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 JUAN AMADES

L'HEREU RIERA

B Generalitat de Catalunya
Departament de Cultura
Centre de Occ.mentacirt i Recerca
de la Cultura Tradicional i Popular

S e p a r a t a <le " R e v i s t a «le í i c r o i i a " m i m s . 5 y 6.

 L'HEREU RIERA
Por JUAN RMfíDES

I E l galan, loco de alegria ante el recobramiento

LA L E Y E N D A , LA C A N C I O N
Y LA D A N Z A
U n o tic los documentos de cultura
mas intcrcsantes, es el de la danza de los palos,
comúnmcntc llamada cl Hereu Riera,
al son de una canción, de la cpie toma el nombre,
descriptiva de una Icvcnda que la voz de la tradi-
cion supone de origen gerundense.
LA L E Y E N D A
Según la conseja, un rico hereu
a-.isiii) a la romeria de San Mauncio y participo en
la danza, liallaiulo tres doncellas asimismo ampur-
de la salud de su amada, descolgó la cruz de la
pared, la tendió en el suelo y danzó alegrcmcnte
por encima de la imagen. sin tocar para nada con
los pics la Sagrada Madera. sobre la cual cvolu-
tradicional cionaba. Danza que a pesar de su expansiva alegria
nada tenia de profana, puesto que era bija del fer-
interpretada vor rcligioso que la inspiraba.
La tradición sclvatana localiza la escena de la
primera parte de la leyenda en la romeria de la
ermita de San Mauricio, situada a unos tres kiló-
metros dc Caldas dc Malavella, en la comarca de
la Selva, romeria que había disfrutado de gran
populandad, concurnendo a ella gran çentío, 11c-
ampurdanés
gado a veces de localidades bien alejadas, como
conlirman los gozos.

Coixos, jebrosos. trencats

que amb gran fe i devoció
vos invoquen, són curats
per vostra intercessió;
i publiquen los loos
per tan noble benefici.

Caldes i pobles veïns

vénen a vostra capella
per curar sos mals roins
que logren amb meravella.
Dnnza « d e l s bastons- iFolo /7rchivc fínmdes)

Moguts de vostres bazanyas

los de Caldes vos veneren
danesas, a las que saco a bailar. Durante la danza,
i vénen en vostra capella
le enteraron de que su amada estaba gravemente
a oferir-vos presentalles. —
enferma y con pocas esperanzas de vida. E l galan
pregant-vos amb tot fervor
se ilespidió cortésmente de las doncellas y de la
que >:n Déu los siau propici
demas gentè, abandono la besta v còrríó preciplCa-
pregan por los pecadors,
damente bacia el püeblo de su promctula, a la en-
màrtir gloriós Maurici.
trada del cual ballo el viatico que acompaíió y vió
que 52 dirigia a la casa de su amada, que se ballaba
en tranec de morir. E l mozo dirigió preces fervo- La canción narrativa de la primera parte de la
rosas a un crucifijo que pendía de la cabecera de- leyenda supone ampurdanesas las doncellas invita-
ia cama de la enferma. rogandola que se apiadarà das por el protagonista a la danza.
de su amada, devólviéndole la salúd. Las súplicas Los ancianos del Gironès daban el caso rcfcrido
ilcl donccl enamorado fueron tan scntidas y tan por la primera parte de la Icvcnda y desento por
fcrvicntc.s que el Seiíor se digno atcnderlas, sanan- la canción, como acaecido en la villa de Porqueras,
do a la enferma. junto al lago dc Banolas, en la que se babía cele-
31
l)r.ulo asimismo una romeria dedicada a San M.m /..; primera dansa
ricio. la'n treu <i ballar,
Acerca de cual dc- las dos romerías pudiera ser la segona dansa
la voiicuri ula por cl popular v muv probablcmcntc la nova arri b>.
apócrifo Hereu Riera, debemos decir güe inme-
—A fe, fiareu Riera,
diata a la ermita dc San Mauricio dc Caldas exisec
.'é pols ben ballar,
aún bov una importante masia conocida por can
(jiie la teva aimada
Riera, y «Júe las dan/as ordinari amen te bailadas en
a la mort està.
esta romeria eran sardanas. E n Porqueras. basta
no ba mucho, lué popular una danza simplísima en
A'agafa el gar.ibelo
sus evoluciones, en la que los dan/antes llcvaban
i al brai se'l tirà:
una verga larga miiv adornada dc Hores, danza que
dóna IIn tomb per plaça,
en sus últimos tiempos se limitaba a una ecrcavilla
barret a la mà.
por la cual era llamada passada. Es tàmbién de no-
tar que la canción nos babla de dos fecebas en las Perdonin, senyores,
que se eclebraban d a n / a s : la de San M a u r n i o v i/ue me'n tinc d'anar,
la de San Antonio; en Porqueras, hasía ím.iles que la meva aimada
del siglo pasado. en la festividad dc San Antonio a la mort n esta.
A b a d . àbogadò de los ammalcs de carga v dc tiro.
se babían celcbrado dan/as. Cabé observar que ni .1 l'entrant del poble,
la sardana ni la passada, que mas bien pudo ser troba el combregar;
una de tantas versiones del ballet, no se asemejan ja n hi ;.;al darrera
ni un apice a la danza que consti tuyc el aspecto per veure on va,
capital v mas importante del documento que ríos
i a casa l'aimada
ocupa.
ja se n va a posar,
la en puja l'escala
LA CANCIÓN en sense trucar;

C o m o ll.vamos dicho, la primera parte de la \a en troba l aimada

leyenda referida eonstituye cl argumento dc una que a la mort està:
canción narratiyai la versión mas conocida de la —Com te va, Cecília?
cual ilicc así: Cecília, com va}

" i i i n nií M'Uní

Melo Un del -Ball dels Bailons- i A r c h i v o d e l »ufnr)

Per a Sant Antoni —Per a r,u. Riera,

grans balles hi ba. per a mi mal va:
per a Sant Maurici tinc un fred i febre
tot c l poble hi va. que em mida matar.
traltralarala, tralarala, la. la.
Tinc una germana,
tralarala. tralarala. triar ala, la, la.
t hi J odràs casar;
les joies que porto
Si n'hi ha tres donzelles,
li podràs donar...
són di l'Empordà;
l'una diu a l altra: —No estic per germanes,
I a tu qui et traurà? que amb tu em vull casar
32
 Ja en gira la cara,
i se'n posa a plorar,

Ja en diu al Sant Cristo

que a la cambra hi ba:
—Ai, Déu, que m'ajudi,
si em vol ajudar;

torneu-me l'aimada,
que a la mort n'està.
I a les tres setmanes
ja se'n van casar.

Esta canción esta difundida por todo el dominin

ctnogràhco v lingüístico de la cultura tradicional
catalana y ofrccc un sinnúmero dc variantcs litera-
rias solo divcrgentcs en sus detalles, pero cjnc no
literari el argumento capital. En una versión de la
Maresma las danzas se celebraban en la villa sclva-
rana dc Palautordera, es decir, cerca de Caldas de
Malavella, teatro de la fiesta, según la leyenda. A l -
gunas versiones « V e n que las doncellas sacadas a
danzar por nuestro béroe eran del lloc de Llansa,
en cl Alto A m p i i : d à : i ; bay una vanante que las Esquema dc la c o r e o j J r < i í i « i del - l í d / l dels Bastons.. ( A r c h i v o del autor).

supone de Nissà, localidad cpie nos es desconocida

v que a na dudar cs una degeneración de la voz
Llançà. Es muy general que sa las consulcre sim-
plerhente ampúrdariesas. E l protagonista casi sijçm-
pre i s llamado Pau Riera y algunas veces Pau Ri-
bera o simplementc Ribera. La amada en las mas
dc las versiones en que aparece su nombre, se la
llama Cecilia, pero se la nòmbra tambien M a r i a ,
Sileta y Roseta. Cuanto a su residència, se dice que
cl Hereu, al saber la infausta niieva, abandono la
danza v se encamino a Ripoll. L I cstnbillo de una
versión procedenie de la costa gerundense de Ic-
vantc canta :
.!/. adéu. Cecília,
flor dc Vilassar.
Cabé advertir que esta vuelta aparece aplicada a
vanas canciones v su origen propio coneretamente
de la canción que nos ocupa resulta bien dudoso.
En muchas versiones cl galan reclama la salml de
•ii amada ante !a imagcii de un crucifijo de la igle-
sia, v en un corto número implora cl favor de la
Virgen del Carmen. Por lo común, la enferma
sana dentro de pocos días, despucs se celebra la
boda, pero las bay en que m u c r e ; en una de ellas,
en cl momento de dar el «sí» durante la ceremonia
de la boda: en otra, mueren los dos amantes abra-
zados ai verse al regresar cl galan de las danzas.
En las variantcs valencianas ella fallece, cl amado
asiste al entierro v una vez en la fosa tira un pu-
lïado de tierra sobre su sepultura, según costumbre
ilel país.
Esta canción nos es conocida con una diversidad
dc mclodías casi todas graves y mas bien tristes, de
.icuerdo con el caràcter del argumento que describe.
l í l aire de las cua les no es en absoluto ballable, solo
acnrcce con tonadas de danza en las comarcas pirc-
nencas de Lcrula , en cuya àrea fué empleada para
producir la música del baile que tomó el nombre
del heroe literarlo dc la canción.
N o consignamos las diferencias de detalle que
ofrece el texto de la canción, así como las profusas
variantcs melódicas por no afectar al fondo de
nuestro trabajo, que no pretende ser exbaustivo, así
como por no permitírnoslo el espacio de que dis-
nonemoSi
LA DANZA
E l nombre propio de la danza que nos ocupa,
es el Ball dels bastons, por ser badada sobre dos
palos cruzados encima del suelo o encima dc un
vaso, o de una piedra. Así es llamado en la V a l l
d ' A n e u , la V a l l del Flamisell. la Ribera de Cardós,
:.i Ribera del Noguera Pallaresa, la V a l l de C a p -
dclla v la Serra del Cadir. E n el V a l l e dc Aran se
la denominaba Pall dels garrots. La circunstancia
fortuïta de apHcarse a una dc las versiones dc la
canción del Hereu Riera, ha determinado la exten-
sión del nombre de la canción a la danza. caso muv

33
frecuente en música y en coreografia tradicional.
L a versión del bailc danzada por las entidades dedi-
cadas a la rcscauración de la danza tradicional, es
precisamentc la que se sirve de la melodia a la que
como medio mnemotécmco se valc de la canción
que bemos transcrito, y dc abí que esta bava goza-
do de gran popnlandad, basta tal punto que el
denominativo de ball desi bastons bava quedado
eclipsado y sca desconoculo. La canción na sido
asimismo propagada por los orfeoncs.
L a danza que nos ocupa se distinguc por la par-
tíeu laridad dc ser bailada por una sola persona y
muy cxccpcionalmentc por dos a la vcz. E s danza
dc babilidad y dc competición. sicndo la única dc
nuestras danzas mdividualcs que obedece a una
coreografia, ya que todas las otras dc este genero
son de movimientos líbies, aunque sujetàndose a
una condición que las determina; entre ellas, el
Ball del Barret, de Llagostera, en cl Ampurdàn.
cuyo bailarín debe defender un sombrero especial
que los mozos tratan dc quitarle; cl Ball del Ros-
sinyol, de Santa Coloma de Fames, en el que cl
danzante baila con un porrón lleno de vi no sòbr-
ia cabeza; danzas amba.s carnavalcscas: el Ball de
l'Escombra, dc V a l l de Boi, y de otros valies pirc-
naicrs franceses, inmcdiatos, cuvos danzantes evo-
lucionan sa'tando por encima del mango dc una
escoba que sostienen al ras del suclo con una mano;
al igual que cl Ball de Sant Blai. propio de los pas-
tores de Vilafranca del ConHcn, que evolució nàn so-
bre un cayado dc agarrar cl ganado. También es
dc esta categoria e! Ball del Poll. de la Terra A l t a .
en el que los danzantes se quitan la ropa mientras
danzan sin dejar de golpcar.se cl cuerpo con una
alpargata para baccr el son dc la danza.
C o m o llcvamos referido, esta danza cs de inee-
nio, consta de dos partes: en la primera, el dan-
zante se zarandea ante uno de los brazos dc una
cruz formada por dos palos, v en la segunda salta
ligcra v àgilmente por encima del vértice de los
cuatro àngulos. E l mérito de la danza consiste en
no tocar para nada con los pies, los palos que for-
man la cruz, ninguna de las cuatro veces que se
repite cada uno de los espacios libres formados por
los àngulos de la cruz. Para alimentar la ilificultad.
se coloca la cruz sobre una piedra de superfície
desigual, sobre la que resulten de mal sostencr los
dos palos. que se procura que scan rugosos v poco
estables. También sc coloca la cruz sobre un vaso
de vi no. A l mas tènue golpe dado a los bastones,
cae la cruz v se cae cl vaso, vertiéndosc su conte-
nido. E n ocasiones especiales se aumentan las difi-
cultades, colocando otro vaso de vino sobre cl vér-
tice de la cruz v también con otros cuatro vasos
34
uno sobre cada extremos de los palos. Interpretar
la danza con éxito sobre este fràgil armatoste, re-
quicre una agilidad extremadísima, ya que incluso
el aire puede destruir el cquilibno de tan fràgil
monumento v dar a. traste con él.
E l Ball dels bastons ba llégado basta nosotros
bajo tres aspectos difercntcs: el mas mteresante de
ellos con caràcter eliminativo v clectivo, para elegir
cargos especiales de sentido mas bien halagüeno y
agradable, como asimismo para determinar quién
debe llevar la peor parte en una tarea dura v pe-
nosa. Los mozos de los Valies d'Aneu v del Fla-
nuscll se servían de esta danza para elegir al rey
de las Carnestolendas encargado de dirigir las àlga-
zaras dc las mismas. E n la Ribera de Cardós, entre
carboneros, acudían a esta danza para determinar
quién seria el que debería velar la carbonera durante
la nocbc; v entre pastores lo danzaban para ver
cual de ellos bajaría al poblado a buscar las vitua-
llas desde las altas cumbres en donde pacían los
rébanos.
Entre arricros v gentes dc mesón v de posada st
acudia a esta danza para jugarse la bebida. Para ello
bailaban uno tras otros, y si treien el ball, eso es, si
no fallaban la danza, al terminar sé bebían el vino
del vaso que sostenia la cruz, dcbiendo pagar la
bebida dc todos los camaradas aquel que no salta
airoso de la prueba. Se repetia la danza tantas
veces como era preciso basta que algun ballador la
equivocaba.
Ultimamenre los ballarines mas bàbilcs éran los
pastores, l·iié costumbre invitar a beber a los pas-
tores que acudían a los mesones, pagàndoles tanto
vino como apetecían beber, ganado por mèdic- de
la danza.
Fntre gente moza usóse esta danza como jueg >
de mgenio, danzàndola los domingos por la tarde
como pastiempo domingucro. Los mozos aposta-
ban fósforos, v. entre mozas, alfilcres. Ellas mas
que ellos a menudo danzaban en parejas asidas de
las manos n solas. La danza femenina requeria mu-
cha màs agilidad aún. va que a la ligereza dc los
pies debía aiiadir.se la destreza para no embrollarse
con las faldas propias o concas de la companera, en
tiempos cn los que el vestido femenmo alcanzaba
basta el suelo.
Recientemente se nos ba dicbo que la cbiqui-
llería, para celebrar el retorno de los pastores al
liogar despucs de las largas ausencias estivales, en
las cumbres, o en las invernales en los llanos, se
entregàban alegremente a esta danza como un aga-
sajo infantil a los recién Ilegados, gentileza que los
pastores agradecían tegalàndoles alguna fruta apc-
cecible por los ninos. Débemos observar que esta
mformación nos parece algo dudosa.
E n el últinio tercio del siglo pasado, en algimas
localidades del Alco Bcrgadà, durante el Carnaval,
se babían celebrado reprcsentaciones tcatralcs rús-
ticas en las que se csccmficaban c.nciones popula-
res que constituían el argumento de las farsas. T e -
nemos noticia de que entre las canciones teatrali-
zadas figuraba la del Hereu Riera, que era a la
vez cantada y danzada. N o tenemos noticias con-
cretas en cuanto al coreografia del baile.
E n el Valle de A r a n esta danza fué tradicional
durante las alegres (icstas domésticas tic las ma-
tanzas.
E l distinguido folklorista seiïor Maspons y L a -
brós, trata dc una versión m u v diferente de la danza
que nos ocupa. Los palos eran tan largos que p.r-
mitían danzar a la vez basta tres balladores sobre
cada uno dc ellos, danzando simult.íneamente sobre
los cuatro brazos de la cruz. E n un momenro de-
ia coreografia los danzantes rodaban en circulo, sal-
rmclo por encima de los palos uno tras otro, for-
mando ruedas concéntricas que giraban en dirección
opuesta unas de otras, debiendo evitar el tocarse al
basar los ballarines unos junto a otros.
En una dc las versiones literarias la canción em-
pieza con los siguientes versos:
qui il sabrà ballar?
El Ball dels Bastons
Que el balli en Riera,
qus el sap ben dansar.
La primera dansa la'n treu a ballar.
A juzgar por este texto, propio del A l t o Ber-
gadà y de lí Sierra del Gadir, la danza tle que msis-
t-.ntimentc nos babla la canción era un ball dels
bastons, y no unas danzas dc romeria o de plaza
ordinarias y comunes, sinó la versión coreogràfica
de la danza que nos ocupa, inadecuada para ser
badada en grupo. La musa nos dice asimismo que
sacó una doncella a la danza, lo que presupone que
el baile erad e parejas. Estàs dos circunstancias, en
pleno desacuerdo con las normas coreogràficas pro-
pias de la danza que nos ocupa, hace presentar la
posible existència de una tercera versión, de la que
no tenemos mas noticia que la que nos ofrecc la
musa popular por boca de la canción.
La forma especial en la que se producía esta
danza, obligaba a servirse del canto para hacer
su son, caso frecuente en la mavoría de las danzas
tradicionales, especialmente las de parejas, ya que
el procurarse intrumentos no siempre resultaba via-
ble v preeisàbà recurnr a la canción. D e l vasto re-
pertoris del Corpus de nuestro cancionero tradicio-
nal, quizà la canción mas adecuada resulta ser la
del Hereu Riera, atendida su relación con la cruz
v la danza.
Esta danza fué badada tradicionalmcntc basta
finales del siglo pasado; las gen tes de las comarcas
en que era danzada ya la consideraban como una
antigualla a comienzos del presente siglo.
N o tenemos noticias de danzas semejantes a la
referida entre pueblos de cultura mediterrànea; en
cambio, se la balla en la cultura sajona v en la cul-
tura armènia. E n Escòcia la danzaban ballarines
dc ambos sexos, que evolucionaban sobre dos es-
padas o sobre dos pipas dc tubo larguísimo dispues-
tas en cruz sobre el suelo. Se la denominaba Danza
dc las espadas. Según la tradición rcconocc origen
caballeresco. Cuando un feudal vencia a ocro en
lucba. le obligaba a rendirle la espada. Cuando el
vencedor regresaba a su bogar. reunia sus vasallos
v antes la puerta cruzaba las dos espadas; la suya
sobre la de su vencido v hacía una danza encima
de la cruz formada por las dos espadas, como un
arco de triunfo v de dominio sobre el contrario. La
danza escocesa era muebo mas complicada que la
nuestra.
E n el Càucaso fué popular una danza que se
dcsarrollaba asimismo sobre de dos espadas llama-
da l.ezginka. dc la cual no conocemos detalles.
E l Ball de l'Escombra y el de Sant Blai a que
va nos beiiios refendo. cuvos interpretes cvolu-
cionan sobre el mango de la escoba los del primero,
v sobre un cavado de pastor o el asta de la ban-
dera cl segundò, cuanto a su mecànica se aseme-
)an a la danza que nos ocupa, no obstante ser di-
vergeiites. Una danza de esta suerté era interpretada
nr:r el mavoral de la cofradía dc San Eortunato de
N'o-anta. en Itàlia, quien saltaba àgilme-nte por cn-
c ma dd pa Ió de la bandera representativa del santó,
dc manera scmc)ante a como lo hacían nuestros
campesinos v nuestros pastores.
 L'HEREU
CONSIDERACIONES
L a danza y la canción son clos documentos com-
plctamente distintos sin ona rclación que la de la
coincidcncia de baberse servido como medio mne-
motecnico y para no tener de utilizar formas ver-
bales sin signilicado, de caràcter màs bien onoma-
topeico màs difícilcs dc recordar que un texco con
argumento. D e las scis versiones melódicas dc la
danza que poscemos, tan solo una de ellas sc sir-
En una do nueslras plaza» la Iradición hace su
popular -ball dels bastons.- flrehivo
ve de la canción; y de las catorec versiones mu-
sicalcs que nos son conocidas de la canción sola-
mente una de ellas tiene aire de danza. La inde-
pendencia de ambos documentos no puede ser
màs manifiesta. E l texto dc la canción utilizada
para la danza podia ser cualquier otro de los innú-
meros que constituven nuestro patrimonio can-
cionístico, mientras por su mètrica poètica y por
su rima luibiera sido adaptable a melodia. E n este
caso la danza habría permanecido completamente
desligada de la idea del drama descrito
RIERA
ETNOGRAFICAS
Por JUAN AMADES
canción en vez dc adaptar cl nombre de su pro-
tagonista habría conservació el de Ball dels bas-
tons cpie es el mas persistentc y tenaz en las co-
marcas en las que se practicaba la danza.
La danza ofrece los caractercs propios de las
cerenionias màgico religiosas, activas aún entre
grupps étnicos àgrafos cuyos pueblos creen poder
;
cjcrccr nlluencia sobre cuanto les rodea, dc acucr-
clo con sus neccsidades v conveniència por medio
de procedimientos màgicos entre los que el canto
y la danza constituven la basc dc toda ceremoma.
Estàs concepciones tan alejadas dc las ideas actua-
les rcsultan dc comprensión difícil para nuestra
Sociedad, ello no obstante fueron compartidas por
toda la liumanidad en SU estació elemental c inci-
piente de cultura. La civilización ha borrado, aun-
que no por completo, las crecncias màgieas pnmi-
tivas pero han subsistido müclias de las formas
mçcanicas practicadas por nuestros ancestres cn-
quistadas en las costumbres actualcs de todos los
pueblos que pueblan cl planeta. E n tcrminos g -
neralcs piiede decirse que todas las danzas que no
sean de parejas, practicadas tradicionalmente, que
invaden la cultura popular de todos los paíscs,
constituven vestigios y sobrevivencias de ceremo-
nias primitivas de caràcter màgico religioso dc ori-
gen \ signilicado ignorado por los que las prac-
tican v adaptadas en mas o en menos a concep-
ciones actualcs muv alejadas dc las que las deter-
minaran.
Nuestra danza ofrece las características propias
de las cerenionias cohjurativas. Inicialmente de-
bió encaminar se a comunicar a los palos tendidos
p r e s e n c i a en el
J . flmades.
en cl suelo la gràcia y la virtud deseada por cl
bailarín. Los bastones bien pudieron ser los p n -
nutivos palos de siembra usados por cl nombre
neolítico antes de la difusión del arado. Primera-
mente sc sembro practícandó hòyos en el suelo
medio de un palo dentro de los cuales se ceba-
por
ba la semilla que después sc cubría con la pròpia
tiérra extraídà del hoyo. A ú n actualmentc està
en uso este sistema entre algunos grupos mongo-
Ics v çhinos ele cultura retrasada. La danza pudo
tener caràcter fertilizante y fcctindante y tender
a comunicar a los palos la virtud de hacer fructi-
ficar las semillas sembradas con su ayuda. Las
por la danzas dc palos en general, comunes a todos los
36
pueblos, reconocen un remotísimo
no de esta categoria.
Los palos fueron asunismo precursores dc las
arnias de gol pe así empleadas para cl atatpie como
para la defensa. Los palos considerà ndolos bajo
cl canz de arma, la danza dc que tratamos pudo
tener caràcter cinegético y guerrerú a la vez, e ir
encaminada al deseo dc comumcarlc íiereza y
acierto en berir la presa atacada o el enemigo ata-
cante. A ú n boy los pueblos en los que estan en
plena actividad las cerenionias màgico rcligiosas
antes de emprender una cacería o dc lanzarse a
la guerra, practican variadas cerenionias para con-
jurar las armas y para invocar la proteccion de
los genios y dc los fetiches tutelares dc la caza y
dc la guerra al objeto de atraerse su favor v su
simpatia para asegúrar el éxito cu el primer caso
y la victorià en el segundo. Y la pràctica ceremo-
nial debía Uevarse a cabo con intachablc precisión
mecànica puesto que el fallo màs mínimo enoja-
ría al genio quien podia trocar su deseado favor
t n fúria irascible, en consecuencia morir devorado
por la bera perseguida, o caer en manos del ene-
migo. Y aún boy entre nosotros tocar en lo màs
mínimo uno dc los palos con los pics representa
estròpeàr la danza.
Entre Los nüeleos húniànos retrasados de que
veiiinios bablai lo, el transito de una edad a otra
y en general de una situación o estado. al inmc-
diato, marca una jornada en la_ vida del indivi-
duo; este transito de uno a otro estado marca
unas etapas de scgregaciún, de traspaso, v de agre-
gacion; tòdàs ellas abundantes de cerenionias y
v*9
P a s o s d e la d a n z a « b a l l d e l s b a s t o n s » ,
origen agra* de pràcticas ntuales. Erttrc ellas ocupan lugar im-
portante los ritos dc iniciación y las pruebas de
capacidad del neólito para el nuevo medio a que
debe agregar.se. Entre los pueblos àgrafos, este as-
pecto de la vida cplectiva tienc tanta importància
como las mcdidas conjurativas a que nos bemos
referido y sc encuentran vestigios abundantes dc
las mismas entre los pueblos y las sociedades dc
civilización màs avanzada. Los innúmeros cuentos
tradicionales en los que un personaje bumilde al-
canza desposarse con una princesa despucs de vèn-
cer una sene de obstàculos a cual màs insuperable,
nos ofrecen una niuestra interesante de ritos de
iniciación matrimonial a que deben sujetarse los
mozos antes de poder contracr marrimonio. Las
protagonistas de cuento privadas de penetrar en
una habitación secreta de las del palacio de su es-
poso que no pueden vèncer la cunosidad v desobe-
decen la orden del marido, recuerdan igualmentc
pràcticas uuciàticas matrimonialcs femcninas.
Nuestra danza de obligada ligereza. habdulad e
ingcnio constituye una prueba muv adecuada para
un rito de iniciación. los escollos y las dificultades
del cual van eh aumento nnentras el practicantc
logra superaries, tal cual bacían los arneros v los
pastores que jugaban a ver quien de entre ellos
pagaria la bebida del grupo. E l ball dels bastons
ofrece todas las características de las danzas ntua-
les dc iniciación.
Creemos pues que la danza que nos ocupa pudo
tener dos caractercs tliferentes en sus orígenes re-
motísimos: piulo ser una danza de caràcter agra-
no encaminada a favorecer el desarrollo de las se-
millas y el éxito dc la siembra; pudo tener sen-
tido cinegético v servir para conjurar las armas para
favorecer la caza. qiuzàs cabé recordar a este efec-
to, la pertinaz asociación de esta danza con la lles-
ta de la matanza del cerdo en el Valle de A r à n .
Pudo también destinarse a bccluzar las armas con-
tra el enemigo. dc lo que constituven un intere-
sante mdicio las danzas dc espadas de Escòcia v
del Càucaso. Einalmcnte pudo también servir co-
mo rito de iniciación para pasar del estado de
nino al de mo/(} que es el que ofrece un ceremo-
0
nial màs extenso v màs complejo entre todas las
culturas. Pudo bien tener los cuatro valores a la
vez pues que hingunó dc ellos excluyc a los dc-
màs.
C O N C L U S I O N
L a leyenda y la canción coinciden en otorgar
un origen gerundense a los documentos literarios
del Hereu Riera. L a tradición amenudo pasa por
flrchïvo J. flmades. mtcrsticios que no atravicsa la historia v nnentras
37
 de can Riera, la casa solariega ínmediata a la ermi-
ta de San M a u n c i o de Caldas de Malavella aún
existentc.
En cuanto a la danza es completamente ajena
a la canción y a la leyenda a excepción beclia del
caso concreto que y a llevamos referido. Esta dua-
lidad da razón a la gran diíusión geogràlica del
documento literario que como dijimos compren-
dc todo el domuiio técmco v lmgiiístico mientras
que la danza basta la generación anterior a la
nuestra por lo menos, solo era practicada en un
reducido número de localidadcs; ello explica su
absoluto desconocimiento en las comarcas gerun-
denses.

Concretando podríamos decir, que l'Hereit Rie-

Legendaria casa solariega d e l protagonista de la c a n c i ó n .
ra galante y sentimental que invita las doncellas
flrchiva J. Amades

a la danza, que ora para que su amada recobre la

documentalment» rïo sc comprucbe lo contrario, salud v que danza de alegria por encima de la
es admisiblc que las doncellas sacadas cn danza cruz en acción de gracias por el milagro obrado
por cl protagonista, cran aínpurdanesas y ripollc- por el Sciïor, es gerundense y que no lo es el
sa l.i amada del galan; y según una de las dos l>all dels bastons que sc mueve al son de su can-
versiones dc la leyenda el protagonista era ['hereu ción.

B I B L I O G R A F I A

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