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Teologia Arminio Wesleyana
Teologia Arminio Wesleyana
TEOLOGIA
ARMINIANA- WESLEYANA
Por
Garnett teakell, M. A.
Seminario Nazareno
de las americas
SUCESORES ACTUALES
I. Sobre la Predestinación
Respecto de la Gracia Divina, creo, (1). Es un afecto gratuito por lo cual Dios es
influido bondadosamente hacia un pescador miserable, por consiguiente, el primer
lugar, el da su Hijo “para que todo aquel que en el cree tenga vida eterna”. Y después
lo que justifica en Cristo Jesús y por el, y lo adopta al derecho de los hijos, a la
salvación. (2). es una infusión (ambos al entendimiento humanos y a la voluntad y
efectos) de todos los dones del Espíritu Santo que pertenecen a la regeneración y
renovación del –tales como la fe, la esperanza, el amor, etc.: por que sin estos dones
clementes, el hombre no es suficiente para pensar, querer, o no hacer nada que es
bueno (3). Es aquello auxilio perpetuo y ayuda continua del espíritu Santo, según lo
cual el actúa en y estimular hacia lo bueno del hombre ya renovado, por infundir a el
mediaciones solubles, y por inspirarlo con buenos deseos para que pueda así
efectivamente querer lo que es bueno; y según lo cual Dios puede entonces ordenar y
obrar junto con el hombre, para que el hombre pueda hacer lo que el ordena.
… Siempre en toda ocasión, hacemos que esta gracia preceda, acompañe, y siga: y
sin la cual, constantemente declaramos, ninguna acción buena, puede ser producida por el
hombre. Mas bien llevamos este principio hasta tal extremo que no nos atrevemos atribuir
este poder descrito aquí, aun a la naturaleza de Adán mismo, sin el auxilio de la gracia
divina, ambos infundida y que ayuda……Porque, ¿Cómo puede un hombre, sin la ayuda de
la gracia divina, hacer algo que es aceptable a Dios y que El remunerará con un premio
salvador o de gracia futura o de vida eterna? A aquel que hace lo que pueda por la gracia
primaria ya es concedida… Dios le dará más gracia quien con provecho usa esa gracia
primaria.
-- Works, I, pp. 328- 329
EN SU RESPUESTA A LAS NUEVE PREGUNTAS, notamos su respuesta a la
pregunta numero cinco:
P. ¿Ahora puede Dios juntamente, requerir fe del hombre
caído, que de si mismo no puede tener? pero Dios da a todos, a los cuales se
predica el evangelio, la gracia suficiente por la cual puedan creer lo que les
gusta?
Sobre la gracia y el libre albedrío esto es lo que enseño, según las Escrituras y opinión
ortodoxa: el libre albedrío no puede pensar a perfeccionar algún bien verdadero, sin la
gracia… En encuentro a la palabra “gracia”, quiero decir por ella aquella que es la gracia de
Cristo y que pertenece ala regeneración. Por eso, afirmo que la gracia es sencilla y
absolutamente necesaria para la iluminación de la voluntad hacia lo bueno. Es esta gracia
que opera en la mente, los afectos y la voluntad. Que infunde buenos pensamientos en la
mente. Inspira buenos deseos en los efectos, e inclina la voluntad para llevar a cabo buenos
pensamientos y deseos. Esta gracia precede (praevenit), acompaña, y sigue: excita, ayudar,
opera para que queramos, y coopera para que no queramos en vano. Previene la tentación,
ayuda y de socorro en medio de las tentaciones, sostiene al hombre contra la carne, el
mundo y Satanás, y en las grandes luchas da al hombre el goce de la victoria.
Levanta de nuevo a los vencidos y caídos, les establece y les suple con nueva fuerza, y les
hace más cautelosos. Esta gracia comienza la salvación, la promueve, y la perfecciona y
consuma.
… Y a esto añadió - - aquel maestro obtiene mi suprema aprobación. Quien adscribe
todo lo posible a la gracia divina, con tal que también defienda la gracia, para que no
perjudique la justicia de Dios y no quita el libre albedrío para hacer lo malo.
1. La incapacidad del hombre como total mente depravada. Todo lo que se puede
llamar bueno ene. Hombre antes de la regeneración tiene que ser atribuido a la obra del
espíritu de Dios y a las operaciones de la gracia. Moralidad, entonces pare el no
regenerado se debe a la gracia. El pecado siempre es una esclavitud.
2. El estado del hombre natural es en algún sentimiento un estado de gracia por los
que beneficia incondicionales de la expiación. Por razón de la gracia preveniente el
hombre existe, ante de la regeneración bajo las influencias refrenadoras e impulsadoras
del Espíritu de Dios. Su depravación es mitigada por la gracia divina. Se da gracia
(Arminio lo llama “gracia primario”) capacitado al hombre coopera con el propósito
divino si el quiere, y esta es una gracia universalmente disponible.
Ningún hombre viviente es completamente destituido de conciencia. (Esta
posición aparezca en las enseñanzas de Wesley después también.).
La salvación entonces, se hace, no un tipo de salvación “madre mona- hijo mono”. Se les
exhorta, “echa mano de la vida eterna” (1: Tim. 6: 12-19).
Como declarar Wiley otra vez: “el poder para crecer siempre es de Dios, el acto de creer
siempre es de nosotros mismos”.
(Para este punto, uno quiere preguntar por que un teólogo moderno como Emil Brunner
intenta afirmar el monargismo, mientras constantemente mete a hurtadillas el sinergismo
por la puerta de atrás. Vea la crítica de A. C. Knudson del libro de Brunner, Man—in—
Revolt (El hombre en Revuelta.)
5. La gracia ofrecida puede ser aceptada o rechazada. Puesto que las operaciones de la
gracia involucran un encuentro divino –humano, el hombre todavía tiene el poder de
finalmente resistir la gracia de Dios que le es tan libremente otorgada. Pero la gracia así
dad puede ser resistido por el libre albedrío del hombre de manera de hacerla ineficaz.
Así aunque la salvación es totalmente de gracia y cada movimiento del alma hacia Dios
se inicia por la gracia divina, sin embargo queda con el agente libre si la gracia ofrecida
o se acepta o se rechaza.
Note el énfasis arminiano en la infusión del bien que está hecha por la gracia. Esta
es la comunicación eficaz al alma del hombre de aquella gracia que le imparte a los
corazones humanos la habilidad divina.
Como otra vez Wiley observa: “La gente no se pierde por sus pecados, sino por su
rechazo del remedio para sus pecados”. (Conferencia de clase, 19 de febrero de 1957).
Uno no tiene ningún mérito para su redención simplemente porque clama para
ayuda. El mérito pertenece al redentor. “El poder para creer es de Dios; el hecho de creer es
de nosotros mismos”.
¿Exactamente cómo es que uno sabe que es electo? Cuando rechazamos el testimonio del
Espíritu no tenemos base para la seguridad.
Los calvinistas hacen que la predestinación sea según la voluntad de Dios (Omnipotencia).
Se puede confiar en el entendimiento de Dios para hacer lo mejor para el hombre, sea lo
que sea. Creemos en la soberanía de un Dios de entendimiento y razón.
El monergismo está fuera de armonía con la voluntad de Dios e involucra un fatalismo
puro.- -H. Orton Wiley, Conferencia de clase, 29 de abril de 1957.
El verdadero cristianismo pone la naturaleza detrás del acto. Por ejemplo, el árbol bueno
lleva fruto bueno. Aquí el arminianismo no está de acuerdo con el pelagianismo. Pone el
carácter detrás del acto (debe notarse que aquí no está de acuerdo con el existencialismo
moderno tampoco), mientras que el pelagianismo no tiene un carácter detrás del acto. Tiene
solo inocencia pero ninguna predisposición en cualquier dirección (matices de humanismo
moderno también). El pelagianismo no afirmaría que el hombre es depravado. El semi-
pelagianismo dice que el hombre es depravado pero tiene adentro algo del bien para que
pueda empezar la salvación pero no puede llevarla a cabo. - -Wiley, Conferencia e clase, el
9 de mayo de 1957.
La imputación tiene que ver con la aplicación a nosotros de la justicia de Cristo sin nuestra
transformación. Pero la idea paulina es, “su fe le fue contada por justicia”. Cristo proveyó
una ofrenda propiciatoria que fue aceptada por Dios en lugar de nuestra muerte. Y Dios,
habiendo aceptado la expiación de Su Hijo, tiene que pronunciar como justos a todos que
creen en su Hijo. ¿Por qué es que la Escrituras hacen la incredulidad tan pecaminosa si el
hombre no tiene el poder para creer?.
Creo que hay un yo metafísico que está detrás de la consciencia y es una sustancia
espiritual con un carácter moral propio. Es la purificación de este carácter moral lo que
ocurre en la santificación. - -Wiley, Conferencia de clase, el 3 de abril de 1957.
¿Cómo puede algo ser una fuerza irresistible y todavía ser gracia? (Vea Works de Arminio,
II, p. 498.)
“Arminio propone una tratamiento de cinco partes. Primero, mostrare que Pablo “no
haba acerca de si mismo, ni acerca de un hombre viviendo bajo la gracia, sino que ha
transferido a si mismo la persona de un hombre viviendo bajo la ley. Segundo, esta posición
siempre ha tenido sus defensores en la iglesia y nunca ha sido condenado como herética.
Tercero, ninguna herejía, incluido el pelagianismo, se puede derivar de ella. Cuarto la
posición tomada por nuestros clérigos modernos (Calvino y Beza por ejemplo)no fue
aprobada por ninguna de los padres modernos primitivos, ni aun por Agustín. Quinto, la
posición de Calvino y Beza esta dañosa a la gracia adversa y morales buenas.
“Arminio establece una conexión entre Romanos 7 y el capitulo anterior por medio
de 6:12-14:… El de duce de esto un entimema:
La antecedente: El pecadono se enseñoreara de vosotros.
La consiguiente: por eso tampoco presentéis vuestro miembro al pecado etc.
Prueba del antecedente: Estáis bajo la gracia; el pecado no se enseñoreara de vosotros.
Ilustración de la prueba de su contrario: Pues no estáis bajo la ley.
Explicación e ilustración: Si de veras estuviereis todavía bajo la ley como antes
estuvieron, el pecado se enseñoreara de vosotros como antes; y, habiendo seguido sus
mandatos e impulsos no podríais hacer otra que presentar vuestro miembros como
instrumento de iniquidad al pecado. Pero puesto que la ley, sino bajo la gracia, el pecado no
se enseñoreara de vosotros, sino por el poder de la gracia fácilmente resistiréis el pecado, y
presentareis sus miembros a Dios como instrumentos de justicia.
“De 6:14 Arminio deduce cuatro proposiciones: (1) cristianos no están bajo la ley .
(2)Cristianos están bajo la gracia.(3) El pecado se enseñoreara de los que están bajo la ley .
(4) El pecado no se enseñoreara de los que están bajo la gracia. Después de una
consideración extendida de estas proposiciones concluye que la razón por que el pecado se
enseñorea de los que están bajo la ley es que estos hombres mismos quieren están bajo la
ley son canales, vendido al pecado, no teniendo nada bueno morando en su carne, pero
teniendo el pecado morando en ellos (sed habetes in se peccatum habitans. Sigue que ellos
mismos no son dueños de sus propios actos. Es también un efecto de la ley, sin embargo,
mostrarle su aprieto, para que de haberlas mostrado la ley, y habiendo conocido su miseria,
estén obligados a lamentarse e implorar la gracia de Jesucristo.
La ley de Dios y la ley del pecado tienen la dignidad principal. Son los generales. El
campo de batalla en el hombre mismo, quien encuentra dentro de si dos fuerzas opuestas o
“Leyes” que no son los ejércitos contenciosos, la ley de la mente y la ley de los miembros.
La ley de la mente sirve la ley de Dios: la ley de los miembros sirve a la ley del pecado. La
meta militar de los ejércitos es llevar al hombre bajo el control de su general respectivo. El
hombre se ve en términos de su voluntad (voluntatis). ¿Qué, pues, el resultado de la batalla?
“El hombre se hace el cautivo de la ley del pecado. Dice Arminio: este es el
resultado del conflicto, el no hacer el bien , el no omitir el mal, una señal de la impotencia
de la mente, que mando que sea hecha y prohibió la comisión del mal…… y del cautiverio
del hombre bajo la ley del pecado mostrado claramente en este hombre el partido del
pecado y la carne es el mas fuerte de los dos.
“No puede decirse que el hombre en romanos 7 es regenerado, sino que es muerto
en pecado, esta es la situación verdadera del hombre aparte de Cristo, dice Arminio. En el
hombre como pecador es la voluntad que esta atada por el pecado es inapropiado, entonces,
el contrastar la teología de Arminio, con otra teología reformada en términos de libre
albedrío. Arminio esta de acuerdo que no hay “Libre Albedrío” en la vida del pecado. Este
punto recibirá desarrollo adicional.
“Arminio encuentra que romanos tiene algo mas que buenas nuevas. El hombre no
esta dejado desamparado pero si va a se liberado, el equilibrio militar tiene que cambiar.
Una quinta fuerza tiene intervenir, y esta él lo encuentra en 8:2, la ley del espíritu de vida es
el hombre así liberado quien es regenerado, no el hombre vencido de romanos 7. El hombre
regenerado tiene libre albedrío. No es el libre albedrío de dotación natural ni de un buen
residuo sobrante de la caída: mas bien un don de la gracia, el don de Jesucristo.
Arminio expresa consternación que su posición sea condena. Presenta una lista impresita de
testigos que le favorecen-Ireneo, Tertuliano, Orígenes, Cipriano, Crisóstomo, Basilio el
Grande, Teodoreto, Cirilo de Alejandría, Vigilio, Procopio de Gaza y Bernardo de
Clairbaux, Leon el Grande, Gregorio de Nacianzo, y Gregorio de Nisa. Entre teólogos
contemporáneos encuentra por lo menos apoyo parcial en Calvinio (institutos 2.7.9..y
2.7.10..4.20.1..1.15.3.. y sus observaciones sobre 2 Corintios 4:16), Beza , Bucero, Junio, y
Piscator. En cuanto a Agustín encuentra apoyo en los escritos tempranos (exposición de
ciertas proposiciones de la epístola a los romanos a simplisianos) pero menos claro apoyo
en las retracciones, donde Agustín permite que romanos 7 se aplica a tanto los regenerados
como los no regenerados. Observa Arminio, mientras que tengo a San Agustín
completamente de acuerdo conmigo en su primera opinión, y no dirigiendo mucho de mi en
su opinión posterior, los que se oponen a mi tienen a San Agustín contrario y adverso a
ellos en la dos opiniones de el.
“En su tercera sección Arminio razona que no se involucra ninguna herjia con su
interpretación; particularmente es libre de pelagianismo. Además, no hay ninguna confesión
protestante que esta contraria a ella, y el sita las de los Franceses, los Holandeses, Los
Suizos, los Saboyanos, los Ingleses, los Escoceses, lo Bohemios, y las iglesias luteranas.
EL CALVINISMO MODIFICADO
JUAN WESLEY
Todas las citas son de Philip S. Watson. The Message of Wesley (“El mensaje de los
Wesley”). The Macmillan Company: New Cork, 1964.)
(1) todos los hombres necesitan ser salvos…esta doctrina era muy probable popular en el
siglo XVIII—el siglo de las luces. El temperamento prevaleciente del tiempo era uno de
humanismo optimista, feb alegre en las posibilidades de la humanidad… contra esto
Wesley puso la doctrina cristiana antigua del pecado innato. Seguramente de acuerdo que
los hombres necesitan mas educación y cultura. Pero necesitan más que eso. Necesitan
salvación, una liberación radical y profunda del pecado. (35-36)
(2) todos los hombres pueden ser salvos… pero aquí otra vez era una doctrina que
contradecía el sentimiento del siglo XVIII, y en dos direcciones. Primero, hombre bajo la
influencia del racionalismo y deísmo no podían entender la Expiación porque no tenían
ningún sentido de pecado…. Segundo, hombres de simpatía calvinista no podían aprobar la
manera de Wesley de predicarla. Con su doctrina de predestinación. Firmamento que
Cristo no murió por los pecados por los hombres sino solo por los elegidos. Así que para el
resto de los hombres no había un ninguna posibilidad de salvación. Al contrario. Wesley
insistía que Dios quiere que todos se salven y que Cristo murió por todos, para que todos
puedan venir a El y ser salvos, si solo lo que quieren. (38-39)
(3) todos los hombres puedan saber que son salvos. Note aquí que Wesley dice pueden
saber, no que tienen que saber. No afirma que un hombre no puede ser salvo a menos que
lo que sepa. Como si el saber y estar seguro fuera una condición de la salvación... pero
¿Qué precisamente es lo que un hombre sabe que es salvo, y como lo sabe? En primer
lugar, sabe que es justificado: es decir es perdonado y aceptado por Dios…. Sabe que ha
recibido la adopción: es aceptado por Dios como hijo de Dios, y conoce a Dios como su
padre celestial. Sabe que ha nacido de nuevo: ha empezado la vida de nuevo como hijo de
Dios por el poder del Espíritu de Dios. Porque salvación significa no solo perdón. Significa
también el don del Espíritu Santo… en cuanto a como el sabe. La respuesta vace en el don
del Espíritu… es por el Espíritu Santo. El Espíritu de Dios y de Cristo que se nos permite
orar a Dios tal como lo hizo Jesús diciendo Abba. Padre. Y es por el mismo Espíritu que
vivir como lo deben los hijos de Dios. Para que se vea el fruto del Espíritu en nuestras
vidas:… Aquí, es el testimonio del Espíritu y del fruto del Espíritu es el meollo de la
doctrina wesleyana de seguridad. (40-41)
(4) Todos los hombres pueden ser salvos completamente salvos. La obra de salvación no se
termina con la conversión. Es decir. Con la justificación. La adopción, el nuevo nacimiento
o aun con la seguridad. Estas cosas son solo el principio de lo cual. Wesley insiste tenemos
que continuar hasta la entera santificación o la perfección Cristiana. La santificación
significa el ser hecho santo, y la santidad es. En la opinión de Wesley… nada más ni mas
ni menos. Que amor (43)
“La santificación empieza en nosotros… tan pronto como recibimos el don del perdón de
Dios y el Espíritu Santo. Pero solo ha empezado, y lo más de nosotros nos falta mucho para
ser terminado. Realmente la mayoría de nosotros probablemente no alcanza la santidad
perfecta hasta que estemos moribundos aunque muchos podrían conseguirla mas temprano
si fuera suficientemente serios en buscarla” (44)
“Nacido de esta unión vital del Espíritu y la disciplina surgieron cinco características que,
aunque no exclusivamente metodista, se hicieron especialmente características del
movimiento metodista. Pueden ser descritos como: compañerismo espiritual, ministerio
laico. Evangelismo activo, precaución social, y lo que Wesley llama Espíritu Católico”.
(51)
4. Preocupación social… Wesley dijo a su pueblo que Dios los había levantado, “No para
formar alguna nueva secta., sino para reformar la nación, particularmente la Iglesia; y para
difundir la santidad escritural en toda la tierra”.también les dijo que el cristianismo es
esencialmente una religión social y que no hay ninguna santidad excepto santidad social”.
Porque la santidad significa amor, el amor a Dios y a nuestro prójimo, lo cual no puede sino
conmovernos a tratar de hacer todo lo bueno posible a toda la humanidad. Además,
mientras el ministrar a las almas de hombres es de importancia primaria, también hay
necesidades temporales y materiales de hombres que tienen que ser suplidas en el Espíritu
de Cristo… La preocupación social de Wesley mismo se manifestaba activamente en
maneras innumerables… sus opúsculos y sermones sobre el uso del dinero y de las
posesiones; sus panfletos contra el contrabando, el soborno en elecciones, la
intemperancia; su súplica para acción de parte del gobierno para ocuparse del desempleo y
del alto costo de comestibles; su apoyo a la campaña contra la esclavitud; su abrir
dispensarios médicos para los pobres; sus empresas educacionales; su orfanatorio; su asilo
par viudas ancianas. (57-58).
5. “Espíritu Católico”… En su sermón bajo este título, Wesley lo define como “amor
católico o universal”. El amor a Dios y a toda la humanidad, especialmente a nuestros
colegas cristianos. Es el antídoto al espíritu sectariano que el ataca en un sermón parejo
intitulado “Una advertencia contra la intolerancia”. El metodismo de Wesley es el enemigo
jurado de todo sectarismo. Esto no quiere decir que Wesley se oponía fundamentalmente a
la existencia de diferentes denominaciones cristianas. Las consideraba inevitables – en un
mundo caído… Además, cada uno necesariamente pensara que su propia denominación es
la mejor que hay; de otra manera por presunción no perteneceríamos a ella. Pero hay una
diferencia entre el creer que la nuestra es la mejor y el cree que la nuestra es la única
correcta. Esto es sectarianismo; esto es intolerancia… Aquí está el punto esencial, la única
cosa necesaria: “la marca genuina de amor”. Sin esto puede ser que tenga una percata pero
no la iglesia verdadera de Jesucristo. Esto es toda la sustancia del sermón de Wesley sobre
“El Espíritu católico”, para lo cual tomó su texto de las palabras de Jehú a Jonadab en 2
Reyes 10:15, ¿Es recto tu corazón, como el mió es recto con el tuyo?... Pues que lo es,
dame la mano… Ciertamente el afirma que la condición del corazón de un hombre es más
importante que sus opiniones teológicas o modo de adorar:… las palabras de Jehú en el
Sermón de Wesley brevemente quieren decir: ¿Crees en Jesucristo y en Dios por medio de
El, y te causa tu fe a amar a Dios y a tu prójimo - - todos los hombres - - como Cristo ha
mandado? Si es así, o si sinceramente estás intentando que sea así, entonces dame tu mano.
Es decir, acéptame como tu hermano en Cristo; ora por mi, anímame a tener amor y buenas
obras, únete conmigo en la obra de Dios hasta donde puedas”. (58-60)
(Tomado de Wesleyan Theological Journal, Vol 17, Nº. 2, 1982, págs. 43-57)
La teología, cuando nosotros como wesleyanos tomamos parte en ella, asume cierta
naturaleza, en relación a otras teologías: católica romana, de la Iglesia Ortodoxa, Luterana,
Anglicana, Calvinista. Es de la naturaleza misma de la teología Wesleyana que tiene (1) un
interés experimental, (2) un interés existencial, (3) un carácter bíblico de alcance amplio,
(4) una cualidad dinámica, (5) una catolicidad, y (6) un instinto que siempre vuelve hacia lo
moral.
Su interés experimental
El mismo Juan Wesley (1703-91) estaba muy interesado en esto. Es bien conocido
de su Diario que el 24 de mayo de 1738, después que había estado en la catedral de San
Pablo y había escuchado una antífona sobre el “paulino” y “evangélico”, salmo 130, asistió
un lugar de reunión en la calle Aldersgate en Londres y sintió que su corazón fue
“extrañamente ardiente”. Pero no sólo eso. Empezó las Sociedades Metodistas para
fomentar en otros el corazón ardiente - - y el tipo de vida cristiana que es su rebosamiento
adecuado.
Es por esto que en las iglesias Wesleyanas hoy , y el prerrequisito mas significativo
para la membresía es uno de naturaleza experimental—la experiencia de la conversión.
Nadie es miembro porque físicamente nació de padres que son miembros. Generalmente se
le da por lo menos un poco de instrucción especifica acerca de las enseñanzas oficiales de
la denominación con la cual va a unirse como miembro, pero no seria suficiente si el
sencillamente expresa estar de acuerdo con esas enseñanzas. Por esta razón todas las
denominaciones de santidad no han desarrollado catecismo como tal , como si han hecho
los luteranos , para instituir por repetición a los jóvenes en el de esto que no nos
apartaríamos significativamente de nuestro propio amarraderos si hiciéramos mucho mas
que enseñanza de nuestra doctrina especificas de lo que hacemos. Podía ser argüido, y a
veces es, que deberíamos desarrollar algo parecido a los catecismos luteranos.
Además de asuntos como estos, un cristiano podría encontrar que el testimonio del
Espíritu a su conversión o a si entera santificación esta en un punto muy bajo—y podría
deducir de eso que no es enteramente santificado o que no es justificado. La experiencia
de la seguridad interna, por el Espíritu, influye y refluye, según las circunstancias externas
de la vida. A menudo, una enfermedad física o psicológica seria que produce un sentido de
depresión y eso tiempos un cristiano experimenta el sentido de que Dios le ha dejado y no
escucha su petición de auxilio. El dolor físico intenso, especialmente si continua por
muchos días, también pueden producir en el cristiano esta experiencia de sentir que Dios ha
dejado—que después de todo no es un hijo de Dios. En casos como estos, el dolor físico o
la depresión psicológica tienen una manera de desbordar en el área de nuestra consistencia
de una buena relación con Dios –y tendemos a pensar que Dios nos ha desamparado.
Realmente, si no hemos voluntariamente desobedecido a Dios. El no nos abandonado—
asumiendo que hemos sido justificados .si n0o hemos pecado voluntariamente, igualmente
todavía somos enteramente santificados – asumiendo otra vez que Dios nos había dado esta
segunda obra de gracia que limpia y da poder.
Otro peligro latente que se deriva del énfasis e torno al lugar de la experiencia y que
no se ha discutido en lo que acabo de decir es que tiende a empezar la teología de uno con
el hombre y no con Dios: y puede ser que esto sea el lugar incorrecto para empezar. Esto,
por que es nustra doctrina de Dios la que debe determinar los contornos que van a tomar las
otras doctrinas (por ejemplo la del hombre). El la santidad de Dios que produce como
contraste el sentido de la pecaminosidad del hombre no redimido. Son otras características
de Dios. La justicia, el amor, la fidelidad, la misericordia, etc...Las que establecen en un
sentido relativo la norma de lo que debe ser el hombre. No sabemos como debemos ser, a
menos que sepamos es Dios. Así que no podemos empezar con examinarnos a nosotros
mismos. Solo podemos hacer esto teniendo como telon de fondo de lo que Dios nos ha
revelado acerca de cómo es el –y lo que El nos ha revelado de lo que quiere que seamos.
Leemos “sed santos, porque yo soy santo” (1 pedro 1:16); y esa palabra “santo” es una
palabra conglomerada que incluye muchas características: todas las que mencionamos
anteriormente y mas.
Otro peligro que es parecido al anterior es que podría ocasionar que empecemos por
jugar la Escritura en vez de empezar con una flaqueza que deja que la escriban nos juzgue.
Fomenta la crítica de la Bíblica por el hombre en vez de la crítica del hombre por la Biblia.
Por otro lado, si uno empieza con la experiencia humana, podría decir que una
doctrina en particular es correcta o incorrecta según la gente testifique o no de la
experiencia a la que la doctrina se relaciona. Necesitamos ejercer una reserva especial al
declarar lo que hemos experimentado y, digamos, hablar de la conversión, la entera
santificación , repuestas a nuestras peticiones etc. Pero, puede ser que no siempre hagamos
eso. En realidad, los cristianos non siempre lo hacen así. A menudo hablan, por ejemplo, de
haber experimentado el fenómeno de hablar en silabas ininteligibles—y pronto dicen que
eso es el don de lenguas acerca del cual la Escritura claramente habla (1Cor. 12-14).
Realmente , millones de cristianos en nuestro siglo (prácticamente solo en nuestro siglo ,
desde los primeros años)han sentido una euforia cuando han seguido las instrucciones de
dejar suelta la mandíbula y empezar a pronunciar , tal vez , solo unas pocas silabas que no
consisten de palabras conocidas . Creo que mayor mente es gente bien intencionada.
También creo que el sentido de autoría del cual hablan proviene de su comprensión, por
esta conducta irracional, que seguramente están dispuestos a seguir instrucciones que cree
que son instrucciones de Dios, aun hasta el punto de hacer (o decir) lo que es poco
convencional. Entonces , su euforia, su sentido de haber hecho lo que Dios quería que
hiciera, su sentimiento de que han empleado algún don extraño que Dios les ha dado , es
solamente subjetivo , es un dato solamente de su experiencia seguramente no puede estar
acorde con la escritura donde el hablar así es una maldición , en babel (Gen. 11:1-5), donde
el Espíritu Santo se muestra claramente como uno que hace claras las cosas (sueños,
visiones, llamamientos, enseñanza), y no como alguien que nos daría el don de lo opuesto:
lo ininteligible.
Su interés existencial
También , aunque había algunas formas de esclavitud en los tiempos del nuevo
testamento que, aunque no tan inhumanas como después en Gran Bretaña los Estados
Unidos eran mas o menos aprobados por Pablo en Filemos . sin embargo hay pasajes
bíblicos que implican que debe ser abolida (mandato a amar “agapeicamente”, a preferir a
otros antes que a uno mismo ,a hacer a otros solo lo que uno quiere que le hagan a uno
mismo , etc.). El mismo Juan Wesley consideraba todos los datos bíblicos y se oponía a la
esclavitud vigorosamente, habiendo escrito su última carta a Wilberforce para animarle en
su oposición ala esclavitud en Gran Bretaña.
Asimismo, en los estados Unidos el movimiento de Santidad estaba a la vanguardia
de la oposición a la esclavitud. En 1842 la iglesia metodista Wesleyana fue fundada,
parcialmente para enfatizar la doctrina y de la experiencia de la entera santificación: pero es
probable que mayor mente para hacer énfasis en trabajar por la abolición de la esclavitud.
Una decisión oficial en 1836 que les permitió a los metodistas tener esclavos fue lo mas
ocasiona el cismo en el metodismo estadounidense que dio origen a esas denominación.
Su Cualidad Dinámica
Ciertos pasos que la ciencia esta tomando ahora mismo y esta por tomar también
ocasionaran dinámica en la teología. Respecto los transplantes, debemos estar
absolutamente seguros que la persona esta completamente muerta, antes de sacarle su
corazón, ojos y riñones para instalarlos en otras personas. Se necesitan salvaguardias para
protegerle contra una extracción demasiado apresurada del solo porque eso es deseable para
el tejido del transplante. Y si se hace posible trasplantar cerebros, tendremos que resolver
quien es quien realmente esta sobreviviendo, y los enredos éticos de esa decisión. En
cuanto al proceso de la reproducción clonal necesitaremos teologizar acerca de si es o no es
ético hacer un ser humano reproducido clonalmente y sencillamente preservarlo, tal vez
congelado , para que nos podamos conservar con vida usando repuesto de el mientras se
desgasta nuestro cuerpo.
Además de esto. Hay varias maneras en las cuales las iglesias locales necesitaban
crecer, además de solo en números. Necesitan crecer en el entendimiento intelectual de su
fe en su compromiso con Cristo; En su discipulado, vivido actualmente en una manera que
les cueste algo. y tal vez cuando prevalece tanta preocupación , como en el movimiento de
iglecrecimiento ,con un topo decrecimiento , el numérico, la teología necesitas quejarse que
este tipo de crecimiento no es completamente especifico, sino si no ,meramente obeso .
Las palabra s con la que se escriben los creados también cambian un su significado
con el paso de los años y eso en así contribuye la dinámica en la teología. Lo mismo que la
suprema de los Estados Unidos continuamente interpretación constitucional, los teólogos
tienen que interpretar para cada nueva generación las doctrinas oficiales de sus
denominaciones .además de esto el teólogo mismo de profundiza por lo menos algo, o debe
hacerlo y esto también constituye a la dinámica en su teologizacion. Sabe, tal vez mejor
que cualquier otro grupo de discípulos de Cristo, que nunca es completamente lo que debe
ser: pero sabe tanto como los otros que no es lo que era antes de sus encuentros de crisis
con la gracia y antes de su acrecimiento en la gracia en cualquier etapa de su vida. El
mismo se desarrolla en sus reflexiones sobre aspectos de la fe cristiana, así la teología tiene
una cualidad dinámica.
Hablando de sus veinte años de trabajo en los tres tomos de Christian Teología, H.
Orton Wiley dijo, “constantemente estaba descubriendo nuevas verdades”.
Y así era Wesley, como bien se sabe . y así era Arminio , ese holandés reservado
quien enseñaba en una universidad Reformada y quien , mientras no enseñaba nada que era
completamente novedoso en holanda , enseñaba lo que después fue suprimido por la ley
civil como divergente de la teología reformada.
Su catolicidad
Juan Wesley era un espíritu tolerante también. Escribió, “por el amor de Dios, si es
posible evitarlo, no nos provoquemos a ira”.
Mientras debe recordarse que el metodismo en Gran Bretaña fue solamente una
sociedad, y no una denominación como tal, cuando en 1788 el escribió su tratado sobre “el
carácter de un metodista”, la liberalidad del tratado por lo menos revela la catolicidad del
espíritu de wesley. Esta dispuesto a distinguir la enseñanza metodista de los judíos, los
turcos y los paganos, y de la iglesia de Roma…y… de la de los socinianos y arianos. Sin
embargo, aquí no incluye calvinistas como personas de las cualidades los metodistas son
distintas—aunque en otros artículos si lo hace. Implica que el asunto de predestinación
condicional versus incondicional esta es la área de la doctrina cristiana. Después de
preguntar, en este tratado, “¿Quién es un metodista?”, da mas de cuatro paginas de
respuesta—totalmente acerca de la experiencia de la gracia de Dios, y no menciona ningún
doctrina como tal. Después añade, “Esto s son los principios y practicas de nuestra secta:
estas son las marcas de un verdadero metodista”. En la ultima pagina del tratado escribe,
“¿Es recto tu corazón, como el mió es recto con el tuyo?. No tengo otra pregunta. Si es así,
dame la mano”.
Mucha gente de santidad esta de acuerdo con John Miles y A. M. Hills que el
pecado original se transmite por nuestros padres (modo genético) mientras estoy bastante
seguro que Armino y Wesley y H. Orton Wiley son paulinos al decir que entramos en el
mundo son el pecado original porque Adán el Primero (para usar al frase de W. B.
Godbey) fue el representante de la raza y nos represento malamente al pecar—que causo
una caída en la raza.
Si uno cree en la teoría del modo Representativo, seguramente debe saber que el
mandamiento Virginal de Cristo nazca libre del pecado original. Cristo es el Segundo
Adán, otro representante de la raza, y El no tiene pecado original porque el primer Adán no
lo represento a El, sino solo a lo demás de nosotros. Así no tiene que decir que el hecho que
Cristo no tenía padre terrenal, evito el pecado original. Estoy seguro que el hecho que
Cristo fue engendrado por el espíritu Santo y que Maria fue su madre figura en Su deidad,
en Su ser “fundado en Dios”, como dice Karl Barth, pero no en impecabilidad. Por lo
menos esto es como yo veo el asunto.
Sin embargo, Wesley dio por nombre a la revista que empezó un poco tarde en su
vida (1778) la Arminio Magazine (revista Arminiana). Esto porque quería revelar
públicamente el hecho que, a diferencia del calvinismo, promulgaba el tipo de teología
propuesta por “el holandés reservado”.
Arminio tenia cuidado de enseñar que no hay ningún merito en nuestra respuesta
libre a la oferta de Dios de gracia perdonadora. Esto, porque nuestra respuesta libre a la
oferta de Dios de Gracia perdonadora. Esto, porque no podemos responder libremente a
menos que Dios nos ayude.
Arminio también enseño correctamente otra doctrina clave que tiene que ver con
la libertad humana: que después que una persona se ha salvado, puede rechazar a Diosa y
ser eternamente pérdida. Arminio uso el recurso ingenioso para enseñar esto, para no
parecer que se oponía a la doctrina de seguridad eterna del calvino de ferente e
imprudentemente. Reconoció que los creyentes no pueden perder la gracia salvadora; pero
entonces añadiría pronto que los cristianos libremente puedan dejar de cree, y que
entonces perderán la gracia salvadora. Así que, en algún sentido, los creyentes no pueden
caer de la gracia: pero los cristianos pueden dejar de creer, y entonces, como incrédulos
(pero solo como incrédulos) pierden su salvación.
Esta creencia en una libertad humana que es real y determinativa incluye una
manera de describir lo que es el acto del pecado –en el caso de pecados de tipo serio.
Arminio mismo, quien murió a la edad de 49 años, todavía no había visto las
implicaciones que su opinión sobre libertad humana tenia para la doctrina de lo que es un
acto de pecado. Así. El definió un acto de pecado de una manera muy amplia, legal y
calvinista: como sencillamente cualquier acto que no esta a la altura de lo que es la
perfecta voluntad de Dios para nosotros. Pero después wesley vio como la comprensión de
Arminio de la libertad debe entrar en la definición de lo que es el acto de pecado. Wesley
decía que un acto de pecado, un acto verdadero de pecado, es cualquier violación
deliberada de la voluntad de Dios.
Los Arminiano Wesleyano también hemos enseñado en varios puntos de nuestra
teología, doctrinas que son adoptadas peculiarmente a nuestro instinto de volver siempre a
lo moral. Una de ellas es que el Espíritu Santo les dejo a los escritores de las Escrituras
explicar, según su trasfondo e interés, los pensamientos que El les inspirado. Esto, a
diferencia de cualquier doctrina que pareciera ser un dictado a ellos de las palabras de la
Escritura.
Otra es que, por lo menos según algunas teólogos arminio—wesleyanos, tales como
S.S.White, Cristo podía haber pecado—pero no lo hizo porque no quizo hacerlo. Muchos
de nosotros también, como S. S.White, creemos que Cristo escogió libremente la voluntad
del Padre de ir hasta la Cruz por nosotros, aunque tal vez tenía el poder de no hacerlo.
Una Cruz escogida libremente significa mas para muchos de nosotros que una que fue
exigida todo el tiempo realmente, muchos creemos que, ante que eso, el padre escogido no
por proveer nos ninguna redención (como en el caso de los Ángeles caídos).
Estos son por lo menos algunos de los elementos en este instinto para lo moral que
caracterizan la teología Wesleyana. Es un aspecto de la naturaleza misma de la empresa
teológica wesleyana, junto con tales asuntos discutidos arriba como (1) su interés
experimental, (2)su interés existencial,(3)carácter bíblico de amplio alcance, (4)su cualidad
dinámica, y (5) su catolicidad.