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El Espiritu Santo en El Evangelio de Lucas
El Espiritu Santo en El Evangelio de Lucas
Comprensión del Espíritu Santo en el Evangelio de Lucas. Una mirada Pentecostal Colombiana
POR
TRABAJO DE INVESTIGACIÓN
Bogotá, Colombia
5 DE JUNIO DE 2011
ESPACIO DESTINADO PARA NOTAS Y COMENTARIOS DEL PROFESOR
ii
CONTENIDO
Introducción 1
CAPÍTULO 1 5
EVANGELIO DE LUCAS 5
B. Identidad Pentecostal 6
CAPÍTULO 2 9
EL EVANGELIO DE LUCAS 9
CAPITULO 3 16
B. Textos del Espíritu Santo en los relatos del inicio del ministerio de Jesús. Cap. 3-4 20
Conclusión. Implicaciones. 27
Bibliografía Compendiada 31
iii
Introducción
La aproximación al tema del Espíritu Santo, hoy por hoy, ha sido una prioridad para la
opiniones personales sobre “olas del Espíritu” por un lado y afirmaciones tradicionales y
dogmáticas por el otros. En medio de tan fuerte vaivén de prácticas y doctrinas neumatológicas,
Desde hace más de un siglo: “El 1 de enero de 1901, justo un año después del comienzo
del siglo XX, 1 el movimiento pentecostal tuvo su nacimiento”.1 Y de ahí en adelante la vivencia
y la doctrina del Espíritu Santo se han extendido de manera impresionante. Trayendo muchos
desafíos al cristianismo mundial. Desde esta perspectiva el mensaje bíblico se hace urgente para
vivir y entender la llenura del Espíritu Santo. Como bien es sabido dentro del marco bíblico
encontramos libros que hacen especial hincapié en la neumatología. Uno por excelencia es el
evangelista, médico2 y relator3 Lucas que tiene una particular manera de escribir, dando realce al
Espíritu Santo de manera historiográfica. El escribió dos tomos a su amigo Teófilo (Lucas 1:3 y
Hech 1:1), si bien es cierto en diferentes fechas, hacen parte de una misma obra, de un mismo
autor y una clara continuidad. El Evangelio de Lucas hace toda la plataforma teológica sobre el
llenura del Espíritu Santo y se está ignorando el texto del evangelio de Lucas, sobre la llenura
del Espíritu Santo, para tomar posiciones de servicio, teología y vivencia cristiana?
1
Stronstad, Roger. "Espíritu, escritura y Teología." Ciudad Bagio, Filipinas: Publicación del Asia Pacific Theological
Seminary Press, 1993, pag 6.
2
Colosenses 4:14
3
Lucas 1:3 Biblia vida abundante, Nueva traducción viviente
1
2
evangelio de Lucas. Igualmente se cree que la práctica en la iglesia sobre el la llenura del
Espíritu Santo es bíblica y correcta. Pero se observa claramente que la realidad es una falta de
estudio, publicación e investigación de textos del evangelio de Lucas como sustento para la
llenura del Espíritu que ha hecho que las iglesias se dividan aún más. Es de vital importancia
observar el primer tomo del relato teológico de Lucas para poder sacar conclusiones más certeras
frente a la doctrina del Espíritu Santo y su vivencia actual. Se observa que hay un descuido en
.Vivir solo de lo que se ha dicho y lo que se vive concerniente al Espíritu Santo, sin
Por tal razón nos limitaremos al estudio del Evangelio según san Lucas en lo concerniente
al Espíritu Santo de manera seria, serena y transparente proponiendo hacer una revisión bíblica
de los textos del evangelio de Lucas sobre el Espíritu Santo y una revisión bibliográfica del tema,
haciendo uso de autores que hay dejado huella en la reflexión e investigación lucana en especial
doctrina del Espíritu Santo en la iglesia actual Colombiana de Asambleas de Dios, a partir de un
estudio riguroso del texto bíblico del evangelio de Lucas, que dé cuenta de la comprensión que
cristiano que diere lugar esta investigación. Observando sus aplicaciones hacia un
evangelio: Se hará la revisión de los textos neumatológicos de manera detallada. Todo lo anterior
investigación.
4
CAPÍTULO 1
EL EVANGELIO DE LUCAS
misión de Asambleas de Dios. Para este esfuerzo el trabajo de la Dr. Judy Barthel de Graner ha
sido fundamental4.
viajaron a Sogamoso Boyacá y allí comenzaron todo un trabajo con inclinaciones pentecostales
Adah fue una mujer con un mensaje de pentecostés y señales que seguían su ministerio. Hacía
énfasis en la adoración, y pasaba horas en oración e intercesión. Muchos recibieron el
bautismo en el Espíritu Santo y hablaban en otras lenguas. Sus primeros ayudantes y
discípulos, cuentan de tremendos cultos de avivamiento que duraban toda la noche, donde
los niños recibían el don de lenguas y en una ocasión un niño boyacense habló en inglés.6
4
Judith Bartel de Graner llegó a Colombia a la edad de dos años, con sus padres misioneros Enrique (Harry) y
Martha de Bartel. Pasó sus años de adolescencia y juventud en Bogotá, y tuvo así la oportunidad de ver nacer la obra
de Asambleas de Dios en aquella ciudad. Obtuvo su doctorado en Estudios interculturales (PhD.) de Fuller
Theological seminary, Pasadena, California en el año 2.000 (Bartel 2004: 483)
5
Judy Bartel, Historia de las Asambleas de Dios de Colombia. (Bartel, 2004) , pág 114
6
Ibíd., pág. 117-118
5
6
Hay muchas historias por recordar de este tiempo. Los hermanos Wegner se afilian a las
Asambleas de Dios y luego mueren. En 1955 comienza una nueva etapa de las Asambleas de
El bautismo en el Espíritu Santo, con la evidencia de hablar en otras lenguas, es para cada
creyente que lo busca, cada iglesia tiene la responsabilidad de reproducirse, eligiendo de
entre la iglesia local líderes idóneos, se atienden a las personas más vulnerables niños,
jóvenes y adultos. En 1967 el departamento de Escuela dominical informa de una
asistencia aproximada de 1.800 personas7.
A muy grandes rasgos este es el inicio de las Asambleas de Dios en Colombia: Un esfuerzo
enorme de los misioneros norteamericanos, una inclinación por los marginados de la sociedad,
una promoción por el liderazgo autóctono, una predicación bíblica seguida de manifestaciones
B. Identidad Pentecostal
palabra pentecostal, sin observar lo valiosa que es. “En este tiempo de proliferación de
productos religiosos de todo tipo, pastores y líderes de las crecientes iglesia carismáticas
asentadas principalmente en las ciudades, afirman que basta identificarse como “cristianos” a
7
Ibíd., pág. 164-165
8
Darío López., Pentecostalismo y misión integral (Perú: Editorial Puma 2008) pág. 104
7
Actualmente es muy variada la práctica y las tendencias de las iglesias pentecostales pero
todavía se pueden identificar y recordar algunas de sus más fuertes bases, teología y praxis en
Las iglesias pentecostales trabajan principalmente entre los pobres y excluidos, mientras que las
carismáticas y neo carismáticas se dirigen principalmente a las clases medias, media alta
y alta de la sociedad. Tienen mensajes distintos. Los pentecostales proclaman lo que ellos
denominan el evangelio completo (Cristo salva, sana, santifica, bautiza en el Espíritu
Santo y viene otra vez). Tienen preocupaciones sociales distintas. Ya que muchos han
señalado que en las iglesia pentecostales los pobres y excluidos recuperan la palabra y
adquieren conciencia de su dignidad como seres humanos. No así en las iglesias
carismáticas. Los cultos de los pentecostales siempre han sido cultos participativos en los
cuales todos los creyentes pueden cantar, predicar, dar testimonio y orar públicamente. En
las iglesias carismáticas los cultos son dirigidos por los “especialistas”9.
Se observa que esta identidad pentecostal paulatinamente se está perdiendo por observar
mundo de consumo que se hace evidente en este tiempo. Una experiencia pentecostal en palabras
del teólogo Juan Stam sería un: “derramamiento del Espíritu ( Hch2.1-13), que va acompañado
por una clara exposición de la Palabra de Dios (2.14-36), que resulta en muchas conversiones
¿El evangelio de Lucas se ha tenido en cuenta para vivir de manera pentecostal, siendo
iglesia se está preguntando para poder vivir de manera más contundente y bíblica la experiencia
del Espíritu.
Por lo general la gran mayoría de reflexiones neumatológicas se hacen a partir del libro
de Hechos de los apóstoles y de los escritos paulinos. Pero muy poco se han tenido en cuenta los
9
Ibíd., pág. 109-110
10
Juan Stam., Pentecostalismo integral. Blog de Juan Stam
http://juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/144/Default.aspx
8
textos de Lucas como: “Y sucedió que, al oír Elisabeth el saludo de María, el niño que llevaba en
su vientre saltó de alegría. Elisabeth quedó llena del Espíritu Santo. Y exclamó con gritos
alborozados:”11. Este texto y muchos más en la vida de los protagonistas del relato del Evangelio
de Lucas como en Jesús12, evidencian una explícita mención de la llenura del Espíritu Santo
antes del evento pentecostal más reconocido (Hechos 2). Doctrinas de Asambleas de Dios como
la obra subsiguiente13, la evidencia inicial y única de la llenura del Espíritu Santo en hablar en
otras lenguas, la discriminación entre cristianos “llenos” y otros no “llenos”, tendrán que
“Por lo tanto, ya que Lucas es teólogo por derecho propio, los intérpretes debieran
examinar sus escritos con la mente abierta”14. Se hace claro que los textos del evangelio de Lucas
se han ignorado casi completamente para hacer reflexión neumatológica pentecostal desde la
11
Lucas 1:68-69. Bíblica La palabra. Sociedades Bíblicas Unidad. (Edición Hispanoamericana 2010)
12
Lucas 1: 15-16; 1:35; 1: 41-42; 2: 25-28;1: 67 ; 3: 16-17; 3:21-22 ; 4: 1-3; 4:14-19; 10:21-24;11:13; 12: 10-12;
24:49
13
Para más información de esta doctrina, Global University Glenroy Shedd (El libro de los Hechos. Pág. 44-45)
14
Roger Stronstad., La Teología Carismática de Lucas. (Vida, 1997 pág. 12)
9
CAPÍTULO 2
EL EVANGELIO DE LUCAS
Al entrar poco a poco en el texto del evangelio de Lucas se hace necesario conocer, lo que
se puede saber de su autor. Hay un consenso entre los especialistas que el autor del tercer
conoce mucho en el relato bíblico como tal, a parte de las menciones que hace el apóstol pablo
Hechos, del cual Lucas también es el autor, se hace un cambio interesante en la manera de narrar
la historia de la tercera persona del plural a la primera persona del plural17. Dando muestra que
acompaño al Apóstol Pablo a partir de Macedonia (Filipos), por eso hay muchos teólogos
Desde hace algunos años la señora Taylor Cadwell escribió una fantástica, cautivante y
larga obra sobra la vida de Lucas, el médico de almas y de cuerpos, en su prólogo explica lo
siguiente:
Casi todos los acontecimientos y detalles de los primeros años de San Lucas, de su edad juvenil y
de su búsqueda, así como los que se refieren a su familia y a su padre adoptivo, son
históricos. Hay que recordar siempre que por encima de todo San Lucas fue un gran
médico. Cuando la autora de esta obra tenía doce años, encontró un libro escrito por una
monja de Antioquía que contenía muchas leyendas y tradiciones oscuras acerca de Lucas,
incluyendo muchos milagros al principio desconocidos como tales, incluso para él
mismo, realizados antes de su viaje a la Tierra Santa. Algunas de estas leyendas provienen
de Egipto, otras de Grecia y han sido incluidas en esta novela19.
15
Colosenses 4:14
16
Filemón 24 y 2 Timoteo 4:1
17
En Hechos 16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16
18
Francois Bovon. El evangelio según San Lucas. (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1995) Vol. 1 Pág. 38
19
Taylor Cadwell. Médico de almas y cuerpos (Barcelona, Ediciones Martínez, 2000) Pág. 3
10
Según la historia de la vida de Lucas contada por la señora Taylor, Lucas es hijo de
y médico que renuncia a su familia y su puesto de honor en Roma para atender a los pobres del
imperio romano. Si este argumento es cierto, esto coincidiría con la gran referencia que hace
Lucas a los marginados y pobres en su evangelio. Teniendo en cuenta lo poco que se dice en la
biblia y en otros libros sobre la vida de Lucas será mejor referenciar hasta acá y seguir con su
teología y metodología.
Hay que recordar que el evangelio de Lucas es el primer tomo de dos obras que son
complementarias. Escritas para el mismo destinatario, Teófilo, con un estilo particular de escribir
muy diferente a los otros dos evangelista. A tal punto que se nota claramente que es más relato-
Historiografía (Lc 1:1) que evangelio, “es más teólogo-historiador que evangelista en el sentido
estricto de la palabras”. Explicaremos la metodología que uso Lucas para escribir su narración y
observa que el método utilizado por Lucas para escribir es muy parecido a las narraciones
históricas de historiadores como Flavio Josefo y las historias del antiguo testamento. La
evidente que Lucas estaba influido por una tradición firme con una perspectiva religiosa de la
20
Lucas 2:2
21
Roger Stronstad. La teología Carismática de Lucas. (La Florida: 1994. Editorial Vida) Pág. 9
11
El historiador Lucas ha recopilado muy bien su material que ha retomado del Evangelio
de Marcos y de otras fuentes primarias y testigos oculares22 el cual ha redactado con el mejor
perspectiva geográfica de Galilea a Jerusalén como el destino”23 Haciendo una narración con
la iglesia actual esta álgido y candente. En términos generales y sin pretender abarcar toda la
discusión están los que aseguran que los textos “narrativos” no pueden sustentar la normatividad
cristiana para esto están los textos didácticos. Autores como John Stott24 y Gordon Fee25 han
trabajado y sustentado esta tesis con mucha seriedad. Por otro lado están los que luchan
exegéticamente por tratar los textos narrativos con más consistencia normativa y aplicabilidad
El evangelio de Lucas tiene un múltiple propósito histórico, didáctico y teológico. Por lo tanto, a
la luz de este múltiple propósito, no hay “porciones estrictamente narrativas” y, además,
Lucas nunca “ha narrado simplemente” cualquier cosa. […] Por una parte, Lucas usa la
narrativa para introducir temas teológicos. Por otro lado, habiendo establecido aquellos
temas, él usa la narrativa para establecer, ilustrar, y reforzar aquellos temas por medio de
episodios históricos específicos […]26
22
Lc 1:2-3
23
Joseph Fitzmyer “El evangelio según san Lucas” (1987: Madrid Ediciones Cristiandad) Pág. 50
24
John Stott, Bautismo y plenitude del Espíritu Santo (publicaciones caribe 1967 )Pág. 8-9
25
Gordon Fe La lectura eficaz de la biblia. (Miami: 1985 , Editorial vida ) Pág. 97
26
Stronstad, Roger. "Espíritu, escritura y Teología." Ciudad Bagio, Filipinas: Publicación del Asia Pacific
Theological Seminary Press, 1993 Pág. 78
12
a Lucas como un teólogo y un historiador pondrá muchos puntos a favor en este tipo de
enseñanza sobre el Espíritu es tan esencial como la enseñanza de Juan o Pablo. Cuando se
examina esto, se puede entender que Lucas tiene una pneumatología carismática que es el
de Lucas
El texto del evangelio de Lucas muestra una notable diferencia entre los otros tres
evangelios, a pesar que muchos han asegurado que la fuente de los tres evangelios sinópticos
(Mateo, Marcos, Lucas) es la misma, se nota claramente una intención teológica particular.
Muchos autores reconocidos han puesto en el foco del debate teológico al texto lucano en
mención, como Hans Conzelmann, que menciona que “Lucas es el primero en ser plenamente
consciente […] de la diferencia entre el ayer y el hoy, del tiempo de Jesús y el tiempo de la
iglesia. […] Lucas se plantea la situación a la que ha llegado la iglesia por la tardanza de la
27
Ibíd., Pág. 28
28
Hans Conzelmann. El centro del tiempo: Estudio de la teología de Lucas. ( Madrid, Ediciones Fax 1974) pág. 27-
28)
13
La óptica Lucana nos permite observar a un Dios que hace parte de la historia29, que
libera al hombre de la marginalidad30, que no es solo para los judíos sino para todos31, y una
presencia activa del Espíritu Santo en la misión liberadora de Jesús y otros protagonistas del
En tal sentido, a pesar de que desde nuestra perspectiva teológica o política interpretamos las
demandas misioneras del evangelio de Lucas de distintas maneras, no se puede
desconocer que uno de los énfasis centrales de este evangelio es la afirmación del amor
especial que Dios tiene por los pobres y los marginados. […] De acuerdo con Lucas, no
existe otra ruta misionera. Como lo indicó Jesús en la sinagoga de Nazaret, impulsado por
el poder del Espíritu Santo, estamos llamados a predicar el año agradable del Señor (Lc
4:19) en nuestro contexto histórico particular. Así tiene que ser. No tenemos otra
alternativa.33
Jesús hace sobre la oración,34 el jubileo,35 el seguimiento radical al Señor,36 en mostrar “al
Sin Lugar a dudas el mensaje del Evangelio también tiene una teología del Espíritu Santo
ministerio38. “Jesús es el hombre del Espíritu que realiza el plan salvífico del Padre en medio de
su pueblo”39. Es Jesús impulsado por el Espíritu Santo desde su nacimiento hasta su muerte.
En medio de todo este aporte teológico riquísimo es que se necesita abordar los pasajes
40
Ibíd., pág. 184-185
14
15
CAPITULO 3
En estos dos capítulos hay un torrente de menciones sobre la llenura del Espíritu Santo41
que coinciden con el torrente de menciones que hace en Hechos de los apóstoles también en los
dos primeros capítulos. Los dos primeros capítulos de Lucas hablan sobre la anunciación de los
Nazaret con madre de Nazaret, desposada con José de ascendencia de la casa de David43. Se nota
el siguiente patrón Lucano: El evangelio es de carácter universal y llega primero a los judíos y
luego a los gentiles (Galilea). Es de resaltar que el sacerdote de Jerusalén Zacarías no puede
hablar (queda mudo)44 por no creer en lo que el ángel le está diciendo, pero la discriminada
41
Lc 1:15; 1:35; 1:41-42; 1:67;2:25
42
Lc 1:5
43
Lc 1:26-27
44
Lc 1:20
María de Galilea45 si puede hablar y luego muchos le hablan, es decir le profetizan por creer46.
Es en este contexto donde Lucas nos narra algunas menciones sobre el Espíritu Santo:
[…] porque será grande delante del Señor. No beberá vino ni licor, y será lleno del Espíritu Santo
aún desde el vientre de su madre. (Luc 1:15 Biblia textual)
Cuando Elizabeth oyó el saludo de Miriam, aconteció que la criatura saltó de gozo en su vientre,
y Elisabeth fue llena del Espíritu Santo. Y exclamó a gran voz y dijo: ¡Bendita tu entre las
mujeres, y bendito el fruto de tu vientre! (Luc 1:41-42 Biblia textual)
Y he aquí había en Jerusalén un hombre cuyo nombre era Simeón. Y este hombre justo y devoto
esperaba la liberación de Israel; y el Espíritu Santo estaba sobre él. Y le había sido
revelado por el Espíritu Santo que no vería la muerte antes que viera al Ungido del Señor.
Y por el Espíritu entró en el Templo; y cuando los padres trajeron adentro al niño Jesús,
para hacer con Él conforme al rito de la Ley, también él lo tomó en sus brazos, y bendijo
a Dios, y dijo: Ahora, Soberano, despides a tu siervo en paz, Conforme a tu palabra;
Porque mis ojos vieron tu salvación, La cual preparaste en presencia de todos los
pueblos; Luz para revelación de los gentiles Y gloria de tu pueblo Israel. (Luc 2:25: 32
Biblia Textual)
A pesar de que algunos versados insistan en quitarle el valor a las expresión “llenos del
Espíritu Santo” argumentando que tiene menos valor que en Hechos 2, lo cierto es que la
continuidad teológica en Lucas es incuestionable y la frase es idéntica. Por tal razón este es un
“pentecostés” antes del pentecostés y antes del nacimiento del niño. Esto hace recordar a las
vocaciones proféticas del Antiguo Testamento47. Esto abre todo un espectro particular de la
conexión que ve Lucas entre la presencia y la llenura del Espíritu Santo y la misión profética48 de
las personas a las que el Espíritu llena. Es sorprendente como en Lucas se articula la misión
vida la tradición profética de Elías y del profeta Zacarías (Luc 1:17), “este don se manifestó en
45
Una región de poca importancia. Casi ignorada en el Antiguo Testamento, “comarca de los gentiles” será llamada
en Isaías 8:23 […] Se trata de una región despreciada por los habitantes de Judea en donde se encuentra Jerusalén.
[…] Nada bueno puede salir de Galilea, de eso están convencidos los buenos judíos. (Gustavo Gutiérrez. El Dios de
la vida. (Lima: CEP 1980) Pág. 197-198
46
Lc 1:45
47
Jer. 1:5
48
Para el tema entre la misión profética y el pentecostalismo ver: Juan Stam., Pentecostalismo integral. . Blog de
Juan Stam http://juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/144/Default.aspx
16
Juan desde el seno de su madre con un profético salto de gozo (Luc 1:41)49, Juan el Bautista, el
profeta enviado delante del Mesías proclamará que Jesús bautizará a las personas con el
Espíritu Santo y fuego(Luc 3:16), como resultado muere por su labor profética (Luc 9:9).
Cuando Elisabeth siente el movimiento del bebé es llena del Espíritu Santo y profetiza al ver a
María (Luc 1:41-42), la creyente María alaba al Señor en unas preciosas y sorprendentes
palabras, que antes de ser un tierno cántico es una exclamación de liberación de la opresión de
Zacarías el padre de Juan el bautista después de ordenar que le coloquen a su hijo por nombre
Juan, es lleno del Espíritu Santo y profetiza de una forma similar a María, haciendo énfasis en la
liberación y la salvación para todos (1:67-79). A Simeón el hombre piadoso y justo, el Espíritu
le ha dado una fuerte inquietud por la liberación de Israel. Además es lleno y “empujado” por
el Espíritu Santo, al ver al bebe Jesús profetiza en términos del evangelio para los despreciados
gentiles50 (Luc 2:25-32). Ana la anciana que se acerca al templo a ver al bebe Jesús es una
profetisa que anuncia a todos los que esperan la liberación de Jerusalén (Luc 2:36-38).
Se mostrará otras menciones de la misión profética que están fuera de estos capítulos
inaugurales para mostrar el fuerte énfasis de este tema en el evangelio de Lucas vinculado al
Espíritu: Jesús cumple las profecías del Antiguo testamento (Luc 4:18-19: 24: 27; 24:44), es
“colega” de dos de los profetas más reconocidos del Antiguo Testamento, Elías y Eliseo (Luc
4:26-27), la gente lo reconoce como profeta (Luc 7:16; 7:39: 24:19; 24:25), Abel, Moisés,
Abraham, Isaac, Jacob, Zacarías y todos los demás hombres y mujeres de Dios desde el
principio del mundo son catalogados como profetas (Luc 1:70; 11:47-51; 13:28), Jerusalén
17
18
Recapitulando. Sorprende mucho, que a las personas que el Espíritu Santo llena se
evangelio para todo el mundo son los resultados de los “llenos del Espíritu Santo”. Igualmente
cumplir una misión profética hasta la muerte, gozar y buscar la liberación de la opresión,
Respondiendo el ángel, le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te hará
sombra; por lo cual también lo nacido será llamado Santo, Hijo de Dios también lo nacido
será llamado Santo, Hijo de Dios. (Luc 1: 35 Biblia Textual)
Es en este momento que el ángel le dice a María sobre el modo en que va a nacer Jesús.
Este pasaje hace una clara mención a la actividad del Espíritu Santo como creador. Cuando no
había posibilidad de vida él se movía (Gen 1:2). Cuando el ser humano fue creado Dios insufló
aliento de vida, para dotar a los primeros padres de vida y conciencia de ser hijos de Dios (Gen
2:7). Es asombroso la manera como el teólogo Lucas hace esas conexiones con este episodio de
“Ese engendrar por la presencia divina significa que la concepción de Jesús tiene una
importancia parecida a la anterior creación del cosmos. Sucesos futuros de la vida de Jesús darán
En este versículo, el “lleno del Espíritu Santo” es santo, experimenta la nueva vida
51
Roger Stronstad. La teología Carismática de Lucas. (La Florida: 1994. Editorial Vida) Pág. 34
19
B. Textos del Espíritu Santo en los relatos del inicio del ministerio de Jesús. Cap. 3-4
Los textos que se van a esbozar y explicar se ubican en el marco del bautismo, tentación
Y descendió el Espíritu Santo sobre Él en forma corporal como paloma, y surgió una voz del
cielo: Tú eres mi Hijo amado, en Ti hallo mi complacencia. (Luc 3:22 Biblia Textual)
Y Jesús, lleno del Espíritu Santo, regresó del Jordán, y fue impulsado por el Espíritu al desierto.
(Luc 4:1 Biblia Textual)
Jesús regresó a Galilea en el poder del Espíritu, y se extendió su fama por toda la comarca; (Luc
4:14 Biblia Textual)
El Espíritu del Señor está sobre mí, Porque me ungió para evangelizar a los pobres; Me ha
enviado a proclamar libertad a los cautivos, Y restauración de vista a los ciegos, A enviar
en libertad a los oprimidos, A proclamar el año favorable del Señor. (Luca 4:18-19
Biblia Textual)
En este contexto el autor sigue haciendo alusión al Espíritu que hace que Jesús se
evidencie como Hijo amado de Dios, el nuevo Adán. Desde Luc 1:35, el Espíritu Santo se ha
manifestado como el creador y recreador de la vida, haciendo de Jesús el Santo Hijo de Dios.
Ahora Jesús va donde la gente va a ser bautizada para se bautizado también. Es fuerte la
conexión entre la oración52 y la manifestación del Espíritu Santo. Mientras oraba fue abierto el
cielo y descendió el Espíritu Santo sobre Él en forma corporal como paloma. La mención de
Lucas de que “descendió” de manera corporal hace notar la certeza corpórea de la experiencia.
La voz que se escucha del cielo, revela la estrecha relación entre el descenso del Espíritu y la
realidad de la paternidad de Dios sobre Jesús. Cifrando seria: El Espíritu Santo crea y recrea la
vida, le enseña a vivir la vida con el “soplo” del Génesis y afirma la identidad de hijo amado de
Dios.
52
Lucas 3:21; 5:16; 6:12; 9:12; 8:18; 11:1-4; 22:39-46; 23:34-46
20
El cap. 4 inicia con la frase: Jesús, lleno del Espíritu Santo, regresó del Jordán, y fue
impulsado por el Espíritu al desierto. Revisando el contexto, estos dos textos neumatológicos
(Luc 3:22 y 4:1) hacen como un paréntesis que encierran la genealogía lucana de Jesús (3:23-38).
La genealogía arranca con una mención impactante: … “tenía como treinta años, siendo (según
momento para preguntarse ¿Qué pretende Lucas con insertar la genealogía y estas menciones de
“Jesús hijo de Dios”? El teólogo Lucas hace que nos remitamos otra vez a la creación, Hijo de
Adán, hijo de Dios. “Jesús tendrá que repetir el mismo examen que la humanidad perdió en el
Edén.”53 El mismo desafío del principio, el tema de la comida vuelve a ser protagonista (Luc
4:3) y el diablo vuelve a aparecer como en el principio a tentar (Luc 4:2). Jesús no se encuentra
solo, ya que está lleno del Espíritu Santo, que lo lleva al desierto a pasar el examen que la
humanidad perdió. Jesús lleno del Espíritu Santo es el verdadero Adán54 que perdimos, el ser
El mismo contexto del principio: “la tierra esta desordenada y vacía… Y el Espíritu de Dios se
movía…” (Gen 1:2). La vida es tan grande que solo se vive por el Espíritu Santo. Jesús
“completamente humano” tiene hambre se enfrenta a la propuesta de vida del diablo: si eres el
Hijo de Dios, (para no morir) convierte estas piedras en pan (Luc 4:3). Como en el principio
también la propuesta diabólica tenía que ver con la realidad de ser hijos de Dios y la propuesta
de que no “morirían” (Gen 3:4). El tema de la vida y para qué es la vida se relaciona
profundamente con el Espíritu que le acompaña a vivir el desafío primario con la existencia
humana. La dimensión del Espíritu Santo que respalda a Jesús en los contextos más difíciles
53
Jorge Atiencia, conferencia para Unidad Cristiana Universitaria. Encuentro Regional cafetero agosto 15-18 de
2008. Hacia la articulación de un cosmovisión bíblica. Lucas 4:1-4
54
Rom 5:12-21
21
articula una teología de la “encarnación” a través del Espíritu, algo así como una teología de la
vida a través del Espíritu55. El Espíritu Santo revela el practicar la palabra de Dios (Luc 4:4).
En el 4:14 se narra que Jesús regreso a Galilea en el poder del Espíritu y luego va a
Nazaret donde lee uno de los textos principales de toda la narrativa del evangelio, la profecía de
Isaías del Espíritu Santo sobre el mesías. Nuevamente la identidad de ser Hijo de Dios está en
juego (Luc 4:22) después de que Jesús hace la aplicación de la lectura del texto: “Hoy se ha
cumplido esta escritura en vuestro oídos” (Luc 4:21). Este es el discurso programático de Jesús,
el manifiesto o agenda del Jesús. ¿Qué anuncia este manifiesto? Que un nuevo poder irrumpe en
la historia: El Espíritu de Señor esta sobre mí. Este nuevo poder si “puede” con los pobres,
quebrantados, cautivos, ciegos y oprimidos. Que la problemática humana es más que una
reflexión sociológica o teórica sino que llega a las personas en particular. No es la pobreza, sino
los pobres, no es el quebrantamiento sino los quebrantados, no es el cautiverio sino los cautivos,
no es la ceguera sino los ciegos, no es la opresión sino los oprimidos, los que realmente son más
importantes. También viene a desalojar las tinieblas, liberar a la gente más desesperanzada. Todo
esto lo hace la fuerza del Espíritu sobre Jesús. ¿Cómo lo va hacer? Dando buenas nuevas,
predicando el año agradable del Señor. La fiesta de jubileo56 que liberaba a los presos de la
cárcel, devolvía la tierra a todos por igual sin que el hombre hiciera algo para merecerlo. Es
gratis. Se vive a través del Espíritu Santo. Cuando Jesús asume esta profecía en él, el auditorio
concluye que son palabras de gracia pero que “este” es el hijo de José. Es allí donde Jesús decide
explicar su identidad como Hijo de Dios. Jesús desarrolla su postulado de mostrar su identidad
de Hijo de Dios y su vocación por los despreciados utilizando dos refranes “Médico cúrate a ti
mismo” (4:23) y ningún profeta es grato en su tierra (4:24). Jesús usa dos modelos proféticos del
55
Para ampliar el tema ver. Jürgen Moltmann. El Espíritu Santo y la teología de la vida. Ediciones Sígueme.
Salamanca 2000
56
ver: Juan Stam .El jubileo y pentecostés. http://juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/151/Default.aspx
22
Antiguo testamento, el de Elías y Eliseo, se hace colega de ellos. Además nos explica quiénes
son los pobres: dos gentiles, un general Sirio y una viuda de Sidón. Un rico, enfermo y rechazado
este contexto. En este hermoso texto se explica la relación tan poderosa entre el Espíritu Santo y
la identidad de ser hijo de Dios, el Espíritu Santo y la misión inclusivista del Evangelio, el
inclinación por los “preferidos” por Dios: los pobres, quebrantados, ciegos.
A continuación se relacionan los otros textos que el teólogo e historiados Lucas hace referencia
en el evangelio:
En aquella misma hora se regocijó sobremanera en el Espíritu Santo, y dijo: ¡Te alabo, oh
Padre, Señor del cielo y de la tierra! porque escondiste estas cosas de sabios y entendidos
y las revelaste a niños. Sí, Padre, porque así te agradó (Lucas 10:21 Biblia textual)
Pues si vosotros, siendo malos sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos ¿cuánto más el
Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan? (Lucas 11:13 Biblia textual)
Y todo aquel que diga una palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonado, pero al
que blasfemó contra el Espíritu Santo, no le será perdonado. Y cuando os conduzcan a
las sinagogas, y a los magistrados y a las autoridades, no os preocupéis de cómo o qué
responderéis, o qué diréis; porque el Espíritu Santo os enseñará en la misma hora lo que
debéis decir. (Lucas 12:10-12 Biblia textual)
Se pasara muy rápido por estos textos neumatológicos ya que a pesar de ser muy
importantes resaltan algunos principios que ya se han mencionado. Se dará énfasis a los aportes
nuevos.
En el Lucas 10:21, Lucas narra que Jesús se regocija de manera nueva en el Espíritu
Santo por ver como los setenta y dos enviados han traído un reporte maravilloso (Luc 10:17-20),
23
esta mención recuerda que la auténtica vida y autentico gozo de Jesús provienen de esta vida
dada por el Espíritu Santo. Este es el Espíritu de la vida y del gozo. Pero la siguiente frase del
versículo es sorprendente y concreta el motivo de tanta alegría: Que el Padre escondió todas las
bondades del anuncio del Reino a los entendidos y las ha revelado a los niños. Nuevamente se
encuentra la relación entre el Espíritu Santo y los pequeños. Un niño en la época de Jesús sería
como el don más preciado por encima de todos los demás dones. Este versículo hace parte de un
gran bloque textual que incluye la parábola del buen samaritano (Luc 10:25-37) unas
instrucciones sobre la oración y las peticiones (Luc 11:1-13) y la liberación de un espíritu mudo
y la confrontación con Jesús acerca del origen de su poder (Luc 11:14-23). El bloque central es
un pasaje que habla bastantes veces de “dadivas” y sus derivados. La parábola de los versículos
5-8 es una historia muy particular: sobre un amigo que va a pedir prestado 3 panes a otro amigo a
la media noche para darle de comer a otro amigo que ha llegado de viaje y no tiene que
ofrecerle. Es significativo que “Este” que pide no pide para sí mismo sino para otros, pide
prestado para subsistir. El amigo que está dormido parece que no quiere hacerle el favor pero al
final le da todo lo que necesita. Parece que este amigo es reacio a dar lo material (que al final lo
da) pero para depurar la petición ¿Por qué pide? ¿Realmente que es lo que necesita? ¿Necesita
necesidades.58
57
José Comblin, El Espíritu Santo y la liberación (1975. Ediciones REB) pág. 288
58
Silvano Fausti. “Un comunidad lee el evangelio de Lucas”. (2009:Roma Italia Ediciones San Pablo) pág. 417
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Al entrar en el párrafo de los versículos 9-13 se descubre que tiene muchos paralelos con
los episodios de la creación y con Luc 4 que ya hemos mostrado: Espíritu Santo, vida, Satanás,
propuestas para la vida, pan. El deseo más grande, si se quiere el más ambicioso es Dios mismo
en su Espíritu Santo. Por el pecado el hombre no anhela a Dios, antes huye de Él. Solo es por su
Espíritu que nos devuelve a la vida y llena ese vacío de ese “soplo” del principio que necesita
ser llenado solo por El. El Espíritu es el nuevo pan, es el anticipo de Dios mismo y el “aquí” de
Dios. No es casualidad que terminando estas frases Lucas inserta el versículo 14 sobre expulsión
del espíritu mudo. Es por el Espíritu en la vida de aquel hombre que se va todo espíritu mudo,
ahora le hace hablar59. Nuevamente después de la manifestación del Espíritu hay tentación del
En Lucas 12: 10-12, las menciones del Espíritu Santo refuerzan todo lo que se ha dicho
pero aporta algunas cosas. En medio de algunas instrucciones para sus discípulos referente a los
fariseos (12:2) Jesús enseña a quien realmente deben temer, a Dios mismo (12:5) y no a los que
castigan el cuerpo. Es en medio de este contexto que Jesús declara que el que blasfeme contra el
Espíritu Santo no se le será perdonado (12:10). Este es el mismo pecado de la serpiente que
engaña y pretende tener la vida pero al final es muerte. Todo el que pretenda ser del Espíritu
que es Santo pero en el fondo solo sea una apariencia (como los fariseos) es imperdonable, el que
es consciente que está lejos de Dios pero pretenda anunciarse como Santo, es imperdonable.
Todo el que niega la divinidad de Jesús, y no les da la oportunidad de salvación a lo más débiles
y arrepentidos no tiene perdón. “El pecado contra el Espíritu debe verse en el delito contra la
vida.”60 Todo el que no quiera recibir el perdón, no lo tendrá. En el versículo 12 se hace una
clara conexión con el testimonio frente a la persecución y el Espíritu Santo. Vinculando con
59
Un enorme paralelo con Hechos 2 y el don de lenguas. Unos silenciados ahora hablan y hablan sin temor, hasta
mostrar la responsabilidad de los oyentes en el asesinato de Jesús Hechos 2:23
60
Jürgen Moltmann. El Espíritu Santo y la teología de la vida. (2000: Salamanca .Ediciones Sígueme) pág. 71
25
Hechos 1:8 “y me seréis testigos” Es el Espíritu que va impulsando la misión y hablando en ellos
Finalmente una mención implícita en Lucas 24:49. Lucas explicando por medio de las
últimas palabras de Jesús a sus discípulos hace unas observaciones que permanezcan en
Jerusalén hasta recibir la promesa del Padre, que es poder desde lo alto. Lucas refuerza su
camino de evangelización primero en Jerusalén y luego en otros lugares. Este versículo asocia al
Espíritu como “poder” para testificar, pero antes como “la promesa” del Padre. Si el Padre ha
dado una promesa al hombre ha sido su Espíritu para vivir de manera nueva. El versículo 50 nos
ubica en Betania, una aldea en la periferia de Jerusalén. Nuevamente se relaciona Jesús con la
periferia de la sociedad.
Conclusión. Implicaciones.
pentecostal de las Asambleas de Dios en Colombia ha sido el hilo conductor de toda esta
espacios de reflexión.
mudos” que dominan nuestro país y hablar con libertad de las injusticias que
fuerza del Espíritu superando las opresiones que han colocado los que ha querido
La tarea profética toma la forma de palabra y acción. Los antiguos profetas generalmente
acompañaban su palabra de denuncia y anuncio con gestos simbólicos también proféticos.
Esas acciones proféticas a veces eran pre formativas para hacer realizarse la profecía, y
en otros casos funcionaban como parábolas que aclaraban su mensaje. […] La profecía
siempre debe mantener esta correlación de palabra y acción. Como dice la canción, “no
basta orar”, ni basta solamente la profecía verbal sin acción profética (ora et labora; “a
Dios orando y con el mazo dando” El pueblo de Dios está llamado a ser una comunidad
pentecostal, carismática y profética. ¿Está la Iglesia evangélica, en América Latina hoy,
dispuesta a asumir este reto? 61.
una teología integral de la vida, que viva de los dones de Dios para otros, pero
61
Juan Stam., Pentecostalismo integral. Blog de Juan Stam
ttp://juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/144/Default.aspx
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que viva del único mayor “don”, el mismo: El Espíritu Santo. Es decir la teología
pentecostal debe hacer mucho más énfasis en el “don del Espíritu” que en los
dones del Espíritu, para así ser fiel al mensaje bíblico y no la sociedad de
5. Esta neumatología lucana debe proponer una práctica pentecostal donde los
marginados, los pequeños, las mujeres y otros que son discriminados por la sociedad, hagan parte
activa de comunidad de iguales. Que sea comunidad alternativa que ayude a conseguir el pan y
hablan en otras lenguas y reconocer profundamente a la luz de los ejemplos del evangelio de
Lucas, que el Espíritu esta desde el principio llenando la vida y además es regalo para todos.
presencia del Espíritu Santo en la identidad de ser hijos e hijas de Dios, en los “desiertos” de las
manipularlo.
Tan solo el Espíritu puede ayudar a una teología que es o ha llegado a ser en este sentido una
teología no espiritual. Tan sólo el Espíritu Santo puede ayudar a la teología para que
llegue a ser permanentemente sabedora y consciente de lo desdichados que son sus
métodos arbitrarios de querer controlarle a Él, Tan sólo allá donde se suspira, se clama y
se ora pidiendo al Espíritu Santo, Él de nuevo se hace presente y se encuentra activo62
62
Karl Barth. “Introducción a la teología evangélica” (2006: Salamanca. Ediciones Sígueme) Pág. 80
28
29
Bibliografía Compendiada
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32
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