Normalmente las rogación es de cabeza te las tiene que hacer un Santero, no

importa que sea o no tu padrino, lo importante es que sus manos esten frescas
(Que tenga buena fe), si lo que quieres es hacertela tu, es fácil, para refrescar 
tu cabeza, rallas un poco de coco (sólo la parte blanca), le pones manteca de
cacao y miel de abeja, y le pides a Obatalá que te refresque tu elerí. la oración
es lo que tu sientas, date cuenta que te la estás haciendo tu sola y no es una
rogación en toda regla. Con esta rogación puedes ir saliendo del paso, pero
que no se te olvide que si se te dictaron rogaciones de cabeza, te las tienes
que hacer bien.
Muchos neófitos e Iguoros que han hecho un análisis concienzudo de las
distintas formas que han visto hacer la rogación de cabeza con coco y agua, se
pregun
preguntantan con
con mucha
mucha razón,
razón, ¿cómo
¿cómo tratán
tratándos
dose e de una rogaci
rogación
ón de esta
esta
Natura
Naturalezleza
a todos
todos los Iguoro
Iguoross no lo hacen
hacen igual?
igual? Hay quiene
quieness comien
comienzan
zan
rogando por los pies, otros tiran los cocos antes o después de comenzar el
referido ruego, y la única respuesta adecuada a esta lógica interrogación,
afirmaríamos que es, porque estos Iguoros desconocen totalmente la labor 
mate
materirial
al que
que está
están
n real
realiz
izan
ando
do porq
porqueue si tuvi
tuvies
esen
en conc
concie
ienc
ncia
ia de ello
ello,,
No ignorarían que cuando se llega a una cabeza con todos los preparativos
para rogarla, es porque previamente se la ha preguntado a la referida cabeza,
con qué quiere alimentarse: cocos y agua, frutas, ellebale. En fin, con lo que
ella elija y si esto es así, Es innecesario preguntar cuándo se va a llevar a cabo
la rogación Y refiriéndome a los Iguoros que comienzan a hacer la rogación de
cabeza por los pies, diré: no sólo los Iguoros de ahora son los que hacen en tal
forma las referidas rogaciones de cabeza.
Esa costumbre inexplicable data de la época de sus antepasados africanos o
criollos, que son los verdaderos responsables de esa anomalía, ya que ellos,
precisamente, fueron los que nos enseñaron que la cabeza es la que lleva a los
pies. Pues decían, muy acertadamente por cierto; quítele La cabeza al cuerpo
a ver si usted puede seguir andando y viviendo.
¿ por qué se cometen esos desatinos en nuestra Religión Afrocubana? Porque
tanto en África como en Cuba,
Existían personas que veían hacer una obra, la imitaban, y ello ha traído como
cons
consececueuenc
ncia
ia esos
esos yerr
yerros
os,, que
que tant
tantos
os tras
trasto
torn
rnos
os han
han ocas
ocasio
iona
nado
do a la
humanidad. Sin embargo, no ignoro que existe una rogación que hay que
comenzarla por los pies, y se realiza, cuando una persona está muy atrasada y
atravesando una situación muy mala, para So Diddé.
Esta se hace, sentando a la persona en una silla colocada bien alta, de manera
que los pies le queden colgando , esta Misma rogación se hace también,
sentando a la persona en una mesa, pero nunca con otro objetivo que no sea
para So Diddé. En caso, repito, de un gran atraso y es de un resultado muy
efímero, puesto que la acción benefactora de esta rogación es brevísima en
esta vida, por la sencilla razón de que es hecha en el aire y en el aire se queda.
El primer ruego de cabeza que se le hace a un Aleyo, tiene que ser de coco y
agua, aún en el caso de hacerle Ocha.
Primeramente se le ruega la cabeza, como queda dicho, con agua y coco y
después en Oddó, se le da el llebabale indicado y digo indicado, porque en
Oddó a todos los Omolo-Ochas no se les l es da Ellelé, como en el caso de Changó
y Aggallú.
En Oddó, se le da a Elegguá Akico, a Changó un animal de cuatro patas
 Allacuá y después un Acuaro, y por tanto, a esa cabeza ya se le ha dado
 mucho Elle. Y a Aggallú, cuando sea directo, se le dará Etú por la noche y en
Oddó. coco y agua con su. .allacuá y Acuaro correspondientes. Y cuando no
sea directo, se hará en la l a forma indicada en Changó.
Elerí se puede rogar con muchas cosas, según los casos, y siempre, de
acuerdo con lo que ella elija, entre estas cosas:
Obin
Obiní-o
í-omí
mí tutu
tutu,, Elle
Ellelé
lé,, Addi
Addié,
é, Etu,
Etu, Acua
Acuaro
ro,, Ella
Ella tutu
tutu.. Ella
Ella aro,
aro, eran
eran malú
malú..
Pescado y Jutía ahumada. Arenques, Babosas
(Indicando color y ciase), eru y cola; todas las frutas comestibles. Almendras,
Nuez
Nuez moscad
moscada. a. Pan,
Pan, Eco,Eco, Ñame
Ñame crudo
crudo o cocina
cocinado,
do, dos pájaros
pájaros cazado
cazadoss
(palomas rabiches y tomeguines), seso vegetal o de cualquier animal que haya
comi
comido
do ocha
ocha.. Segú
Según n loslos caso
casos,
s, como
como se trat a de As
trata Asígígue
uere
re o AsAsie
iere
re.
En esos casos se ruega la cabeza con leche de vaca o de chiva blanca y hay
casos indicados que tiene que ser con un poco del Aché del que le pusieron en
la Leri
Leri,, que
que para
para esoeso y otra otrass muc
muchas
has cosa
cosass bene
benefifici
cios
osas
as se guar
guarda
da..
Todas las frutas sirven de Adimú para todos los Santos, a excepción de los
casos específicos que hay que seleccionar las frutas que corresponde a cada
Santo.
La codorniz (Acuaro), se le da a todos los Santos, porque ella viene a ser un
 Aché y es la más fresca de todas las Sangres.
El Pan se pone a todos los Santos. El Chequeté viene a ser el vino de todos los
Santos. El Sará-ecó es el refresco de todos los santos inclusive de los muertos
Todos los iguoros deben tener mucho cuidado de no echar pan con sangre en
la sopera de obbatala y mucho menos paloma, puesto que ello trae como
consecuencia enfermedades y atraso.

Todo lo que explicamos a continuación, forma parte de una trivial tutoría,

para detalles precisos de cómo realizar las diferentes rogaciones, los
rezos correspondientes y demás preparativos, por favor consulte a su
padrino o en su defecto, algún iworo capacitado.
Rogar la cabeza con coco es lo más común, pero además todo el mundo
necesita refrescar su ángel de tiempo en tiempo. Cuando el ángel está
decaído y se precisa darle sangre, fuerza, vida, la rogación tiene que
hacerla el santero, que está facultado; sin embargo, uno mismo en su
casa puede refrescar al ángel, puesto que fortalece espiritualmente a la
persona.
La rogación se puede hacer con diferentes elementos, pero debemos
agregar que además de los propósitos señalados anteriormente, existen
rogaciones que se hacen con otros propósitos específicos, además de
refrescar o fortalecer la cabeza. La rogación con vegetales fortalece las
neuro
neuronas
nas;; es útil
útil para
para person
personas
as nervio
nerviosas
sas o proble
problemas
mas mental
mentales;
es; la
rogación con sangre es útil para separar la muerte de la persona.
Cuando se realice una rogación con pargo, ésta debe ser realizada por el
babalawo, ya que en la misma se deben rezar los 16 Odus y sólo él está
capacitado para hacerlo.
La rogación de cabeza se hace al atardecer o ya de noche, antes de
acostarse y la persona que le ha dado obi a su lerí duerme con este
emplasto de coco en la cabeza. Las formas de hacerlo varían mucho con
respecto a la casa de santo y país. Hay lugares en donde hacen dos
rayitas de cascarilla en la frente, las mejillas, la parte superior de las
manos, las rodillas, la cara superior de los pies; tomando en cuenta que si
la persona tiene coronado santo varón las dos rayitas son verticales y si
es hemb
hembrara,, la
lass mism
mismas
as son
son hori
horizozont
ntal
ales
es.. Tamb
Tambié
ién
n se cuid
cuidaa que
que la
persona no tenga Ofún en leri, pues de ser así, no se debe marcar la
fren
frente
te.. Tamb
Tambié ién
n los
los rez
rezos va
varría
ían
n y la formformaa de tira
tirarr los
los obis.
is.

Como tutoría, explicamos como hacer una rogación de cabeza sencilla

con coco, para lo cual se necesita:
2 platos enteramente blancos y nuevos.
Género blanco (achó fún fún) como una pañoleta
Algodón (ou), de la farmacia
f armacia y si es posible natural.
Manteca de cacao (orí)
Cascarilla (efún)
2 velas (atanás)
4 Obinus (trozos de pulpas de coco)
Oñí (miel)

EN NUESTRA RELIGION,NUESTRA CABEZA ES LO MÁS SAGRADO DE

NUESTRO CUERPO,ES EN ELLA DONDE SE CORONA EL MUERTO,Y
DOND
DONDEE SE CORON RONA EL SANTSANTO.O.P
POR ELLO
ELLO CUI
CUIDAM
DAMOS MU MUC
CHO
NUESTRA CABEZA,DEL SOL,DE LA LLUVIA,DE QUE NO NOS LA ESTEN
TOCANDO TODO EL MUNDO,ETC.POR ESO NOS TAPAMOS LA CABEZA
CON
CON PAÑU
PAÑUELELOS
OS BLAN
BLANCO
COS,
S,BU
BUSC
SCAN
ANDO
DO CON
CON ESE
ESE COLO
COLORR LO QUE
QUE
QUEREMOS EN ELLA,PAZ Y TRANQUILIDAD.LA ROGACION DE CABEZA
EN NUES
NUESTRTRA
A RELI
RELIGI
GION
ON,E
,ES
S UNA
UNA CERE
CEREMO
MONI
NIA
A SANT
SANTOR
ORAL
AL PARA
PARA
REFRES
REFRESCAR
CARLALA Y SE HACE
HACE EN DIFERE
DIFERENTE
NTESS OCASIO
OCASIONES
NES.AN
.ANTES
TES DE
RECI
RECIBI
BIR
R LO COLLCOLLAR
ARE ES,AN
S,ANTE
TES
S DE HACEACER UN SAN SANTO,C
TO,CUA
UAND
NDOO
ESTAMOS MUY PREOCUPADOS…Y LA MAS COMUN ES LA DE AGUA Y
COCO
COCO,P
,PE
ERO SE HACE ACE CON
CON FUTAUTAS, CON
CON CARNE
ARNE,C,CON
ON PAN,C
AN,COON
PARGO(SOLO LOS BABALAOS),Y CON MUCHAS OTRAS COSAS.PARA
EL QUE LA HACE ES DE CUIDADO,PORQUE AUNQUE NO LO
PARE
PAREZC
ZCA,
A,AL
AL HACE
HACERL
RLA
A ESTA
ESTAMOMOSS DAND
DANDOO UN POCO
POCO DE NUES
NUESTR
TRA
A
VIDA,POR ELLO LOS SANTEROS (AS),CUANDO YA ESTAN UN POCO
ENTR
ENTRAD
ADOS
OS EN AÑOS
AÑOS,B
,BUS
USCA
CANN ENTR
ENTREE SUS
SUS AHIJ
AHIJAD
ADOS
OS QUIE
QUIEN
N LA
HAGA.UN MENOR NO PUEDE ROGARLE LA CABEZA A UN
MAYO
AYOR,SE
R,SERI
RIA
A UNA
UNA FALT
ALTA DE RESPRESPET
ETO
O CON EL ANGEL NGEL DE LA
GUARDA,RECORDEMOS QUE OREJA NO PASA CABEZA.
 Para rogar cabeza
Al espíritu que reside en la cabeza hay que alimentarlo y, en muchos
casos, refrescarlo. Cuando el Ángel de la Guarda tiene hambre, se bebe la
sangre en la misma cabeza de la persona que él cuida;
éste recibe un golpe o tiene un accidente y allí mismo el ángel se bebe la
sangre que él derrama.
Lo primero que averigua el que está registrando con el Opkelé o con el
Diloggún, es el estado en que se encuentra el Eledá de quien viene a
consultarse, y generalmente hay que rogarle la cabeza.
Rogar la cabeza con coco es lo más común y todo el mundo necesita
refrescar su ángel de tiempo en tiempo.
Cuando el ángel está decaído y se precisa darle sangre, fuerza, vida, la
rogación tiene que hacerla el santero, que está facultado; sin embargo,
uno mismo en su casa puede refrescar al ángel.
La rogación de cabeza fortalece espiritualmente a la persona. La rogación
se puede hacer con diferentes elementos, como hemos visto en otras
partes de este libro; pero debemos agregar que además de los propósitos
señalados en el párrafo anterior, existen rogaciones que se hacen con
otro
otross prop
propósósit
itos
os esespe
pecí
cífi
fico
coss adem
además
ás de, de, repe
repeti
timo
mos,
s, refr
refres
esca
carr o
fortalecer la cabeza.
La rogación con vegetales fortalece las neuronas; es útil para personas
nerviosas o locas.
La rogación con sangre es útil para separar la muerte de uno, pues
refuerza la cabeza.
Cuando se realice una rogación con pargo, esta debe ser hecha por el
babalawo, ya que en la misma se deben rezar los 16 Oddums y sólo él
está capacitado para hacerlo.
Para una rogación de cabeza sencilla con coco, se necesita:
2 platos enteramente blancos y nuevos
Género blanco, achó fún fún
Algodón, ou, de la farmacia y si es posible natural
Manteca de cacao, orí
Cascarilla, Efún
2 velas, atanás.
 Y para ofrecerle a Elegguá: pescado ahumado y jutía. A esta lista se le
podrían añadir babosas, que son inseparables de Obatalá.
Todos estos ingredientes se colocan en uno de los platos blancos, se
enci
encien
ende
den n la
lass dos
dos vevela
lass y la Iy
Iyal
aloc
ocha
ha con
con un platplato
o en cacada
da mano
mano
moyu
moyugbgbaa de fren
frente
te a la pers
person
ona;
a; una
una cacabebeza
za se moyu
moyugbgbaa igua
iguall a
como se hace con todos los santos (ver capítulo Rezos), sin ninguna
variación.
El indi
indivi
vidu
duoo se debe
debe sesent
ntar
ar en una
una sill
sillaa baja
baja (apo
(apotí
tí),
), con
con los
los pies
pies
descalzo
descalzos,s, como es de rigor en toda ceremonia
ceremonia religiosa,
religiosa, con las manos
sobre las rodillas y las palmas vueltas hacia arriba.
Después de moyugbar, para que la cabeza reciba la bendición de todos
los santos y muertos, la Iyalocha debe decir:
Ori etie, Ori Alafia, Ibaé juni, Akebo oké tó aké omó, arikú babagwá Ori
oguó ké oqué tó mire
También:
Ori etié asaka Elegguá Ojuani moyugbare, Ori jú jú Ori awé Alafia ebá etié
Olorun Ocálerun Orún
malé Ori etié
Significa:
“Para que su ángel le cuide su cabeza, para que nadie abuse de su
persona, que Ori esté fresca, para que Olorun le valga y todos los Osha”.

Después
Despu és de los rezos
rezos anteri
anteriore
ores,
s, la Iya
Iyaloc
locha,
ha, alz
alzan
ando
do los platos
platos,, los
presenta en la frente y la nuca del devoto, se apoya ligeramente en los
hombros de ambos lados, en el pecho, en las palmas de las manos, en las
rodillas y en los pies. Al brindarle los cocos a Ori, la santera dice también:
Emi cobó leri de (fulano de tal) para que cosí ikú, cosí ano, cosí ello, cosí
ofó, Arikú babagwá
Después de estás palabras se nombran los objetos que se hallan con los
platos. Por ejemplo:
Los dos cocos, debe decir: Obi melli.
Las dos velas: Atana melli.
La vara de género blanco: Achó fun fun.
El algodón:Eú.
La manteca de cacao:O r í.
La cascarilla:E fú n.
Seguidamente se dice:
Cosí ikú, cosí ano, cosí ello u cosí ofó, Arikú babagwá

Mientras se dicen estas palabras ya explicadas, manténgase los platos

presentados sobre la frente del rogado. Terminado el rezo, pónganse los
platos en el suelo, coja la jícara con agua y con la
punta de los dedos índice y del medio de usted moja dos en el agua,
póngalos en la cabeza del rogado, detrás de la nuca, en la parte delantera
del cuello.
Los dos brazo
brazoss del rogado
rogado estar
estaránán ex
exten
tendid
didosos hacia
hacia abajo,
abajo, pero
pero las
mano
manoss vira
virada
dass haci
haciaa dela
delant
ntee y li lige
gera
rame
mentntee haci
haciaa arri
arriba
ba;; tóqu
tóquen ense
se
con el agua, así como las rodillas, las piernas y la parte de arriba de los
pies.
Esta misma operación repítala igualmente, pero en vez de hacerlo con
agua, hágalo con manteca de cacao, echando pedacitos en los lugares
mojados anteriormente. Algunos santeros se echan en la boca un pedazo
de coco y un trozo de manteca de cacao y los mastican hasta obtener una
pasta que se aplica en el centro de la cabeza, espolvoreándola con
cascarilla (la saliva tiene ashé), cubren la pasta con
algodón y, por último, envuelven toda la cabeza con un paño blanco
nuevo.
Los demás pedazos de coco se dejan repartidos en los platos debajo de
la ca
cabe
bece
cera
ra de la ca cama
ma del
del indi
indivi
vidu
duoo que
que ha refrrefres
esca
cado
do su Eled Eledá.
á.
Repítase la operación igualmente con las otras cosas que entran en el
rogado, menos con las velas, terminando con el algodón en la misma
for
forma que empezó; con la cascarilla ralle lle ustedted la frente, las
mejillas, la parte anterior de las manos, las rodillas y la cara superior de
los pies. Téngase cuidado con esto que sigue: si se está rogando frente a
un sasant
nto
o vavaró
rón,
n, la
lass dos
dos rayi
rayita
tass que
que se hace
hacen n con
con la ca casc
scararil
illa
la son
son
 verticales, y horizontales cuando se está rogando a un santo hembra. La
roga
rogacición
ón de cabez
cabezaa se hace
hace al atarde
atardece
cerr o ya de noch
noche,e, antes
antes de
acostarse y la persona que le ha dado obi a su
le
lerí
rí duer
duerme
me con
con eseste
te empl
emplas
asto
to de coco
coco,, sa
sali
liva
va,, mant
mantec
ecaa de cacaca
cao,
o,
cascarilla y algodón en la cabeza.
Al día siguiente después de quitarse el pañuelo, de rodillas y con mucho
cuidado, arrastrando el precioso mascado de atrás hacia adelante, sin
que se caiga una sola partícula en el suelo impuro, lo
deposita en un plato con los demás cocos. Al concluir este rito, la
Iyalocha toma cuatro pedazos de coco en su mano izquierda, picando con
las uñas de la derecha un pedacito de cada coco, diciendo:
Obinú Ikú, Obinú ano, Obinú eyó, Obinú ofó, Arikú babagwá
Tóquese al rogado con los cocos en la cabeza, la nuca, los hombros, las
dos manos, las dos rodillas
y los pies; aguante los cocos con la mano izquierda, toque el suelo con la
derecha y diga:
Ilé mocucú
Con los cocos tóquele la frente al rogado y diga:
Eri mocueó
Junte usted las manos, ábralas para tirar los cocos y diga tres veces:
Obi arere
Tire los cocos léalos. Párese detrás del rogado con los cocos, eche un
poquito de agua en el suelo, tómese los cocos, haga y diga lo mismo que
acabo de hacer y decir, pero en vez de tocar la cabeza o
frente del rogado, se le toca la nuca y se le llama “Omechú cuacuó”, que
es así como se nombra esa parte del cuerpo. Al tirar los cocos, léalos con
cuidado; si todo está bien, proceda usted sobre la cabeza del rogado,
haciendo su obligación hasta terminar, levante el plato tapado del suelo y
diga:
Obi mereó
 Y los que estén presentes
presentes deben contestar:
contestar:
Agaugú Oguató
Esta tirada de coco se hace para preguntarle a obi si la cabeza está bien
rogada y despojada y además dónde debe llevarse la rogación a Obatalá.
No olvide que antes de levantar el plato del suelo, usted debe saber 
dónde va a enviar aquello:
si a las 4 esquinas, la loma, la basura, el río, el monte, etc.
Después de terminada la rogación, no debe exponerse la cabeza a la
inclemencia del sol durante 8 días o como mínimo 4, ni tampoco a la
frialdad del sereno, pues Obatalá no lo puede soportar, se puede proteger 
con otro pañuelo blanco.
Es práctico registrar el camino de quien se vaya a hacer una rogación
para no fallar.
La cabeza se puede rogar también con aves, como palomas, pargo o
guabina; con frutas:
guanábanas, chirimoyas, peras, toronjas, piñas u otras frutas jugosas.
En la rogación con aves, la sangre de éstas se vierte en medio de la
cabeza para que esta se la beba, y se dejan caer gotas en la nuca, la
hoyu
hoyuelela,
a, la
lass mano
manos,s, la
lass rodi
rodill
llas
as y en los
los pies
pies.. En un plat
plato
o apar
aparte
te
del
del que
que cont
contie
iene
ne los
los cuat
cuatro
ro peda
pedazo
zoss de coco
coco que
que debe
debe mast
mastic
icar
ar la
Iyalocha, con otros cuatro pedazos de coco más, se derrama sobre ellos
la sa
sang
ngre
re rest
restan
ante
te del
del av
ave.
e. Con
Con la
lass plum
plumasas y el algo
algodó
dón
n se cubr
cubree
la cabeza bañada en sangre y se pone un poco de estas plumas en los
mismos lugares en que se dejaron caer las gotas de sangre.
La rogación con sangre se hace para afirmar y fortalecer la cabeza:
Acerca del obi omi tuto
Ësta es la primera ofrenda que se le hace a la cabeza, como Egun o a los
propios Orishas. El Obi o nueces de Kola, ha sido sustituido en Cuba por 
pedazos de agbon o sea el coco, el cual debido a ese
uso ha adquirido el nombre de Obi, que en realidad es el de las diferentes
variedades de nueces de kola. Esta ofrenda es la primera que se hace,
porque es costumbre entre los pueblos Yorubá, que ésta sea la primera
comida que se le brinde a una persona o deidad que uno quiere festejar,
en señal de bienvenida o alabanza, es decir, se le da una igba omi tuto
(jícara de agua fresca) y una nuez de kola u obi, para que la parta y se la
coma
coma.. MiMieentr
ntras el invi
invita
tad
do o el orish isha toma
tomababa el agua
agua e ing
ingería
ería
la nuez de kola, formaba parte del ritual, rezarle a los antepasados y el
orisha tutelar de la familia o grupo, pidiéndole salud, prosperidad, etc.
Después de esto se le arrancaban al obi trocitos con la
boca y con los pedazos restantes se le consultaba a los antepasados y a
los orishas acerca de las diferentes cuestiones. Si la respuesta era con
resutados indeseables,
indeseables, el obi se refrescaba con omi tuto y se retiraba, por 
el contrario, si las respuestas eran favorables, se le ponían al orisha
tutelar con las otras cosas afines al orisha o antepasado deidificado.
A Elegguá, Oggún y Ochosi, se le ponían con ekú, eyá y awadó, a Oyá con
epó, a Shangó con epó, a Oshún con oñí, a Yemaya con melao, a
Algayú con epó, a Azojuano con epó, a Obatalá con orí, etc.
En ocasiones también se repartía entre los miembros del grupo como
fortalecimiento de su ashé.
Basados en esta antigua costumbre, en la actualidad se realiza el rito del
obi omi tuto
Para dar guabina a la cabeza
La rogación con guabina se ofrece en casos de enfermedad.
Modo de proceder:
Se coge un plato hondo blanco y un poco de de agua y se dice:
Eyaro tute omo fiberi loni loni omo Olodumare aba achumarere mofi
mibeko orini komakuola kori
tutu kodere owo, kodire omo aikú ti cheben
Cuando se va a dar guabina, se moja la mano en el plato de guabina; se le
pone el plato en la cabeza al aleyo con la guabina viva y un poco de agua,
entonces se le mojan las manos y también los dedos de los pies, el agua
que queda en el plato se regará por toda la casa, se manda al río con ekó,
al llegar al río se dirá:
Olo omik dire owo kodire omo
Que quiere decir. “No me lleve mi cabeza para el río ni para el mar, no me
dejes morir loca ni ciega, por favorecer
f avorecer a los hijos de Dios”.
Ebami odo olosun ayakoroto abaniche funí.
Lo primero que se hace al futuro Iyawó, es rogarle la cabeza antes de
asentarle Osha, pues es aquí donde se asientan los santos.
Historia de la guabina
Abatá tenia a su padre enfermo de la vista y Orula le mando rogación con
pescado. Abatá fue al mar a pescarlo, pero se encontró con el mar 
enfur
furecido. Ante esta circunstan tancia se puso a rogarle a Olofi
para que le proporcionara un pescado, pues lo necesitaba por mandato
de Orula, para salvarle la vida a su padre. Entonces se le presentó una
nube y de la misma salió Boyuto que le dijo: “Abatá yo
voy a ser tu Protector, dame agua de tu güiro”. Abatá le dio el agua y
cuando Boyuto bebió, imploró al cielo, cogió la vara de pescar de Abatá y
dijo: “Olofi, Okara fiedenokaguo eyá kaguo kekere para
didé Babansi de Abatá”, y cuando sacó la vara, trajo un pescado llamado
Guabina, que sirvió para curarle la vista al padre de Abatá.
Mayoría de edad
Lo primero que hace solo unIyawó después de tener un año, es ir delante
de Elegguá o los Santos guerreros, moyugbarlos, brindarles Oti- guí, un
buen achá (tabaco), dos atanas (velas), dos buenos obi (cocos), un poco
de aguadó (maíz), un lindo pedazo de oqueté o ecú (jutía), un buen pedazo
de ellaguiguí (pescado ahumado), un pomo de oñi (miel de abejas), una
caja de una buena epó (manteca de corojo), preguntándole si debe recibir 
un buen acucó (gallo), su ellé (sangre), una buena iguá (jícara) con omí
(agua) y un buen obé (cuchillo).
( cuchillo).
Si sabe suyeres (cantos) bueno, y si puede componer un buen oro,
Elegguá le dará ashé (suerte).
Esto es lo primero que hace solo un Osha- Olofi cuando cumple su primer 
año.
LA ROGACION DE CABEZA
Para rogar una cabeza se moyugba igual que para moyugbar a los Oshas
y Orishas. Es decir, primero los difuntos familiares del Olosha oficiante y
posteriormente los difuntos de su genealogía religiosa. La persona a la
que se le está rogando la cabeza también tendrá que mencionar a sus
difuntos en un momento determinado.

Esta ceremonia es recomendable que se haga en un lugar privado para no

ser molestados.

Se necesitan dos platos que sean blancos, dos cocos, cascarilla, dos
velas, algodón, manteca de cacao y un paño blanco cuadrado, que sea de
algodón, que se dobla en forma de triángulo. En ocasiones también se
usa frutas así como otros menesteres. Hay tipos de rogación de cabeza
que son exclusivas de los Babalawos, como la rogación de cabeza con
pargo, con guabina u otros artículos de Ifá.

En un plato se ponen cinco pedazos de coco y una jícara con agua. En el

otro plato se ponen separadamente el coco rallado, la manteca de cacao,
la cascarilla, el algodón, las dos velas y el paño blanco.

Con
Con los
los plat
platos
os que
que cont
contie
iene
nenn los
los obje
objeto
toss indi
indica
cado
doss para
para roga
rogarr es
esaa
cabeza, el Olosha se para de frente a la persona, que está sentada en una
silla sobre una estera, y le presenta los platos en la frente y
manteniéndolos ahí comienza a moyugbar. Posteriormente dice los rezos
apropiados para esta ocasión. En este rito se mencionan los elementos
con los que va a ser rogada la cabeza, como por ejemplo:

Agua: Omí tuto

Manteca de cacao: Orí

Coco: Obí meyi

Cascarilla: Efún

Algodón: Oú

Tela blanca: Ashó funfún

Velas: Itaná meyi

Cuando se está moyugbando y diciendo estas palabras se mantienen los
platos presentados en la frente de la persona a la que se le está rogando
la cabeza.

Una vez terminado el rezo se ponen los platos en el suelo y se prosigue

cogiendo la jícara de agua, se mojan en ella la punta de los dedos y se le
ponen estos mojados en la coronilla, en los sentidos, en la nuca, en el
cuello, en las dos articulaciones del brazo con el antebrazo, en las dos
manos boca arriba, en las dos rodillas y finalmente en los pies entre el
dedo gordo y el que le sigue. Esta misma operación se hace con todas las
cosas que están en el plato, menos con las velas y el paño, terminando
con el algodón. Cuando se va poniendo cada elemento de la rogación se
va pidiendo salud, fuerza, tranquilidad y ashé. El paño blanco es para
tapa
taparr y se amar
amarrra a la cabeza
beza una vevezz ter
termina
minada
da la cere
eremon
monia.
ia.

Se toman los cuatro pedazos de coco con la mano izquierda y con la uña
del dedo pulgar de la mano derecha se pican pedacitos de cada coco
diciendo el rezo apropiado. Después se toca con los cuatro pedazos de
coco a la persona y después se toca el suelo con la mano derecha y se
dice lo que corresponde.

Después se juntan las dos manos alzándolas aproximadamente hasta la

altura entre los muslos y la cintura y se tira el coco al suelo para ver si se
reci
recibi
bió
ó la roga
rogaci
ción
ón o si falta
falta al
algo
go.. Se proc
proced
edee como
como corr
corres
espo
pond
nde.e.

Despu
Después se pasa
pasa para detrá
etráss de la perso
erson
na, se repit
epitee el mis
mismo
procedimiento, pero ahora lo que se toca es la nuca y se moyugba
espec
specia
ialm
lmen
ente
te a los
los Egun
Egun y se dic dicen las
las palab
alabrras apr
apropia
opiad
das
as..

Inmediatamente después de dar coco detrás de la persona se pasa a

preguntar para dónde va la rogación. Puede ir a una loma, al río, a la
manigua, para la basura, al pie de una Ceiba, a las cuatro esquinas, a una
iglesia, entre otros lugares.

Después el plato donde estaba el coco rallado con los otros elementos de
la rogación se pone entre los pies de la persona. A la persona se le retira
la rogación de todos los puntos del cuerpo menos las de las palmas de
las manos, la coronilla y la de los pies. Se van retirando en el mismo
orden en que se pusieron y se van poniendo en las manos de la persona a
la que se le está rogando la cabeza. Con posterioridad a esto se le dice a
la persona que con sus mismos pies se quite la rogación que está en
éstos y que la deposite en el plato. Terminando de hacer lo anteriormente
descrito la persona une sus manos y las va frotando dejando caer lo que
tiene entre las mismas al plato que está a sus pies pidiendo las cosas que
necesita o estime conveniente pedir.

Se tapa ceremonialmente el plato con el otro plato vacío y se quita de allí

y se le prenden las dos velas al plato que contiene la rogación, excepto la
que
que la pers
person
onaa cons
conser
erva
va en la ca cabe
beza
za tapa
tapada
da por
por el paño
paño blan
blanco
co..
El Olosha se para frente a la silla y sujetando a la persona con sus dos
manos por la cintura le dice a esta que dé un salto para pararse y el
Olosha la ayuda a pararse de la silla. Y la saca fuera de la estera.

Después el Olosha quita la silla de arriba de la estera y recoge los

pedacitos de coco que estén en el piso desde que se dio coco delante y
detrás de la persona y los echa en la estera para botarlos en el patio de la
cas
asaa, donde no debe
debe habeaber nin
ninguna
una per
person
sona en ese mome moment nto
o.

La persona debe tratar de dormir con la rogación que se le dejó puesta en

la cabeza. El plato tapado debe mantenerse con las velas encendidas toda
la noche. Por la mañana la persona se levanta y echa la rogación con la
que durmió en el plato, la envuelve en papel de estraza y la lleva a su
destino.
La ceremonia de rogación de cabeza debe comenzar antes de la caída del
sol y la persona no debe salir a la calle a coger sereno, ni ir a fiesta, no
debe tomar bebidas alcohólicas ni tener sexo esa noche. Al otro día la
persona no debe tomar el sol directo.

Aunque parezca sencilla la rogación de cabeza es una ceremonia de

mucha importancia y de una significación fundamental en Osha-Ifá. *
Cuenta la historia que Elenini y Ori eran muy amigos y se protegían
mutuamente ,hasta que un buen día Elenini se cuestiono el porque los
seres humanos siempre le rendían tributo a Ori y se olvidaban de el. Fue
entonces que Ori se dirigió al castillo divino y le comento a Olofin lo que
estaba sucediendo , a lo que Olofin le respondió con autoridad y sin
vacilaciones. Eso es cierto ,pero para que no haya mas disputa entre
ustedes a partir de este momento cada vez que se haga una rogación a
Ori , tendrán que llamarte primero y así de esa forma Elenini tendrá que
apartarse y tú recibirás entonces la rogación , y si no te llaman a ti Elenini
se quedará entonces con el tributo.

Las
Las roga
rogaci
cion
ones
es de cacabe
beza
zass se real
realiz
izan
an pref
prefer
erib
ible
leme
ment
ntee cuan
cuando
do el
interesado sienta la necesidad o cuando su angel de la guarda así se lo
pida.