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Manuales / Ciencias Sociales

Roy C. Macridis y
.Markl. Hulliung

Las ideologías
políticas
contemporáneas
Regímenes y movimientos

Versión de Elena Garcia Guitián

Ol:f31
El libro universitario Alianza Editorial

I
'.
Las ideologías políticas contemporáneas
se dirige la democracia liberal?», en gran parte sirve también para tratar un
debate reciente: el furor sobre el ensayo de Samuel Huntington titulado
«¿Choque de civilizaciones?».
Como los estudiantes siguen fascinados por las rebeliones que conmo-
cionaron a las universidades a finales de los años sesenta, y la Nueva Iz-
quierda alteró para siempre la forma de hacer política, he escrito un capítu-
lo en el que comparo las rebeliones en los campus de las universidades
francesas y estadounidenses. Creo que aunque los acontecimientos en am-
bos países fueron similares, su significado y consecuencias fueron bastante
diferentes, y que el único modo de entender lo que pasó es estudiando las
diferentes tradiciones ideológicas y culturales de Francia y Estados Unidos.
La larga historia de las luchas entre marxistas y anarquistas posiblemen-
te sea el aspecto más importante y menos estudiado del pensamiento de iz-
quierdas. Mi capítulo sobre el conflicto entre los portadores de la bandera
roja y los que agitaban la bandera negra rival pretende sobre todo hacer jus-
ticia a un olvidado pero vital y fascinante capítulo de la historia intelectual,
cultural y política. Un objetivo secundario seria establecer el marco para el
siguiente capítulo sobre la rebelión estudiantil en el que sostengo que las si-
militudes entre las nuevas izquierdas de Francia y Estados Unidos fueron
sólo superficiales.
Me parece que cualquier libro dedicado al estudio de las ideologías polí-
ticas debe incluir un capítulo sobre el pensamiento fascista. Por consiguien-
te, he escrito un ensayo sobre «Las raíces intelectuales del fascismo», que
abarca tanto el fascismo italiano como el nacionalsocialismo alemán. En la
versión clásica habitual se considera al fascismo italiano poco más que una
suerte de preparación de la ideología nazi; he hecho lo que he podido para
tratar seriamente a Mussolini.
Salvo en los casos en los que la puesta al día era inevitable, he dejado
los ensayos del profesor Macridis como estaban. Esto no significa que esté
totalmente de acuerdo con su punto de vista o que no vaya a intentar escri-
bir nuevos capítulos exponiendo mis propias interpretaciones en futuras
ediciones. Por citar sólo un ejemplo, en esas próximas ediciones los lecto-
res descubrirán casi con toda seguridad un tratamiento nuevo del Estado de
biene~tar. Quizás por ser un liberal clásico partidario del laissez-faire, Roy
Macridis no hizo mucho para explicar la justificación liberal de este tipo
de Estado. Mi intención es articular una descripción completa del Estado de
bienesta~ liberal: su fundamentación filosófica, su práctica actual y sus
perspectivas de futuro en una época en la que sufre duros ataques.
Soy el ~utor de los capítulos 8, 12, 13, 14 Y 15; el resto pertenecen a mi
desaparecido colega Roy C. Macridis.
Mark Hulliung
1. Introducción a las
ideologias políticas
Bardos olímpicos que cantaban
ideas divinas [ ... ]
que siempre nos encuentran jóvenes
y nos mantienen asi
Ralph Waldo Emerson, El poeta
Seamos conscientes o no de ello, todos tenemos una ideología, incluso los
que declaran abiertamente no tenerla. Todos creemos ciertas cosas. Todos
valoramos algo: la propiedad, los amigos, la ley, la libertad o la autoridad.
Todos tenemos prejuicios, incluso los que declaran estar libres de ellos. To-
dos vemos el mundo de una u otra forma (tenemos ideas sobre él) e intenta-
mos que lo que allí sucede tenga sentido. Muchos de nosotros nos sentimos
descontentos y criticamos lo que observamos alrededor nuestro comparán-
dolo con lo que querríamos ver. Algunos rechazan la sociedad y sus valores
y se aísla n enfurruñados en sus torres de marfil, pero están prestos para en-
trar en acción.
La gente con las mismas ideas sobre el mundo, nuestra sociedad y sus
valores se agrupa. Nos sentimos atraídos por los que tienen valores e ideas
similares, disfrutan con las mismas cosas que hacemos nosotros. que
tienen prejuicios parecidos a los nuestros y, en general, ven el mundo del
mismo modo. Hablamos de gente que tiene la misma «mentalidad», indi-
viduos que comparten ciertas creencias y que tienden a reunirse en clubes,
iglesias, partidos políticos, movimientos, asociaciones varias, etc. No im-
porta lo independientes que pretendamos ser; todos nosotros estamos in-
fluidos por ideas. Somos sensibles a los llamamientos que nos hacen -a
nuestro honor, patriotismo, familia, religión, cartera, raza o clase- y a to-
dos se nos puede manipular y estimular. Somos creadores y producto de
ideas, de ideologías, y a través de ellas manipulamos a otros y nos mani- .
pulan a nosotros.
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"
Las ideologías políticas contemporáneas
Las ideologías son parte importante de nuestra vida; no están muertas ni
en declive en ningún sitio, como sostienen algunos autores.
¡Ah!, que la aspiración del hombre sobrepase su alcance,
¿para qué es el cielo si no?
escribió Browning en 1885. Casi un siglo después, un fuerte resurgir de ·los
movimientos ideológicos y utópicos hizo tambalearse a gobiernos podero-
sos mientras muchos buscaban su propia visión del cielo en la tierra. «Sea-
mos realistas, pidamos lo imposible» fue uno de los eslóganes de intelec-
tuales y estudiantes a final de los años sesenta.
No es sólo que las ideologían sobreviven, sino que de nuevo se reconoce
su importancia fundamental. En la actualidad los neomarxistas están de
acuerdo en que una renovación drásticamente revolucionaria de la sociedad,
si ha de haber alguna, debería ser sobre todo una revolución moral e inte-
lectual: una revolución de la ideología de la sociedad. Debe crear su propia
«contraconciencia», su propia «contracultura», un nuevo conjunto de creen-
cias y valores, y un nuevo estilo de vida que devore, como un gusano, el
núcleo interno de la ortodoxia liberal capitalista dominante. Sólo después
de que ese núcleo ideológico haya desaparecido se podrá cambiar y reem-
plazar la vieja sociedad.
Pero las ideologías son fuertes; persisten. Su núcleo interno es mucho
más resistente al cambio de lo que la mayoría de la gente había pensa-
do. Las ideas y valores establecidos no se pueden extirpar sin más. Es-
tán profundamente arraigados en el suelo en el que crecen. Y aunque se
ha insistido y debatido mucho sobre las ideologías que provocaron un
cambio o lo inspiran, apenas se ha prestado atención al conjunto de va-
lores, hábitos y prácticas resistentes al cambio, al fenómeno que podría-
mos denominar conservadurismo ideológico. La familia, la Iglesia, las
relaciones de propiedad y los nacionalismos continuaron desafiando las
verdades reveladas e impuestas por los comunistas, como hemos visto
recientemente con el derrumbamiento de los regímenes comunistas. La
formación ideológica ha estado siempre en conflicto con la preservación
ideológica.
¿Qué es una ideologia?
Se ha definido la ideología como «un conjunto de creencias, ideas o inclu-
s~ actitudes íntimamente relacionadas, características de un grupo o comu-
nidad» l. Del mismo modo, una ideología política es «un conjunto de ideas
y creencias» que la gente tiene sobre su régimen político y sus institucio-
~es, y su propia posición y rol dentro de él. De esta forma, la ideología po-
litica aparece como sinónimo de «cultura política» o «tradición política».
1. Introducción a las ideologías políticas
Los británicos, norteamericanos, franceses o rusos organizan su vida políti-
ca a partir de distintos conjuntos de ideas, creencias y actitudes interrela-
cionados.
Sin embargo, diversos grupos dentro de la misma comunidad politica,
en ciertos momentos y en determinadas condiciones, pueden cuestionar
-y a menudo lo hacen- la ideología dominante. Intereses, clases y aso-
ciaciones religiosas y políticas varias pueden desarrollar una contraideolo-:
gía que cuestione el statu quo y pretenda modificarlo. Defienden el cambio
en vez del orden, critican o rechazan el régimen político y el orden social y
económico existentes, presentan proyectos para la reestructuración y reor-
denación de la sociedad, y generan movimientos políticos con objeto de ob-
tener suficiente poder para llevar a cabo los cambios que promueven. En
este sentido, una ideología política empuja a la gente a la acción. La motiva
para reivindicar cambios en su modo de vida y modificar las relaciones po-
líticas, sociales y económicas existentes, o la moviliza para preservar lo que
I valora. Al tratar las ideologías (todas las ideologías) debemos tener siempre
.j en mente estas dos características fundamentales: una determinada ideolo-
gía política racionaliza el statu quo, mientras que otras ideologías y movi-
mientos rivales lo cuestionan.
Filosofía, teoría e ideologia
Debe diferenciarse entre filosofia o teoría, por un lado, e ideología, por
otro. Filosofia -en sentido literal- significa amor a la sabiduría, a la
imparcial y a menudo solitaria contemplación y búsqueda de la verdad.
En el significado más estricto de los términos, teoría es la formulación
de proposiciones que unen variables causalmente para justificar o expli-
car un fenómeno, y esas uniones deben ser verificables empíricamente.
Naturalmente, esto es cierto en lo referente a los científicos naturales,
que operan dentro de un marco normativo claramente definido acepta-
do por todos ellos. Sin embargo, en las ciencias sociales este marco
normativo todavía no existe y es muy difícil conseguir verificaciones
empíricas.
Lo que separa la teoría o la filosofía de la ideología es que, mientras
las dos primeras implican reflexión, organización de ideas y, siempre que
sea posible, demostración, la ideología forma creencias que incitan a la
gente a la acción. Los hombres y mujeres se organizan para imponer
ciertas filosofias o teorías y llevarlas a cabo en una determinada socie-
dad. Por tanto, la ideología implica acción y esfuerzo colectivo. Aun
cuando se originan (como ocurre a menudo) en la filosofía o en la teoría,
las ideologías son inevitablemente versiones muy simplificadas, e incluso
distorsionadas, de las doctrinas originales. Siempre es interesante conocer .
la filosofía o la teoría en la cual tiene su origen una ideología. Pero es
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 Las ideologías políticas contemporáneas
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igualmente importante entender la ideología como una entidad distinta y
separada que debe estudiarse en términos de su propia lógica más que en
los de la teoría de la que se deriva o de hasta qué punto se parece a dicha
teoría.
Es dificil comprender cuándo y en qué circunstancias una teoría o filo-
sofía se transforma en una ideología, es decir, en un movimiento orientado
a la acción. Importantes teorías y doctrinas filosóficas pasan inadvertidas y
permanecen intactas durante generaciones antes de ser «descubiertas». El
conocido sociólogo alemán Max Weber lo pone de manifiesto indicando
que las teorías y filosofias se «seleccionan» para ser transformadas en ideo-
logías, sin explicar, sin embargo, precisamente cómo, cuándo y por qué. Se
puede comparar la historia con un gran frigorífico en el que se conservan
ideas y teorías para ser usadas posteriormente. Por ejemplo, diferentes tra-
bajos de Platón han sido en diversos momentos el origen de distintos movi-
mientos ideológicos. De modo parecido, mientras que las principales obras
de Karl Marx contribuyeron al desarrollo de un influyente movimiento
ideológico, son sus primeros trabajos -el «primer Marx» o el «joven
Marx-s=- los que se han adaptado para adecuarlos a algunos movimientos y
gustos contemporáneos. Lo mismo ocurre con los poderosos movimientos
religiosos y nacionalistas que seleccionan y escogen diferentes partes de la
Biblia o del Corán. Existe una dialéctica entre las ideas, como tales, y las
necesidades sociales; ambas son indispensables para tener una ideología.
Exigencias profundamente sentidas que surgen del cuerpo social pueden
fracasar por ausencia de ideas; y las ideas pueden pasar relativamente inad-
vertidas durante largo tiempo por no ser relevantes para las necesidades
sociales.
Ideología política: los componentes básicos
La deuda contraída por la mayoría de las ideologías políticas con la especu-
lación política y la filosofía resulta bastante obvia cuando observamos
algunos de los principales temas abordados por las ideologías políticas:
1) el papel y la naturaleza del individuo (la naturaleza humana); 2) la na-
turaleza de la verdad y cómo puede descubrirse; 3) la relación entre el in-
dividuo y el grupo, sea éste la tribu, la pequeña ciudad-estado o el Estado
contemporáneo tal y como lo conocemos; 4) las características de la auto-
ridad política, su origen y sus límites, en el caso de que los tenga; 5) los
fines y mecanismos de la organización económica y el muy debatido tema
de la relación entre igualdad material y económica y libertad individual.
Los juicios normativos sobre cada uno de estos temas y muchos más son
el verdadero «material» de las ideologías políticas contemporáneas. Algu-
nos han sido objeto de un acalorado debate durante muchos siglos y conti-
nuarán siéndolo.
1. Introducción a las ideologías políticas
El individuo
Las ideologías políticas se dirigen a cada uno de nosotros; todas comien-
zan con una u otra preconcepción la naturaleza humana. Algunos creen
que somos criaturas de la historia y del entorno, que nuestra naturaleza y
características se entremezclan con las condiciones de vida materiales y,
en último término, las determinan. La naturaleza humana es plástica y
siempre cambiante, y con la adecuada «ingeniería social» --otro término
para la educación- pueden acomodarse dentro de un modelo. Muchas
ideologías presuponen que con los cambios apropiados en nuestro entorno
y la oportuna inculcación de nuevos valores se pueden crear hombres y
mujeres «nuevos». No hay nada sacrosanto, por tanto, en nuestras actuales
I¡
instituciones y valores; por el contrario, algunos de ellos son absoluta-
mente malos.
Por otro lado, muchos conocidos filósofos, especialmente los del perío-
! do de la Ilustración y el siglo XIX, han ofrecido una noción distinta de natu-
raleza humana. Tenemos algunas características innatas: rasgos de sociabi-
l
lidad, bondad y racionalidad. También estamos dotados de derechos, como
J el derecho a la vida, a la libertad y la propiedad. Las instituciones no son
más que un reflejo de esos rasgos y derechos, y una organización política
I debe respetarlos, e incluso proporcionar los mejores medios para proteger-
I los. Por consiguiente, el Estado que protege esos derechos no puede inva-
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didos, está limitado. Por último, otros filósofos políticos han defendido que
la naturaleza humana es «envidiosa», «egoísta» y «belicosa», y que es obli-
gación del Estado doblegar nuestros innobles impulsos. El poder político y
la coacción son los que hacen posible y segura la vida social.
Especialmente interesantes son las teorías psicológicas de la motivación
individual, generalmente asociadas al liberalismo económico, que examina-
remos en el capítulo 2. Los filósofos y economistas británicos -al recha-
zar la noción de derechos naturales- consideraron un individuo impulsado
por el deseo que sólo busca la gratificación del placer. Todos estamos moti-
vados por la búsqueda del placer y los únicas restricciones son externas: los
placeres e impulsos de los demás. La competencia en un mercado libre pro-
porciona esas restricciones. Nociones similares del «hombre político», se-
diento de poder y de gloria, condujeron a la formulación de teorías sobre el
equilibrio de poderes: cada poder controlando al otro para porporcionar un
equilibrio que preservara la libertad de todos. Fue la depravación de la na-
turaleza humana lo que llevó a James Madison -uno de los autores de El
federalista y cuarto presidente de Estados Unidos- a considerar el gobier-
no como algo necesario.
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Las ideologías políticas contemporáneas
Platón (427-347 a.e.)
. . . ra dotado de razón y derechos naturales. Para protegerse a sí mismo y a los
El fiLósofo griego PLatón fue discípuLo de Sócrates y eL fundador deL idea-
Iismo fiLosófico, según eL cuaL Las ideas existen en sí mismas y por sí mis-
mas, formando un universo perfecto y armonioso. Como fiLósofo político,
Platón escribió La República, trabajo que describe un Estado ideal con una
rígida estructura de clases gobernado por fiLósofos-reyes, que carecían de
propiedad y Lazos familiares con objeto de gobernar para eL bien común.
la naturaleza de la verdad
¿Existe una verdad? ¿O la verdad se descubre progresivamente a través de la
competencia de diversas ideas y puntos de vista, a la que cada generación va
añadiendo algo? La idea de que hay una verdad que sólo le es revelada a al-
gunos y que éstos la perciben de forma autoritaria, exige nuestra sumisión a
ella. Debemos ceñimos tanto como sea posible a lo que se nos da y obedecer
a aquellos que hablan en su nombre. De este modo, los seres humanos se
ven desprovistos de la libertad para buscar la verdad, para experimentar con
nuevas ideas, para enfrentarse unos a otros con diferentes puntos de vista y
para vivir en un sistema que tolere diferentes formas de vida.
Por otro lado, están aquellos para quienes los únicos medios para descu-
brir la verdad son una constante exploración humana del universo y una
perseverante investigación sobre los fundamentos y las condiciones de
vida. «La naturaleza del entendimiento es tal que no puede ser forzada a
creer nada por una fuerza externa», escribió John Locke. Quienes mantie-
nen esta opinión favorecen la competencia de ideas, defienden la tolerancia
con todos los puntos de vista y quieren asegurar las condiciones de libertad
indispensables para la investigación en curso. Es lo que llamamos pluralis-
mo. Si existiera una verdad absoluta, los pluralistas la rechazarían por mie-
do a que privara a los seres humanos del desafio de descubrirla.
El individuo y la sociedad
Para algunos científicos sociales no existe la entidad «individuo». Los
individuos se perciben como parte de una masa o un grupo cuya protec-
ción y supervivencia requiere cooperación. Al individuo se le considera-
ba indefenso fuera del grupo o del Estado, que son los que hacen las
normas de conducta y establecen las relaciones entre gobernantes y go-
bernados. El individuo es un «ser social» y nada más.
1. Introducción a las ideologías polítícas
El otro punto de vista enfatiza lo contrario, la primacía del individuo, a
quien -habiendo vivido originalmente en el estado de naturaleza- conside-
suyos, el individuo logra crear una sociedad política que protege sus vidas y
sus propiedades. El sistema político -el Estado-- está compuesto de, por
y para los individuos. Es el resultado de un contrato libremente aceptado.
Como sucede con las teorías sobre la naturaleza humana, nuestra visión
de la relación entre el individuo y la sociedad determina a menudo nuestra
ideología política. Quienes otorgan primacía al grupo muestran cierta in-
clinación a enfatizar la naturaleza «orgánica» de la sociedad y del sistema
político: es una totalidad, como nuestro cuerpo, y los individuos son como
las células de nuestro organismo. Son sólo partes que encajan en el todo;
no tienen libertades ni derechos. La teoría «orgánica» acentúa la totalidad
y la Íntima interdependencia de las partes necesaria para hacerla funcionar.
Esta teoría deja poco margen para el cambio, excepto si es muy gradual.
El cambio súbito modifica el equilibrio de las relaciones existentes entre
las partes y, por tanto, hace peligrar el todo, la sociedad. La teoría «orgá-
nica» es también totalitaria en nombre del objetivo primordial de la socie-
dad, al que todas las partes e individuos están subordinados.
Quienes asumen la primacía del individuo llegan a conclusiones
diametralmente opuestas. El individuo es lo más importante. Los indi-
I viduos crean la sociedad política en la que viven y pueden cambiarla. La
I
vida política es un acto de voluntad y la autoridad política está basada
en el consentimiento. La sociedad consiste en un laberinto de voluntades
y unidades -tanto individuales como grupales- superpuestas, colabora-
doras y conflictivas, que participan en el sistema político. El cambio, la
reforma, la experimentación e incluso la revolución, deben brotar de
la voluntad y el consentimiento, y del esfuerzo común y la acción de los
I
I
individuos. Si, como hizo Thomas Jefferson, se debe afrontar una revolu-
ción, ésta debe surgir de la voluntad de la mayoría de la gente.
la autoridad política
Las diferencias básicas sobre la naturaleza y organización de la autoridad
política derivan de teorías sobre la naturaleza de la verdad y de las relacio-
nes entre el individuo y el grupo. La creencia en una verdad primordial
conduce casi siempre a una posición autoritaria. Es elitista; asume que un
pequeño grupo «sabe» y es capaz de gobernar sobre la base de ciertas cua-
lidades. Para Platón esas cualidades eran intelectuales: el filósofo-rey; para
otros, sonpreceptivas: basadas en la herencia. Las cualidades consideradas
necesarias para gobernar podrían ser también carismáticas: atractivo y per-
sonalidad, o la clase -propietarios o trabajadores- que tiene la histórica
misión de gobernar o transformar la sociedad.
'l
Las ideologías políticas contemporáneas
Por otro lado, quienes dan por supuesto que la autoridad política d~-
riva de la voluntad de los individuos son partidarios de limitar la auton-
dad política con objeto de permitir la participación y la deliberación
abierta. Defienden la libertad de pensamiento y expresión, el respeto de
las libertades individuales, y la libertad para las asociaciones, partidos
políticos y demás organizaciones. No se admiten derec~os. a g~bernar
basados en el nacimiento, la herencia, la riqueza, la supenondad intelec-
tual o los títulos preceptivos. A nadie le es concedido el «monopolio de
la verdad».
Igualdad y propiedad
Muchas de las ideologías políticas más importantes pueden diferenciarse
sobre la base de las respuestas que intentan dar a las siguientes preguntas:
¿Quién produce y quién decide lo que se produce? ¿Quién consigue qué y
cuánto? Las respuestas son complejas, ya que los propios conceptos
y cuestiones -para qué hablar de las respuestas- están cargados de emo-
ciones y valores, impregnados de ideología.
El tema central sigue siendo el de la igualdad. Los primeros liberales in-
terpretaban la igualdad de forma restrictiva equiparándola a igualdad ante la
ley o igualdad para votar y participar en la elección de los líderes políticos.
Sin embargo, a menos que la gente tenga igual acceso a la educación y a
medios de vida materiales (aunque sean mínimos), la igualdad ante la leyes
una ficción. Como veremos, a lo largo del siglo xx, quienes defendían la
igualdad política o legal sobre todas las cosas chocaron con los defensores
de la igualdad material. Existe una constante tensión entre la igualdad mate-
rial y económica, por un lado, y la igualdad formal, legal y política, por otro.
La propiedad y el derecho a la propiedad individual, como se verá más
adelante, han sido objeto de fuertes conflictos ideológicos. Son pocos los
teóricos y filósofos que han dado su bendición incondicional a la propiedad
individual. Cuando lo han hecho -el caso de Aristóteles y 10M Locke, en-
tre otros-, la propiedad se concebía en términos fisicos: la que los indivi-
duos conseguían poner bajo su control directo mediante su trabajo. Desde
Platón, que no tendría ninguna, pasando por los Padres de la Iglesia, hasta
llegar a muchos socialistas utópicos y, por supuesto, marxistas, la propie-
dad se consideró como algo perturbador para la comunidad y la vida social,
especialmente cuando estaba distribuida de forma muy desigual. La propie-
dad enfrentaba a unos contra otros. No era un derecho natural, sino el resul-
tado de una fuerte explotación: origen y razón de la desigualdad que expli-
ca el conflicto social.
Las democracias liberales han hecho hincapié en los derechos de pro-
piedad, aun cuando se han visto forzadas a limitarlos en favor de una
mayor igualdad. Por otro lado, el socialismo y el comunismo han sido
20
1. Introducción a las ideologías políticas
partidarios de la socialización de la propiedad. A lo largo del siglo xx,
prácticamente todos los regímenes e ideologías políticos han aceptado la
necesidad de proporcionar mayores oportunidades e igualdad materiales.
Incluso cuando se acepta la propiedad individual, su distribución des-
igual ha sido una fuente de profunda inquietud y una razón para recon-
siderar los derechos de propiedad. ¿Cómo puede evitar un sistema polí-
tico las diferencias y desigualdades excesivas? A través de impuestos
-en muchos casos impuestos sobre la renta por tramos progresivos-
posteriormente redistribuidos entre los pobres y necesitados en forma de
servicios y subsidios directos. Ésta es la esencia del Estado de bienestar
que, hasta hace muy poco, era la fórmula política de todas las democra-
cias liberales.
La propiedad ya no sólo se define en términos de la tierra o de los
bienes inmobiliarios que uno posee; ni siquiera en términos de riqueza
monetaria o salarios altos, aunque todavía todo esto es importante. Para
mucha gente -en la mayoría de las sociedades- la «propiedad» se ha
vuelto «pública» en el sentido de que consiste en reivindicaciones de
servicios y beneficios que los individuos que tienen derecho a ellos re-
claman al Estado. Educación, salud, vivienda, transporte, pensiones, se-
I
guros de desempleo y programas de asistencia social se han convertido
.j en derechos, y son tan importantes como los derechos de propiedad. Sea
cual sea su justificación o conveniencia, han transformado de forma sig-
nificativa la distribución de beneficios materiales y la naturaleza de la
propiedad en la mayoría de las sociedades. A mucha gente este tipo de
servicios y beneficios les ha proporcionado una seguridad tan importan-
te como la propiedad.
Las nociones sobre la naturaleza humana, la verdad, la autoridad po-
lítica, la libertad, la propiedad e igualdad, y la producción y distribución
de bienes y servicios que hemos ido esbozando están presentes en todas
las ideologías que estudiaremos en este libro. Son los componentes bási-
cos principales de todas las ideologías y movimientos contemporáneos.
Los hombres y las mujeres se organizan tras sus respectivas visiones de
un mundo justo y mejor, o se atrincheran para defender sus propias ideas
de la justicia. La filosofía política nos ofrece a todos una oportuni-
dad de contemplar estas nociones de forma imparcial y objetiva; las
ideologías y movimientos políticos a menudo las transforman en un grito
de guerra.
Los usos de una ideología política
Una ideología es, por tanto, un conjunto de ideas y creencias mante-
nidas por una serie de personas. Determina lo que tiene valor y lo
que no, lo que debe mantenerse y lo que debe cambiarse y, de acuerdo'
 '.
-r·'
-:'1.: Las ideologías políticas contemporáneas
con ello, moldea las actitudes de los que la comparten. En contraste
con la filosofía y la teoría, que se ocupan del conocimiento y de la
comprensión, las ideologías se relacionan con el comportamiento
y la acción social y política. Incitan a la gente a la acción política y
proporcionan el marco básico para ello. Infunden pasión y llaman al
sacrificio.
Legitimación
Como señalábamos anteriormente, una de las funciones más importantes
de una ideología política es otorgar valor a un régimen político y a sus
instituciones. Da forma a las ideas operativas que hacen funcionar
un régimen político y proporciona las categorías básicas mediante las
que la gente conoce el régimen político, cumple las leyes y participa
en él. Para desempeñar este papel fundamental, una ideología políti-
ca debe tener un conjunto coherente de normas y exponerlas tan cla-
ramente como sea posible. Aunque una constitución es un documento
político que encarna estas normas, no puede funcionar bien a menos
que sea valorado por las personas. Una ideología política da forma a
estos valores y creencias sobre la constitución y permite conocer a la
gente su papel, su posición y sus derechos dentro de su propio régimen
político.
Solidaridad y movilización
Compartir ideas integra a los individuos en la comunidad, en un grupo,
en un partido o en un movimiento. Las ideas normalmente asumidas de-
finen lo que es aceptable y las tareas que deben llevarse a cabo, exclu-
yendo todo lo demás. Las ideologías desempeñan el mismo papel que
los totems y los tabúes cumplen en las tribus primitivas, definiendo lo
que es común y lo que es extraño a los miembros. La ideología comu-
nista soviética intentó unificar a todos los que a ella se adhirieron til-
dando de enemigo el mundo del capitalismo exterior. Lo mismo está su-
cediendo cada vez más con el fundamentalismo islámico. Todas las
ideologías cumplen esta función de unir, integrar y proporcionar una
sensación de identidad a aquellos que las comparten, pero el nivel de
éxito que consiguen es variado. El nacionalismo como ideología, por
ejemplo, ha proporcionado la fuerza unificadora e integradora que ha
hecho posible que los Estados-naciónsurgieran y mantuvieran su posi-
ción. Cuanto mayor sea la integración que se busque y más fuerte la so-
lidaridad que se ha de mantener, mayor debe ser el énfasis en los sím-
bolos unificadores.
1. Iñtroducción a las ideologías políticas
Liderazgo y manipulación
A pesar de que las ideologías incitan a la gente a actuar, el tipo de acción y
su razón de ser dependen mucho del contenido y del fundamento de una
ideología. La manipulación de las ideas -un caso especial- implica a me-
nudo la formulación consciente y deliberada de propuestas que incitan a la
gente a actuar con fines que sólo los que están en el poder o intentan conse-
guir poder político perciben claramente. Pueden prometer paz con objeto
de hacer la guerra, libertad con objeto de establecer un sistema autoritario,
socialismo con objeto de consolidar la posición y privilegios de los propie-
tarios, etc.
La ideología puede usarse a menudo como un poderoso instrumento de
manipulación. Generalmente, en momentos de desorden y ansiedad social,
o cuando la sociedad parece dividida en grupos enfrentados y la frustración
pervierte la vida cotidiana, propuestas y promesas simples sobre cómo aca-
bar con los males que acosan a la sociedad son recibidas por oídos y men-
tes receptivas. Las ideologías son grandes simplificadoras. Por ejemplo, «el
Islam es la solución» es el eslógan panacea de los fundamentalistas islámi-
coso El demagogo, el líder, el autodeclarado salvador está al acecho en al-
gún lugar, en todas las sociedades, para, en momentos como éstos, extender
su mensaje y manipular a aquellos que parecen no tener ningún otro lugar
al que volverse.
Comunicación
Un conjunto de ideas coherente -una ideología- compartida por un nú-
mero determinado de personas hace que la comunicación entre ellos sea
mucho más fácil. Proporciona un lenguaje especial común, muy simplifi-
cado, taquigráfico. Las palabras tienen un significado especial: «los ro-
jos», «los liberales defensores de causas perdidas», «la poli», «el esta-
blishment», «los potentados», «la elite del poder», «los elegidos» o «la
conjura comunista». Son términos que los miembros de un determinado
grupo comprenden fácilmente y que ayudan a otros a situarse dentro de
una familia ideológica determinada. Pero, por supuesto, son términos muy
burdos y las ideologías normalmente proporcionan algunos más sofistica-
dos. «La última etapa del capitalismo», «el neocolonialismo», «la van-
guardia de la clase trabajadora», «el centralismo democrático», «el plura-
lismo democrático», «los derechos humanos» y el «cambio gradual» son
términos que comprenden los que los usan en sus propios grupos políticos
o partidos. Estos términos pueden ayudar al extraño a identificar la fami-
lia ideológica a la que pertenece el que habla. Una ideología común sim-
plifica la comunicación y hace que el esfuerzo conjunto sea menor para
todos los que la aceptan.
.,
Las ideologías políticas contemporáneas
El que gente con una ideología común contemple el mundo externo con
las mismas ideas preconcebidas también facilita la comunicación, ya que
todos ven las cosas desde la misma óptica. Las personas reciben mensajes
del mundo externo y tienen que ordenarlos de determinada manera (con-
ceptual). Los conceptos en cuyos términos se ordenan esos mensajes del
mundo externo dependen de una. ideología. Para algunos, la condición de
los pobres exige estudio e interés; para otros, es una pesadez (la situación
de los pobres se atribuye a su pereza innata). Sin"embargo, éste es un caso
extremo. Es más frecuente que se planteen cuestiones de interpretación y
evaluación en las que el mismo suceso se ve desde diferentes puntos de vis-
ta, con distinta perspectiva ideológica. El asesinato de un líder político es
aplaudido por unos y lamentado por otros. Durante la Guerra Fría, para al-
gunos, cualquier movimiento soviético en cualquier lugar del mundo reve-
laba una agresión comunista; para otros, se trataba de una inevitable reac-
ción a la provocación norteamericana. La gente también puede rechazar
mensajes a causa de su ideología. Un místico está ciego respecto al mundo
exterior; para un científico, el mundo es una fuente continua de maravillas
Ii
que deben ser estudiadas y explicadas.
La satisfacción emocional
Se ha afirmado que la función principal de una ideología es racionalizar y
proteger intereses materiales o proporcionar un medio poderoso para su sa-
tisfacción. Así, la democracia liberal se ha considerado como la racionali-
zación de los intereses de los ricos y de los relativamente acomodados,
mientras que el socialismo sería un instrumento para la satisfacción de las
demandas de los no propietarios, de los trabajadores y de los pobres. Pero
no es sólo el interés el que genera una ideología. Los impulsos emocionales
y los rasgos de la personalidad se expresan por medio de diferentes ideolo-
gías. Las ideas no solamente simplifican, sino que también aprovechan las
emociones y, a menudo, exaltan los ánimos de la gente. El nacionalismo y
el fundamentalismo religioso, islámico o de otro tipo, no son más que dos
ejemplos entre muchos. En los últimos años, la lucha a favor y en contra
del aborto en Estados Unidos ha alcanzado un nivel emocional que no ad-
mite el discurso racional o el compromiso pacífico.
Puede haber también alguna correlación entre la ideología y los tipos de
personalidad. Puede existir, por ejemplo, una «personalidad autoritaria»
que pueda expresarse y encontrar satisfacción siendo sometida a la jerar-
quía y a la autoridad. Una ideología puede proporcionar una forma de ex-
presión a gente con similares rasgos de personalidad. Los defensores de los
derechos de los animales, los ecologistas, los partidarios y opositores de la
Equal Rights Amendment (Enmienda para la igualdad de derechos),
así como los demócratas, comunistas y fascistas, pueden dar rienda suelta a
1. Introducción a las ideologías pol1ticas
sus emociones por medio de una ideología particular que encaja con su
personalidad.
La ideología, por tanto, proporciona satisfacción emocional. La gente
que la comparte está fuertemente unida; participan de las mismas ambicio-
nes, ~ntereses .Y metas, y trabajan unidos para conseguirlas. Una persona
que tiene una Ideología compartida con un grupo de gente es probable que
se, sienta. feliz ~ segura, y se deleite con la solidaridad de una empresa co-
mun. Al identificarse con ella nunca se está solo.
Critica, utopía y conservación
Muchas veces las ideologías encarnan la crítica social. El examen crítico de
las creencias sociales y políticas ha desempeñado un importante papel en el
desarrollo de nuevas ideologías y en el rechazo de otras. Muchas creencias
han sucumbido ante él, siendo reemplazadas por alguna distinta. Institu-
cienes como la esclavitud, la propiedad, la monarquía hereditaria. la cen-
tralización burocrática, etc., se han cuestionado de manera crítica y. en
consecuencia, abandonado o restringido.
~n algunos casos, la crítica puede llevarse a sus extremos. Algunas ideo-
logías son como un sueño, una búsqueda imposible e irrealizable: el zobier-
no mundial, la igualdad perfecta, la abundancia para todos. la eliminación
de la fuerza y la supresión de la guerra. Muchas ideologías políticas tienen
algo de este rasgo, pero las que lo poseen de forma exazerada son las lIa-"
madas utopías, palabra que proviene del término griego «ninguna parte». Si
otorgamos este significado particular al término, estamos presuponiendo
que un «ideólogo» es o ingenuo o peligroso, o está un poco loco, ignorando
el sucinto comentan o de Shakespeare de que los sueños son el material del
que la vida está compuesta. Lo opuesto a un individuo que sueña utopías es
el que acepta el estado de cosas existente, la conservación del sta tu quo, de
los valores e ideas heredadas.
El destacado sociólogo alemán Karl Mannheim distinguió entre «ideolo-
gía -conjtmto de valores y creencias que compartimos sobre nuestra so-
ciedad- y «utopía» -exposición crítica de ideas nuevas para reestructu-
rarla. Salvo en casos extremos, es dificil saber cuándo estamos ante una
«ideología» o ante una «utopía». Aunque continuamente aparecen ideas
p~ra cnticar los valores y creencias existentes, también hay ideologías diri-
gidas a la preservación de esos mismos valores. Los conservadores y fun-
damentalistas ensalzan el pasado con pasión y lo idealizan. Sin embargo, al
hacerlo, a menudo también ellos rayan en la utopía, ya que el retorno a tra-
diciones, valores y creencias pasadas se formula en términos de una evalua-
ción crítica y un rechazo de la ideología existente. Casi todas las ideologías,
incluso las conservadoras, incluyen elementos de crítica del presente.~ Por
otra parte, la mayoría de las utopías comparten elementos de las verdades y
25
Las ideologías políticas contemporáneas
valores dominantes, aun cuando se propongan reformularlas. El reino de
Dios o del Profeta forma parte de los valores y creencias de muchos, pero
pocos se sacrificarían para llevarlo a cabo; la mayoría reconoce la codicia y
el egoísmo de la naturaleza humana, pero pocos pedirían una revolución
para transformarla.
Ideologia y acción política
Por encima de todo, la ideología empuja a la gente a la acción concertada.
Algunas veces, a todo un país; otras, es un grupo, una clase o un partido
político el que une a las personas bajo ciertos principios para expresar sus
intereses, exigencias y creencias. En Francia, el socialismo todavía es para
muchos la reivindicación de una larga búsqueda de la igualdad material. En
Estados Unidos, por otro lado, es el liberalismo político y económico -la
libertad para producir, consumir, pensar y rendir culto- lo que parece
constituir el principal nexo de unión de muchos movimientos políticos. Un
ejemplo de organización monotemática motivada por una ideología para
emprender la acción política es el grupo ecologista Greenpeace, que tanto
en Estados Unidos como en todas partes busca acabar con el expolio del
medio ambiente. Esta asociación comparte muchos de los objetivos de las
diversas organizaciones antinucleares. Algunos grupos poderosos quieren
re introducir la enseñanza religiosa y los rezos en las escuelas, mientras que
otros organizan una agresiva campaña contra el aborto. Los «liberales de-
fensores del Estado de bienestar» continúan reconciliando la libertad con la
intervención del Estado y la legislación social para mitigar la dureza de
la lucha económica. El comunismo -sea el adoptado por un país, un movi-
miento o un partido que cuestiona el orden político existente- es una ideo-
logía que proyecta una visión de abundancia, igualdad y paz. La mayoría de
los movimientos comunistas han considerado a la Unión Soviética como la
legítima defensora de un nuevo orden social que reemplazaría al existente.
Con el debilitamiento del comunismo, en la actualidad muchos de ellos es-
tán buscando un sustituto.
La dinámica de la política, por tanto, reside en las ideas desarrolladas
por la gente. Pero esto es verdad también respecto a las instituciones y mo-
vimientos políticos, los grupos sociales y los partidos políticos. Debemos
centramos en las ideologías que representan y en las creencias que propa-
gan y legitiman. Lo mismo ocurre con las actitudes políticas. También es-
tán revestidas de ideologías políticas. Los principales movimientos e ideo-
logías políticos sólo pueden ser identificados y descritos en términos de
diferentes constelaciones de actitudes. Los liberales comparten posturas co-
munes respecto a las relaciones raciales, la política económica, el rezo en
las escuelas, las Naciones Unidas, los impuestos, el reclutamiento militar,
las armas nucleares, los cupones de comida, la seguridad social, etc. Los
26
1. Introducción a las ideologías políticas
conservadores pueden identificarse en términos de un conjunto de actitudes
diferentes respecto a alguna de las mismas cuestiones, y 10 mismo ocurre
con socialistas y comunistas.
Al estudiar las ideologías políticas estamos estudiando también las diná-
micas de los sistemas políticos: el tipo de régimen político, su constitución
y sus instituciones; el grado en que el régimen es aceptado; los conflictos
existentes dentro de ese régimen; y la manera en que se pueden resolver di-
chos conflictos. La compatibilidad de las perspectivas ideológicas asegura
la estabilidad y la aceptación; la incompatibilidad siempre presagia el con-
flicto, la inestabilidad y, posiblemente, la revolución.
Los intelectuales
Son los intelectuales quienes han dado forma a la mayoría de las ideolo-
gías: clero, abogados, profesores, escritores, etc. En su libro Los doce
que gobernaron el historiador norteamericano R. R. Palmer analiza el
«Comité de Salud Pública» responsable del terror y del uso de la guillo-
tina contra los adversarios durante el último año de la Revolución fran-
cesa y descubre que los doce miembros del Comité tenían una cosa en
común: eran intelectuales. Provenían de clases diferentes y tenían distin-
tas profesiones, carreras y modos de vida. Los que alimentaron la Revo-
lución bolchevique también eran intelectuales, versados en filosofía, eco-
nomía e historia, que dominaban de tres a cuatro idiomas. La única
excepción fue Stalin que sobrevivió a todos después de haberlos liquida-
do. Un intenso trabajo literario y filosófico preparó el terreno para
las revoluciones norteamericana y francesa: los escritos de Benjamin
Franklin, Thomas Paine y Thomas Jefferson y, en Francia, el destacado
cuerpo literario producido por una nueva escuela de intelectuales, los
enciclopedistas.
¿Quiénes son los intelectuales? ¿Por qué desempeñan un papel tan im-
portante en la creación de ideas asociadas con la formulación de una nueva
ideología política? No hay respuestas fáciles. Pero si presuponemos que la
mayoría de las ideologías reflejan un interés, una clase o un estatus, y racio-
nalizan posiciones dadas en la sociedad, entonces las ideas están directa-
mente relacionadas con ellas. Las ideologías raramente pueden superar esas
posiciones o disociarse de los intereses a los que están unidas, sean éstos
materiales o espirituales. Sin embargo, los intelectuales representan un gru-
po de personas que no tienen ni esas posiciones, ni esas uniones o ataduras
respecto a intereses. Flotan de alguna manera entre, en y sobre ellos. En
este sentido, tienen más libertad que el resto de los que critican y sueñan.
Son capaces de usar la palabra, escrita y hablada, la máquina de escribir, la
radio, la prensa y la televisión mejor que otros (por eso son intelectuales), y
pueden así dirigir nuevos mensajes donde deseen. Por ejemplo, en Gran

-"'.:
las ideoLogías políticas contemporáneas
Bretaña fue un grupo de intelectuales el que introdujo el socialismo a fina-
les del siglo XIX.
Los intelectuales critican y consiguen dar a sus críticas una nueva altura
ideológica que trasciende las formulaciones existentes. Del mismo modo
que inventores o administradores con talento son capaces de r~novar el esta-
do de cosas en el comercio o en la industria, los intelectuales intentan refor-
mar la sociedad, su vida y sus valores, pero con un impacto mucho mayor.
Su influencia es profunda y reestructuran nuestros puntos de vista y percep-
ciones, y una de las razones por las que, salvo en algunos casos extremos, no
dominan la sociedad, es porque no forman un grupo coherente con ideas co-
munes, como un partido. De hecho, están constantemente enfrentados entre
sí. Otra razón es que sus mensajes encuentran resistencia en aquellos a quie-
nes van dirigidos, pues a la gente no le gusta el cambio. Por ejemplo, en las
democracias liberales ha existido una desconfianza recíproca entre los inte-
lectuales de izquierdas y los trabajadores. Estos últimos temían que la ideo-
logía de los intelectuales no fuera más que un artilugio para conseguir poder
sin proporcionar necesariamente a los trabajadores los beneficios que habían
prometido. Los trabajadores sospechaban que los intelectuales marxistas ter-
minarían siendo una «nueva clase» 2. Tampoco ha existido una gran atrac-
ción entre los intelectuales socialistas y los sindicatos británicos. De forma
similar, durante los levantamientos encabezados por intelectuales yestudian-
tes contra el establishment en muchas democracias liberales a finales de los
sesenta los trabajadores fueron reticentes a participar en las protestas. Cuan-
do lo hicieron, fue para mejorar sus salarios y condiciones de trabajo, no
para cambiar la sociedad. Y en lo que respecta a los intelectuales en los regí-
menes capitalistas liberales que pretenden ser democráticos nunca hicieron
las paces con la propiedad y la economía de libre mercado y, más general-
mente, con la ética materialista del capitalismo. Para muchos de ellos el
marxismo se convirtió en la principal arma para la crítica. Llegó a ser un
compromiso pasional para salvamos a todos a través de la creación de una
nueva sociedad. Fue, en palabras de otro intelectual, Raymon Aran, un opio
intoxicador de intelectuales y narcotizador de gentes 3.
Ya sea porque dispensan drogas salvadoras o píldoras opiáceas, la fun-
ción de los intelectuales es estimular nuestro pensamiento y nuestras ideas
sobre el mundo. Son una espina clavada en todo orden establecido y toda
ideología dominante. Sócrates fue el primero de muchos que pagó el precio
con su vida. Rasquemos un poco en todos los intelectuales y encontraremos
un ideólogo. Pero, en general, permanecen divididos y, por tanto, son ino-
fensivos. Sólo aquellos que comienzan a desarrollar un conjunto común de
creencias engranado en una meta común y que están buscando un nuevo or-
den pueden desempeñar un papel importante. Se convierten en intelectuales
«orgánicos», que ordenan y sintetizan las creencias existentes, establecien-
do compromisos entre muchas de ellas, rechazando otras y sugiriendo algu-
nas nuevas hasta formar «un bloque» 4.
1. Introducción a las ideologías políticas
En general, los intelectuales desempeñan un papel crítico e innovador
que todas las sociedades necesitan. Critican lo viejo y abren sin cesar nue-
vos horizontes de pensamiento y esfuerzo social. En tanto existan, florecerá
la formación de ideologías.
Tipos de ideologías políticas
Las ideologías políticas se refieren a valores: calidad de vida, distribución
de bienes y servicios, libertad e igualdad. Si hubiera acuerdo sobre cada
uno de ellos, existiría una sola ideología compartida por todos. Pero no lo
hay dentro de una sociedad y, ni que decir tiene, entre las diversas socieda-
des políticas del mundo. La gente mantiene diferentes opiniones; los países
proyectan distintos valores y creencias.
Es precisamente aquí donde vemos el papel de las ideologías políticas:
movilizan a hombres y mujeres para actuar a favor de un punto de vista u
otro, o de un movimiento o partido u otro. Su objetivo es, invariablemen-
te, la preservación de un punto de vista dado o la revisión del estado de
cosas existente, incluido el propio sistema político. Los hacendados britá-
nicos que defendieron sus privilegios y su propiedad; los trabajadores que
crearon sindicatos o partidos para proteger sus intereses; los conservado-
res americanos; todos ellos tienen en común un conjunto de ideas que los
une en una postura colectiva. Lo mismo ocurre con las pequeñas ban-
das terroristas que secuestran aviones. Quieren destruir lo que más odian:
la complacencia de una sociedad ordenada interesada en la satisfacción
material.
Podemos dividir las ideologías políticas en tres grandes categorías:
1. Las que defienden y racionalizan el orden económico, social y políti-
co existente en un momento y en una sociedad dados, a las que denomina-
mos ideologías del statu qua.
2. Ideologías que apoyan cambios de largo alcance en el orden econó-
mico, social y político existente, a las que llamamos ideologías radicales o
revolucionarias.
3. En medio existe, naturalmente, una amplia área gris que favorece el
cambio. Podemos denominarlas ideologías reformistas.
Una manera de establecer la diferencia entre las ideologías del statu
qua, las reformistas y las revolucionarias es pensar en los mapas y en la
cartografía. Alguien que diligentemente aprende a leer un mapa y a viajar
siguiendo rutas y señales dadas podría considerarse un representante de la
mentalidad o de la ideología del statu qua: simplemente sigue las reglas y
señales y se deja guiar por ellas. Por otro lado, una persona que intenta tra-
zar su propia ruta y cambiar las señales, pero no el destino, es una refor-
Las ideologías políticas contemporáneas
mista. Hay un acuerdo en que son los medios, y no el fin, los que deben
modificarse. Pero un revolucionario varía tanto el mapa como el destino.
Esta clasificación es meramente formal, porque las ideologías cambian,
no sólo en contenido, sino en las funciones y papeles particulares que de-
sempeñan. Una ideología revolucionaria, por ejemplo, podría llegar a trans-
formarse en una de statu qua cuando tiene éxito al imponer sus propios va-
lores y creencias. Igualmente la misma ideología podría ser defensora del
statu qua, protectora del orden de cosas existente, en un lugar y momento
dados, y revolucionaria en un lugar y momento diferentes. El comunismo
en la antigua Unión Soviética era una ideología política de statu qua, mien-
tras que en otros países era considerada revolucionaria. Mientras que los
trabajadores en el siglo XIX protestaban en nombre del socialismo contra el
liberalismo europeo occidental, que se había vuelto una ideología política
de sta/u qua, en Europa Central y Rusia el liberalismo era, para muchos,
una ideología revolucionaria.
Las ideologías de statu qua, reformista, y revolucionaria pueden distin-
guirse por las tácticas utilizadas para conseguir objetivos e incluyen la per-
suasión, la organización y la fuerza. Pocas ideologías, si es que hubiera algu-
na, descansan exclusivamente en una de ellas prescindiendo de las demás. La
mayoria utilizan, en diferente grado, todas estas tácticas. Cuanto más funda-
mentales y globales son las metas, y más cuestiona una ideología el sta/u
qua, mayores son las oportunidades de que se traduzca en un movimiento po-
lítico que recurra a la fuerza organizada sin, naturalmente, rechazar la organi-
zación y la persuasión. Por otro lado, una ideología política que tiene metas
limitadas y escalonadas, como es el caso de las ideologías reformistas, es más
probable que recurra a la organización y a la persuasión política.
En general, hay más probabilidades de que las ideologías y movimientos
políticos que cuestionan el statu qua usen la fuerza en el momento en que
se enfrenten a él. Éste fue el caso del liberalismo antes de que derrocara a
los regímenes aristocráticos y monárquicos en el siglo XVIII e incluso des-
pués, y de los comunistas y otros movimientos revolucionarios, primero en
Rusia y después en otros países. Sin embargo, cuando ideologías políticas de
este tipo tienen éxito --cuando se han transformado en regímenes políticos
y han llevado a cabo sus objetivos principales y consolidado su posición-
es probable que la persuasión y la organización ocupen el lugar de la fuerza.
Hay una reserva respecto a estas generalizaciones. De acuerdo con algu-
nos analistas, hay algunas ideologías políticas para las que la fuerza es una
característica necesaria y permanente. Y hay otras para las que la persua-
sión y la organización política, más que la fuerza, son rasgos inherentes.
Algunos sistemas autoritarios, incluidos los regímenes comunistas, institu-
cionalizan el uso de la fuerza con objeto de lograr y mantener la conformi-
dad. Por otro lado, los regímenes liberales y democráticos, comprometidos
con la lucha política y el pluralismo, evitan el uso de la fuerza. Si debe
usarse, únicamente será como un último recurso.
1. Introducción a las ideologías políticas
Principales ideologías políticas
Criterios de elección
Si examinamos la extensión de los movimientos políticos ideológicos contem-
poráneos tenemos u~ abundante surtido de temas: liberalismo, capitalismo,
SOCIalismodemocrático, socialismo, comunismo, comunismo nacional censo-
ciacionalismo, corporativismo, eurocomunismo, anarquismo, gaullismo, esta-
linismo y postestalinismo, comunalismo, autodeterminación en la industria, ti-
toísmo, maoísmo, «defensa del Estado de bienestar», por no hablar de las
variaciones provenientes del Tercer Mundo bajo distintas etiquetas. ¿Sobre
cuáles hablamos y por qué? Obviamente, necesitamos algún criterio que nos
onente, y yo propongo cuatro: coherencia, dominio, extensión e intensidad.
Coherencia
Por coherencia entiendo el alcance total de una ideología, junto con su lógi-
ca y e~tructura internas. ¿Es completa? ¿Especifica claramente un conjunto
de objetivos y los medios para Ilevarlos a cabo? ¿Son contradictorias sus
diferentes propuestas sobre la vída social, económica y política? ¿Existe al-
guna organización, movimiento o partido, que promueva los medios para la
acción prevista?
Presencia
La presencia se refiere a la extensión temporal que una ideolozía ha sido
. b
«operativa». Algunas ideologías pueden estar en declive durante algún
tiempo, pero para reaparecer posteriormente. Otras han sido operativas ; lo
largo de un amplio periodo de tiempo, a pesar de sus variaciones y capaci-
dades. Sea cual sea el caso, la prueba básica es el tiempo durante el cual las
personas han compartido una ideología que ha afectado a sus vidas y ha de-
terminado sus actitudes y acciones.
Extensión
El criterio de extensión hace referencia sencillamente a un rudimentario
test numérico. ¿Cuánta gente comparte una ideología dada? Cabe dibujar
un tosco «mapa ideológico» que muestre el número de personas que com-
parten ideologías políticas comunes. Cuanto más amplio sea el «espacio de
población» de una ideología dada, mayor su extensión. ¿Sobre cuánta gente
influye hoy el comunismo? ¿Y el liberalismo? ¿Y el socialismo? ¿Y el
Las ideologías políticas contemporáneas
1. Iñtroducción a las ideologías políticas
anarquismo? ¿Y el fundamentalismo religioso? Una estimación de su Tabla 1.1 Análisis de las ideologías políticas
número responderá a la cuestión de la extensión.
Coherencia Presencia Extensión Intensidad
Intensidad Liberalismo Fuerte Duradera Amplia Baja
democrático
Finalm;nte, por intensidad me' refiero al grado y a la fuerza del atractivo de
una ideología, independientemente de si satisface alguno de los otros tres Socialismo Débil Duradera Amplia Media
criterios. ¿Evoca un espíritu de lealtad y de acción total? «El interés es ale- democrático
targador», escribió John Stuart MilI. Las ideas no. Son como armas que,
hasta en manos de una pequeña minoría, pueden tener un impacto mucho Socialismo Débil Esporádica Limitada Alta
mayor en la sociedad que intereses comúnmente compartidos. La intensidad utópico
implica compromiso emocional, lealtad total y determinación inequívoca
para actuar incluso arriesgando la propia vida. Es este tipo de inten.sidad el Comunismo Fuerte, Duradera, Amplia, Alta, pero
que Lenin consiguió impartir a sus bo1cheviques y al Partido Comunista. debilitándose pero ahora pero ahora descendiendo
Idealmente, deberíamos escoger entre las diversas ideologías sólo aque- rápidamente cuestionada regional izada de forma
llas que satisfacen todos los criterios aquí establecidos: coherencia, presen-
progresi va
cia, extensión e intensidad. Sin embargo, ello no haría justicia a algunas
ideologías que han desempeñado o están desempeñando un papel importan- Conservadurismo Débil Duradera Amplia Baja
te en nuestra vida política, aun cuando sólo puedan satisfacer uno o dos de
estos criterios, por lo que intento tener en cuenta algunos de esos movi- Fascismo/nazismo Débil Esporádica Poco clara Fuerte
mientos. (Véase en la tabla 1.1 una muestra de ideologías y de su relación
con estos cuatro criterios.) Nacionalismo Débil Duradera Amplia Alta
Al analizar cada ideología, comenzamos examinando las formulaciones
teóricas básicas con las que tiene contraída una deuda mayor y describimos Anarquismo Débil Esporádica Limitada Alta
su transformación en movimiento político y, en algunos casos, en régimen
político. No deberíamos nunca perder de vista el hecho de que estamos tra- Fundamentalismo Fuerte Esporádica Selectiva, t-.luyalta
tando con ideas que llegaron a ser movimientos políticos y condujeron a la religioso regional
gente a la acción política, y el hecho de que su influencia puede ser valora-
da en términos de la fuerza de los movimientos y partidos a través de los Feminismo Débil Aumentando Ampliándose Poco clara
que las ideas pasan a estar preparadas y armadas para una lucha por la su-
progresivamente
premacía. Las ideologías no son entidades incorpóreas; no son abstraccio-
nes. Existen porque hombres y mujeres las comparten y adoptan como par- Ecologismo Débil Reciente Ampliándose Media,
te de sus propias vidas. Las ideologías se convierten en armas cuando los
hombres y mujeren así lo quieren, pero también son refugios que propor- pero incre-
cionan compañerismo, cooperación y plenitud.
--
mentándose

puntos de vista y percepciones del mundo, ¿cómo sabemos qué es realmen-

Juicio de valor
Hay una última observación fundamental. Si existen tantas ideologías y si
todos nosotros compartimos diferentes ideologías que nos ayudan a «cono-
cen> el mundo exterior y nos incitan a actuar de uno u otro modo, ¿cuál de
ellas es la «correcta»? Si todas las ideologías nos proporcionan diferentes
32
te el mundo? ¿~ómo podemos describir el paisaje si lo vemos desde una
óptica distinta? Esta es la persistente cuestión que está presente a lo largo
del libro, la cuestión de la validez de una ideología dada. Cuando se aplica
a las ideologías políticas, no existe realmente test perentorio que proporcio-
ne una prueba de validez definitiva. No podemos más que presentar las di-
versas ideologías políticas en términos de su lógica interna, su coherencia,