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TEOLOGIA
ARMINIANA- WESLEYANA
Por
Garnett teakell, M. A.
Seminario Nazareno
de las americas
Semi-pelagianismo
pelagianismo
Arminianismo
Socinianismo
SUCESORES ACTUALES
Fundamentalismo
Fundamentalismo Arminiano
(Esencialismo)
Modernismo
1. nfasis en la
soberana de Dios.
Negacin de
habilidad humana.
Monergistico.
nfasis en ambos la
soberana divina y la
Habilidad humana.
Sinergistico.
Habilidad humana
magnificada. Fcilmente se
hace monergistico.
2. Adn creado
inteligente y moral
rudimentariamente.
Tubo justicia
original en el Edn.
Igual
Evolucionismo. continuidad
entre la constitucin fsica
del hombre y la de los
animales bajas.
3. solidaridad de la
naturaleza humana.
Supremaca federal
de Adn.
Solidaridad de la
naturaleza humana. Ley
de trasmisin gentica.
Perspectiva atomista de la
naturaleza humana. Cada
individuo es Adn en su
propia alma.
4. Perfeccin admica
perdida con el
primer pecado. La
naturaleza fue hecha
anormal por
privacin.
Igual
5. el pecado de Adn
era nico. Su
modificacin
adquirida se
trasmiti a sus
descendientes.
6. El alma del hombre
es moralmente
muerta.
Igual
Negacin
7. La probacin
termino con la cada.
Toda la naturaleza
humana esta contra
Dios.
La probacin continuada
hasta el presente.
Igual
8. Teora de
traducianismo en
cuanto al origen del
alma.
Traducianismo. Que
desde la trasmisin
sexual es de alma, dicen
que es algo que pasan
por nuestros padres.
Creacionismo
Igual
al mundo con
naturaleza
corrompida-desorden
y anormalidad
interna.
Pecado original no es
culpa. Es una
enfermedad no es
castigable.
La voluntad es
depravada, pero todava
es libre para escoger
justicia con la ayuda de
la gracia cooperadora.
12. el pecado es
inherente en la
naturalaza humana,
as que cada hombre
necesariamente un
pacado desde su
nacimiento.
El es una transgresin
voluntaria es una ley
conocida de Dios.
13. teora de la
expiacin es la
satisfaccin. Gracia
limitada.
14. eleccin es eterna,
absoluta e
incondicional.
15. gracia redentora es
irresistible en su
operacin de los
electos. Sin ella la
persona ni puede
arrepentirse ni creer.
Teora de la expiain es
la gubernamental.
Gracia universal.
Imperfeccin aparente es
solo desarrollo
evolucionario inferior.
La voluntad siempre es
libre, capaz de escoger
igualmente lo bueno y lo
malo.
El pecado es la sobr
vivencia o abuso de hbitos
o tendencias que eran
incidentales a un es atado
previo de desarrollo.
Pecaminosidad esta situada
en su anacronismo.
Teora de la expiacin en la
influencia moral.
Igual
Eleccin es condicional.
nfasis es en eleccin
para servicio en vez de
para la salvacin.
Mezcla de gracia y libre
albedro. Dos agencias
eficaces: la voluntad
misma y el Espritu
Santo.
Igual
16. seguridad eternal de
los santos.
Hay la posibilidad de
apostatar.
17. el residuo de la
naturaleza apostata
todava existe en el
alma regenerada, en
conflicto continuo
con el nuevo
hombre. el hecho
final y culminante de
gracia resulta de
completa limpieza
del pecado morador
del alma. este estado
de gracia no se
observa antes de la
muerte.
18. nfasis en la
supresin de la
naturaleza carnal.
Esencialmente de
acuerdo, salvo que la
escuela wesleyana
ensea que la completa
limpieza del pecado
morador del alma puede
experimentarse aqu y
ahora.
19. la preocupacin
principal de la
iglesia es la
predicacin de
teologa para que la
gracia irresistible
para que pueda
efectuar la
regeneracin de los
efectos.
1559
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1572
1575
1576
1581
1582
1583
Negacin
Escuela wesleyana
enfatiza la erradicacin
de la naturaleza carnal.
La sociologa se distribuye
por la teologa, y educacin
por regeneracin.
1584
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1612
1613
Sobre la Predestinacin
2.
Puesto que el decreto de Dios en cuanto a ambos de la salvacin y la
destruccin de cada hombre no es un decreto de un propsito fijado absolutamente,
sigue que tampoco son tales medios subordinados a aquel decreto para que por ellos
ambos los electos y los reprobados puedan ser llevados eficaz y inevitablemente al
propsito destinado.
3.
4.
5.
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7.
8.
9.
10.
II.
1.
2.
3.
4.
III.
1.
Todos los hijos de creyentes son santificados en Cristo: asi que ninguno de
ellos que sale de esta vida antes de su uso de razn se pierde. Pero ningn
hijo de creyentes que sale de esta vida en su infancia, y antes que ha
cometido pecado en su propia persona, de ninguna manera es contado
entre los reprobados: as que ni la pila sagrada del bautizo ni las oraciones
de la iglesia son de ninguna manera capaces de serles ventajosos para la
salvacin.
Ningn hijo de creyente que ha sido bautizado en el nombre del Padre, del
hijo, del Espritu Santo, y mientras esta en su infancia, es por que un
decreto absoluto contado entre los reprobados.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
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10.
11.
12.
IV.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
2.
3.
4.
Uno de las cinco de las principales puntos del Alto Calvinismo es su dogma de
gracia irresistible. Para los que son predestinados incondicionalmente para la
salvacin, la gracia viene como una fuerza poderosa con ninguna condicin anterior
salvo el decreto divino. Y regenera aquel electo. Despus de lo cual el se arrepiente de
sus pecados y confa en Dios para su perdn. Es algo que solo puede lograrse por la
leccin soberana de Dios. Es infructuoso que una persona busque la salvacin si no
esa entre los electos.
Es respecto de la doctrina de gracia que Arminio encontr dificultad con las
enseanzas de su profesor Beza y del Alto Calvinismo de su patria.
Notemos y cuidadosamente analicemos las siguientes declaraciones de Arminio.
EN SU DECLARACION DE SENTIMIENTOS, ARMINIO AFIRMA:
Respecto de la Gracia Divina, creo, (1). Es un afecto gratuito por lo cual Dios es
influido bondadosamente hacia un pescador miserable, por consiguiente, el primer
lugar, el da su Hijo para que todo aquel que en el cree tenga vida eterna. Y despus
lo que justifica en Cristo Jess y por el, y lo adopta al derecho de los hijos, a la
salvacin. (2). es una infusin (ambos al entendimiento humanos y a la voluntad y
efectos) de todos los dones del Espritu Santo que pertenecen a la regeneracin y
renovacin del tales como la fe, la esperanza, el amor, etc.: por que sin estos dones
clementes, el hombre no es suficiente para pensar, querer, o no hacer nada que es
bueno (3). Es aquello auxilio perpetuo y ayuda continua del espritu Santo, segn lo
cual el acta en y estimular hacia lo bueno del hombre ya renovado, por infundir a el
mediaciones solubles, y por inspirarlo con buenos deseos para que pueda as
efectivamente querer lo que es bueno; y segn lo cual Dios puede entonces ordenar y
obrar junto con el hombre, para que el hombre pueda hacer lo que el ordena.
En esta manera atribuyo a la Gracia el comienzo, la continuacin y la consumacin
de todo lo bueno, y a tal grado extiendo su influencia, que un hombre aunque ya
regenerado, no puede ni concebir, ni que querer , ni hacer nada bueno, ni resistir
ninguna mala tentacin, sin esta gracia preveniente y estimulante, esta gracia que sigue
y coopera. De esta declaracin se vera claramente, que de ninguna manera hago
injusticia a esta Gracia, por atribuir demasiado al libre albedro del hombre, como
acerca de mi se informa. Por que toda la controversia a la solucin de esta pregunta,
es la gracia de Dios una cierta fuerza irresistible? es decir la controversia no tiene
que ver con aquellas acciones u operaciones que se la puede atribuir a la gracia (por
que confieso e inculco tantas de estas acciones u operaciones como cualquier otra
persona jams hizo) sino tiene que ver solamente con el modo de loa operacin, si es o
no irresistible. Respecto del cual. Creo, segn las escrituras, que muchas personas
resisten al Espritu Santo y rechazan la gracia que ofrece.
-- Work I, pp. 253- 254.
Debemos notar la repeticin de nfasis en ciertos puntos. Nuestra Discusin tiene
que amplificar estas implicaciones. De este modo veremos que surgen mas implicaciones
para nuestra doctrina de eleccin y salvacin, expiacin y santificacin adems, vemos que
Arminio plantea la posicin mediana entre el calvinismo y el pelagianismo.
Como declarar Wiley otra vez: el poder para crecer siempre es de Dios, el acto de creer
siempre es de nosotros mismos.
(Para este punto, uno quiere preguntar por que un telogo moderno como Emil Brunner
intenta afirmar el monargismo, mientras constantemente mete a hurtadillas el sinergismo
por la puerta de atrs. Vea la crtica de A. C. Knudson del libro de Brunner, Manin
Revolt (El hombre en Revuelta.)
5.
La gracia ofrecida puede ser aceptada o rechazada. Puesto que las
operaciones de la gracia involucran un encuentro divino humano, el hombre todava
tiene el poder de finalmente resistir la gracia de Dios que le es tan libremente otorgada.
Pero la gracia as dad puede ser resistido por el libre albedro del hombre de manera de
hacerla ineficaz. As aunque la salvacin es totalmente de gracia y cada movimiento del
alma hacia Dios se inicia por la gracia divina, sin embargo queda con el agente libre si
la gracia ofrecida o se acepta o se rechaza.
Es la cooperacin continua de la voluntada humana con la gracia originadota del Espritu la
que une la gracia preveniente directamente a la gracia salvadora. Los arminianos afirman
que por la gracia preveniente del Espritu, otorgada incondicionalmente a todos los
hombres, el poder y la responsabilidad de agencia libre existe desde el primer amanecer de
la vida moral. Adems, que el hombre por su cooperacin por fe con la gracia preveniente
cumple las condiciones para la gracia salvadora. Vea Juan 1:12-13.
ALGUNAS OBSERVACIONES PERTINENTES
Note el nfasis arminiano en la infusin del bien que est hecha por la gracia. Esta
es la comunicacin eficaz al alma del hombre de aquella gracia que le imparte a los
corazones humanos la habilidad divina.
Como otra vez Wiley observa: La gente no se pierde por sus pecados, sino por su
rechazo del remedio para sus pecados. (Conferencia de clase, 19 de febrero de 1957).
El arminianismo afirma que Cristo es la base de la eleccin. El concepto de Arminio
de la predestinacin siempre incluye los trminos en o por Cristo. (Aqu es paulino en
pensamiento.) Es la predestinacin de clase del quienquiera que quiera y la
reprobacin de clase del quienquiera que no quiera. La fe no es la causa meritoria sino
sencillamente la condicin par la justificacin.
Es incorrecto decir que la fe es una obra. La fe pone todo el mrito en quien confa.
La fe no es una energa de la mente ni una mera resolucin de la voluntada es la completa
impotencia que pone toda su confianza en su Dios. El Dr. Wiley propuso la siguiente
pregunta: Por qu pudo Dios sacar a Daniel del foso peleones? Su respuesta era:
Porque pudo ponerle en el foso de leones en el primer lugar. Si Daniel no hubiera sido fiel
a Dios, nunca habra llegado all.
Uno no tiene ningn mrito para su redencin simplemente porque clama para
ayuda. El mrito pertenece al redentor. El poder para creer es de Dios; el hecho de creer es
de nosotros mismos.
La predestinacin calvinista se adhiere a la voluntad humana. La predestinacin
arminiana se adhiere a la mente, los efectos, y la voluntad. (Aqu donde Finney err en su
doctrina de la santificacin. El la hizo sencillamente un cambio de voluntad. Vea la critica
de A. M. Hills de la Teologa de Oberln.) Es el argumento de Wiley que el hombre se
salva completamente por la gracia. Esta gracia est disponible a todos los hombres. Se basa
en la expiacin universal. (Conferencia de clase, 19 de febrero de 1957).
El arminianismo afirma la SUFICIENCIA de la expiacin par todos los hombres; y
la EFICIENCIA de la expiacin para todos que creen. El calvinismo afirma la
SUFICIENCIA de la expiacin para todos los hombres, y la EFICENCIA de la expiacin
slo para los electos.
Finalmente tenemos que escoger entre la gracia PREVENIENTE y la gracia
PREDESTINADORA. L gracia preveniente hace lugar par una continuidad de la gracia. La
gracia predestinadota hace necesaria una divisin de la gracia en gracia comn o
refrenadota para todos los hombres; con gracia salvadora o irresistible par slo los
electos.
Recordemos lo que escribi Arminio a Hypplytus a Collibus acerca de la
continuidad de la gracia y entonces expliqumoslo en trminos teolgicos modernos; es
parecido a lo siguiente:
2) La gracia refrenando al hombre de la corrupcin absoluta. (LA
depravacin mitiga no quiere decir que el hombre es menos
depravado, sino que por el don gratuito de la gracia preveniente el
hombre est impedido de llegar al lmite con su depravacin.
--Wiley)
3) La gracia despertando al hombre a una consciencia de su estado
perdido. En esto, el Espritu obra por medio de la verdad objetiva (la
Palabra de Dios), y por una influencia directa en las mentes y los
corazones de los hombres. Es una cosa involuntaria de parte del
hombre. Viene en la naturaleza de una presin divina no buscada por
los hombres, cuya intencin pueden o seguir o resistir.
4) La gracia convencedoraaquella operacin del Espritu que produce
dentro de los hombres un sentido de culpabilidad y condenacin por
sus pecados. Uno no slo est consciente de un estado perdido ahora,
sino tambin est consciente de un sentido de culpabilidad personal.
Se enfrenta cara a cara con una demostracin moral de su propio
carcter. El Espritu Santo de Dios administra esta gracia
convencedora como un Testigo Divino de carcter al alma humana.
Pero esta conviccin es una esperanza, no de desesperanza, como la
presentaria los neo-ortodoxos o los kierkegaardianos. Dios no da una
invitacin universal a la salvacin y despus secretamente niega a
Creo que hay un yo metafsico que est detrs de la consciencia y es una sustancia
espiritual con un carcter moral propio. Es la purificacin de este carcter moral lo que
ocurre en la santificacin. - -Wiley, Conferencia de clase, el 3 de abril de 1957.
Y recordemos que la santificacin inicial trata con la depravacin adquirida; mientras la
entera santificacin trata con la depravacin heredada. Dice Wiley.
Podemos decir que la santificacin inicial o parcial incluye en su alcance toda la
polucin adquirida que adhiere a los actos del pecador mismo; mientras la entera
santificacin incluye la limpieza del pecado original o de la depravacin heredada. Puesto
que el pecado es doble - - un acto y un estado o condicin, la santificacin tiene que ser
doble.
--Wiley, Christian Theology, II, P. 481.
La regeneracin puede ser considerada como un cambio de estado y naturaleza, mientras la
santificacin puede ser considerada como un cambio de herencia. - - Ross E. Prince.
Cmo puede algo ser una fuerza irresistible y todava ser gracia? (Vea Works de Arminio,
II, p. 498.)
ARMINIO SOBRE ROMANOS 7
(Tomado de Carl Bangs, Arminius. A Study in the Dutch Reformation, capitulo 13.
Teologa en msterdam: Romanos 7. No he traducido todo el capitulo, sino solamente lo
necesario para que se pueda seguir la sustancia del argumento de Arminio.)
Arminio no publico nada durante su periodo en msterdam, y no es existentete
ningn de sus sermones. Sin embargo, es posible por retrospeccin saber lo que estaba
pensando, porque sus aos en msterdam fueron la produccin de algunos de sus escritos
mas detallados y cuidadosamente razonados. Casi el 45 por ciento de sus tratados
teolgicos publicados fueron escritos en msterdam. Estos componen sus tratados sobre
Romanos 7-9, su correspondencia con Francisco Junio, su crtica de un libro por William
Perkins, y dos cartas a Vitenboraert que puede ser considerado como tratados teolgicos.
Todos fueron publicados despus de su muerte. Sin mucha redaccin segn lo que se sabe.
Tratan primariamente con las doctrinas del pecado, la gracia, la predestinacin y el libre
albedro.
En algn tiempo durante o despus de sus sermones sobre Romanos 7 en
msterdam, Arminio escribion en el latn una obra muy larga de este capitulo, pero en
estilo lgico en vez de homiletico. Fue publicado en el latn en 1613 bajo el titulo una
Disertacin sobre el Sentido verdadero y genuino del Sptimo Capitulo de la Epstola a los
RomanosLa Disertacin sobre Romanos fue emitida con una dedicacin muy larga firma
por los nueve hurfanos de Arminio en la cual se dice que Arminio haba estado revisado
el manuscrito para publicacin cuando le alcanzo su enfermedad final.
Arminio propone una tratamiento de cinco partes. Primero, mostrare que Pablo no
haba acerca de si mismo, ni acerca de un hombre viviendo bajo la gracia, sino que ha
De 6:14 Arminio deduce cuatro proposiciones: (1) cristianos no estn bajo la ley .
(2)Cristianos estn bajo la gracia.(3) El pecado se enseoreara de los que estn bajo la ley .
(4) El pecado no se enseoreara de los que estn bajo la gracia. Despus de una
consideracin extendida de estas proposiciones concluye que la razn por que el pecado se
enseorea de los que estn bajo la ley es que estos hombres mismos quieren estn bajo la
ley son canales, vendido al pecado, no teniendo nada bueno morando en su carne, pero
teniendo el pecado morando en ellos (sed habetes in se peccatum habitans. Sigue que ellos
mismos no son dueos de sus propios actos. Es tambin un efecto de la ley, sin embargo,
mostrarle su aprieto, para que de haberlas mostrado la ley, y habiendo conocido su miseria,
estn obligados a lamentarse e implorar la gracia de Jesucristo.
Basado en el fundamento que ha establecido de Romanos 6. Arminio se dirige a
Romnos 7:14-25 (tratan tambin con 7: 1-13, pero su inters principal es con la ultima parte
del capitulo). Uno de sus argumentos principales es que la palabra carnal: y la frase venido
al pecado en versiculo 14 no se aplican a un hombre regenerado. Recurre al comentario
Calvino sobre el versiculo a favor de su posicin, y tambin a la refutacin de Castellio por
Beza. Calvino haba dicho, Ahora el apstol empieza a poner en contacto hostil la ley y la
naturaleza del hombre, una contra la otra, y sobre versiculo 15 haba dicho, Ahora el
desciende a un ejemplo mas particular de un hombre ya regenerado. Beza haba dicho, San
Pablo exclama que el no es suficiente aun para pensar lo bueno: y en otro pasaje, no
considerndose dentro de los linderos de la gracia. Dice, mas yo soy carnal, venido al
pecado.
Arminio amontona argumento sobre argumento inexorablemente. Por ejemplo del
versiculo 15, construye otro silogismo:
El que no aprueba lo que hace, ni hace lo que desea, es el esclavo de otro es decir, del
pecado
Pero el hombre acerca del cual el apstol esta hablando, no aprueba loo que hace, ni hace lo
que desea, sino hace lo que aborrece.
Por lo tanto, el hombre quien en este lugar es el sujeto de la discusin es el esclavo de otro,
es decir, del pecado: y por tanto del mismo hombre no es regerado y no esta bajo la gracia.
Un argumento adicional se basa en la premisa que cuando Pablo usa la palabra
Enoikousa que mora (ver. 17) nuestra hablando de un hombre regenerado. Arminio
distingue entre dos modos de la presencia del pecado: que mora en (inhabitans) y que esta
en (inxistens). El pecado que mora en (inhabtans) es el pecado que reina (dominans). El
pecado que reina debe distinguirse del pecado que meramente esta en (inexistens). El
hombre en romanos 7 esta marcado por peccatum inhabitans que es dominams. Peccatum
proptera in reginitis nom habitat, quia in illis non dominatur. Arminio no niega que hay
pecado en creyentes. Pero pecado en creyentes es inexistens. Si no fuera hecha esta
distincin, pregunta, Qu seria la diferencia entre el regenerado y el no regenerado?
Arminio deduce su argumento mas desarrollado de los versculos 22, 23 y 25 Aada a
esto 8:2
La palabra clave en este pasaje para Arminio es antistrateoumenom estado en guerra
contra (traduccin literal, auque no es la palabra usada en el pasaje en espaol). El ve un
plan de guerra. Las fuerzas que guerrean se indica por la palabra nomoa ley. Hay
generales, y hay ejrcitos. Cuando se ponen en una carta grafica las fuerzas opuestas y sus
cadenas de mando, El resultado es curiosamente como un cuadrado e la oposicin
aristoteliano!
(Favor ver el diagrama al final)
La ley de Dios y la ley del pecado tienen la dignidad principal. Son los generales. El
campo de batalla en el hombre mismo, quien encuentra dentro de si dos fuerzas opuestas o
Leyes que no son los ejrcitos contenciosos, la ley de la mente y la ley de los miembros.
La ley de la mente sirve la ley de Dios: la ley de los miembros sirve a la ley del pecado. La
meta militar de los ejrcitos es llevar al hombre bajo el control de su general respectivo. El
hombre se ve en trminos de su voluntad (voluntatis). Qu, pues, el resultado de la batalla?
El hombre se hace el cautivo de la ley del pecado. Dice Arminio: este es el
resultado del conflicto, el no hacer el bien , el no omitir el mal, una seal de la impotencia
de la mente, que mando que sea hecha y prohibi la comisin del mal y del cautiverio
del hombre bajo la ley del pecado mostrado claramente en este hombre el partido del
pecado y la carne es el mas fuerte de los dos.
No puede decirse que el hombre en romanos 7 es regenerado, sino que es muerto
en pecado, esta es la situacin verdadera del hombre aparte de Cristo, dice Arminio. En el
hombre como pecador es la voluntad que esta atada por el pecado es inapropiado, entonces,
el contrastar la teologa de Arminio, con otra teologa reformada en trminos de libre
albedro. Arminio esta de acuerdo que no hay Libre Albedro en la vida del pecado. Este
punto recibir desarrollo adicional.
Arminio encuentra que romanos tiene algo mas que buenas nuevas. El hombre no
esta dejado desamparado pero si va a se liberado, el equilibrio militar tiene que cambiar.
Una quinta fuerza tiene intervenir, y esta l lo encuentra en 8:2, la ley del espritu de vida es
el hombre as liberado quien es regenerado, no el hombre vencido de romanos 7. El hombre
regenerado tiene libre albedro. No es el libre albedro de dotacin natural ni de un buen
residuo sobrante de la cada: mas bien un don de la gracia, el don de Jesucristo.
Arminio expresa consternacin que su posicin sea condena. Presenta una lista impresita de
testigos que le favorecen-Ireneo, Tertuliano, Orgenes, Cipriano, Crisstomo, Basilio el
Grande, Teodoreto, Cirilo de Alejandra, Vigilio, Procopio de Gaza y Bernardo de
Clairbaux, Leon el Grande, Gregorio de Nacianzo, y Gregorio de Nisa. Entre telogos
contemporneos encuentra por lo menos apoyo parcial en Calvinio (institutos 2.7.9..y
2.7.10..4.20.1..1.15.3.. y sus observaciones sobre 2 Corintios 4:16), Beza , Bucero, Junio, y
Piscator. En cuanto a Agustn encuentra apoyo en los escritos tempranos (exposicin de
ciertas proposiciones de la epstola a los romanos a simplisianos) pero menos claro apoyo
en las retracciones, donde Agustn permite que romanos 7 se aplica a tanto los regenerados
como los no regenerados. Observa Arminio, mientras que tengo a San Agustn
completamente de acuerdo conmigo en su primera opinin, y no dirigiendo mucho de mi en
su opinin posterior, los que se oponen a mi tienen a San Agustn contrario y adverso a
ellos en la dos opiniones de el.
En su tercera seccin Arminio razona que no se involucra ninguna herjia con su
interpretacin; particularmente es libre de pelagianismo. Adems, no hay ninguna
confesin protestante que esta contraria a ella, y el sita las de los Franceses, los Holandeses,
Los Suizos, los Saboyanos, los Ingleses, los Escoceses, lo Bohemios, y las iglesias
luteranas.
Su argumento sustantivo final es doble: que la posicin de sus adversarios es
aadida a ambas la gracia y la moralidad. Da a la gracia muy poco poder sobre el pecado.
Su nico efecto sobre los regenerados es el querer y no el hacer. Es demasiado dbil para
crucificar el viejo hombre, para destruir el cuerpo de pecado, o para vencer la carne, el
mundo y a Satans. En cuanto a la moralidad, no se puede imaginar nada mas nocivo a la
verdadera moralidad que el afirma Es la propiedad de los regenerados el no hace lo bueno
que quieren si no el hacer lo malo que no quieren. Entonces hace uno de sus cambios raros
de una aplicacin de su experiencia personal en vez de una aplicacin lgica:
Asevero verdadera y sagradamente, que esto ha estado dentro del alcance de mi experiencia
en mas de una ocasin que cuando se aconsejado a lagunas personas que ejerciten un grado
de precaucin sobre ellas mismas y que se guarden de la comisin de alguna maldad que
saben se prohbe por la ley, ellas han respondido, que verdaderamente era su voluntad
refrenarse, pero que haban que declararse con el apstol, no podemos hacer lo bueno que
queremos.
LOS DECRETOS CALVINISTAS Y ARMINIANOS
El calvinismo antiguo
Supralapsarianismo (Hiper- calvinismo o Ultra calvinismo) (Gomaro)
1.
2.
3.
4.
5.
Decreto para elegir de algunos a ser salvos y de reprobar a todos los otros
Decreto de crear a los hombres, tanto los electos y los no electos
Decreto de la cada
Decreto de prever la salvacin para los electos
Decreto de aplicar la salvacin a los electos
EL CALVINISMO MODIFICADO
IV. Sublapsarianismo ( calvinismo Moderado )(Escuele Francs de Amyraut)
1. Decreto de crear a todos los hombres
2. Decreto de permitir la cada
3. Decreto de proveer la salvacin suficiente para todos (expiacin Suficiente)
4. Decreto de asegurar la salvacin suficiente para todos (expiacin Suficiente)
5. Decreto de aplicar la salvacin a los electos
V. Sublapsarianismo (Calvinismo de Expiacin Universal) (La posicin de thiessen)
1.
2.
3.
4.
9 de febrero de 1709
24 de junio de 1720
19 de septiembre de 1725
octubre de 1725
1725
JUAN WESLEY
Todas las citas son de Philip S. Watson. The Message of Wesley (El mensaje de los
Wesley). The Macmillan Company: New Cork, 1964.)
En lo que sigue, recordaremos la enseanza de Wesley en terminus de una formula
sencilla de cuatro puntos que, aunque no de Wesley mismo, representa admirable mente su
pensamiento y es algo mas comprensiva que cualquiera declaracin de el. Es cierto: (1)
todos los hombres necesitan ser salvos: (2) todos los hombres pueden ser salvos: (3) todos
los hombres pueden saber que son salvos: (4) todos los hombres pueden ser salvos
completamente. (34-35)
(1) todos los hombres necesitan ser salvosesta doctrina era muy probable popular en el
siglo XVIIIel siglo de las luces. El temperamento prevaleciente del tiempo era uno de
humanismo optimista, feb alegre en las posibilidades de la humanidad contra esto
Wesley puso la doctrina cristiana antigua del pecado innato. Seguramente de acuerdo que
los hombres necesitan mas educacin y cultura. Pero necesitan ms que eso. Necesitan
salvacin, una liberacin radical y profunda del pecado. (35-36)
(2) todos los hombres pueden ser salvos pero aqu otra vez era una doctrina que
contradeca el sentimiento del siglo XVIII, y en dos direcciones. Primero, hombre bajo la
influencia del racionalismo y desmo no podan entender la Expiacin porque no tenan
ningn sentido de pecado. Segundo, hombres de simpata calvinista no podan aprobar la
manera de Wesley de predicarla. Con su doctrina de predestinacin. Firmamento que
Cristo no muri por los pecados por los hombres sino solo por los elegidos. As que para el
resto de los hombres no haba un ninguna posibilidad de salvacin. Al contrario. Wesley
insista que Dios quiere que todos se salven y que Cristo muri por todos, para que todos
puedan venir a El y ser salvos, si solo lo que quieren. (38-39)
(3) todos los hombres puedan saber que son salvos. Note aqu que Wesley dice pueden
saber, no que tienen que saber. No afirma que un hombre no puede ser salvo a menos que
lo que sepa. Como si el saber y estar seguro fuera una condicin de la salvacin... pero
Qu precisamente es lo que un hombre sabe que es salvo, y como lo sabe? En primer
lugar, sabe que es justificado: es decir es perdonado y aceptado por Dios. Sabe que ha
recibido la adopcin: es aceptado por Dios como hijo de Dios, y conoce a Dios como su
padre celestial. Sabe que ha nacido de nuevo: ha empezado la vida de nuevo como hijo de
Dios por el poder del Espritu de Dios. Porque salvacin significa no solo perdn. Significa
tambin el don del Espritu Santo en cuanto a como el sabe. La respuesta vace en el don
del Espritu es por el Espritu Santo. El Espritu de Dios y de Cristo que se nos permite
orar a Dios tal como lo hizo Jess diciendo Abba. Padre. Y es por el mismo Espritu que
vivir como lo deben los hijos de Dios. Para que se vea el fruto del Espritu en nuestras
vidas: Aqu, es el testimonio del Espritu y del fruto del Espritu es el meollo de la
doctrina wesleyana de seguridad. (40-41)
(4) Todos los hombres pueden ser salvos completamente salvos. La obra de salvacin no se
termina con la conversin. Es decir. Con la justificacin. La adopcin, el nuevo nacimiento
o aun con la seguridad. Estas cosas son solo el principio de lo cual. Wesley insiste tenemos
que continuar hasta la entera santificacin o la perfeccin Cristiana. La santificacin
significa el ser hecho santo, y la santidad es. En la opinin de Wesley nada ms ni mas
ni menos. Que amor (43)
La santificacin empieza en nosotros tan pronto como recibimos el don del perdn de
Dios y el Espritu Santo. Pero solo ha empezado, y lo ms de nosotros nos falta mucho para
ser terminado. Realmente la mayora de nosotros probablemente no alcanza la santidad
perfecta hasta que estemos moribundos aunque muchos podran conseguirla mas temprano
si fuera suficientemente serios en buscarla (44)
La perfeccin de Wesley ensea no es la perfeccin de los ngeles ni de Adn antes de la
cada; es perfeccin cristiana. Significa ser cristianos tan buenos como Dios puede hacernos
ante l nos saca de este mundo pecaminoso al cielo. No significa de libertad de todo tipo de
faltas no intencionales, defectos, y flaqueza: pero no significa una entrega de amor de Dios
en Cristo de tal modo que nunca intencionalmente hacemos o decidimos, pensamos o aun
sentimos, nada fuera de armona con la mente y el Espritu de Cristo A veces la
perfeccin cristiana se describe por Wesley como resignacin total a la voluntad de Dios
lo que un evangelista moderno podra llamar entrega completa. (45-46)
Nacido de esta unin vital del Espritu y la disciplina surgieron cinco caractersticas que,
aunque no exclusivamente metodista, se hicieron especialmente caractersticas del
movimiento metodista. Pueden ser descritos como: compaerismo espiritual, ministerio
laico. Evangelismo activo, precaucin social, y lo que Wesley llama Espritu Catlico.
(51)
(1) Compaerismo espiritual. Los Wesley reunieron a sus seguidores en sociedades.
como ellos lo vieron , ningn hombre poda llevar el cielo solo y cristianos no podan ser
personas aisladas y solitarias las reuniones de clase no eran crculos de estudio , ni
grupos de discusin . ni mucho ,menos sociedades de debate. Eran grupos de comunin
cristo cntrica.compartan su experiencia cristiana mutuamente sus aflicciones y
tributos en el camino cristiano o en bsqueda por cual camino . a veces confesaron sus
pecados mutuamente, a veces se reprendieron, pero siempre con la meta de ayudarse
mutuamente a crecer en la gracia , fe , esperanza y el amor por supuesto eran sobre
entendidos que nadie nunca chismeo acerca de lo que fue dicho en la clase.(51-52).
(2) Ministerio laico. en la Reunin de Clase, el metodismo daba una demostracin y
practica del sacerdocio de Todos los creyentes. Porque el lder de clase. Como todos sus
otros miembros, era un laicos. -La clase era un grupo de seculares cristiano ministrndose
mutuamente con las cosas santas.los predicadores ambulantes y `predicadores locales eran
igualmente laicos mayormente.
El metodismo tenia una opinin muy alta del ministerio ordenado, pero no tenan ningn
lugar para el clericalismo surge de un punto de vista secularizado de los laicos. Donde
hombres olvidan que los laicos son el laos o pueblo de Dios. entre los cuales los clrigos
simplemente los lideres debidamente nombrados realmente primeros laicos. Entonces los
laicos se consideran como laicos en el sentido de no capacitados profesionalmente mientras
en los clrigos con su calificaciones profesionales se les permite pretender un monopolio
virtual de competencia y responsabilidad espiritual. (53-54)
(3)Evangelismo Activo. El metodismo no poda ser otra cosa que un movimiento
evangelstico. El evangelio las buenas nuevas de la salvacin. Como Juan y Carlos
Wesley lo encontr, tena que se expresado. No poda guardarlo para mi mismo. Ni poda
miles de otros que lo encontraron en medio de su ministerio Fue la experiencia de
Aldersgate y el conocimiento a cerca de Cristo quien recibi all que le causo a Juan
Wesley decir, considero que todo el mundo es mi parroquia el metodismo empez como
una misin a las ovejas perdidas de la iglesia Anglicana . Peor el metodismo no poda
limitarse en su preocupacin a la iglesia de Inglaterra, ni an a la nacin inglesa. Los
Wesley se haban criado en un hogar inclinado hacia las misiones: haban sido ellos mismos
misionerosbreve e infructuosamente, tenemos que omitir; y sobre todo saban que el
evangelio de Dios era el mensaje para todo el mundo.(55-56)
4. Preocupacin social Wesley dijo a su pueblo que Dios los haba levantado, No para
formar alguna nueva secta., sino para reformar la nacin, particularmente la Iglesia; y para
difundir la santidad escritural en toda la tierra.tambin les dijo que el cristianismo es
esencialmente una religin social y que no hay ninguna santidad excepto santidad social.
Porque la santidad significa amor, el amor a Dios y a nuestro prjimo, lo cual no puede sino
conmovernos a tratar de hacer todo lo bueno posible a toda la humanidad. Adems,
mientras el ministrar a las almas de hombres es de importancia primaria, tambin hay
necesidades temporales y materiales de hombres que tienen que ser suplidas en el Espritu
de Cristo La preocupacin social de Wesley mismo se manifestaba activamente en
maneras innumerables sus opsculos y sermones sobre el uso del dinero y de las
posesiones;
sus panfletos contra el contrabando, el soborno en elecciones, la
intemperancia; su splica para accin de parte del gobierno para ocuparse del desempleo y
del alto costo de comestibles; su apoyo a la campaa contra la esclavitud; su abrir
dispensarios mdicos para los pobres; sus empresas educacionales; su orfanatorio; su asilo
par viudas ancianas. (57-58).
5. Espritu Catlico En su sermn bajo este ttulo, Wesley lo define como amor
catlico o universal. El amor a Dios y a toda la humanidad, especialmente a nuestros
colegas cristianos. Es el antdoto al espritu sectariano que el ataca en un sermn parejo
intitulado Una advertencia contra la intolerancia. El metodismo de Wesley es el enemigo
jurado de todo sectarismo. Esto no quiere decir que Wesley se opona fundamentalmente a
la existencia de diferentes denominaciones cristianas. Las consideraba inevitables en un
mundo cado Adems, cada uno necesariamente pensara que su propia denominacin es
la mejor que hay; de otra manera por presuncin no perteneceramos a ella. Pero hay una
diferencia entre el creer que la nuestra es la mejor y el cree que la nuestra es la nica
correcta. Esto es sectarianismo; esto es intolerancia Aqu est el punto esencial, la nica
cosa necesaria: la marca genuina de amor. Sin esto puede ser que tenga una percata pero
no la iglesia verdadera de Jesucristo. Esto es toda la sustancia del sermn de Wesley sobre
El Espritu catlico, para lo cual tom su texto de las palabras de Jeh a Jonadab en 2
Reyes 10:15, Es recto tu corazn, como el mi es recto con el tuyo?... Pues que lo es,
dame la mano Ciertamente el afirma que la condicin del corazn de un hombre es ms
importante que sus opiniones teolgicas o modo de adorar: las palabras de Jeh en el
Sermn de Wesley brevemente quieren decir: Crees en Jesucristo y en Dios por medio de
El, y te causa tu fe a amar a Dios y a tu prjimo - - todos los hombres - - como Cristo ha
mandado? Si es as, o si sinceramente ests intentando que sea as, entonces dame tu mano.
Es decir, acptame como tu hermano en Cristo; ora por mi, anmame a tener amor y buenas
obras, nete conmigo en la obra de Dios hasta donde puedas. (58-60)
haba estado en un nivel ms bajo. Sin embargo se acepta, aun por muchos historiadores
tales como J. Wesley Bready en su libro This Freedom Whence que el avivamiento
wesleyano contribuy ms a las libertades sociales y polticas de los ingleses que lo que
hizo la Revolucin Francesa - - y que fue la religin experimental promulgada por Wesley,
esencialmente, produjo un cambio drstico en los derechos humanos y la vida humana en
general en Inglaterra.
La teologa de Wesley, que no fue presentada en una forma sostenida y
sistemtica, sino en sermones, tratados y comentarios bblicos (y an en un diario y cartas),
cuando surgieron asuntos, tuvo tal vez cuatro fuentes principales, una de ellas la
experimental. Es verdad que su teologa fue bblica, y eso discutir despus. Tambin es
verdad que la razn figur en ella de manera importante. Adems y en relacin a su
inters experimental, respetaba mucho la tradicin de la iglesia, pero relevaba distintiva y,
el algn sentido, peligrosamente, la importancia de la experiencia como una fuente de la
teologa. George Croft Cella dice que la teologa de Wesley es realmente una teologa de
experiencia personal. De un modo parecido Harald Lindstrom dice, Es su estructura
general, la posicin de Wesley sobre el cristianismo ha sido descrito como una teologa de
experiencia: su afirmacin de la experiencia cristiana se considera como su caracterstica
principal. Wesley ha sido llamado un proclamador celoso de la religin individual y
experimental. A veces an tena la tendencia a dar preeminencia a la experiencia, sobre la
escritura aunque en otras ocasiones afirma que la Escritura tiene la autoridad primaria.
Mullen encuentra lo mismo que yo y escribe, en la practica juzg la validez de
afirmaciones bblicas y religiosas por la experiencia por el dogma. De igual manera John
M. Moore dice, Juan Wesley escribi una experiencia aquella noche de Aldersgate que le
convirti en la fuerza moral, social, y religiosa ms grande de su siglo. Ese es el testimonio
de los historiadores La calle Aldersgate condujo a los campos donde viva la humanidad,
y l tom ese camino y nunca se cans de ello.
Un aspecto especial el nfasis de Wesley sobre la experiencia religiosa fue su
enseanza sobre el testimonio del Espritu, se puede notar este nfasis en un sermn sobre
este tema y en varios otros escritos. Enseaba que hay un testimonio directo , en el cual
Espritu Santo internamente , nos asegura de nustra aceptacin por Dios en la justificacin
y de nuestra entera santificacin; y que tambin despus, indirectamente, el Espritu Santo
nos testifica acerca de tales asuntos por recordarnos que , en nuestra vida , son evidentes
los frutos de la justificacin y la entera santificacin.
Wesley era en su nfasis sobre la importancia de la experiencia cristiana. el antiguo
Credo de los Apstoles nos dice: creo que sino creo en Dios el padre , que significa que
,los cristianos primitivos eran guiados a expresar no solo su conocimiento acerca de Dios y
otros aspectos de la fe, pero su experiencia de ellos. As era con Wesley, y as es con
nosotros los Wesleyanos del movimiento de la santidad de hoy en da. Queremos promover
no solamente un conocimiento acerca de Dios sino el conocimiento de Dios , incluso
reverencia por el y obediencia a l .
Es por esto que en las iglesias Wesleyanas hoy , y el prerrequisito mas significativo
para la membresa es uno de naturaleza experimentalla experiencia de la conversin.
Nadie es miembro porque fsicamente naci de padres que son miembros. Generalmente se
todava somos enteramente santificados asumiendo otra vez que Dios nos haba dado esta
segunda obra de gracia que limpia y da poder.
Otra vez, mientras la experiencia de la gracia de Dios es importantsima, se
acompaa con ciertos peligros tales como nuestro experimentar un sentimiento de haber
sido abandonado por Dios, como ya he sugerido, cuando, segn la escritura, podemos
confiar que l no nos ha desamparado si no lo hemos desobedecido deliberadamente.
Una vulnerabilidad mas seria del nfasis wesleyano sobre la importancia de la
experiencia en nustra teologa resulta del hecho de que en la experiencia estamos mas
sincronizados con nosotros mismos en vez que con los asuntos objetivos de nuestra fe: Dios
mismo: los actos histricos realizados a favor nuestro en Beln y en Galgota: las escrituras
como la revelacin escrita de Dios nuestra santa tradicin cristiana , de la cual aprendemos
acerca de la fidelidad de Dios mostrada a su pueblo, y acerca de la fidelidad que nos
mostraron nuestros antepasados como la respuesta . Realmente, nosotros los wesleyanos
somos aficionados a decir que somos evanglicos: sin embargo. En este nfasis sobre la
experiencia, tomada aisladamente, nos ubicamos mas bien a los modernistas quienes
tienden a soslayar la escritura y aun la tradicin cristiana, y a exagerar demasiado este
asunto de la experiencia. Ejemplo de ello tenemos en Federico Schleiermacher (17681834), el padre del modernismo teolgico, en sus Discursos (1798) y su la Fe cristiana
(1821). Realmente, su colega en la facultad de la universidad de Berln, Federico Hegel
(1770-1831). Tambin enfatizaba la experiencia humana en la forma de razn humana,
aunque criticaba mucho el nfasis de schleirmacher sobre la experiencia como el
sentimiento de dependencia absoluta, al decir que en tal caso su perro fue una de las
criaturas ms religiosas. Ambos Schleier macher y6 hegel, como modernistas de diferentes
tipos, enfatizaba en demasiado la experiencia humana. Los dos empezaron su teologizacion
mas o menos con la experiencia humana en vez de con los asuntos objetivos de nustra Fe
Dios, la escritura, la traduccin. Quiero decir que el nfasis Wesleyano sobre la
experiencia tiene, en si, cierta vulnerabilidad porque nos pone justamente en la vena de
inters principal de los telogos modernistas en general.
Otro peligro latente que se deriva del nfasis e torno al lugar de la experiencia y que
no se ha discutido en lo que acabo de decir es que tiende a empezar la teologa de uno con
el hombre y no con Dios: y puede ser que esto sea el lugar incorrecto para empezar. Esto,
por que es nustra doctrina de Dios la que debe determinar los contornos que van a tomar las
otras doctrinas (por ejemplo la del hombre). El la santidad de Dios que produce como
contraste el sentido de la pecaminosidad del hombre no redimido. Son otras caractersticas
de Dios. La justicia, el amor, la fidelidad, la misericordia, etc...Las que establecen en un
sentido relativo la norma de lo que debe ser el hombre. No sabemos como debemos ser, a
menos que sepamos es Dios. As que no podemos empezar con examinarnos a nosotros
mismos. Solo podemos hacer esto teniendo como telon de fondo de lo que Dios nos ha
revelado acerca de cmo es el y lo que El nos ha revelado de lo que quiere que seamos.
Leemos sed santos, porque yo soy santo (1 pedro 1:16); y esa palabra santo es una
palabra conglomerada que incluye muchas caractersticas: todas las que mencionamos
anteriormente y mas.
Otro peligro que es parecido al anterior es que podra ocasionar que empecemos por
jugar la Escritura en vez de empezar con una flaqueza que deja que la escriban nos juzgue.
Fomenta la crtica de la Bblica por el hombre en vez de la crtica del hombre por la Biblia.
Por otro lado, si uno empieza con la experiencia humana, podra decir que una
doctrina en particular es correcta o incorrecta segn la gente testifique o no de la
experiencia a la que la doctrina se relaciona. Necesitamos ejercer una reserva especial al
declarar lo que hemos experimentado y, digamos, hablar de la conversin, la entera
santificacin , repuestas a nuestras peticiones etc. Pero, puede ser que no siempre hagamos
eso. En realidad, los cristianos non siempre lo hacen as. A menudo hablan, por ejemplo, de
haber experimentado el fenmeno de hablar en silabas ininteligiblesy pronto dicen que
eso es el don de lenguas acerca del cual la Escritura claramente habla (1Cor. 12-14).
Realmente , millones de cristianos en nuestro siglo (prcticamente solo en nuestro siglo ,
desde los primeros aos)han sentido una euforia cuando han seguido las instrucciones de
dejar suelta la mandbula y empezar a pronunciar , tal vez , solo unas pocas silabas que no
consisten de palabras conocidas . Creo que mayor mente es gente bien intencionada.
Tambin creo que el sentido de autora del cual hablan proviene de su comprensin, por
esta conducta irracional, que seguramente estn dispuestos a seguir instrucciones que cree
que son instrucciones de Dios, aun hasta el punto de hacer (o decir) lo que es poco
convencional. Entonces , su euforia, su sentido de haber hecho lo que Dios quera que
hiciera, su sentimiento de que han empleado algn don extrao que Dios les ha dado , es
solamente subjetivo , es un dato solamente de su experiencia seguramente no puede estar
acorde con la escritura donde el hablar as es una maldicin , en babel (Gen. 11:1-5), donde
el Espritu Santo se muestra claramente como uno que hace claras las cosas (sueos,
visiones, llamamientos, enseanza), y no como alguien que nos dara el don de lo opuesto:
lo ininteligible.
Su inters existencial
Parecido al inters experimental de la teologa, especial mente cuando esta tiene
amarras Wesleyanas, esta su inters existencial. Aunque parecido al inters experimental
porque este tambin se dirige a nuestra experiencia como humano sin embargo es
distintivamente un inters separado. Con este inters, la teologa no es idealista, en la cual
las ideas (o aun los ideales) o los conceptos serian el inters predominante. Tampoco es una
forma de positivismo, en el cual e mundo de cosas es lo realdefinitivamente podemos
proponer como principio, en un sentido cientfico. A diferencia del idealismo y del
positivismo, la teologa wesleyana se interesa en la situacin humana existente. Se interesa
en Juanes y Maras, en sus situaciones de vida. Se interesa, como muere Juan, como es la
existencia de Maria cuando tal vez ella tiene que criar dos o tres de los hijos de Juan, sin los
ingresos de Juan, en este mundo concreto con sus circunstancias de vida que producen
trauma. Se interesa no tanto en una definicin clara, cuidadosa, exacta, de lo que es la
muerte, sino an la situacin experimental en la cual la muerte coloca a las personas. No se
interesa en la humanidad como una masa tanto como en personas individualesy, en
cuanto a esos individuos, no tanto en su manera de vivir. Por lo tanto, se interesa en al
verdad como el estilo de vida vivido segn la voluntad de Dios; en amor, no como concepto
eterno, sino como actos agapeicos, desinteresados, sino como actos agapeicos,
desinteresados, solcitos, hechos por un ser humano en beneficio de otro. No se interesa en
la bondad como un concepto eterno, que no cambia y que es el prototipo de todos los actos
buenos y que han los produce; sino en la bondad constituida por hechos que producen un
tipo de vida que cumple los potenciales de uno mismo y que ayuda a otros a hacer lo
mismo.
Adems, una tecnologa que se correctamente existencial en sus intereses no solo
afirmar lo que es bueno en nuestro mundo y negara lo que es malo, como si realmente no
fuera real; reconocer la realidad de lo que se frustra o tiende a frustrar las satisfacciones
necesarias de la vida humana. Por eso reconoce la realidad de los que ocasiona inquietudes,
pavores, culpabilidades, etc. No siendo radical en sus intereses, y no creyendo que siempre
puede producirse, razones que explican las fuentes de las inquietudes, se contenta en vivir
con lo que racionalmente es turbio. Esta contenta de no explicar las razones de todo lo que
ocurre, y de no decir que todo es para el bien de uno mismo; y de no decir que Dios
directamente (y tal vez aun indirectamente) ordena todo lo que pasa. A veces esta contentos
de no volver lo que produce inquietudes, sino de dejar a Dios cambiar para nosotros las
situaciones que producen inquietudes, tal vez, ayudarnos a vivir victoriosamente en medio
de tales situaciones.
Ampliaremos ms acerca del inters existencial apropiado, cuando se discute la
perspectiva correcta para hacer teologa. Pero, por lo menos debe decirse aqu que la
teologa wesleyana se caracteriza por este tipo de inters.
Ser Bblicos, tambin es importante a la naturaleza misma de la iniciativa teolgica.
Seguramente que esto es verdad para la teologas evanglicas de diferencias tipos como la
calvinista, luterana, wesleyana, etc. Aun la teologa neo ortodoxa representada por Karl
Barth (1886-1968) quiere que la teologa sea bblica en manera declaradas y bsicas. Es por
ese inters bsico que Barth, quien antes haba negado el nacimiento virginal y la
resurreccin corporal de Cristo, llego a ensear ambas doctrinas afines como de profundo
significado para nuestra fe cristiana.
No obstante, el inters wesleyana en la naturaleza bblica de la teologa, tiene
algunas peculiaridades o por lo menos una especificidades. Por un lado, es bblica en el
sentido de su amplio alcance: propone ser bblico, no meramente pasajes especficos el acto
y se interpreta a la luz de todos los pasajes relacionados incluso de aquellos que
superficialmente parecieran ser contradictorios.
La teologa wesleyana se interesa en el sentido evidente y literal sea interpretado a
la luz de la escritura como un todo: a la luz de las enseanzas fundamentales de la escritura:
y a la luz de su significado para nosotros, pero solo despus de tener en cuenta las
diferencias entre los tiempos bblicos y los nuestros .por ejemplo, si la escrituras nos dicen
que nuestra religin no tiene valor (como en santiago). Si no ayudamos a los pobres
justamente en el lugar donde se encuentran. Nos damos cuenta que los tiempos han
cambiado y que ahora tal vez no debiramos ayudar a cualquier persona pobre que veamos.
Nuestra prctica cristiana de misericordias hacia los pobres tiene ahora una implementacin
gunamental, y en muchos pases ayudamos a los necesitados a travs de nuestros impuestos
y permitiendo a los necesitados solicitar ayuda de las agencias gubernamentales apropiadas.
Tambin contribuimos al fondo Unido y otras sociedades benficas, ayudando a los
contra el ataque terrible de la iglesia contra el pecado, la teologa se mueve hacia donde
esta la batalla y all declara la voluntad de Dios.
Adems, la teologa es dinmica porque se hacen nuevos descubrimientos en las
reas de los datos (la ciencia) y los artefactos (la arqueologa), y requiere ser interpretados.
La teologa atiene que responder a lo que estn haciendo los cientficos en el espacio
exterior y lo que los psiquiatras estn haciendo en el espacio interior. Si al descifrar hacia
varios aos de cierta escritura hallada en Creta de veras indicaba una cultura comn en l
Palestina pre- mosaica y las reas griegas la teologa tiene que dar razones de la
divergencia amplia antes de llagar al tiempo de la era de los profetas hebreos en palestina y
platn un poco mas tarde en Grecia con los hallazgos agnsticos en el Alto Egipto, y con
su completa traduccin , la teologa discute lo que significa para la Cristologa y para
nuestro entendimiento de la teologa cristiana durante los siglos tempranos. As es respecto
a los rollos del mar Muerto; se involucran mucho con la teologa. Por ejemplo puesto que el
libro de Isaas fue unificado mucho antes de Cristo, sugiere esto que siempre fue as ? y si
fue as, un hombre llamado Isaas predijo con precisin en le caso de Ciro ?
Ciertos pasos que la ciencia esta tomando ahora mismo y esta por tomar tambin
ocasionaran dinmica en la teologa. Respecto los transplantes, debemos estar
absolutamente seguros que la persona esta completamente muerta, antes de sacarle su
corazn, ojos y riones para instalarlos en otras personas. Se necesitan salvaguardias para
protegerle contra una extraccin demasiado apresurada del solo porque eso es deseable para
el tejido del transplante. Y si se hace posible trasplantar cerebros, tendremos que resolver
quien es quien realmente esta sobreviviendo, y los enredos ticos de esa decisin. En
cuanto al proceso de la reproduccin clonal necesitaremos teologizar acerca de si es o no es
tico hacer un ser humano reproducido clonalmente y sencillamente preservarlo, tal vez
congelado , para que nos podamos conservar con vida usando repuesto de el mientras se
desgasta nuestro cuerpo.
En el rea de la relaciones raciales, la justicia de programas para trabajo,
profesiones, educacin, etc. O el no permitirlos, necesariamente non ser considerada
teolgica y bblicamente y pblicamente.
En estos das de la popularidad de la iglesia electrnica, necesitamos considerar
tales asuntos como si una persona puede decir a millones de personas en el publico
alcanzando la televisin, le amo o les amamos .pero tal vez que no les amamos ,
puesto que como individuos estamos inconscientes de los millones.
Relacionados al movimiento de Iglecrecimiento en los campos de evangelismo y
misiologia, tenemos una novedad que ocasiona la dinmica en la teologa .hay la cuestin
de si es sano teolgica y bblicamente mantener, digamos, iglesias locales como unidades
homogneas , aunque si se sabe que las unidades homogneas podran crecer mas
rpidamente que las unidades que son mezcladas racialmente o de otras maneras.
Igualmente, lo pequeo es bonito tambin, no solo lo grande. Un pastor en el rea
montaosa del oeste de los Estados Unidos escribi al director de la Christian Century
diciendo esto. El asciende un peligroso camino montaoso por muchas millas para
ministrar a una congregacin de doce personas. y en el camino pasa un memorial a un
precesor quien perdi la vida viajando all para ministrar a ese grupo pequeo . El escritor
estableci su punto.
Adems de esto. Hay varias maneras en las cuales las iglesias locales necesitaban
crecer, adems de solo en nmeros. Necesitan crecer en el entendimiento intelectual de su
fe en su compromiso con Cristo; En su discipulado, vivido actualmente en una manera que
les cueste algo. y tal vez cuando prevalece tanta preocupacin , como en el movimiento de
iglecrecimiento ,con un topo decrecimiento , el numrico, la teologa necesitas quejarse que
este tipo de crecimiento no es completamente especifico, sino si no ,meramente obeso .
Adems, cuando se puede describir libros sobre el iglecrecimento sin referencia
alguna al lugar de la predicacin en el crecimiento, como ya se han escrito, la teologa
necesita sealar que aqu tenemos una a misin inaceptable desde la perspectiva novo
testamentaria.
Las palabra s con la que se escriben los creados tambin cambian un su significado
con el paso de los aos y eso en as contribuye la dinmica en la teologa. Lo mismo que la
suprema de los Estados Unidos continuamente interpretacin constitucional, los telogos
tienen que interpretar para cada nueva generacin las doctrinas oficiales de sus
denominaciones .adems de esto el telogo mismo de profundiza por lo menos algo, o debe
hacerlo y esto tambin constituye a la dinmica en su teologizacion. Sabe, tal vez mejor
que cualquier otro grupo de discpulos de Cristo, que nunca es completamente lo que debe
ser: pero sabe tanto como los otros que no es lo que era antes de sus encuentros de crisis
con la gracia y antes de su acrecimiento en la gracia en cualquier etapa de su vida. El
mismo se desarrolla en sus reflexiones sobre aspectos de la fe cristiana, as la teologa tiene
una cualidad dinmica.
Hablando de sus veinte aos de trabajo en los tres tomos de Christian Teologa, H.
Orton Wiley dijo, constantemente estaba descubriendo nuevas verdades.
Y as era Wesley, como bien se sabe . y as era Arminio , ese holands reservado
quien enseaba en una universidad Reformada y quien , mientras no enseaba nada que era
completamente novedoso en holanda , enseaba lo que despus fue suprimido por la ley
civil como divergente de la teologa reformada.
Si uno llevara su teologa consigo en su makletin; o peor, si la archivara en algun
flder de Manila en un archivo pues all estara, bien cuidada e inactiva y casi sin valor. si
la teologa es para Dios y para la iglesia en general y para denominacin y para Dios y para
la iglesia en general y para la denominacin y para el predicador y para el laico tiene que
ser tan dinamica como es necesaria .
Su catolicidad
La empresa teolgica tambin se caracteriza apropiadamente por una catolicidad,
que poda describirse como un espritu de tolerancia (no sencillamente tolerancia). Muchos
datos en la historia de la teologa arminiana Wesleyana demuestra que histricamente esto
es justificado.
que quisiera decir si aun admitiera que Dios permite algo como esto. No quera usar
permitir aqu, en el sentido que un padre permitira la muerte de un hijo al darle al hijo
permiso para cruzar una carretera de mucho movimiento.
La teora de los das solares en la creacin es afirmada por algunos eruditos de
santidad, mientras otros estamos de acuerdo con milley y otros que cada uno de los das
de la creacin eran una edad geolgica de duracin indefinida. Algunos eruditos de
santidad ensean una opinin acerca de la libertad que es Pelagiana-Knudsoniana, que es
poder de eleccin contraria, mientras Arminio y Wesley ambos enseaban, creo
correctamente, que el hombre natural cado, no ayudado por la gracia, no es libre para
hacer buenas cosassino, como dicen los Artculos de Fe Nazarenos, esta inclinado al
mal y esto de continuo.
No estamos de acuerdo sobre lo que puede llamarse pecado, algunos de nosotros
estamos de acuerdo con Wesley n que desobedeca deliberada es pecado correctamente
hablado, pero que la Escritura a veces denomina como pecado los hechos que se hacen
con desobediencia deliberada. Algunos ensean que la desobediencia deliberada
implementada a la voluntad conocida estado de hijo de Dios, mientras otros de nosotros
decimos que si. Creemos deliberadamente contra la voluntad conocida de Dios.
Algunos han enseado, con Juan Fletcher, que uno puede perder la experiencia de la
entera santificacin (por ejemplo, por no haber testificado de la experiencia., como en el
caso de Fleicher), sin perder la experiencia de la justificacin. Otros de nosotros
comprendemos que uno solo puede perder la entera santificacin por un acto de pecado
liberado, en tal caso uno tambin perdera la justificacin. Los artculos de Fe Nazarenos
en efecto implican mi comprensin, como yo los interpreto.
Estoy bastantemente seguro que con la frase viejo hombre, Pablo quera decir la
vida vieja no regenerada (caracteriza por ambos actos de pecado y el pecado original),
mientras la mayora de mis colegas telogos ha dicho que es un sinnimo del pecado
original.
Mucha gente de santidad esta de acuerdo con John Miles y A. M. Hills que el
pecado original se transmite por nuestros padres (modo gentico) mientras estoy bastante
seguro que Armino y Wesley y H. Orton Wiley son paulinos al decir que entramos en el
mundo son el pecado original porque Adn el Primero (para usar al frase de W. B.
Godbey) fue el representante de la raza y nos represento malamente al pecarque causo
una cada en la raza.
Si uno cree en la teora del modo Representativo, seguramente debe saber que el
mandamiento Virginal de Cristo nazca libre del pecado original. Cristo es el Segundo
Adn, otro representante de la raza, y El no tiene pecado original porque el primer Adn no
lo represento a El, sino solo a lo dems de nosotros. As no tiene que decir que el hecho que
Cristo no tena padre terrenal, evito el pecado original. Estoy seguro que el hecho que
Cristo fue engendrado por el espritu Santo y que Maria fue su madre figura en Su deidad,
en Su ser fundado en Dios, como dice Karl Barth, pero no en impecabilidad. Por lo
menos esto es como yo veo el asunto.
Arminio tenia cuidado de ensear que no hay ningn merito en nuestra respuesta
libre a la oferta de Dios de gracia perdonadora. Esto, porque nuestra respuesta libre a la
oferta de Dios de Gracia perdonadora. Esto, porque no podemos responder libremente a
menos que Dios nos ayude.
Arminio tambin enseo correctamente otra doctrina clave que tiene que ver con
la libertad humana: que despus que una persona se ha salvado, puede rechazar a Diosa y
ser eternamente prdida. Arminio uso el recurso ingenioso para ensear esto, para no
parecer que se opona a la doctrina de seguridad eterna del calvino de ferente e
imprudentemente. Reconoci que los creyentes no pueden perder la gracia salvadora; pero
entonces aadira pronto que los cristianos libremente puedan dejar de cree, y que
entonces perdern la gracia salvadora. As que, en algn sentido, los creyentes no pueden
caer de la gracia: pero los cristianos pueden dejar de creer, y entonces, como incrdulos
(pero solo como incrdulos) pierden su salvacin.
Esta creencia en una libertad humana que es real y determinativa incluye una
manera de describir lo que es el acto del pecado en el caso de pecados de tipo serio.
Arminio mismo, quien muri a la edad de 49 aos, todava no haba visto las
implicaciones que su opinin sobre libertad humana tenia para la doctrina de lo que es un
acto de pecado. As. El defini un acto de pecado de una manera muy amplia, legal y
calvinista: como sencillamente cualquier acto que no esta a la altura de lo que es la
perfecta voluntad de Dios para nosotros. Pero despus wesley vio como la comprensin de
Arminio de la libertad debe entrar en la definicin de lo que es el acto de pecado. Wesley
deca que un acto de pecado, un acto verdadero de pecado, es cualquier violacin
deliberada de la voluntad de Dios.
Los Arminiano Wesleyano tambin hemos enseado en varios puntos de nuestra
teologa, doctrinas que son adoptadas peculiarmente a nuestro instinto de volver siempre a
lo moral. Una de ellas es que el Espritu Santo les dejo a los escritores de las Escrituras
explicar, segn su trasfondo e inters, los pensamientos que El les inspirado. Esto, a
diferencia de cualquier doctrina que pareciera ser un dictado a ellos de las palabras de la
Escritura.
Otra es que, por lo menos segn algunas telogos arminiowesleyanos, tales como
S.S.White, Cristo poda haber pecadopero no lo hizo porque no quizo hacerlo. Muchos
de nosotros tambin, como S. S.White, creemos que Cristo escogi libremente la voluntad
del Padre de ir hasta la Cruz por nosotros, aunque tal vez tena el poder de no hacerlo.
Una Cruz escogida libremente significa mas para muchos de nosotros que una que fue
exigida todo el tiempo realmente, muchos creemos que, ante que eso, el padre escogido no
por proveer nos ninguna redencin (como en el caso de los ngeles cados).
Todava otro elemento importante en este instituto Wesleyano para lo moral es el
inters en que real y libremente implementamos la voluntad de Dios en el mundo. En el
tiempo de Wesley, el calvinismo estaba fomentado ideas antinomiadas; que, para los que
estn bajo la gracia salvadora, el guardar las leyes de Dios no es muy importanteque el
cristiano pertenece a Cristiano pertenece a Cristo y que es suficiente que Cristo ha
guardado las leyes de Dios, y que la justicia de Cristo esta imputada a nosotros. Juan
Fletcher, el principal telogo de wesley, escribi sus Checks To Antinomiaism
(Objeciones al Antinomianismo), su mayor obra teolgica, contra esa opinin calvinista.
Wesley y Fleicher, al creer en la libertad humana, ensearon que, puesto que Dios nos
ayuda, realmente podemos en efecto, tenemos queguardar las leyes conocidas de
Dios. Hemos tenido este inters agudo en una vida cristiana de disciplina, escogida
libremente y ayudada por la gracia.
Estos son por lo menos algunos de los elementos en este instinto para lo moral que
caracterizan la teologa Wesleyana. Es un aspecto de la naturaleza misma de la empresa
teolgica wesleyana, junto con tales asuntos discutidos arriba como (1) su inters
experimental, (2)su inters existencial,(3)carcter bblico de amplio alcance, (4)su cualidad
dinmica, y (5) su catolicidad.