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Elementos #81. FUKUYAMA PDF
Elementos #81. FUKUYAMA PDF
¿FIN DE LA HISTORIA
O DE LA CIVILIZACIÓN?
Huntington y Fukuyama (II)
Elementos Huntington y Fukuyama
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Sumario
Elementos Quién es Francis Fukuyama?, por Israel Sanmartín, 3
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ISRAEL SANMARTÍN
Como muestra, dos artículos aparecidos en Contexto político. Por otro lado, es
el diario El Mundo califican a Fukuyama como interesante ver el contexto político en el que
«historiador americano de origen japonés» y surgía la tesis de Fukuyama. En las elecciones
«polémico historiador americano». Ante esta de 1988, George Bush, después de una
confusión resulta pertinente matizar algunas campaña presidencial destacada por las
cuestiones y revelar algunos datos que ayuden a profundidades demagógicas y la falta de
comprender mejor la obra del intelectual escrúpulos, tomaba el relevo de Ronald Reagan
norteamericano. A ello están dedicadas las en el Partido Republicano de los EE. UU. De
siguientes líneas. esta forma, el neoliberalismo, ideología
Recientemente, el hispanista Geoffrey defensora de la reducción del estatismo y auge
Parker declaraba en la prensa que los de la privatización, proseguía su andadura en el
norteamericanos tienen miedo a perder su marco de la historia contemporánea. Bush,
imperio y están preocupados de que su antiguo director de la CÍA y jefe de la lucha
supremacía desaparezca en algún momento. En antidroga para la administración Reagan era
un contexto similar, apareció la tesis de «el final elegido presidente de los Estados Unidos por
de la Historia» de Francis Fukuyama, quien una gran mayoría el 8 de noviembre de 1988. El
alientado por diferentes mentores concibió su 20 de enero de 1989 tomaba posesión como
teoría con la intencionalidad política de presidente del país norteamérica no. En sus
legitimar la democracia liberal y con el cuatro años de mandato, Bush recuperó la peor
propósito de universalizar el sistema económico cara de la política exterior beligerante e
capitalista. Esta defensa del sistema político de intervencionista del presidente Reagan, en la
EE. UU. y parte del mundo occidental se guerra contra Irak desarrollada en el Golfo
anticipó al derrumbamiento de las economías Pérsico en 1991 (pese a que antes había
planificadas de la URSS. y los demás países del apoyado la invasión de Irak a Irán), los intentos
Este, adelantando la tesis a la caída y dejando al de reducción del poder árabe sobre Palestina y
norteamericano como una especie de profeta. la invasión de Panamá, entre otras.
Coincidencias históricas aparte, «el fin de la En otro orden de cosas, Bush fue
Historia» pertenece al amplio elenco de los contemporáneo de Gorbachov y ambos
trabajos de encargo, y conlleva, la defensa del asistieron al final de la «guerra fría». Los dos
sistema liberal y la defenestración, al precio que mantuvieron relaciones cordiales, puesto que
sea, del sistema comunista y del marxismo. Estados Unidos, al igual que todas las
democracias occidentales, querían el
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McGovern, que les hizo posicionarse en favor Abandonando su origen, los «neocons»
de Nixon (sobre todo Kristol). diagnosticaban una preocupante
Tanto Daniel Bell como Irving Kristol y «ingobernabilidad» en los Estados Unidos de
otros muchos pertenecieron en un principio a la los años 70. Se centraban en: a. La impotencia
saga de los «New York Intelectuals», quienes estatal para responder a la multiplicidad y
defendían un anticomunismo producto de su entidad de las expectativas del ciudadano
antiestalinismo; una ambigüedad respecto a la medio. b. Crisis del Estado al generar unas
tradición política liberal de las élites W.A.S.P. expectativas en la población que no podía
(White Anglo Saxon Protestant); una satisfacer. c. Crisis moral y espiritual por la
desconfianza de la América auténtica percibida vacuidad de valores y educación corrompida.
como antiintelectual, hostil y potencialmente Frente a esto, proponían: a. Reducción de las
peligrosa; y una tensión existencial entre la responsabilidades del estado (recortes sociales,
fidelidad a sus raíces críticas y la satisfacción de privatización...). b. Moderación en el
verse asimilados social y económicamente al ensalzamiento de la democracia. c. Renovación
cogollo de la vida americana. La mayoría de moral y espiritual basada en la tradición y la
estos «New York Intellectuals» son inmigrantes jerarquía.
judíos déla Europa del Este. La evolución de El padre filosófico del
esta saga intelectual comenzó con el radicalismo «neoconservadurismo» fue el filósofo Político
revolucionario de los años 30 cuando cambian de la Universidad de Chicago Leo Strauss
su tendencia izquierdista prosoviética gracias a (1899-1973). Strauss atacó el subjetivismo de la
Stalin. Más tarde encamarían el triunfo del modernidad y enseñó que las ideas
liberalismo crítico de comienzos de los años 60 fundacionales de virtud y excelencia debían
y el radicalismo exacerbado de los años 60, encontrarse en los escritos políticos clásicos.
hasta llegar a la moderación conservadora y Atrajo a un gran número de discípulos y
neoconservadora de los años 70. Esto fue exégetas que ocuparon posiciones clave en la
debido a que algunos de los «New York rama ejecutiva de la Administración
Intellectuals» se sienten traicionados por los republicana. Su discípulo más famoso fue Alian
movimientos que ellos mismos habían jaleado, Bloom, también de la Universidad de Chicago,
como las revueltas estudiantiles contra quien tuvo un gran éxito con su libro The closing
Vietnam. Y otros ven en estas protestas un acto of the american mind. Francis Fukuyama está
peligroso, y se sienten más cerca del poder. influenciado por Bloom y por tanto,
Ante estos hechos, todos los intelectuales estrechamente vinculado, e influenciado, por
próximos a la revista Commentary (encabezados Strauss.
por Norman Podhoretz y Nathan Glazer) y los Intelectualmente, Strauss se formó en la
cercanos a la revista National Review (Irving Alemania de Weimar en Filosofía y Teología
Kristol y Daniel Bell) se convertirían en (era judío). El Filósofo Político centró parte de
intelectuales pragmáticos y realistas, abriéndose su obra en hacer confluir la religión y la
al neoconservadurismo. De tal forma que la filosofía política. Ambas se practicarían en la
revista Commentary se convirtió en el centro del escritura de dos formas: «esotérica» y
neoconservadurismo en nombre de una visión «exotéricamente». La «exotérica» estaría
ultrajudía y sionista del mundo y las relaciones centrada en lo que el autor transmitiría al lector
internacionales. Este grupo sólo fue un botón vulgar, y la «esotérica» sería el sentido último
de muestra del fracaso de la saga de los del texto, únicamente accesible para iniciados.
intelectuales «made in New York», quienes se
vieron engullidos por el pragmatismo de la Por otro lado, Strauss estudió con
democracia americana. Curiosamente Irving minuciosidad la tensión entre los autores
Kristol es miembro de la revista The National antiguos y los modernos, haciendo, a su vez,
Interest, revista conservadora de Ciencia Política una crítica al discurso filosófico de la
y Relaciones Internacionales donde se publicó modernidad Esta crítica a la modernidad, era
el famoso artículo de Fukuyama «The end of debida a su elección personal. Strauss, como
History?». judío, había optado por la no integración de los
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ALEXANDER DUGIN
gran mayoría de los hombres y mujeres que haber un “choque” de civilizaciones, tiene que
viven fuera del espacio europeo o americano ser un choque entre Occidente y el “resto del
rechazan interiormente este dominio, y siguen mundo”. Y el eurasismo es la fórmula política
arraigados en tipos histórico-culturales que conviene a este “resto”.
diferentes. Esto es lo que explica el Hay otro punto en el que, obviamente, no
resurgimiento actual de las civilizaciones. podemos seguir a Huntington, cuando llama al
Huntington concluye de ello que el dominio fortalecimiento de las relaciones transatlánticas
planetario de Occidente tendrá que enfrentarse entre Europa y los Estados Unidos. La nueva
a nuevos retos. Él aconseja ser consciente de generación de dirigentes europeos ya ha
este peligro, prepararse para la reaparición de respondido positivamente a esta llamada, algo
ciertas formas premodernas en la era que podemos lamentar. El destino de Europa
posmoderna, y tratar de protegerse contra ellas no está en el otro lado del Atlántico. Europa
para garantizar la seguridad de la civilización debe establecerse claramente como una
occidental. Fukuyama era un globalista civilización distinta, libre e independiente. Tiene
optimista. Huntington es un globalista que ser una Europa europea, no americana y
pesimista, que analiza los riesgos y mide los atlantista. Debe construirse como un imperio
peligros. Podemos sacar una lección eurasista democrático posmoderno, mediante la
de su análisis. Huntington tiene razón cuando reivindicación de sus raíces culturales y
dice que las civilizaciones vuelven a aparecer, sagradas, pues una parte de su futuro también
pero se equivoca al afligirse. En cambio, radica en su pasado. Una Europa que no se
debemos alegrarnos del resurgimiento de las alzase también contra los Estados Unidos
civilizaciones. Debemos aplaudirlo y apoyarlo, traicionaría a sus raíces al tiempo que se
preparar los catalizadores de este proceso y no condenaría a no tener futuro. Europa no
observarlo pasivamente. pertenece tampoco al espacio eurasiático.
Los choques entre civilizaciones son casi Ciertamente, puede y debe incluso ser eurasista
inevitables, pero nuestra labor debe consistir en en la medida en que se adhiere a esta “idea
reorientar la hostilidad, que no va a dejar de universal de que no hay civilización universal”,
crecer, contra los Estados Unidos y la pero no tiene que integrarse en el espacio
civilización occidental, en vez de dirigirse a las geográfico de Eurasia. Lo que más desean los
civilizaciones vecinas. Hay que organizar el rusos es que, simplemente, ella sea ella misma,
frente común de las civilizaciones contra una es decir, europea. El eurasismo no consiste en
civilización que pretende ser la civilización en imponer su identidad a los demás, sino más
singular. Este enemigo común prioritario es el bien ayudar a todas las diferentes identidades a
globalismo y los Estados Unidos, que ahora son afirmarse, a desarrollarse orgánicamente. Y a
su principal vector. Cuanto más los pueblos de prosperar. El filósofo ruso Konstantin Leontiev
la Tierra se convenzan de ello, más los dijo que siempre debemos defender la
enfrentamientos entre las civilizaciones no “multiplicidad floreciente”. Éste es el lema
occidentales podrán ser apaciguados. Si debe preferido de los eurasistas.
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RAMÓN ALCOBERRO
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y –más aún- podría no haber ocurrido en historia seguirían sucediendo cosas (por
absoluto y ser poco menos que una justificación ejemplo, se podría desarrollar y extender una
interesada y a posteriori de algunos prejuicios tecnología que diese más presencia en los
políticos. El liberalismo es un sistema filosófico mercados a más gente hoy marginada) pero
indeterminista (precisamente porque asume la continuaría viva la contradicción ecológica, por
libertad como criterio) y no acepta “juicios lo menos. Simplemente, se dispondría de
históricos” de ningún tipo. Que la historia la criterios consensuados (eficiencia empresarial,
escriban los vencedores ya demuestra, por lo mercado…) para gestionar las nuevas
demás, que no es un criterio muy científico. contradicciones. Lo que terminaría es, de
Como todas las profecías, el hecho de que manera clara, la idea de la “peculiaridad
se acaba la historia sólo podría ser falsado, cultural” con la que algunas oligarquías criollas
puestos a ser rigurosos, si uno visitase la Tierra (y sus hijos universitarios radicalizados)
el día que se desintegre el planeta. En todo justifican su dominio cultural. Ninguna
caso, va para largo. Pero no es absurdo afirmar “peculiaridad cultural” puede justificar la
que la historia puede detenerse durante siglos. miseria. Y echarle la culpa a Estados Unidos de
En Europa estuvo, en lo fundamental, quieta y las miserias del (llamado) Tercer Mundo es de
parada (gracias a Carlos Martel) desde el siglo una indigencia cultural tremenda. Hay criterios
VII al siglo XI de la era cristiana. Y en muchas objetivos (eficiencia, tecnología, etc.) que
tribus africanas, se detuvo por milenios hasta pueden explicar la situación sociopolítica de
llegar lo que (por cierto, abusivamente) se llama una manera objetiva. Y que funcionan. Muy por
“colonialismo”. En fin, si algo ya ha sucedido, encima: conviene recordar que –con o sin fin
puede volver a suceder. de la historia– esos criterios son en la práctica
los que se aplican ya en todas partes.
Para Fukuyama el argumento es obvio: la
sociedad liberal es la que ha dado más libertad La tesis del fin de la historia puede leerse de
para más gente y durante más tiempo –por lo menos– cinco maneras distintas, que
continuadamente. Por lo tanto, es de suponer intentaré resumir:
que los miembros de sociedades no liberales 1.- Como profecía: no pasa de ser una
tendrán tendencia a exigir a los gobiernos cada expresión de un deseo y es imposible de
vez mayores libertades públicas. Es “la victoria justificar. Nadie sabe si, por ejemplo, la
del vídeo”. Además, ¿dónde hay que buscar contradicción ecológica puede ser resuelta
otra alternativa? ¿En la Cuba castrista? ¿En las exclusivamente con instrumentos liberales o si,
guerrillas islámicas?… No parece que el pueblo llegado un cierto extremo, convendrá usar otros
soberano esté por la labor. El argumento que mecanismos. Lo peor del argumento de
esgrime puede parecer poco heroico pero es Fukuyama es, precisamente, que él tiende a
obvio. presentarlo en una forma profética,
No entraré tampoco en la discutible evidentemente ingenua.
coherencia filosófica de la idea con relación a 2.- Como constatación del fracaso histórico
Hegel. En cualquier caso es normal que la idea de las sociedades antiliberales o preliberales: ese
que la historia se acaba pueda ser recibida con es un hecho obvio. Hoy las utopías se han
desazón en Latinoamérica (donde la historia tal vuelto siniestras. Y además de derechas. La
vez ni siquiera ha empezado) pero peores son tecnología es mucho más revolucionaria que la
les mesianismos diversos que se han intentado utopía. Que el liberalismo no sea el cielo
(peronismo, aprismo, castrismo y otros cristiano, no significa que desde el margen se
monstruos de la razón) que, por el momento, haya ofrecido nada que pueda dar una vida
sólo han producido hambre y miseria. mejor. La sociedad civil ha demostrado ser más
Contra lo que dicen algunos intelectuales eficaz que el Estado burocrático (y que las
latinoamericanos el fin de la historia no es que utopías caribeñas) para resolver los problemas
“el tiempo se jubila” ni que “mañana es el otro de la gente.
nombre del hoy”. En una sociedad del fin de la
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3.- Como hipótesis psicológica: según la Fukuyama, en cambio cree que todas las
cual la necesidad de reconocimiento que todo civilizaciones acabarán por seguir el modelo que
humano lleva implícita se gestiona mejor en una ha tenido éxito (liberal y americano) por la
sociedad liberal, donde la competencia y la sencilla razón de que los individuos saben que
diversidad que genera el libre mercado dan más ese es el modelo que da más libertad y más
opciones al libre desarrollo de la personalidad. progreso. El propio Fukuyama no ha tenido
Ese es un terreno resbaladizo (por hobbesiano) reparo en reconocer que lo que el mundo
pero no es una hipótesis despreciable, ni admira no son los valores americanos de hoy,
necesariamente errónea. El liberalismo da sino los de dos o tres generaciones atrás (el del
muchas más oportunidades de triunfo a más el viejo cine en blanco y negro!). Quizás, como
gente porque abre más ámbitos de competencia todos los optimistas, tienda a la ingenuidad.
que los sistemas cerrados o de partido único. Pero es Su derecho.
4.- Como hipótesis según la cual la sociedad Fukuyama puede ser entendido, finalmente,
evolucionará hacia la extensión del liberalismo como un pensador “anti-“, pero eso no nada
de manera irreversible: no pasa de ser un significativo. Sencillamente, también se puede
piadoso deseo. O un optimismo histórico no sospechar de los filósofos de la sospecha. Lo
necesariamente bien fundado. Es, por lo contrario sería tan absurdo como la tontería de
menos, arriesgado suponer que los atavismos esos padres que, por haber sido
culturales (a veces milenarios) cederán ante el moderadamente contestatarios en algún
esfuerzo liberador. Por mucho que Fukuyama momento del pasado, se sorprenden cuando sus
suponga que “no hay bárbaros a las puertas” hijos les contestan (también) a ellos. En la
puede suceder un “choque de civilizaciones” urgente tarea de olvidar a Marx, Nietzsche y
como el imaginado por S.P. Huntington que Freud (cadáveres excelentes, pero cadáveres),
impida el éxito de las fuerzas liberales, por Fukuyama tiene, tal vez, algo que decir.
ejemplo, en el mundo árabe o en China. La tesis de la confianza
5.- Como observación del hecho que hay Conviene “desfacer entuertos” y recordar
un vocabulario que ya no sirve para explicar la que Fukuyama no es un liberal en el sentido
historia: ese es, me parece, el mayor interés de más usual de la palabra (no admite la libre
la tesis del fin de la historia. Lo que termina no competencia radical, ni la neutralidad del
son “los hechos” históricos sino el vocabulario Estado, ni –mucho menos– el individualismo
(fundamentalmente marxista) a través del que moral) sino un comunitarista, es decir, un
se había escrito el relato histórico. De la misma partidario de la comunidad como legitimadora
manera que nadie usaría seriamente el de la moralidad. A un liberal, la comunidad se le
vocabulario de la historia medieval, usar hoy presenta, generalmente, como un lamentable
conceptos marxistas se ha vuelto anacrónico. amasijo de hipocresías compartidas y de tópicos
La explotación no se da en términos de clase tradicionales. A Fukuyama, sin embargo, le
social y los factores ideológicos no pueden ser parece que la comunidad ofrece el conjunto de
considerados “infraestructurales” (palabrota elementos identitarios básicos, ante los cuales el
que nadie sabe qué significa). La creación de ser humano es, cuanto menos, “poco libre”. La
significado en la sociedad del conocimiento, idea de la centralidad de la familia a la hora de
deja el marxismo a la altura de la alquimia. establecer criterios de identidad es, también,
En el fondo, y comparado con Samuel P. vieja como el mundo. La psicología (al poner
Huntington, Fukuyama es un optimista énfasis sobre el papel de la madre) y la
histórico. Sería la extensión de la Ilustración, es antropología (destacando el valor económico de
decir, el progreso de la dignidad humana y de la los vínculos familiares) han repetido hasta la
racionalidad, lo que nos conduciría al saciedad ideas similares a las que encontramos
liberalismo y al fin de la historia. Un ecologista, en Trust. El valor que puede tener el libro, sin
por ejemplo, no estaría tan esperanzado. Para embargo, está en su intento de responder a las
Huntington, “el mundo se ordenará sobre las tendencias sociológicas que (de Adorno hasta
civilizaciones o no se ordenará en absoluto. finales del XX) pusieron énfasis en la
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ARMIN MOHLER
Pero no es un azar si las consecuencias de abocado el rumano Emile Cioran poco después
la reunificación no les inspiran confianza de la segunda guerra mundial. En efecto, el
alguna: en efecto, ahora se les plantean autor de Silogismos de la amargura, que ya había
problemas que superan con mucho no sólo el publicado dos libros en su lengua materna, no
marco de Alemania, sino incluso el de Europa quiso dar a su obra un carácter "regional" ni
—tanto más en la medida en que las soluciones someterse a la buena voluntad de editores y
tecnocráticas usualmente prodigadas por la traductores. Situándose entre la literatura y la
Comunidad Europea en modo alguno han dado filosofía, Cioran duda entre las dos lenguas
prueba de su eficacia hasta el día de hoy. mundiales, que en esos campos son el francés y
El primer libro en lengua alemana que nos el alemán, antes de decidirse por la primera. En
ha hecho comprender esta situación sin el caso de Kondylis, que ante todo deseaba
miramientos ha aparecido en 1992 en Berlín. Su hacer filosofía, el alemán se impuso y en esta
título es "La política planetaria tras la guerra lengua ha escrito todos sus libros.
fría" (Planetarische Politik nach dem Kalten Krieg); su Buena parte de su obra va encaminada a
autor, un filósofo griego nacido en 1943, hacer revivir a los grandes pensadores, desde
Panajotis Kondylis (1). Este ensayo Hegel hasta Clausewitz, a partir de sus textos
absolutamente notable forma parte de una obra originales y despreciando soberanamente la
sorprendente que merece ser presentada y literatura "secundaria" y las sabias murgas de
discutida. los epígonos. Mientras que los profesores de
Con un pie en Grecia y el otro en filosofía asalariados se precipitan de un
Alemania congreso a otro, el erudito Kondylis frecuenta
en solitario las bibliotecas para examinar lo que
Panajotis Kondylis, hombre de letras e realmente han dicho los maestros. Esta
investigador, pasa una mitad del año en su voluntad tenaz de acudir a las fuentes reales del
patria griega y la otra mitad en Heidelberg, el saber se traduce en su estilo: Kondylis escribe
"observatorio" donde se doctoró en 1978. Su en la lengua clásica de los filósofos,
tesis de doctorado en Historia de la Filosofía renunciando a los giros personales e incluso a
("La tríada Hölderlin-Schelling-Hegel") fue en esas expresiones idiomáticas cuyo empleo no
su momento apadrinada por el historiador pueden evitar los propios alemanes. Ese
Werner Conze (1910-1986). Al principio de su lenguaje, que no admite la familiaridad —un
vida intelectual, Kondylis se vio empujado a alemán de algún modo "ascético"—, inmuniza a
tomar una decisión similar a la que se vio su obra frente a las modas del momento y deja
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de lado esas emociones no contenidas que veces incluso dónde han crecido, y después se
amenazan la sobriedad de todo juicio. Esta los ve tomar forma y color, extenderse aquí y
posición excéntrica, en el sentido estricto del allá para, al final, perecer —antes de resucitar
término, es una garantía de independencia, y la donde menos se esperaba—. Así pues, es
seguridad de su pronóstico sobre la política imperativo examinar los contenidos que esos
planetaria debe mucho al diálogo permanente y conceptos transportan en sí mismos. Pero
exclusivo con la tradición filosófica. cuidado: los escribas velan, y quien ose hacer tal
Kondylis expuso su propia filosofía en constatación se encontrará prontamente
1984, en "Poder y decisión" (Macht und incluido entre los malos alumnos de la clase, los
Entscheidung) (2). Gerrit Walther ha analizado "posmodernos" que sostienen un nihilista
sus fundamentos al mismo tiempo que su anything goes. Pese a esas virtuosas sentencias,
evolución (3), a partir de este enunciado nosotros pensamos que la perspectiva
aparentemente paradójico: "Estar teóricamente nominalista es la única que puede liberarnos
por encima de los valores y reconocer la verdaderamente de esa confusión babilónica del
superioridad de un pensamiento vinculado a lenguaje que hoy está en marcha.
valores y normas, son cosas que van juntas" (4). No obstante, al hablar de "seres vivos" nos
El análisis de Walther reconoce el carácter hemos tomado alguna libertad respecto a la
innovador del pensamiento de Kondylis, no sin terminología de Kondylis (que nunca se ha
mantener una distancia crítica de buena ley, y dicho nominalista). De forma semejante, y por
no podemos sino reenviar a él al lector que haber señalado con insistencia que cada modo
desee profundizar en el asunto. Por nuestra de pensamiento supone previamente una
parte, aquí nos contentaremos con examinar la "decisión fundamental" (6), Kondylis ha sido
dimensión política de la obra de Kondylis. frecuentemente calificado como decisionista o
"Las ideas no existen" voluntarista. Pero la decisión en cuestión no tiene
nada de arbitrario. En efecto, tras haber
Constatemos de entrada que, aunque afirmado que "las ideas no existen", Kondylis
Kondylis gusta de dialogar con los añade: "Sólo hay existencias humanas colocadas
representantes más ilustres de la tradición en situaciones concretas, que actúan y
filosófica, no por ello se ha convertido en un reaccionan específicamente en cada ocasión;
escriba que piense seriamente disponer de una una de esas acciones y reacciones específicas
doctrina capaz de resolver todos los misterios consiste, según la terminología habitual, en
del mundo. Nuestro filósofo no es concebir ideas o apropiarse de ellas.
"fundamentalista" (o "normativista", por utilizar
un término que él frecuenta) y en absoluto cree Ahora bien, las ideas no intervienen
disponer de una clave universal. Y si acude a las inmediatamente, sino que son sólo las
bibliotecas, es ante todo para asegurarse de que existencias humanas las que van a actuar, en
sus predecesores tampoco la poseían. nombre de esas ideas, en el interior de
sociedades organizadas. Igualmente, las
Así, en Macht und Entscheidung (5) combinaciones de ideas son la obra de
encontramos la proposición central de su existencias humanas que se fundan sobre su
pensamiento: "Las ideas no existen". Kondylis propia relación con otras existencias. En fin, las
niega la existencia de conceptos inmutables, ideas no son ni vencedoras ni vencidas: su
constatando que sus contenidos reales no dejan victoria o su derrota representa simbólicamente
de cambiar, ya sea porque un mismo concepto el dominio o la sumisión de ciertas existencias
adopta significaciones diferentes según el autor humanas".
que lo emplea (Hegel o Schelling, por ejemplo),
ya sea porque un mismo concepto, al hilo del Como bien ha visto G. Walther, Kondylis
tiempo, cambia de sentido en el interior de la evita cuidadosamente hablar de "el Hombre"
obra de un mismo filósofo. como entidad abstracta. Huyendo de las
abstracciones, el filósofo evoca siempre al
Para Kondylis, los conceptos son seres hombre concreto colocado en una situación
vivos: se ignora quién los ha engendrado y a histórica determinada. El pensamiento y el
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lenguaje cuentan entre los instrumentos de la que ni siquiera se toma la molestia de detallar
afirmación de sí. Kondylis refuta igualmente el esa metamorfosis. Con temible precisión,
uso abusivo del concepto de verdad: prefiere dibujar sus grandes líneas y renunciar a
"Seguramente, es posible morir por ‘la’ verdad toda referencia: ninguna fecha, ningún nombre,
—pero solamente por la nuestra, es decir, la ninguna cita viene a adornar el desarrollo de su
que coincide con nuestra propia identidad". pensamiento. Sin embargo, Kondylis ha debido
Algo que no deja de recordarnos a Carl de percibir los disgustos que a veces provoca tal
Schmitt, el cual, en La noción de política, afirma exceso ascético —el lector, un poco extraviado,
que todos los conceptos, representaciones y se ve obligado a poseer unos conocimientos
palabras tienen un "sentido polémico". enciclopédicos— porque no ha vuelto a correr
Por su parte, Walther considera a el riesgo en su ensayo sobre la política
Nietzsche, Carl Schmitt y Karl Marx como los planetaria.
maestros de Panajotis Kondylis. En efecto, éste En revancha, el autor emprende en este
los cita abundantemente, pero sin reivindicarlos último libro otra aceleración radical del
de forma explícita. Pese a ello, el comentarista pensamiento, sin duda menos dolorosa en tanto
discierne justamente una misma posición que menos manifiesta. Efectivamente, aunque
fundamental en Schmitt (la relación amigo- vive en Heidelberg desde hace mucho tiempo,
enemigo) y en Kondylis, y Kondylis recupera el Kondylis no presta ninguna atención a los
valor de la "lógica del combate" frente a la estados de ánimo de muchos de sus
simple "lógica de los textos" (7). G. Walther ve conciudadanos, que todavía se identifican con
ahí la ambición de "elevar su método heurístico, la República federal.
coronado por el éxito, a la altura de una visión A sus ojos, lo único que ha hecho la caída
del mundo (Weltanschauung), y describir la del Muro ha sido suprimir una incongruencia
‘relación amigo-enemigo’ no sólo como un histórica. Pero muchos alemanes (y también
esquema que guía el conocimiento, sino como muchos de sus vecinos) todavía no han tomado
un hecho ontológico" (8). conciencia de algo que para Kondylis es
Mirar el presente de cara evidente: la verdadera "singularidad" de la
No nos sorprende encontrar en Kondylis historia reciente de Alemania consiste
una cierta impaciencia, que inevitablemente justamente en que su parte occidental ha vivido
recuerda la actitud de Arnold Gehlen. Ambos durante cuatro décadas en una suerte de
filósofos, el alemán y el griego, no desean hospicio aséptico, no sin que las victoriosas
perder el tiempo en explicaciones detalladas de potencias occidentales desplegaran enormes
periodos históricos, explicaciones que en esfuerzos terapéuticos.
general pierden buena parte de su validez desde Las decisiones esenciales estaban proscritas,
el momento en que están penosamente pero la vida económica y moral quedaba en
enunciadas. En un ensayo sobre el declive del manos de la población alemana. Y muchos
conservatismo aparecido en 1986, Kondylis alemanes estaban satisfechos con esta situación,
señalaba también hasta qué punto ese término instalándose apaciblemente en una
era generalmente inadecuado a su objeto, irresponsabilidad política envuelta en el manto
porque la mayor parte de los espíritus en verdad tranquilizador de la prosperidad económica.
conservadores no desean realmente conservar Después de 1989 se ha podido constatar
todo lo que existe hic et nunc. cuánto han perjudicado a los alemanes todos
En "El declive de los modos burgueses de esos decenios de tutela extranjera. Si la RDA ha
vida y pensamiento" (Die Niedergang der quedado vacía de sustancia —porque los
bürgerlichen Denk- und Lebensformen) (9), la elementos más capaces emigraron al Oeste—,
"impaciencia" de Kondylis estalla netamente. la población de la RFA ha sido despolitizada
Que el liberalismo burgués del siglo XIX ha hasta el punto de sentirse desamparada frente a
sido sustituido por la democracia de masas la mera eventualidad de una reconquista de su
desde hace mucho tiempo, es algo tan evidente soberanía (10).
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los epígonos" que Kondylis desprecia y una larga serie de escenarios que exploran los
combate). posibles horizontes en los terrenos más
¿Es Kondylis, por tanto, un enemigo de diversos y en un futuro más o menos próximo.
esta visión del Estado mundial? La pregunta El autor demuestra un conocimiento tan
está mal planteada. En efecto, el filósofo no profundo de materias tan heterogéneas (desde
gusta de las declaraciones de guerra solemnes. la logística de los sistemas de armamento a la
Para comprenderlo, hay que tomar en serio su psicología del comportamiento), que obliga a la
forma de desvalorizar ("degradar") las ideas. admiración. Un panorama que bastaría para
Así, desde 1964 afirmaba: "Los racionalistas enviar al paro a buen número de intelectuales
crédulos y los amantes eternamente patentados.
decepcionados de ‘la’ razón acostumbran a Kondylis resume su posición con una
lamentarse de que las nociones centrales no metáfora: "Tras la guerra fría, el paisaje político
tengan una significación firme y obligatoria, de ya no estará dominado por dos bastiones que se
que ‘las palabras hayan perdido su sentido’, etc. hacen frente, sino que se parecerá más bien a
Estas lamentaciones implican el deseo de un pupitre electrónico donde se encienden y se
desempeñar ellos mismos el papel del apagan sin cesar pequeñas bombillas rojas
conciliador, es decir, del legislador de apretadas las unas contra las otras" (14). Esta
conceptos. Más bien habría que notar que si imagen contradice la teleología paralizante que
ciertos conceptos se hallan en medio de un caracteriza al Estado mundial y su gigantismo
conflicto, es justamente porque son (o pueden inhumano. Pero Kondylis considera también la
llegar a ser) lo suficientemente ambiguos como posibilidad de un retorno: el conflicto de los
para ofrecer una arena a partidos opuestos" "pequeños" y los "grandes" podría
(12). perfectamente volverse contra éstos últimos.
No es un azar si Kondylis ha hecho un Algunas citas—clave permitirán aprehender
doctorado de Historia, y no de Filosofía. Lo mejor su argumentación.
que caracteriza a la política en la era del 1) Derechos humanos y desarrollo
liberalismo —la sedicente "lucha de ideas"— "Es verdad que el universalismo de los
no es, a sus ojos, sino una cortina de humo. derechos humanos emana de los países ricos de
Kondylis se interesa por la confrontación de las Occidente, que han sido los primeros en
"existencias humanas" concretas, confrontación instrumentalizarlo. Pero su auditorio y el
cuyo impulso viene de fuentes más complejas y número de sus defensores aumentan
menos visibles que la simple producción de regularmente en los países menos desarrollados
conceptos. Más provechoso para el pensador y pobres del Este y del Sur. Estos últimos —y
resulta prestar atención a las situaciones es comprensible— lo consideran como un
históricas singulares, situaciones que el medio oportuno para hacer valer sus
pensador aprehende mediante estas antiguas reivindicaciones en la distribución de las
preguntas: ¿Quién? ¿Dónde? ¿Cuándo? ¿Cómo? riquezas y de los recursos mundiales.
Y por último: ¿Por qué? Ciertamente, estos países se ven enfrentados a
El pupitre electrónico un dilema, porque son incapaces, lo quieran o
En consecuencia, en La política planetaria tras no, de aplicar en su casa (entera y totalmente)
la guerra fría Kondylis señala que no tiene la esos principios cuya realización a nivel
menor intención de proponer un "concepto de internacional piensan que entrañaría una mejora
puesta en orden" (13). Y, mirando hacia la notable de su condición en tanto que naciones y
retórica del "universalismo de los derechos estados.
humanos", añade: "Lo que sorprende en la La opinión —igualmente extendida al
constelación presente, es la profesión de fe casi Oeste— de que sólo el desarrollo económico
unánime en los objetivos y valores de la hará posible la moralización de su vida
democracia de masas". A esta moral dominante, sociopolítica interior, les ayuda a veces a salir de
el filósofo opone hechos. Su libro propone así ese dilema. Es probable que estos países
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Elementos Huntington y Fukuyama
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que devolver un papel particular a lo que los y de penuria de bienes, podrían anunciar el fin
sociólogos llaman, desde Emile Durkheim, del pluralismo de las ideas y los valores de la
anomia. Mediante este término, que podemos democracia de masas". ¿Dedicará Kondylis a
traducir literalmente por "ausencia de normas", esta cuestión su próximo libro?
se designa un estado de la sociedad en el que
falta cualquier forma de reglamentación —o al
menos esas reglas demuestran ser ineficaces Notas:
para orientar los comportamientos—. Este (1) KONDYLIS, Panajotis: Planetarische
término ha vuelto a ser corriente en el contexto Politik nach dem Kalten Krieg, Académie Verlag,
de los actos de salvajismo de los skinheads en Berlín, 1992.
toda Europa. Kondylis estima que "la manera
en que la sociedad mundial afronte el problema (2) KONDYLIS, P.: Macht und Entscheidung.
de la anomia influirá considerablemente sobre Die Herausforderung der Weltbilder und die Wertfrage,
la estructura del orden mundial futuro y sobre 1984
el carácter de las próximas guerras" (20). (3) En "Rechtshistorisches Journal", nº2,
7) Una advertencia y dos posibles 1992, pp. 222-239.
salidas (4) KONDYLIS: Macht und Entscheidung, op.
En algunos pasajes de su libro, Kondylis da cit., p.9.
a entender, si bien de forma dubitativa y (5) Ibid., p. 85.
críptica, que la combinación de democracia de
masas y ética universalista podría conducir a (6) Ibid., pp. 7 y ss.
una biologización de lo político —una reducción (7) Cf. KONDYLIS, P.: Die Aufklärung im
de la política a la simple lucha por la Rahmen des neuzeitlichen Rationalismus, 1981 (ed.
supervivencia. El autor compara esta situación de bolsillo en 1986), pp. 32 y ss.
con "la agresividad manifestada por el animal (8) Ibid., p. 229.
cuando otro animal penetra en su territorio"
(21). Pero se trata de tanteos, observaciones (9) KONDYLIS, P.: Die Niedergang der
marginales que no son objeto de una reflexión bürgerlichen Denk- und Lebensformen, 1991.
sistemática y cuyo valor no va más allá de la (10) Ya en 1965, Caspar von SCHRENCK-
advertencia. Nos movemos igualmente en el NOTZING expuso los procedimientos de
terreno del esbozo cuando Kondylis parece manipulación de aquel delirio moralizador
querer responder a la siguiente pregunta: "¿Qué llamado "reeducación" en un ensayo
debemos hacer ahora?". En un capítulo sobre notablemente documentado: Charakterwäsche
"El carácter caduco de los conceptos políticos", ("El lavado del carácter"), que conoció ocho
el filósofo no deja ninguna duda sobre su ediciones en Seewald und Langen-Müller.
convicción de que es imposible comprender la
política planetaria a partir de las teorías (11) KONDYLIS: Planetarische Politik..., op.
tradicionales de la filosofía política. Y tampoco cit., p. 10.
confiere mucha más vigencia al pensamiento (12) Macht und Entscheidung, op. cit., p. 71.
cristiano sobre este particular. Aunque hay que
(13) Planetarische Politik, cit., p. 56.
aguzar el oído al leer esta frase enigmática:
"Una nueva ascesis y quizás una nueva religión, (14) Ibid., p. 79.
en una situación de gran densidad de población
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Elementos Huntington y Fukuyama
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El neoconservadurismo en el final de la
Guerra Fría: Fukuyama y Huntington
Samuel P. Huntington. Estos autores proponen descartando las alternativas al capitalismo. Por
una interpretación global de nuestra época, con eso recorre diferentes teorizaciones sobre los
implicaciones directas en el concepto de la cambios en la historia para terminar
política a y en su aplicación práctica, tanto a defendiendo la postura de un idealismo
nivel nacional como internacional. hegeliano y su continuaci6n, según Fukuyama,
Fukuyama defiende el fin de la evolución en Max Weber. Su análisis se generaliza al
ideológica de la humanidad como una nueva orden internacional, donde se evalúan las
etapa en la que ha entrado la humanidad, o al posibles consecuencias de su tesis en diferentes
menos parte de ella, y eso lo diferencia clara ámbitos y los retos que, según él, han de
mente de Huntington, el cual piensa que es el afrontar los EEUU.
choque de culturas el rasgo característico de Fukuyama escribe en el ambiente político
esta nueva época. El objeto de su tratamiento del final de la Guerra Fría que se vivía a finales
conjunto en el presente texto es debido a que de la década de los años ochenta. El autor
sus afirmaciones han trascendido el ámbito de describe un escenario sobre la historia política
la disciplina de las Relaciones Internacionales, del siglo XX al que caracteriza como la lucha
campo del que ambos son profesionales, y se ha del liberalismo contra toda clase de enemigos,
ido extendiendo a otros ámbitos del entre los cuales mezcla el fascismo y el
conocimiento, hasta tal punta que incluso la comunismo. Pretende diferenciar su tesis del fin
Ciencia Política y la Filosofía Política a han de la historia de elaboraciones anteriores, como
permitido que penetren en su propio discurso la sostenida por Daniel Bell en los años sesenta
sin demasiadas criticas. La importancia de estos acerca del fin de la ideología o las tesis que
autores radica en la fuerte influencia que han propugnaban una síntesis entre capitalismo y
tenido en la definición de la política a mundial socialismo. El "fin" de Fukuyama tampoco
al nivel de los principios y la abundante seria una constataci6n del final de la Guerra
discusión teórica que han suscitado. Fría. Su propuesta es un canto a la victoria del
Mostraremos como detrás de la aparente liberalismo sobre el comunismo, algo que no
oposición de sus planteamientos se encuentra deja de repetir constantemente de modo que no
una lógica común que les hace quepa ninguna duda: para el autor se trataría del
complementarios. "triunfo irrefutable de la democracia liberal
EI fin del pensamiento político occidental", "la victoria del liberalismo
econ6mico y político", "el triunfo de occidente,
Cuando Francis Fukuyama publico en 1989 de la idea occidental... el agotamiento total de
el Fin de la historia, ocupaba el cargo de alternativas sistemáticas viales al liberalismo
director adjunto de la oficina de Planificación occidental". Como prueba de la rotundidad del
Política del Departamento de Estado y era "triunfo" argumenta que no sólo se ha dado en
analista de la RAND Corporation (cuyo lema es la alta cultura, sino sobre todo en la cultura de
A non-profit institution that addresses the challenges mas as, y pone como ejemplo los modelos
facing the public and private sectors around the world). consumistas de conducta que según el se dan
El texto esta basado en la conferencia que tanto en China como en la antigua URSS.
impartió en el think tank neoconservador
Center John M. Olin de la Universidad de Pero Fukuyama quiere ir en realidad mucho
Chicago para la investigación de la teoría y la más allá en este canto de victoria. No sólo es el
practica de la democracia, publicada en la triunfo del liberalismo y de occidente lo que ha
revista, bien neoconservadora, The National sucedido, sino sobretodo el fin de la historia del
Interest en el verano de 1989. Posteriormente, pensamiento político. En palabras del autor, es
ya sin interrogaciones en el titulo, Fukuyama "el fin de la historia en si misma; es decir, el
desarrollo las tesis de su artículo en forma de ultimo paso en la evoluci6n ideol6gica de la
libro. humanidad y en la universalizaci6n de la
democracia occidental como forma final de
El texto de Fukuyama defiende la victoria gobierno humano". No obstante, se da prisa en
del liberalismo econ6mico y político, agregar que esta "victoria" no es en el campo de
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Elementos Huntington y Fukuyama
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los fenómenos de la vida real, sino que se trata las sociedades es su pertenencia a una
de una victoria en el mundo de las ideas. Según civilización, termino que Huntington equipara a
Fukuyama ''la victoria del liberalismo se cultura, entendida en el sentido herderiano.
produjo inicialmente en el campo de las ideas o Pero lo cierto es que el reduccionismo de
del conocimiento y, axial mismo, continua Huntington las hace parecer monadas,
siendo incompleta en el ámbito del mundo substantivadas, casi cerradas en si mismas y casi
material". Es por esta razón por lo que todavía sin relación con el exterior. Esto permite su
continuarán pasando cosas aunque, eso si, fácil oposición y la clasificación entre culturas
dentro del nuevo y definitivo marco. amigas y enemigas.
Sin embargo, su diagn6stico no es muy Para Huntington la relación entre culturas
atractivo, ya que en el mundo posthist6rico que es fundamentalmente de conflicto. Por esta
describe Fukuyama "no existiría ni arte ni razón se puede decir que su noción de cultura
filosofía; nos limitaremos a cuidar los museos no es muy pacifica. La interacción mas
de la historia de la humanidad", y añoraremos relevante de una cultura con el exterior sigue,
tiempos pasados. Tal como agrega al final de su según el, el patrón del conflicto, y esto le lleva a
texto: "quien sabe si esta misma perspectiva de describir un panorama internacional oscuro,
aburrimiento, al final servirá para que la historia donde las alianzas están previamente
vuelva a comenzar". determinadas por la matriz cultural a la que se
A pesar de todo, la propuesta de Fukuyama pertenece. Es por ello por lo que, en el binomio
no es muy novedosa. Ya mucho antes y desde cooperación o conflicto, se decanta casi
Francia nos habían invitado a dar por exclusivamente hacia el conflicto, que pasa a ser
clausurado el terreno de la evoluci6n ideol6gica, la esencia de las relaciones internacionales.
por ejemplo en el texto de Raymond Aron Aunque dice hablar de culturas, acaba haciendo
titulado El fin de la época ideológica. También referencia a una visión idealista casi religiosa, en
Daniel Bell profetizo El fin de las ideologías en la cual se reduce la cultura a las religiones como
los años sesenta. Y en nuestro ámbito, ya en determinantes de una matriz de valores, y por
1965 Gonzalo Fernández de la Mora, el que lo tanto de una ética, una política, un derecho y
fuera ministro de Obras Public as del dictador una economía. Axial nos encontraríamos un
Franco, había publicado El crepúsculo de las mundo poblado por cristianos, musulmanes,
ideologías, una adaptación de las tesis de Bell a judíos, budistas ... en lucha permanente.
la idiosincrasia española de la época. En aquella EI hecho de no contemplar los sucesos
obra Fernández de la Mora defendió la hist6ricos dentro del análisis filos6fico y de las
sustitución de las ideologías, que según el ciencias sociales hace perder una perspectiva
habían quedado agotadas, por un tecnocratismo que, en muchas ocasiones, aporta un significado
en conjunción con la fe. La propuesta de este relevante a la interpretaci6n de los textos. Esto
autor se enfrentaba axial a la visión es particularmente sangrante en el caso de
tradicionalista del nacional-catolicismo que Huntington. Como nos recuerda Eric Wolf
consideraba a la razón como enemiga de la fe. escribiendo un texto sobre ese autor:
Culturas en lugar de sociedades "Inevitablemente, quizás estas categorías
abstractas a las que se atribuya realidad se
AI igual que Fukuyama, Samuel P. convirtieron en instrumentos intelectuales en la
Huntington presento su tesis en primer lugar en prosecuci6n de la Guerra Fría. La horrible
un articulo, ¿Choque de civilizaciones?, con el consecuencia de este modo de concebir el
titulo interrogativo y posteriormente lo amplio mundo fue la teoría de la "urbanizaci6n del
a formato libro como una afirmación, Choque reclutamiento forzado", según la cual a los
de civilizaciones y la reconfiguración del orden vietnamitas se les podría llevar a la
mundial. Lo significativo del planteamiento de modernizaci6n obligándolos a concentrarse en
Huntington es que se "opone" aparentemente a las ciudades gracias a los bombardeos aéreos y
Fukuyama, al desplegar un hobbesianismo de la desfoliaci6n de sus campos. Los nombres se
rostro culturalista. El cree que lo definitorio de volvieron cosas y las cosas señaladas con una X
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económica de la humanidad a los limites del tachar de marginal a cualquier forma política
capitalismo -formulado además en términos diferente no resulta suficiente.
totalmente ideales y ficticios, en función del 2. El eje de la preocupación de Fukuyama
libre mercado, dejando de lado en el análisis la es el descarte del marxismo leninismo como
acción imperial y de los monopolios-. alternativa a la democracia capitalista. Sin
Igualmente reduce las posibilidades políticas de embargo su generalización resulta apresurada al
la humanidad a los marcos, también ideales, de desechar, en base a lo sucedido en URSS y
la democracia liberal. A contraparte de lo Europa del Este, experiencias de otros países,
señalado por Fukuyama, es posible asumir una que no por sus particularidades pueden ser
perspectiva más coherente con los cambios a descartadas de plano (China, Cuba. p. ej). Sobre
que se asiste al final del siglo XX, en donde todo si puede contemplarse la posibilidad,
tiene lugar el surgimiento de nuevos actores incluso en los marcos relativamente marginales
históricos y la posibilidad de nuevos modelos al a las mayorías mundiales, de modificaciones de
capitalismo en crisis y a la bancarrota del esas experiencias socialistas, adaptándose a los
"socialismo realmente existente". Coincidimos cambios que la coyuntura mundial presiona.
con la siguiente afirmación, por cierto no de
Fukuyama, al respecto: 3. La concepción que maneja Fukuyama
acerca del papel que el marxismo otorga a la
"Junto al ocaso de este universo "campista" ideología adolece del conocido recurso de
-el de los "campos" o polos: USA vs. URSS- deformar la teoría que se critica, en este caso la
está emergiendo con celeridad inusitada un teoría marxista. Sólo una interpretación
nuevo mundo de personajes inéditos, de totalmente mecánica del materialismo histórico,
"nacionalidades sin historia" -hasta ayer que no se remite ni a Marx ni a quienes con
ignoradas y discriminadas-, de sectores y de posterioridad lo han desarrollado, puede
clases sociales, viejos y nuevos, que en distintos sostener que según el marxismo las ideologías
niveles y escenarios pugnan por el derecho a ser cumplen un papel secundario en el desarrollo
considerados ciudadanos con plenitud de de la historia. Textos como la carta de Engels a
derechos. En este propicio caldo de cultivo se Bloch (21/9/1890) -por citar el más recurrido-
incuban múltiples y originales ideologías en un contestan de plano sus observaciones.
proceso que aparece ante nuestros ojos como
un caos de partes inconexas, mezcla original de 4. A su turno más bien el propio Fukuyama
nuevas y viejas visiones del mundo". (Alberto hace gala de un idealismo en algunos momentos
Di Franco, Hacia dónde vamos?). ingenuo o insostenible, de carácter francamente
apologético, al sobreestimar el papel de la
La defensa abstracta e ideal del liberalismo ideología y de las opciones valorativas y
que hace Fukuyama -sin diferenciar los culturales en casos como el del gasto militar en
modelos de los ideólogos de la Ilustración de la su país o en los países capitalistas centrales en
practica concreta de la democracia capitalista- general, dejando de lado el inocultable peso
no puede ser suficiente para sostener su económico y la misma rentabilidad de los
preeminencia no solamente frente al fracaso del sectores dedicados a la producción de armas
"socialismo realmente existente" (efectivamente que dirigen dichas economías.
no democrático) sino frente a cualquier
concepción posible que se manifieste o se haya 5. El mismo tipo de idealismo apologético
manifestado temporalmente en la historia se nota cuando se idealiza el liberalismo y su
social; o lo que es mas grave, que esté en supuesto igualitarismo, incluso ignorando la
proceso de incubamiento y ebullición. En existencia dentro de los regímenes que lo
términos concretos, pretender la superioridad asumen de condiciones de pobreza. de
política de manera definitiva del sistema de explotación y de segregación. Para Fukuyama
sufragio norteamericano -por señalar lo más !la cuestión de clase ha sido resuelta por el
resaltante- no resiste el menor análisis. En todo capitalismo liberal! y así no tiene mayor
caso, el argumento de Fukuyama que se basa en problema en sostener que:
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Una vez conjurado el miedo con el miedo, una vez demostrada la eficacia militar del imperio, los
intelectuales, políticos, y la misma opinión pública de muchos países aliados, sobre todo europeos,
han empezado a criticar a Estados Unidos y a desmarcarse de una política que consideran absurda,
contradictoria e innecesaria.
El propio Fukuyama reconoce que, desde el final de la Guerra Fría "se suponía que el fin de la
historia señalaba la victoria de los valores e instituciones occidentales, lo que hacía de la democracia
liberal y de la economía de mercado las únicas alternativas viables, pero, desde entonces se ha ido
abriendo una enorme brecha entre las visiones del mundo estadounidense y europea, y el sentimiento
de compartir los mismos valores se ha ido resquebrajando progresivamente."
Europa no puede admitir, no sólo por razones ideológicas y culturales, sino también económicas,
el unilateralismo de Estados Unidos, su incumplimiento de los pactos internacionales en materia de
medio ambiente, desarme, legalidad internacional y derechos humanos (Kyoto, Río de Janeiro,
Guantánamo) Europa no puede admitir pero tiene que callar. No admite la propuesta de invadir Irak,
pero no puede hacer nada para impedirlo.
Aunque Europa comparte las tesis liberales de la globalización, el modelo que propone está más
basado en un código internacional de valores, independientemente de la realidad ética real que
subyace detrás del modelo.
Estados Unidos sólo admite la antigua legitimidad, la del estado-nación, mientras que Europa
trata de superarla a medida que avanza en su propia construcción, porque ésta depende claramente de
la superación de esa legitimidad de los estados-nación en la legitimidad de otra estructura, que habrá
de ser común y superior a esos mismos estados-nación.
Fukuyama concluye diciendo que "las diferencias de criterio que han aparecido entre Estados
Unidos y Europa en 2002 no son simplemente un problema pasajero, provocado por el estilo de la
Administración Bush, o por la situación mundial tras el 11-S. Es el reflejo de la existencia de una
concepción diferente de la legitimidad democrática en el seno de una civilización occidental más
amplia."
Ante estas conclusiones cabe preguntarse algunas cosas. Por ejemplo si las divergencias
irresolubles en el seno de eso que llamamos Occidente no son también una demostración de la falacia
de su teoría del Fin de la Historia. O sobre cómo se impondría un orden ‘occidental’ si occidente
resulta estar tan dividido y no ser lo que aparenta ser. ¿Cómo va a acabarse la historia y llevarse a cabo
la globalización si los globalizadores no se ponen de acuerdo sobre cómo hacerlo? No responde
Fukuyama a estas y a otras preguntas que surgen inevitablemente, tal vez porque no puede darse
cuenta de que la historia no se escribe con tinta ni con bombas ni con tratados sino que responde a
variables tan impredecibles como sorprendentes y que, por eso mismo, no puede tener mas que un
final que es el propio final del ser humano, del cual nada sabemos por el momento.
El fin de la historia es el propio fin del mundo, porque no hay mundo ni historia sin humanidad,
sin una conciencia humana que los soporte. Fukuyama es sólo el lado demócrata de Huntington, el
policía bueno, porque entre ambos establecen la dialéctica del análisis, entre ambos nos dicen cómo
pensar el mundo, la historia, ese acontecer que nos sobrepasa y que no podremos nunca llegar a
conocer hasta el final. Huntington y Fukuyama son los dos caras de la moneda del imperio.
Contemplaremos, si Dios quiere, su doctorado honoris causa cuando los héroes democráticos de Al
Gore se hagan con la Casa Blanca y Estados Unidos empiece de nuevo a lavarse la cara.
Hashim Cabrera
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Elementos Huntington y Fukuyama
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Crea narrativas que lo autolegitiman y que materiales, que se imponen desde la publicidad
son lanzadas al sujeto como verdades y los medios de masas, son algunos de los
incuestionables, sacralizadas. No solo se mensajes encerrados en los grandes mitos que
sacralizan ideas, sino que a través de ellas se impregnan de cabo a rabo, a modo de
construye toda una mitología que sirve a los narrativas, toda nuestra civilización, y que se
sujetos como fuente de sentido. Una mitología ven acompañados por multitud de
donde no solo se recoge el ideal de individuo representaciones concretas que, a modo de
virtuoso de la época tal y como el sistema aquellos Dioses griegos de cuyas vivencias se
económico lo demanda -egoísta, competitivo, podían sacar las claves para interpretar la vida,
consumista, movido por la razón instrumental, se nos hacen llegar cada día desde esos mismos
etc.-, sino que sirve para brindar al propio medios de comunicación de masas.
sistema de cualquier ataque, para convertirlo en La mitología capitalista es la creación de
alternativa única, política y económica pero modos de vida, es la inspiradora de la
también de sentido. hermenéutica de sentido que constituye el
No solo son ideas sobre el modo de vida de consumismo-capitalismo como sistema socio-
las personas, también ideas sobre la sociedad cultural. Los grandes relatos de nuestros días
misma y su función de cara a la ciudadanía. nos llegan a través del cine, de las series de
Ideas como que el capitalismo es un sistema televisión, de los programas del corazón, de los
igualitario donde todo el mundo, dibujos animados y, sobre todo, de la
independientemente de su clase social, puede publicidad. Los estereotipos, arquetipos e
llegar a alcanzar lo más alto de la jerarquía imágenes simbólicas mitificadas se insertan a
social a base de esfuerzo y trabajo, como que través de estos elementos mediáticos, de
éste crea riqueza y bienestar para todos sus manera transversal y segmentada, para que no
ciudadanos, sin excepción, como que todos haya una sola persona en la sociedad que quede
debemos defender el libre mercado porque con fuera del alcance de sus “enseñanzas”. Las ideas
ello estaremos defendiendo el interés común, la sagradas y los comportamientos que son
libertad y la democracia, como que más allá del propios del individuo virtuoso de nuestra época
capitalismo no es posible encontrar libertad ni se asoman allí en forma de relatos, narrativas,
democracia, abarrotan y llenan de contenido historias de vida, reales o ficticias, que los
todo el mundo mitológico que es propio de sujetos de la sociedad han de aprehender e
nuestros días. interiorizar, para que, a su vez, les sirva como
El dinero da la felicidad, el éxito social marco interpretativo para su propia existencia.
garantiza una vida digna, el único camino La repetición sistemática de tales estereotipos,
posible hacia el éxito social es aquel que viene arquetipos e imágenes simbólicas, diversificadas
determinado por el seguimiento a las normas de en multitud de estímulos mediáticos,
sentido, basadas en la posesión de bienes
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construyen y constituyen los grandes mitos del como una metanarrativa que las supera a todas
capitalismo. ellas en particular y, a una vez, las engloba de
Figuras como Bill Gates, Henry Ford, Steve manera sintética. Una mitología de carácter
Jobs, etc. etc., pueden encarnar determinados transversal.
estereotipos sobre el hombre que se hace La mitología capitalista, tal y como
multimillonario partiendo desde lo más bajo a funciona socialmente, es a la vez mito y rito,
base de creatividad, trabajo y esfuerzo, pero son imagen del mundo, de la sociedad y del ser
solo eso, representaciones concretas. El humano, y, a su vez, canal de acceso a tales
mensaje no está en ellos mismos ni en sus vidas imágenes. La mitología capitalista no son los
como seres reales, el mensaje que transciende personajes, reales o ficticios, que contemplamos
de ellos, como personajes públicos y famosos, a través de nuestros medios, sino el mensaje
es ese que nos habla del capitalismo como un simbólico que, sumados los unos a los otros,
sistema donde cualquiera puede llegar a ocupar durante cada día de nuestras vidas, representan,
los principales escalones de la sociedad incluso aunque no lo hagan explícitamente o no lo
naciendo en los escalones más bajos. Ese pretendan.
mensaje no solo se concreta en la existencia de Los mitos consumistas/capitalistas son, en
tales figuras, sino que repetidamente se definitiva, imágenes que a través de las
promociona y se divulga a través de otras narrativas contemporáneas se convierten en
muchas historias de vida (futbolistas, cantantes, absolutos sociales y culturales.
actores, empresarios, etc.) que cada día ocupan
horas de programación en nuestros medios, Llegamos con ello al que, a nuestro parecer,
pero también, fundamentalmente, a través de es el gran mito, el principal metarrelato, de
multitud de historias de ficción que llegan al nuestros días, el que sintetiza en sí mismo, pues
espectador a través del cine, las series de los pone a su servicio, a todos los demás mitos
televisión, los dibujos animados o las capitalistas: aquel que nos vende el capitalismo
telenovelas, entre otras fuentes, principalmente como el fin de la historia.
la publicidad. Aunque el concepto es asociado a
La mitología capitalista no se expresa en los Fukuyama por ser el autor del conocido libro
personajes sino en los relatos mismos, no es el “El fin de la historia y el último hombre”,
contenido concreto de las historias que nos donde el autor argumenta y da forma a su tesis
hacen llegar sino la narrativa que lo contiene, en mediante un recurso a la filosofía de la historia
sí misma. La mitología capitalista es de carácter hegeliano, en la práctica es mucho
metamitología porque como mitología concreta más que lo expuesto en dicho libro. De hecho,
no existe, pero existe como narrativa de rebasa en mucho el contenido del mismo. El
narrativas, como síntesis suprema de narrativas. capitalismo como fin de la historia es una
El valor que las personas adquieren a través de narrativa que da forma a nuestro mundo actual,
sus propiedades o el dinero, la infalibilidad de la es un relato que determina y delimita la
ley de la oferta y la demanda, de la mano concepción de dicho mundo que es propia de
invisible del mercado, como portadora de una mayoría de ciudadanos de las sociedades
justicia social y desarrollo económico, el acto de capitalistas, que actúan y piensan como si
consumir como acto de ocio con características realmente lo fuera.
de tipo emocional, como forma de integrarse a El ensayo de Fukuyama constituye un
las estructuras simbólicas de la sociedad, la intento de explicación del acontecer de los
esclavitud del ser al señorío del tener, la tiempos, a partir de un análisis de las tendencias
sustitución de la ética por la estética, y tantas en la esfera de la conciencia o de las ideas. El
otras cosas propias de la sociedad de nuestros liberalismo económico y político finalmente se
días, no son más que el reflejo en la praxis ha impuesto en el mundo. Esto se evidencia en
cotidiana de los mensajes que estos mitos el colapso y agotamiento de ideologías
capitalistas esconden en sus narrativas, relatos e alternativas. Así lo que estaríamos presenciando
historias de vida, mensajes que se construyen es el término de la evolución ideológica en sí, y,
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ciudadanos y ciudadanas que habitan en tales Fukuyama, pues, no expresa una sentencia
sociedades consumistas-capitalistas. histórica -aunque lo pretenda-, sino un deseo.
Es la consagración de su propio éxito como El deseo de que la sociedad consumista-
hermenéutica de sentido, como proyecto de capitalista, en su relación con las personas que
vida, en las mentes de las personas. Es, en la conforman y, por tanto, con la historia, siga
definitiva, la forma que el capitalismo tiene de funcionando por siempre tal y como funciona
convertir en un mito de alcance generalizado la en la actualidad. El deseo de que la voluntad de
idea de que la historia no es más que la Dios-mercado siga siendo el motor de la
voluntad del Dios-mercado, que todo progreso historia, tal y como hoy se concibe en el marco
vendrá dado por el cumplimiento de dicha del capitalismo-consumismo. Frente a ello,
voluntad y que, fuera de ella, no es posible claro, se seguirá encontrando, ahora y siempre,
vislumbrar un futuro, porque no es posible con la lucha de clases como motor real de la
hallarlo. El fin de la historia es el mismísimo historia.
Dios-mercado, con todas y cada una de sus
posibles manifestaciones, hecho mito.
El fin de la historia
La polémica sobre el fin de la historia tiene como punto de partida la publicación por el politólogo
Fukuyama de un artículo bajo ese título, con interrogante, en la revista The National Interest, en el verano de
1989, seguido poco después en el libro El fin de la historia y el último hombre. En vísperas del hundimiento
del bloque comunista, Fukuyama pronostica el triunfo definitivo del liberalismo económico y político, una
vez derrotados sucesivamente los totalitarismos fascistas y comunistas. La propuesta significa que una
historia de dos siglos de enfrentamientos ha terminado y que, una vez superados definitivamente, el
liberalismo sólo tendrá enemigos menores, de origen nacionalista o religioso. El mundo desarrollado, al
haber sido eliminadas las contiendas del pasado, será en consecuencia poshistórico, quedando la historia
para aquellos países que siguen apresados en conflictos ideológicos, nacionales o religiosos. El conflicto
principal puede surgir de la divergencia entre la evolución de los sistemas sociales y políticos, con un
punto de llegada bien preciso -"la democracia liberal constituye la mejor solución al problema humano"- y
la evolución del pensamiento de la modernidad, cargado de confusión respecto de ese proceso. La
insatisfacción no surgirá, piensa, del fracaso en alcanzar el bienestar, sino precisamente entre quienes lo
han logrado. La tensión interna en las democracias liberales no procederá de la isothymia, el deseo a un
reconocimiento igualitario, sino de la megalothymia, la ambición de destacar realzando el propio valor.
El error de la utopía liberal de Fukuyama consistió ante todo en suponer que esos dos mundos, el de
la libertad y el de la historia, seguirán vías alejadas entre sí, con un escaso grado de interacción. Mientras
en los años sesenta el economista Rostow describía la desigualdad apreciable en los procesos de
modernización al modo de los aviones que realizan sucesivamente el despegue de una pista, Fukuyama
adopta un enfoque más pesimista: unas carretas alcanzarán su destino, otras lo harán más tarde, otras
pocas en fin no llegarán. Menosprecia la posibilidad de que los rezagados, envueltos en la miseria,
conscientes de sufrir una creciente desigualdad, multipliquen los estallidos de protesta o planteen
alternativas al feliz dominio de las democracias poshistóricas, y sobre todo la perspectiva de que la religión
sirva, no sólo para suscitar conflictos locales, sino para apoyarse en el subdesarrollo y enfrentarse
mediante el terror a escala mundial con la orientación. El sistema bipolar vigente en la última fase de "la
historia" tenía un efecto estabilizador de todo conflicto por debajo del principal que enfrentaba a las
potencias occidentales como el mundo comunista. Una vez desaparecido, la pretensión americana de
implantar un "nuevo orden internacional" entró rápidamente en quiebra. La enorme superioridad
tecnológica de la potencia que encarna, en sí y para sí, el triunfo de la democracia liberal, no sólo ha sido
incapaz de controlar ambos tipos de alternativas, sino que con su imperialismo cargado de buena
conciencia ha contribuido a incrementar la inseguridad a escala mundial. Comienza otra historia y es
significativo que el blanco de las críticas de Fukuyama sea hoy el pensamiento neoconservador de su país.
Antonio Elorza (El País, 4 noviembre 2006).
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ALFREDO SÁENZ
Este tipo de hombre es un ser mutilado. La adaptarse al molde estatal. En 1950 escribía
filosofía que lo parapeta es una filosofía René Svatier: "La Revolución francesa en la
metafísicamente castrada, con todas las escuela de Jean Jacques Rousseau consideró
compensaciones dialécticas e imaginarias que tal como una tiranía todo lo que restringiera la
estado supone, de un hombre que buscando su libertad del individuo. A sus ojos, solamente
"libertad" plena, es indivisiblemente "esclavo" podría restringir esta libertad la soberanía
de sus engranajes. Afirmaba Marcel de Corte popular, voluntad de conjunto de los
que la libertad humana es, según se la ejercite, la ciudadanos y expresión del Estado". Fuera del
mejor y la peor de las cosas: la salud que florece tribunal del sufragio universal, "todos los
y la enfermedad que diseca, el desarrollo y el grupos, todas las comunidades que constriñen
agostamiento, la fecundidad y la esterilidad, el la libertad del individuo, desde la familia hasta
arraigo y el desarraigo, Jano Bifronte. Pues bien, la corporación, todos eran a los ojos de la
se puede decir que la libertad comienza su ciclo Revolución, a los ojos de Jean Jacques
de evolución patológica desde que el hombre se Rousseau, y también a los ojos de Bonaparte,
abstrae de su relación con el ser y con el mundo unos usurpadores de la libertad individual". De
que lo circunda, de esa red de arterias y de este modo, al quedar el hombre solo ante el
venas, de raíces y de canales que lo religan a los Estado, sin el apoyo de los cuerpos
demás y al cosmos. intermedios, en los que precisamente se realiza,
El hombre de Fukuyama es un hombre que se encontró subordinado a la colectividad, cosa
ha perdido sus raíces, un hombre des-arraigado, que llevó a su plenitud el proyecto marxista.
fruto del gran proceso revolucionario del Cuán intuitivo se mostró Berdiaiev al
mundo moderno. La obra esencial de las dos afirmar que cuando el hombre sale del estado
grandes Revoluciones que han tenido a Europa orgánico, ineluctablemente pasa al estado
como escenario -la francesa y la soviética- ha mecánico.
sido, desde este punto de vista, la de disociar La recta filosofía nos enseña que el
todas las religaciones que unían concretamente hombre, además de ser individual, es un ser
a los hombres entre sí, sea en el seno de su esencialmente social. Aristóteles, y tras él Santo
familia, de su profesión, de su pequeña o Tomás, lo han demostrado fehacientemente, de
grande patria, e imaginar la sociedad política acuerdo a la experiencia. A diferencia de los
como un absoluto, diagramado por un animales, Dios ha hecho al hombre en forma tal
pensamiento puramente lógico, merced al cual que desde su nacimiento deba ser
el individuo atomizado, errante en el desierto de corporalmente ayudado por los demás, y más
una sociedad totalmente esterilizada, debía aún en la vida espiritual. De donde la
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mal propio del hombre que no "sirve", del El hombre imaginado por Fukuyama es el
desarraigado, es un mal metafísico. hombre russoniano, el hombre naturalmente
Enarbolando la bandera de la igualdad, el bueno, a mil leguas del concepto cristiano del
hombre al estilo del concebido por Fukuyama hombre: creatura hecha a imagen de Dios, caída
intenta rebelarse contra la idea del auténtico y redimida. Porque según la idea cristiana, el
servicio. hombre no es sólo naturaleza, al modo de las
Hombre naturalista piedras, los árboles, los animales; ni siquiera es
la parte más sublime de la naturaleza. Como
Otro de los errores antropológicos que persona frente a un Dios vivo y personal, el
están en el telón de fondo del pensamiento de hombre ingresa en otra esfera, la esfera del
Fukuyama es el naturalisrmo, tesitura principal pecado y de la gracia, que es de suyo
de la época moderna. Tal es la ley que rige al sobrenatural pero que ilumina con nueva luz su
individuo y la sociedad, el signo propio del ser natural. El mismo mundo griego tuvo una
hombre actual, que permea sutilmente todos los experiencia trágica de la existencia humana
ambientes. Para el naturalismo, el orden como caída, atribuyéndola con frecuencia al
sobrenatural se revela supremamente superfluo, cuerpo, al nacimiento, a la "materia" como
mientras que la naturaleza posee en sí las luces, "cárcel" del alma espiritual. El misterio cristiano
fuerzas y recursos necesarios para ordenar de la caída histórica -el pecado original y todos
todas las cosas del hombre, el entero orden los pecados personales- y de la salvación
temporal, y para conducir a los individuos a su también histórica -la redención de Cristo-, no
meta verdadera, a su destino final de felicidad. sólo eleva al hombre del plano de la mera
El hombre, como dice Fukuyama, sacia sus naturaleza sino que confiere un carácter
deseos, su razón y su autoestima, dentro del positivo a la unión del alma con el cuerpo, y al
ámbito de la inmanencia. La naturaleza se basta cuerpo mismo.
y se convierte así en el horizonte último de su
ser. Esta concepción del hombre es
absolutamente extraña a la sustentada por
El hombre del naturalismo es un "hombre Fukuyama, y su hombre químicamente puro.
nuevo", un hombre hecho sobre los escombros No existe el naturalismo aséptico, ni es válida la
de la visión trascendente, el hombre inmanente, actitud del hombre que renuncia a endiosarse
que se encierra en el reducto de su propia por la gracia, pero que también se niega a
naturaleza, frustrando así su innato impulso degradarse. El hombre está hecho para el
hacia lo alto. De este modo, el naturalismo se "éxtasis", para salir de sí. Si no sale de sí hacia
revela como la antítesis del cristianismo. El arriba, elevándose por la gracia, sale de sí hacia
misterio central del cristianismo es la abajo, degradándose en la animalidad. No
encarnación del Verbo. Dios se hace hombre olvidemos que Fukuyama comparaba el "último
para que el hombre se haga Dios. El fin del hombre" con el perro. Cristo fue más allá, lo
cristianismo no es sino la elevación del hombre puso al nivel del cerdo, cuando hizo que el hijo
al orden sobrenatural. Decía el cardenal Pie que pródigo, que quiso correr la aventura de la
si se quiere buscar la primera y la última palabra libertad, renunciando a la filiación, acabase
del error contemporáneo, se advertirá con apacentando cerdos, y hasta envidiando su
evidencia que lo que se llama espíritu moderno comida.
no es sino la reivindicación del derecho de vivir
en la pura esfera del orden natural. Cerrándose Homo-faber
al misterio de la encarnación del Verbo, al En el pensamiento de Fukuyama subyace
misterio del descenso que se hace ascenso, asimismo la concepción del homo faber, del
oponiéndolo, a la adopción divina del hombre, hombre hecho para producir, o a lo más, para
el naturalismo busca herir al cristianismo no ser "reconocido" como eficiente en dicho
sólo en su fuente sino en todas sus quehacer, un hombre que podrá prescindir,
derivaciones, rechazando la penetración de lo como dice, de la filosofía, del arte y de la
sobrenatural en el orden natural. religión. También en esto es deudor de las ideas
de Marx. Para el marxismo, las relaciones
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debería estar equilibrado por una especie de artificiales de promoción social. Poseer los
conquista interior, orientada hacia un dominio medios, será poseer el fin. El "haber" reemplaza
de sí mismo cada vez mayor. al "ser"...
Hombre consumista Es evidente que la riqueza material jugó
Señalamos ya cómo Fukuyama piensa que siempre un papel importante en las sociedades
la plenitud de la historia a que hemos llegado humanas, pero jamás constituyó por sí misma
implica el saciamiento de todas las apetencias objeto de admiración. El hombre buscó
del hombre, gracias a la técnica y la economía siempre el oro y el dinero, pero su obtención
liberal. nunca fue considerada en el pasado como el fin
último de la existencia humana. No deja de ser
Cada civilización ofrece una visión propia notable que el "auri sacra fames" haya sido
del hombre, por la cual aquélla puede ser denunciada con vigor por todas las épocas en
juzgada. Y así las civilizaciones del pasado que prevaleció un tipo humano coherente. De
tuvieron sus aristocracias en quienes se la civilización griega a la civilización del
encarnaba un determinado ideal humano. Nos Renacimiento, uno de los temas más constantes
sería, por ejemplo, imposible entender la de la moral fue la condenación de la avaricia.
civilización griega sin conocer el ideal del Para aquellos hombres la riqueza no podía ser
"kalós-kagazós", "el bello-bueno", que es su sino lo que hacía a veces viable un esfuerzo
flor; así como no captaríamos la civilización creador. Sólo la sociedad actual ha exaltado la
medieval si nada supiéramos del santo, del figura del hombre consumista, un hombre
caballero, del hidalgo; ni la civilización esencialmente inmanentizado, cuyo logro pleno
anglosajona sin recordar el "gentleman". Todas se realiza aquí en la tierra, lo contrario del homo
las grandes civilizaciones han resaltado un viator.
cierto tipo de hombre, un paradigma humano
que quizás nunca o casi nunca se concretó del Tal es el hombre que propugna Fukuyama,
todo ni existió de hecho siempre, pero cuyo el del consumidor-ciudadano, el hombre
atractivo suscitaba el esfuerzo de todos aquellos ansioso de saciar sus deseos, empleando para
sobre los cuales se irradiaba, particularmente de ello todos los recursos de su razón, de modo
los estamentos dirigentes. Se reconocían que sea reconocido como exitoso por los
determinados arquetipos, se trataba de demás, un hombre reducido a sus necesidades
imitarlos, y hasta se señalaban los caminos materiales. En última instancia, todo gira en
adecuados para concretar dicha imitación. El torno a la pasión, limitada en buena parte a los
ideal, el arquetipo que se asignaba, era el que bienes de consumo. Es lo propio del hombre
seleccionaba los medios. Es lo que afirmaba apasionado: no ver en sí más que su pasión,
Paul Valéry cuando decía que "toda política dejarse encandilar por ella, identificarse con ella.
implica (y generalmente ignora que implica) Las propagandas modernas han comprendido
cierta idea del hombre, e incluso una opinión cabalmente esta función mutilante de la pasión.
sobre el destino de la especie, toda una La televisión es, sin duda, el instrumento
metafísica que va del sensualismo más brutal más eficaz para llegar a inculcar reflejos
hasta la mística más atrevida". condicionados en la mayoría de la gente, en
La civilización moderna, que no sabe ya lo orden a la compra de determinados productos.
que es el hombre, que ignora el sentido de la Esto lo saben todos, tanto los agentes de
existencia y está amputada de toda finalidad, publicidad como los televidentes. Nadie parece
puede ser definida esencialmente como una escandalizarse de ello. Y lo que sucede con la
civilización de medios, una civilización técnica. publicidad comercial acontece asimismo en la
Ya no es el fin el que hace surgir los medios. política. También en este campo el debate se
Los medios mismos se han convertido en el fin. realiza de tal manera que ninguna reflexión
Careciendo de un modelo o arquetipo individual profunda resulta posible. Las
determinado, las clases dirigentes actuales no elecciones se ganan ahora a fuerza de slogans y
tienen otro recurso que recurrir a técnicas de afiches, con la ayuda de las vedettes más
atractivas. Los grandes dueños de la publicidad
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no hacen sino aplicar a su candidato las reglas reductible a una ficha, según la cual se le
del marketing publicitario. Se "vende" hoy un dictaminaría su destinación futura. Fichero
partido político como se vende un jabón o una sanitario, fichero judicial, fichero fiscal,
salchicha. Y así se va formando una masa completado quizás más tarde por indicaciones
sometida al embrutecimiento cotidiano de los de su vida más íntima, todo esto en una
media, educada a reaccionar pasionalmente, sin sociedad que se dice organizada, bastará para
el menor espíritu crítico, totalmente sumisa a determinar el lugar del individuo en la misma,
todo tipo de manipulaciones. Se pretende sin que sean tomados en cuenta los lazos
expresar y seguir la opinión, cuando en realidad familiares, los afectos profundos, los gustos
ella ha sido fabricada por los media. espontáneos, las vocaciones. Y agregaba que el
El hombre de Fukuyama, que es el hombre término mismo de vocación, como el de
de la televisión, hombre consumista e herencia, sería cada vez más desvalorizado, y
inmanente, se muestra como el polo opuesto que filialmente no se atribuiría a estas palabras
del que describiera Ernst Cassirer cuando sino un valor supersticioso.
define el hombre como un animal simbólico. En una reciente entrevista, Sábato ha
Esta caracterización destaca una tendencia desenmascarado "el paraíso del desarrollo" y del
típica del ser humano, la creación de símbolos, consumismo: "Mecanización, robotización,
lo cual remite a las nociones de "significación" y alienación y desacralización del hombre. La
"sentido". Para Cassirer, el idioma, el arte y la concentración industrial y capitalista produjo en
religión forman parte del entramado simbólico las regiones más 'avanzadas' un hombre
propio de toda cultura que merezca el nombre desposeído de relieves individuales, un ser
de tal. El hombre es como un puente entre lo intercambiable, como esos aparatos fabricados
visible y lo invisible, según la noble fórmula en serie. La modernidad llevó a cabo una
medieval. Recuérdese que el vocablo griego siniestra paradoja: el hombre logró la conquista
"symbolon" designaba, etimológicamente, la del mundo de las cosas a costa de su propia
tableta que se dividía en dos, una de cuyas cosificación. La masificación suprimió los
mitades era entregada al huésped a fin de que, deseos individuales porque el super-Estado -
luego de su partida, resultara factible un fácil capitalista o comunista- necesita hombres
reconocimiento en caso de un posible idénticos. En el mejor de los casos colectiviza
reencuentro posterior, lo cual ocurría los deseos, masifica los instintos, embota la
prácticamente sin riesgo de error por cuanto sensibilidad mediante la televisión, unifica los
ambas partes de la tableta debían encajar gustos mediante la propaganda y sus slógans,
perfectamente la una en la otra, dado el corte favorece una especie de panonitisrno, la
irregular efectuados a propósito. Es lo contrario realización de un suelo multánime y
del mundo de Fukuyama, un mundo sin mecanizado: al salir de sus fábricas y oficinas,
símbolos. En vez de los símbolos, los slogans. los hombres y mujeres, que son esclavos de
Tal es el hombre de Fukuyama. Un hombre maquinarias y computadoras, entran en los
ordenado a saciar sus deseos, su racionalidad, deportes masificados, en el reino ilusorio de los
su anhelo de ser reconocido. folletines y series televisivas fabricadas por
otras maquinarias. Son tiempos, éstos, en que el
Ya no la imagen, el icono de Dios; inquieto, hombre se siente a la intemperie metafísica.
sí, pero no en razón de sus apetencias Aquella ciencia que los candorosos creían que
superiores, sino en búsqueda de lo que es iba a dar solución a todos los problemas físicos
menos que él. ¡Cuán bien lo dijo Valery: "Lo y espirituales del hombre acarreó, en cambio,
más profundo que hay en el hombre moderno estos estados gigantescos, con su
es su piel"! deshumanización. El siglo XX esperaba
Concluyamos este capítulo sobre los agazapado en la oscuridad como un asaltante
errores antropológicos de Fukuyama. Marcel sádico o una pareja de enamorados".
pensaba que si seguíamos por este camino, el No se equivocaba Marcel de Corte al
individuo se iría haciendo cada vez más afirmar que las civilizaciones no mueren por el
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impacto de los bárbaros de afuera, sino por el Lo que es verdad es que, sin Dios, a fin de
influjo de esa descomposición interna que se cuentas no puede organizarla sino contra el
llama la barbarie del alma, y como bárbaro hombre. El humanismo exclusivo es un
significa extraño, por la introducción en humanismo antihumano".
nosotros de un elemento inhumano que hace El hombre de Fukuyama es, él mismo lo
estallar las fronteras de lo humano". dice, un hombre aburrido, metafísicamente
La crisis actual es esencialmente una crisis aburrido. Thibon, en una magnífica obra de
antropológica, y en último análisis, una crisis teatro llamada "Vous serez cormme des dieux",
metafísica, por lo que Marcel aseguraba que describe una sociedad feliz, al estilo de la
posiblemente no exista peor ilusión que la que descrita por Fukuyama, que ha desterrado
consiste en imaginarse que tal o cual retoque todos los dolores y miserias, que ha logrado
social o institucional sería suficiente para saciar las apetencias del hombre, que ha
apaciguar una inquietud que viene de los desterrado incluso la muerte. Mas he aquí que
subsuelos mismos del ser. un día, ante la extrañeza de todos, una joven
Bien lo dijo de Lubac: "No es verdad que el quiere morir. La inmanencia no la había
hombre no pueda organizar la tierra sin Dios. satisfecho. Quiso dar el salto a la trascendencia.
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Fukuyama plantea que el mundo había cambiado, porque ya los Estados Unidos, como
hegemonía única del mundo, no tenía que preocuparse por enfrentar ninguna otra potencia ni mucho
menos otra ideología que fuese adversa a sus principios y valores. Es la nueva etapa del estado de
derecho, en la que Washington y su ideología del liberalismo no tendrían opositores.
Fukuyama va incluso más allá y sostiene que el nacionalismo, las diferencias culturales y religiosas
no serían obstáculos para un mundo moderno, liberal y capitalista. Sin embargo, como otros autores
han observado, el optimismo y la fe de Fukuyama en la influencia y liderazgo americanos no le
permitieron tomar en consideración otros actores no-estados formales, dictaduras, estados fallidos, así
como el caso de organizaciones clandestinas y el fundamentalismo islámico.
Scott Burchill establece que Fukuyama, pese a considerar el fundamentalismo islámico en su obra,
de alguna manera subestimó el auge y resurgimiento de actores no gubernamentales generadores de
violencia, que se resisten a acatar los principios y valores de occidente como estilo de vida y forma de
gobierno, con un alto sentimiento anti americanista sobre todo en lo referente a la democracia y el
estado de derecho.
Un ejemplo impactante de esta amenaza fueron los ataques del 11 de Septiembre del 2001 a las
Torres Gemelas del World Trade Centre y el Pentágono, símbolos del poder hegemónico político,
militar y económico norteamericanos.
Robert Gates, Secretario de Defensa norteamericano entre 2006 y 2011, constata que Estados
Unidos no ha tenido que enfrentar a grandes y serios enemigos, después de la desintegración de la
URSS, aunque el flagelo del terrorismo internacional representaría una seria amenaza.
En este sentido Estados Unidos como única súper potencia en el espectro internacional apelaría a
su capacidad hegemónica para influir sobre los demás estados en el afán de pregonar y hacer efectiva
su política de globalización a través de tratados de libre comercio (TLCs) combinando el
‘esparcimiento de la democracia con apertura de mercados’, y la guerra contra el terrorismo.
En realidad, el periodo Post-guerra Fría no solo ha servido para que Estados Unidos lidere y
promueva sus principios y valores pro liberalismo político y económico, sino que ha sido un escenario
propicio para reafirmar su liderazgo al ‘reconocer el surgimiento de economías emergentes’ como es
el caso de China, ya convertida en la segunda economía de más rápido crecimiento a nivel global. No
debe subestimarse el continuo crecimiento económico de este gigante asiático en las últimas dos
décadas, China viene desarrollando una estrategia de acercamiento comercial con socios y vecinos de
los Estados Unidos, en el caso de América Latina, cabe mencionar la formalización de relaciones
diplomáticas y consulares de Costa Rica y sus vínculos comerciales en África.
Huelga señalar el caso de Brasil, un gigante regional y global, que ya es una de las grandes
economías del mundo, aun en medio de la crisis financiera global.
Brasil junto con India, Rusia, China y Sudáfrica, mas países como *México y Turquía, conforman
el grupo BRICS que aparte de ser economías emergentes , abogan por una reforma del sistema de
Naciones Unidas en el cual estos estados miembros pasarían a desempeñar un rol más relevante, en el
exclusivo y ya obsoleto Consejo de Seguridad.
Indiscutiblemente estos países de una forma u otra han entrado en consonancia con las políticas
de apertura de mercado, estado de derecho y sobre todo democracia, que constituyen el liberalismo.
Sin embargo, los casos arriba mencionados no dejan de ser motivo de preocupación para los Estados
Unidos, ya que vínculos comerciales eventualmente representaría presencia política.
Estados Unidos, como líder y promotor de esta ideología, ha tenido que enfrentar a la URSS y el
comunismo en América Latina, evidentemente, las décadas de los 70s y 80s, en plena Guerra Fría ,
cuando la presencia del comunismo o alguna potencia europea en el Hemisferio Occidental eran de
las más grandes amenazas que podía enfrentar la política de seguridad de los Estados Unidos, han
quedado anquilosadas en el tiempo.
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KENNETH ANDERSON
En su nuevo libro, After the Neocons, Los comentaristas y críticos liberales han
Fukuyama señala que los principios observado en Estados Unidos con una mezcla
neoconservadores fundamentales fueron de justicia y alborozo el largamente esperado
sistemáticamente violados a la hora de esgrimir derrumbamiento conservador sobre la base
argumentos favorables a la guerra en Irak y, ideológica de la política exterior de la
yendo más allá, que el intento más amplio de Administración Bush.
combatir el terrorismo se halla mal servido no El fin de la historia y el último hombre
sólo por la guerra, sino también por el proyecto comenzó como un artículo escrito mientras
neoconservador de reforma democrática en Fukuyama se encontraba en la Rand
Oriente Medio. El fracaso de estos proyectos, Corporation, el gabinete estratégico por
defiende, es un fenómeno menos de Oriente antonomasia de la Guerra Fría. Escrito en
Medio que de la desorientada modernidad de medio del arrebato de la victoria y el desplome
los musulmanes en Occidente, y especialmente del comunismo soviético, sostenía que el
en Europa occidental. Como conclusión, ofrece mundo se encontraba en un momento histórico
un sustituto para la política exterior en que la historia misma –al menos la «historia»
neoconservadora, algo que él mismo califica de en el sentido de las discusiones fundamentales
«wilsonianismo realista». sobre la ideología política–, en lo esencial, había
El debate sobre el nuevo libro de concluido. La democracia liberal, el capitalismo
Fukuyama no se ha producido únicamente de mercado y el Estado del bienestar habían
entre los círculos ideológicos e intelectuales ganado, tanto porque en principio eran justos
conservadores. Poco después de su publicación, como porque habían demostrado ser justos en
la propia Casa Blanca entró en la reyerta, la práctica, mientras que sus rivales totalitarios y
enviando correos electrónicos que citaban colectivistas del siglo XX –comunismo,
contradicciones entre las antiguas afirmaciones nazismo y fascismo– habían sido todos
de Fukuyama y las posiciones adoptadas en su derrotados. El fin de la historia era, por tanto,
nuevo libro, especialmente su apoyo en 1998 al una disquisición sobre el fin de las alternativas
derrocamiento por medio de la fuerza de al capitalismo democrático liberal, al menos
Sadam Husein. Como escribió Tod Lindberg, aquellas alternativas que surgían del proyecto
director de la Policy Review de la Hoover modernizador. El libro no examinaba la
Institution, la Administración Bush ha estado posibilidad de un reto llegado del exterior del
«más influida por la obra de Fukuyama que por ámbito de la modernidad tal y como se entendía
la de ningún otro pensador vivo».
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en Occidente. El Islam aparece mencionado marcha del islam, estancada por siglos de
sólo de pasada. expansión occidental, pero reforzada por la
Una buena parte de la ira de la que es demografía global contemporánea. El
objeto Fukuyama por parte de los verdadero desafío a la política exterior
neoconservadores y de los intelectuales de la neoconservadora llegó no de los liberales a
Administración Bush desde la publicación de orillas del Potomac, sino de teócratas armados
After the Neocons surge de la percepción de que en el Viejo Mundo. El proyecto islamista es una
él concibió El fin de la historia para que fuera visión paradójica de la historia simultáneamente
un pronunciamiento universal, aplicable a lo vieja y nueva, premoderna en su utilización de
largo y ancho de la historia mundial, no las antiguas doctrinas islámicas, pero
limitado únicamente a las ideologías de la posmoderna en su uso extremadamente
modernidad. En su nuevo libro, Fukuyama no selectivo de ellas. Toma prestadas nociones del
se retracta; lo que defiende es, en cambio, que núcleo del pensamiento occidental –
ha sido malinterpretado. Nunca pretendió que multiculturalismo, anticolonialismo,
su argumentación fuera universal, afirma, y son resentimiento profundo–, pero al servicio de
los neocons quienes cometen un error al no una alternativa radical al capitalismo liberal
reconocer los límites de lo que puede –y no profano. Al igual que el propio Fukuyama, los
puede– brindarte una política que promueva la islamistas tienen una ideología del fin de los
democracia y el liberalismo en Oriente Medio. tiempos, en su caso no una sociedad profana,
democrática y civil abiertamente global, sino la
En los años posteriores a la publicación de umma mundial, tal y como aparece prescrita,
El fin de la historia, los neoconservadores en según ellos, en el Corán. Durante un período
política exterior defendieron la tesis de que las de tiempo crucial, la visión islamista resultó casi
instituciones y los valores básicos de la invisible para Occidente, incluso cuando estaba
democracia, los derechos humanos, el en proceso de elaboración; articulada en otro
liberalismo, los mercados libres y la idioma, en árabe y no en inglés, su público no
emancipación de las mujeres, fueran aceptados se encontraba entre los gabinetes estratégicos
en todo el mundo y que no se pusieran en de Washington, sino entre los vestigios de
cuestión. El propio Fukuyama llegó más allá: en modernidad llenos de resentimiento en las
Trust: la confianza (1998; edición original comunidades de inmigrantes de las ciudades de
inglesa de 1996) desarrolló algunos de los Europa.
valores culturales que hicieron que el
capitalismo liberal funcione; en La construcción El ascendiente de la alternativa islamista es
del Estado: hacia un nuevo orden mundial en el la prueba para el pensamiento tanto liberal
siglo XXI (2004)1, abordó el problema de los como neoconservador. Y After the Neocons
Estados fallidos, y en El fin del hombre: puede verse como una respuesta indirecta, que
consecuencias de la revolución biotecnológica intenta, además, marcar un nuevo rumbo para
(2003)2 examinó cómo evitar una nueva la política exterior estadounidense. La historia
distopía moderna. del neoconservadurismo que ofrece, tanto
internamente como en su relación con otras
Durante los primeros años de Bush, aproximaciones estadounidenses a la política
cuando el pensamiento liberal y el conservador exterior, es imparcial y sensata. Fukuyama
empezaron a estar cada vez más polarizados, resulta práctico, por ejemplo, al desechar
Fukuyama y otros pensadores conservadores discretamente la tendencia de la izquierda
siguieron marcando la pauta de la estadounidense actual a percibir conspiraciones
Administración. Entre tanto, en otros lugares en torno a quienes estudiaron hace varias
del mundo estaban también trabajando, como generaciones con Leo Strauss, un estudioso
ahora sabemos, intelectuales con unas ideas clásico cuyas densas teorías sobre las cuestiones
muy diferentes. Ellos tenían, asimismo, una de la verdad y el relativismo guardan sólo una
visión política global; pero la suya era un sueño, relación tangencial con la teoría política
no del fin de la historia, sino de un contemporánea. El «estilo paranoico» de
renacimiento, una reanudación de la larga Richard Hofstadter en la política
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estadounidense no se limita a la derecha, una como sus ideales, no tiene que ver únicamente
verdad ampliamente demostrada por con el poder, o con el mantenimiento de una
argumentos dominantes en la blogosfera estabilidad realista de Estado a Estado. Se trata
intelectual de la izquierda en la actualidad que más bien de una creencia en el poder de las
pretenden revelar que el straussianismo es el ideas, los ideales y la ideología como
Código Da Vinci de la Administración Bush. condiciones necesarias de la victoria en la
En cuanto que doctrina política positiva, Guerra Fría, de comprender que Juan Pablo II
defiende Fukuyama, el neoconservadurismo es fue tan necesario para la victoria sobre el
una de las cuatro aproximaciones principales a comunismo como lo fueron las tropas de la
la política exterior estadounidense. Las otras OTAN. Finalmente, dice, el
tres son: primera, el realismo del tipo de neoconservadurismo afirma que los asuntos
Kissinger, que pone el énfasis en la fuerza y la internos de los Estados –su vinculación con la
estabilidad, y que tiende a restar importancia a democracia, los derechos humanos y los valores
la naturaleza interna de otros regímenes; liberales– constituyen indicadores globales de
segunda, el internacionalismo liberal, que confía una conducta estatal externa; elementos, por
en trascender la política de la fuerza y avanzar imprecisos que sean, para predecir sus
hacia «un orden internacional basado en la ley y tendencias hacia la guerra y la paz. Y el
las instituciones», y, finalmente, un término neoconservadurismo agrupa simultáneamente
acuñado por Walter Russell Meade, el una creencia en la validez y el atractivo
nacionalismo «jacksoniano», que tiende a una universales de ideales estadounidenses
visión de los intereses estadounidenses fundamentales y una creencia igualmente firme
relacionados con la seguridad y a una falta de en la excepcionalidad estadounidense.
confianza en el multilateralismo. Tras la Guerra Fría, el neoconservadurismo
¿Qué caracteriza al neoconservadurismo en reafirmó la especial legitimidad del poderío
comparación con las demás dentro de este estadounidense. No mostró ninguna disculpa
esquema? Fukuyama responde exponiendo una por utilizarlo para objetivos morales e idealistas.
serie de propuestas interconectadas que – A veces estos objetivos afectaban directamente
afirma– constituyen la base ideológica a los intereses de la seguridad de Estados
fundamental del neoconservadurismo. Surgió, Unidos, como en el caso de la propia Guerra
señala, como una doctrina moralizadora muy Fría. En ocasiones, se afirmaba, la fuerza podía
específica para fomentar la seguridad utilizarse en defensa de postulados básicos del
estadounidense en las luchas ideológicas de la orden internacional, como la defensa de Kuwait
Guerra Fría. A finales de la Guerra Fría en la primera guerra del Golfo. Desde el punto
desempeñó el papel de antagonista idealista de vista neoconservador, Estados Unidos tenía
del realismo kissingeriano. Siendo más precisos, también el derecho de actuar
se opuso al realismo kissingeriano abrazado por internacionalmente a partir exclusivamente de
Nixon y Ford, una doctrina que predicaba la moral, cuando su seguridad no estaba
adaptarse al «inevitable» atractivo y difusión del directamente en juego. Así, fueron
comunismo. Esta doctrina del «declivismo» fue fundamentalmente los neoconservadores
refrendada tanto por el incesantemente cínico quienes expusieron los argumentos, unas veces
Nixon como por el incorregiblemente ingenuo con éxito y otras veces no, a favor de
Carter, y sólo rechazada decididamente (para emprender acciones armadas en Somalia,
asombro y escarnio de la mayor parte de las Bosnia, Haití, Ruanda, Timor Oriental, Kosovo
élites estadounidenses, ya fueran cínicas o y, actualmente, Darfur.
ingenuas) por el gran héroe del movimiento Fukuyama subraya que el
neoconservador, Ronald Reagan. neoconservadurismo comparte con el realismo
El siguiente argumento de Fukuyama es estadounidense un pertinaz escepticismo en
que, aunque el neoconservadurismo tiene que relación con las instituciones internacionales, al
ver con la «seguridad» en el sentido lato de menos aquellas, como las Naciones Unidas, que
preservar a Estados Unidos, tanto su poder van más allá de un cierto multilateralismo
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interés nacional o estabilidad estatal; es, más liberal muy comprometido del Partido
bien, la postura de un realista moral. Demócrata, Kos Moulitsas, puede escribir lo
La visión que tiene Fukuyama de estas siguiente: «Está claro que en Oriente Medio
cosas, como puede advertirse, muestra, nadie está harto de luchas. Tienen siglos de
asimismo, incongruencias. En El fin de la rencillas que resolver y seguirán luchando hasta
historia se mostraba como algo parecido a un que puedan superarlas». Entre tanto, y al menos
triunfalista hegeliano. En este otro libro, hasta su reciente muerte, parece que Sadam
despliega una cautela burkeana, si no un franco Husein estaba siendo reinventado por la
pesimismo. Puede que sea su malestar por izquierda como simplemente otro mal chico de
haber cambiado de opinión lo que explica el poca monta en la sala de un tribunal que le
hecho peculiar de que Burke, a pesar de planear ofrecía insuficientes protecciones
sobre casi todas y cada una de las críticas procedimentales. Es posible, por supuesto, que
sustantivas que plantea Fukuyama del sea realmente cierto que Irak está peor hoy que
triunfalismo neoconservador, apenas figure en ayer, aunque a mí me parece que está lejos de
el texto de After the Neocons. ser así.
¿Qué significa el adiós de Fukuyama a sus O aun podría acabar por ser cierto. Pero la
antiguos compañeros de armas para el debate degradación del idealismo de los derechos
sobre la guerra de Irak? En la izquierda, humanos y el abrazo del realismo kissingeriano
muchos han abandonado su tradicional en el tema de Irak les cuadra mal a los liberales
idealismo wilsoniano para deleitarse en un estadounidenses. Es como si se hubieran visto
realismo caracterizado por su mezquindad de obligados durante mucho tiempo a rezar en la
espíritu y que se asocia habitualmente a la iglesia del pío wilsonianismo y ahora se vieran
derecha, oponiéndose a la guerra de Irak no de repente liberados de salir a las calles para un
sólo sobre los supuestos legítimos de que no carnaval de realismo, súbitamente liberados
era probable lograr sus objetivos y correr el para disertar sobre las virtudes de la
riesgo de provocar algo peor, sino, en el curso contención, la estabilidad y el interés nacional.
de esto, minimizando de manera culpable el mal Fukuyama tiene muchísimo que decir sobre
que hizo Sadam. Recuérdese cómo, durante los los preparativos neoconservadores de la guerra
años noventa, en los círculos liberales de de Irak. En esto sí es congruente: se opuso a
Estados Unidos, Canadá o Europa occidental ella desde el principio. Quizás empezaron a
era tabú sugerir siquiera que las guerras en los surtir efecto sus instintos burkeanos, que nacen
Balcanes podrían ser el resultado de odios del trabajo que había realizado desde 2000
étnicos que se remontaban a varios siglos. Eso sobre los rigores de la construcción del Estado
era realismo conservador malvado expresado y las profundas dificultades de crear desde cero
por republicanos moralmente indiferentes condiciones para la democracia en el mundo
como Brent Scowcroft, y denunciado con fuera de Europa oriental. Los
elocuencia por internacionalistas progresistas neoconservadores que aplaudieron El fin de la
como Michael Ignatieff y Samantha Power. Yo historia parecen no haber leído sus libros sobre
mismo hice discursos de este tenor cuando la construcción de naciones y el desarrollo
trabajé para Human Rights Watch, insistiendo, internacional.
con una certeza moral kantiana, en que las Fukuyama tiene en buena medida razón, a
guerras no son nunca atribuibles a antiguos mi parecer, en su crítica del
odios étnicos (Yugoslavia), y que no puede neoconservadurismo ingenuo y en su creencia
haber paz sin justicia (Sierra Leona), y que la de que la liberación de Europa oriental se
impunidad siempre rebota (Chile). La posición repetiría tal cual en Irak. Pero no es
progresista era que atribuir las guerras necesariamente correcto atribuir a estos
yugoslavas a antiguos odios étnicos y no a las neocons la política de la Administración en
manipulaciones de los políticos actuales era un Irak. Fueron una parte crucial de la coalición
artimaña inmoral y cínica para evitar verse favorable a la guerra dentro de la
involucrado. Hoy, por otra parte, un realista Administración Bush. Pero resulta mejor
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corps de los terroristas. Conforman una jurista egipcio Hesham Nasr, entre otros, es el
poderosa receta, desde mi punto de vista, para aumento de los partidos islamistas y de la ley de
cambios ideológicos profundos en las la sharia entre poblaciones que, tras haber visto
sociedades occidentales y sus Estados, aunque el fracaso del socialismo y el neoliberalismo
quizá no los cambios que Fukuyama tiene en para mejorar sus vidas, están deseosos de dar al
mente. Los cambios a cuya necesidad se menos una oportunidad al islamismo
refieren, creo, implican el abandono explícito parlamentario. El tema, subraya Nasr, no es
de las doctrinas del multiculturalismo en las tanto si debería permitírseles intentarlo, sino si,
sociedades occidentales, doctrinas que las han tras haberlo intentado y quizá sin que les guste,
dañado y debilitado tanto. Constituyen un seguirán teniendo un sistema político que les
argumento a favor de una vigorosa permita renunciar a él. ¿Cómo –pregunta–
reafirmación del liberalismo tradicional, sobre renuncia una sociedad al sistema legal de Dios?
todo de sus garantías de libre expresión, aun El último argumento de Fukuyama, su
para la blasfemia, y de una negativa liberal respuesta a lo que debería ser la política
tradicional a tolerar al intolerante. En algún posneoconservadora, es menos convincente
momento Europa y Estados Unidos tendrán que la crítica que él mismo le planteó
que defender más vigorosamente –a la vista del anteriormente. Reclama un nuevo paradigma
desafío cultural del islamismo y otros para la política exterior, un internacionalismo
fundamentalismos violentos– su herencia liberal práctico que denomina «wilsonianismo
marcadamente liberal (en Estados Unidos, el realista». La terminología pretende combinar las
pluralismo liberal, para ser precisos, más que el corrientes idealista y realista. Las profundas
laicismo liberal, procedían del anticlericalismo contradicciones de la política exterior
europeo). El eje de esa defensa es una actitud neoconservadora, dice, pueden abordarse
clara hacia el extremismo religioso. El islam –el únicamente por medio de un multilateralismo
islam «moderado»– debe ocupar su lugar al lado renovado y reforzado. En primer lugar,
de otras religiones. Esto equivale a decir que propone, Estados Unidos debería «trabajar
debe habitar dentro de la jaula de la tolerancia, hacia un mundo multilateral y no otorgar un
una jaula de hierro que insista sin apología en énfasis especial a las Naciones Unidas». Ubica la
que las religiones toleran el orden secular liberal fuente de la legitimidad multilateral no en
de la vida pública. Las comunidades instituciones de Naciones Unidas, sino en una
musulmanas de Occidente deben saber que el configuración más flexible, más firmemente
grueso de la sociedad no pondrá en peligro sus multilateral que coaliciones de países
exigencias de que todos respeten los valores de convencidos lideradas por Estados Unidos,
una sociedad liberal; también deben saber que pero menos que la de Naciones Unidas. En
estarán protegidos con fuerza contra las segundo lugar, Fukuyama defiende que el
exigencias de extremistas surgidos del seno de objetivo de la política exterior no debería ser la
su propia comunidad. «trascendencia de la política de la soberanía y la
El argumento psicológico de Fukuyama, fuerza, sino su regularización por medio de
por importante que sea, no liquida el argumento limitaciones institucionales».
a favor de un cambio de régimen por la fuerza, En la práctica, lo que Fukuyama describe es
ni de intentar abrir posibilidades a la el viejo y bien conocido internacionalismo
transformación democrática en Oriente Medio. liberal con un énfasis un poco menor en las
El asunto no se ciñe exclusivamente a los organizaciones internacionales existentes. ¿Qué
musulmanes en Occidente. No pueden pasarse hay en esto de realista, me pregunto? En la
por alto los papeles secundarios de regímenes práctica, lo más probable es que viniera a ser lo
corruptos y autoritarios de Oriente Medio que mismo que un multilateralismo que fomenta la
se mantienen a flote con ideología religiosa y influencia de las potencias europeas de segundo
wahhabismo financiado por Arabia Saudí. No nivel. Se trata de un consejo que reconfortará a
hay duda de que el empuje hacia la democracia muchos en Europa y de muchos situados a la
en la región producirá consecuencias no izquierda en Estados Unidos, pero no a mí. Y
previstas. Una que ya ha sido prevista, por el
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vez promueve la NAFTA y otros tratados pueden poseer, y de hecho poseen, múltiples
panamericanos de amplias perspectivas. identidades dentro de una misma cultura, al
Ciertamente, si las observamos con menos tal y como se expresan en la democracia
atención y sin prejuicios, no parecen liberal, e incluso adoptan pautas de conducta
caprichosas o arbitrarias las cavilaciones de interculturales; segundo, porque tales
Huntington, ni merecen ser despreciadas. Una civilizaciones/culturas no son homogéneas
innegable aglomeración de hechos presentes entre sí, sino que en su seno, pueden
hablan en su favor. Sin embargo, diré que el producirse, y de hecho se producen, notables
argumento central de su planteamiento no me fisuras.
parece correcto. Y sostengo tal aseveración por No es de extrañar, en consecuencia, que el
una razón básica y fundamental que listado de civilizaciones que despliega haya
probablemente sorprenda a muchos de sus convencido a pocos, a pesar de lo que se diga y
dogmáticos detractores. Es ésta: no puede crea:
hablarse con precisión de enfrentamiento entre La identidad de civilización va a ir
civilizaciones porque en puridad no hay en el adquiriendo una importancia cada vez mayor en
mundo más que una civilización –como no hay el futuro, y el mundo se irá configurando en
más que una humanidad– y porque el conflicto amplia medida por las interacciones de siete u
crucial, hoy más que nunca, es entre civilización ocho principales civilizaciones. Entre éstas se
y barbarie. cuentan la occidental, la confuciana, la
En rigor, para consignar y reconocer la japonesa, la islámica, la hindú, la eslava-
variabilidad humana, no puede hablarse ortodoxa, la latinoamericana y posiblemente la
propiamente de civilizaciones –en plural– sino africana.{10}
de culturas. No hay más que una civilización: la La noción de civilización fue concebida por
«civilización universal», expresión que emplea los ilustrados franceses del siglo XVIII como
habitualmente V. S. Naipaul, entre otros, sin una luminosa y singular noción a la que se
ningún embarazo y sin que pase nada malo. De opone otra singularidad oscura y siniestra, la
esta forma, no es casual que el punto débil de barbarie. A partir del siglo XIX, se abandona o
las tesis de Huntington se halle en su confusa retrocede esta concepción universalizadora,
caracterización del propio término de normativa y definidora de la civilización como
civilización: ideal de la humanidad para dar paso a una
una civilización –afirma– es el noción descriptiva de la misma –de orientación
agrupamiento cultural humano más elevado y el germánica, la Kultur–, que acabará en un uso
grado más amplio de identidad cultural que del término mucho más largo, pero al mismo
tienen las personas, si dejamos aparte lo que tiempo más restrictivo, tanto que se romperá en
distingue a los seres humanos de otras especies. una multiplicidad de significados y, por ende,
Se define por elementos objetivos comunes, en una confrontación teórica sobre los modelos
tales como la lengua, historia, religión, de civilización y su número –que si siete, que si
costumbres, instituciones, y por la ocho, que si once...–, con tan mal hado, por lo
autoidentificación subjetiva de la gente.{9} que se ve, que no acabando la cosa en las
Los elementos «objetivos» comunes de un diferencias teóricas, desembocaría en un
agrupamiento humano componen lo que efectivo choque práctico entre ellas.
conocemos por «cultura», de modo que su La fragmentación y la división de la
solapamiento con el término «civilización» sólo civilización en «civilizaciones» –el fenómeno de
crea confusión. Por otra parte, fijar como que le hayan salido tantos descendientes o
criterio caracterizador de una civilización la parientes que lleguen a exigir reglas de paridad y
«autoidentificación subjetiva de la gente» es un equivalencia– han venido motivadas no tanto
recurso tan sugestivo como escurridizo, por la presión de las culturas no occidentales
siempre vago y difícil de precisar. Por varios cuanto por la escrupulosidad y complejo de
motivos: primero, porque los individuos culpabilidad de una muchedumbre de
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filósofo francés no es que vacile o tartamudee, terrorismo el que a uno le toca de cerca; basta
sino que defiende sin reservas los medios y los una cierta distancia para que a la palabra se le
fines de la guerrilla independentista islamista. difuminen sus aristas de horror, y se convierta
Por ejemplo, a propósito de la evolución que ha en otra cosa, violencia o rebeldía, por ejemplo»
experimentado este «movimiento de liberación (Lecciones de septiembre, en el Suplemento
nacional», escribe: «La cólera y la desesperación ABC Cultural, del diario madrileño ABC, nº
pueden volver ilimitado un terrorismo 554, 7 de septiembre de 2002). Muñoz Molina
preocupado hasta entonces por limitar los alude a la actitud de muchos demócratas
daños.» (pág. 158). A punto de ultimar la españoles, por ejemplo, a aquellos que
composición de este artículo (26/10/2002), condenan el terrorismo de ETA, pero disculpan
salta una noticia de última hora que recogen los las intifadas palestinas y los ataques de
teletipos de todo el mundo desde Rusia: un kamikazes islamistas contra la población de
comando compuesto por medio centenar de Israel, porque, aclaran, no es lo mismo, no es lo
terroristas chechenos, con el cuerpo recubierto mismo..., pero el sentido de sus palabras, según
de bombas («Nada que ver con las bombas creo, puede generalizarse y afectar a más
humanas que estallan en atestados autobuses de demócratas del mundo.
Tel Aviv», ídem), acaba de asaltar un teatro en {7} S. P. Huntington, ¿Choque de
el centro de Moscú reteniendo a más de civilizaciones?, loc. cit..
setecientas personas y amenazando con volar el
edificio, y a todos sus ocupantes dentro, si no {8} Cf. Alain Finkielkraut, La derrota del
se atiende a sus reclamaciones, que son (¿lo pensamiento, Anagrama, Barcelona 1987.
adivinan?): que pare la guerra (de Chechenia) y {9} S. P. Huntington, El choque de
que se recupere en diálogo... Glucksmann civilizaciones: y la reconfiguración del orden
tendrá, sin duda, alguna explicación que ofrecer mundial, op. cit..
al respecto, pero esta vez se lo han puesto
francamente difícil. {10} S. P. Huntington, ¿Choque de
civilizaciones?, loc. cit.
Y es para muchos demócratas, como
pertinentemente ha advertido el novelista © El Catoblepas, revista crítica del presente, nº 9,
2002
español Antonio Muñoz Molina, «sólo es
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la historia sino “entenderla”, ¡porque no soy un erudito sino un modesto filósofo! Por eso mi ensayo
no es histórico son filosófico.
Mi tesis establece que la política por su propia “naturaleza” lleva a la dictadura, objetivamente
representada en la monarquía absoluta tradicional de la Edad Media. Este sistema se apoya en el
Estado y su dominio absoluto sobre los individuos y sus productos. En este sistema no hay más
soberanía que la del soberano, por lo que cualquiera que vea la política de forma aislada debe acabar
defendiendo cualquier tipo de dictadura, sea del proletariado, o del monarca o de los militares.
Para entender cómo se doblega la tiranía implícita en todo sistema político, es necesario traer a
escena la personalidad que debe de haber en los individuos alienados por el Estado y su política. Esta
emancipación, que tiene ya sus orígenes filosóficos en Aristóteles (Platón defiende la política como
ideal del Estado), determina que la persona tiene derecho a poseer y disfrutar libremente del fruto de
su trabajo creativo; en otras palabras, que la propiedad privada fruto del trabajo creativo es inviolable
y ni siquiera el Estado puede enajenarla, por lo que la democracia surge de la defensa de la propiedad
privada. Este será el principio que inspirará a la burguesía y que dará origen a la “política liberal” de
Adam Smith. En realidad se trata de un subterfugio, pues el liberalismo no es una idea política sino
una idea económica “burdamente politizada”.
De la defensa de la propiedad privada surgen ya en Grecia los rudimentos de la democracia actual
y de las ideas republicanas. Esta inevitable interacción tiene su puesta histórica en escena en los días
previos a la Revolución francesa, con la convocatoria por el ministro calvinista burgués, Necker, de
los Estados Generales, donde se enfrentarán los intereses de la monarquía (política), los eclesiásticos
(religión) y por último, los burgueses (economía).
La posterior revolución, promovida en un principio por aristócratas reaccionarios enemigos de
María Antonieta, terminará por “destilar” la influencia de estos tres sistemas en tres principios
fundamentales: Libertad (economía; liberalismo económico), Igualdad (política; Estado de Derecho) y
Fraternidad (religión; humanismo cristiano). Desde entonces la realidad social ilustrada, racionalista y
moderna tiene estos tres pilares, y es tanto más estable cuanto más equilibrados estén estas tres
percepciones e influencias en la vida social de los Estados.
Por eso decía que el monumental libro de Fukuyama, pese a su notable extensión y erudición, me
parece simplemente “incompleto”.
Lo mismo se puede argumentar de su anterior ensayo “El fin de la historia”. En este caso sería
conveniente que Fukuyama leyera mi tercer ensayo “Ecología y sociedad civil”, donde argumento que
todavía queda mucha historia por hacer. Es verdad que la democracia representativa es un “clásico
político” insuperable de nuestro tiempo, como lo es la Quinta Sinfonía de Beethoven, pero solo si la
enmarcamos dentro de la realidad plural del Estado, es decir, siempre que exista el Estado. Pero el
Estado tenderá a ser sustituido por un “Sistema” abierto basado en lo político en la democracia
directa, en lo económico en un desarrollo sostenible y en lo religioso la aplicación efectiva de los
Derechos humanos.
Puesto que estas son ideas no realizadas todavía, se convierten en “ideales”, y mientras haya
ideales por realizar habrá historia por hacer.
Jaime Despree
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ALBERTO J. FRANZOIA
Si bien debemos reconocer que el mundo Durante la segunda década infame de los
de las apariencias o de la seudoconcreciones noventa conducida por el impresentable Carlos
(como decía el checo Karel Kosik) es siempre el Menem y de la mano del aspirante nativo a
punto de partida para la construcción del filósofo griego Mariano Grondona, adquirió
conocimiento, un investigador serio intenta peso en el mundo de la opinión publicada
luego penetrar en la esencia del mundo real. argentina la teoría de Francis Fukuyama. El ex
Para lograrlo analiza los hechos, compara, integrante del Departamento de Estado de
interpreta, confronta sus conceptos iniciales EE.UU. nos sorprendió en 1989 con un
con la práctica, triangula información e intenta, artículo, “¿El fin de la historia?”, publicado en
finalmente, validar el producto teórico el diario “The National Interest” y convertido
alcanzado o modificarlo con rigor si la realidad luego, durante 1992, en el ensayo “El fin de la
lo refuta, Pero no todos recorren dicho camino, historia y el último hombre”, de gran éxito
ya que en la era del capitalismo globalizado comercial entre sectores “civilizados” de buena
proliferan los intelectuales que se instalan en el parte del mundo. Dicho ensayo se asemeja, sin
escenario de las apariencias y de allí no se embargo, más a una novela de ciencia-ficción
mueven, con lo que cristalizan como auténticos que a un trabajo propio de las disciplinas
doxósofos. A partir de las apariencias enfocadas sociales o de la filosofía seria. Aplicando un
desde una filosofía abstracta, que nunca método deductivo puro, partiendo de hipótesis
incursiona en lo específico (lo concreto), muy abstractas y en ocasiones absurdas hasta
construyen conjeturas, que sólo por la fuerza de deducir otras más concretas que luego
los intereses de clase que expresan adquieren el pretendió confrontar con la realidad (y fracasó),
status de teorías “respetables”. Es decir, lo sin penetrar jamás en la profundidad de los
respetabilidad alcanzada no es casual, ya que hechos observables, ignorando otros esenciales
cumplen una función primordial para el a partir de una selección arbitraria que no
capitalismo imperialista: generan condiciones explicita qué criterios la guiaron, Fukuyama
simbólicas para garantizar su reproducción, ya gestó su teoría de la finitud posmoderna: “el fin
que actúan como velo ocultador de la realidad de la historia”.
concreta, con lo que impiden su transformación Su núcleo conceptual resulta para cualquier
a partir de un conocimiento verdadero. analista más o menos despierto poco menos
Cómo apareció Fukuyama en Argentina que insostenible: la historia, entendida como
conflicto ha llegado a su fin. La poshistoria se
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manifiesta como una etapa desconocida por la la ingeniería social no lograron darnos. En esta
humanidad, en la que imperan los cálculos fase, habremos terminado definitivamente con
económicos y la tecnología, sustituyendo a la la historia humana porque habremos abolido a
crítica creativa, el arte y la filosofía. El gran los seres humanos tal como son. Entonces
desarrollo generado por el capitalismo en su comenzará una nueva historia, más allá de lo
etapa neoliberal, cierra el ciclo de las humano” (2).
desigualdades y de los conflictos que le fueron Y concluía con un discurso que nutrió su
inherentes. Un conjunto de normas y valores posterior libro “Nuestro futuro poshumano”:
propios del liberal occidente adquieren
entonces vigencia universal, mientras las “El fin de la historia, descubrió su
ideologías con sus visiones contrapuestas del verdadera debilidad: la historia no puede
mundo fenecen, ya que no hay intereses acabarse en la medida en que las ciencias de la
sociales contrapuestos que expresar. Sin naturaleza contemporáneas no hayan llegado a
embargo, las argumentaciones, débiles por su fin. Y estamos en vísperas de nuevos
cierto, que el teórico desarrolla a lo largo de su descubrimientos científicos que, por su esencia
trabajo, culminan en un clima de profunda misma, abolirán la humanidad tal como es” (3)
congoja: Con esta última afirmación por otra parte
“El fin de la historia será un tiempo muy estaba refutando a un seguidor de su propia
triste. En la era poshistórica no existirá ni arte, teoría de la finitud, John Horgan, quien había
ni filosofía; nos limitaremos a cuidar los museos proclamado unos años antes nada menos que
de la historia de la humanidad Personalmente “El fin de la ciencia” (4). Por esos días
siento, y me doy cuenta que otros a mí Fukuyama no renegaba de lo que había
alrededor también, una fortísima nostalgia de sostenido hacía ya diez años, pero
aquellos tiempos en que existía la historia” (1). simultáneamente afirmó que la historia no
puede acabarse mientras las ciencias naturales
¿Qué dijo después? no hayan dado todo de sí...
En 1999, al cumplirse los 10 años de su Durante el 2002 nuestro doxósofo si bien
artículo ¿El fin de la historia?”, y ante el curso ya comenzaba a asumir tímidamente el fracaso
que adquiría la realidad internacional (incluida la de la aventura teórica iniciada a fines de los 80,
primera Guerra del Golfo y varias crisis no dejó de aclarar que el islamismo radical y las
económicas en el mundo periférico), reconoció posturas rebeldes de algunos “pueblos
que no pocos críticos le pidieron que atrasados”, tan presentes en el panorama
reconsiderara sus planteos, sin embargo, internacional de comienzos del siglo XXI, no
sostuvo que nada de lo que había ocurrido en representan una amenaza para Occidente, y por
esos años ponía en tela de juicio su máxima lo tanto para el anunciado fin de la historia. Ese
conclusión: conflicto no sería el más pertinente para
“la democracia liberal y la economía de descalificar su teoría (???), pero lo que si lo
mercado son las únicas posibilidades viables preocupaba por entonces y hará temblar el
para nuestras sociedades modernas”. frágil edificio conceptual que había construido,
Claro que de una posibilidad viable fueron las divergencias entre EE.UU. y parte de
(hipótesis que no compartimos) a declarar el fin la comunidad europea ante la crisis con Irak,
de la historia, media una considerable distancia antesala de la segunda guerra con dicho país.
de la cual el autor no se hacía cargo. Sin En ese contexto dijo:
embargo, aún así logró reconocer una curiosa “Se suponía que el fin de la historia debía
falla en la teoría: ser sobre la victoria de los valores
“El carácter abierto de las ciencias institucionales occidentales, no sólo
contemporáneas de la naturaleza nos permite americanos, haciendo de la democracia liberal y
calcular que, de aquí a dos generaciones más, la la economía de mercado las únicas opciones
biotecnología nos dará los instrumentos que viables. Pero se ha abierto un enorme golfo en
nos permitirán lograr lo que los especialistas de las percepciones americanas y europeas sobre el
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mundo, y el sentimiento de los valores “La abandoné hace años. Siempre analicé la
compartidos se fragmenta crecientemente” (5). historia desde la perspectiva marxista: la
En el año 2005 Fukuyama vuelve a la democracia es consecuencia de un vasto
Argentina, ya no de la mano de Grondona con proceso de modernización que ocurre en todos
su insólita teoría bajo el brazo, sino invitado los países. Los neoconservadores creen que el
por la Revista Ñ, para disertar en el Malba de la uso del poder político puede acelerar el cambio,
ciudad de Buenos Aires sobre una temática pero a la larga, el cambio depende de la
mucho menos pretenciosa: el Estado, la sociedad misma.”
institucionalidad y la construcción de ¡Patético! En realidad sólo alguien que
consensos. En la conferencia expresó: desconozca los principios más elementales del
“Las instituciones formales importan marxismo puede leer o escuchar semejante
menos de lo que la gente piensa. Hubo en declaración sin sentir vergüenza ajena.
Latinoamérica una excesiva inversión en Fukuyama ha intentado siempre la refutación,
reformas institucionales pero se descuidaron los lo explicite o no, de Marx. Siguiendo su tesis
problemas de la cultura política.” original se comprueba sin mayor esfuerzo que
lo que sostuvo hasta el descrédito absoluto de
“Las reformas institucionales son su teoría (tarea que ha llevado adelante la propia
importantes y no debemos dejarlas de lado, realidad), es que el desarrollo ininterrumpido de
pero el énfasis está puesto en el lugar erróneo. las fuerzas productivas acaecido en la sociedad
El esfuerzo debe ponerse en generar consensos capitalista, habría generado las condiciones
políticos más que en las normas políticas objetivas para que, sin modificar las relaciones
formales” (6). de producción (que para Marx eran de
La idea fuerza que surgía de toda su explotación), el conflicto social se extinga, no
exposición en el Malba es que las normas y sólo en el seno de cada nación sino también
valores políticos compartidos, no sólo dentro entre naciones. Es decir, qué necesidad habría
de un partido sino entre distintos partidos, son de construir el socialismo si las contradicciones
los que dan estabilidad y hacen eficiente una quedaron en el pasado. Pero en este nuevo
democracia permitiendo el desarrollo de la universo que visualiza Fukuyama, el hombre no
economía de mercado. Ya que dicho mercado sería artista, ni crítico, ni filósofo como sostenía
no generó los consensos necesarios (y mucho su supuesto maestro alemán, sino un ser
menos el fin de la historia pronosticado por el aburrido, abúlico, convertido en un productor y
doxósofo), entonces habrá que construirlos consumidor plenamente satisfecho.
para que la economía neoliberal pueda Tan marxista era la interpretación de la
progresar. Es decir, ya que la realidad es bien historia con la que adquirió notoriedad este
distinta a su lamentable teoría, la misma que personaje, que el conflicto central surgido a
tantos intelectuales colonizados de estos pagos partir de la producción de plusvalía (trabajo no
consumieron sin chistar, entonces vamos a pagado) por parte del obrero y su apropiación
tratar de producirla con las ideas, las de lo por parte de los dueños de los medios de
neoliberales claro está. Una nueva producción, habría quedado sepultada por las
contradicción se instalaba en su frágil cuerpo bondades de un mercado libre que sólo gesta
teórico bienestar para todos. ¿Qué cambió ahora en su
¿Y ahora qué dice? (7) planteo teórico? Sólo que en vez de recurrir a
una visión conservadora materialista (la
Pero como Fukuyama no deja de hablar ni economía de mercado generará un consenso de
de escribir, y siempre tiene cerca una legión de valores y creencias) invierte los términos
periodistas “independientes” que le acercan un adoptando otra que podríamos denominar
micrófono, nos enteramos por un reciente conservadora idealista (es necesario primero un
reportaje realizado por Newsweek durante el consenso de ideas para que progrese una
año en curso, que ahora tampoco realiza economía de mercado). Eso es todo, con lo
planteos inscriptos en una visión cual se vuelve menos “marxista” que antes,
neoconservadora:
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porque sus desventuras teóricas ahora transitan “…mi tesis subyacente, que las sociedades
por la ruta del idealismo. Lo único que por otra democráticas son necesarias, conserva su
parte podría acercarlo a Hegel (pretensión que vigor.”
alguna vez tuvo), aunque como bien dijo Mario ¿Tanto escribir y ganar dólares para arribar
Benedetti: entre Hegel y Fukuyama media en a una simple expresión de deseo?
realidad la misma diferencia que entre la
Pero resulta que lo que si parece llegar a su
Acrópolis y Disneylandia. fin en el 2008 es esa burbuja de éxito
La consolidación de una democracia tal económico sin fin que pretendía mostrar el
como la entienden las potencias occidentales, neoliberalismo, la misma que los ideólogos de la
que antes aparecía en su discurso como la globalización como Fukuyama quisieron vender
consecuencia objetiva del éxito alcanzado por el no sólo a un auditorio primermundista sino en
cálculo económico y la tecnología propia del los escaparates del explotado tercer mundo.
capitalismo más avanzado, ahora se presenta en Con respecto al consenso de valores e ideas que
los siguientes términos: reemplazarían a las ideologías del conflicto,
“No obstante el resurgimiento autoritario mejor no decir nada, la realidad mundial es
de Rusia y China, la democracia liberal sigue suficientemente explícita. Pueden dar cuenta de
siendo la única forma legítima de gobierno que ello tanto la visión musulmana más radicalizada
goza de aceptación universal. Por supuesto, como algunos procesos políticos de América
varios grupos renunciaron a ella, pero sigo Latina, y queda por ver qué pasará en el
convencido de que a la larga los sistemas “primer mundo” ante la crisis económica que
democráticos son los únicos viables.” ha estallado. Fukuyama escribió artículos y
libros, dio conferencias, recorrió países, fue el
Quien asociaba el fin de la historia a la gurú filosófico de un gran número de cabezas
hegemonía estadounidense de los noventa y “políticamente correctas”, y al cabo de veinte
luego se decepcionó por las diferencias de años lo único que logra demostrar es que él
valores que surgieron con Europa ante la desea la democracia tal como la entienden los
invasión a Irak en 2002, ahora avanza un poco muchachos del Norte. ¡Qué pobre resultado! ¿Y
más en su viraje “progresista” y nos dice: ésta es la rigurosa teoría que se ha estudiado en
“Jamás me vinculé específicamente con la algunas facultades de ciencias sociales de
hegemonía estadounidense. De hecho, la Unión nuestro país?
Europea representa mejor esos ideales. El De todas maneras, si el periplo intelectual
poder relativo de Estados Unidos frente al de semejante doxósofo sirviera como caso
mundo está decayendo debido al desarrollo de paradigmático de signo negativo (todo lo que
otros centros de poder, cosa ciertamente no hay que hacer), para que no pocos de
prevista. Lo que cambió es la idea misma de la nuestros intelectuales del mundo periférico
democracia como algo positivo, es decir, propensos a consumir mercadería de moda
asegurar la democracia en todas las naciones; dejasen de hacerlo, el señor Fukuyama nos
eso lo debemos a Bush, que explotó el habría hecho un enorme favor. Pero si así no
concepto como argumento para su guerra fuera (algo muy probable), lo que objetivamente
contra el terrorismo. En consecuencia, el podemos constatar todos aquellos que, como
mundo asocia el concepto de democracia con la decía el sabio Jauretche, nos inclinamos por ser
administración de Bush, y Vladimir Putin puede “mirones” de la realidad, es que la teoría del fin
decir: “No nos interesa la democracia”. de la historia no ha sido otra cosa más que un
Ante el rumbo que tomó la historia del gigantesco fraude. Esta prueba constatable para
siglo XXI, que después de veinte años de cualquiera que practique la honestidad
divagues teóricos por parte del entrevistado no intelectual, deberá ser exhibida hasta el
llegó a su pronosticado final, queda como hartazgo, porque da cuenta de qué lado suele
corolario sólo una expresión de deseo: instala el conocimiento verdadero, más allá de
los espejitos de colores que intentan vender los
intelectuales identificados con los intereses de
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las clases dominantes. Dice el cientista social (3) Fukuyama Francis: “La historia sigue
Julio Gambina: terminando”, diario “Clarín”, 27 de junio de
“El ataque sobre Afganistán es uno más de 1999
los encabezados por EE.UU. en una era que (4) Franzoia Alberto: “La teoría de los
venía signada por el “fin de la historia” y “la doxósofos”, octubre de 2004, publicado
ausencia de acontecimientos”“, según digitalmente en Reconquista Popular y en
anunciaban los filósofos de moda. De Irak a Investigaciones Rodolfo Walsh
Afganistán, pasando por Kosovo y otros (5) Fukuyama Francis: “Estados Unidos
espacios del acontecer bélico, transcurre una contra el resto”, diario “El Día” de La Plata, 28
década donde la guerra, la militarización y el de agosto de 2002
exterminio de población lo tiñen todo. Ni fin
de la historia, ni ausencia de acontecimientos. (6) Publicado después de la conferencia en
El ciclo de la vida fluye y la lucha entre el Malva por Noticias Yahoo: “Fukuyama
proyectos sigue definiendo el curso de los replantea función del presidencialismo en
acontecimientos. La lucha de clases no se retiró Latinoamérica”, 11 de noviembre de 2005
huyendo de la historia” (8). (7) Fragmentos del reportaje de Newsweek,
(1) Fukuyama, Francis: El fin de la historia levantados en www.elortiba.org
y el último hombre, Hyspamérica, 1995. (8) Gambina Julio: “Los rumbos del
(2) Fukuyama Francis: “La historia sigue capitalismo, la hegemonía de EE.UU. y las
terminando”, diario “Clarín”, 27 de junio de perspectivas de la clase trabajadora”, en “La
1999 guerra infinita, hegemonía y terror mundial”,
varios autores, Publicaciones CLACSO, 2002.
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– Trabajo. Esos mismos liberales que citan y la teoría económica impartida en las
manipulan impúdicamente los textos de Smith Universidades. Esto incluye por supuesto la
no pueden permitir que sus alumnos se teoría económica marxista y otras escuelas de
adentren, de la mano incuestionable del autor pensamiento radical, y también escuelas no
de “La Riqueza de las Naciones”, en un túnel radicales y netamente norteamericanas como el
que conduce directamente a la Teoría de la Institucionalismo. Esa exclusión puede
Plusvalía de Carlos Marx. comprobarse en un simple listado de
Si, además de asimilar el cuerpo central de asignaturas impartidas en la Licenciatura de
la Economía convencional (fe en la propiedad Economía… o en el número de páginas que a
privada de los medios de producción y en el estas teorías alternativas se les dedica en los
mercado), el futuro economista resulta ser un manuales clásicos de Macro y Microeconomía
excelente contable o un experto económetra, (12). La exclusión también está presente en la
mejor. El futuro economista se especializará en definición o delimitación del campo de la
alguna de esas parcelas, pero compartirá para Economía, considerando exógeno o ajeno a la
siempre con sus colegas algunos principios Economía todo aquello que la teoría oficial no
básicos, algunos axiomas acerca de lo que puede o no quiere explicar. Como indica Segura
funciona y lo que no, sobre lo que es razonable (1977, p. 9) en referencia a la Economía
y lo que no lo es en Economía. El futuro convencional, “la consideración como exógenas
contable con toda probabilidad olvidará pronto por la teoría convencional de las preferencias,
las lecciones de econometría recibidas; el instituciones, tecnología y recursos constituye
económetra recordará poco de marketing o su característica definitoria más relevante. En
sociología, y así sucesivamente… es la cualquier modelo los elementos exógenos
inevitable servidumbre de la especialización determinan, de forma inequívoca, su carácter
moderna. Pero a casi todos ellos, porque son, precisamente, aquellos que el
indistintamente de su especialización futura, se mismo no explica y que, además, no dependen
les habrá inoculado el respeto cuasi religioso ni se encuentran relacionados con las variables
por el mercado y la propiedad privada, en otras a explicar por el modelo. Al considerar siempre
palabras, por el capitalismo, y una desconfianza como exógenas las preferencias individuales, las
supersticiosa hacia el Estado (9). Y, si en el instituciones y la tecnología, el análisis
futuro, alguien cuestiona la validez de tales convencional admite que carece de
teorías, al igual que en los textos sagrados de las interpretación a cómo se forman y transforman
religiones, siempre podrá recurrir a alguna estos elementos”. Pero en el mundo real la
“parábola” [… la “Mano Invisible”, el actividad económica no sólo es “afectada por”
“Subastador Walrasiano”…] ante la que sino que “afecta a” esos elementos
cualquier economista “razonable” mostrará pretendidamente exógenos tales como las
lógico respeto y anuencia (10)… Y si en alguna preferencias, la tecnología o las instituciones. Y
ocasión, como sucede estos días con la por ello no podemos considerar satisfactoria
devastadora crisis financiera global que una teoría económica que considera las
sufrimos, el economista razonable se ve preferencias como objeto de estudio exclusivo
obligado a expresar su opinión sobre los de los psicólogos, la tecnología como un
acontecimientos, nunca culpará al “Sistema” espacio reservado a los ingenieros y las
sino al mal Gobierno, a la impericia de algún instituciones una cuestión de politólogos.
banquero o agente de Bolsa, al Estado, a los Discriminación acientífica. Para la exclusión
sindicatos …(11) de las teorías alternativas se aduce su
Para reproducir en el tiempo este estado de incapacidad para explicar determinados
cosas, existe una triple estrategia: la exclusión, la fenómenos, particularmente la formación de los
discriminación acientífica y la suplantación precios (13). Sin embargo, para explicar el
estética del quehacer científico. funcionamiento del capitalismo se presentan
modelos simplistas pero elegantes, con su
La exclusión. Las teorías económicas oportuno aderezo algebraico, minimizando las
heterodoxas son excluidas del cuerpo central de inconsistencias de las teorías favorables y
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magnificando las de las teorías contrarias, es La profesora Joan Robinson (1960) resume
decir, una política de “doble rasero” (14). Al fin brillantemente la discriminación favorable a la
y al cabo, los estudiantes de Economía son en Economía convencional en los siguientes
buena medida “consumidores” de términos: “… una gran proporción del tiempo
conocimientos científicos [y también lo son los [de los planes de estudios] se dedica a la teoría
patrocinadores de la investigación y la de los precios relativos. El problema de la
docencia], y como cualquier otro producto que distribución de unos recursos dados entre fines
se desee vender, también las teorías científicas alternativos… se presta a presentar la libre
han de ser diseñadas para ser atractivas al competencia bajo una luz favorable, el
consumidor: la posibilidad de explicar estudiante debe resolver ejercicios pensados
problemas complejos con soluciones sencillas, para demostrar que, bajo tales condiciones,
reducidas a eslogan [del tipo “bajar los salarios cualquier interferencia en el libre juego de las
elimina el desempleo”, “subir tipos de interés fuerzas de la oferta y la demanda perjudica a los
mantiene la inflación a raya”, “la inflación es un individuos que componen el mercado”.
fenómeno monetario”, “el Estado es Esta estrategia de suplantación ha sido más
ineficiente”, “el libre mercado elimina el que suficiente para pulverizar la presencia de la
subdesarrollo” … ] es sin duda un gran reclamo Escuela Institucionalista [una de las más
publicitario. fructíferas y originales del pensamiento
En cuanto a la suplantación estética del económico estadounidense] de la enseñanza de
quehacer científico, consiste en seleccionar la la teoría económica (15).
validez de las teorías no por el rigor en el Si damos por cierta la anterior aseveración
empleo del método científico, sino por algún surge necesariamente un inquietante
rasgo estético que permita presuponer que interrogante: ¿Cómo hemos podido llegar a esta
dicha teoría es un producto científico. El situación? ¿Cómo ha podido forjarse este
empleo generalizado, excesivo, redundante y “consenso” favorable a la Economía
generalmente estéril del lenguaje matemático, convencional? Hay varios factores.
concretamente del álgebra y el cálculo
diferencial, herencia directa del marginalismo En primer lugar, el sistema capitalista lo
decimonónico, sirve como rasero para necesita. El sentido común nos dice que el
prejuzgar el rigor científico de una teoría. Al consenso científico debería nacer de la calidad
menos en la cultura occidental, el bajo nivel de las teorías. Es decir, que a pesar de sus
cultural y el amplio analfabetismo funcional, imperfecciones, el cuerpo de conocimientos
llevan a pensar que siendo la Matemática una que integran la Teoría Económica es lo
ciencia de extraordinaria dificultad [que sin suficientemente sólido como para construir una
duda lo es], cualquier aseveración expresada en disciplina científica. Pero ¿quién determina
términos matemáticos debe ser cierta por cuando una teoría ha dejado de ser satisfactoria
naturaleza: las Matemáticas son el lenguaje de o si hemos hallado una alternativa mejor? ¿De
los sabios… pero los sabios no siempre son verdad no existe un sesgo ideológico en la
honestos. Esto, en términos populares, equivale selección de teorías? Como indica Lange, dicho
a confundir fondo y forma, contenido y consenso puede ser una deliberada opción
continente, a juzgar la religiosidad de un ideológica: “…los economistas, como otros
individuo por el número de ocasiones en que seres humanos, viven a la sombra de las
acude a misa o participa en procesiones u otros instituciones de una sociedad histórica, están
oficios religiosos; en vez de juzgarlo por el sujetos a las características de su civilización.
cumplimiento de los preceptos de su religión: lo Participan de sus creencias y valores, prejuicios
visible, el ritual, la estética, sustituye a lo real. e intereses, horizontes y limitaciones.
Contrario sensu, las teorías no formalizadas Dependen para su subsistencia y desarrollo
matemáticamente son meros panfletos carentes intelectual, de las instituciones de la sociedad en
de rigor y que probablemente ocultan alguna la que viven; por ejemplo, de las universidades,
orientación ideológica vergonzante. institutos de investigación, editoriales, prensa,
gobierno y de las empresas. La mayor parte de
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estas instituciones tienen otros objetivos más todo el mundo dispone de él… y quien lo tiene
importantes que los de la "libre búsqueda de la procurará que la orientación y resultados de las
verdad", y, sin embargo, también éstas tareas de investigación y docencia sean, como
dependen del resto de la sociedad y necesitan mínimo, respetuosos con los intereses del
hacer sus ajustes y concesiones… los patrocinador [cuando no meramente
economistas reciben su formación intelectual al propagandistas de sus intereses].
mismo tiempo que son miembros de una A lo anterior hay que sumar cierta
nación en particular, de una clase social, de un tendencia conformista [¿pereza mental?] muy
grupo religioso o filosófico, de una tradición afincada en nuestra disciplina: en palabras del
política, etc. Todo esto expone a los profesor Blaug (uno de los más relevantes
economistas, y también a los otros científicos, a historiadores de la disciplina que nos ocupa),
una multiplicidad de influencias distintas de las “los economistas detestan el vacío teórico
reglas del procedimiento científico. Aquellas como la Naturaleza detesta el vacío físico”. Así,
influencias que son conscientes se reconocen una mala teoría es siempre preferida a la
fácilmente y se eliminan si éstas se oponen a la ausencia de teoría. Los economistas son
aplicación honrada del procedimiento concientes de las insuficiencias de las teorías
científico. Aún en este caso numerosas que manejan, pero su pragmatismo les lleva a
personas pueden optar por limitar su abanderar tales teorías en el ámbito académico:
investigación científica a campos "seguros", en no pueden admitir que dentro de los
los que es reducido el peligro de un conflicto parámetros de la Economía convencional
con los intereses y prejuicios dominantes”. carecen de explicación para este o aquel
En buena medida, la enseñanza de un fenómeno económico.
determinado tipo de Economía contribuye a En segundo lugar, el sistema dispone de las
reproducir esquemas de pensamiento que son herramientas adecuadas. En este proceso juega
interesantes a determinados grupos de poder o un papel fundamental la dialéctica profesor –
clases sociales. Como indica Perroux con alumno, y la actitud de ambos frente al proceso
claridad meridiana: “… uno de los servicios de enseñanza – aprendizaje. Como indica la
más importantes prestados por los conceptos y profesora Joan Robinson: “… como es lógico,
modelos implícitamente normativos a los la mayor parte de los estudiantes estudian con
poderes económicos, políticos y financieros en el solo objeto de pasar un examen y obtener un
la sociedad actual es la de la enseñanza. diploma… aquellos cuyo único interés reside en
Habituar a los espíritus jóvenes, desde la superar los exámenes, aprenden pronto que el
escuela secundaria, a no pensar en la economía truco consiste en decir lo que de ellos se espera;
sino dentro de los marcos de la economía de en no preguntarse qué significa lo que están
mercado, acostumbrarlos a respetar el mercado diciendo (porque tal cosa resulta desconcertante
como un distribuidor infalible de los recursos y arriesgada y puede restar puntos); en repetir la
económicos, sugerirles que el precio de fórmula particular que parece convenir a cada
competencia (… ya no se preguntará si ella es problema particular… el que sólo persigue
perfecta o no), es un árbitro respetable en todo pasar los exámenes se convierte a su debido
caso, de darles la «forma mentis» que los tiempo en examinador y por aquel entonces ya
convertirá en servidores dóciles de los poderes ha perdido cualquier duda que pudiera haber
capitalistas”. albergado en su día… y así se va perpetuando el
En otras palabras, los economistas, como el sistema”.
resto de científicos, están envueltos en un En otras palabras, el sistema de transmisión
determinado clima ideológico y tienen dos ideológica se reproduce mediante el
opciones: plegarse a él o rebelarse contra él. La reclutamiento de las personas y los materiales
indiferencia no es una tercera opción, sino un didácticos [Manuales] más adecuados para la
modo de sumisión al statu quo vigente. transmisión acrítica de la “Economía
Investigar e impartir docencia cuesta dinero y convencional”, a costa incluso de convertir la
obviamente, en una sociedad capitalista, no actividad científica en algo despegado de la
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Un ejemplo de post-modernidad
tecnológica: Francis Fukuyama
detiene en especial en el cuerpo legislativo, su sería condición necesaria para que se pudiera
forma de elección y sus competencias (Artículo producir cualquier legitimación: "para la
I); a este cuerpo legislativo -expresión del poder estabilidad y continuidad de la dominación
e interés popular- se le arrogan competencias política, [...] resulta necesario que los líderes
extremas de control del poder ejecutivo: así, en políticos sean capaces de resolver los problemas
el Artículo II, referido al Ejecutivo, la mayor básicos de la sociedad (la defensa de las
parte del mismo indica no tanto los poderes del fronteras, la satisfacción de las necesidades
Ejecutivo sino la forma en que éste está básicas, la seguridad en las calles, etc...)"
controlado por el Legislativo (Artículo II, (Garvía, 1998). Sin ella, cualquier otro tipo de
Sección 1ª, párrafos 5, 6 y 7; secciones 3ª y 4ª.). legitimidad no funcionaría. Este tipo de
De igual modo, el tercer artículo referido al legitimación estaría en la base de la ideología
Poder Judicial, acepta la posibilidad de que social-demócrata, su propuesta del "Estado del
decisiones del mismo puedan ser modificadas Bienestar" y la mayoría de las ideologías
pero sólo por el Legislativo, nunca por el reformistas centristas: el Poder no puede ya
Ejecutivo (Artículo III, Secciones 2ª y 3ª). Así, descansar ni en el carisma del líder, ni en la
la Constitución U.S.A de 1776 pretende tradición, ni siquiera en la concertación racional
salvaguardar la legitimidad racional del Poder y democrática de los sujetos, sino que se
Político y proteger la "naturaleza libre" del ser legitima en cuanto está al servicio del grupo, del
humano de los dictados del Estado. individuo y sus necesidades. Con lo cual, y esta
Correspondería este liberalismo a una creencia es una conclusión esencial acerca del Sistema de
en la esencia del hombre como ser dotado de Valores dominante en al "Ámbito Occidental
libertad (una libertad natural) y un prejuicio de Pensamiento", los instrumentos e
ante todas las formas culturales y sociales de instituciones se legitiman por estar al servicio
restringir tal libertad, un derecho innato a no de los administrados, ciudadanos o
verse constreñido el sujeto y sus creencias contribuyentes. De este modo, lo valioso o
(¿ideología?) por los imperativos técnicos, apreciado será aquello que procure la Felicidad
sociales, ambientales, etc... del Medio. (el Utilitarismo de Stuart Mill) del mayor
Esta concepción fuertemente liberal número de sujetos de la Comunidad.
impregna también el pensamiento de ¿Por qué es el liberalismo ideología
Fukuyama: como lo importante es el sujeto sustantiva? Alternativas actuales al
individual y todo lo demás debe estar sometido liberalismo como ideología sustantiva
a él, la Ley sólo es legítima en cuanto sirve para Es el Sustantivismo como fuente de
tal fin; observemos que esta consideración legitimidad el que -para Fukuyama- ha
supone apostar por dos de los supuestos en que permitido al Sistema Ideológico Liberal-
se basa el Pensamiento Moderno: el Progreso Democrático subsistir frente a sus
conducido tanto por [1] la fe en la Tecnología competidores, por cuanto las relaciones de
(el Medio Racional, el Instrumento ya sea poder ya no se justifican por la Tradición, el
maquinaria o texto legal) como por [2] la Carisma o la Ley, sino en cuanto el poder del
creencia en una esencia del hombre que le dominante debe estar al servicio de los deseos y
obliga a perfeccionarse, al reconocimiento. demandas del dominado; de este modo la
Ahora bien, ¿considera Fukuyama estos dos Autoridad se fundamenta en ser Oferta de la
presupuestos en pie de igualdad o subordina el Demanda: la oferta está en función de la
segundo al primero?. Más adelante volveremos demanda, como dijo el economista liberal del
sobre esta cuestión. XVIII Say. Así se explicaría que la ideología
La legitimación sustantiva comunista-estatalista, aunque tuviera una
Además de las tres legitimaciones de legitimación racional (la explicación dialéctica y
Weber, Garvía (1998) afirma otro cuarto tipo materialista de la Historia) no haya conseguido
de Legitimidad: la Sustantiva. La Legitimación sobrevivir, puesto que no pudo obtener la
Sustantiva sería aquella previa a las otras tres (la verdadera legitimación: la de llegar a satisfacer
carismática, la tradicional, la racional), y que las necesidades de "bienestar" (no sólo
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económico) de sus súbditos. Claro que económicas. Sin embargo, según Fukuyama en
nosotros podríamos decir que fue el empuje del estos casos las verdaderas fuentes de
movimiento socialista y la constatación de las legitimación han sido la tradicional y la
contradicciones del sistema capitalista industrial carismática, y la racional aún está en ciernes:
del XIX, el que condujo a la Legitimación por eso ha sido tan frágil a los vaivenes
Racional-Liberal a reconvertirse a una económicos y a los especuladores, con lo que
Sustantiva. La Legitimación Racional-Marxista no se ha podido afianzar una verdadera
no lo consiguió y por ello fracasó. legitimidad sustantiva entre la población. Este
Esta es una idea básica en el discurso de modelo de desarrollo asiático considera
Fukuyama: el Liberalismo ha triunfado sobre el Fukuyama que subsistirá en cuanto converja
Marxismo-Estatalismo porque ha sabido ir más hacia el liberal-occidental. Desde nuestro punto
allá de la Legitimación Racional y asociarla a la de vista, al no haber una completa legitimidad
Sustantiva. Lo que es lo mismo que decir que el sustantiva, la legitimidad racional corre serio
Liberalismo ha conseguido conectar con -y así peligro de no poderse afianzar, con lo que ello
satisfacer--- el Valor Esencial de los sujetos cual trae consigo de que los Valores Tecnológicos
es el de la Felicidad. Mas, ¿qué es la Felicidad? no encuentren un contrapeso fuerte en Valores
Sin ánimo de introducirnos en los vericuetos de Racionales Democráticos. Un caso particular
las diversas Teorías sobre la Felicidad (desde las del modelo asiático sería el chino: el
más radicalmente behavioristas, a las basadas en autoritarismo duro basado en la salvaguardia de
el Equilibrio, o la concepción pragmática de la tradición (la comunista y la confucionista)
Stuart Mill de la Felicidad como aquello convive con un autoritarismo ¿cada vez más
apreciado más y mejor por el mayor número blando? basado en una legitimidad sustantiva; el
posible de sujetos), si sería conveniente primero en el medio rural del interior de la
considerar el Valor Felicidad desde otros nación, el segundo en las urbes costeras: es lo
puntos de vista: creemos que una de esas que Deng Xiao-Ping denominaba "una nación,
nuevas perspectivas sería la de tomar la dos sistemas". Fukuyama no comenta la
Felicidad como aquella consecuencia y -a la particularidad china; en nuestra opinión,
vez-causa de la Salud o Madurez. A este justamente por ser un tipo particular no se
respecto volvemos a citar nuestro artículo "La podría considerar como antagonista del
propuesta biopsicosocial del ciudadano sano" Liberalismo, sino como un modo concreto de
(García-Hernández, 1998): el ciudadano sano es desarrollo en una sociedad compleja, anclada
feliz; la ciudad sana crea ciudadanos sanos y la entre una cultura milenaria y con expectativas
primera sólo puede ser creada por estos de ser primera potencia durante el siglo XXI.
últimos. Mientras subsista con fuerza el Sistema de
Valores Tradicional confucioniano habrá un
Volviendo al hilo de la argumentación contrapeso a los Valores Tecnológicos, puesto
sobre el Liberalismo como Ideología de la que no parece cuando escribimos estas líneas
Legitimación Sustantiva, una vez desaparecida que puedan subsistir -quitando el caso especial
(o puesta en entredicho) la ideología marxista- de Hong-Kong- valores racionales
comunista-estatalista, ¿cuáles son las democráticos. De modo que el caso chino nos
alternativas ideológicas -y por tanto valorativas- indica que es posible perfectamente que
que han surgido a la Ideología Liberal conviva el Liberalismo como Ideología
Dominante?. Fukuyama (1999 a) indica tres: Sustantiva con otras fuentes legitimadoras del
- Autoritarismo Blando asiático: Propio de Poder (tradición), debiendo pagar ese
las naciones emergentes del Arco del Pacífico "liberalismo" el peaje de ser sólo económico.
(desde Corea del Sur a Indonesia, pasando por Así, ¿porqué no considerar que el caso chino
Taiwán). Para Fukuyama, ha sido la más indica que el Fin de la Historia tan alegremente
importante oposición al Liberalismo, al intentar anunciado puede ser la derrota del verdadero
basar su legitimidad en el avance económico, o Liberalismo gracias a su perversión en sólo un
sea en aquella legitimación sustantiva basada en sistema económico?.
la satisfacción de las necesidades más
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abierto de las actuales Ciencias Naturales indica Era de la Tecnología Virtual, con la
que la biotecnología nos aportará en las dos implantación masiva de una Red de
generaciones próximas las herramientas que nos Comunicación Mundial (Internet), la
van a permitir alcanzar lo que no consiguieron popularización de la informática o los avances
los ingenieros sociales del pasado. En ese en la investigación genética (o transgénica como
punto, habremos concluido la Historia Humana también se la denomina)?. Además, ¿porqué
porque habremos abolido los seres humanos pretende disculparse?. Quizás porque en 1989
como tales. Y entonces comenzará una nueva acertó con el título y la tesis, pero en 1999 el
Historia Posthumana" (Fukuyama, 1999) mismo se da cuenta de que tenía puntos débiles:
¿Cómo explica el autor el cambio del Fin de para acabar con los mismos, recurre a un
la Historia al Comienzo de la PostHistoria?. ingenioso planteamiento: no es la Historia la
Fukuyama intenta en el artículo - rectificación que acaba, sino la Historia del Hombre. Así
de 1999 hacer pasar el testigo como motor de pretende Fukuyama terminar con la concepción
evolución histórica de las tecnologías "duras" o hegeliana de la Historia como progreso, para
físicas a las actuales tecnologías "blandas" o dar paso a otra concepción de historia también
virtuales, con lo que pasa a afirmar lo contrario progresiva pero cuyo sujeto ya no es el Hombre
que exponía en 1989: sino la Tecnología. Fukuyama, suponemos que
sin saberlo, se convierte en un defensor de la
En "El Fin de la Historia", Fukuyama da la Tecnópolis de Neil Postman (1995) y la
victoria a la visión del mundo liberal sobre la Telepolis de Javier Echeverría (1999), la hiper-
marxista, con lo que la Historia Humana ha conectada sociedad-ciudad cuyo único valor
terminado al concluir la dialéctica que la referente y estructurador es lo tecnológico.
gobernaba: "cautivo y desarmado el ejercito....
la guerra ha terminado". Final: economicismo, liberalismo y
misogínia en Fukuyama
En "Pensando sobre el Fin de la Historia
10 años después", la Historia Humana acaba El economicismo de Fukuyama, la
porque la Tecnología está consiguiendo superar reducción de lo social, político, individual e
las limitaciones de la naturaleza humana, y está incluso ético a la esfera de lo económico y lo
en ciernes un nuevo ser -heredero del hombre- tecnológico es una constante en el pensamiento
al que podríamos denominar Post-Hombre. liberal de nuestros días: recordemos los
postulados del premio Nobel Gary Becker
Mientras en el primer texto, acaba la sobre los fundamentos económicos del
Historia Humana pero continúa el Hombre (el comportamiento humano, o las ideas del
hombre en su acepción racionalista), en el también Nobel Milton Friedman y su Escuela
segundo la Historia concluye porque ya no de Chicago.
existe ese Hombre. Nos podríamos preguntar
(y Fukuyama no lo responde): entonces, ¿qué Esta fe sobre la interrelación entre la
tipo de persona surge?, ¿cuáles son las economía y la sociedad se pone de manifiesto
características (valores, personalidad, ideología) en libros y artículos de Fukuyama que inciden
de ese nuevo tipo de Hombre?, ¿son acaso la de en los cambios sociales que provocan los
un sujeto tan tecnologizado que sus sentidos económicos. Así en un artículo publicado con
son sus instrumentos, y su personalidad ocasión de la aprobación de la píldora
depende tanto del instrumento que en realidad anticonceptiva en Japón (1999 b), Fukuyama
se confunde con éste último?. Postman (1994) y alerta sobre el problema social que tal hecho
Sartori (1998) contestarían afirmativamente a provocará: se socavará el tradicional dominio
esta última pregunta. masculino, las bases de la estabilidad familiar y -
con ello- las del peculiar modo productivo
Este cambio de tercio nos parece más una paternalista y grupal de los trabajadores
auto-justificación que un desarrollo creíble de nipones. Tanto el sistema económico como el
su teoría. O, ¿es que acaso en 1989 todo el político y el social se verán influidos: las
mundo estaba convencido de que en menos de mujeres tendrán más poder, más capacidad de
10 años estaríamos incrustados de lleno en la decisión, y reclamarán unos derechos hasta
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1990). Este paradigma se basa en la concepción tecnológico se vea empañado por el riesgo de
del mundo como lugar donde poder actuar y al un Estado automatizado que provocaría una
que poder dominar mediante la Tecnología: el sociedad hipercontrolada. Las nuevas
mundo está sólo para el hombre, y la única tecnologías permitirían a los poderes estatales
razón de existir de la Tierra es que es el paraíso un aumento y complejificación de su capacidad
donde debe hacerse el Hombre un Dios de control de la población, mediante formas de
(Judaísmo, Cristianismo...). violencia escasamente perceptibles por los
Esta concepción instrumental de la Historia controlados. De este modo, la violencia (y falta
y el Desarrollo Humano es peligrosa: ¿Qué de Libertad) seguiría existiendo, pero la
ocurre cuando el medio (el instrumento) se conciencia sobre la misma sería baja por cuanto
transforma en meta y se olvida su función la expresión de la misma sería muy sofisticada:
original? Surge una Sociedad Tecnologízada, un el sujeto se consideraría libre cuando en
Mundo Feliz donde la Cultura (y Felicidad realidad para nada lo sería. El natural
Humana) se reduce a los parámetros y optimismo de Fukuyama pasa por encima de
posibilidades que ofrece la Ciencia y la Técnica. este espinoso problema (tan real ya en nuestro
Autores como Turkle (1997), Sartori (1998), o tiempo).
Bruckner(1996) han tratado de dispar modo - Nueva polarización social: Existe el
estas relaciones entre hombre e instrumento, peligro cierto de se produzca una bipolarización
para exponer la personalidad e ideología del entre aquellos que pueden acceder a las Nuevas
hombre de finales del siglo XX y principios del Tecnologías y aquellos marginados del uso y
XXI: bien para enfatizar lo positivo de las propiedad de las mismas: En 1980, Murray
telecomunicaciones para la consolidación de un Laver alertaba del problema social que podría
hombre internáutico (Turkle), bien para provocar la aparición de las Nuevas
exponer visiones pesimistas de un ser humano Tecnologías de la Información [NTI];
que huye de la Racionalidad y se refugia en el igualmente Schaff, en 1985, expresaba su temor
victimismo y la irresponsabilidad (Sartori, de que en una Sociedad basada en la
Brucker, etc...). preeminencia del Conocimiento y la
Así, la visión que ofrece Eduardo Punset Información como factor diferenciador de los
del Futuro es perfectamente compatible con la sujetos y grupos y conformador de su
que ofrece Francis Fukuyama: Un mundo identidad, apareciese una nueva estratificación
profundamente descentralizado e social basada en dos clases: los que tienen
interconectado, tecnologizado, acceso a las NTI y los que no; aquellos que
desideologizado... donde el Conocimiento (su saben y los que no saben. Schaff alertaba
búsqueda, acceso y utilización con fines también de las alianzas entre los detentadores
hedonistas) será el valor referencial de todas las de ese nuevo poder informacional (los poderes
acciones humanas, ya sean individuales, ya sean militares, económicos y políticos) para
colectivas. Una realidad que dará lugar incluso a mantener el status-quo nacional e internacional.
un nuevo tipo de hombre, al que Fukuyama - Sobre-domesticación del comportamiento
llamaría Post-Hombre. individual y pérdida de la función ética y
Criticas a las utopias tecnológicas valorativa: La conducta del sujeto socializado en
sociedades hipertecnologizadas estaría sujeta a
Para terminar, indiquemos a continuación los roles, actitudes y valores esparcidos por los
algunas de las críticas que se podrían hacer a las medios electrónicos y televisuales: Moya (cit.
Utopías Computacionales-Tecnológicas. Tres Aubach, 1985) alerta sobre la invasión
críticas serían -en nuestra opinión- las tecnoburocrática que los Mass-Media hacen de
principales: los espacios de decisión personal. A este paso,
- Hipertrofia del Estado. Uno de los las Ciencias Sociales y la Ética tienen muchas
representantes de la Utopía Tecnológica, posibilidades de perder su razón de ser: la
Masuda con su Computopía (Aubach, 1985), Psicología tiene el riesgo de convertirse en una
admite el riesgo de que su optimismo Sociología, y la Personalidad puede pasar de
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centrar su objetivo en lo individual a hacerlo en único valor vigente estaría en aquello que puede
lo colectivo, volviendo a la vieja pretensión de producir resultados, consecuencias agradables
Le Bon y su Psicología de Masas. Peor sería el de nuestros actos, con lo que el sujeto humano
caso de la Historia: si ya no puede servir como que de ello se derivaría sería uno muy parecido
marco de comparación para el cambio de las al "Homo Economicus" descrito por Ismael
condiciones de vida, porque hagamos lo que Quintanilla (1992).
hagamos hemos llegado al final del camino, ¿Se convertirá la Tecnología y las
¿cuál es la función de la Historia?, ¿reafirmar posibilidades que ésta ofrece en la Religión del
que desde que el Mundo es Mundo estaba Tercer Milenio?.
predestinado a ser una Selva?. En cuanto a la
Ética, perdido su origen fruto de la
responsabilidad individual, iría camino de © Extractos de Dos ejemplos de post-modernidad tecnológica:
convertirse en un bien en venta, producto de Eduardo Punset y Francis Fukuyama, de Fernando R.
García Hernández. Nómadas 2, Revista Crítica de
unas "industrias éticas que van a proporcionar
Ciencias Sociales y Jurídicas
patrones de comportamiento que guiarán hasta
la formación del carácter" (Aubach, 1985). El
El estetoscopio del doctor Fukuyama. La indefensión de las clases medias se debe a la crisis
de la izquierda
El doctor Fukuyama, de sólida formación filosófica, llegó en nuestro auxilio después de 1989 con su
estetoscopio a la escucha del pecho del mundo con su polémico y mal comprendido diagnóstico sobre el
fin de la historia. Habituados ya entonces a las tragaderas posmodernas en boga, hubo quien creyó que
nos quedaríamos colgados de un limbo sin acontecimientos que terminaría con cualquier pasión
ideológica o política. Ni era la intención de nuestro médico ni era exactamente este el diagnóstico.
El diagnóstico del doctor tenía que ver, de un lado, con el fin de las ideologías que ya habían
dictaminado otros pensadores muchos años antes, desde Daniel Bell hasta nuestro castizo Gonzalo
Fernández de la Mora. Era su parte más reaccionaria y adaptada, atención, a la tecnocracia. La otra, la más
interesante —y socialdemócrata—, era que tras la caída del comunismo solo quedaba una forma política al
alcance de los humanos y esta era la democracia liberal, idea en la que difería radicalmente de otro doctor
de cabecera del mundo como fue el ya fallecido Samuel Huntington, profeta de una guerra de
civilizaciones que ha venido fascinando tanto al antioccidentalismo islamista o confucianista como al
supremacismo occidentalista que está en su origen.
Las revueltas árabes han demostrado que el ojo clínico del doctor Fukuyama era mejor que el del
doctor Huntington. Mientras se sustancia este debate, cosa que puede llevar algunos años, nuestro médico
de cabecera acaba de lanzar, en la revista Foreign Affairs de enero, un nuevo diagnóstico, provocativo en el
título El futuro de la historia, con un guiño en forma de desmentido a El fin de la historia, y provocativo en su
contenido: las clases medias occidentales se hallan en peligro y la culpa de que esto suceda es, entre otras
cosas, de que la izquierda se ha quedado sin programa y sin ideas.
Francis Fukuyama empieza su artículo extrañándose de que la reacción a la crisis financiera global,
hija del capitalismo desregulado, no haya provocado una fuerte reacción izquierdista en Estados Unidos,
sino todo lo contrario: “Cabe pensar que el movimiento Occupy Wall Street ganará tracción, pero el
movimiento populista más dinámico actualmente es el derechista Tea Party, cuya principal diana es el
Estado regulador que intenta proteger a la gente normal de los especuladores financieros”.
Y de ahí la paradoja que lamenta el doctor. La válvula de escape populista de derechas contribuye a
empeorar las desigualdades, precisamente porque “hace años que nadie en la izquierda ha sido capaz de
articular, primero, un análisis coherente de lo que está ocurriendo en la estructura de las sociedades
avanzadas con relación al cambio económico y, segundo, una agenda realista que tenga alguna posibilidad
de proteger a la clase media”. Clara la enfermedad, y más clara la medicina: es cuestión de ideas, no de
personas. Lluís Bassets
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erosionarlo y destruirlo, pero también –¡oh, Pero el derrumbe de los Estados, el colapso
paradoja!- comienzan a alentar el surgimiento de los imperios y la muerte de las civilizaciones
de una nueva aventura de la razón, de una no implica en modo alguno el fin de la historia.
nueva creación del espíritu. La vida y la historia continúan. El espíritu
Una de las principales características de la después del ocaso resucita, vuelve a
lógica que rige a la historia universal es la rejuvenecer, adquiere nuevos bríos, cuaja en
omnipresencia de la variación. Esto es, del nuevas formas y afronta y resuelve nuevos
cambio, del devenir. Tal categoría –la de problemas. En efecto, él se despliega una vez
variación- da cuenta de la precariedad y más, alcanza el umbral de su nuevo horizonte, y
volatilidad de las conquistas humanas. Tras ella otra vez se hace consciente de sí mismo y se
subyace la certeza del carácter finito de las torna libre.
creaciones del espíritu. No obstante cuando él Por cierto, el espíritu experimenta una
alcanza su plenitud, él y sus realizaciones incesante metamorfosis, en cuanto cuaja en una
parecen inmarcesibles. En momentos así, sus forma la colma de plenitud, pero una vez que
logros resoplan eternidad; sus creaciones ha alcanzado la madurez, su propia dinámica
exudan inmortalidad; sus éxitos parecen trasciende la forma y la destruye. Al respecto
insuperables. Pero ello es sólo un espejismo de Hegel sostiene que “en la historia vemos al
la razón triunfante. Lo real, lo sempiterno, es espíritu propagarse en inagotable multitud de
otra cosa: la fugacidad, el cambio, la aspectos, y gozarse y satisfacerse en ellos. Pero
metamorfosis. su trabajo tiene siempre el mismo resultado:
¿Qué entiende Hegel por variación? Hegel, aumentar de nuevo su actividad y consumirse
en su obra Lecciones sobre la filosofía de la de nuevo. Cada una de las creaciones, en que se
historia universal, configura de manera nítida la ha satisfecho, se le presenta como una nueva
categoría de variación. En ella sostiene que “la materia que exige nueva elaboración. La forma
más rica figura, la vida más bella encuentra su que ésta ha recibido se convierte en material
ocaso en la historia. En la historia caminamos que el trabajo del espíritu eleva a una nueva
ante las ruinas de lo egregio. La historia nos forma”
arranca de lo más noble y más hermoso […] Las categorías de variación y
Las pasiones lo han hecho sucumbir. Es rejuvenecimiento dan cuenta de las incesantes
perecedero. Todo parece pasar y nada mutaciones que se producen en el decurso de la
permanecer. Todo viajero ha sentido esta historia universal. No obstante, y a pesar de
melancolía. ¿Quién no ha estado entre las ellas, la naturaleza humana permanece
ruinas de Cartago, Palmira, Persépolis o Roma, incólume. ¿Qué permanece inmutable en ella?
sin entregarse a consideraciones sobre la La tensión existente entre las pasiones y la
caducidad de los imperios y de los hombres, al razón; entre el alma y el espíritu; entre lo
duelo por una vida pasada, fuerte y rica?” dionisíaco y apolíneo. Tales polaridades son las
Los individuos realizan sus fines que alimentan el antagonismo y suscitan la
particulares en el mundo histórico que el incesante transformación del mundo histórico.
espíritu ha configurado, es decir, en el orden Por cierto, la naturaleza humana -según Hegel-
político que él ha instituido. Pero las pasiones permanece invariable, en cuanto sigue siendo
personales instigan la consecución de los fines “la misma y única esencia [a pesar de] las más
individuales y éstos no siempre son compatibles diversas modificaciones”.
con las metas colectivas, sobre todo en las Pero si la naturaleza humana –concebida de
épocas en que el espíritu del pueblo comienza a manera hegeleana- permanece invariable, ¿será
declinar. En efecto, en la etapa formativa y posible que ella alguna vez logre construir un
ascendente de un pueblo las pasiones propulsan orden perfecto y armónico, es decir, sin
al espíritu, pero una vez que éste alcanza su contradicciones ni antagonismos? De acuerdo a
madurez ellas tratan de barrenar su hegemonía. lo expuesto, la respuesta a esta pregunta sería
negativa. Ahora bien, si tuviese una respuesta
positiva no sólo sería factible el fin de la
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historia, sino que además el fin del hombre en supuesto que el conflicto solamente es
cuanto tal, es decir, como mixtura de pasión y suscitado por una disparidad de criterios en
razón. Tal mixtura es la que otorga identidad al torno a los fines; no obstante, el conflicto
hombre, a pesar de la espectacularidad de los también puede surgir como una disputa
cambios, y si ella se transmutase en algo respecto a los medios para alcanzar un fin.
radicalmente diferente, esa nueva entidad ya no Segundo, los antagonismos no sólo son
podría ser calificada de humana. suscitados por motivaciones ideológicas sino
Revisión crítica del planteamiento de que también por intereses de variada índole y,
Fukuyama en general, por las pasiones y por una variedad
de móviles extra racionales. Tercero, las razones
En este apartado centraré mí análisis en dos por las cuales los hombres entran en pugna son
aspectos del planteamiento de Fukuyama. cambiantes en el tiempo; dicho de otro modo:
Intentaré, por una parte, detectar las flaquezas no sabemos qué entidades pueden suscitar
de su discurso desde una óptica exclusivamente confrontaciones en el futuro. Cuarto, en el
intelectual y, por otra, trataré de confrontar su supuesto que exista un dispositivo de reglas
diagnóstico con la experiencia histórica para para encausar los antagonismos es probable que
determinar si existe concordancia entre sus el conflicto surja en torno a la interpretación de
ideas y la realidad factual. Al proceder de esta dichas reglas.
manera no creo que desvirtúe el planteamiento
de Fukuyama, porque de acuerdo a su línea de Por otra parte, en lo que concierne a la tesis
razonamiento ambas dimensiones están del Estado Homogéneo Universal, es pertinente
entrelazadas. consignar que es una noción que permanece
indefinida en el planteamiento de Fukuyama.
El fin de la historia para Fukuyama supone Sin embargo, es posible presumir que dicha
la finalización de los conflictos ideológicos. noción supone un tipo de asociación política
Fukuyama entiende la historia como un drama supranacional propia del mundo poshistórico,
que tiene por protagonistas a las ideas; y, en tal es decir, de un mundo en el que no existen
sentido, ella sería la expresión de las pugnas conflictos o por lo menos donde están ausentes
ideológicas. Entendidas así las cosas, es factible los antagonismos de envergadura.
conjeturar, que la historia alcanzaría su máxima
intensidad en los siglos correspondientes a la Este punto es discutible, como ya lo hice
modernidad; llegando al punto más alto en el notar. No obstante, podemos obviar la objeción
período que va de 1917 hasta 1989 (años de suponiendo (aun contra la evidencia empírica)
paroxismo ideológico), vale decir, desde el que la naturaleza humana en todas sus
comienzo de la Revolución Bolchevique hasta manifestaciones es intrínsecamente pacífica y
la caída del Muro de Berlín. altruista. Si fuera así, se podría aceptar la tesis
del fin de la historia sin mayores problemas.
Lo que interesa aquí es consignar que para Incluso es posible imaginar que los hombres se
Fukuyama la historia supone enfrentamientos pueden agrupar en instituciones que tienen una
no sólo de las ideologías, sino que también de configuración legal similar y que además ellas se
las ideas. Entonces, el fin de la historia implica sustentan en una misma fuente de legitimidad.
el fin de las pugnas, sean éstas de índole Entonces, ¿cuál es la objeción? El punto
ideológica, en sentido estricto, o no. Por discutible es que dicho Estado sea universal.
consiguiente, en el mundo poshistórico, afirma
Fukuyama, “no hay lucha en torno a grandes Recordemos que el Estado es un tipo de
asuntos y, en consecuencia, no se precisa ni de asociación política que se constituye, por una
generales ni estadistas”. En suma, el mundo parte, para proteger a la población que está al
poshistórico en su madurez es un mundo sin interior de sus propias fronteras con el
conflictos. propósito de sofocar las relaciones
intempestivas entre los individuos y, por otra,
Respecto a la tesis del fin del antagonismo, para proteger a la población de las agresiones
los errores en que incurre Fukuyama, en mi de aquellos individuos o asociaciones que están
opinión, son cuatro. Primero, parte del más allá de sus fronteras. Las asociaciones
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(incluido el Estado como la asociación política provenga de más allá de la biosfera, por tanto,
suprema) se articulan en torno a intereses. Las se requiere la existencia de un enemigo que sea
finalidades que incitan a los individuos a común a todo el género humano. La ironía de
agruparse en unidades políticas son, Schmitt apunta a poner de relieve un hecho
básicamente, tres: en primer lugar, se aglutinan básico: que las asociaciones políticas se
para conservar su propia vida frente a la constituyen en función de intereses comunes.
agresión de otros; en seguida, para preservar su Así por ejemplo, las alianzas políticas tanto
propiedad de la rapiña de terceros; y, entre individuos como entre los Estados se
finalmente, para velar por la peculiar constituyen, como observó certeramente
concepción que la asociación tiene de su propia Maquiavelo, “o para defenderse o por miedo a
seguridad, como asimismo de lo bueno y ser atacados o para sacar algún beneficio”.
deseable. Luego, en el corazón de la política está el
Mas los intereses que cohesionan a los interés; el interés que lleva a asociarse, pero que
individuos son variables, porque no todos los al mismo tiempo suscita conflictos entre los
hombres valoran de igual manera la realidad, aliados. La amistad política, como observó
por ende, no todos se aglutinan y orientan su Aristóteles hace veinticinco siglos, es una
acción en función de las mismas valoraciones. amistad quejumbrosa.
Suponer lo contrario sería utópico. Por cierto, En suma, Fukuyama se solaza con la idea
uno de los rasgos del pensamiento utópico - de un mundo sin conflictos y de una
consigna Isaiah Berlin- es que éste “presupone humanidad que será capaz de organizarse en un
que los seres humanos como tales buscan las Estado Homogéneo Universal. Por cierto,
mismas metas esenciales, idénticas para todos, Fukuyama tiene la expectativa de que
en todo momento y en todas partes”. De Occidente, y con él todo el planeta, llegará a
manera, pues, que resulta utópico suponer que una etapa (más temprano que tarde) en el que
todos rigen su conducta atendiendo a los no habrán grandes conflictos y, por lo tanto, un
mismos intereses. mundo donde ya no existirán crisis que tensen
Por consiguiente, no es plausible suponer el sistema. En definitiva, según Fukuyama, el
que todos los individuos se van aglutinar de modo de vida occidental se extenderá por todo
manera espontánea en una misma entidad, en el globo y junto a él la paz y las comodidades
circunstancias que ellos tienen diferentes del Estado Homogéneo Universal.
intereses y, por añadidura, desiguales Fukuyama, sin embargo, parece no
motivaciones. En consecuencia, la conocer, o por lo menos no poner reparo, en
configuración de un Estado Homogéneo una peculiaridad distintiva de Occidente, a
Universal no resulta del todo factible, no saber: la idea de crisis. Occidente siempre está
porque sea técnicamente imposible, sino por el tensado por algún tipo de conflicto. En
antagonismo de intereses y por la Occidente no hay órdenes sociales, políticos,
heterogeneidad de valoraciones. Ambos económicos, o de otra índole, dados de una vez
constituyen un obstáculo difícilmente para siempre, porque él está en incesante
esquivable. mutación. Tal peculiaridad la identifica con
Las anteriores consideraciones no tienden a nitidez Karl Jaspers cuando afirma que
erosionar el discurso de la globalización. La “Occidente no es estable en ningún sentido; en
globalización es un factum. Pero el hecho de ello radica su permanente inquietud, su
que el mundo actualmente sea una totalidad constante insatisfacción, su incapacidad de
interconectada no implica en modo alguno que contentarse con algo perfecto y acabado”. En
funcione como una unidad. consecuencia, una de las características
distintivas de Occidente es que éste vive en
Como ya lo hizo notar con cierto matiz de crisis. La idea de crisis, como asimismo la
ironía Carl Schmitt en 1932, la única razón para capacidad de transmutación, es consustancial a
que la humanidad constituya un Estado Occidente.
planetario es la presencia de una amenaza que
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EDUARDO A. BOHÓRQUEZ
Kojéve (quien tras confirmar el "fin hegeliano recuperó el concepto de solidaridad como
de la historia" asumió la fascinación del mundo marco para la planeación social, un elemento
poshistórico y se incorporó a la exquisita con la fragilidad subjetiva de la confianza
burocracia de la Comunidad Económica condiciona acciones económicas y explica el
Europea), Fukuyama no disimula su postura rumbo del bienestar. Así, si se es solidario" o
económica. En su versión del mundo, "la más "si se confía", pueden establecerse aquellos
alta ambición de la mayoría de los gobiernos en vínculos sociales que repercuten en las
sus políticas macroeconómicas es asegurar el condiciones económicas. La diferencia central
abasto de dinero y controla; los grandes déficit entre estos conceptos está definida por los
presupuéstarios, sin producir daño". Al objetivos que procuran. En lo que toca a la
"abandonar la promesa de la ingeniería social, confianza, ésta constituye -según Fukuyama-
virtualmente todos los observadores serios un aditivo social para organizar empresas que
entienden que la vitalidad de las instituciones rebasen los marcos familiares y generen riqueza
políticas y económicas liberales depende de la (en el sentido más próximo a Adam Smith).
salud y dinamismo de su sociedad civil. De Por su parte, la solidaridad se ejerce entre
forma consecuente, "el bienestar de una quienes están en apuros, tratando de hacer más
nación, así como su habilidad para competir, llevadera su condición económica o social.
está condicionado por una característica En el mismo sentido, el nivel de asociación
sencilla y persistente: el nivel de confianza extrafamiliar con fines económicos claros, lo
inherente a una sociedad. Esto cierra el que Fukuyama llamaría una organización
diagrama económico de Fukuyama, pues, si económica profesional, no parece haberse
partimos del hecho de que la ingeniería social desarrollado de forma extensiva. Ya sea por el
(planeación centralizada, hegemonía del Estado determinante cultural que Trust plantea, o por
como actor económico, autoritarismo en el la necesidad de suplir esta carencia en
diseño de las políticas económica e industrial) "capacidad organizativa" mediante la
resulta insatisfactoria, mientras que el participación estatal, el hecho es que las
dinamismo económico es consecuencia de la grandes corporaciones son escasas en este país,
capacidad de los miembros de la sociedad para cuando menos -y ésta sería la tesis del autor- al
trabajar en forma conjunta y obtener margen de las estructuras familiares. El caso
propósitos comunes mediante grupos y contrario quedaría ejemplificado por las
organizaciones -confianza-. Sólo aquellas corporaciones de actividad transestatal -Kodak,
naciones que puedan construir Toyota, Siemens, entre otras- donde se han
sistemáticamente niveles aceptables de capital establecido formas de trabajo y jerarquías
social, podrán enfrentar con relativa novedosas atendiendo a la confianza entre
tranquilidad los retos económicos de fin del patrones y empleados y, en general, entre
milenio. Perfecciona con ello la postura quienes forman parte de los procesos
económica neoclásica, completando lo que él productivos.
mismo llama el "veinte por ciento faltante": a
saber. la proporción de error que los Bienvenidos sean los países de la
economistas neoclásicos mantienen al dejar de confianza
lado las expresiones culturales de las sociedades Apoyados en el argumento anterior, queda
y concentrarse en los instrumentos financieros por preguntarse si la escasez de confianza es
y monetarios. reversible, y si la existencia de corporaciones
Confianza y solidaridad: ¿conceptos construidas en un ambiente familiar es
fraternos? necesariamente obsoleta. De acuerdo con
Fukuyama, la escasez en la confianza, ese
Fukuyama llega al punto donde la déficit cultural de sociedades familiares como
confianza al interior de una sociedad repercute Taiwán, Hong Kong, China, Francia y parte de
en la conformación y desarrollo de sus Italia, puede y ha sido sustituida por la
estructuras económicas. En coincidencia con el actividad económica de la familia (desde la
caso mexicano donde recientemente se mafia hasta el clan) y el Estado. Así las cosas,
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GUSTAVO BUENO
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considerar a la historia positiva como «historia» finalidad de la historia y otra vez con su sentido
sin mas, o como «prehistoria» de la humanidad), continuativo.
no sólo discrepancia en la aplicación de los Comenzando por lo primero (la perspectiva
mismos principios. de una historia como predicado esencial de la
No es difícil advertir que los debates que, humanidad), la tesis del fin de la historia, en el
en los medios de comunicación de masas, se sentido de Fukuyama se encontrará, ante todo,
han sostenido en torno a la cuestión del fin de con la resistencia que le opondrá la concepción
la historia, suelen mantenerse también en el de un fin de la historia en el sentido de un fin
plano «métrico», lo que se comprende teniendo constituyente (o terminal), tal como es
en cuenta el significado pragmático de la defendida por el materialismo histórico del
cuestión. Más aún, cabría afirmar que estos marxismo tradicional. En el plano axiomático
debates no hubieran alcanzado la intensidad y la cabría reconocer alguna intersección parcial
difusión que les han caracterizado si hubieran entre la axiomática marxista y la axiomática de
estado referidos a un futuro astronómico Fukuyama, a saber, la intersección que tendrá
(«¡cuan largo me lo fiáis!») o simplemente a un lugar en torno a la idea de un estado final
futuro indefinido, no tanto utópico, cuanto definitivo del género humano. Esta intersección
ucrónico. Pero, reconocido esto, también nos no puede hacernos olvidar las diametrales
parece que es posible advertir que, en el fondo oposiciones que, en el propio terreno
de los debates «métricos» (sobre el final de la axiomático, se mantendrán entre una
Unión Soviética, sobre la consolidación concepción que ve la transición al «estado final»
planetaria del capitalismo), están actuando «en como un proceso que no implica grandes
primera persona» los principios de cada cual, cambios en el plano de la esencia –la historia
principios relativos precisamente a la historia que acaba es «accidental»– y un proceso que
universal (puesto que incluso cuando se tiene a implica una «revolución» precisamente en el
la vista la historia particular de nuestro entorno plano de la esencia, la «cancelación de la
–Europa, América del Sur, &c.– no podemos alienación» y la emergencia del «hombre total».
dejar de referirnos, aunque sea negativamente, a Por supuesto, en este terreno de los principios,
la historia universal); se están contraponiendo reconoceríamos gustosos a la tesis de
las propias concepciones del hombre y de la Fukuyama un formato más positivo que el que
historia a concepciones alternativas, y todo ello, cabe reconocer a la tesis del «hombre total que
de modo enmarañado y confuso. Esto es se hace capaz de autocontrolar su evolución» y
precisamente lo que nos invita a tomar que tiene todo el aspecto de una tesis de
distancias respecto de las posiciones formato, no sólo ucrónico, sino metafísico.
contendientes, a tratar de regresar hacia sus Pero en el plano métrico, la discrepancia sobre
efectivas coordenadas, por simples que ellas el fin de la historia entre el comunismo y el
sean una vez establecidas (no hay por qué liberalismo será total. Suponer que en las
suponer que estas coordenadas, desde las cuales ultimidades del segundo milenio, con seis mil
esperamos «controlar» el alcance de los millones de hombres divididos por profundas
respectivos movimientos, hayan de ser barreras antagónicas de clase, cultura, raza,
abstrusas, profundas o «complicadas»). religión, y en cuyo total, menos de la sexta parte
Tomaremos en cuenta, en esta ocasión, y del puede considerarse en situación «digna de un
modo más breve que nos sea posible, las fin de la historia», está teniendo lugar el fin de
coordenadas según las cuales la idea de un fin la historia, puede resultar, no ya para el
de la historia, como historia universal, puede marxista, sino para la mayoría de esos cinco mil
aparecérsenos, por un lado, una vez en el millones, una suposición que hay que situar
sentido de lo que hemos llamado historia como entre el cinismo y el infantilismo. ¿Cómo podría
predicado esencial y otra vez historia como aceptarse que, en el futuro, ya no van a ser
predicado accidental; y, por otro lado (que posibles las «guerras de liberación»? ¿No es esto
puede cruzarse con el anterior), una vez con el el mayor pesimismo imaginable? Y, en todo
sentido constituyente (o terminativo) de la caso, no son las visiones pesimistas u optimistas
sobre la humanidad, globalmente considerada,
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las que pueden fundamentar una predicción, el conjunto de la humanidad que impiden
sino la evaluación de la fuerza que unos pueblos concebir al «sistema democrático» como un
o clases sometidas pueden llegar a acumular en sistema que, iniciado en algunos «puntos de
su lucha contra los pueblos o clases ignición», pudiera extenderse
dominantes. Pero la discrepancia no se produce trascendentalmente al resto de las sociedades
sólo en torno a esa cuestión de fechas; humanas). Las relaciones democráticas de
Fukuyama ha tomado las cautelas obligadas. igualdad entre los ciudadanos de los diversos
«Que esté teniendo lugar en nuestro siglo el Estados no son conexas y, por tanto, un estado
proceso del fin de la historia no quiere decir democrático, en su esfera, no deja de ser por
que no queden aún inmensas regiones del ello un Estado imperialista y explotador en
planeta por pacificar, por «colonizar» por la relación con otros Estados democráticos. Podrá
economía libre de mercado y la democracia, recordar el diagnóstico que ya Keynes hiciera
sobre todo teniendo en cuenta que el fin de la hace cincuenta años relativo a la ficción de
historia se da en función de una maduración hablar de «economía libre de mercado» al
social y cultural de las sociedades, y que ella no referirnos a los Estados de economía capitalista
es posible «inocularla» desde fuera a los controlada por multinacionales cuyo nivel de
pueblos. Pero estas cautelas no son suficientes control planificador es, si cabe, más eficaz que
para eliminar toda resistencia: prueba de que el el que pudieron lograr los soviéticos en sus
debate no versa sólo sobre fechas, sino sobre planes quinquenales. En suma, dentro del plano
principios. Y sobre principios que no son estrictamente métrico, los argumentos en favor
exclusivamente los del materialismo histórico de un continuismo histórico-positivo parecen
(referido a la idea del fin de la historia, en abrumadores si los comparamos con los
sentido constituyente). También juegan un gran argumentos de un fin de la historia cuyo
papel los principios de un continuismo carácter «especulativo» se hace más visible a
histórico que, además, en muchas ocasiones, medida que se toma mayor contacto con la
puede ir asociado con formas muy diversas de materia histórica. Pero, sin embargo, nos parece
idealismo histórico (aunque no tenga por qué ir que la resistencia «continuista» a la tesis del fin
necesariamente asociado a ese idealismo: cabe terminativo de la historia se alimenta sobre
un continuismo histórico de cuño materialista). todo de fuentes que manan del terreno de los
En el plano que venimos llamando «métrico» el principios. Estas fuentes se localizan, desde
continuismo histórico (idealista o materialista) luego, en lugares muy confusos. Suelen
encontrará injustificado el «corte» que la tesis de cristalizar en argumentos de formato
Fukuyama pretende dar a la historia positiva psicológico, incluso etológico. Etológico: «la
apoyándose en acontecimientos tipo agresividad innata al primate humano, que
«revolución francesa», «caída del fascismo» o estaría en el origen de todas las guerras, impide
«caída del bolchevismo», cuyos paralelos en por sí misma hablar de un fin de la historia y la
siglos pretéritos –que, sin embargo, no 'paz perpetua' habría que declararla como
implicaron el fin de la historia– son tan representación meramente utópica».
notorios que sólo pueden dejar de impresionar Psicológica: «la 'historia', proyectada hacia el
a quien adopta posturas aprioristas o ignaras. futuro, implica esperanza (utópica, si se quiere)
Encontrará gratuito reducir la historia al terreno y esta esperanza quedaría frustrada ante una
de la historia de los sistemas políticos o tesis que como la de Fukuyama obligaría a
económicos (feudalismo, democracia) dadas las cientos de millones de hombres a abandonar
implicaciones de la historia con los procesos toda esperanza». Pero ni siquiera a los propios
económicos, sociales, demográficos, culturales; privilegiados, a quienes la tesis del fin de la
podrá acusar de «formalismo ideológico» a ese historia podría servir de cobertura ideológica en
peso final atribuido a las constituciones la inseguridad de sus privilegios, podría
democráticas de ciertos Estados actuales psicológicamente satisfacer la tesis de un fin de
(atribución abstracta que no tiene en cuenta que la historia. Cabría recordar aquí algunos textos
las democracias, distribuidas en Estados clásicos que, en realidad, son textos
diferentes, introducen particiones disyuntas en psicológicos, aunque con pretensiones
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(en su libro), dice una y otra vez acogerse, a gratuito, espiritualista, y si se nos permite la
través de Kojève, a la idea hegeliana de expresión, ridículo, de concebir el motor de la
«reconocimiento», pero atribuyendo a esta idea humanidad histórica y de su estado final de
–o, quizá más precisamente, a la idea implícita «motor inmóvil» en la humanidad posthistórica.
de un «reconocimiento desigual»– el papel de Si tomamos, como principal sistema teórico
«motor de la historia humana». Los hombres capaz de mantener con argumentos de peso (sin
luchan, al parecer, por su «reconocimiento tener que decir que estos sean definitivos) la
mutuo» (diríamos nosotros: simétrico y tesis de la accidentalidad de la historia humana,
transitivo), pero partiendo de situaciones en las el sistema característico de la visión
que el reconocimiento no es ni simétrico ni antropológica (en la medida en que la idea
transitivo, sino desigual; al deseo de antropológica se opone a la Idea histórica), la
«reconocimiento» reduce Fukuyama el thymos tesis del «fin de la historia», en el sentido de
platónico, llegando incluso a hablar del «origen Fukuyama, se disuelve como un terrón de
thymótico» del trabajo. Es la «lucha por el azúcar en un vaso de agua caliente. Si las
reconocimiento», el afán de un «reconocimiento sociedades humanas se mueven por factores
universal», el que estaría actuando como motor permanentes (demográficos, ecológicos, &c.)
de fondo de las mismas revoluciones políticas, y que se mantienen en la base de la vida real; si lo
de las transformaciones históricas. Más aún, si que llamamos «historia» no es otra cosa sino
la democracia liberal, cristalizada en el «Estado una designación de sucesos que tienen lugar en
universal homogéneo», puede llegar a ser la superficie; si las «revoluciones históricas» no
considerada como el último estadio (histórico) significan antropológicamente mucho más que
de la Humanidad, es precisamente porque el lo que pudieron significar los cambios de
motor de la historia (el reconocimiento dinastía en la historia del Egipto faraónico,
diferencial, heterogéneo, fundado en la raza, la entonces ¿por qué hablar del fin de la historia
cultura, la clase social, el sexo, la religión, &c.) en las postrimerías del segundo milenio y no en
alcanza su estado de equilibrio, puesto que en las postrimerías del primero o del primero antes
ese Estado universal el reconocimiento será de nuestra era? Más justificado estaría, al menos
también universal, como fundado en la persona. si nos referimos a la historia universal, el hablar
Ahora bien: ¿es legítimo considerar hegeliano a del comienzo de la historia en el momento en
este uso de la idea de reconocimiento? En la que el tercer milenio se toca con la mano. Pues
Filosofía de la historia de Hegel el ahora podrá decirse que la humanidad se
«reconocimiento» juega su papel inmerso en el encuentra ya interrelacionada en todas sus
proceso más «impersonal» del espíritu objetivo. partes, como un todo efectivo (y no sólo
Al prescindir de toda referencia al Espíritu intencional, como todavía lo era en el tiempo
Objetivo, Fukuyama reduce la idea del de Polibio), pero sin que de ello hubiera que
reconocimiento a un terreno puramente deducir que ese «comienzo de la historia
psicológico, a una suerte de deseo o instinto universal» –ese fin de las historias particulares–
psicológico que ni siquiera conserva el representase una nueva época en el sentido
«espesor» de los instintos o deseos biológicos antropológico, una época en la que los
clásicos (alimentación, reproducción, voluntad problemas constituyentes de la humanidad y los
de poder) de los que habló Max Scheler al que la separan de su autocontrol integral,
exponer su famosa «tercera idea de hombre». pudieran considerarse resueltos. La totalización
Pero la utilización abstracta de la idea de sociológica del presente no puede hacerse
«reconocimiento» equivale a vaciarla de todo equivalente a una totalización histórica, puesto
contenido objetivo, a obligarnos prácticamente que precisamente el curso histórico desborda
a representarnos esa «humanidad de personas continuamente los límites de aquella
autorreconociéndose permanentemente» como totalización. Si Fukuyama o sus asesores
una suerte de «comunión de los santos» cuya hubieran leído La rebelión de las masas de
vida tuviese como sustancia y como argumento Ortega, a quien ni siquiera citan, acaso no se
el puro goce del reconocimiento mutuo. hubiera escrito el capítulo 7 de su libro («No
Difícilmente podría citarse un modo más hay bárbaros a las puertas») pues, como
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enseñaba Ortega, los bárbaros no necesitan control que hemos logrado. En todo caso, el
venir del sur, o del este, o del norte, puesto que carácter infecto de su historia, no compromete
puede darse una «invasión vertical» de los a la estructura misma de las sociedades
bárbaros sin necesidad de salir de los Estados humanas, para las cuales la historia se supone
Unidos o del Japón. que, por ser accidental, puede también ser
La humanidad planetaria (no totalizable, permanente. Se habrá producido un «cambio de
salvo desde perspectivas muy genéricas, escala»: de la escala del orbe mediterráneo de la
zoológico ecológicas, naturalistas), desde una Antigüedad habremos pasado a la escala del
perspectiva estrictamente antropológica, sigue orbe euroafroasiático de la Edad Media, y de
siendo históricamente tan infecta (es decir, no ésta, a la escala del orbe planetario de nuestros
perfecta o acabada) como lo era en las épocas días; pero sin que ello autorice a decir que la
de la humanidad repartida, distribuida; y el historia de hoy es más profunda que la de ayer,
«autocontrol» que la humanidad tiene hoy de sí ni tampoco más superficial.
misma es tan poco integral como podía serlo © Conclusión del artículo Estado e historia. En
hace milenios, puesto que a la par que los torno al artículo de Francis Fukuyama, El Basilisco, revista
hombres controlamos nuevas variables, que son de filosofía, ciencias humanas, teoría de la ciencia y de
la cultura, 2ª época, nº 11, 1992
factores de nuestra evolución, otras variables
nuevas aparecen como consecuencia del mismo
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para justificar esta aparente contradicción, beneficiaria” de esta crisis, las respuestas vienen
Fukuyama no la ubica como una condición más en forma de populismo de derecha, con su
inherente del capitalismo –como sí lo haría el tradicional énfasis en el proteccionismo, el
marxismo– sino en la aplicación de aquel. nacionalismo, y los limites a la inmigración. Ello
Lo concreto sería que se ha llegado a esta presentaría a priori una situación riesgosa, en
situación por dos vías: la primera es tomar al dónde las reacciones de los países y Estados
pie de la letra la teoría de la economía podrían profundizarse, generando
neoclásica sobre la correcta asignación de resentimientos y efectos no deseados; algo así
recursos del mercado, lo cual implica reconocer como una nueva década del 30 con un futuro
que la distribución del ingreso se realiza acorde incierto.
al esfuerzo de cada uno sin mediar situaciones La solución pasaría entonces por encontrar
de necesidad o el verdadero valor del trabajo un nuevo paradigma político-económico,
aplicado a la creación de riqueza. teniendo como bases dos ejes diferentes a los
En tanto, la segunda, de tinte más política, actuales: una legitimidad en en cuanto a la
se centra en el manejo y el poder que la elite representatividad de sus gobernantes, lejos de la
económico-financiera y los lobbies que evitan influencia de las elites, y una combinación de
ser regulados han adquirido en estos últimos los postulados de la derecha y la izquierda en el
tiempos. Allí es donde el acceso a la parte funcionamiento de la economía en pos de
superior del sistema les permite salvaguardar generar riqueza con una distribución menos
sus intereses, siendo los que poseen las mejores inequitativa.
condiciones para insertarse en la economía de la Observando este nuevo aporte en general
información y por ende gozar de sus beneficios. podemos destacar sin dudas el cambio en el
En donde sí Fukuyama pareciera mantener mensaje de Fukuyama, en tanto su ya vieja
su línea del fin de la historia es en confirmar teoría aportaba optimismo, mientras que
que las soluciones no pueden venir de la actualmente lo domina el pesimismo. Aunque el
izquierda. Para él, dicha cosmovisión no ofrece fin de la historia continua siendo ampliamente
la alternativa a la realidad actual, en tanto rechazada, algunos de sus postulados se
considera que las últimas experiencias de la muestran ciertos.
izquierda académica, como el posmodernismo, Su famoso “deseo de reconocimiento”, es
el multiculturalismo, el feminismo y la teoría decir la parte humana que completaba a la
crítica -centradas más en lo cultural- han economía en la democracia liberal como el
fracasado, ya que los destinatarios y objeto de destino hacia donde marchaban las sociedades,
su mensaje (obreros, clase media baja) son pudo verse plasmado en las revueltas del
culturalmente conservadores, los cuales jamás mundo árabe contra sus dictadores, las cuales
podrían formar parte de un grupo o alianza eran generadas y promovidas por el segmento
política de ese tenor. más educado y con mejores ingresos y no por
En cuanto a la izquierda más moderada, su los excluidos.
problema recae en la falta de credibilidad, en También se podría agregar que la
tanto su postura sigue siendo la de defender los preocupación se focaliza en las clases medias de
beneficios del Estado de Bienestar. El problema los países desarrollados, pero teniendo en
es que este modelo muestra ya su agotamiento cuenta el fenómeno de crecimiento de los
en la crisis de Europa, reflejando el dominio países emergentes y su inclusión en el mercado
ejercido por los sindicatos y sus enormes de vastas porciones de la sociedad, se podría
costos, lo que deriva en ser fiscalmente aducir que no toda la clase media mundial se
insostenibles dado el envejecimiento de la encuentra en crisis. Aquí se evidenciaría
población. entonces un cambio en el eje económico del
Es el terreno del futuro en donde mundo, con la periferia mostrando mayor
Fukuyama centra su preocupación, ya que prosperidad y un centro en plena crisis.
percibe que al no ser la izquierda la “natural
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