.

Ofrece curar enfermedades. Logran hacer curaciones verdaderamente


sorprendentes como enfermedades psquicas regularmente estas
13

curaciones se llevan a cabo por medio de curanderos y de las famosas


limpias sin mencionar otros tantos.

Entre las consecuencias de las prcticas ocultistas se encuentran:

Influencia o demonizacin de ciertas reas en el espritu, alma o


cuerpo
Apata espiritual, resistencia a Dios y su voluntad
Confusin y desaliento
Experiencias paranormales
Pensamientos suicidas y opresin por espritus de muerte
Enfermedades fsicas

3.2 Ministrando a travs de la puerta de la herencia espiritual


La segunda puerta que visualizaremos es la de la herencia espiritual. Muchas
personas no entienden la diferencia entre pecado e iniquidad, y las
resultantes maldiciones en la lnea familiar a causa de la iniquidad
(generacionales). La mayora de personas piensan que son lo mismo, pero no
lo son. El pecado se refiere al pecado en s y a las consecuencias presentes
de dicho Pecado. No obstante la iniquidad es la consecuencia del pecado en
su dimensin colectiva lo que resulta en una influencia para las generaciones
futuras. Podramos decir que el pecado es una causa y las iniquidades son el
efecto. Las iniquidades causan una particular debilidad hacia el pecado en
ciertas reas:
Cuando nuestros ancestros pecaron, una influencia espiritual fue heredada a
nosotros y a nuestros descendientes.
Yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres
sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen
xodo 20:5
La palabra hebrea para iniquidad en este pasaje es awon. Viene de la antigua
raz avah, que significaba torcer, pervertir, problema, actuar con malicia,
hacer el mal, doblegarse. La idea es de un rbol inclinado con races
profundas. Ahora cuando pensamos en iniquidades pensamos en cosas
terribles, en pecados horrorosos que nosotros como hijos de Dios nunca
hemos cometido, ni vamos a cometer. Sin embargo las iniquidades son
pecados que toman asidero en nuestras vidas, en nuestra sangre y pasan de
una generacin a otra. Son conductos, caminos por donde el enemigo tiene
derecho a entrar. Por supuesto, cuando confesamos nuestros pecados El nos
perdona. En este sentido en la Biblia vamos a encontrar elementos que
describen la dimensin del legado espiritual, por ejemplo Abraham minti
diciendo que Sara era su hermana por miedo a ser asesinado (Gnesis 12:1013) posterior a eso Isaac el hijo de Abraham miente diciendo que su esposa
14

era hermana (Gnesis 26:6-7), tambin por miedo a ser asesinado, pero esto
no terminara as Jacob el hijo de Isaac fue conocido por ser
extraordinariamente mentiroso (Gnesis 27:11-19), finalmente llegamos a la
cuarta generacin donde los hijos de Jacob miente con respecto a Jos y su
presunta muerte (Gnesis 37:18-34), de esta manera la iniquidad se consuma
de generacin en generacin.
De esta manera la iniquidad trae maldicin sobre la lnea generacional, que
es la consecuencia del pecado y no la responsabilidad de este (destacar las
consecuencias colectivas del pecado). Sin embargo debemos aclarar que el
hecho que exista una inclinacin o influencia no significa que estamos
destinados o forzados a cometer tal o cual pecado, sino que simplemente es
una influencia una debilidad que el enemigo tratara de usar en contra
nuestra. En este contexto encontramos en tensin dos leyes la ley de la
herencia y la ley de la responsabilidad:
Ley de la Herencia
Enfatiza una visitacin o influencia
espiritual en la forma de castigo en
relacin
a
las
sucesivas
generaciones (Exdo 32:24)

Ley de la Respnsabilidad
Enfatiza en la obligacin moral y la
responsabilidad individual de la
decisin (Ez 18:20)

Visitacin que tiene por base legal la


iniquidad de generaciones anteriores

Enfatiza el juicio en el presente que


viene por causa del pecado y la
dureza del corazn del individuo
La persona lleva la culpa. Enfatiza la
culpa referente a las decisiones
pecaminosas personales

La persona lleva la consecuencia.


Enfatiza la consecuencia de pecados
an no debidamente confesados y
resueltos (Isaas 14.21)
Es colectiva.
En el sentido que
ejerce una influencia sobre toda una
descendencia

Es personal. Dios nos tiene como


seres intrnsecamente responsables

Cmo romper con nuestro legado espiritual? Cmo dejar atrs las
maldiciones? Lo primero es que en Cristo nosotros somos libres de la
maldicin, con respecto a esto el Apstol Pablo seala lo siguiente:
Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin
(porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero) Glatas
3:13
Para esto te sugerimos que puedas dar los siguientes pasos:
1. Reconoce las races en nuestra familia paterna y materna. Hace una lista
de pecados, hbitos, fracasos, tendencias, o enfermedades. Presntate
delante del Seor y pide perdn para que sea limpia lnea generacional por
15

la sangre de Cristo. Dios soltar su poder para liberar tu rbol generacional


de iniquidades generacionales.
2. Perdona a aquellos ancestros que causaron esas debilidades o tendencias
en nosotros, aunque nosotros tomamos la decisin de actuar sobre ellas o
quebrar el ciclo.
3. Pdele a Dios que perdone los pecados especficos de sus ancestros que
an viven.
4. Confiesa tu participacin en la iniquidad familiar La iniquidad es una
debilidad espiritual en reas determinadas, pero es nuestra decisin seguirla
o cortarla. Nosotros por nuestra libre voluntad decidimos pecar y tenemos
que dar cuenta por esos pecados.
5. Pdale a Dios que te perdone y limpie de tu participacin en estas
iniquidades familiares.
6. Renuncia a estas iniquidades
7. Revoca y cancela la maldicin
(enfermedades, opresiones, etc.)

acarreara por estas iniquidades

6. Somete tu voluntad a Dios para tu vida para asegurar su victoria. Su


voluntad sometida le da un poder sobrenatural para transformarse en un
vencedor. Hace una lista de tus iniquidades familiares, nombre cada una y
declare palabras llenas de fe para proclamar la victoria sobre cada una de
ellas.
MINISTRANDO A TRAVES DE LA PUERTA DE LAS HERIDAS
En el transcurso de nuestras vidas, experimentamos diferentes tipos de dolores,
algunos se derivan de algn dao o enfermedad fsica, y otros se producen en
nuestra alma (emociones, mente, voluntad). La Biblia nos seala que somos seres
tripartitos (1 Tes. 5:23), es decir poseemos un cuerpo (lo fsico), un alma (el asiento
emocional y racional de nuestro ser) y un espritu (aquello que nos conecta con
Dios). Sin embargo somos integrales, es decir que si una parte de nuestro ser se
duele o se encuentra herido todo nuestro ser se reciente, de ah que muchas
personas que padecen una enfermedad fsica pueden encontrar su causa en una
herida en el alma. (Salmos 32:3).
CMO SE PRODUCEN LAS HERIDAS DEL ALMA
Existen varias formas en las que se producen las heridas:
Pecado

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El pecado, es un agente destructor en nuestra vida. Es un poder espiritual que nos


ata, limita y saca del propsito de Dios. Si bien por la obra de Jess, podemos
recibir perdn de parte de Dios, nuestra alma se hiere a causa de nuestras malas
decisiones. El sentimiento de culpa y condenacin, que brota en el corazn de
alguien que ha pecado, se convierten en un obstculo que impiden el desarrollo y el
crecimiento en la vida de los hijos de Dios. Cuando el pecado no es confesado y
permanece oculto por largo tiempo, provoca que estos sentimientos de culpa y
condenacin que nos llevan a vivir opresiones demonacas, que tienen por finalidad
el atormentar:
Prendern al impo sus propias iniquidades, Y retenido ser con las cuerdas de su
pecado.
Proverbios 5:22
El que encubre sus pecados no prosperar; Mas el que los confiesa y se aparta
alcanzar misericordia.
Proverbios
28:13
Experiencias traumticas
Una experiencia traumtica, es una experiencia marcante,
que se produce
abruptamente y para la cul no estamos preparados, provocando una huella
profunda en nuestra alma (emociones). Los traumas bloquean el crecimiento y
retardan la verdadera madurez. Adems recuperarse de estos resulta difcil. Sin
embargo no se pueden ignorar y se deben confrontar. Debemos descubrir la
naturaleza especfica de la herida, para escoger la mejor forma de abordar su
sanidad. Algunos ejemplos de experiencias traumticas son:
Abuso sexual incluyendo el contacto fsico en forma no apropiada, besos o abrazos
sexuales, relaciones sexuales, sexo oral o anal, exhibicionismo o que uno de los
padres comparta con el nio sus experiencias sexuales. Ser abandonado por los
padres o uno de ellos (abandono activo o pasivo) 5
Abuso verbal, a travs de palabras de maldicin o apodos hirientes.
Presenciar el abuso de otra persona.
La prdida de una persona amada. (muerte de una familiar y/o amistad)
Tortura o abuso en rituales satnicos.
c) Rechazo
El hombre fue creado a la imagen y semejanza de Dios. Sus necesidades bsicas se
satisfacen por medio del amor y la comunicacin. El rechazo causa que el individuo
no pueda recibir amor, seguridad, aceptacin, identidad y reconocimiento. No se
encuentra capacitado ya ni para amar ni para recibir amor, el resultado de esto es
la incapacidad y la destruccin total de la personas siendo los efectos en
5 Los trminos activo y pasivo en relacin al abandono tienen la siguiente connotacin: Abandono
activo es el acto propiamente tal, es decir el alejamiento prolongado de una persona amada de modo
temporal o permanente, por una causa ya sea justificada e injustificada. Abandono pasivo se refiere
que a pesar que una persona comparta un espacio fsico con alguien (en este caso los padres), no se
generan los afectos necesarios y no tan slo eso sino que se establece una indiferencia y negligencia
en el marco de las relaciones interpersonales.

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proporcin al grado de rechazo que reciba la persona. Hay varias fuentes del
rechazo:

Relaciones entre padres e hijos.


Antes del nacimiento; nios adoptados.
Padres que no tienen capacidad para comunicar su amor y que han sufrido de
rechazo.
Padres alcohlicos.
Sustitucin de regalos en vez de dar amor.
Padres autoritarios y controladores.
Padres que son criticones que requieren perfeccin en los hijos.

La herida del rechazo afecta la relacin con Dios a causa del pecado del
hombre. Debido al sentido de culpabilidad es ms fcil para el hombre sentirse
rechazado que amado. La culpabilidad por el pecado nos produce auto-rechazo. El
rechazo es la forma de vivir de aquel que vive en el pecado. Los resultados del
rechazo son:

Inmadurez emocional.
Un vaco de amor.
Soledad y miedo.
Rechazo de s mismo.
Prdida de la propia identidad.
Una relacin inestable con Dios.
La falta de capacidad para amar y ser amado.

4. LAS CONSECUENCIAS DE LAS HERIDAS


Las heridas nos atan al que nos ha herido, a la amargura producida por el
golpe y nos dejan ni amar ni recibir amor. No es siempre el pecado el que causa que
Satans ocupe un lugar en nuestra vida. La intencin primordial de Satans es herir
a cada persona que nace en este mundo. Este propsito se hace evidente a medida
que vemos que estas heridas le dan a l lugar para hacer su trabajo destructor en la
vida del individuo.
Nosotros somos el producto de la experiencia total de nuestra vida. Nuestras
experiencias pasadas determinan nuestras reacciones ante las situaciones
presentes. Las heridas del pasado pueden distorsionar la percepcin del presente y
de la persona de Dios. Toda herida o trauma trae dolor, que puede ulcerar las
emociones hasta destrozar a la persona en su interior. El dolor es disfrazado de ira,
agresividad. De esta forma aparecen dos emociones que se establecen en la vida
de aquel que ha sido herido y que provocan que dicha herida en el alma se infecte:
a) Amargura

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La cul trabaja despus de que la persona ha sido herida, en la misma forma


en que una manzana cuando se cae del rbol y se maltrata no se le nota el dao
sino despus de muchos das cuando aparece una mancha oscura y sta se
convierte en dao y se pudre.
La amargura causa daos en todo nuestro ser. Se deja relucir a travs de
nuestra conversacin. La vemos en nuestras reacciones. La revelamos en nuestras
actitudes y causa trastornos en nuestra salud fsica. Tambin causa dao a los
dems. Forma paredes que nos aslan de otros por el temor de ser heridos an ms.
Por el temor y la desconfianza hacia la gente. Tambin por el temor de que nuestras
heridas interiores y nuestras debilidades salgan al descubierto. La soledad tambin
produce paredes que aslan:
Mirad bien, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia 6 de Dios; que brotando
alguna raz de amargura, os estorbe, y por ella muchos sean contaminados;
Hebreos 12:15
b) Rencor e ira
La falta de perdn o rencor trae divisin. El rencor altera la armona del cuerpo.
Afecta los rganos o sistemas ms dbiles. Puede producir enfermedades
degenerativas, cancerosas, etc. Trae enemistad, divorcio, separacin, violencia.
Produce una vida irritable, triste, aislada, desconfiada, depresiva, voluble, hipcrita.
c) Vivir bajo el engao
Muchas personas viven bajo la influencia de las mentiras que resultaron del trauma.
Hay una herida y hay una mentira, y la persona sufre por ambas. Muchas vidas son
controladas por las mentiras. Recuerda que Satans es padre de mentira:
Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris
hacer. El ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad,
porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es
mentiroso, y padre de mentira.
Juan 8:44
A travs de la mentira y el engao distorsiona lo verdadero (Lo que Dios declara en
su palabra) e insertndolo en la mente de una persona (recuerda que alma
involucra lo emocional y racional) provoca el establecimiento de una fortaleza en
nuestra mente:
Porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para
la destruccin de fortalezas7, derribando argumentos y toda altivez que se levanta
6 Es importante que la gracia, es tratada por el escritor de Hebreos no como un concepto asociado a
la salvacin como lo hace Pablo en sus epstolas, sino como una realidad de comunin y cercana con
Dios, es decir un estado de intimidad que se ve afectado por la amargura, la cual es establecida por el
resentimiento y/o falta de perdn.
7 Pablo utiliza la expresin fortaleza, para referirse a las mentiras que Satans ha establecido en el
corazn y mente de los seres humanos. Dicha fortalezas pueden ser de carcter religioso, ideolgico,
filosfico, social, etc. Son establecidas mediante la argumentacin y contraponen al conocimiento de
Dios (lo nico que es realmente certero y verdadero). Finalmente siempre en las escrituras el
conocimiento tiene relacin con la experiencia y vivencia con aquello que es conocido. En este caso las

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contra el conocimiento de Dios,


obediencia a Cristo

y llevando cautivo todo pensamiento a la


2 Corintios 10:4-5

Algunas de las mentiras ms comunes son las siguientes:

Dios no te ama
Eres indigno
Nunca te vas a curar.
Es posible que Dios ayude a otros pero no a ti.
Eres malo.
Mereces sufrir por el resto de tu vida.
Jams estars seguro y protegido.
Nunca te pondrs bien.
Nunca debiste haber nacido

Las mentiras estn hechas a la medida de cada persona y para cada trauma. El
trauma tiene que ser identificado y recibir sanidad antes que la mentira pueda
quebrarse. Esto debe ser as, porque si la herida queda sin sanar, la mentira puede
volver a instalarse.
DIOS SANA NUESTRA HERIDAS
La palabra de Dios nos indican que estas heridas ponen a la persona en cautiverio,
pero el trabajo de Cristo es ...sanar a los quebrantados de corazn (Lucas 4: 18).
Jesucristo, que es el mismo, ayer, hoy y por los siglos, vino a destruir la obra del
enemigo. El vino a desbaratar el engao del diablo:
cmo Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret, y cmo
ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque
Dios estaba con l. Hechos 10:38
El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov; me ha
enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de
corazn, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la crcel; (2)
a proclamar el ao de la buena voluntad de Jehov, y el da de venganza del Dios
nuestro; a consolar a todos los enlutados; (3) a ordenar que a los afligidos de Sion
se les d gloria en lugar de ceniza, leo de gozo en lugar de luto, manto de alegra
en lugar del espritu angustiado; y sern llamados rboles de justicia, planto de
Jehov, para gloria suya.
Isaas 61:1-3
Cuando la persona sufre sola, se forma una herida profunda y viene como
resultado del rechazo, la soledad y la inseguridad. Sin embargo el amor del Seor
fortalezas establecidas por argumentos afectan directamente nuestra relacin con Dios, distorsionando
dicha relacin.

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Jess en la experiencia humana trae sanidad y liberacin. Es necesario que


podamos ver el amor del Seor en el momento de su sufrimiento. El amor es ms
fuerte que el dolor. La sanidad se lleva a cabo cuando se invoca la presencia y el
amor del Seor Jesucristo a que se hagan presentes en la vida de la persona que
sufre.
PASOS PARA LA SANIDAD DEL ALMA
a) Reflexione en su interior
Analice los problemas. Haga distincin entre los problemas superficiales y los que
tienen races. Los problemas superficiales envuelven un incidente que est lleno de
culpabilidad, miedo, entre otros. Los problemas que tienen races envuelven
muchos recuerdos que nos perturban y que se han formado sobre una raz.
Permtale al Espritu Santo indagar y escudriar sus recuerdos como deca el
salmista:
Escudrame, oh Jehov, y prubame; Examina mis ntimos pensamientos y mi
corazn.
Salmos 26:2
b) Suelte el pasado
Por medio del perdn podemos hacerlo. Permita que Jess camine a travs de su
pasado. Hgase como nio (Mateo 18:3). Permita que otro ore con usted y que Dios
haga uso de la imaginacin suya (Mateo 18: 19). Recuerde que El sufri en sus
llagas por usted (1 Pedro 2:24).
c) Rompa las ataduras de Satans
El trabajo de Satans est pegado a las races, su presencia y poder tienen que
desaparecer. Debemos renunciar al adversario y sus mentiras, romper las ataduras
en el nombre de Jesucristo.
MINISTRA A TRAVS DE LA PUERTA DEL PECADO
1. QU ES EL PECADO?
El pecado es un poder espiritual que ata. De acuerdo a la Palabra de Dios es el
rechazo a la voluntad de Dios. Es la infraccin a la ley divina (1 Juan 3:4). Tambin
es la disposicin mental que la lleva a hacer su propia voluntad en oposicin a la
Dios. Todos los seres humanos hemos pecado (Romanos 3:23) y poseemos una
naturaleza que lo inclina hacia el (Salmos 51:7; 58:4; Job 14:4) es decir no hay
ningn ser humano justo ante Dios (1 Reyes 8:46; Romanos 3:9-12, 1 Juan 1:8) con
la sola excepcin de Aquel que vino a quietar el pecado (Hebreos 9:26, 1 Juan 3:5)
2. CARACTERISTICAS DEL PECADO
Como decamos con anterioridad el pecado tiene la caracterstica de atar a la
persona, destruyendo el propsito de Dios en la vida del ser humano. Recuerda
siempre el pecado acarrea consecuencia . Los mandamientos de Dios tienen la
21

finalidad de protegernos, son expresin del amor Dios y cuando pecamos decidimos
salir de su cobertura. El que hace el pecado esclavo del pecado es. Adems el
pecado posee tres dimensiones o direcciones.
Pecamos contra Dios. (Altivez, orgullo, soberbia, arrogancia, autosuficiencia,
incredulidad)
Pecamos contra los dems (ejemplos tales como: Murmurar, abortar, robar,
adulterio)
Pecamos contra s mismo (1 Corintios 3:16)
Tambin podemos clasificar al pecado en dos tipos:
De comisin, es decir lo malo que hago.
De omisin, es decir lo bueno que no hago.
3. EL PROCESO DEL PECADO EN NUESTRA VIDA
Existe un proceso identificable en nuestra vida para el pecado. Lo podemos ver
reflejado en tres relatos bblicos donde es perfectamente reconocible., donde se
repite una secuencia de accin. Estos relatos son la cada del hombre en el huerto
del Edn (Gnesis 3); el pecado de Acn (Josu 7) y el pecado de David con Betsab
(2 Reyes11). De esta manera utilizaremos cuatro verbos que se repiten en estos
relatos y como nos muestran operar del pecado en nuestras vidas:
Mirar
Revisemos los tres relatos: Eva miro el fruto del rbol de la ciencia del bien y del
mal, Acn vio dos siclos de plata y un manto babilnico y David miraba embobado
desde su balcn a Betsab desnuda mientras esta se baaba, alguien podra
preguntarse Que tiene de malo esto? Pero si reflexionamos un poco ms podramos
preguntarnos Por qu Eva estaba sola y tan cerca del rbol de la ciencia del bien y
del mal, considerando que haba tantos rboles en el huerto? o Cul fue la razn
para que Acn dejara su rol vigilante en la batalla de Jeric y su mirada? o Por qu
David se qued flojeando en lugar de salir a la guerra como era la costumbre de los
reyes de la poca? Sin lugar dudas hubo un descuido en todos los casos. Debido a
la naturaleza pecaminosa del ser humano necesitamos constantemente vigilar
nuestra vida y decisiones. Jess sealo la necesidad de velar y orar para no entrar
en tentacin (Mateo 26:41), es decir estar despierto a la realidad del pecado y su
capacidad destructiva, vigilando principalmente esas reas que son dbiles, porque
es ah donde Satans buscara tentarnos.
Codiciar
El pecado se muestra como algo codiciable, atractivo, aqu comienza a actuar el
deseo, por ejemplo Eva se dio cuenta que aquel fruto era bueno y lo codicio, Acn
codicio la idea de poseer esa riquezas y David codicio en su corazn tener por
mujer a Betsab. De esta manera se introduce la tentacin la cual provoca el deseo
que se concibe cual bebe en corazn del ser humano y que saldr a la luz al
momento de ejecutar el pecado como tal.
Tomar

22

Esta es la accin del propiamente tal del pecado, aqu este nace, sale a la luz.
Lamentablemente Eva, Acn y David no se conformaron con acariciar la idea o
desearla, sino que lo hicieron, experimentado lo sabroso del pecado al ejecutarlo,
pero su amargo sabor al digerirlo y experimentar sus consecuencias.
Esconder
Qu pasa ahora que hemos pecado? Deseamos esconderlos. Qu paso en estos
relatos? Eva junto con Adn se escondieron de Dios sintiendo vergenza y temor,
Acn agarro el manto babilnico y los dos siclos de plata y los enterr pensando que
nadie se iba dar cuenta (al final esto significara la muerte del propio Acn y su
familia) y David manda a matar a Uras el esposo de Betsab para esconder el
embarazo de esta (quedara expuesto su pecado al ser confrontado por el profeta
Natn). Esa es nuestra tendencia y escondemos el pecado a travs de tres
maneras.
a) Negacin: Tendemos a negar el dao. Argumentamos y nos justificamos tratando
de demostrar que no hemos lastimado a nadie. Esto lo hacemos de manera directa
es decir nos olvidamos por completo, tambin por nuestro raciocinio o sea afirmar
que lo que ocurri es bueno y justificarlo, por ejemplo justificar las relaciones
prematrimoniales diciendo que eran licitas ya que la motivacin fue el amor y
finalmente por la compensacin o evasin mediante el uso de drogas, alcohol
fiestas, etc.
b) Enojo: Comenzamos a echarnos la culpa unos a otros e incluso a Dios, por
habernos lastimado o haber sido lastimados por otros. La mujer que me diste aleg
a Adn a Dios asignndole la responsabilidad de su pecado
c) Culpa: Comenzamos a culparnos por haber permitido caer en pecado y al no
estar contento con nosotros mismos llegamos a creer que no le importamos a Dios
SANANDO EL PECADO POR MEDIO DEL ARREPENTIMIENTO
Lo primero que debemos sealar es que tu pecado y el mo provoco la muerte de
Jess en la cruz del calvario, tal como lo dijera el profeta Isaas el fue herido por
nuestras rebeliones y molido por nuestros pecados (Isaas 53:5) Solo por medio de
su sangre podemos tener el perdn de nuestros pecados al arrepentirnos.
Pero que es el arrepentimiento? Para responder esta interrogante, debemos
sealar que arrepentimiento no es remordimiento, no es solo sentirse mal por
haber pecado sino que es mucho ms profundo, ya que este nace por la conviccin
de pecado que el Espritu Santo ha puesto con el fin de acceder. El arrepentimiento
es volverse a Dios, cambiar nuestra manera de pensar para que cambie la manera
de vivir, esto involucra:
La Confesin (1 Juan 1:9; Santiago 5:16; Proverbios 28:13)
Necesitamos confesar nuestros pecados al Seor, limpiar nuestro caminar diario con
El. No se trata de llegar en oracin con un paquete de pecado ya que debemos
ser especficos. Adems la Biblia nos invita a confesar nuestras ofensas unos a otros
con la finalidad de que nuestros corazones sean sanados y nos advierte de la
consecuencia de no confesar nuestras transgresiones.
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La Renuncia (Isaas 1:16; Ezequiel 11:38)


Tiene que ver con el abandono y el apartarse del pecado propiamente tal, es la
decisin que prosigue a la confesin. Como Jess le sealo a la mujer adultera vete
y no peques ms
La Restitucin (Isaas 1:17)
Tiene que con gestos de frente aquellos que hemos daado, tales como pedir
perdn, devolver algo, etc.
PREPARANDO LA CITA CON LOS PACIENTES
a)
Discerniendo a quien aconsejar
El ir a la Clnica del Alma debe ser una eleccin personal y las personas no deben
ser forzadas a hacerlo. Aquellos que han hallado la libertad, a menudo quieren que
su pareja familiar o amigo(a) experimenten lo mismo. Pero el llevar a una persona a
travs de los pasos, porque otros quieren que lo haga, a menudo no es
recomendable, por varias razones:
Pueden sentirse obligados para con la persona sin tener el deseo de enfrentar
la verdad o ponerse a cuentas con Dios.
Pueden no tener un sentido de necesidad.
Pueden no ser completamente honestos
Puede no tener motivacin alguna al haber sido antes defraudado por algn
lder cristiano, en quien confi.

b)
Haciendo la cita
Es importante hacer una breve entrevista antes de la ministracin, para determinar
cul es el motivo o necesidad de la persona que quiere ser ministrada, adems
solicitar, nombre, telfono, razn de la cita, etc. Estos datos deben ser entregados
al encargado(a) de la Clnica para que se contacte con la persona para fijar da y
hora de la ministracin.
c)
El lugar de encuentro
El lugar es muy importante. Tener una sala dedicada para esta tarea, con sillas
cmodas, temperatura apropiada, quietud y sin interrupciones, toalla nova, un
basurero y agua para beber. El lugar debe ser lo ms acogedor posible. No es
recomendable la casa, el templo siempre es el lugar apropiado.
d)
Antes de la cita
Los restauradores deben llegar con un mnimo de 20 minutos antes y tener un
tiempo para orar y entregar ese momento al Seor. Tenemos el privilegio de ser
buenos mayordomos de lo que Dios nos ha confiado. Empezar por entregarnos
nosotros mismos y el lugar al Seor, anunciar verbalmente que toda potestad le ha
sido dada al Seor Jess y a nosotros en el cielo y en la tierra, por lo tanto el diablo
y sus demonios no tienen autoridad en este momento o lugar, o en nuestras vidas.
Se debe tener en el tiempo de ministracin, papel lpiz, Biblia, cuestionario de
preguntas usado en el mtodo de las cuatro puertas etc.

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e)
Sugerencia de oracin antes de empezar la sesin de la Consejera (comunin
con Dios)
Querido Padre Celestial reconocemos tu presencia en este lugar y en nuestras
vidas, t eres el nico Dios omnisciente, omnipotente y omnipresente. Dependemos
de ti, ya que separados de ti nada podemos hacer. Nos centramos en la verdad que
dice que toda autoridad en el cielo y en la tierra le ha sido conferida a Cristo
resucitado y como nosotros estamos en Cristo compartimos esa autoridad para
hacer discpulos y liberar a los cautivos. Te pedimos que nos llenes con tu Espritu
Santo, que nos gues a toda verdad. Oramos por tu proteccin para nosotros,
nuestras familias y nuestros bienes y te pedimos tu gua, en el nombre de Jess.
Amn
f)
Empezando la cita
Sentarse frente a la persona entrevistada e inspirarle confianza. Despus que le
demos la bienvenida y la saludemos. Dejarle en claro que lo que va a compartir no
es motivo de sorpresa o de vergenza para nosotros, tampoco la opinin que
tenemos de l o ella va a cambiar despus de la confesin, todo lo contrario somos
agradecidos por la confianza brindada. (Si es necesario le podemos explicar que no
somos terapeutas profesionales o siclogos sino un(a) hermano(a) en Cristo que
desea ayudarle a solucionar su problema en Dios). Tambin es muy importante
transmitirle que todo lo que diga ser confidencial, su Cuestionario Personal
Confidencial ser destruido al terminar su ministracin. Leerle el siguiente versculo:
Santiago 5: 16 "Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por otros,
para que seis sanados". Sabemos que hay sanidad en la confesin y para esto
nosotros le proveemos un ambiente protegido.
Antes de comenzar debo explicarle al paciente lo siguiente: Nosotros no somos los
depositarios de la confesin misma (principalmente), sino que la confesin es hecha
a Dios. Nosotros le ayudamos en este proceso. Recordar que no somos producto de
nuestro pasado, sino de la vida redentora de Cristo. Necesitan saber que Satans no
tiene poder sobre ellos a menos que se lo permitan, 1 Juan 5:18 nos dice:
"Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios no practica el pecado, pues Aquel
que fue engendrado por Dios le guarda, y el maligno no le toca". Lo que cuenta no
es lo que yo puedo hacer, sino lo que Cristo hizo por la persona ministrada. El vino
para destruir las obras del diablo (1 Jn. 3:8) y para dar vida (Jn. 10:10).
g)

Hacer esta declaracin en voz alta (en contra de nuestro enemigo)

En el nombre y con la autoridad del Seor Jesucristo le ordenamos al diablo y a los


espritus malignos que liberen a (nombre de la persona), para que (nombre) pueda
tener la libertad de conocer y elegir hacer la voluntad de Dios. Como hijos de Dios
sentados con Cristo en los lugares celestiales estamos de acuerdo en que cada
enemigo del Seor sea atado y puesto en silencio. Le decimos al diablo y a todas
sus fuerzas malignas que no pueden causarnos ningn dolor ni evitar que se cumpla
la voluntad de Dios en la vida de (nombre). Te agradecemos Padre celestial por
este momento, en el nombre de Jess, amn.
25

h)

Algunas cosas que pueden ocurrir antes de la ministracin:

i)

Engao (mentiras que la persona cree). Nuestra arma ms importante es


conocer la verdad de la Palabra de Dios y creerla. Estas mentiras tambin son
transmitidas por la persona.
Temor y huida. Si la persona se levanta para marcharse, anmala a seguir
esta etapa, con amor, recordemos que en ese momento la influencia del
enemigo es real. Obviamente no podemos retenerla contra su voluntad. Este
tiempo es voluntario, y as lo debe entender.
Interferencia mental (confusin, ruido, voces en la cabeza). Mira a la persona
a los ojos y capta su atencin. Es mejor preguntar que estn pensando y que
compartan lo que est en su mente, aunque sea lo peor.
Interferencia fsica. Puede manifestarse con sntomas fsicos, los ms
comunes son dolor de cabeza, nauseas, saliva abundante. Debemos
dirigirnos en oracin afirmando que el enemigo no tiene autoridad y esta
derrotado. Es importante (si la persona esta en condiciones) que tome la
autoridad dada por Dios para vencer.
Disposicin para escuchar
comenzar con algunas preguntas para que la persona se sienta en confianza,
escucharla con atencin y anotar aquellas cosas que nos llaman la atencin y
nos ayudaran en el momento de la oracin especifica por esa puerta.. .

IMPORTANTSIMO:
si la persona no recibi a Cristo como su Salvador personal y Seor es de vital
importancia que lo haga en ese momento, de lo contrario es imposible que sigamos
adelante. Esto parece obvio, pero no lo es, ya que hay muchas personas asistentes
a las reuniones, que son "evanglicas", pero que no han nacido de nuevo. Aquellos
que estn en esclavitud a menudo no pueden hacer nada por si solos, el
restaurador puede ayudarle a discernir las necesidades y no iniciar el proceso.

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