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Nestorianismo

Nestorianismo Diócesis de las iglesias cristianas orientales monofisitas (princi- palmente en Egipto, Armenia,

Diócesis de las iglesias cristianas orientales monofisitas (princi- palmente en Egipto, Armenia, Siria, Nobatia, Eritrea y Etiopía) y, aún con mayor expansión (que es el área coloreada en este mapa)

difisitas entre los siglo VIII d.C y siglo XIV d.C. en el Irak, partes de Siria, Persia, el Asia Central, el suroeste de la India (región del Malabar), el Yemen (el Yemen parece haber sido un territorio os- cilante entre el monofisismo y el difisismo), la isla de Socotora y acaso muy superficialmente en la Insulindia y península Malaya hasta, difusamente, zonas de China y el sur de Siberia (también

se supone que influyó algo en las creencias del budismo lamaísta

del Tibet, especialmente en las zonas de Leh y Gilgit); en cuanto

a la Arabia propiamente dicha esta región tuvo influjos cristia-

nos orientales (sin contar los puntuales ubicados en Yemen y el Golfo Pérsico) con un fuerte centro en la región de Nayran y en

el reino Lajmida cuya capital principal se ubicó en la ciudad de

Al Hirah, pero en cuanto a la “Arabia Profunda” el cristianismo

no llegó a substituir (aunque sí las influenció) a las creencias tri- bales idólatras y fue suplantado luego del siglo VII por el islam. Las cruces rojas, verdes y azules señalan la sucesión de diócesis y divisiones eclesiásticas similares que tuvo el cristianismo difisita

o “nestoriano” en su apogeo durante la Alta Edad media. Tener

en cuenta que los límites entre países corresponden a los límites

actuales (año 2015).

países corresponden a los límites actuales (año 2015). Representación del culto cristiano nestoriano, pintura de

Representación del culto cristiano nestoriano, pintura de las Cuevas de Bezeklik; un sacerdote durante el Domingo de Ramos con hábito blanco (lo que en latín se denominaría alba), sostiene un cáliz en una de sus manos y con la otra bendice a la feligre- sía que porta palmas u otra hoja similar, muro pintado entre el siglo VII y el VIII en una iglesia cristiana “nestoriana” de Qocho, China.

1 Inicio

Enmarcado dentro de las disputas cristológicas que sacu- dieron al cristianismo en los siglos III, IV y V, el nesto- rianismo fue propuesto por el monje Nestorio, oriundo de Alejandría, una vez nombrado obispo de Constantinopla. Esto le llevó a enfrentarse con Cirilo de Alejandría, obis- po de dicha ciudad, que defendía la tesis de la unicidad entre la persona humana y la divina de Cristo. Principal- mente Nestorio sostenía que Cristo era un hombre en el que había ido a habitar Dios, escindiendo la persona di- vina de la persona humana.

2 El concilio de Éfeso

El

nestorianismo o difisismo (del griego δύς, dys, 'dos’,

Tanto los nestorianos como los partidarios de Cirilo fue- ron llamados al concilio de Éfeso en el año 431, convo-

y

φύσις, physis, 'naturaleza') es una doctrina religiosa

cados por Teodosio II. La disputa se centró fundamen-

dentro del cristianismo que considera a Cristo radical-

talmente en torno al título con el cual debía tratarse a

mente separado en dos naturalezas, una humana y una divina, completas ambas de modo tal que conforman dos

María, si sólo Christotokos (madre de Cristo, es decir, de Jesús humano y mortal) como defendían los nestorianos,

entes independientes, dos personas unidas en Cristo, que

o además el de Theotokos (madre de Dios, o sea, tam-

Dios y hombre al mismo tiempo, pero formado de dos personas (prosopōn) distintas.

es

bién del Logos divino), como defendían los partidarios de Cirilo. Finalmente se adoptó como verdad de doctrina

1

2

3 NESTORIANISMO POST-EFESIO

la propuesta por Cirilo, y se le concedió a María el títu- lo de Madre de Dios, y los nestorianos o difisitas, fueron condenados como herejes.

Cabe destacar que esta discusión en cuanto al término Christotokos o Theotokos no tenía a María como centro de atención, sino que se enfocaba en la Cristología que suponía, es decir, si Cristo es un ser de dos naturalezas (divina por una parte y humana por otra parte) en una persona (doxa difisita o nestoriana) o, por lo contrario, la monofisita: doxa que proclama a Cristo un ser de na- turaleza única: Dios encarnado con aspecto humano. El nestorianismo refutaba el concepto de encarnación, que

estaba en juego al discutir los términos griegos anteriores

y abrazaba el concepto de cohabitación o yuxtaposición.

La doctrina nestoriana, que sigue las enseñanzas del exé- geta Teodoro de Mopsuestia, insiste en el carácter distin- tivo de la divinidad y humanidad de Jesús, lo que movió

a los críticos de esta confesión a acusar a los nestoria-

nos de creer que Cristo era dos personas distintas: el Hijo de Dios y el hijo de María. Concretamente, Nestorio se

oponía a que María fuera llamada Theotokos (Madre de Dios) porque le resultaba una incongruencia lógica y una blasfemia. [1]

3 Nestorianismo post-efesio

y una blasfemia . [ 1 ] 3 Nestorianismo post-efesio Inscripciones en una tumba Nestoriana en

Inscripciones en una tumba Nestoriana en lengua uigur, encon- tradas en Issyk-Kul, y fechada en 1312.

El nestorianismo fue desterrado del Imperio romano, y la diáspora nestoriana encontró refugio en el Imperio sasá-

diáspora nestoriana encontró refugio en el Imperio sasá- Inscripción de una Cruz Cristiana Nestoriana en China,

nida. Gran parte de los habitantes del imperio persa (en especial en Irak) y los Lajmidas abrazaron esta denomi- nación cristiana conocida en el Imperio romano con el adjetivo de «nestorianismo».

en el Imperio romano con el adjetivo de «nestorianismo». Sedes episcopales cristianas difisitas o

Sedes episcopales cristianas difisitas o “nestorianas” en la Edad Media. Para ampliar la imagen y observar en detalle clicar sobre la imagen.

la imagen y observar en detalle clicar sobre la imagen. Provincias episcopales de la Iglesia Oriental

Provincias episcopales de la Iglesia Oriental difisita en la Edad Media (al no llegar a estar del todo organizada no aparece la de "Sinistán"). Para ampliar la imagen clicar sobre la imagen.

En Edesa fue Ibas quien en su cargo de director de la escuela de la ciudad hizo suyas y propagó las ideas de Nestorio. Sin embargo, allí los obispos antioquenos, en

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especial, Rábula se le enfrentaron. Así, el rey persa man- dó expulsar a Ibas quien se refugió en Armenia y desde allí continuó extendiendo el nestorianismo.

Sin embargo, en 435, tras la muerte de Rábula, Ibas se presentó otra vez en Edesa (hoy Urfa) y fue elegido obis- po. Solo hasta 448 tuvo que afrontar juicios de parte de sus compañeros en el episcopado por propagar el nesto- rianismo. Sin embargo, en 449 salió absuelto y unos me- ses después fue depuesto durante el Latrocinio de Éfeso. El Concilio de Calcedonia lo repuso en su diócesis en 451. Murió en 457.

En 424, la Iglesia persa difisita se declaró independiente

de la ortodoxia católica bizantina y todas las otras iglesias, con el fin de evitar acusaciones de lealtad a autoridades extranjeras, o sea, los emperadores persas sasánidas. Así fue que tras el cisma nestoriano, la Iglesia persa cada vez se alineó más con los nestorianos, en gran medida alenta- da por la clase dominante zoroastriana. En consecuencia,

la Iglesia cristiana en el imperio persa se convirtió cada

vez más a la doctrina nestoriana en las siguientes décadas,

fomentando la división entre cristianismo calcedónico y

el de los cristianos nestorianos. En 486 el Metropolitano

de Nísibis, Barsaûma, aceptó públicamente como men- tor a Nestorio y a Teodoro de Mopsuestia como su auto- ridad espiritual. En 489, cuando la Escuela de Edesa en Mesopotamia fue clausurada por el emperador bizantino

Zenón por sus enseñanzas nestorianas, la escuela se tras- ladó desde su sede original a la ciudad de Nisibis, llegan- do a ser una nueva escuela cristiana difisita denominada Escuela de Nísibis, dando lugar a otra oleada de inmigra- ción nestoriana hacia Persia. El patriarca persa Mar Babai I (497-502) logró reforzar la estima del cristianismo difi- sita por parte de los obispos en el imperio persa y sus zo- nas de influencia (por ejemplo entre los árabes Lajmidas)

y con esto a las opiniones de Theodoro de Mopsuestia,

consolidando con ello la adopción por la iglesia oriental no ortodoxa y no monofisita del nestorianismo. [2]

Serán sus discípulos los que propaguen ulteriormente el nestorianismo. Narsai funda en Nísibe una escuela como la de Edesa. Desde este centro, que llegó a ser el más afamado de la Iglesia persa, el nestorianismo se extendió por todo el imperio persa. En Bet Lapat se celebró un sínodo en el año 484, reunión donde se depuso al catholi- cós Babowai y se nombraba a Barsaumas (también trans- cripto como Barçauma, Barzauma o Barzaumas), discí- pulo también de Ibas. Éste con el apoyo del rey Peroz I mandó encarcelar a Babowai quien fue luego ejecutado; luego de esto se eligió un nuevo katholikós: Acacio, anti- guo compañero de Barsaumas.

Dado que el nestorianismo estaba prohibido en el Imperio Bizantino, y dada la antigua enemistad entre ambos im- perios, a Barsaumas no le costó nada hacer que el nuevo rey Balash apoyara su causa, considerada como una causa nacional. Balash ordenó incluso la expulsión de todos los cristianos que no fueran nestorianos.

En 497 se nombra a Babai como nuevo catholicós. Tras

él la iglesia se dividió pues una parte del clero no estu- vo de acuerdo con el nombramiento de Eliseo y nom- bró a Narsés como catholicós de Seleucia. No se logró la unidad hasta que Aba fue elegido catholicós o patriar- ca o (en siríaco) mar. La nueva guerra que se produjo con el imperio bizantino fue aprovechada por los grupos paganos para desatar una persecución contra los cristia- nos: pese a estar entonces firmemente establecido en el imperio de la Persia sasánida, el cristianismo difisita con centros en Nisibis, Ctesifonte, y Gundeshapur, y con va- rias sedes metropolitanas; la Iglesia nestoriana persa co- menzó a extenderse más allá del Imperio Persa Sasánida. Sin embargo, durante el siglo VI esta iglesia fue acosada con frecuencia con las luchas internas y la persecución de los seguidores de Zoroastro. Tal lucha que llegó a ser in- terna llevó a un cisma, que duró desde el año 521 hasta alrededor del 539, cuando se resolvieron los problemas. Sin embargo inmediatamente después la guerra romano- persa llevó a una nueva persecución de la iglesia por el rey sasánida Cosroes I; esta persecución terminó en el año 545. La iglesia cristiana difisita sobrevivió bajo la di- rección del patriarca Mar Abba I, quien siendo de origen zoroastriano se había convertido al cristianismo. [2] Con la paz las cosas volvieron a la normalidad pero el rey de Persia intentó intervenir en los asuntos eclesiásticos re- clamando para sí el nombramiento del catholicós. Llegó incluso a nombrar uno, José, que tuvo que deponer años después por presiones del clero. Otra guerra contra Cons- tantinopla llevó nuevamente a dificultades a la Iglesia per- sa. Sin embargo, con la derrota total del imperio persa por parte de Heraclio (628) la iglesia alcanzó su independen- cia: el nuevo rey por temor a los bizantinos concedió la libertad a los cristianos y dejó que nombraran a su propio catholicós (cargo que estaba vacante desde 608).

La paz e independencia no duraron mucho ya que en 633 comenzaron las invasiones musulmanas que aniquilaron el imperio persa. Tras la total conquista del imperio persa por parte de los musulmanes en el año 644 la comunidad cristiana (obviamente incluyendo a la numerosa nestoria- na) fue subordinada al rango de dhimmi. En Mesopotamia los cristianos fueron bien tratados por los musulmanes quienes los tomaron como educadores (fueron en gran medida los transmisores de la filosofía griega a los árabes islámicos) y especialmente como médicos y les dejaron libertad. Cuando la administración árabe se trasladó de Damasco a Bagdad, el catholicós también trasladó su se- de, lo que le permitió ocupar cargos administrativos con los nuevos ocupantes. Fue la situación creada y la facili- dad para optar a cargos administrativos lo que fue mer- mando a la iglesia nestoriana de Persia que para mediados del siglo VII había casi desaparecido de la costa del Golfo Pérsico aunque merced a misiones como la de Alopen se había difundido en Asia Central (Samarcanda etc) hasta llegar a China, Mongolia y la zona de Minusinsk.

Los patriarcas o cathólicos comenzaron entonces misio- nes para evitar que los cristianos se pasaran al islam (no se podía pensar, dadas las circunstancias, en convertir a

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3 NESTORIANISMO POST-EFESIO

los musulmanes). Impulsores de estas misiones fueron el katholikos o patriarcas o mar Ishoyabb y Jorge I (658-

680).

De esta iglesia nestoriana procederán las primeras mi- siones a China (siglo VII), Asia central (Tibet, India, Mongolia, Samarcanda, Manchuria).

La Iglesia Siria Oriental (monofisita) y la Iglesia Católica Apostólica Asiria del Oriente (difisita, es decir nestoria- na) prosperaron acatando ciertas reglamentaciones de los «shahs» persas, entre otras aquella según la cual sus sa- cerdotes debían estar casados. En ese período prospera la escuela teológica de Edessa (hoy Urfa) y se destaca la figura del patriarca Bar Saumas quien tenía su sede en «Babilonia» (en realidad Ctesifonte y Nísibis). Aún en los primeros siglos de la conquista árabe del Cercano y Medio Oriente la iglesia que mantenía la doxología (con- junto de opinión) difisita o «nestoriana» mantuvo un fuer- te impulso misional logrando un importante éxito en Asia central (por ejemplo en la ciudad de Samarcanda).

Asia central (por ejemplo en la ciudad de Samarcanda ). Pintura que retrata a una monja

Pintura que retrata a una monja cristiana nestoriana, en el año

1779.

Los cristianos «nestorianos» fueron una genuina correa de transmisión del conocimiento científico y filosófico grecorromano (particularmente del aristotelismo) a la en- tonces incipiente cultura islámica (luego desde el islam este acervo de conocimiento volvió a Europa), así fue en la célebre Academia de Gundishapur constituida por sa- bios nestorianos y dedicada principalmente a la medicina; por tal motivo en el periodo inicial de los grandes califas omeyas destacaban familias de médicos (seguidores de las doctrinas científicas de Galeno) cristianos «nestoria- nos» curando a los califas y magnates, así todavía en los

siglos IX y X se destacaron familias de médicos cristia- nos nestorianos como la de Yuhanna ibn Masawaih, cuyo nombre occidental es el de Ioannis Mesuae quien era inte- grante de una muy culta familia de Gundishapur, y luego la de su discípulo Hunayn ibn Ishaq cuyo nombre ha sido latinizado como Iohannitius. Hunayn ibn Ishaq se puso al frente de los traductores de las obras en siríaco, griego y sánscrito al árabe cuando el califa al-Mamun promovió la fundación de la Bayt al-Hikma (Casa de la sabiduría) en la capital califal que era Bagdad en el s. IX; también entre los siglos VIII a X se distinguió la familia de médi- cos cristianos nestorianos de los Bukhtishu o Bakhtishu o Bajtishu. Las escuelas cristianas «nestorianas» prosperaron en cen- tros como el de Gundishapur (Persia) y Muharraq (en el actual Bahréin). Mientras que las misiones cristianas nestorianas se difun- dieron entre los turcos orientales (como los uighures) y algunas tribus de mongoles pre-gengiskánidas como los khitan o kitans, al parecer es de esa época que surge en Europa la leyenda parcialmente cierta de El Preste Juan, siendo «Juan» una alteración de la palabra khan.

De este modo la cristiandad (de cuño nestoriano) llegó por primera vez a China hacia el año 635 cuando el misionero

llamado en chino Alopen o Al Oben estableció una iglesia en la capital occidental durante el reinado de Taizong de la dinastía Tang, es decir, en la ciudad de Chang'an (actual Xi'an), de esa época data la célebre Estela de Siganfú. Sin embargo posteriormente el emperador Wuzong (840

a

846) prohibió las “religiones foráneas” como el budismo

y

el cristianismo.

La comunidad experimentaría un importante resurgi- miento durante la dinastía Yuan. Marco Polo, durante el siglo XIII, y otros importantes escritores medievales (co- mo el sacerdote católico italiano Pian del Carpine) seña- laron la existencia de algunas comunidades cristianas nes- torianas en el Medio Oriente, en la costa sudoeste de la India (el Malabar), en el Asia Central, en China y Mongo- lia. Rabban Bar Sauma, un viajero nestoriano originario de Shang-du (el Xanadu de los poemas de Coleridge, ac- tualmente en Mongolia), llevó a un diplomático mongol del Khanato de Persia hasta las cortes de Constantinopla y Roma para discutir una posible alianza Franco-Mongola frente al avance musulmán de aquel entonces. Nuevamen- te debieron de soportar tiempos difíciles con la caída del poder mongol y finalmente desaparecerían de China en los tiempos de la dinastía Ming. Actualmente, el legado de los misioneros puede apreciarse en la arquitectura de antiguas iglesias levantadas en territorio de los actuales Irak, Irán e India. En 1260 un ejército cristiano (cuando aún gran parte de los turcos y mongoles se adherían al cristianismo “nestoriano”) túrquico-mongol liderado por el líder cristiano nestoriano Kitbuqa o Quitbuka trató de recuperar la "Tierra Santa" para la cristiandad pero Kit- buqa fue derrotado por los musulmanes en la Batalla de Ain Yalut y luego de ser apresado fue ejecutado (según varias fuentes fue trucidado), es decir, puesto su cuerpo

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entre dos planchas de madera y luego aserrado por los musulmanes.

A finales del siglo XIV los ya previamente muy acosados

cristianos de la Iglesia del Este (“nestoriana”) fueron casi totalmente aniquilados por Tamerlán, quedando algunos bolsones de resistencia cristiana en lugares aislados y re- motos como Qodshanes.

Hay que destacar que la rebelión de los Taiping, durante

el siglo XIX, habría tenido líderes que practicaban una

forma singular de cristianismo aunque en los Taiping no queda en claro si existió una antigua tradición cristiana nestoriana o si el influjo cristiano se debió a las misio-

nes jesuíticas —católicas— o reformistas «protestantes» directamente procedentes de la Europa contemporánea.

4 Nestorianismo en el siglo XX y en la actualidad

4 Nestorianismo en el siglo XX y en la actualidad Boda Nestoriana - 1897 . A

Boda Nestoriana - 1897.

A fines del siglo XIX e inicios del siglo XX las comuni-

dades cristianas difisitas o “nestorianas” que mantenían más fuerte su doxología eran las ubicadas en el norte de Irak (principalmente en torno a Mosul) y el Kurdistán (los montes Hakkâri, Yulamerk o "Çölemerik") y principal- mente el valle del Gran Zab (zonas kurdas actualmente dentro del control turco), en el valle del Gran Zab se ubi-

caba el núcleo religioso de los asirios actuales (Suryoyo):

la ciudad monástica de Kodshanes o Qodshanes al pie su-

doriental de los montes Hakkâri [3] casi totalmente des- truida por los turcos durante la Primera guerra mun- dial; también otro núcleo de “asirios” (Suryoyo) cristiano- nestorianos se ubicaba en Urmiah (Azerbaiyán Persa). Durante la Primera Guerra Mundial y en tiempos de la Revolución rusa las fuerzas turcas llevaron a cabo una po- lítica de exterminio y "limpieza étnica" (la cual sufrieron asimismo los cristianos armenios y griegos) que padecie- ron los “nestorianos”, el patriarca o Shimun debió refu- giarse en Francia y luego Estados Unidos mientras gran parte de la población cristiana “nestoriana” era extermi- nada. Los asirios actuales que hablan el neorameo turyoyo y tienen por propio gentilicio el de suryoyo o suryoye ha-

tienen por propio gentilicio el de suryoyo o suryoye ha- Patriarca difisita neoasirio Mar Robil (Ruben)

Patriarca difisita neoasirio Mar Robil (Ruben) Shimun XX foto- grafiado en 1897 en Qodshanes.

bitan principalmente en la zona de Tur Abdin, sin em- bargo en esa pequeña zona se mezclan los seguidores de la Iglesia ortodoxa siria monofisita con los, también cris- tianos asirios, seguidores del difisismo o nestorianos; am- bas denominaciones de la cristiandad han sufrido y sufren persecuciones y genocidios, por parte de los turcos noto- riamente a inicios del s. XX y luego a inicios del presente siglo XXI por los extremistas islámicos. Cabe hacer notar que en 1994 Mar Dinkha o (como se pronuncia en espa- ñol: Mar Dinja) firmó con el papa católico romano Juan Pablo II una «Declaración cristológica común» poniendo final las dos iglesias con la discusión bizantina entre las dos iglesias cristianas que se basaba en la doxa contro- versial originada a partir de Nestorio [4] . Se supone que tal entendimiento ecuménico proseguirá con Gewargis III y sus sucesores.

Todavía en algunas apartadas regiones del Próximo Oriente es posible encontrar nestorianos. [lower-alpha 1] Por su parte, los nestorianos se propagaron por Asia Central, llegaron hasta China, y durante un tiempo influyeron en los mongoles, aunque finalmente éstos se decantaron por el lamaísmo y abandonaron el nestorianismo, lo que llevó

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9 ENLACES EXTERNOS

a su extinción final en dichas regiones. Actualmente sub-

sisten las iglesias nestorianas en la India, en Irak, [5] Irán, China y en Estados Unidos y otros lugares donde a lo lar-

go del siglo XX han migrado comunidades de los países citados.

En la actualidad hay dos patriarcas (desde 1976), uno de la Iglesia asiria del Oriente reside en Morton Grove, Illinois, en Estados Unidos; y el otro de la Antigua Iglesia del Oriente, reside en Bagdad, Irak. Hay otras iglesias que tiene las mismas tradiciones, pero no están en comunión, como la Iglesia Católica-Apostólica del Oriente en Brasil.

La mayoría de los nestorianos o difisitas, cuyo número asciende a más de medio millón de personas a inicios del año 2016, vive en una zona hace un par de siglos repartida

entre Irak, Siria e Irán, donde se les conoce por regla ge- neral como asirios, soliendo autodenominarse nasranim (nazarenos), este nombre es mantenido también en la In- dia por la Iglesia Siria Malabar Nasrani. En el siglo XIX y

el XX parte de los difisitas del Irak (especiamente los que

habitaban en las proximidades de Mosul) se unieron a la iglesia católica romana tomando el nombre de cristianos caldeos o kaldani los cuales han sufrido fuertes persecu- ciones en el año 2015.

Tal cual ya se ha señalado, la Iglesia nestoriana tuvo un papel fundamental en la conservación de antiguos textos griegos que fueron traducidos al siríaco (una rama del arameo). Más tarde serían traducidos al árabe y (ya desde el siglo XIII) al latín.

al árabe y (ya desde el siglo XIII ) al latín . Desarrollo ramificado de los

Desarrollo ramificado de los grupos cristianos desde una raíz denominada Cristianismo primitivo.

5 Véase también

Alianza franco-mongola (la cual no llegó a concre- tarse de un modo efectivo)

Alopen

Alqosh

Babowai

Kuchlug

Nestorio

Qodshanes

Sartaq

6 Referencias

[1] “Nestorius”. Encyclopædia Britannica. Retrieved January 29, 2010.

[2]

[3]

7 Notas

[1] La diáspora nestoriana “asiria” en diversas zonas de Asia dio pábulo a algunas mitificaciones como cuando el eso- terista Georges Gurdjieff habla de los aisores en su libro más conocido llamado "Encuentros con hombres extraor- dinarios".

8 Bibliografía

W.A. Wigram (D.D) . An Introduction to the His- tory of the Assyrian Church (Una introducción a la Historia de la Iglesia Asiria) editado por Aeterna Press;

The Assyrians and Their Neighbours (Los asi- rios y sus vecinos) - Gorgias Press;

Ángel Santos Hernández, Historia de la Iglesia, Igle- sias orientales separadas, Edicep, Valencia 1978, ISBN 84-7050-061-9

9 Enlaces externos

9 Enlaces externos • Wikimedia Commons alberga contenido multi- media

Wikimedia Commons alberga contenido multi- media sobre Nestorianismo. Commons

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10 Origen del texto y las imágenes, colaboradores y licencias

10.1 Texto

Nestorianismo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Nestorianismo?oldid=91677294 Colaboradores: Youssefsan, Antfern, Pilaf, Ben- ceno, 1297, Alfanje, Kordas, Taragui, Petronas, Airunp, Taichi, Guanxito, Further (bot), RobotQuistnix, Alhen, Leandro Palacios, Amadís, Al59, KnightRider, José., Alfredobi, CEM-bot, Carrilano, JMCC1, Nerêo, Dorieo, Resped, Thijs!bot, RoyFocker, IrwinSantos, Mgallege, Egaida, JAnDbot, TXiKiBoT, Idioma-bot, Gerwoman, AlnoktaBOT, VolkovBot, Josell2, Lucien leGrey, AlleborgoBot, Muro Bot, Sie- Bot, Loveless, BOTarate, Fadesga, Copydays, PixelBot, Alexbot, BodhisattvaBot, Abajo estaba el pez, AVBOT, LucienBOT, MastiBot, Ginosbot, Diegusjaimes, Davidgutierrezalvarez, DumZiBoT, Luckas-bot, Amirobot, 2deseptiembre, Ppawn, ArthurBot, Xqbot, Jkbw, Me- tronomo, Ανθρωπιστής, AQUIMISMO, TiriBOT, Hprmedina, RedBot, Marsal20, Aguilaguerrera79, Foundling, EmausBot, Chuispaston- Bot, Nombre Largo III, MerlIwBot, Franco68, Ale3511, Invadibot, Johnbot, LlamaAl, Helmy oved, ProfesorFavalli, Rotlink, MaKiNeoH, Legobot, Sever Juan, Jarould, JuanCalamidad, Ezequiell24, Espopovich, Santiagomaestre y Anónimos: 56

10.2 Imágenes

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C5%9Bci%C3%B3%C5%82_Wschodu_w_%C5%9Aredniowieczu.svg/75px-Ko%C5%9Bci%C3%B3%C5%82_Wschodu_w_%C5%

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