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EL SER Y LA VIDAENSAYOS FILOS�FICOS

(Copyright 2001)
EL SER Y LA VIDA
El ser no es un "aglomerado" de materia y esp�ritu, sino de forma y sentimiento,
o lo que es lo mismo, de "informaci�n" y "sensaci�n".
Hay dos componentes trascendentes en el ser. Primero, las sensaciones y
sentimientos (emociones), que son internas (subjetivas). Segundo, la
informaci�n, que siempre es adquirida desde afuera (la observaci�n, el s�mil"
del observador mirando a trav�s de la ventana). Y hay una "retroacci�n"
continua.
Es el sentimiento b�sico, la sensaci�n, quien "impulsa" al ser a "ver" fuera
("por la ventana"). Esto es el origen del incremento de la informaci�n, del
entendimiento, la inteligencia, lo que proporciona a ese ser un mayor
desarrollo, haci�ndose m�s complejo; con ello enriquece su propia "estructura"
(forma), lo que por la ley informaci�n- sensaci�n equivale a un aumento de su
"abanico de sensaciones y sentimientos". El proceso anterior es tan rico que
permite la "construcci�n" de la misma "naturaleza" del ser.
El ser en la fase inicial siente, es sujeto de la sensaci�n, pero no "sabe", en
otras palabras, no tiene "conciencia de s� mismo": el ser se "difumina" en una
pura sensaci�n. El ser "debe ir haci�ndose cargo", paulatinamente, de "su
naturaleza", de su propio ser.
La evoluci�n hace posible que el ser se transforme en un "sujeto independiente"
del resto del universo, que se "posea a s� mismo".
La evoluci�n permite que la misma Nada se haga ser. Es una verdadera labor de
creaci�n. As� se cre� el mundo. As� se ha creado el propio Ser Supremo y, por
supuesto, nosotros mismos como componentes del Cuerpo M�stico.
En el universo la "objetividad" est� unida a la informaci�n. La inteligencia
siempre es de "algo" que "nunca" es el propio ser.
La subjetividad es el campo del ser; es el dominio del sentimiento y la
sensaci�n. Y no es el sentimiento de "algo", es simplemente "sentimiento", sin
precisar del "de", pues con ese �nico vocablo queda perfectamente completada, y
ello es una caracter�stica propia del subjetivismo.
El aspecto principal del ser es su capacidad de "centrar el mundo" sobre s�.
Unos opuestos complementarios (que "juntos" son la Nada), los sentimientos de
agrado y desagrado (realmente el m�s "humilde" e incipiente sujeto), son el
origen del ser, o sea, quienes inician la senda que conduce desde la Nada (lo
indiferenciado, el caos) al ser. Este es el "motor" de la creaci�n.
La creaci�n no se inicia por azar a partir del bit b�sico de informaci�n (0, 1),
como propugna Atkin, sino a partir del opuesto complementario sentimiento,
creado directamente de la Nada (es la misma Nada) que adopta la forma del m�s
elemental "sujeto".
La "naturaleza" del individuo incluye, tiene adherida, la informaci�n (externa)
en su interior a modo de representaciones. El abanico de "sensaciones"
subjetivas del mismo ha crecido de forma pareja.
As� que la dualidad informaci�n- sensaci�n, podemos sustituirla de forma
ventajosa por la de sensaci�n- representaci�n.
La objetividad pura es sin�nimo de la Nada. El cambio de enfoque en direcci�n a
la subjetividad supone la "creaci�n del ser".
La "impronta del tiempo" (creaci�n) es la transformaci�n de la Nada en la
multiplicidad de seres que aparecen "totalmente" creados en la "fase posterior
del tiempo".
Materia (objetividad) y ser (subjetividad) son los componentes b�sicos de la
"realidad".
La Nada puede aparecer en dos estados equivalentes: "el del caos primordial
indiferenciado" de antes de la "aparici�n" del tiempo, y el posterior
"distribuido" a todo lo largo de la escala del tiempo. El paso de uno a otro
s�lo es cuesti�n de azar, mas una vez que se alcanz� el ser, la Nada qued�
indefectiblemente "sesgada" en pos del mismo.
La articulaci�n de la obra es la siguiente:
- Pr�logo.
La Psicolog�a como estudio objetivo de la conciencia.
Percepci�n intensional.
Una panor�mica cient�fica del cerebro y la mente. (Los mapas del cerebro.
Anatom�a de la memoria. Mente y cerebro. La memoria funcional y la mente. El
problema de la consciencia. El posible origen de la raz�n.)
Nuevos paradigmas. (Autopoiesis. Bootstrap. Caos. Cat�strofes. Ciencia
cognitiva. Constructivismo. Fractales. L�gica borrosa. Orden implicado.
Pensamiento complejo. Resonancia m�rfica. Sinerg�tica. Sistemas complejos.
Termodin�mica de los procesos irreversibles. Hol�stica. Biosemi�tica.)
Un estudio de la emoci�n.
Filosof�a acerca del tema. (Objetivismo. Dualidad, alma y cuerpo. Mente y
cerebro. Vida y ser. Conocimiento y aprehensi�n.)
El agregado sensaci�n- informaci�n. (Definici�n del ser. La ley subjetiva de
la semejanza. La creaci�n del ser. El "redescubrimiento" de la eternidad
�Identidad informaci�n �sensaci�n? Mec�nica del ser. Consciencia e
inconsciencia. Consciencia e inteligencia �Indicios de futuro en la mente?
Anatom�a del ser. El ser reflexivo. El papel del azar y el futuro. Objetividad
y metaf�sica. La dualidad "sensaci�n- representaci�n". La no anulaci�n de los
opuestos complementarios: el ser. El caos original (� el Tao?). "Ontolog�a" de
la Nada.)
Sentimientos y emociones en los animales.
V�as para el desarrollo del ser. (La v�a del yoga. La meditaci�n en el yoga.
Meditaci�n con mantras. La v�a del zen. La v�a del jainismo. La v�a de la
meditaci�n filos�fica india. La v�a del Tao. La vida del siddha yoga. La v�a
de la m�stica cristiana.)

LA ALFOMBRA M�GICA
La irrupci�n de la presencia no material del "Esp�ritu" en la naturaleza que
hace posible la vida, se asocia a un tipo de campo inmaterial sentimiento-
conciencia que se remonta a los primeros opuestos contrarios, entre ellos el de
agrado- desagrado, a partir del cual hace su aparici�n el sentimiento, y se
originan la voluntad y la consciencia.
El an�lisis de la consciencia y la inconsciencia, junto a la existencia de la
libertad nos hace definir la vida a partir del trinomio consciente- atenci�n-
sensaci�n.
Tambi�n es definida la vida como un conjunto de organismo y "quantum subjetivo",
cuya particularidad es el "centrar el mundo", un enfoque que hunde sus ra�ces en
la esencia del subjetivismo.
La trilog�a representada por las tres obras: "El parto de Dios", "La alfombra
m�gica" y "Ciencia, Filosof�a, Religi�n. Una visi�n arm�nica.", aboga de forma
clara y contundente por ese componente fundamental de la vida que representa
todo el fen�meno de la libertad y la conciencia, y con ello "el sentimiento" sin
el que, verdaderamente, no ser�amos personas, no existir�a esa "chispa de la
vida", y en conclusi�n no "merecer�a" la pena vivir, y hasta ser�a superfluo
preguntarnos siquiera sobre estas cuestiones.
Para el autor, la conciencia, los sentimientos que anidan en nuestro interior
son, cuanto menos, tan importantes como la materia de la que objetivamente
estamos constituidos. En nuestros planteamientos existe la conciencia, existe
ese sentimiento de "estar en el mundo"; entrevemos una potencia de "ordenaci�n"
hacia el infinito, se adivina, en suma, la "larga presencia del "Esp�ritu".
Existe una "actuaci�n del Esp�ritu Supremo sobre el mismo "inicio" de la
Creaci�n, de forma que la misma "concluy�" en �l. El origen de la Creaci�n,
gracias a esos "tent�culos divinos" que le alcanzaron, fue tal como fue, tuvo
caracter�sticas tan especiales, que se le ha denominado: �La alfombra m�gica!
Los cap�tulos de la obra son:
Creaci�n. (El sustrato com�n. El campo inmaterial sentimiento- conciencia. El
problema de la Nada.
Sobre los entes b�sicos y los de 2� especie. La creaci�n de los entes. Cada ente
en la "historia" de la Evoluci�n. Propiedades del vac�o en el universo
sustentador de vida.)
Naturaleza de los seres y libertad humana. (L libertad del ser. El significado
de la vida. La naturaleza de
los seres. Sobre el "yo" y la conciencia. Consciencia e inconsciencia. El papel
del inconsciente en la formaci�n del ser.)
El fen�meno vital y la metaf�sica del ser. (La atenci�n. El impulsor de la
vida. El gen y la realidad.
Ontolog�a del ser.)
La evoluci�n de los entes y el hombre.(El amor, gu�a del ente humano. La
voluntad en la creaci�n del ser.
La importancia del Presente en la autocreaci�n del ser. El quiebro en la l�nea
de la Evoluci�n. Acerca del
sentimiento en los entes del universo. Nuevamente el vac�o: �La alfombra m�gica!

EL PARTO DE DIOS
En el ensayo se presenta la novedad de considerar el acto de creaci�n no
limitado en el tiempo, pues es extensivo a todo el espacio temporal. Y esta
creaci�n posee propiedades singulares, quiz�s dif�ciles de digerir en el sentido
de que la necesaria libertad requiere el "retorcimiento" del tiempo, en el que
el ciclo presente- pasado- futuro se cierra sobre s� mismo. Toda la creaci�n,
desde el origen hasta el final, es una Totalidad indefectiblemente conectada o
unida entre s�, en la que a�n lo m�s insignificante, es absolutamente
indispensable para su funcionamiento y su propia existencia; su falta
equivaldr�a al desvanecimiento de todo el conjunto, la p�rdida de toda su
sustancia. Esta �ntima uni�n explica el "cierre del tiempo": la influencia no
s�lo de las criaturas del pasado sobre las del futuro, sino, �lo que es
sorprendente!, la profunda influencia de las criaturas futuras sobre las del
pasado. El c�mo se produce ello (por supuesto, manteniendo la validez de la ley
causa- efecto), tiene cabida respuesta en la teor�a.
De todo ello se sigue la importancia de nuestra presencia en el universo (y de
todas las dem�s criaturas vivientes) en orden a la aparici�n del Ser Supremo
�Somos tan importantes para �l, como lo es �l para nosotros!
En esta visi�n el universo, campo de expresi�n del tiempo, representa el proceso
total de creaci�n de Todo, hasta del mismo Dios. El universo con su evoluci�n
constituye "el parto de Dios".
El Ser Supremo necesita de la naturaleza, del universo material para su "parto",
para ser cual es. Tiempo y espacio son un mero artificio para su concreci�n.
Pero: �Cu�l es el Cuerpo de Dios? �C�mo se desarroll� esta creaci�n de Dios?
�Cu�l es la estructura del mismo Dios?
Es preciso que previa a la aparici�n de un ser tan extraordinario como la
Criatura Suprema, se configure la libertad humana con su sentido de eternidad,
que no es m�s que la sensaci�n de la superaci�n del tiempo.
El universo real, la naturaleza, entorno de la evoluci�n de las criaturas, es el
instrumento necesario para la "creaci�n" de los diferentes seres vivos, que a su
vez forman el "Cuerpo" de Dios. La creaci�n de las diferentes vidas es la
creaci�n del mismo Dios, el "parto de Dios".
En el origen exist�a el caos (1� fase); el universo temporal es la imagen de la
creaci�n de Dios (2� fase); la fase posterior (3� fase) es la del reinado de ese
Dios.
El mundo dual (bien y mal) no existe. S�lo hay una direcci�n, la que conduce al
Ser Supremo; todo lo que nos aparta de ese camino es una intuici�n humana a la
que llamamos mal.
El hecho evidente de la vida obliga a admitir lo que desde el mismo Arist�teles
se conoce: el ser vivo es una dualidad de materia y �nima; o mejor, la materia
no s�lo posee las propiedades definidas por la F�sica, sino que contiene otro
estado que depende de su complejidad (definida desde el punto de vista que
incluye un ordenamiento del mundo alrededor de s� misma), y que incluye, adem�s,
otras propiedades "no materiales" que conjuntamente constituyen esa "�nima" (su
esencia).
La "esencia" de cualquier ser vivo est� �ntimamente "conectada" a multitud de
otras esencias, entre ellas las de sus predecesores, pero tambi�n a las de sus
descendientes m�s o menos lejanos. La "impronta instintiva" de un descendiente
lejano "influye" de alg�n modo en todo ser viviente, as�, desde este punto de
vista, es como si fuese, a su vez, descendiente predecesor de dicho ser viviente
(en una reedici�n de la paradoja del huevo y la gallina); de esta forma se
cierra el c�rculo: yo soy padre de quienes, a su vez, han construido mi ser, con
lo que de alguna forma son padres m�os.
Teol�gicamente, lo anterior es trascendente. Las "improntas" del Ser Supremo,
"nacido" al cabo de las innumerables eras como el logro m�s sublime de la
evoluci�n (hijo, por tanto, de todos los seres predecesores), "influyen"
continuamente en las circunstancias vitales de todos los seres predecesores
suyo, guiando de alguna forma su propia aparici�n (creaci�n).
El Ser Supremo, desde esta visi�n, es "padre" de todos los seres vivientes pero,
al mismo tiempo, "hijo" de todos ellos. El cierre del c�rculo, si lo analizamos
en profundidad, equivale a la "anulaci�n" del tiempo, que requiere de esa
"conexi�n" entre principio y fin, realizada por intermedio de todos los "seres"
que han existido desde el Ser Supremo a todos los dem�s. Existe, pues, esta
"conexi�n �ntima" entre todos los seres que han existido y existir�n... , y es
que se han creado "a la vez" (unificaci�n del tiempo, bajo la apariencia de un
solo instante) juntos, y sin que no puedan existir sin los otros, pues forman
parte de una cadena en la que todas las "cuentas" son necesarias. Ninguno de
dichos seres podr�a vivir por s�, pues necesita de los dem�s. La existencia de
uno s�lo de ellos equivale, de inmediato, a la existencia de los otros, pero no
como seres aparte, sin relaci�n entre ellos, sino todo lo contrario: la
interrelaci�n entre ellos es tan "sustancial", y tan importante, que podr�a
decirse que constituye casi su mismo ser.
La Vida, en el sentido m�s amplio posible, es el proceso de autocreaci�n que se
desarrolla en la Totalidad (en cada una de sus criaturas) en direcci�n
ascendente hacia Dios. La autocreaci�n que se desarrolla en la Totalidad es la
argamasa de Dios; sin ella Dios no existir�a. Todos los "presentes" de las vidas
de las innumerables criaturas de la Totalidad, en su largo proceso vital, con
sus respectivo sentimientos (de dolor) de autoafirmaci�n continua, a trav�s de
su mutua interconexi�n, constituyen un formidable proceso de creaci�n, de
nacimiento, de verdadero parto de una supercriatura: Dios.
El sentimiento es la interconexi�n universal, no la inteligencia, ni el
pensamiento.
Hay en la naturaleza una ley que relaciona �ntimamente intelecto con
sentimiento, y es la formulada hace a�os por el fil�sofo Teilhard de Chardin de
la complejidad- conciencia, que en nuestra versi�n es: "A mayor grado de
complejidad- comprensi�n, mayor capacidad de "recepci�n" o sensibilidad a otros
nuevos "sentimientos".
La lucha que supone el afianzamiento en el mundo de cada criatura, que es su
propia autocreaci�n es, a la vez, en su interconexi�n con las dem�s criaturas,
la autocreaci�n de Dios, el "parto de Dios".
Lo que nuestra inteligencia admira hoy, la Naturaleza, es la fase en la que se
enmarca el "parto de Dios" que es, tambi�n, nuestro propio parto.
El �ndice de la obra es el siguiente:
Introducci�n.
Cosmogon�a.
El fen�meno vital. (La atenci�n: su importancia en la ontog�nesis. El impulsor
de la vida: el "quantum subjetivo". La pol�mica del gen ego�sta.)
La aventura del esp�ritu.
Metaf�sica del ser. (Las tres fases vivenciales del ser. El ciclo de muerte y
resurrecci�n. El opuesto del Bien: el dolor de parto. Los dos opuestos del Ser
Supremo. A modo de resumen.)
Teilhard y la m�stica.

CIENCIA, FILOSOF�A, RELIGI�N. UNA VISI�N ARM�NICA


El libro trata del "estar en el mundo" de la criatura humana, lo que viene
explicitado en la incidencia que ello supone en la Ciencia, la Filosof�a y la
Religi�n.
La obra es un tratado sobre el esqueleto o estructura soporte de una visi�n
global de la Ciencia, la Filosof�a y la Religi�n, que se espera permita a la
criatura humana "estar en el mundo" con la dignidad y madurez que siempre ha
anhelado y que la menor parte de las veces ha cre�do tener.
En dicha obra, el tiempo, la materia, la vida, el universo y otros conceptos
trascendentes, el dominio m�s cl�sico de la Filosof�a, son las cuestiones que
van apareciendo.
En el trabajo se enuncia un principio b�sico que dice: "El binomio atenci�n-
sensaci�n es un organismo vivo".
Otro planteamiento b�sico es que "la informaci�n transforma la naturaleza del
observador".
La mente o el "esp�ritu" s�lo act�a en la materia en tanto que lo permite la
indeterminaci�n en el tiempo y el espacio compatible con la F�sica Cu�ntica, lo
que hace posible la "libertad" del ser vivo. La "elecci�n" o el resultado se
traduce en el organismo en alg�n tipo de realizaci�n o acci�n ya determinista,
pero casi al instante otro momento de incertidumbre permite la subsiguiente
libertad mental, moduladora de una nueva acci�n.
La vida, pues, ser�a esa continuidad entre instantes "deterministas e
indeterministas" que hace posible la libertad en las estructuras llamadas seres
vivos.
Esp�ritu s�, pero "sometido" a las leyes de la F�sica.
A mayor cantidad de informaci�n, mayor capacidad de recepci�n, de percibir y de
sentir el mundo.
El "yo" propio escapa de una definici�n en el mundo f�sico, precisamente porque
est� definido en un campo opuesto al mismo: Hay que buscarlo justamente donde
acaba dicho mundo f�sico.
El camino para el estudio de todos estos temas es, pues, la introspecci�n;
lamentablemente, la conciencia, la naturaleza de los seres y el misterio de la
vida no pueden ser estudiados con m�todos estrictamente cient�ficos (objetividad
espacio- temporal conocida).
Creemos que la conciencia no es m�s que una idea que �se conoce a s� misma!
La creaci�n no fue realizada en un instante. La creaci�n se extiende a lo largo
de todo el tiempo; la evoluci�n es la muestra de la creaci�n biol�gica, de la
"complejizaci�n- conciencia" de Teilhard. Un hito de esa evoluci�n es la
aparici�n de la conciencia humana. A partir de entonces un nuevo agente creador
aparece en la naturaleza: el hombre. �Dios y el hombre copart�cipes de tan
formidable obra!
Los aspectos internos (subjetividad) y externos (objetividad) que acompa�an a
todo ser vivo, son dos formas de definir el "fen�meno" que supone la realidad.
Ambos aspectos son reflejo de la dualidad que representa la imperecedera
"unicidad" del ser, y la variabilidad manifiesta de su apariencia exterior,
definidos tanto sobre el mismo tiempo como fuera de �l.
La propia naturaleza del ser es una construcci�n hacia s� mismo, s�lo alcanzable
por la subjetividad.
La informaci�n externa, motor de la evoluci�n, es la �nica realidad objetiva
reconocida por la ciencia.
La clave de la reconciliaci�n entre ciencia y filosof�a estriba en la plena
asunci�n de dichos aspectos anteriores del ser.
La objetividad de la ciencia, unida a la sabidur�a de la filosof�a, y a la
armon�a de la s�ntesis de la cosmolog�a evolutiva de Teilhard son el eje motriz
que conduce al Esp�ritu desde el No- ser hasta el Ser, Dios.
Recordando a Schiller, la armon�a est� adornada de una virtud: la belleza, y
posee una argamasa: el amor. Y todo ello no es m�s que el reflejo, si al
deslumbrar no lo impide, de una sola causa y origen: el Esp�ritu.
La articulaci�n de la obra es la siguiente:
Introducci�n.
La nueva visi�n de la F�sica. ( El mundo de la cu�ntica. Introspecci�n y
"extrospecci�n". La realidad f�sica).
La Evoluci�n. Una incursi�n en la metaf�sica: La obra de Teilhard. ( El papel
de la autoorganizaci�n. La obra de Teilhard de Chardin. Las estructuras
disipativas. Otras tendencias de la Evoluci�n).
La religi�n del futuro: una fe personal. ( El existencialismo de Jaspers. El
mito en la Historia. Las religiones hist�ricas. Una fe personal).
La mente y la naturaleza del ser humano. ( El cerebro humano. Un mosaico de
interpretaciones. Los fen�menos paranormales. La libertad humana. Alma y
conciencia. La naturaleza del ser humano. El significado de la vida. La
hip�tesis b�sica. M�s sobre la informaci�n y la naturaleza).
La gran hip�tesis global armonizadora. ( El universo y la f�sica fundamental.
Teor�a c�smica del universo infinito y pulsante. La gran hip�tesis. Sobre el
yo y la conciencia. El significado de la libertad humana. La probabilidad
alterada. Sobre las propiedades del inconsciente. El verdadero sentido de la
religi�n).
Consecuencias. Eslabones de armon�a. (La armon�a al descubierto. Eslabones de
armon�a. La resoluci�n de las cuestiones b�sicas).
Ep�logo.

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