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Index:
-Introducción: Rasgos del pensamiento contemporáneo en comparación con el
moderno.a) Presupuestos filosóficos modernos vs. Contemporáneos: p 2
-Escuela HEGELIANA: Errores de la filosofía kantiana y primeros intentos de
solución. p 11
- Polémica del panteísmo p 14
-Fichte: doctrina de la ciencia (1794). p 16
-Schelling: Idealismo absoluto (1801).p 19
-Hegel: líneas generales de pensamiento: p 21
-Filosofía del Derecho de Hegel. p 29 a 38
-Escuela Hegeliana: Formación, división y dispersión de la Escuela Hegeliana
(1817-1848). p 38
04/10/2007
1. Inglesa:
· Primero llevan a cabo la revolución para luego instaurar un sistema político: la
monarquía parlamentaria (1688). Combinan tradición (monarquía, cámara de los
lores) y modernidad (soberanía popular, cámara de los comunes).
· En el siglo XIII, entra la filosofía aristotélica a Europa a través de la Escuela de
Traductores de Toledo. En Oxford, influyen más los escritos lógicos de Aristóteles,
mientras que en París influyen más los metafísicos.
De aquí provienen las dos tradiciones enfrentadas:
- Empirismo (Berkeley).
- Racionalismo (Descartes).
· Desarrollo de la religión natural mediante la defensa del deísmo. Se trata de un
nuevo intento de combinar dos extremos al modo de la política (tradición y
modernidad), en este caso, religión y filosofía.
2. Francesa:
· Desemboca en una revolución radical que es frenada por la Iglesia y el Estado
monárquico (1789), lo cual radicaliza más la situación y provoca una renegación
de la tradición y el Estado.
Este rechazo de la tradición, de la identidad cultural heredada será perfecto para el
nacimiento de la concepción cosmopolita.
· Ruptura con la tradición racionalista (Universidad de París). Se plantea cierta
debilidad filosófica empirista, de hecho Voltaire defiende el empirismo de Newton.
Es la expresión de una decepción francesa acerca de su tradición filosófica que no
explica la realidad. De ahí que adopten el empirismo (de tipo socialista) que
desemboca en el positivismo.
· Anticlerical y materialista. Buscan erradicar la presencia de la religión en el
Estado.
Se produce un proceso de secularización que concluye en el ateísmo. Justamente lo
contrario de lo que ocurre en Inglaterra.
3. Alemana:
· Buscan la unidad nacional, pues no tienen nación, ni identidad cultural heredada
de la tradición. Muy distinto de los casos francés e inglés.
· Mantienen la propia tradición filosófica: el racionalismo (Leibniz, Wolff).
· Religión protestante. Procuran una conciliación dogmática entre filosofía y
religión, lo cual les llevará a posturas panteístas, pues no las intentan combinar
(como Inglaterra), sino que las pretenden hacer coincidir.
05/10/2007
INTRODUCCIÓN: Rasgos del pensamiento contemporáneo en
comparación con el moderno.
a) Presupuestos filosóficos modernos vs. Contemporáneos.
MODERNOS CONTEMPORÁNEOS
1. La certeza como problema prioritario: 1. La vida como problema prioritario: la
la cuestión del método. cuestión de la felicidad y el sentido.
En el mundo antiguo se preguntaban acerca El problema radical no es ni la verdad ni la
de la naturaleza de la verdad: ¿Qué es la certeza del conocimiento, sino ¿cómo
verdad? La primera filosofía, por tanto, era alcanzar la felicidad? ¿cómo dar sentido a
la metafísica. mi vida?
Esto concluye en el Renacimiento con el Para Marx, por ejemplo, la felicidad está en
escepticismo, que pone en duda la la praxis.
coincidencia entre el estado psíquico y la La crítica a la noción de verdad la
cosa. encontramos por ejemplo en Nietzsche y su
La filosofía es la primera epistemología y crítica a los sumisos de la verdad.
plantea la pregunta: ¿Cuándo hay La importancia de la vida se muestra en la
adecuación? creación del término "vivencia", que son los
núcleos fundamentales de sentido de la vida.
Es inmediata, injustificada racionalmente.
2. La autoconciencia como fuente de 2. Desconfianza en la autoconciencia.
certeza. El auto-análisis puede ser un engaño. Uno
En la filosofía antigua, la metafísica parte no puede auto-psicoanalizarse porque se
del objeto, como ciencia del ser. mentiría.
En la modernidad, la epistemología parte El rechazo del método introspectivo lo
del sujeto. encontramos en Comte.
3. La razón como instancia rectora de lo 3. La razón como medio ideológico y
humano. orgánico.
El hombre se define como ser racional, por · Ideológico: Marx. La razón está al
lo que para realizarse debe ejercitar la razón. servicio de las relaciones económicas, es un
Kant considera que la razón es la liberación instrumento del orden socio-económico. Lo
del hombre, el abandono de la minoría de que dirige al hombre es el dinero, no la
edad. razón.
En Hegel, la razón es lo peculiar en el · Orgánico: Darwin. La razón es el método
hombre. Defenderá que la religión no es del hombre para sobrevivir mejor.
cosa del sentimiento, del corazón, como sí Para Freud, el yo está bajo el dominio del
aseveran los románticos, porque el animal ello, por lo que la razón es un epifenómeno
no tiene dioses. del inconsciente.
4. Universalidad de la razón: monólogo. 4. Socialización de la razón: diálogo y
Si la Razón es Una y es igual para todos "cosmovisión".
nosotros, sólo es preciso pensar (pensar es No se puede pensar solo, es imprescindible
un monólogo interior) bien. el diálogo.
Sólo hay una forma de razonar. Si no nos Así confrontamos modos distintos de
ponemos de acuerdo, es que alguien está afrontar la vida o cosmovisiones.
pensando mal.
5. Universalidad antropológica de la 5. Cualidades antropológicas
razón: Ilustrado. diferenciadoras: Genio.
Todos los hombres somos iguales porque Somos desiguales por naturaleza, por un
todos tenemos la misma razón. criterio irracional.
El ideal es el Ilustrado, el culto. Si todos Esto es asumido en el liberalismo
fueran cultos, y pueden, todos estarían de económico, para el cual unos pueden ser
acuerdo. empresarios y otros pueden ser proletarios,
nada más.
6. Rechazo de lo prejudicativo: prejuicio. 6. Aprecio de lo prejudicativo:
Lo anterior al juicio, a lo razonado, es irracionalismo.
negativo. La razón se basa en la irracionalidad.
La razón genera actitud, lo cual genera Para Unamuno, la razón está sometida al
sentimiento. sentimiento.
El sentimiento (el cuerpo) genera actitud, lo
cual genera razón.
7. Labor constructiva de la filosofía: 7. Labor crítica de la filosofía: sospecha
constitución del saber. del saber constituido.
Se fundamenta una nueva ciencia. Feuerbach, por ejemplo, realiza una crítica a
El propio Kant trata de fundamentar la la identificación del pensar filosófico con el
metafísica para hacerla ciencia. pensar sistemático.
Probar no es otra cosa que refutar lo
contrario de lo probado.
MODERNOS CONTEMPORÁNEOS
1. La realidad como "sistema". 1. La concepción de lo real como
El término "sistema" está tomado del mundo "organismo".
científico, se trata de algo necesario para El Romanticismo ataca así a la Ilustración y
hacer ciencia. al mecanicismo de Newton.
La concepción de Estado y ciudadano en el La concepción de Estado del siglo XIX se
siglo XVIII se relaciona con un sistema: relaciona más con la idea de organismo: es
cada parte tiene entidad independientemente el todo el que concede entidad a las partes.
de la totalidad. De ahí la búsqueda de De ahí que el Estado pueda inmiscuirse en
autonomía de los tres poderes para que el los poderes. Un ejemplo de órgano es el
sistema funcione. corazón, parte del organismo que adquiere
Heidegger sostiene que fue la idea de una entidad propia por la relación que tiene
sistema el rasgo peculiar de la modernidad. con todo lo demás y en virtud del
funcionamiento del todo.
La idea de sistema.
La historia de la idea de sistema comienza con Platón y su República. Platón lo toma en su
sentido musical, es decir, "sistema" es poner elementos en relaciones mutuas. Un piano
desafinado no es sistema porque no hay leyes de relación mutua entre las notas.
Esta noción desaparece en el Medievo. Sólo se mantiene en la música.
Es Galileo quien lo recupera, cuyo padre, precisamente, es músico; en Diálogo de los dos
sistemas del mundo.
En este momento, sistema es lo mismo que decir hipótesis. Galileo lo usó para la
explicación del geocentrismo por oposición al heliocentrismo (dos sistemas, hipótesis, de
explicación opuestas, ambas igualmente válidas para Galileo por temor a la Inquisición).
Newton es el que demuestra que el geocentrismo es el válido. De ahí que cambie su
significado como mera "hipótesis". Para Newton, sistema es "serie de elementos con
entidad individual sometidos a leyes que derivan de un principio, que es la gravedad".
La entidad del sistema proviene de la entidad de sus partes, que tienen por sí mismas
entidad individual.
Wolff, el gran metafísico alemán anterior a Kant, es el que distingue entre "sistema" y
"compendio".
En Hegel se producirá una equiparación completa entre "sistema" y "ciencia".
MODERNOS CONTEMPORÁNEOS
2. Estatismo. 2. Evolucionismo.
Desde un principio se crearon las especies y De una especie puede surgir otra nueva.
sus diferencias cualitativas. Sólo se El pensamiento ha surgido de la propia
producen cambios cuantitativos. materia, no desde un principio.
3. Dualismo corpo-espiritual. 3. Monismo corporal / Monismo
Se trata del dualismo cartesiano de espiritual.
influencia cristiana y platónica. Monismo corporal, materialismo:
Dos partes: Feuerbach.
· Alma. Monismo espiritual: Hegel con su "materia
· Cuerpo. espiritualizada".
Así, se da el problema del ocasionalismo, es
decir, ¿cómo se explica la influencia
espiritual en lo material?
11/10/2007
c) Planteamientos antropológicos modernos vs. Contemporáneos.
MODERNOS CONTEMPORÁNEOS
1. Antropocentrismo. 1. Deshumanización.
El hombre como cúspide natural. En torno a El hombre es un ser natural más.
él se orienta todo.
2. Asociación entre el desarrollo técnico- 2. Disociación entre desarrollo científico y
científico (racionalidad) y felicidad. felicidad.
La racionalidad no es la causa de la
felicidad.
3. Igualdad como ideal. 3. Bienestar como ideal.
¿De qué manera sirve tener derecho al voto
si tengo hambre?
MODERNOS CONTEMPORÁNEOS
1. Religión natural (conciliación entre 1. Rechazo de la religión (conflicto entre
religión y filosofía). religión y filosofía): ateísmo.
Propio de la tradición alemana. El deísmo La filosofía conduce innegablemente al
(versión sajona) y el panteísmo (versión ateísmo. Así, habrá dos vertientes de
germana) se unen. pensamiento:
Kant, en La religión dentro de los límites de - Románticos, que defenderán la religión
la mera razón, hace un intento de como expresión del sentimiento.
conciliación entre religión y filosofía. - Racionalistas, que defenderán la filosofía
como expresión de la razón.
Es Feuerbach el que plantea el ateísmo como
fin de la filosofía, ya que toda teología
consecuente acaba siendo panteísta, y todo
panteísta consecuente deriva en ateísmo.
3. Pluralidad de metafísicas.
· Metafísica de la naturaleza, sobre los objetos materiales.
· Metafísica de las costumbres, sobre la libertad.
Ambas metafísicas están aisladas. Por tanto hay dos mundos que si se reducen a uno
sólo (el material, empírico), desaparece el mundo de la libertad. Kant separa ambas
metafísicas para no caer en el determinismo mecanicista al que está avocado si sigue a
Newton.
Ahora bien, de dos ciencias aisladas se pueden derivar tesis contradictorias entre ellas.
Nadie puede garantizar la coherencia entre metafísicas.
El imperativo categórico no proviene del mundo natural, sino que proviene del mundo
no empírico. Por tanto, el hombre se rige por el imperativo categórico en el mundo no
empírico, porque la libertad no es algo que ve ni una categoría aplicable a lo que
percibe.
19/10/2007
Fechas importantes.
· 1781: Crítica de la razón pura, I. Kant.
· 1785: polémica del panteísmo.
· 1788: crítica de Jacobi a Kant.
El conocimiento no puede aspirar a conocer nada que esté más allá de sí mismo,
esto es, no puede conocer aquello de lo que él no tenga experiencia.
Con esto, Fichte se posiciona en contra de la existencia de la "cosa en sí" kantiana.
c) El yo es condición de posibilidad del no-yo, el objeto absoluto.
Todo lo otro es tal en virtud del yo. Este es el origen de la dialéctica hegeliana.
Proceso lógico del yo (Doctrina de la ciencia):
Yo (sujeto absoluto)----> No-yo (objeto absoluto)---> Yo limitado por no-yo (sujeto
real).
TESIS ANTÍTESIS SÍNTESIS
Ejemplo: yo, en tanto que ser compuesto de átomos, trato a los demás como seres
humanos (y no como compuestos de átomos) para crearme a mí mismo como ser
humano.
Yo, como absoluto, soy inexistente; para hacerme existente ("Dasein": "da" = aquí.
"Sein" = existente) he de crear lo no-yo.
Así pues, el yo absoluto (inconsciente) se hace auto-consciente (real) mediante el no-yo
(mi hetero-conciencia).
08/11/2007
Estructura del sistema de la metafísica:
- Doctrina de la ciencia (ciencia del yo absoluto).
Equivale a las dos críticas de Kant.
16/11/2007
2.- Consecuencias lógico-ontológicas de los planteamientos hegelianos.
2.1-. Todas las formas del pensar son principios de lo real: la lógica es metafísica.
se expresa captado por que forma
Idea-------------> Fenómeno--------------> El yo---------------> Concepto.
(Metafísica) (Lógica)
Para Kant, el sujeto ignora si la metafísica y la lógica coinciden, porque no tiene forma
de saber si el concepto formado por el entendimiento coincide con la idea expresada en
el fenómeno.
2.2.- Todas las formas y ámbitos del pensamiento, es decir, las ciencias parciales, cabe
fundarlas científicamente en una única ciencia, la Metafísica.
2.3.- Todas las regiones de lo real son cognoscibles científicamente.
Es decir, todo es pensable.
2.4.- Todas las ciencias parciales se fundan en una sola metafísica.
Y de esta forma podemos constituir el sistema de metafísica.
22/11/2007
b) La filosofía de la historia en Hegel.
1.- El devenir de la razón.
El tiempo aporta al ser la concreción, el hacerse real, la plenitud.
La Razón o Espíritu o Sujeto, en tanto que es abstracto, sale de sí (se niega a sí misma,
se exterioriza, se aliena), en su opuesto la materia (naturaleza).
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La sustancia de la materia es la gravedad, cuyo en sí está en lo otro, esto es, no tiene su
centro en sí mismo.
La Razón se exterioriza en la materia.
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La materia en tanto que negación de razón o espíritu, sale de sí (se niega a sí misma) al
generar su opuesto para volver a sí misma, el ser para sí, el ser racional o espiritual (el
ser humano).
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El hombre es el ser espiritual, que porta su propio en sí, esto es, él es su propio centro;
esto es la libertad, hecha real.
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La sustancia del espíritu es la libertad.
La Razón se exterioriza en la materia
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La materia se hace espíritu en el hombre.
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El hombre es la realización del Espíritu. Según Hegel, esto demuestra el dogma de la
encarnación: Dios se ha hecho hombre. Ahora bien, no se ha hecho hombre en Cristo sino
en la humanidad libre. El día que la humanidad sea libre, será el día que Dios baje a la
tierra. Por esta interpretación del dogma cristiano, Hegel es tachado de ateísmo.
2.- La razón es la libertad.
La libertad es ser para sí lo que es en sí, esto es, realizar la propia esencia.
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La esencia del hombre es la razón, luego la libertad es la realización de su racionalidad.
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El hombre la desarrolla y adquiere su propia racionalidad en el tiempo, esto es, el hombre
es histórico.
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La historia es la lucha por la libertad.
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Esa idea, en tanto que abstracta, no mueve a los hombres racional sino pasionalmente,
hace coincidir sus fines particulares con los fines generales.
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La pasión mueve a los hombres que conforman un pueblo a sacrificarse por ellas (por las
ideas del pueblo): la pasión es el instrumento del Espíritu para lograr su meta. Esto es la
astucia de la razón, en la que la razón utiliza la pasión de los hombres para realizarse a sí
misma.
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El pueblo, sin embargo, necesita que alguien identifique esa idea e inste a los hombres a
moverse por ella, es el Héroe, quien mueve al pueblo por hacer real la idea que lo
constituye.
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Cuando un pueblo realiza su idea, se pierde la pasión y se entra en la rutina (hábito): cada
ciudadano se preocupa sólo de sus intereses privados. Comienza su decadencia y el auge
de un nuevo pueblo.
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El último pueblo es Alemania.
23/11/2007
c) Filosofía del Derecho de Hegel.
Definición de Derecho.
Materia y espíritu son dos ámbitos de un mismo ser.
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El hombre es un ser corpo-espiritual y su espiritualidad es su razón.
El hombre es racional.
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La razón es una sola facultad con dos funciones:
· Razón teórica o entendimiento: hacer pensable lo real.
· Razón práctica o voluntad: hacer real lo pensable.
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La razón práctica es voluntad y la voluntad es libre, es libertad.
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El derecho es la realización de la libertad. Hay una Filosofía del Derecho como Ciencia
Racional de la libertad (integra también la Ética).
Estructura de la Filosofía del Derecho.
Voluntad inmediata ---> Singular, persona ---> Derecho abstracto.
Voluntad reflejada ---> Voluntad subjetiva ---> Moralidad.
Voluntad efectiva ---> Voluntad sustancial ---> Eticidad.
2.2.- Eticidad.
· La ética como reunión de derecho y moral.
El concepto de la libertad que ha devenido existente (en la cosa: Derecho) y auto-
consciente (en el sujeto: Moral) es la costumbre (sitte), el ámbito de la Eticidad.
La Eticidad es la unión del derecho y la moral.
|
La realidad efectiva del espíritu como libertad está en el pueblo, en la voluntad
general. La voluntad individual se reconoce e identifica con la voluntad general: el
pueblo, y sus leyes éticas, es el fin del hombre.
Las leyes éticas que el sujeto sabe suyas son virtudes y el sujeto es virtuoso.
· Eticidad: estructura.
- Familia (estado natural). Se establece por relaciones naturales: abastecimiento y
reproducción.
+ Matrimonio.
+ Propiedad (testamento). Una voluntad individual puede influir después de
muerta.
+ Educación.
- Sociedad civil (estado externo). Lo que se genera en la comunidad de las
voluntades individuales.
+ Necesidad: sistema de necesidades, trabajo, patrimonio.
+ Administración de justicia: ley, promulgación de la ley, tribunal.
+ Administración pública: administración pública, corporaciones.
- Estado (estado absoluto). Voluntad general sin influencia por parte de las
individuales.
+ Política interior: constitución, gobierno.
+ Política exterior: derecho político interior, derecho político exterior.
+ Historia: oriental, griega, romana, germánica.
· La familia como comunidad ética natural.
Los individuos forman una comunidad de modo inmediato o natural.
· Sociedad civil como reunión de individuos con fines egoístas.
La disolución de la familia tiene lugar en la formación de multitud de familias que
se vinculan mediante lo universal desde sus respectivas particularidades como un
sistema ético atomista: es el estado externo o sociedad civil.
Así pues, el egoísmo genera bien común.
El individuo tiene necesidades egoístas que sólo puede satisfacer la relación con los
otros, esto es, su bienestar (su fin) está a expensas del bienestar común (medio).
La sociedad civil se funda en la confluencia de los egoísmos particulares.
· Estado como comunidad ética: relación individuo-Estado.
La unión de la familia y la sociedad civil produce el Estado absoluto o Estado,
como lugar donde se realiza plenamente la voluntad racional, esto es, la libertad.
El hombre se auto-reconoce como hombre, como ser libre, en el Estado. El Estado
es el fin del hombre y el individuo su medio, para así ser el individuo fin de sí
mismo.
Las funciones del Estado:
- Cuidado de las personas como sujetos jurídicos.
- Promover el bienestar individual.
- Proteger la familia y la sociedad civil.
Así, el Estado debe:
- Conducir a la familia y a la sociedad civil hasta donde no van de modo natural, a
la vida del derecho real.
- Intervenir en la familia y la sociedad civil para adaptarlas al Derecho.
a) Tres períodos:
1.- Primer período (1817-1831): formación y consolidación. Entusiasmo con la filosofía
hegeliana en torno de Hegel.
2.- Segundo período (1831-1841): despliegue y división. Defensa y discrepancias sobre la
filosofía hegeliana.
3.- Tercer período (1841-1848): disolución. Crítica de la filosofía hegeliana.
13/12/2007
d) Segundo período (1831-1841):
1.- División de la Escuela hegeliana.
A raíz de la obra de Strauss Vida de Jesús críticamente elaborada (1835), los hegelianos se
dividen en:
- Derecha: desemboca en Romanticismo para salvar la religión del panteísmo.
Autores: Göschel, Gabler... Tienen en su poder la publicación de los Anales
hegelianos (1827-1841).
- Centro: encargados de publicar las obras de Hegel. Autores: Rosenkranz,
Michelet...
- Izquierda: también conocidos como jóvenes hegelianos. Crean sus propias
revistas filosóficas (Anales de Halle 1838-1841) por no poder acceder a los Anales
hegelianos (1827-1841), controlados por la derecha.
Autores: Strauss, Feuerbach, Ruge...
1839: Crítica de la filosofía hegeliana, Feuerbach. Se trata de la primera crítica a la
metafísica hegeliana. Provoca la dispersión.
ESCUELA HEGELIANA:
Feuerbach - Crítica al pensamiento sistemático y crítica a la
religión.
2.4.- El pensar sistemático es sólo una forma peculiar de pensar y no el pensar en sí.
2.4.1. El pensar sistemático es un pensamiento circular que concluye donde empieza,
puesto que consiste, exclusivamente, en desarrollar lo que previamente está dado
(expresar los distintos predicados del sujeto).
2.4.2. El pensar sistemático es, pues, auto-actividad, actividad auto-pensante, auto-
alienación de la razón.
2.4.3. El pensar sistemático aparenta avanzar, pero lo hace formalmente y no en
contenido, pues al fin no se tiene nada distinto que al principio.
2.4.4. Hegel supuso la culminación del pensar sistemático.
17/01/2008
3.- Concepción filosófica de Feuerbach.
3.1.- La filosofía es diálogo, no monólogo.
- La razón es universal, esto es, común a todos los hombres y, por tanto, constituye
la unión de todas las razones individuales.
- El lenguaje es el modo de vincular las razones individuales en la razón universal,
esto es, la razón aflora en el diálogo.
- La demostración se logra en el diálogo, esto es, consiste en llegar a un acuerdo
mediante el lenguaje de dos razones ("hacen falta dos razones para la prueba"), de
forma que demostrar es igual que refutar, dejarse negar lingüísticamente por el
otro.
- La refutación es la apertura a la verdad, no la afirmación.
- La concepción racional sistemática es monológica, pues a esta razón le basta la
prueba que se da a sí misma.
- El pensar verdadero es el pensar dialógico.
- La duda es el comienzo permanente de todo filosofar.
La dialéctica para Feuerbach es mediación, mientras que la dialéctica hegeliana es
auto-mediación.
3.2.- Lo otro del pensamiento es la realidad sensible.
En la filosofía moderna, de Descartes a Hegel pasando por Spinoza, el pensar comienza
consigo mismo, es un pensar inmediato, que no se mediatiza en lo otro. Así,
consideran que sólo pensando puedo llegar a la verdad.
El pensar debe mediatizarse, antes que con el otro, con la mediación sensible. Lo
auténticamente real es el objeto sensible (lo concreto, que es inabarcable para el
pensamiento) y no el pensar.
La única filosofía que no tiene presupuestos es la que se engendra en su contrario, lo
sensible.
24/01/2008
6.- La esencia del hombre: ser volitivo, cognitivo y sensitivo.
La esencia del hombre la constituyen tres facultades:
· Razón - Conocer - Verdad.
· Voluntad - Querer - Libertad.
· Corazón - Sentir - Amor.
|
Estas tres facultades constituyen el fin del hombre y no tienen, por tanto, razón de sí
mismas, esto es, son absolutas, infinitas.
El fin del hombre es el fin de su esencia.
El único cometido de su esencia es objetivarse, realizarse, que la razón piense, que el
sentimiento sienta y que el corazón ame.
|
La religión (la relación -"religio"- del hombre consigo mismo como especie) es, por tanto,
la razón que se conoce a sí misma como infinita, el sentimiento que se siente a sí mismo
como infinito y la voluntad que se quiere a sí misma como infinita.
7.- Proceso de alienación de la esencia humana.
Si la esencia humana es infinita, toda limitación suya (el hombre es finito) es una ilusión.
El proceso se compone de dos pasos:
7.1.- Proyección o movimiento sistólico.
No es la esencia humana sino Dios el sujeto infinito o absoluto, y el hombre es su
objeto.
|
La ilusión de limitar el género humano sucede porque el hombre, por orgullo, proyecta
su propia limitación individual, que comprueba en otros hombres, a toda la esencia
humana.
|
Entonces, conocimiento, sentimiento y voluntad de lo infinito, que lo son de sí, los
proyecta en un objeto inventado externo a sí mismo, los objetiva o aliena: Dios, que es
hecho un sujeto que conoce, siente y quiere infinitamente.
Así pues, Dios es una ilusión producida por la falsa comprensión de sí mismo.
|
Dios es el sujeto absoluto, el fin, sólo él es y el hombre es su objeto, su medio, que
queda reducido a la nada: el hombre se anula a sí mismo como hombre en virtud de
una creación propia.
7.2.- Reasunción o movimiento diastólico.
Dios salva al hombre, esto es: el hombre, mediante su alienación, se salva a sí mismo.
|
El hombre se salva asumiendo la ley divina poniéndose al servicio de Dios.
|
El hombre no vive entonces para sí sino para otro, Dios, aunque ese otro, en realidad es
su propia esencia: el hombre se hace esclavo de su propia creación.
2.- Tesis fundamental: Yo soy mi propia causa. Denuncia del falso altruismo y defensa
del egoísmo ("mi causa" vs. "su causa").
2.1.- Prueba:
Toda causa altruista, "su causa", es un engaño en tanto que es la causa egoísta de un
ser distinto a uno mismo.
- La causa del hombre, "mi causa" ha sido puesta fuera de él, en "su causa": Dios,
la Verdad, Libertad, Humanidad, Rey, Pueblo, Patria...
- Pero esas causas tienen "su causa" no en otro sino en sí mismas: Dios tiene su
causa en sí, la Humanidad tiene su causa en sí, el Príncipe tiene su causa en sí...
- A "su causa" le resulta indistinta "mi causa", aunque prediquen que la suya es la
mía: se demuestra en cuanto enfrento "mi causa" a "su causa", pues soy castigado:
"mi causa" y "su causa" no coinciden.
2.2.- Conclusión:
Uno debe constituirse en causa de sí mismo, en "mi causa", esto es, en una causa
egoísta.
- Si Dios y la humanidad son todo, "yo soy mi todo".
- Mi todo es una nada, pero no una nada vacía sino con capacidad para llenarse,
para crear: soy la nada creadora.
- Este Yo carece de valores morales o verdad alguna; él es, en realidad, la fuente de
la verdad y la moralidad.
15/01/2008
3.- Proceso histórico de realización del egoísmo.
La vida del individuo así como de la humanidad es un proceso de auto-conocimiento
(idea hegeliana pero también cristiana) en tanto que reconocimiento de sí mismo como
Yo, del egoísmo, el descubrimiento de que el fin del individuo es el individuo mismo:
Niño:
Es realista, dominado por las cosas del mundo, hasta que las traspasa e intenta dominarlas
con el pensamiento.
Joven:
Es idealista, que persigue ideales fuera de sí y de la realidad para dominar la realidad.
Maduro:
Hombre egoísta que no persigue nada ni a través de las cosas ni de los pensamientos sino
de sí mismo.
3.1.- Distinción entre antiguos y modernos.
- Hombre antiguo: cree en las cosas y, por tanto, se somete a las leyes de lo
natural: funda la cosmología. La antigüedad gesta la modernidad para librarse de la
sumisión a lo natural.
- Hombre moderno: cree en el espíritu y, por tanto, se somete a las leyes del
cielo: funda la teología.
06/03/2008
b) Datos biográficos:
Una de las primeras obras importantes de K. Marx es la Crítica a la filosofía del Estado de
Hegel, que toma sus fuentes de L. Feuerbach y A. Ruge.
En el artículo Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel de 1844, critica
la alienación social que provoca la alienación religiosa ("la religión es el opio del
pueblo").
Ese mismo año, en los Anales, F. Engels colabora con los artículos "Esbozo de una crítica
de la economía política" y "La situación de Inglaterra", en los que manifiesta que:
· El aumento de la riqueza nacional viene acompañado del aumento de la miseria
del pueblo.
· La falta de intereses comunes en favor de una lucha entre intereses privados.
· La separación entre trabajo y capital, que perjudica al trabajador.
· La competencia como fuente de la determinación del precio, que nada tiene que
ver con el valor del objeto.
· La propiedad privada como supuesto de esta economía y responsable último de
todos los males sociales.
Esto influye en K. Marx, que se encuentran con F. Engels en París y deciden trabajar
conjuntamente para desarrollar lo que será más tarde el "materialismo histórico",
comenzando por una crítica a los libres.
La presión de Alemania sobre Francia provoca su exilio a Bruselas, donde se reúne con F.
Engels. Comienza su actividad en la organización de movimientos comunistas.
En esta época escribe:
· Tesis sobre Feuerbach (publicado por F. Engels póstumamente en 1888). Supone
la ruptura con L. Feuerbach.
· La ideología alemana (publicado también póstumamente en 1932). Se trata de
una crítica a la izquierda hegeliana (B. Bauer, M. Stirner y L. Feuerbach) y a algunos
utopistas socialistas como Proudhon.
Tras estos escritos, comienza su análisis económico y la crítica al socialismo utópico
(1844-1857).
28/03/2008
d) Periodos históricos y sociedad comunista.
1.- La división entre prehistoria e historia de la humanidad. La lucha de clases como
peculiaridad de la prehistoria.
En la historia del hombre hay dos periodos:
· El hombre no controla racionalmente los modos de producción (prehistoria).
Se caracteriza por la desigualdad y la esclavitud, por la lucha entre dos clases:
- Los que mandan y poseen.
- Los que obedecen y no poseen.
Esta división se da de diferentes maneras según la época.
· El hombre sí los controla (historia racional y libre): sociedad sin clases, igualdad.
2.- La burguesía como última forma de lucha de clases.
La producción burguesa es la última forma de producción y ha de preparar las condiciones
de su propia disolución, puesto que nunca triunfará una revolución que no venga
precedida de las condiciones que provoquen la destrucción de las formas organizativas del
viejo orden económico-social y la generación del nuevo.
Por tanto:
Valor de uso (cualitativo).
Valor de cambio-trabajo (cuantitativo)
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4.- Análisis del trabajo: trabajo útil, trabajo abstracto, tiempo de trabajo socialmente
necesario, trabajo simple.
Trabajo:
· Cualitativo: el carácter del trabajo realizado en virtud del valor cualitativo o de uso
de la mercancía producida (carpintería, ingeniería, etc.)
Trabajo útil.
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Misterio: no es posible comparar los trabajos útiles entre sí para fijar el valor de
cambio.
¿Cuál es el elemento cualitativamente idéntico pero cuantitativamente distinto que hace
comparables los trabajos?
· Cuantitativo: cantidad de energía físico-psíquica (cansancio del obrero) consumida
en la producción de una mercancía.
Trabajo abstracto.
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Misterio: ¿Cómo se mide cuantitativamente la cantidad de trabajo consumido, esto es,
cómo se mide el trabajo abstracto?
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El trabajo abstracto se mide en el tiempo: tiempo de trabajo.
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Pero el tiempo de trabajo de producción de un objeto no está determinado natural sino
socialmente.
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Misterio: ¿Cuánto tiempo hace falta para producir un objeto?
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Tiempo de trabajo.
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El tiempo de producción varía según las condiciones de producción: el valor de cambio
está referido al tiempo de trabajo socialmente necesario: tiempo de trabajo que por
promedio es requerido en una sociedad concreta para producir una mercancía y que
disminuye conforme aumenta en ella la fuerza de producción empleada.
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Pero no todos los trabajos exigen igual gasto de fuerza o complejidad: todos los
trabajos, dentro de una sociedad, son reducibles a una media común: trabajo simple.
10/04/2008
5.- Condiciones necesarias para la formación de una mercancía.
· Que tenga valor de uso: sólo es mercancía lo que satisfaga una necesidad humana.
· Que tenga valor de uso social: ha de tener valor de uso para todos (valor distinto del
que tiene para mí).
· Que sea resultado de trabajo (que tenga valor de cambio): lo no elaborado (productos
naturales) tiene valor de uso pero no de cambio.
· Que resulte de trabajos útiles cualitativamente distintos (división social del trabajo):
que haya distintos trabajos útiles.
· Que esté hecho para el intercambio: que no sea hecho para donación o pago de tributo
sino para obtener otro objeto con valor de uso distinto.
6.- Formas del valor: simple, desarrollada, general y dinero.
La lógica seguida hasta aquí: mercancía - valor de uso - valor de cambio - trabajo -
trabajo útil - trabajo abstracto - tiempo de trabajo - trabajo socialmente necesario -
trabajo simple - valor.
Análisis del valor.
Forma del valor: materialización del valor:
· La forma del valor de uso es natural: materialidad física de la mercancía.
· La forma del valor (de cambio) es social: el valor expresa una relación social, la del
trabajo del hombre sobre el objeto, y no tiene materialidad alguna en la mercancía, de
ahí que sea imposible localizarla en ella misma.
El valor sólo puede aflorar mediante una relación de mercancías.
El valor aparece como fenómeno inmediato (todos lo conocemos) en la forma del
dinero: el dinero es la forma (de expresión) del valor.
La apariencia genera un enigma científico: ¿qué es el dinero (cómo surge = Feuerbach,
¿qué es, cómo surge Dios?)?.
Se trata de una pregunta científica sobre lo que es aquello que todos creemos saber lo
que es.
Forma de expresión del valor.
- Forma simple o fortuita: el valor (de cambio) de una mercancía (relativa) se expresa
en el valor de uso de otra mercancía (equivalente).
X mercancía A = (vale) Y mercancía B.
20 metros de tela = Un traje.
"Forma relativa" y "forma equivalente" son dos momentos inseparables que se
excluyen mutuamente en la forma de expresión del valor: "X" es la forma relativa e
"Y" es la forma equivalente (no puede darse con valores de uso iguales: es absurdo
decir que 20 metros de tela equivalen a 20 metros de tela).
La forma del valor saca algo "sobrenatural" de la mercancía, u "valor social".
El valor (social) de una mercancía aparece en el valor de uso de su equivalente.
La forma del valor saca a la luz la equivalencia de trabajos útiles distintos, esto es, la
equivalencia de trabajos como trabajos abstractos.
La forma simple se da en los primeros comienzos de la economía, cuando el
intercambio es fortuito y ocasional; cuando el intercambio se vuelve habitual, es genera
otra forma de expresión:
- Forma total o desarrollada: el valor de cambio de una mercancía se expresa en el
valor de uso de cada una de las otras.
x mercancía A = y mercancía B.
x mercancía A = z mercancía C.
20 metros de tela = Un traje.
20 metros de tela = 2 onzas de oro.
El intercambio de mercancías se ha vuelto general.
- Forma general: el valor de cambio de todas las mercancías se expresa en el valor de
uso de otra (equivalente general).
x mercancía A = h mercancía H.
y mercancía B = j mercancía H.
z mercancía C = n mercancía H.
20 metros de tela = Un traje.
10 kilos de azúcar = Dos trajes.
- Dinero: el equivalente general se establece como monopolio de expresión del valor
(equivalente universal).
22/05/2008
IRRACIONALISMO: Schopenhauer: teoría de las artes y modos
de afrontar la voluntad.
a) La teoría schopenhaueriana de la experiencia artística y de las artes (El
mundo como voluntad y representación, Libro III).
1.- Condiciones epistémicas para el conocimiento de las ideas.
¿Son cognoscibles las ideas? ¿Cómo se alcanza a conocer las ideas?
Si los objetos los conocemos en el mundo como representación, como entes individuales,
y lo otro es individual al serlo también nosotros, las ideas, más allá de los objetos y sin
carácter de individualidad, han de ser conocidas por nosotros en tanto que no somos
individuos: es preciso, así pues, que tanto en el objeto como en el sujeto se produzca una
transformación análoga que consista en la pérdida de individualidad.
Esta transformación sólo es posible si se deja de conocer según el principio de razón
suficiente o individuación.
2.- Elementos de la experiencia estética: el sujeto avolitivo como sujeto estético y el arte
como materialización de la idea.
Rasgos del conocimiento de ideas:
· El Sujeto deja de ser individual, esto es, deja de conocerse a sí mismo como sujeto, y
también deja de ser individual la representación, esto es, desaparece el objeto.
· El Sujeto trata sus representaciones exclusivamente según el qué, no según el cuándo,
dónde o por qué, esto es, las contempla al margen del principio de individuación:
consiste en un estado de pura contemplación de la representación.
· Se da una unión indiferenciada entre el sujeto y el objeto en la que el objeto pasa a
ser ideas y el Sujeto se transforma en puro sujeto del conocer, dejando incluso de ser
voluntad individual, esto es, convirtiéndose en un sujeto avolitivo: no es una voluntad
que quiera individualizarse.
Ejemplo: contemplación de un crimen en una obra de teatro. No impido el crimen
porque no tengo voluntad, me he quedado anonadado (me he hecho nada).
Esta relación cognitiva es la experiencia estética o artística.
El arte da acceso al conocimiento de las ideas.