PORTAFOLIO

6 RAYMUNDO SESMA: CAMPO EXPANDIDO

Director General: Ricardo Moreno Botello

Fundador: Csar Cansino

Director Editorial: Israel Covarrubias

SOCIEDAD ABIERTA
Coordinador de Enlace Editorial: Ariel Ruiz Mondragn
Editor Literario: Hugo Diego 17 ESTADOS UNIDOS Y SU CRISIS ECONMICA por Orlando Delgado Selley
Jefe de Redaccin: Enrique de Jess Pimentel
Gerente General: Alberto Navarrete Zumrraga
28 WWW.DEMOCRACIA.COM por Juan Cristbal Cruz Revueltas
Mesa de redaccin
Armando Gonzlez Torres, Edgar Morales, Roberto Snchez, ngel
Sermeo
33 EL JUEGO DE LA DEMOCRACIA. PARTICIPACIN CONTRA
Consejo Editorial REPRESENTACIN por ngel Sermeo
Jos Antonio Aguilar Rivera, Roderic Ai Camp, Alejandro Anaya,
Antonio Annino, Israel Arroyo, Mara Luisa Bacarlett Prez,
Miguel Carbonell, Jos Antonio Crespo, Jaime del Arenal Fenochio,
Edgar Esquivel, Rafael Estrada Michel, Nstor Garca Canclini,
37 LOS TERRITORIOS DEL NARCOTRFICO
Juan Sebastin Gatti, Aurora Gmez-Galvarriato Freer, Conrado por Miguel Carbonell y Enrique Ochoa Reza
Hernndez Lpez (+), Jos Lazcarro Toquero, Ismael Ledesma
EYl]gk$EYjY\]dgkf_]d]kEYk[gllKf[`]r$9dgEYkljghYgdg$
Miriam Medel, Beatriz Meyer, Jean Meyer, Lorenzo Meyer, Esteban
Molina, Leonardo Morlino, Jos Luis Orozco, Will G. Pansters, Mario
39 EL ESPEJO DE LA MEDUSA: CONCETE A TI MISMO, CONOCE TU
Perniola, Ugo Pipitone, Juan Manuel Ramrez Siz, Gerardo Ramos GENOMA por Gabriela Aguileta
Brito, Vctor Reynoso, Xavier Rodrguez Ledesma, Antoln Snchez
Cuervo, Mara Eugenia Snchez Daz de Rivera, Iln Semo, Enrique
Soto Egubar, Federico Vzquez Calero, Silvestre Villegas Revueltas,
Danilo Zolo
DEBATES
Coordinador de Debates del presete nmero: Israel Covarrubias
Defender la sociedad:
Diseo original: Armando Hatzacorsian
;gehgka[aflahg_j[Yq\aY_jYeY[af2
crisis, ineficiencias, perspectivas
Versus/Jacqueline Velzquez, tel. 52 35 15 93
Versin Electrnica: Mxico.com
42 QUIN OFENDE A QUIN, QUIN DEFIENDE A QUIN
METAPOLTICA es una publicacin bimestral editada por Cangato,
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por Israel Covarrubias
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los derechos de reproduccin de los textos aqu publicados estn
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electrnica) 1605-0576. Nmero de reserva al ttulo en derecho
\] Ymlgj2 (,%*((0%)*(+)++/(/((%)(*& Fe]jg \] []jla[Y\g
\] da[alm\ \] llmdg2 )((/+& Fe]jg \] []jla[Y\g \] da[alm\ \]
contenido: 7050. Publicacin peridica autorizada por SEPOMEX.
53 EL REGRESO DE LA REPBLICA
Registro postal IM09-0058 y PP09-0463. Impresin: CAMSAN por Rafael Estrada Michel
Impresiones, S. A. de C. V. Distribucin: CITEM y Arieli. El tiraje de
este nmero es de 10 mil ejemplares.

METAPOLTICA aparece en los siguientes ndices: CLASE, CITAS

59 POR UNA NUEVA TICA DE LO POLTICO
LATINOAMERICANAS EN CIENCIAS SOCIALES (Centro de Informacin por Herminio Snchez de la Barquera y Arroyo
;a]fl[Yq@meYfkla[Y$MF9E!3AFAKL Afklalml]\]DAf^gjeYlagf
K[a]flaim]]lL][faim]!3Kg[agdg_a[Yd9ZkljY[lk$Af[&3H9AK HmZda[
9^^YajkAf^gjeYlagfK]jna[]!3A:KK Afl]jfY[agfYd:aZdag_jYh`qg^
l`]Kg[aYdK[a]f[]!3AHK9 Afl]jfY[agfYdHgdala[YdK[a]f[]9ZkljY[l!3
65 Y LOS INTELECTUALES, DNDE ESTN? por Giuseppe Patella
MDJA;@K Afl]jfY[agfYdH]jag\a[Ydk<aj][lgjq!q=:K;GAf^gjeYlagf
Services.
71 DE LA COMUNICACIN A LA EMOCRACIA por Pablo Gaytn Santiago
METAPOLTICA no se hace responsable por materiales no solicitados.
Ttulos y subttulos de la redaccin.
75 DE LA RESISTENCIA DEL INDIVIDUO por Arturo Santillana Andraca

78 QUIN NOS DEFIENDE? por Armando Romn Zozaya

SOCIEDAD SECRETA

82 PARTIDA / DOBLE (AFORISMOS) por Jezreel Salazar

85 BUENOS AIRES, DE LA A A LA Z por Lobsang Castaeda

87 UNA TEMPORADA FLOTANTE, Los delincuentes de la mirada lasciva por Luigi Amara

89 SE VENDE USADO (COMEDIA EXISTENCIALISTA EN UNA ESCENA) por Emilio Rivaud Delgado

91 LO QUE CRECI EN EL FONDO DEL LAGO por Santiago Ruiz Velasco

93 NOSTALGIA DEL INTERMEDIO por Rafael Toriz

94 DE ESTANCIA (FRAGMENTOS) por Christian Barragn

96 LAS DOS ALICIAS por Alfredo Lal

98 LA CANCIN ES URGENTE por Zazil Collins

IMPRENTA PBLICA

100 METAFICTICIA por Marcial Fernndez

102 ANDRS BARBA Y JAVIER MONTES, LA CEREMONIA DEL PORNO; MICHELA MARZANO,
LA PORNOGRAFA O EL AGOTAMIENTO DEL DESEO, por Marcos Alegria

105 CAMILA KRAUSS, EL BACO DE ACENTOS, por Efrn Calleja

107 LUISA RUIZ MORENO Y MARA LUISA SOLS ZEPEDA (EDS.), ENCAJES DISCURSIVOS.
ESTUDIOS SEMITICOS, por Karla Paniagua

109 EDGAR RODRGUEZ, EN BUSCA DEL ABSOLUTO, LOS ESCRITOS DE JUVENTUD,

PROLEGMENOS AL SISTEMA HEGELIANO, por Fernando Prez Borbujo

112 ULTIMA PGINA, por Waldo

 Portafolio

CAMPO EXPANDIDO
Intervenciones de RAYMUNDO SESMA*

Campo expandido 0 (Megagrfica)

Marzo abril 2006.
Intervencin in situ, dimensin total 2400m2
Localizacin: Via Lambruschini 20156, Miln, Italia.

*Artista mexicano multidisciplinario. Sus ms recientes exposiciones han sido: Rojo por una democracia directa IX, MyOwnGallery, Miln,
2006, y Campo expandido VII. Fue merecedor del Honor Award 2007 de la American Institute of Architecture.

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 CAMPO EXPANDIDO l PORTAFOLIO

Campo expandido I (Estudio Lofft)

Julio agosto 2006.
Intervencin in situ, dimensin total 4,500m2 en paredes externas e internas
Localizacin: Cuauhtmoc 158 B-4, Col. Tizapn San ngel, Ciudad de Mxico, Mxico.

Campo expandido II & III (Puente Delegacin lvaro Obregn, Calle 10)
Abril 2006.
Intervencin in situ, dimensin total 390 m2
Localizacin: Calle 10 lvaro Obregn, Ciudad de Mxico, Mxico.

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PORTAFOLIO l CAMPO EXPANDIDO

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 CAMPO EXPANDIDO l PORTAFOLIO

Campo expandido V (Centro Cultural Ollin Yoliztli)

Diciembre 2007 marzo 2008.
Intervencin in situ, dimensin total 15,700m2 paredes externas
Localizacin: Perifrico Sur 5141, Col. Isidro Fabela, Ciudad de Mxico, Mxico.

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PORTAFOLIO l CAMPO EXPANDIDO

Campo expandido VII (Gra Portuaria)

junio 2007.
Obra de arte en el lugar
Textos encriptados por Eligio Caldern
Localizacin: B(r)asilea Foundation, Basel, Switzerland.

Campo expandido VIII (Albuquerque)

julio 2007.
Intervencin in situ, dimensin total 260m2 paredes externas
Textos encriptados por Eligio Caldern
Localizacin: 723 Silver Avenue S.W., Albuquerque, Nuevo Mexico, E.U.A.

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 CAMPO EXPANDIDO l PORTAFOLIO

Campo expandido XI (Taller Jos Meza)

Enero - marzo 2007.
Intervencin in situ, dimensin total 1,662m2 en paredes externas e internas
Textos encriptados por Eligio Caldern
Localizacin: 11 Poniente #115, Tecali de Herrera, Puebla, Mxico.

Campo expandido XII (Gallery 516, Albuquerque)

enero febrero 2008.
Intervencin in situ, dimensin total 144m2 paredes internas
Textos encriptados por Eligio Caldern
Localizacin: 516 Central Avenue S.W., 87102, Albuquerque, Nuevo Mexico, E.U.A.

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PORTAFOLIO l CAMPO EXPANDIDO

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 CAMPO EXPANDIDO l PORTAFOLIO

Campo expandido XVIII (North Fourth Art Center)

junio 2008.
Intervencin in situ, dimensin total 240m2 paredes externas
Localizacin: 4904 Fourth Street N.W., 87107, Albuquerque, Nuevo Mexico, E.U.A.

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PORTAFOLIO l CAMPO EXPANDIDO

Campo expandido XVI (Universidad del Arte)

agosto - septiembre 2008.
Intervencin in situ, dimensin total 1,650 m2 paredes externas
Textos encriptados por Eligio Caldern
Localizacin: UNARTE. Acatln 81, Col. La Paz CP 72160, Ciudad de Puebla, Puebla, Mxico.

Campo expandido XVII (Integrarte)

septiembre 2008.
Intervencin in situ, dimensin total 150 m2 paredes externas
Textos encriptados por Eligio Caldern
Localizacin: Integrarte. 41 Poniente 2120 La Noria, CP 72410, Ciudad de Puebla, Puebla, Mxico.

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 ESTADOS UNIDOS Y SU
crisis econmica
Orlando Delgado Selley*
T
ras quince meses de fuertes sacudidas ya nadie
duda que estamos en presencia de una crisis
econmica importante. Ms all de si es ms
fuerte que la de 1929, lo relevante es que comparte con
ella una caracterstica distintiva: marca el fin de una
poca para la economa mundial, es decir, tanto para
los pases desarrollados como para los pases perifri-
cos. La poca que termin en 1929-33 fue la del patrn
de acumulacin del capitalismo monoplico, con una
competencia mundial entre monopolios nacionales,
con un predominio ingls basado en la exportacin
de manufacturas y la importacin de materias primas
y alimentos, que para los pases perifricos fue la del
Profesor-investigador de Tiempo Completo de la Universidad Au-
tnoma de la Ciudad de Mxico.
patrn primario-exportador; la crisis actual marca el
fin del predominio del patrn de acumulacin neo-
liberal, que arrancaron por desmontar las entidades
econmicas creadas despus de la Segunda Guerra y
que se caracterizaron bajo la denominacin general del
Estado benefactor e intervencionista, con un predominio
del capital financiero a escala mundial y una globaliza-
cin de las empresas internacionales, basado en el predominio
de Estados Unidos (Bowles, Edwards y Roosevelt, 2005).
No parece fcil sealar cuanto durar la agona del
patrn de acumulacin neoliberal, mucho menos cules
podran ser las caractersticas del nuevo patrn que le sus-
tituir. Lo que puede decirse desde ahora es que ese nuevo
patrn tendr un sistema financiero diferente y tam-
bin un sistema de monedas fuertes distinto del actual.
Justamente por esto, parece til proponerse describir las
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
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 SOCIEDAD ABIERTA l ORLANDO DELGADO SELLEY
caractersticas bsicas de la operacin financiera libera-
lizada, para estar en condiciones de intentar explicar las
razones de su crisis y, a partir de ello, las consecuencias
para el conjunto del edificio econmico construido con
base en la concepcin neoliberal de lo que constituye el
funcionamiento ptimo de la economa.
Los primeros sntomas de la crisis empezaron des-
de agosto de 2007, cuando la economa estadounidense
empez a mostrar seales inequvocas de que su ciclo
de crecimiento estaba llegando a trmino.1 Las explica-
ciones principales de esa desaceleracin se han concen-
trado en el sector inmobiliario, tanto en la parte real:
la construccin de casas-habitacin, como en la parte
financiera: en las operaciones crediticias para finan-
ciar la compra de esos inmuebles. Pero no fue el nico
sector con problemas: tambin se redujo la inversin
en inventarios, crecieron ms lentamente los gastos en
consumo personal, las exportaciones y el gasto pblico
(Bureau of Economic Analysis, 2008).
En el texto que sigue se ofrece una descripcin de las
caractersticas financieras de las complicaciones que se
enfrentan a nivel mundial, ejemplificado en las peripe-
cias de las operaciones financieras ocurridas a partir del
otorgamiento de un crdito hipotecario en el mercado
estadounidense; despus se ofrece una consideracin
sobre las medidas de poltica monetaria y fiscal deci-
didas por las autoridades norteamericanas; finalmente
se presenta una apreciacin de lo que pudieran ser las
consecuencias ms generales de la crisis actual con una
brevsima referencia para Mxico.
UNO
Se reconoce ampliamente que los actuales problemas fi-
nancieros de la economa mundial se derivan de la con-
juncin de tres factores fundamentales: las bajas tasas
de inters existentes en los aos recientes, la generacin
de nuevos productos financieros que ganan espacios en
1
En realidad, esa desaceleracin era perceptible desde mucho antes:
la informacin sobre el crecimiento anual del PIB de ese pas revela
que esa desaceleracin, en realidad, viene de tiempo atrs: en 2003
el crecimiento estadounidense fue de 2.7, al ao siguiente 3.9, luego
3.1 en 2005, despus 2.9 y en 2007 apenas 1.9 por ciento (FMI, 2005;
2006; 2007; 2008). Adems, en el curso del propio 2007 el produc-
to estadounidense fue perdiendo dinamismo, de modo que en el
cuarto trimestre se logr un -0.2 por ciento de crecimiento del PIB,
mientras que en el tercero haba sido de 4.8.
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
18
los portafolios de inversin y, finalmente, la globaliza-
cin del sistema financiero (Banco de Mxico, 2008).
La poltica monetaria de la Reserva Federal (Fed) en
los primeros aos de este siglo busc que la economa
alcanzara ritmos de crecimiento importantes que per-
mitieran reducir la tasa de desempleo de su nivel hist-
rico, aprovechando que la inflacin haba estado muy
controlada. En el curso de los ciclos 2001-2003 y 2004-
2006, las tasas de inters de referencia pasaron en di-
ciembre de 2000 de 6.6 por ciento anual para los fondos
federales, 5.6 para los billetes de la tesorera y 9.5 para
las tasas, activas promedio, a 0.98, 0.89 y 4.0 por ciento
para las mismas tasas, respectivamente, en diciembre de
2003. Esta poltica claramente indica que la inversin
en papel gubernamental no tena ninguna posibilidad
de representar una rentabilidad razonable. En el ciclo
expansivo 2004-2006 aumentaron en diciembre de 2004,
primero a 2.2 por ciento anual para los fondos federa-
les y los billetes de tesorera, y a 5.2 para los prstamos
bancarios, despus en diciembre de 2005 a 4.2, 3.9 y 7.2,
respectivamente, y a 5.2, 5.3 y 8.2 en diciembre de 2006
(Federal Reserve Statistical Release, 2008).
Estas condiciones de las tasas de referencia obligaron
a que los poseedores de dinero buscaran alternativas de
inversin de mayor rentabilidad a la que ofreca el papel
gubernamental, algunas de las cuales tenan riesgos que
no se valuaron adecuadamente. A estos tres elementos
que caracterizan la situacin del sistema financiero inter-
nacional, hay que agregar un factor adicional en la economa
estadounidense que ha tenido relevancia en la crisis actual:
una menor aversin al riesgo en el mercado residencial
de ese pas.2 Un dato bsico de ese mercado inmobiliario
fue el rpido aumento de los precios de las viviendas.3
2
El origen de la crisis ha sido la fuerte subida de los precios de
la vivienda y de las acciones burstiles, que estaban muy alejados
de los parmetros histricos. Greenspan aliment dos burbujas: la de
Internet en 1998-2001 y la posterior burbuja inmobiliaria que ahora
est estallando. En ambos casos, el aumento del precio de los activos
llev a las familias estadounidenses a pensar que se haban vuelto
ms ricas y las tentaba a aumentar enormemente su endeudamiento
y su gasto para comprar viviendas, coches y otros bienes de consumo
duraderos (Sachs, 2008).
3
La informacin disponible es la siguiente: en el primer trimestre
de 1999 los precios de las viviendas se incrementaron respecto al ao
anterior en 5.8, un ao despus en 7, en 2001 en 7.3, al ao siguiente
en 6.6, en 2003 en 6.9, luego en 2004 en 8.6, en 2005 de nuevo un
elevado 8.8, en 2006 todava crecieron a una tasa alta: 6.7. Estos au-
mentos implican que de 1999 a 2006 las viviendas incrementaron en
promedio su precio en 62.6. Para 2007, el crecimiento se redujo a 3.4
 ESTADOS UNIDOS Y SU CRISIS ECONMICA l SOCIEDAD ABIERTA
Naturalmente ello convirti la compra de vivienda en
una inversin muy razonable para casi cualquier com-
prador. Junto al dinamismo del mercado inmobiliario,
en el sistema financiero se gener una liquidez que de-
mandaba ser convertida en crdito para hacerla rentable.
La posicin fiscal del gobierno de Estados Unidos ha sido
deficitaria durante los ocho aos de este siglo; este dfi-
cit se ha financiado en el mercado financiero mundial a
partir de emisiones de papel gubernamental, es decir, de
deuda de ese gobierno, que han sido adquiridas por los
bancos centrales de muchos pases, particularmente de
los superavitarios en el comercio internacional.4 Esto ha
significado una importante inyeccin de recursos lqui-
dos del mundo hacia Estados Unidos que, por supuesto,
han pasado por ese sistema financiero.
Adems, el fondeo de los bancos se ha modificado
drsticamente: en el rgimen anterior, que los neolibe-
rales denominaban de represin financiera, la fuente
fundamental de los recursos de los que disponan los
bancos para su operacin crediticia eran los depsitos
del pblico, a los que se agregaba el capital pagado por
los accionistas; con la liberalizacin financiera, los de-
psitos del pblico slo representan una quinta parte de
los recursos que manejan los bancos, el otro 80 por cien-
to proviene de deuda interbancaria a plazos muy cortos,
de colocaciones accionarias y de emisin de deuda de
mediano plazo en el mercado secundario. Naturalmen-
te, el perfil de estos pasivos es diferente y obliga a que
los activos tengan perodos de maduracin similares.
Reunidas estas dos condiciones: muchos deman-
dantes de crdito para la compra de casas-habitacin y
oferentes de crdito con requerimientos de rentabilidad
inmediata para su enorme liquidez,5 resultaron en la
y finalmente en el primer trimestre de 2008 disminuyeron a una tasa
anual de -6. (Office of Federal Housing Enterprise Oversight, 2008)
4
En 2007 los activos financieros de Estados Unidos en poder del
resto del mundo ascendan a 16 billones de dlares. Los principales
acreedores eran Japn, los pases productores de petrleo de Medio
Oriente y China. Este ltimo pas tena en poder del Banco Central
Chino, por lo menos, un billn de dlares (Pastor, 2008).
5
Un ejemplo del fondeo bancario puede ilustrar los requerimientos
de rentabilidad: cuando el dinero usado para otorgar un crdito
proviene de los depsitos del pblico, lo tpico es que una parte est
a la vista y el resto a plazos medios y largos, lo que permite que los
pagos de los acreditados sirvan para cubrir las solicitudes de recursos
de los cuentahabientes. En cambio, cuando los recursos provienen de
endeudamiento interbancario, lo tpico es que sean a un da, de
modo que lo que se requiere es recuperar todo el prstamo. Por ello
se promueve su venta a otros intermediarios financieros.
aceptacin como sujetos de crdito hipotecario de perso-
nas que nunca haban tenido acceso al crdito. Las con-
diciones de esos crditos, adems, fueron muy favorables:
se otorgaron a tasas de inters bajas al inicio de la vida del
propio crdito y con enganches excepcionalmente redu-
cidos. Estas son las clebres hipotecas subprime, cuya via-
bilidad financiera se asociaba sobre todo a que los precios
de las viviendas siguieran creciendo, ms que a que los
acreditados estuvieran en condiciones econmicas que
les permitieran cumplir con sus obligaciones crediticias.6
Sin embargo, como en todos los casos de sobreva-
luacin de activos, el rpido crecimiento de los precios
de los inmuebles tena un lmite: el crecimiento anual de
los precios en 2006 fue de 3.4 por ciento, mientras que
la tasa de inters lleg a 7.75. En consecuencia, finan-
cieramente resultaba indispensable que los acreditados
cumplieran con sus compromisos de pagos. La infor-
macin sobre los montos de los crditos hipotecarios de
baja calidad es la siguiente: en 1994 estas operaciones
crediticias sumaron 20 millones de dlares, para 2002
llegaron a 200 millones, en 2004 alcanzaron 525 millo-
nes y dos aos despus llegaron a su punto mximo con
660 millones de dlares (Banco de Mxico, 2008). Esto
provoc que se iniciara una espiral de incumplimien-
to de pagos de las hipotecas que an contina. Segn
informaciones recientes, uno de cada cuatro crditos
subprime tuvo problemas de pago y fue desalojado de la
vivienda que haba sido el objeto de crdito.7
6
Un asunto que revela la lgica de la operacin bancaria tradicional
es el de las garantas de los crditos. La prctica bancaria exige que
cualquier crdito tenga una garanta real, es decir, un bien que en
el caso de que se presentara incumplimiento en el pago del crdito
cubriera el valor total de ese mismo crdito, de modo que el banco al
ejecutar la garanta pudiera recuperar el dinero invertido en el crdito.
Por ello se exige que esa garanta, por lo menos, sea igual al valor del
crdito. Si la operacin tiene un riesgo mayor al normal las garantas
demandadas por los bancos pueden ser 1.5 o 2 veces el valor del crdi-
to. En el caso de los prstamos hipotecarios, normalmente el crdito
equivale a 0.7 veces el valor del inmueble a adquirir, lo que implica que
la garanta, que es el mismo inmueble, equivale a 1.4 veces el crdito.
En el mercado inmobiliario estadounidense, con un rpido incremen-
to en sus precios, el valor de la garanta crece porque el inmueble
se revala automticamente; eso implica que conforme transcurre
la vida del crdito se reduce el riesgo de la operacin. As las cosas, la
viabilidad fundamental de la operacin crediticia era el valor del bien
y no la capacidad de pago del acreditado. Las hipotecas subprime eran
financieramente razonables, si las condiciones se mantenan, es decir,
precios crecientes de los inmuebles y tasas de inters bajas.
7
Lo que a los bancos les genera un problema: contablemente han
recuperado el valor del crdito, pero financieramente ese activo no
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
19
 SOCIEDAD ABIERTA l ORLANDO DELGADO SELLEY
En cuanto al segundo factor que mencionamos, la
generacin de nuevos productos financieros, la situa-
cin financiera del sector inmobiliario se explica a partir
de la liberalizacin financiera que se dio en los propios
Estados Unidos. La liberalizacin financiera ocurri-
da en el marco del programa de reformas orientadas
al mercado consisti en desregular completamente la
operacin bancaria. Esto quiere decir que se eliminaron
los controles que ejercan las autoridades monetarias y
hacendarias para limitar la exposicin al riesgo de las
entidades financieras, estableciendo cotas mximas al
multiplicador bancario. A los bancos se les liber de
esos controles provocando que el riesgo se convirtiera
en una variable que se compensaba con el cobro de una
prima mayor a los acreditados que les protegiese contra
las posibilidades de crditos morosos. Se pas de lo que
se denomin un rgimen de represin financiera a uno
liberalizado (McKinnon, 1983).
La operacin bancaria, naturalmente, se modific.
La novedad de la situacin consiste en que las institu-
ciones que otorgaron los crditos hipotecarios, gene-
ralmente bancos especializados o entidades financieras
no bancarias los bank no-bank, funcionaban a
partir de las consideraciones que los mercados le plan-
teaban. En el caso de los crditos hipotecarios estas con-
diciones eran las de bienes que se revaluaban a una tasa
superior a la que se cobrara a los acreditados, de modo
que de acuerdo con los criterios bancarios la solvencia
de la operacin estaba, como hemos sealado, en ese
diferencial precio-tasa de inters.
Junto a esto, las condiciones del nuevo fondeo, for-
mado por deuda interbancaria de muy corto plazo, deu-
da colocada en el mercado secundario a plazos medios,
colocacin de acciones y captacin del pblico, hacan
necesario que, una vez otorgado el crdito y tomadas las
garantas, estas entidades financieras requiriesen vender
esos activos para poder atender los compromisos de
pago establecidos y, por supuesto, para reconstruir sus
condiciones para otorgar nuevos crditos. Adems, el
riesgo de la operacin se dispersaba, ya que al vender la
cartera el comprador comparta la tasa de inters cobra-
da, pero tambin el riesgo. ste era, en la lgica de una
genera rendimiento. Para que lo genere es necesario venderlo, lo
que en un mercado castigado slo es posible a precios muy bajos.
La diferencia entre el valor del crdito y el dinero que se obtuvo por
la venta del inmueble que se adjudic el banco tiene que llevarse a
resultados.
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
20
operacin financiera desregulada, uno de los propsitos
bsicos de la decisin de fondear esa cartera.
Por eso, los crditos hipotecarios se agrupaban con
otros crditos similares y se ofrecan en el mercado fi-
nanciero secundario a los bancos comerciales de primer
piso,8 que tambin tenan posiciones largas derivadas
de la liquidez existente en el mercado. Esto es lo que se
entiende como bursatilizacin de la cartera hipotecaria.
Esos bancos comerciales que compraron cartera hipote-
caria, la empaquetaron junto con papeles propios y de
otras empresas productivas, financieras o de cualquier
clase. Se crearon paquetes financieros sobre los que se
emiti papel representativo del valor de las operacio-
nes que se haban incluido en el paquete. Estos paque-
tes financieros, al venderse, liberaban a las instituciones
otorgadoras del crdito del riesgo de la operacin, colo-
cndolos en condiciones de realizar nuevas operaciones
de compraventa de cartera hipotecaria y de otro tipo.
Nuevamente los riesgos se dispersaron.
Los compradores, los bancos de inversin que
operaban por cuenta de terceros, lo que quiere decir
que compraban ttulos de los paquetes para venderlos
a los inversionistas, y eran stos los que junto con el
rendimiento tomaban el riesgo. Por ello, en el paquete
financiero que se estructuraba se requera obligatoria-
mente que los crditos y los papeles comerciales que
se incluiran estuviesen calificados para que el compra-
dor evaluara el tipo de papel que estaba comprando y
los riesgos que involucraba. Los bancos de inversin de
nuevo reagrupaban los crditos, incluidos los de mayor
riesgo, formando nuevos instrumentos financieros. De
esta manera, aparecen nuevos instrumentos de inver-
sin conocidos como productos estructurados, en los
que las garantas de la operacin eran otorgadas por
los mismos bancos que generaban esos instrumentos,
calificados por empresas especializadas (Moodys, Fitch,
Standard & Poors), respaldados por aseguradoras fi-
nancieras y garantizados por entidades financieras que
tenan esa posibilidad (Fannie Mae y Freddie Mac).9
8
Se entiende por banco de primer piso al que realiza directamente
con el pblico las operaciones de ahorro y crdito, es decir, al que
capta en las ventanillas el dinero de los cuentahabientes y presta,
tambin a travs de las sucursales bancarias, dinero a los solicitantes
de crdito. Los bancos de segundo piso son los que le prestan a los
bancos de primer piso y que no tienen operaciones de menudeo.
9
Formalmente se denominan Federal Nacional Mortgage Associa-
tion y Federal Home Loan Mortgage Corporation, respectivamen-
te; son empresas financiadas por el gobierno (GSE por sus siglas en
 ESTADOS UNIDOS Y SU CRISIS ECONMICA l SOCIEDAD ABIERTA
El asunto, sin embargo, no termina con esta tercera
operacin. Hay una cuarta, en la que ahora los nuevos
productos estructurados se subdividen con perfiles de
riesgo y rendimientos diferentes. Resultaba, en conse-
cuencia, un nuevo instrumento financiero con caracte-
rsticas que podan ajustarse a los requerimientos de los
inversionistas. Este nuevo producto financiero comple-
jo quedaba lejos de las operaciones crediticias originales
y del anlisis de los sujetos de crdito. Para estos ltimos
compradores la razonabilidad de la operacin se basa-
ba en la evaluacin hecha por entidades que aparecan
como confiables y certeras: las agencias calificadoras. Los
paquetes estructurados complejos, naturalmente, se co-
locaron en el mundo entero, de modo que los riesgos de
una operacin bancaria inicial, controlados a partir
del comportamiento del mercado de casas-habitacin
y de bajas tasas de inters, fueron distribuidos en todo
el sistema financiero en base a una calificacin de esa
cartera que, sin embargo, involucraba no slo la opera-
cin propiamente dicha sino las de muchos otros emi-
sores de deuda. Las operaciones financieras continan,
a partir de que se crean otros instrumentos financieros
que permiten captar recursos lquidos intercambindo-
los por diferentes papeles
El tercer factor anotado, la globalizacin del siste-
ma financiero, incorpora no solamente la liberaliza-
cin generalizada que ocurri en prcticamente todos
los pases del mundo, sino las condiciones tecnolgicas
que permitieron que, en efecto, hubiera un sistema fi-
nanciero y no un conjunto de sistemas. Gracias a los
desarrollos informticos, los papeles que se emitan en
un cierto pas y eran cruzados en una bolsa de valores
pudieron ser adquiridos en tiempo real por cualquier
inversionista del mundo. La velocidad de la transaccin
era instantnea.
La pirmide empez a desmoronarse justamente por
el que era su punto dbil desde el principio: los acredi-
tados hipotecarios de baja calidad. De hecho, empez a
ocurrir un fenmeno caracterstico de tiempos de crisis:
el desalojo de familias de sus casas por no haber cum-
ingls). Estas empresas dieron garantas aproximadamente por el 50
por ciento de las hipotecas y han apoyado en los meses recientes al
80 por ciento de los nuevos prstamos hipotecarios. Adems, sus
securities se han vendido en todo el sistema financiero mundial y han
sido el mayor conducto para conseguir el financiamiento externo
que ha financiado el dficit en la cuenta corriente de la balanza de
pagos de Estados Unidos (IMF, 2008).
plido con los pagos del crdito.10 Al entrar en mora, en
cada una de las sucesivas etapas de compraventa finan-
ciera de diferentes paquetes que incluan estos y otros
crditos, que podan seguir funcionando perfectamen-
te, se produjeron situaciones de prdida de confianza
que llevaron a sus tenedores a liquidar no solamente
esos activos, sino en realidad todos los activos financie-
ros que tuvieran. Particularmente fueron afectados los
mercados de papel comercial respaldados por activos y
notas emitidas para fondear fusiones y adquisiciones.
Los bancos se vieron obligados a absorber las prdidas y
registrarlas contablemente, lo que implic no slo una
disminucin de su rentabilidad, sino incluso un pro-
blema importante en el cumplimiento de los ndices de
capitalizacin requeridos por las autoridades controla-
doras y de supervisin.
Una consecuencia natural fue que se contrajera el otor-
gamiento de nuevos crditos. El mercado rpidamente in-
corpor esta contraccin de los recursos disponibles para
crdito, elevando el costo del dinero, lo que fue particular-
mente visible en el fondeo interbancario de corto plazo,
que impacta tanto las operaciones crediticias de las institu-
ciones financieras norteamericanas como las de otras insti-
tuciones en los pases desarrollados y en desarrollo.
DOS
Desde agosto de 2007, al estallar la llamada burbuja
inmobiliaria, los bancos centrales de los grandes pases
desarrollados tomaron medidas con el propsito de de-
tener la estampida en los mercados financieros alivian-
do las dificultades en el fondeo de corto plazo. En aquel
mes los bancos centrales inyectaron recursos cuantiosos
que, pese a calmar momentneamente los mercados,
en dos meses quedaron superados. En noviembre, de
nueva cuenta el mercado de fondos interbancarios fue
golpeado por la exigencia de mayores primas que per-
mitieran enfrentar lo que pareca la posibilidad cierta de
una crisis sistmica de gran envergadura.
Los anuncios de prdidas importantes en grandes
bancos y en aseguradoras de valores, junto con la in-
10
El dato que se ha hecho pblico es que durante 2007 1.2 millones
de casas fueron desalojadas en Estados Unidos porque sus habitan-
tes no pudieron pagar el crdito utilizado para la compra del in-
mueble; en el primer semestre de 2008 el nmero de desalojos haba
rebasado ya los 2 millones de casas-habitacin.
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
21
 SOCIEDAD ABIERTA l ORLANDO DELGADO SELLEY
formacin de que segua deteriorndose el mercado
inmobiliario estadunidense, llev a la Fed en aquel no-
viembre a tomar tres acciones convergentes: primera,
seguir inyectando liquidez a los mercados, incorpo-
rando ajustes significativos en su operacin; segunda,
actuar concertadamente con otros bancos centrales
estimulando los swaps cambiarios para aliviar el pro-
blema del fondeo en dlares, y tercera, modificar su
postura monetaria. Los swaps pueden ser de diversos ti-
pos; uno de los ms importantes son los Credit Default
Swaps (CDS) que, a septiembre de 2008, sumaban 63
billones de dlares,11 lo que equivale a cinco veces el
PIB de Estados Unidos. Estos CDS se definen como un
contrato de swaps en el que el comprador acepta pa-
gar una cierta cantidad de dinero al vendedor a cambio
de una proteccin contra la falta de pago de un bono
o de un prstamo de un pas o una empresa.12
En diciembre la Fed introdujo un nuevo mecanis-
mo de subastas de carcter temporal.13 Los esquemas de
intercambio de monedas (swaps) se establecieron con el
Banco Central Europeo y el Banco Nacional Suizo per-
mitindoles acceder a lneas de fondeo en dlares. Junto
a estas acciones, la Fed actu sobre la tasa de inters
con dos propsitos: disminuir las restricciones financie-
ras imperantes y evitar que hubiera un debilitamiento
mayor de la actividad econmica. En esos momentos
la tasa de inters que se aplicaba a las operaciones in-
11
Referimos billones como millones de millones y no como se usa
en la literatura anglosajona.
12
Contrato privado en que las partes se comprometen a intercam-
biar flujos financieros en fechas posteriores, las que deben quedar
especificadas al momento de la celebracin del contrato. El swap
o permuta financiera es un instrumento utilizado para reducir el
costo y el riesgo de financiamiento, o para superar las barreras de los
mercados financieros. Un antiguo miembro del equipo de la Com-
modity Futures Trading Comission describi los CDS de la siguiente
manera: Un CDS es un contrato entre dos personas, una vende la
seguridad a la otra de que en el caso de una falla en el pago de una
institucin financiera o un instrumento financiero, l pagar. Es un
contrato de seguro, pero hay que ser muy cuidadosos en no llamarlo
as, ya que si fuera un aseguramiento, tendra que ser regulado. Por
eso se usa la magia, sustituyendo aseguramiento por una palabra
llamada swap gracias a la cual las leyes federales no aplican (Casa de
Bolsa Finamex, 2008).
13
Este mecanismo que se conoce como la TAF (Temporary Auction
Facility) ofrece fondeo en las condiciones de la ventanilla de des-
cuento, lo que permite que los recursos inyectados se limiten a los
montos preestablecidos. Adems, facilita que la Fed tome contra-
partes y colaterales que no son posibles en operaciones de mercado
abierto.
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
22
terbancarias, que naturalmente impactaba a las otras
tasas, estaba en 6.25 por ciento anual. Sirva de referencia que
ya en ese mes de agosto de 2007, pareca inminente
que la inflacin norteamericana fuera superior a la pre-
vista del tres por ciento, lo que se confirm al cierre de
2007, cuando el dato de incremento anual de precios
fue de 4 por ciento anual. De modo que la tasa de inte-
rs real era superior a dos puntos porcentuales, lo que
para esa economa significaba una tasa relativamente
elevada y que modificaba las condiciones anteriores en
las que la tasa real haba sido muy poco atractiva. Frente
a ese estallido de agosto de 2007, la Fed redujo la tasa
medio punto porcentual. La razn que impuls a la Fed
a tomar esta medida fue que: las condiciones de los
mercados financieros se han deteriorado y la restriccin
del crdito y la mayor incertidumbre podran impedir
que contine el crecimiento econmico (The New York
Times, 2007).
En los ltimos meses de 2006 y el primer semestre
de 2007, la Fed se haba concentrado en reducir las pre-
siones inflacionarias a travs de sucesivos incrementos
en la tasa de referencia, generando un claro aumento en
el costo del dinero. Este cambio de postura monetaria
evidenci que ese banco central se ocup de la infla-
cin y tambin del crecimiento o de su equivalente: el
desempleo. La Fed modific tambin una prctica im-
portante en las operaciones de compraventa de crditos:
los plazos de estas operaciones pasaron de un da, que
es lo tpico, a 30 das, obligando a fijar la tasa durante
ese mes, lo que genera estabilidad en el movimiento del
costo del dinero.14
En ese agosto los bancos centrales importantes, la
Fed, el Banco Central Europeo y el Banco de Japn
inyectaron cuantiosos recursos lquidos con el fin de
detener la estampida burstil. El inters del banco cen-
14
Las actividades de los bancos centrales de los pases desarrollados
no se ligan exclusivamente a un objetivo nico, la estabilidad de
precios, sino que incorporan los propsitos del crecimiento y de la
creacin de empleo. Los bancos centrales de los pases subdesarrolla-
dos, particularmente los latinoamericanos, adoptaron un objetivo
nico como parte de la reforma econmica emprendida en los aos
noventa del siglo pasado. En palabras de Carstens y Jcome (2005, p.
684): la reforma de los bancos centrales se convirti durante el
decenio de los noventa, en un componente fundamental del nuevo
programa econmico en la mayora de los pases latinoamericanos.
La reforma intentaba restaurar la confianza en la poltica monetaria
y librar as una guerra exitosa contra la inflacin Por tanto una
nueva legislacin del banco central se ha promulgado hasta ahora en
todos los pases con excepcin de Brasil.
 ESTADOS UNIDOS Y SU CRISIS ECONMICA l SOCIEDAD ABIERTA
tral europeo y del japons era, por supuesto, apoyar a
los fondos de inversin europeos y japoneses que tenan
posiciones importantes en ttulos representativos de los
diferentes paquetes estructurados que incluan crditos
inmobiliarios tanto prime 15 como subprime. La econo-
ma mundial, particularmente los pases desarrollados y
Estados Unidos, resintieron el impacto de la cada de sus
bolsas, perdiendo entre dos y cuatro dcimas de punto de
crecimiento. Por eso, la economa mundial en su conjun-
to empez a frenarse, esto es, desaceler su marcha.16 Lo
que se enfrentaba en esos momentos era una desacelera-
cin importante y marcadamente diferenciada.
Las expectativas sobre la economa mundial, natu-
ralmente, se han modificado. El FMI hizo pblicas en
octubre pasado sus nuevas previsiones para 2008, que
corrigen a la baja las que haba presentado en las cuatro
versiones anteriores de su conocido reporte World Eco-
nomic Outlook: se espera un crecimiento de la econo-
ma mundial de 3.9 por ciento, 0.9 puntos porcentuales
menos respecto a su estimacin de hace unos cuantos
meses. Las economas avanzadas slo crecern un 1.5
por ciento, perdiendo casi medio punto en relacin
con las expectativas anteriores. Las llamadas economas
emergentes crecern 6.9, y no 7.1 como se esperaba,
en tanto que los pases en desarrollo de Asia por vez
primera en los pronsticos del Fondo vern afectado
su crecimiento, que se estima en 8.4. China reducir el
crecimiento esperado de 10 por ciento a 9.7. Los pases
en desarrollo de Amrica Latina reducirn su tasa de
crecimiento promedio de los ltimos cinco ao de 4.8
a 4.1 (IMF, 2008).
Los ltimos acontecimientos parecen dar cuenta de
que las tendencias que resultaban extremadamente pre-
15
Las hipotecas prime son aquellas que se consideraron de primera
calidad, es decir, en las que los acreditados eran sujetos de crdito
con la solvencia necesaria para cumplir con los compromisos de pa-
gos que se establecan en el contrato, independientemente del valor
del inmueble adquirido.
16
Tcnicamente, se habla de recesin cuando en dos trimestres con-
secutivos el producto interno bruto se reduce. El ltimo trimestre
de 2007 la economa norteamericana, ya lo sealamos, decreci en
-0.2 por ciento, pero en el primero y segundo trimestres de 2008
la economa creci a una tasa de 0.9 y 2.8 porciento anual, lo que
implica que hasta junio de 2008 la recesin an no se haba dado.
En el tercer trimestre la economa de Estados Unidos efectivamente
present una reduccin en su producto de -0.3 por ciento, pero
habr recesin slo si tambin en el cuarto trimestre hay una reduc-
cin, lo que se considera prcticamente un hecho (Economic and
Statistics Administration, 2008).
ocupantes, se han convertido en certidumbre sobre la
llegada de una onda recesiva, que se ha iniciado ya en
Estados Unidos y que se est extendiendo al resto del
mundo. Inicialmente a esta fuerte onda recesiva se le
ha tratado de contener a travs de sucesivas reducciones
de la tasa de referencia estadounidense, que en un ao
se redujo para llegar a un 1.6 por ciento, lo que implica
una tasa real negativa, ya que la inflacin est ligera-
mente por encima del 4 por ciento. El Banco Central
Europeo, por su parte, se ha mantenido a la expectativa
con ligeras modificaciones en sus tasas y, adems, reali-
zadas apenas hace unas semanas, lo que evidentemente
haba fortalecido al euro y deteriorado al dlar, al mejo-
rar la posicin competitiva internacional de las mercan-
cas y servicios norteamericanos
Sin embargo, lo que est en el centro de los acon-
tecimientos recientes, provocados por la quiebra de
Lehman Brothers, las dificultades de la American In-
ternacional Group (AIG, una importante empresa de
seguros), y la fusin de Merryl Lynch & Co., ha sido la
abierta intervencin de los gobiernos de prcticamente
todos los pases desarrollados y de muchos de los peri-
fricos, a travs de medidas de carcter fiscal. El mismo
Dominique Strauss-Kahn, director-gerente del FMI, se-
al desde el primer trimestre de este ao que no se
evitara la recesin solamente con medidas de poltica
monetaria, sino que iba a ser necesario instrumentar
medidas fiscales.
La quiebra del ltimo de los bancos de inversin re-
levantes en el boom financiero del segundo lustro de este
siglo revel, sin duda alguna, el fin del funcionamiento
librrimo de la industria financiera. Este funciona-
miento en que el control era ejercido por las mismas
entidades del sector financiero, no estaba sostenido slo
por los operadores, sino que altas autoridades superviso-
ras lo fomentaron abiertamente. Conviene recordar los
planteos de Greenspan, durante aos presidente de la
Reserva Federal estadounidense y reconocido promotor
de ese funcionamiento financiero. En 2004 seal: No
es slo que cada institucin financiera se haya vuelto
menos vulnerable a las sacudidas provocadas por los fac-
tores subyacentes de riesgo, sino que, adems, el sistema
financiero en su conjunto se ha vuelto ms resistente
(Goodman, 2008). Su razonamiento estaba basado en el
convencimiento de que el haber aplicado cualquier tipo
de regulacin de los derivados habra sido inadecuado.
Frente al Comit de Banca del Senado de Estados Uni-
dos, en 2003 declar enfticamente que lo que hemos
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
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 SOCIEDAD ABIERTA l ORLANDO DELGADO SELLEY
visto a lo largo de los aos en el mercado es que los de-
rivados han sido un vehculo extraordinariamente til
para transferir el riesgo de las personas que no deberan
asumirlo a aquellas que estn dispuestas a hacerlo; por
ello, sera un error regular estos contratos.
A partir de estas consideraciones es posible entender
que, pese a lo que el propio Greenspan declar a prin-
cipios de octubre pasado en la Universidad de George-
town disponiendo de toda la informacin necesaria
para hacer un balance de las razones de la crisis, lo que
haba fallado no eran los contratos de derivados sino la
falta de integridad de los que comerciaban con ellos,
el problema no se remite a la crisis inmobiliaria, ni a
la burbuja financiera inflada a partir de esos contratos
hipotecarios, ni a la honorabilidad de los intermedia-
rios, sino a la mecnica de funcionamiento del siste-
ma financiero internacional diseada por economistas
ortodoxos,17 que incluso ganaron el Premio Nobel por
sus desarrollos. Es justamente ese funcionamiento lib-
rrimo el que explica que las operaciones de derivados
hayan llegado a sumar 650 billones de dlares, equi-
valentes a casi 12 veces el PIB mundial.18 La crisis, en
consecuencia, apunta al corazn del patrn de acumu-
lacin econmico vigente y cuestiona la validez de la
concepcin terica en la que se ha sostenido. La crisis
ha obligado a que se tenga que considerar de nueva
cuenta al Estado como garante en ltima instancia
del funcionamiento del modo de produccin capitalis-
ta. El Estado minimalista y el mercado todopoderoso,
por lo tanto capaz de corregir sus desequilibrios, han
perdido definitivamente la guerra por la conduccin de
17
En un texto reciente del Instituto Levy de Economa del Bard
College (Kregel, 2008) se sostiene que la crisis actual tiene poco
que ver con el mercado hipotecario (o con las hipotecas subprime),
ms bien se relaciona con la estructura bsica del sistema financiero
que sobrestima la viabilidad crediticia y subvala el riesgo. La lnea
decisiva est en que el sistema ha sido estructurado para hacer muy
barato el crdito, siguiendo el supuesto de que un riesgo excesivo
puede generar altos rendimientos. No hay nada que hacer para eli-
minar la inevitabilidad de la fragilidad financiera tal como Minsky
la defini. Esa fragilidad slo puede ser reducida a travs de polti-
cas sistemticas que Minsky identific como las que provee el Gran
Gobierno (por ejemplo, gasto pblico o un plan de empleo para
apoyar el ingreso y el empleo) y un Gran Banco (por ejemplo, un
banco central dispuesto a apoyar el precio de los activos a travs de
una ventanilla de descuento).
18
Segn los World Development Indicators (2008) el Producto In-
terno Bruto Mundial en dlares corrientes es de 54 billones 347 mil
millones.
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
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la economa mundial, la de los pases desarrollados y,
por supuesto, de los pases perifricos ahora llamados
emergentes.
El fin de esta guerra deja muchos saldos pendien-
tes. En el propio sector financiero, cuya propiedad es
esencialmente privada pero con una participacin p-
blica que ya es significativa y que pudiera crecer en los
prximos meses, la parlisis crediticia no parece haberse
resuelto. Por el contrario, la informacin disponible da
cuenta del incremento en la morosidad en los crditos
hipotecarios, que se ha extendido a otros tipos de crdi-
to, de modo que es probable que ocurran nuevas fusio-
nes o adquisiciones entre los bancos. Estas operaciones,
sin embargo, no podrn ser financiadas en el mercado
y tendrn que fondearse con utilidades o con aporta-
ciones de capital. Esto es lo que ha planteado Warren
Buffet19 en sus propuestas a su consejo de accionistas
sealndoles que es el momento de comprar institu-
ciones financieras.
Los problemas, sin embargo, no se reducen a lo que
est ocurriendo en Wall Street el mundo financiero,
sino tambin a lo que pasa en Main Street el mundo
real. La primera sigue mostrando una situacin incier-
ta, pese a que los apoyos gubernamentales estn llegando.
La segunda, en cambio, ya tiene sntomas inequvocos de
que no slo est en condiciones recesivas, sino incluso
depresivas. En palabras de Krugman, mientras el ma-
niaco depresivo mercado de valores domina los titulares,
la historia ms importante son las lgubres noticias que
llegan sobre la economa real. Por eso la pregunta en
Estados Unidos no es si estn ya en una recesin, sino
cunto durar y que tan profunda ser.
Las ventas de carros se han reducido drsticamen-
te, lo mismo que las ventas al menudeo; la produccin
industrial est descendiendo, lo que ha llevado a que el
desempleo est cerca del ocho por ciento, lo que a su
vez est provocando que la recesin se profundice. De
modo que el salvamento financiero ser slo el principio
de un proceso que continuar con nuevos planes para
rescatar tambin a la economa no financiera. Estos pla-
nes implicarn estmulos fiscales que permitan detener
la reaccin en cadena de una cada en el gasto privado
que lleve a nuevas reducciones del nivel de empleo.
19
Buffet es el hombre ms rico del planeta y autor de la frase que se
ha hecho clebre, dicha hace dos aos: los derivados son armas de
destruccin masiva que entraan peligros que, aunque ahora estn
latentes, pueden llegar a ser mortferos.
 ESTADOS UNIDOS Y SU CRISIS ECONMICA l SOCIEDAD ABIERTA
La determinacin del tamao del gasto fiscal adicio-
nal para este paquete puede hacerse a partir de una esti-
macin simple: la economa estadounidense produce y
gasta 14 billones de dlares al ao, es decir, 3.5 billones
trimestrales. Si el monto de la ayuda al sector real fuera
de 100 mil millones, entregados 40 mil millones en el
primer trimestre y 20 en los trimestres restantes, implica
un estmulo al crecimiento del producto de 0.7 pun-
tos porcentuales. Si se estima que la recesin significar
que en 2009 el crecimiento sea slo de 0.1 por ciento y
se intentara recuperar el crecimiento de 2.6 logrado en
2007, los recursos requeridos seran de 371 mil millones
de dlares.
Estas consideraciones, presentadas ante el Comit
sobre Presupuesto de la Cmara de Representantes por
Martin Baily, de la Brookings Institution, ponen de re-
lieve que elevar el crecimiento del producto dos puntos
y medio cuesta el 53 por ciento de lo que se gastar en
el rescate financiero. Parecera lgico, en consecuencia,
incrementar los recursos para mejorar la produccin y
el empleo, lo que permitira que la recesin fuera rpida
y ligera, aunque ello slo fuese posible si se redujese el
monto acordado para el rescate financiero.
Para dimensionar la magnitud de los requerimientos
actuales que han decidido aplicar los gobiernos de los
pases desarrollados, es til compararlos con el tamao
de la economa mundial, lo que pone de relieve la en-
vergadura del problema que se enfrenta. Como se ha
informado, el gobierno estadounidense decidi, luego
de un zipizape legislativo, aplicar 700 mil millones de
dlares; los pases de la Unin Europea gastarn una de gran importancia en el funcionamiento integral del
suma de 2.32 millones de millones de dlares; Gran
Bretaa destinar 849 millones de dlares; el gobier-
no alemn, por su parte, aplicar 500 mil millones
de euros, equivalentes a 685 mil millones de dlares,
mientras Francia ha decidido destinar el equivalente a
492 mil millones de dlares, Espaa 100 mil millones
dlares, ms cantidades menores en los otros pases. Al
sumar esta exorbitante cantidad, los 700 mil millones
para el rescate de las entidades financieras de Estados
Unidos, con lo que se usar en la Unin Europea, resul-
ta un gran total de 3.02 billones de dlares. Estas cifras
estn, en realidad, fuera de la posibilidad de imaginarse
lo que significan, por eso es til compararlo con el PIB
mundial lo que permite dimensionarlo. El PIB mundial
en 2007 import en dlares corrientes estadounidenses
la suma de 54.347 billones de dlares, lo que significa
que se estn destinando slo para esta ltima etapa del
rescate de las entidades financieras el 5.5 por ciento del
PIB mundial de 2007, que, utilizado para atacar la po-
breza y estimular las actividades productivas implicara
un estmulo de, por lo menos, cinco puntos porcentua-
les de crecimiento.
Por eso, en el centro del debate mundial estn las si-
guientes cuestiones: cmo tendra que ser el sistema finan-
ciero internacional dada la debacle actual?, los organismos
financieros surgidos de Bretton Woods deben reestructu-
rarse o es indispensable crear nuevos organismos capaces
de enfrentar nuevos desafos?, los Estados nacionales
pueden actuar con medidas que efectivamente resuelvan
la crisis o, por el contrario, se requiere ya constituir un
organismo mundial, dentro o fuera de la ONU, para atacar
globalmente un problema eminentemente global?
TRES
Las implicaciones de la crisis del sistema financiero in-
ternacional son variadas. La primera y fundamental es
que no parece posible que cuando se logren reestablecer
las condiciones normales del funcionamiento de la ope-
racin bancaria, y que fluya adecuadamente el crdito,
la enorme masa de recursos que se invirtieron en los
diferentes instrumentos financieros, creados para distri-
buir los riesgos y generar altos ndices de rentabilidad a
los plazos financieramente requeridos por los compo-
nentes fundamentales del fondeo, se dirijan nuevamen-
te a la compra de derivados. Ello tendr consecuencias
patrn de acumulacin vigente.
Una segunda implicacin que parece casi obvia es
el cambio en la posicin de Estados Unidos en la eco-
noma mundial. La economa estadounidense represen-
ta el 25.4 por ciento de la economa mundial (World
Bank, 2008) y ese peso no puede cambiar en el mediano
plazo; sin embargo, los pilares de su operacin han que-
dado daados, lo que cuestiona su papel de potencia
hegemnica. Parece que el imperio estadounidense ha
llegado a su fin.20 La explicacin fundamental de esta
20
Es posible que tengamos la mirada puesta en la debacle de los
mercados, pero la convulsin que estamos experimentando es ms
que una crisis financiera. Estamos ante un giro geopoltico de di-
mensiones histricas que est alterando el equilibrio de poder en
el mundo de manera irrevocable. La era del liderazgo mundial de
Estados Unidos, que comenz en la II Guerra Mundial, ha termi-
nado (Gray, 2008).
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
25
 SOCIEDAD ABIERTA l ORLANDO DELGADO SELLEY
nueva situacin de la geopoltica mundial no se relacio-
na slo con la crisis financiera, tambin tiene un peso
significativo la aventura blica en Irak, en la que Bush
y las lites polticas de ese pas estimaron que la victoria
sera rpida y contundente, con impactos que fortalece-
ran en el mediano y largo plazo la posicin de Estados
Unidos y ha resultado justamente lo contrario.21
Una tercera implicacin es la prctica desaparicin
de los organismos financieros internacionales. El FMI
y el Banco Mundial han estado absolutamente ausen-
tes de la discusin y de las decisiones tomadas por los
gobiernos nacionales para enfrentar la crisis. La insti-
tucin emblemtica surgida de Bretton Woods, el FMI,
pilar fundamental de la arquitectura financiera cons-
truida despus de la II Guerra, no ha servido para evitar
la crisis, no ha sido capaz de presentar una propuesta de
solucin o, por lo menos, una posible ruta de salida a
la crisis; ni siquiera se le invita a las reuniones pretendi-
damente decisivas entre los gobiernos de los pases con
las mayores economas del mundo; en fin, el FMI prc-
ticamente ha desaparecido. Esta desaparicin que ya
haba sido conseguida por los gobiernos de izquierdas
latinoamericanos se ha vuelto perceptible para todas
las economas en desarrollo.
Una cuarta implicacin tiene que ver con la perma-
nencia de las monedas fuertes. Desde 1973, con el aban-
dono de la convertibilidad obligatoria oro-dlar, a razn
de 35 dlares por onza de oro, los lmites a la creacin
monetaria en Estados Unidos desaparecieron. Por su
carcter de potencia hegemnica, los dlares se convir-
tieron en la moneda en la que se realizan la mayor parte
de las transacciones internacionales de bienes, servicios
y en la que ocurren los flujos de capital. A partir de la
aparicin del euro en 2001, el Banco Central Europeo
tambin ha fijado sus propios lmites a la emisin de esa
moneda. La enorme suma de dlares que han servido
para la compra-venta de derivados slo puede explicarse
porque el tesoro estadounidense y, en menor medida, el
Banco Central Europeo han emitido papel moneda en
funcin de sus propios requerimientos nacionales o de
los pases que la forman. Estas condiciones monetarias
no podrn durar mucho tiempo ms. Las nuevas mo-
nedas duras surgidas en un mundo multipolar tendrn
que responder a los requerimientos mundiales, no slo
21
La analoga con el fin del imperio britnico tras la I Guerra Mun-
dial y con el imperio sovitico tras la invasin es Afganistn es elo-
cuente.
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
26
a los de los pases emisores. No debiera perderse de vista
que si esta capacidad prcticamente ilimitada para emi-
tir moneda hubiera existido en 1929, la crisis hubiera
durado poco tiempo.
La quinta implicacin se refiere a los cambios en
las fuerzas polticas y econmicas que han conducido
el bloque en el poder. El patrn neoliberal se implant
debido a que hubo un cambio en el bloque que hege-
monizaba el poder en los pases desarrollados, en el que
la burguesa financiera desplaz a la burguesa oligo-
plica industrial. Con ello la dinmica de la acumula-
cin de capital basada en la reinversin de una parte del
excedente en la expansin industrial y en el desarrollo
tecnolgico asociado a ella se alter obligando a que la
mayor parte de ese excedente fuera apropiado y consu-
mido improductivamente por las empresas financieras.
Esta modificacin permiti que la reduccin de la tasa
de ganancia fuese contrarrestada gracias al rendimiento
obtenido en las inversiones financieras.
La sexta implicacin est ntimamente ligada con la
primera y con la quinta. El patrn neoliberal basado
en el predominio del capital financiero y en la globa-
lizacin del proceso de produccin condujo a que los
grandes centros de la industria mundial empezaran a
retirarse de los pases desarrollados dominantes y se re-
localizaran en las naciones emergentes.22
A este recuento pudieran agregarse otras implicacio-
nes relevantes que irn develndose conforme avance la
inminente reestructuracin econmica y poltica que es
indispensable para que la organizacin capitalista de la
produccin pueda seguir funcionando. En el curso de
la mutacin que viviremos, los principales costos sern
cubiertos por los sectores populares que carecen de los
medios para conseguir que se instrumenten programas
de salvamento como los que han empezado a aplicar-
se para las empresas financieras. Ello pondr de relieve
22
Las plantas industriales dividieron las tareas, buscando aprovechar
las ventajas de costos laborales, de transporte, etctera, lo que sig-
nific que la produccin de acero, por ejemplo, abandon el norte
de Inglaterra, que Detroit perdiera numerosos puestos de trabajo
que se dirigieron a los pases asiticos. En los pases centrales que-
daron las oficinas corporativas que, por cierto, manejaban los recur-
sos lquidos de la corporacin, y por eso pudieron invertirlos en los
nuevos instrumentos financieros buscando incrementar la tasa de
ganancia con la que operaban. La nueva situacin puede significar
que los puestos de trabajo regresen a los grandes centros industriales,
generando empleo y, con ello, modificando drsticamente la com-
posicin geogrfica de la produccin mundial que se produjo con el
patrn de acumulacin neoliberal
 ESTADOS UNIDOS Y SU CRISIS ECONMICA l SOCIEDAD ABIERTA
que, de nueva cuenta, hace falta un gobierno que ponga
en el centro la proteccin de los que menos tienen. Por
esta razn, entre las novedades que podremos presenciar
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METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
27
 www.democracia.com
Juan Cristbal Cruz Revueltas*
S
e cuenta que una delegacin francesa le pre-
gunt un da al lder chino Mao Tse Tung cul
era la influencia de la revolucin francesa so-
bre la revolucin china. Luego de un momento de re-
flexin, Mao respondi: es muy pronto para saberlo.
Sin duda, tambin es muy pronto para pronunciarse
sobre los efectos globales que tendr Internet en el m-
bito poltico. Pero ante la rapidez con la que Internet
est modificando la manera de informar y comunicar,
estamos obligados a preguntarnos si puede satisfacer,
efectivamente, las expectativas que ha provocado al
presentarse como una ampliacin del espacio pblico
y como una nueva va para la democracia participativa,
as como para nuevas formas de representacin poltica.
Pero, antes de ir ms adelante, se debe recordar que
la poltica siempre ha estado estrechamente vinculada
con la comunicacin. Desde la Antigedad, Aristteles
consideraba que el Estado, la polis, designa la forma ms
elevada de la comunicacin. De aqu que el trmino
utilizado por Aristteles para sociedad civil (koinonia
politik) muchas veces traducido como communicatio
poltica (Dominique, 1992, pp. 32-38) haga referen-
cia al mbito en el que se puede comunicar lo que es til,
malo, justo o injusto. Ya mucho ms recientemente, las
teoras del nacionalismo }sobre todo los tericos del
national building, frecuentemente apoyndose en los
tericos de la comunicacin} han insistido en sea-
lar que la organizacin poltica dominante en nuestros
das, el Estado-nacin, es el resultado de una construc-
cin histrica vinculada a la aparicin de la imprenta y
al inters de lograr una homogenizacin cultural en un
territorio poltico determinado (Anderson, 1991; Gell-
ner, 2004). Por su parte, es bien conocido que autores
como Jrgen Habermas o Hannah Arendt han subra-
yado que el espacio pblico democrtico se desarroll
gracias al avance de los medios impresos. El filsofo
*Coordinador del Doctorado en Filosofa Poltica de la Universidad
Autnoma del estado de Morelos.
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
28
francs Regis Debray tiene razn: no podemos referir-
nos a la comunicacin como un intercambio de signos
en abstracto, es necesario referirnos a ella pensando en
los soportes materiales que la hacen posible.
Si bien Internet se inici en el Pentgono, se puede
afirmar que sus mismos creadores la idearon con inten-
ciones de tipo democrtico. La idea de base era la de
mejorar la comunicacin y el acceso a las formas de co-
nocimiento con el fin de resolver problemas complejos,
favoreciendo el paso de un conocimiento creado por los
individuos en la soledad, a un conocimiento producido
de forma colectiva. Dicho de otra forma, con el desarro-
llo de mejores formas de comunicacin se pretenda im-
pactar a la sociedad en su conjunto. El propsito explcito
de personalidades como Joseph Licklider (quien estuvo a
cargo de la Advanced Research Projects Agency, ARPA) y
Douglas Englebart (1962) fue, para utilizar sus propias
palabras, el de mejorar la inteligencia humana. Es claro
que se pens en convertir las caractersticas propias de la
comunidad cooperativa pacfica de los cientficos, en un
modelo social ms amplio de resolucin de problemas.
Todo ello gracias a Internet.
Efectivamente, hoy todos sabemos que Internet se
caracteriza por la interactividad en la que los individuos
dejan de ser sujetos pasivos ante los medios de informa-
cin, por la hipertextualidad que vincula los diferentes
conocimientos, y por la conectividad que permite vin-
cular a los individuos y crear comunidades. No es extra-
o que los populares tericos de Internet, como Pierre
Lvy, se apoyen en estas caractersticas para defender
el concepto de inteligencia colectiva, mismo que Lvy
(1994) define como:
Una inteligencia en todas partes distribuida, sin cesar va-
lorizada, coordinada en tiempo real, que logra una mo-
vilizacin efectiva de los conocimientos. La red, mejor
que una empresa surgida de las fraguas taylorianas, es el
recipiente organizacional de una inteligencia colectiva
movilizadora. Nadie lo sabe todo y todos saben algo.
 WWW.DEMOCRACIA.COM l SOCIEDAD ABIERTA
Sin duda, como tanto se ha insistido y como lo han
mostrado los movimientos altermundialistas, Internet
se presenta como un canal que favorece nuevas formas
de accin y de democracia directa: todos pueden par-
ticipar, generar conocimiento, difundir informacin y
comunicar. Facilita que las relaciones tradicionales de
tipo rgido y jerrquico en las que la informacin des-
ciende en cascada, desde las cpulas sociales hacia el
pueblo en su conjunto, sean sustituidas por una nueva
red de relaciones horizontales e igualitarias entre indivi-
duos. En otras palabras: por una parte, parece facilitar
el cumplimento de los procedimientos democrticos,
es decir, incluir en la discusin a todos aquellos que
pueden ser afectados por una decisin; por otra parte,
es un medio que nos permite ampliar el capital social
y facilitar su uso. Me refiero a la idea de capital social
(popularizada por Putman) como las condiciones que
facilitan la coordinacin y la cooperacin social. Esto
ha llevado a pensar que con Internet se perfecciona la
democracia y pasamos de una democracia rgida a for-
mas de ejercicio de democracia directa. Vale la pena dis-
cutir hasta qu punto Internet realmente cumple estas
promesas.
CONDICIONES DE LA DELIBERACIN
Sin duda, Internet reduce el costo que supone contar
con una opinin informada. Sin embargo, no lo eli-
mina. A pesar de Internet, el costo en horas necesario
para formarse una opinin bien informada sobre te-
mas como el cambio climtico o las consecuencias del
maz genticamente modificado, puede ser considera-
do como muy elevado para la mayora de las personas.
Ante ese costo, muchos pueden optar por conformarse
con un primer argumento y parar en ese momento la
bsqueda de informacin. Por otra parte, un debate
pblico digno de una democracia no se limita a una
opinin bien informada, sino tambin requiere cumplir
con las condiciones necesarias para la deliberacin. En
efecto, para las teoras de la democracia y del espacio
pblico lo deseable es que en los espacios de discusin,
los argumentos se confronten a travs de un proceso
de deliberacin. La tradicin del pensamiento poltico
considera que la deliberacin es necesaria sobre opcio-
nes o actos que se pueden realizar, pero respecto de las
cuales existe un cierto grado de incertidumbre (Arist-
teles) y, por lo mismo, se requiere de un procedimiento
intelectual distinto al mismo tiempo de la expresin de
una creencia subjetiva y de la contundencia de una ver-
dad objetiva un juicio reflexivo que va de lo particu-
lar a lo universal (dira Kant). La deliberacin supone
entonces la existencia de propuestas contrarias y luego
un proceso de valoracin de los argumentos. Estos l-
timos legitiman la accin: Deliberar, dice Hobbes, no
es ms que pesar, como en los platillos de una balanza,
las ventajas y los inconvenientes de lo que queremos
emprender (De Cive, XIII, 16).
Ms all del caso especfico de Internet, en general
las condiciones de la deliberacin no son tan fciles de
satisfacer. Antes de discutir sus problemas, vale la pena
subrayar por un momento el gnero de problemas que
enfrenta comnmente la deliberacin. Por principio, el
acto de deliberar requiere que cada una de las personas
participantes est dispuesta a escuchar y a aceptar mo-
dificar su posicin en caso de encontrarse ante un mejor
argumento. No se trata entonces de un simple dilogo
o conversacin (figuras que no recurren a la argumen-
tacin puesto que no exigen un marco de justificacin),
pues en el caso de la discusin su objetivo es tanto el de
convencer como el de aprender. Estamos ante lo que,
por ejemplo, Habermas llama Discusin (Diskurs). Es
decir, ante un procedimiento a travs del cual se valo-
ran las posiciones opuestas, el a favor de y en contra de,
para permitir que se imponga finalmente el o los mejo-
res argumentos con fines a justificar una accin.
Adems de los ya mencionados, la deliberacin suele
encontrar tambin otros obstculos. Uno de ellos es el
costo de oponerse a la opinin de una mayora o ma-
nifestar un disenso en un grupo. Existen numerosos
ejemplos en que los individuos, a pesar de saber que
tienen razn, prefieren no alterar la armona cordial del
grupo. Es decir, participar abiertamente en un proceso
de deliberacin tambin puede ser costoso y no slo en
las dictaduras. Un ejemplo nos lo ofreci el accidente
del Challenger el 28 de enero de 1986. Este lamentable
suceso no se evit a pesar de que parecan existir las
condiciones para la discusin cuando se decidi llevar
a cabo la misin. En efecto, poco tiempo antes del ac-
cidente, en una teleconferencia entre administradores y
expertos en la que se tom la decisin, los expertos no
dijeron nada a pesar de que contaban con el conoci-
miento y tenan conciencia del riesgo que termin por
causar el accidente. Por qu prefirieron permanecer
callados? No slo por razones de jerarqua en el man-
do, sino tambin por miedo a romper la cohesin del
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
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 SOCIEDAD ABIERTA l JUAN CRISTBAL CRUZ REVUELTAS
grupo (Morel, 2004). Dicho de otra forma: para lograr
una deliberacin no slo es necesario que los individuos
estn dispuestos a pagar el costo personal de informarse,
adquirir conocimiento y a cambiar de opinin cuando
sea necesario, sino tambin deben estar dispuestos a pa-
gar el costo (psicolgico, de pertenencia al grupo) de
contradecir una opinin mayoritaria (problema tpico
de las sociedad democrtica, como ya lo haba observa-
do Alexis de Tocqueville). A todo lo anterior, se puede
agregar an la frecuente e importante dificultad para
que los resultados de la deliberacin poltica se trans-
formen, en los hechos, en decisiones polticas. Internet
puede aliviar estos problemas (se ha visto que efectiva-
mente en Internet las discusiones pueden ser ms since-
ras y abiertas que a travs de otros soportes), pero dudo
que logre darles una solucin definitiva.
Ms all de los problemas que son comunes a los
medios de comunicacin en general, por su caracters-
ticas especficas Internet tiende a presentar problemas
opuestos a los de otros medios. En efecto, en la televi-
sin, el radio y en los medios impresos, lo determinante
es la oferta. En estos medios la oferta informativa es (al
menos hasta ahora) escasa y, generalmente, ha pasado
por los comits de redaccin antes de ser ofrecida al
pblico. De aqu que a estos medios se les pueda acusar
por su pretensin, si no es por su capacidad, de defi-
nir la agenda poltica e imponer su visin de lo que es
digno de ser considerado entre los grandes problemas
sociales y polticos del pas. Por su parte, Internet no
confronta a una problemtica opuesta. En primer lugar,
ofrece una enorme cantidad de informacin. Esto es
ciertamente una ventaja. A diferencia de lo que sucede
en los medios tradicionales, quienes crean los sitios son
individuos: todos podemos ser emisores y creadores de
informacin. Es de notar que las opiniones contrarias a
la nuestra se pueden encontrar con un solo clic. Por otra
parte, la experiencia de debates en lnea ha tenido resul-
tados fructferos: son poco costosos, no se polarizan, se
consigue un mayor conocimiento comn del problema
discutido... Pero, paradjicamente, tambin estas cuali-
dades son tambin un problema.
En lo que se refiere a la abundancia de la informacin
que ofrece Internet, es bien sabido que mucha informa-
cin mata la informacin. Cuando todo el mundo ha-
bla, uno termina por preferir mejor no escuchar, sobre
todo cuando la mayor parte de la gente utiliza Internet
slo con fin expresivo. Es decir, cuando se habla por ha-
blar. Como es bien conocido, en condiciones de exceso
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
30
de informacin, el receptor tiende a filtrar cada vez ms
la informacin, es cada vez menos receptivo. En rea-
lidad, para decirlo con precisin, mucha informacin
mata la comunicacin (Wolton, 1999, p. 29). En lo que
se refiere a los formas de relacin que propicia, es de
notar que los debates que hemos sealado representan
un uso aislado en Internet. En general, Internet parece
favorecer que los individuos tiendan a evitar la tensin
o el costo (psicolgico, en tiempo) de escuchar, discu-
tir, criticar y, en su caso, aceptar opiniones inicialmente
contrarias a las suyas.
Estudios empricos muestran que los cibernautas
prefieren establecer contacto con puntos de vista que les
son familiares y conformar redes de amigos que com-
parten las mismas opiniones. Esta tendencia es acen-
tuada por el hecho de que en las comunidades virtuales
se suele clasificar automticamente las participaciones
por el nmero de visitas que han conseguido. Lo mis-
mo sucede con los sitios: unos cuantos se convierten en
los sitios dominantes. Esto significa que lo comentarios
y los sitios ms populares no son necesariamente los
mejores. Simplemente, representan las opiniones ms
difundidas entre quienes acuden a ellos. Por ejemplo, si
un sitio de noticias levanta una encuesta sobre la popu-
laridad del Presidente de la Repblica, el resultado indi-
ca muy poco sobre lo que los mexicanos pueden pensar
del personaje. En realidad, la encuesta nos dir, nada
ms, el perfil poltico dominante entre los visitantes de
esa pgina de Internet. Internet funciona tan bien que
uno encuentra lo que busca. Esto lleva a establecer un
crculo acumulativo entre lo ms popular, lo ms busca-
do y lo ms ledo. Quienes busquen argumentos a favor
de una tesis o de una ideologa encontrarn rpidamen-
te los sitios ms populares que defienden esa posicin.
Esto explica que los internautas puedan navegar en el
ciberespacio, pasando de un sitio al otro, sin cambiar
de frecuencia ideolgica. Como lo subrayan Az Lev-
On y Bernard Manin (2006), los actos intencionales de
los cibernautas los llevan a evitar las opiniones adversas, es
decir, a evitar la deliberacin y a caer en un reforzamiento
cada vez ms acentuado de una creencia. Este tipo de pro-
cesos circulares recuerdan la respuesta irnica que dio un
da Althusser cuando le preguntaron cmo explicaba que
fuera tan conocido: si soy tan conocido, deca el filsofo
francs, es por mi celebridad.
Si esto es cierto, cabe preguntarse si al prestarse a
este tipo de dinmicas de reforzamiento de las creen-
cias, Internet favorece lo que el filsofo Carlos Pereda
 WWW.DEMOCRACIA.COM l SOCIEDAD ABIERTA
caracteriza como una patologa de la argumentacin
llamada vrtigo argumentativo. De acuerdo a Pereda
(1994), bajo el vrtigo argumentativo cada nuevo argu-
mento tiende a ser usado en alguna de las tres formas
siguientes:
1. Para ampliar y a menudo exagerar ciertas verda-
des;
2. Disminuir e incluso desdear argumentos alter-
nativos y rechazar o ignorar la exploracin de
otras verdades que puedan restringir el alcance
de las primeras, y
3. inmunizarse frente a cualquier ataque no coope-
rador que se introduzca en la discusin.
La respuesta a esta pregunta es importante, ya que
la patologa de la argumentacin descrita por Pereda
facilita situaciones de ruptura social que tienden a lo
que otro filsofo, Russel Hardin, llama situaciones de
cognicin paranoica. En este tipo de situaciones, los
diferentes grupos, en particular las minoras, dejan de
compartir creencias comunes y desisten de comunicar-
se directamente con sus contrapartes. En adelante, una
vez que se ha liberado el imaginario de su anclaje en
el mundo real, slo se supone lo peor de aquellos con
quienes se ha dejado de comunicar. Este tipo de fen-
meno social es fcil de observar en el mundo en que los
individuos deben convivir cotidianamente con extraos
en condiciones de competencia, como en el mundo de
la burocracia, pero tambin aparecen en las relaciones
entre grupos. En este ltimo caso la situacin de cog-
nicin paranoica facilita condiciones de guerra civil y
de violencia (Hardin, 2002, p. 6).
Ahora bien, la tendencia a reforzar una opinin es
algo que ocurre sobre todo entre quienes ya tienen una
opinin bien definida, estn motivados para defender-
la y saben hacer uso de los instrumentos de bsqueda
en Internet. Pero no todos los utilizadores de Inter-
net entran en esta categora. Es interesante notar que
Lev-On y Manin observan que, paradjicamente, entre
ms pobre es el medio de comunicacin y entre ms au-
sente es la intencionalidad de los cibernautas, ms libre
es la expresin, se escucha ms y se comunica mejor.
Cuando slo se conoce lo que escribe o la que dice la
persona con quien se interacta y no se sabe ms de ella,
cuando no se tiene acceso a los cdigos de pertenen-
cia (social, cultural, tnica) que permitan identificarla
y entre menos se est ideolgicamente orientado, ms
fcil es la expresin y la posibilidad de enfrascar debates
contradictorios. Sin embargo, en general las comuni-
dades virtuales tienden a conformar comunidades de
opinin homogenizada en las que los individuos slo
refuerzan su opinin inicial, qu tipo de comunidad
propicia entonces Internet?
FRONTERAS DE LA DISCUSIN
Como ya se ha sealado, medios de comunicacin
como la imprenta, la radio o la televisin favorecieron el
desarrollo del Estado-nacin. Esta forma poltica, que
hasta ahora ha sido el marco de la democracia moderna,
se define por su pretensin de hacer coincidir lo pol-
tico con una uniformidad cultural y de poblacin. En
general, debido a los medios de informacin modernos,
en un Estado-nacin la poblacin comparte una len-
gua, una escritura y posee o se construye una historia
comn, qu sucede en el caso de Internet?
No me ocupar aqu de las grandes pero bien cono-
cidas fracturas sociales entre quienes tienen y los que
no tienen acceso a Internet, o entre quienes han sido
capacitados culturalmente para sacar el mejor provecho
a la red (conocimiento de lenguas, referencias culturales
y acadmicas) y los que no. Otra va para responder
a la pregunta sobre el tipo de comunidad que propi-
cia Internet, consiste en considerar el capital social que
ofrece y ver hasta qu punto est limitado por el grado
de confianza que puede alcanzar.
Como es bien conocido, el capital social requiere de
confianza. A este respecto, Hardin (2004) }apoyado
en una distincin entre sociedades pequeas y socie-
dades complejas y de gran escala, elaborada por Hume
para diferenciar formas de orden social}, ha sealado
que el tipo de relaciones que se establecen en Internet
son demasiado impersonales como para favorecer el
tipo de confianza existente en pequeas ciudades o co-
munidades donde la gente se topa fsicamente y convi-
ve da con da. En este tipo de pequeas comunidades,
actuar de una forma egosta e imprevisible (Free-riding)
resulta muy costoso. Como dice el refrn: pueblo chi-
co, infierno grande. Tan pronto como se sepa de una
transgresin o falta, ella terminar rpidamente por ser
conocida por todos los integrantes de la comunidad.
Al contrario, es muy difcil controlar este tipo de
comportamientos abusivos en comunidades a gran
escala, como es el caso de Internet. Efectivamente, se
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
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 SOCIEDAD ABIERTA l JUAN CRISTBAL CRUZ REVUELTAS
ha observado que la fidelidad a un grupo en Internet
es muy distinta a la que se tena hacia los grupos de
pertenencia tradicionales. Hace algunas dcadas la per-
tenencia a una asociacin, el costo de la membresa,
implicaba necesariamente la presencia fsica, establecer
relaciones personales, etctera, en tanto que en las redes
establecidas en Internet las participaciones son menos
costosas pero, por lo mismo, son efmeras, menos im-
plicadas. En realidad, en Internet tendemos a confiar
solamente en las mismas personas con quienes interac-
tuamos fuera de la red. No todos los autores conside-
ran esto negativo, algunos defienden que en el espacio
virtual se presta ante todo a nuevas e interesante formas
de nomadismo y tribalismo (Michel Maffesoli). Sin
embargo, este tipo de argumentos hace concluir a otros
autores que si para construir una accin poltica se re-
quiere de preocupaciones e intereses comunes, referen-
cias compartidas y, generalmente, una historia comn,
difcilmente las comunidades virtuales pueden conver-
tirse en verdaderas comunidades polticas.
CONCLUSIN
Es innegable que Internet se presta efectivamente para
fomentar una sociedad ms interactiva y autnoma,
ms vinculada por intereses comunes que por la con-
tingente localizacin geogrfica. La red ofrece un acce-
so generalizado a bienes culturales y es, por lo mismo,
menos elitista, ms igualitaria y democrtica, ms inde-
pendiente de los grandes monopolios de comunicacin
que dominan los otros medios de comunicacin. Sin
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embargo, estas caractersticas se refieren sobre todo al
acceso a la informacin y, si bien pueden facilitarlas,
no significan necesariamente una mayor capacidad para
realizar acciones cooperativas o digamos polticas. Do-
minique Wolton tiene razn en subrayarlo: no hay una
continuidad necesaria entre informacin, comunica-
cin y accin o decisin.
En cierta forma, el debate de fondo es el viejo debate
entre democracia directa y democracia representativa,
es la vieja duda sobre los formas de mediacin poltica.
A mi parecer, se puede ver la historia de la poltica mo-
derna como un proceso hacia formas de mediacin y de
comunicacin poltica cada vez ms amplias e incluyen-
tes. En efecto, con Hobbes el momento de la comuni-
cacin poltica y del acuerdo democrtico se reduce al
momento de la creacin del Leviatn. A partir de ese
momento, con la aparicin del parlamento, los partidos
polticos, la opinin pblica, las diversas figuras de la
representacin se han ido emancipando del Estado. Es
interesante recordar que para Hobbes la representacin
se distingue de la cosa, puesto que se trata de un medio
para pensar la cosa. Entre nosotros y el mundo est la
representacin. La representacin es la palabra clave del
pensamiento de Hobbes en sus diferentes acepciones:
la representacin es el soporte que nos permite pensar
el mundo y organizar nuestra experiencia; la represen-
tacin es la figura que permite fundar lo poltico. La
representacin no es la cosa o la persona, pero s es lo
que nos permite pensarlas. Internet es un medio que
permite precisamente hacer ms incluyente y ms flexi-
ble la representacin, es una nueva forma de mediacin
poltica. Q
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 EL JUEGO DE LA
democracia:
PARTICIPACIN CONTRA REPRESENTACIN
ngel Sermeo*
A
nte el fenmeno de la apata y el desencan-
to ciudadano con la poltica y los polticos,
ha sido posible presenciar, en el contexto de
la agenda de trabajo de la teora democrtica contem-
pornea, un debate intenso, incluso encarnizado, en-
tre impulsores de la participacin poltica y defensores
de la representacin poltica. Tal debate, por supuesto,
contina abierto. Sin embargo, al recorrer algunos de
sus resultados parciales podemos extrapolar algunas
conclusiones importantes ms all de su condicin an
tentativa y provisional. Quiz la primera de estas con-
clusiones provisionales refuerce ese carcter abierto de
la discusin en el sentido de que rplicas y contrarrpli-
cas conducen a dilemas y salidas antagnicas.
Los principales puntos de crtica hacia la representa-
cin poltica tienen como propsito final corregir o refor-
*Profesor-investigador de la Universidad Autnoma de la Ciudad de
Mxico. Su libro ms reciente es Tensiones polticas de la modernidad.
Retos y perspectivas de la democracia contempornea (Mxico, Miguel
ngel Porra/UAM Azcapotzalco, 2008).
mar esos aspectos que suponen lmites a la participacin
poltica ciudadana en la toma de decisiones colectivas y
vinculantes. O, en palabras de Rubio Carracedo (2000,
p. 77): se trata de corregir las graves deformaciones oli-
gocrticas del modelo liberal de representacin indirecta,
por una parte, y de realizar ciertos implantes del modelo
republicano en las instituciones actualmente existentes,
por la otra. A riesgo de ser excesivamente reiterativo, se-
alo nuevamente los principales argumentos en contra
de la representacin: a) la distancia1 entre representado
y representante; b) la calidad y/o capacidad de las per-
1
Sin mediacin no hay representacin. Posturas radicales de tipo
anrquico rechazan tajantemente la mediacin y vindican la parti-
cipacin directa sin cortapisas, pero incluso en el ideal ateniense
o rousseauniano cabe advertir en su concepcin, as sea de manera
implcita, componentes de delegacin, de mandato o el presupuesto
de condiciones (demos pequeo y homogneo) para que la partici-
pacin as concebida sea posible. Con ello lo que quiero decir es
que bajo nuestro contexto el problema de la distancia entre repre-
sentante y representado estriba, no en la distancia en s, sino en su
incontenible ensanchamiento y profundizacin.
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 SOCIEDAD ABIERTA l NGEL SERMEO
sonas dedicadas a la poltica las elecciones, lo hemos
comprobado hasta la saciedad, no cumplen con la tarea
de seleccionar a los mejores; c) no slo la seleccin de los
representantes es decir, la competencia electoral do-
minada por la mercadotecnia meditica sino tambin
su comportamiento posterior la mediacin corporati-
va en las instituciones de representacin est cada vez
ms dominada por reglas y dinmicas proclives a generar
efectos indeseados y perversos desde el punto de vista de
una genuina perspectiva democrtica, y d) la presunta
imposibilidad de deliberacin en las asambleas colectivas
(Gargarella y Ovejero, 2000).
Por su parte, los correctivos ms invocados de esas
reconocidas y documentadas fallas de la representacin
son: a) el repensar el consenso existente en torno al recha-
zo al mandato imperativo; b) el proporcionar cobertura
institucional a la representacin de grupo, y c) encontrar
alternativas o, en su defecto, reformar internamente a los
partidos polticos (Laporta, 2000). Otra de las medidas
correctivas ms sugeridas es: d) el reconocimiento de
la necesidad de reforzar la dimensin cvica y virtuosa
de la ciudadana para mejorar tanto el desempeo de las
instituciones como la calidad de la participacin. Salta a
la vista que esta ltima no es slo una medida correctiva
ms, sino la principal condicin de posibilidad de xito
en la aplicacin del resto de medidas correctivas.
Si bien es cierto, por lo dems, que las crticas al mo-
delo representativo son impecables, tambin es cierto
que las alternativas correctivas son polmicas y de cues-
tionada efectividad. Veamos algunos casos ilustrativos.
Una de las propuestas para acortar la distancia entre
representado y representante supone reeditar la discu-
sin alrededor de la centralidad del rechazo al mandato
imperativo para el corazn de la representacin poltica.
Es decir, se trata de volver a reflexionar, por una parte,
cunta autonoma requieren los representantes para des-
empear su mandato o delegacin con eficiencia, sano
buen juicio y buscando ante todo el bien universal de la
comunidad poltica y, por otra parte, cunta capacidad
de control o acceso a mecanismos de rendicin de cuen-
tas est en manos o al alcance de los representados.
Pues bien, a los defensores de una concepcin con-
vencional de representacin poltica la sola invocacin
para rehabilitar el mandato imperativo les parece una
sugerencia motivada y plagada de buenas intenciones
pero carente de sentido. Laporta (2001, p. 23) expresa
su rechazo tajante a la reivindicacin del mandato im-
perativo en los trminos siguientes:
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Me pareca algo que todo el mundo daba ya por saldado,
pero vuelve traerse a colacin y no entiendo muy bien
con qu objeto. Las razones que se esgrimen desde siem-
pre para superarlo son resumidas por Burke en 1774, pero
son el precipitado de un siglo de discusiones sobre la in-
conveniencia de que los representantes acten siguiendo
instructions de su distrito. En ese debate participan gentes
como Blackstone, Egmont, Hume o Walpole; no slo se
oponen a ello, sino que son conscientes todos ellos de que
estn luchando contra una inercia del parlamentarismo
medieval.
Los adversarios del mandato imperativo reeditan,
en consecuencia, respuestas clsicas para sostener ese
rechazo. Argumentan que un representante amarrado
a la autorizacin de su distrito o seccin es incapaz de
distanciarse de sus propios intereses, y sobre todo que
el mandato imperativo transforma al rgano represen-
tativo (parlamento) en un espacio fragmentado de in-
tereses locales imposibles de reconciliar y no en lo que,
bajo condiciones de modernidad, es: una asamblea de-
liberativa de la nacin en la que domina la bsqueda
o construccin del bien general. Pero, en segundo lu-
gar, asocian este tipo de propuestas con el retorno de
medidas que de manera natural parecen acompaar a
cualquier renovacin del mandato imperativo. Esto es,
en efecto, la vuelta al primer plano del referndum y del
plebiscito. El rechazo tajante a la adopcin frecuente
de estas medidas es variado. Cubre desde argumentos
prcticos o pragmticos organizar los referndums y
plebiscitos es caro y difcil adems de que se entrometen
indebidamente en un coto reservado a los partidos
hasta argumentos ms propiamente ideolgicos son el
recurso preferido de los dictadores para legitimarse con
baos de populismo. Otros argumentos son una mezcla
de los dos anteriores: la ciudadana ignora casi todo sobre
los temas que se someten a su consideracin (el predomi-
nio del conocimiento experto) y, adems, no incurre en
ninguna falta o agravio a la sociedad quien se ocupa ms
y pone su atencin en la consideracin de sus intereses
privados (Laporta, 2001, pp. 24-25).
Los defensores de la ampliacin de la participacin
sostienen, por supuesto, que no es tan obvio que la de-
manda del mandato imperativo resulte ridcula en sus
pretensiones, ni mucho menos que deba ser prohibida
como condicin inherente de la democracia (Garga-
rella y Ovejero, 2000, p. 74). Y, claro, son capaces de
oponer punto por punto una respuesta a los defenso-
 EL JUEGO DE LA DEMOCRACIA l SOCIEDAD ABIERTA
res convencionales de la representacin. Por ejemplo,
que revivir el mandato imperativo es una propuesta
sugerida para utilizarse en muy pocas y especficas si-
tuaciones. Adems, que su reactualizacin debera girar
sobre ciertos principios o ideas generales, ms all de
las cuales el representante podra operar con libertad.
En fin, que evidentemente no es cierto que el mandato
imperativo implique siempre el dominio de intereses
localistas sobre intereses generales. De hecho, sostienen
que mandato imperativo es compatible con polticas
prcticas, flexibles y con representantes abiertos a cam-
biar de ideas en una multiplicidad de cuestiones (Gar-
garella y Ovejero, 2000).
Sin embargo, me parece ms interesante su respues-
ta ms general y englobante de esta cuestin. Ellos ad-
miten que las recetas correctivas a los problemas de la
representacin pueden fallar, y no objetan el que para
consolidar su aceptacin general deban necesariamente
pasar la prueba de su puesta en prctica. La cuestin
verdaderamente de fondo que les incomoda es el oculto
prejuicio en contra del ciudadano comn que pervive
en los defensores a ultranza de la integridad de las ins-
tituciones representativas. Se trata, en realidad, de un
desconfianza mutua entre representado y representante
que las teoras representativas arrastran desde sus prime-
ras formulaciones en los siglos XVII y XVIII. De nuevo
en opinin de Gargarella y Ovejero (2000, pp. 71-72):
La defensa de la democracia representativa resulta com-
plicada cuando se desconfa de los representados. De ah
el dilema entre imponer valores al demos o dejarlo en
libertad al precio de acabar con los valores democrticos.
Para preservar los valores democrticos hay que acotar el
territorio de lo que puede ser decidido. Pareciera que
el mejor modo de salvar la democracia es disminuir la
democracia. Una ciudadana ms activa en escenarios
deliberativos se contempla como irrealizable o, en todo
caso, se juzga indeseable.
De modo que concluyen (Gargarella y Ovejero,
2000, p. 70):
La defensa de la representacin en sus cultivadores con-
temporneos incurre en una contradiccin palpable. Por
una parte, en su fundamentacin inevitablemente se in-
vocan unos valores que avalan la calidad democrtica del
sistema representativo; por otra, esos mismos defensores
ponen en duda los intentos de profundizar en la realizacin
de esos valores, cuando no los valores mismos. No es sencillo
realizar las dos tareas al mismo tiempo (subrayado mo).
En todo caso, en esta confrontacin entre represen-
tacin versus participacin, salvo en el caso de los par-
ticipantes ms radicales y extremos, hay dos puntos de
claro acercamiento en el debate. El primero es la inevi-
tabilidad de los procedimientos para ordenar la partici-
pacin poltica y que se condensa en el principio de que
ms participacin no implica menos representacin.
El segundo es que la construccin de un probable y
an indeterminado andamiaje participativo injerta-
do en las instituciones representativas exige como pre-
supuesto un ideal normativo ciudadano.
En todo caso, reitero lo que a mi juicio es el pun-
to de llegada de este debate. Aunque suene tajante, la
verdad es que me parece que ha quedado probado que
ninguna concepcin alternativa de democracia pue-
de dejar sin contestar la pregunta sobre los trminos y
las condiciones en las que el pueblo ejerce la soberana.
La razn sencilla e insuperable es que no hay democra-
cia sin reglas ni procedimientos. A su vez, tanto reglas
como procedimientos cumplen con la funcin de defi-
nir la naturaleza y el alcance de los derechos ciudadanos.
Aqu es donde entra a jugar un papel protagnico la
representacin, dado que en ltima instancia son estas
reglas las que definen simultneamente las condiciones
para el funcionamiento tanto de la representacin en s
como tambin de la participacin poltica. Esto signifi-
ca, para decirlo en las descriptivas palabras de Laporta
(2000, pp. 20-21), que:
Cmo se participa? Quin lo hace? Dnde se debate? Cmo
se toma parte en las deliberaciones? Cmo en las deci-
siones? A no ser que estemos hablando de comunidades
muy pequeas y que no tengamos que abordar demasia-
dos problemas, ni problemas demasiado complejos, no
es posible articular participacin alguna en el proceso de
toma de decisiones que no est mediada por algn tipo
de organizacin Fijar la agenda, presentar los temas,
ordenar los debates, determinar quin tiene voz y voto,
formular decisiones y coordinarlas con los dems es algo
que no puede ser hecho sin criterios organizacionales
muy precisos, con personas que juegan ciertos papeles,
sobre contenidos acotados y con reglas muy conocidas.
Sin temor a equivocarme puedo decir que la no-
table renovacin de la teora democrtica en el plano
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
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 SOCIEDAD ABIERTA l NGEL SERMEO
normativo por parte de las tradiciones comunitaristas
y republicanas comparten en este punto una suerte de
falta de atrevimiento a cuestionar los pilares funda-
mentales de la representacin democrtica moderna.
Es, sin duda, una especie de ambivalencia, o incluso
hasta ambigedad, sobre todo respecto de los instru-
mentos jurdico-constitucionales de la democracia. Es
decir, no es que no se formulen crticas significativas
desde el comunitarismo y el republicanismo a la demo-
cracia liberal representativa, sino que estas crticas que
cuestionan sobre todo la incapacidad de la democracia
as entendida para generar identidad con la comuni-
dad o virtud cvica en los ciudadanos, al final del da
no cuestionan o renuevan de manera verdaderamente
convincente el componente procedimental de la mis-
ma. Al respecto, dice Laporta (2001, pp. 27-28), en un
tono tal vez excesivamente triunfalista:
Siempre me ha sorprendido que los tericos de la de-
mocracia deliberativa y posiciones afines, como el hoy
llamado republicanismo, no pongan casi en cuestin
ninguna de las piezas fundamentales del sistema de ins-
tituciones polticas de la democracia representativa
todos ellos abogan por el mantenimiento de la Judicial
Review o control judicial de la constitucionalidad de las
leyes emitidas por la mayora. Alguien que como ellos
quisiera ir ms all en su reivindicacin de la participa-
cin en la democracia tendra que cuestionar necesaria-
mente un dispositivo contramayoritario como ese
pero ninguna institucin de la vieja democracia parece
que les sobra. Por qu sucede eso?
REFERENCIAS
Gargarella, R. y F. Ovejero (2000), Democracia representativa y
virtud cvica, Claves de razn prctica, nm. 105.
Laporta, F. (2000), El cansancio de la democracia, Claves de razn
prctica, nm. 99.
Laporta, F. (2001), Los problemas de la democracia deliberativa,
Claves de razn prctica, nm. 109.
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
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Insisto, la crtica al liberalismo y sus claras insufi-
ciencias o puntos ciegos normativos no alcanza a
transformar de forma meridiana a la representacin. Al
menos no para que constituya una correccin a los tra-
zos bsicos marcados por dos siglos de evolucin y que
desembocan en la concepcin del Estado constitucional
democrtico de derecho. Es en este sentido que Laporta
(2001, p. 27) se permite un comentario custico como
el siguiente:
El libro de Habermas (Facticidad y validez), largo, prolijo y
por qu no decirlo bastante endeble a veces y siempre
discutible, no toca ni una tilde de las instituciones alema-
nas tal y como estn diseadas hoy. Cualquiera dira que es
una nueva justificacin del sistema poltico de la Repblica
Alemana. Todo lo que hay est bien, aunque no haya sido
el producto de ninguna situacin ideal de dilogo.
Se trata, pues, de la conocida acusacin a Haber-
mas de haber disminuido el impulso crtico de su
pensamiento al punto de aterrizarlo en una relativa
autocomplacencia con el statu quo; de terminar en una
claudicacin implcita con las revisiones correspon-
dientes del marco institucional de las democracias
avanzadas. Por supuesto, si es vlida la conocida tesis
de Manin (1998) sobre la mutacin de la representa-
cin poltica, los verdaderos adversarios para los par-
tidos, en cuanto pilares de la representacin, no son
tanto ni los movimientos sociales, ni la sociedad civil,
sino los emergentes y aparentemente todopoderosos
medios electrnicos de comunicacin. Q
Manin, F. (1998), Los principios del gobierno representativo, Madrid,
Alianza.
Rubio Carracedo, J. (2000), Cansancio de la democracia o acomo-
do de los polticos?, Claves de razn prctica, nm. 105.
 LOS TERRITORIOS DEL narcotrfico
Miguel Carbonell* y Enrique Ochoa Reza**
L
a administracin del presidente Felipe Caldern
ha dicho en reiteradas ocasiones que el Estado
mexicano va ganando la guerra contra el narco-
trfico. Al tiempo, el secretario de Seguridad Pblica Fe-
deral, Genaro Garca Luna, apuntaba en una entrevista
reciente con The New York Times que Colombia, a pesar
de ser reconocido como un ejemplo de xito en el com-
bate al narco, no ha tenido xito en reducir el volumen
de trfico de drogas que su pas exporta al mundo. Estas
afirmaciones nos llevan a preguntarnos: entonces, qu es
lo que debemos entender por ganarle la guerra al narco?
Si el ejemplo colombiano, que se suele citar como pa-
radigma de una exitosa gestin, no ha logrado disminuir
el trfico de estupefacientes, cules son los parmetros
que nos permitirn algn da sostener que Mxico le
gan la guerra a los crteles de la droga?
Consideramos que hay dos aspectos en los que el Presi-
dente debe imponerse para afirmar que efectivamente se est
ganado la guerra contra el narcotrfico. En primer lugar, el
aseguramiento eficaz del territorio nacional, empezando por
impedir que el crimen organizado se siga allegando de miles
de armas que cruzan con la mayor impunidad las fronteras
nacionales, sobre todo desde Estados Unidos. Pero tambin
atendiendo lo que sucede al interior de la geografa del pas:
que no haya plazas rendidas a los crteles, ni autoridades
municipales o estatales cooptadas por el narco. Una primera
medida de xito ser entonces que la presencia del Estado
mexicano empuje a una permanente clandestinidad a los
grupos de delincuencia organizada.
En segundo lugar, conseguir la disminucin de la
violencia, medida a travs del nmero de secuestros, ho-
micidios y delitos que se realizan al ao por municipio,
regin y a nivel nacional. Esto significa que el Estado
mexicano sea capaz de imponerse en el mbito de la pre-
vencin de los delitos, a travs de un uso correcto de la
fuerza pblica, de la profesionalizacin de las tareas de
inteligencia policaca y de la correcta implementacin del
*Investigador del Instituto de Investigaciones Jurdicas de la UNAM
(www.miguelcarbonell.com).
**Profesor de Derecho Constitucional de la UNAM (www.enriqueo-
choareza.com).
nuevo sistema de justicia penal que incluye los juicios
orales. Si estos objetivos se consiguen, podremos decir
que se ha ganado la guerra contra el crimen organizado.
El caso de Colombia ofrece importantes lecciones. La
meta de erradicar el trfico parece imposible dada la gran
demanda de droga que existe del lado norteamericano.
Las principales escuelas de pensamiento econmico sos-
tienen que donde hay demanda habr oferta. Lamenta-
blemente, la demanda en las ciudades norteamericanas es
tan poderosa que siempre encontrar alguien que pueda
atenderla. En ello tanto Colombia como Mxico tendrn
un papel muy destacado por la coincidencia geogrfi-
ca con Estados Unidos, la que facilita el trnsito y por
sus condiciones naturales que permiten sembrar exitosa-
mente diversas variedades de estupefacientes.
Sin embargo, los xitos de Colombia contra el crimen
organizado estn en otras reas; se pueden medir y ser
conveniente tenerlos como referente para nuestros propios
problemas. Los homicidios se han reducido a la mitad
desde el 2002; los secuestros han disminuido mucho ms.
Un pas ms seguro est prosperando econmicamente
pues la confianza ciudadana regresa (The Economist, 5 de
julio de 2008, p. 15). A la vez, el Estado colombiano ha
recuperado espacios de su territorio nacional que estaban
en manos de grupos paramilitares, de la guerrilla y del nar-
cotrfico. Los xitos en estas materias han llevado aos y
han costado vidas y recursos econmicos.
Para Mxico es muy importante empezar por estable-
cer una definicin de victoria, puntual, medible y pbli-
ca ante la guerra contra el crimen organizado. Sin ella, no
habr unidad de propsito entre la sociedad y gobierno,
y har falta un instrumento para rendir cuentas de ma-
nera peridica, para celebrar avances y para poner aten-
cin en las asignaturas pendientes. Los ciudadanos y los
integrantes del Estado mexicano que estn poniendo su
vida, su patrimonio y su salud en la lnea de fuego deben
actuar con unidad de propsito, pero conociendo clara-
3 lneas
mente que existe una ruta crtica y un punto de llegada.
Las victorias ante el crimen organizado no vienen fcil-
mente, y sin una definicin de lo que queremos alcanzar,
simplemente pueden no llegar jams. Q
sobran
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
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 EL ESPEJO DE LA MEDUSA:
CONCETE A TI MISMO, CONOCE TU

genoma
Gabriela Aguileta*

Genoma (diccionario): todo el complemento gentico, El caso de Schreber, analizado por Jung y Freud, rea-
todo el material hereditario, posedo por un organismo. viv el inters de la psiquiatra por la esquizofrenia. En
fechas ms recientes, tambin los especialistas del geno-

E
n su libro El loco impuro, Roberto Calasso re-
trata a Daniel Paul Schreber, presidente de la
Corte de Apelaciones de Dresde, quien nos
leg un libro excepcional con las memorias de su enfer-
medad mental, que describi con todo lujo de detalles,
y con el que pretenda demostrar que no estaba loco, lo
que consigui, ya que tras una estancia en un hospital
psiquitrico se le permiti regresar a la vida en sociedad,
aunque de manera temporal. En el retrato de Calasso,
casi al terminar el libro, se lee: Hacia finales de 1964 el
presidente Schreber estaba otra vez en Estados Unidos.
Se enter, como siempre, mediante sus lecturas psi-
quitricas, de que un grupo de esquizofrnicos acababa
de fundar una especie de club: Schizophrenics Anon-
ymous. Ms adelante contina: Luego de algunas
indagaciones consigui la direccin de la asociacin:
Schizophrenics Anonymous International, Box 913,
Saskatoon, Saskatchewan, Canad. Pocos das despus
se present: al principio tema abrumar a los otros so-
cios con las muchas cosas que tena que decir, y que ya
haca mucho no deca. Sucedi lo contrario: los miem-
bros de la asociacin, respetuosos de su sufrimiento, se
le anticiparon con sus ininterrumpidos discursos.
ma se han interesado en ella. A principios de septiembre
del ao pasado, tres equipos independientes dieron a
conocer sus resultados en revistas cientficas internacio-
nales del ms alto rango. Los tres estudios coincidan
en apuntar a ciertas alteraciones genmicas como fac-
tor involucrado en el desarrollo de la esquizofrenia. Esa
no era la primera vez que una investigacin buscaba las
bases genticas de un complejo conjunto de sntomas
y signos asociados a desrdenes neurolgicos o psi-
quitricos. Incluso desde los primeros estudios sobre la
esquizofrenia, a finales del siglo XIX con Kraepelin, ya
se planteaba que dicho trastorno deba tener un com-
ponente hereditario importante, dada la alta frecuencia
de casos compartidos entre personas cercanamente em-
parentadas. Sin embargo, los estudios genticos previos
no haban logrado establecer una asociacin puntual
entre una huella especfica en el genoma y una pato-
loga psiquitrica compleja. Los resultados eran irrepro-
ducibles. El fracaso se deba, en parte, a la falta de un
nmero considerable de muestras que garantizara esta-
dsticamente que los resultados obtenidos no se explica-
ban por el azar del muestreo, y por otra, a un deficiente
diseo experimental debido al desconocimiento de la
estructura del genoma.
Nos guste o no, hoy estamos de lleno en la era de la

Ciudad de Mxico, 1974. Escritora y biloga. Actualmente estudia genmica, y sobre todo el estudio del genoma humano.
en Pars el posdoctorado sobre genmica comparada. Contamos con al menos dos versiones de la secuencia

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 EL ESPEJO DE LA MEDUSA l SOCIEDAD ABIERTA
del genoma humano, que se obtuvieron de manera
relativamente rpida y que por tanto estn a nivel de
borrador, las que se irn refinando cromosoma por
cromosoma. Estos datos, por s mismos, son una fuente
considerable de informacin sobre el contenido y la es-
tructura de nuestro acervo gentico, pero quiz lo ms
prometedor sea el anlisis comparado de un gran n-
mero de muestras, provenientes de cientos o miles de
individuos, de regiones especficas que son candidatas
a presentar una variacin caracterstica potencialmente
asociada a un padecimiento, o incluso, sostienen algu-
nos, a un tipo de comportamiento. La esperanza de la
medicina genmica es encontrar, en medio de los mi-
llones de bits de informacin existentes en el genoma,
aquellos que son factores causales de padecimientos
concretos. Esta es una tarea titnica.
Qu tan slidas pueden ser las afirmaciones de los
estudios genmicos sobre la asociacin de regiones pun-
tuales del genoma con desrdenes psiquitricos, como
ejemplo concreto, o de cualquier enfermedad en gene-
ral? Aun con los enormes avances que se han logrado a la
fecha, queda mucho camino por recorrer. Un problema
esencial consiste en que los estudios genmicos de aso-
ciacin con padecimientos clnicos parten del supuesto
de que sabemos qu estamos buscando. Esto es un su-
puesto fcil de cumplir en otro tipo de estudios gen-
ticos, en los cuales es un poco ms fcil establecer una
relacin de causalidad, pero en el caso de los complejos
desrdenes psiquitricos, incluso la diagnosis clnica es
una cuestin debatida. Otro problema es que la mayo-
ra de los desrdenes psiquitricos no se explican por el
efecto de la variabilidad de un slo elemento gentico,
sino que varios genes y elementos contribuyen para dar
como resultado una cierta disfuncin, es decir, que son
caracteres multignicos. La complejidad que se suma al
problema es que estos mismos caracteres tienen efectos
no necesariamente aditivos y proporcionales, sino que
pueden regularse entre s, atenundose, potencindose
o enmascarndose mutuamente. Los mtodos actuales
apenas comienzan a tomar en cuenta esta complejidad
para identificar marcadores de riesgo.
As las cosas, yo apostara que, a pesar de las crticas
absolutamente legtimas en cuanto a la validez cientfi-
ca de los descubrimientos, el nmero de artculos sobre
posibles asociaciones entre ciertos elementos genmicos
y caracteres complejos, como los desrdenes psiquitri-
cos o aspectos conductuales (por ejemplo, los supuestos
genes que explicaran la fidelidad conyugal), va a au-
mentar exponencialmente a lo largo de los aos. Esto
por la sencilla razn de que es muy fcil inflar la rele-
vancia social de esos descubrimientos y de que es el tipo
de proyecto cientfico que se vende bien. Por lo mismo,
la validacin, por parte de un panel muy crtico e inter-
disciplinario de dichos estudios, ser crucial para que
se cumplan las expectativas de los usos mdicos y no se
trivialice la investigacin con aseveraciones vacas.
La humanidad est vida de conocerse a travs del
espejo de la genmica, lo cual es una aspiracin jus-
tificable. Estamos en posesin de todos los elementos
cientficos y tecnolgicos para hacerlo. Por qu habra-
mos de negarnos esa posibilidad de autoconocimiento?
Muchas personas, sobre todo no cientficas, se inquie-
tan ante los posibles malos usos de los descubrimientos
sobre las bases genticas de enfermedades o conductas,
y tienen razn en reclamar una regulacin tica del em-
pleo del conocimiento derivado de dichas pesquisas. Di-
cho esto, los cientficos son los responsables de verificar,
como se debe hacer siempre, la validez de sus resultados
y la tica de sus procedimientos. Sin embargo, es la so-
ciedad la que hace uso, en el sentido ms amplio, de los
conocimientos derivados de la investigacin. Pretender
sustentar cualquier teora social con datos estrictamente
biolgicos es reduccionista e incluso reprobable; justi-
ficar prcticas discriminatorias, mdicas o de cualquier
tipo, es inaceptable. La nica manera de evitar el abuso
y mal uso de las investigaciones genmicas, sobre todo
mdicas, no es mediante el rechazo ciego de las mismas.
Por el contrario, del conocimiento que de ellas se deriva
depende una legislacin informada y adecuada sobre su
uso, as como su alcance para fines benficos. Nadie de-
bera espantarse de que exista un componente gentico
de la esquizofrenia y de que ste pueda ser rastreado en
nuestro genoma, de la misma manera en que es posible
que una buena parte de nuestra conducta est cifrada en
los genes. Esta es nuestra naturaleza como seres vivos.
Esto no es determinismo biolgico, en el mismo senti-
do en el que sera ridculo quejarse del determinismo
fsico de la accin que tiene sobre nosotros la gravedad
de la Tierra.
Confrontado con el espejo de la genmica, me
pregunto cul habra sido la interpretacin de Daniel
Paul Schreber, presidente de la Corte de Apelaciones de
Dresde; quiz habra escrito un captulo anexo para sus
Memorias de un neurpata. Q
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39
 Presentacin
E
n 1976, en la leccin inaugural de su curso en
el Colegio de Francia, Michel Foucault expre-
saba su clsica formulacin de que la poltica
es la guerra proseguida por otros medios. En realidad,
con la premisa deseaba indicar la transformacin, a sus
ojos radical, en la edad moderna sobre el lugar espe-
cfico que ocupaba la guerra en la organizacin de la
sociedad, a partir de presuponer que la confrontacin
es un elemento inherente a la vida social. De aqu,
pues, que el ttulo general del curso lo fue Defender
la sociedad. La pregunta sera, entonces: defender a la
sociedad, de quin y por qu? Para comenzar, habra
que preguntarse, a su vez, cmo y cundo ha podido
surgir una tensin (en su sentido originario: lucha), o
sea una ofensa en el seno de la sociedad (antisociedad),
de cuyos efectos se producir una defensa hacia lo que
se presupone socialmente como un agravio y frente al
cual es necesario utilizar esos otros medios que la gue-
rra, a travs de la poltica, le permiten poner en accin.
He aqu la segunda observacin de Foucault: tanto la
poltica como el poder poltico no son traducibles en
primera instancia como definiciones, sino antes bien,
como actos de fuerza. De este modo, es ms que opor-
tuno reflexionar hoy sobre dicha premisa del siguiente
modo: sin guerra no existe la poltica.
En la actualidad, es innegable que en Mxico esta-
mos en una situacin crtica y delicada, donde asistimos
al colapso de algunas de las vrtebras centrales de la ar-
quitectura estatal (por ejemplo, la seguridad, el empleo,
las opciones de sociedad y convivencia, la educacin,
el medio ambiente). Al mismo tiempo, estamos vi-
viendo los efectos de la incapacidad institucional y social de
reaccionar a las ofensas hacia la sociedad, provengan
de donde provengan, ya que es un sntoma caractersti-
co de lo que nos sucede todos los das y a todas horas.
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
40
Con Defender la sociedad: crisis, ineficiencias, pers-
pectivas, pretendemos interrogarnos, ms que dar res-
puestas, defendernos en tanto sociedad de la situacin
actual caracterizada por un creciente efecto expansivo
de la crisis, quiz un sentimiento cotidiano de que
algo anda mal para todos, cuya carta de identidad os-
cila entre la ineficiencia y la perspectiva de movernos
hacia otro lugar que confiera, socialmente hablando,
seguridades compartidas. Pero tambin pretendemos
hilvanar a un solo tiempo una indicacin precisa y que
puede ser escandalosa para muchos: la guerra no slo
tiene que ver con la poltica, en el sentido que Foucault
sealara, sino tambin con la invencin de la democra-
cia. Dicho en otras palabras, la guerra es causa y efec-
to de la democracia y la poltica. Ms an, cuando no
slo es defendernos como sociedad de las ofensas y las
agresiones que nosotros mismos nos infringimos, sino
tambin de aquellas otras que el Estado, en su inten-
to de reaccionar supuestamente defendiendo a la socie-
dad, termina ofendindola y lacerndola.
De este modo, el lector puede encontrar dos ni-
veles fundamentales de discusin. Por una parte, una
serie de artculos que pretenden indicar algunas de las
variaciones de las ofensas y su reaccin en trminos
de defensa de la sociedad mexicana. En este tenor, se
encuentran los artculos de Israel Covarrubias, Rafael
Estrada Michel, Pablo Gaytn Santiago y Armando
Romn Zozaya. Por otra, se encontrarn una serie de
alegatos que, si bien tienen un carcter no mexicano,
pueden ser tiles para abordar la situacin mexicana.
Esa resulta ser, obviamente, la tarea del lector. Aqu es-
tn los trabajos de Alain Touraine (en la entrevista que
realiz Ariel Ruiz Mondragn), Herminio Snchez de
la Barquera y Arroyo, Giuseppe Patella y Arturo San-
tillana Andraca. Q
 Quin OFENDE A QUIN,
QUIN DEFIENDE A QUIN
Israel Covarrubias*
L
a poltica se ha convertido en el gnero por ex-
celencia de la historia. Esto quiere decir que
ms que una centralidad a ella inherente para
dar cuenta de la escritura histrica de un pas, expresa
una enorme capacidad de hacerse presente en los mo-
mentos de cambio, aunque stos no sean nicamente
en la ordenacin poltica. Sin embargo, y como pare-
ciera lgico, la escritura de la poltica y la visibilidad de
la segunda presuponen siempre un ejercicio de reflexin
histrica que comienza con la identificacin de los lu-
gares de encuentro de esos pasajes que son fundantes de
un rgimen de historicidad distinto o, incluso, nuevo,1
y que contemporneamente permiten el nacimiento,
como efecto de la produccin de historicidad, de otro
tipo de rgimen de mentalidad y sedimentacin social
en cualquier pas en una poca determinada.
*Director editorial de Metapoltica.
1
Quien se ha ocupado recientemente de la nocin sobre los regmenes
de historicidad es Franois Hartog (2007). Primero, entiende por rgi-
men eso que es propio de lo humano que se puede organizar (comuni-
dad) alrededor de las nociones de ms o de menos, de grado, mezcla,
compuesto y equilibrio siempre provisional o inestable (Hartog,
2007, p. 15). Segundo, la historicidad es hablar de momentos de cri-
sis del tiempo, aqu y all, justo cuando las articulaciones entre el pa-
sado, el presente y el futuro dejan de parecer obvias (Hartog, 2007, p.
38). Entonces, un rgimen de historicidad es una irrupcin temporal,
donde pasado, presente y futuro no tienen un lugar especfico y, por
ende, plenamente identificable, dado el proceso de extraamiento que
producir la emergencia histrica (no es preguntarse quin soy?,
sino ms bien dnde estoy?, en qu lugar?). Con ello, prosigue servaremos que precisamente iniciamos el siglo con una
su reflexin diciendo que en Occidente se ha ido de la construccin
de un tipo particular de historicidad cuando se mira al pasado como
fuente primigenia de soporte del presente; posteriormente, se deja
esta concepcin para depositar en el futuro toda fundamentacin del
presente (que, por su parte, dominara el siglo XX) y, finalmente y ms
cercano a nosotros, se agrieta el presente de tal modo que, dejndolo
en completa soledad, da vida a la inmediatez y la simultaneidad, al
presentismo y su urgencia de responder con la escritura o con la accin
poltica a cualquier reclamo de lo social. Sobre el particular, y en un
intento de problematizar esta nocin en la formacin de la sociedad
contempornea, vase Mario Perniola (2008a; 2008b).
Dada la proximidad histrica del cambio poltico en
direccin democrtica en nuestro pas, bien vale la pena
comenzar a elaborar un primer balance en trminos
de adeudos y agravios en el sentido de preguntarnos:
fue desterrado o transformado en algo ms soporta-
ble el conjunto de injusticias, reclamos y olvidos que la
sociedad, desde distintos frentes y en distintos niveles,
comenz a hilar a partir de los aos ochenta del siglo
pasado hasta la actualidad? Y conste que no todos los
reclamos enarbolaban la bandera de la democracia. Ms
an, los efectos que est produciendo la democracia,
allende el reiterado malestar o desarraigo social hacia
ella, qu presuponen?, un nuevo ciclo de reclamos
por algo semejante a la convivencia diaria en la de-
mocracia? O bien, una fisura en el tiempo que no est
siendo colmada con las respuestas pretendidamente de-
mocrticas a la nueva serie de adeudos y promesas no
cumplidas, y unidas con los adeudos histricos, por el
Estado? Es innegable que la situacin actual de nuestro
pas no es la mejor ni la esperable, desde el punto de
vista poltico y, sobre todo, estatal. Estamos, por decirlo
rpidamente, en un problema de desmoronamiento de
la forma de Estado, no de la gobernabilidad democrti-
ca. Y por ello, resulta oportuno intentar problematizar
eso que en la actualidad nos est pasando en trminos
de coexistencia pblica y de resultados ineficaces en el
nivel de la sociedad.
Si revisamos la historia del siglo XX en Mxico, ob-
revolucin y lo terminamos desbaratando al pas, al
momento de empujar la desorganizacin social hacia
nuestra dcada actual, donde los costos, por su parte,
derivados de la ineficiencia y la irresponsabilidad, los
estamos pagando en el nivel de la vida en sociedad. Sin
duda alguna, en los inicios del siglo XX se testificara la
escala de una guerra civil declarada, donde violencia y
existencia eran una misma cosa. A tal grado fue as que
permiti, despus de su finalizacin, la institucin de
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
41
 DEBATES l ISRAEL COVARRUBIAS
un rgimen de historicidad basado en la reelaboracin
del pasado glorioso y heroico, as como en la grandi-
locuencia del caudillismo y su mitificacin particular
de la propia guerra civil (por ejemplo, en el culto ins-
titucionalizado a la bandera, cfr., Mrquez Carrillo,
2008, pp. 72-75). Su resultado fue la nocin existencial
y prctica del nacionalismo revolucionario, el Estado
que naci de los escombros de la disputa armada y, ante
todo, la forma excepcional del rgimen poltico posre-
volucionario, supeditado, como se sabe, a una forma-
cin constitucional ad hoc y brillantemente solidificada
en leyes, prerrogativas institucionales, as como en la
articulacin de intereses bajo los insufribles tringulos
corporativos. Posteriormente, ambos regmenes (de
historicidad y poltico) seran completados con la ins-
titucin de un rgimen de bienestar que, por lo menos
desde mediados de los aos cuarenta hasta la primera
mitad de los aos setenta, mantuvieron, ms all de la
constante de crecimiento equilibrado, la expectativa so-
cial en la Poltica (con maysculas), al presentarse sta
ltima como la garante indiscutible de la distribucin
material, jurdica y simblica a lo largo de la sociedad,
incluso permitiendo la formacin y el desarrollo no
est por dems decirlo de una autntica burguesa de
Estado que, en su momento, animara precisamente el
mercado nacional (Barba Solano, 2007).
Hoy, en cambio, pareciera que rpidamente nos
acercamos a una situacin poltica e histrica de acoso
sistemtico y claudicacin institucional (Covarrubias,
2007) que no est permitiendo garantizar un asegura-
miento mnimo del Estado. Al contrario, est regido
por el surgimiento de formas novedosas de exclusin de
corte neoautoritario, basadas en un proceso en el cual
un sujeto cualquiera en medio de la confusin puede vol-
verse rgimen poltico y, por ende, Estado. Es decir, he-
mos presenciado en los ltimos aos (quiz, para dejar
un punto polmico sobre la mesa, despus de 2000 y
con mayor acentuacin a partir de 2006) que aparente-
mente cualquiera puede reclamar algo, y dicho re-
clamo rpidamente deviene en solicitud de Estado. Sin
embargo, qu efectos produce esto? Una justicia de cla-
se 2 que, para poder desarrollarse, necesita primero iden-
tificar en modo medianamente claro a los amigos de
los enemigos (Covarrubias, 2008), a los que ofenden de
aquellos que defienden; segundo, clasificar los modos
2
La nocin de justicia de clase la he tomado prestada de Michel
Foucault (2006, pp. 19 y ss.).
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
42
particulares bajo los cuales puede aplicarse dicha justi-
cia: la violencia, el conflicto, la guerra. Dicho en otras
palabras: es por medio de la violencia, padecindola o
ejercindola, como se logra abrir algn intersticio para
que la justicia se vuelva prctica. Claro, se vuelve prc-
tica para algunos, para ese cualquiera, aunque sea un
solo individuo que reclama desde una posicin privile-
giada y que, adems de padecer la violencia, por su po-
sicin social est en grado tambin de ejercerla en otro
sentido: a modo ilustrativo, a travs de los medios de
comunicacin, y ello no por sus virtudes propias como
persona, sino por su cercana con el poder pblico.3
Es una justicia de clase porque en Mxico se ha
permitido que algunos entren al Estado (no como cosa
pblica, antes bien, como cosa privada, cosa nostra),4
bajo formas como la corrupcin, los mercados infor-
males (por ejemplo, en nuestro pas el porcentaje del
PIB ubicado en el sector informal oscila en un 30 por
ciento [Esquivel, 2008]), las deudas que provocan las
complicidades y los favores a sujetos, grupos, organi-
zaciones, etctera, en funciones pblicas que antao le
pertenecan exclusivamente al Estado. Es decir, estamos
en presencia de la creacin de una clase pblico-privada
que controla, combate, violenta, defiende y ofende: va
de la poltica a la economa, del mercado informtico
al Poder legislativo, del Poder judicial a la garanta de
impunidad de los gobernadores que, para no ir tan le-
jos, pueden ser adjetivados como piadosos, preciosos,
nepotistas, fascistas, bailadores, ganadores de lotera,
depredadores de playas, protectores del crimen organi-
zado (Zepeda Patterson, 2008, p. 226). Por lo tanto, en
una dinmica de este tipo, la sociedad en su conjunto
termina indefensa frente al espectculo de las ofensas y
la justicia de clase que le es inherente. De aqu, pues,
que hablar de justicia como valor de la democracia re-
sulta ser un ejercicio superfluo, dada su imposibilidad.
Por lo antes dicho, hoy ms que nunca vale la pena
hablar y suscribir una agenda de trabajo nacional, indi-
vidual y colectiva, que teja un discurso sobre los adeu-
dos y, enfticamente, sobre los inicios5 de la ofensa que
3
Vase el artculo de Pablo Gaytn Santiago, De la comunicacin
a la emocracia, en este mismo nmero.
4
Vase el artculo de Rafael Estrada Michel, El regreso de la rep-
blica, en este mismo nmero.
5
En primer trmino, habra que intentar rastrear las rupturas, los
pasmos, las aperturas reales y las ficticias, las clausuras arbitrarias o
no, etctera, de la situacin de crisis que vivimos cotidianamente
en nuestro pas en mayor o menor intensidad, dependiendo de la
 QUIN OFENDE A QUIN, QUIN DEFIENDE A QUIN l DEBATES
estamos pagando a partir de padecerla en tanto so-
ciedad y ocasionada por un Estado perdido (s, perdido
en su propia sombra) entre el homenaje y la ineptitud,
pues acaso no fue lo que el gobierno federal nos mos-
tr a finales de 2008 con el clamor pblico cuando
debi ser puramente estatal, pues no es posible vincular
en automtico la dimensin pblica exclusivamente en
el Estado sobre Carlos Fuentes? En efecto, ochenta
aos son significativos, y ms an en la repblica de las
letras mexicanas, tan proclive a la fiesta, pero quiz sea
ms bien una expresin, exagerada y obscena, de lo que
Fabbri (2008, p. 13) sugiere con cierta irona: La Con-
memorativitis, perturbacin posmoderna junto con
la ansiedad, el estrs y las alergias que reinventa ha-
giografas, historias sagradas retrospectivas de finalidad
decorativa y litrgica. Para llevar ms lejos la precisin
del asunto: un homenaje de Estado para un escritor que
identifica su pertenencia (y por ende, su patria) en el
Estado y no en las letras mismas.6
De igual modo, se ofende a la sociedad mexicana
cuando el Estado pretende gobernar a golpes de asepsia
social y ayuno poltico (Democracia s, sociedad no!),
aunado a la instalacin del arte de la duda (vuelta, por
supuesto, deuda) insensata sustentada en el juego de la
memoria y el olvido. Por ejemplo, la iniciativa de co-
ronar el 2 de octubre de 1968 como fecha que irrumpe
en la prosa del autoritarismo mexicano e instituye un
campo de historicidad autnticamente democrtico,
cuando el 68, y no slo en Mxico, es un puerto de lle-
gada, no un inicio y, mucho menos, el puerto de origen
del cambio poltico en sentido democrtico de nuestro
pas. O quiz lo que ha producido es un rgimen de his-
toricidad en la tercera acepcin que propone Hartog:
como puro presente, sin pasado ni futuro, como una
grieta que permite trasminar deseos apagados por la
violencia, pero vueltos ecos inmediatos (y por ello apa-
posicin social y del impacto en el nivel de la subjetividad que est
teniendo todo ello. En segundo trmino, habra que partir, como
cuestin de mtodo, de la distincin entre orgenes e inicio y, par-
ticularmente, entre emergencias que inician algo y que en poten-
cia tienen un origen anclado en algn lugar, y emergencias que no
encuentran un origen preciso. Todo esto, desde el punto de vista
histrico, poltico y, sobre todo, biogrfico. Un texto bsico que da
cuenta de esta forma de mirar a la sociedad es Foucault (1978).
6
Al respecto, vale la pena recordar las palabras de la escritora de ori-
gen hngaro Agota Kristof (2007, citada en Solana Olivares, p. 19):
Todo escritor verdadero debe perder a tiempo esa pertenencia [la
patria o el Estado] para reemplazarla por la escritura, el nico pue-
blo que posee. Alguien quiere agregar otra cosa a esta claridad?
gados por la velocidad con la que pasan) desde la insis-
tencia ao con ao en su presencia, al punto de pensar
ms como si hoy fuese el 68 y no a la inversa (entonces,
aqu habra que preguntarse por el lugar que ocupa el
68 en la actualidad). Es decir, el 68, en ltima instancia,
fue una apuesta por el futuro, no por el pasado y mucho
menos por el presente desnudo. El futuro se alcanz, la
democracia tambin, pero el 68 y las generaciones que
de ah salieron (vctimas o no) perdieron la historicidad
que ellos mismos pretendan levantar: se han vuelto un
puro presentismo, por ello su caracterstica central al da
de hoy es la imposibilidad de elaborar su memoria.
Por otra parte, quiz el punto ms reciente y gravoso
de esta lgica de la ofensa lo encontramos en la confu-
sin de seguridad nacional con seguridad pblica (mi-
litares de todo el pas, unos en contra de la sociedad!),
cuya ocurrencia del gobierno federal puede detectarse
en la ciudad de Tijuana, ya definida hace tiempo por
Heriberto Ypez (2006, p. 103) como signo de la de-
cadencia interna de lo mexicano, comenzando por la
ciudad de Mxico y terminando en la frontera. Por
ello, lo que pas en Tijuana, en tanto safari de lo za-
fado (de nuevo, siguiendo a Ypez, 2006, p. 74), no es
nicamente una pura particularidad de aquel lugar de
frontera donde lo Uno es posible (seguridad pblica y
nacional como una misma cosa), sino es tambin, nos
guste o no, ste lugar que se llama pas, pues es innega-
ble que Mxico vive en un autntico safari que pretende
cazar a quien se deje para responsabilizarlo, en el colmo
de lo ominoso, por el hecho de ser simplemente mexi-
cano y vivir en este o aquel lugar realmente zafado. Vi-
vir, si la expresin es posible, en el inicio de una guerra
civil no declarada.
Pero tambin padecemos un Estado que oscila
entre la excepcin y la constitucin de una suerte de
no-Estado:7 si no, vase la anomia (en su sentido ms
originario: ausencia de nomos, ley) que presenta y re-
presenta, junto a su captura y claudicacin frente al
crimen organizado. (Hacia finales de 2008 se rebas la
cifra histrica, sta s una autntica emergencia en el
tiempo poltico, de poco ms de 5 mil ejecutados en
el ao. Todo pareca encontrarse dentro del orden de
violencia de las cosas, pero sucede que es precisamente
una cifra cuyo uso en los mrgenes de la nocin moder-
na del censo territorial, terminaron por censurar y
7
Sobre la formacin histrica del no-Estado, sugiero el potente es-
tudio terico y emprico de Franz Neumann (1983).
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
43
 DEBATES l ISRAEL COVARRUBIAS
lgico, clausurar cualquier tipo de significatividad
hasta convertirla en una banalidad poltica: son 5 mil,
pero pudieron ser mucho ms!). Sobre el particular, As-
torga Almanza (1990, pp. 248 y ss.) seala que los cen-
sos han conservado un objetivo ms o menos definido:
evaluar el potencial humano y econmico de un Estado,
as como dirigir su gestin en nombre de algo o alguien
(las cursivas son mas). Es decir, en el caso que nos ocu-
pa, nombrar la violencia diciendo son cinco mil ejecu-
tados, sugiere hablar de una economa de la violencia,
pero adems instituir socialmente (sobre todo a travs
de los medios de comunicacin) una cifra que presupo-
ne un lmite (o la ausencia de l): despus de cinco mil ya
nada puede tolerarse. O a la inversa, que pareciera que es
lo que en realidad sucede: dada la selectividad de los n-
meros enunciados en pblico (los ochenta aos, los nueve
aos de panismo, los cuarenta aos del 68, etctera) se
puede leer: son cinco mil ejecutados y esa cifra apenas
alcanza, quiz fatigosamente, a volverse umbral de ini-
cio (por ello la irona de pudieron ser ms). Esto nos
lleva a recordar, en otro tenor, la reaccin del cardenal
Juan Sandoval iguez a las llamadas macrolimosnas del
ao pasado (la primera fue de 30 millones de pesos) del
gobierno del estado de Jalisco (encabezado por el gober
piadoso, Emilio Gonzlez Mrquez) que, justificando
que dicha erogacin fue realizada para fomentar el
turismo religioso (Martnez, 2008, pp. 25 y ss.) pro-
vocara, hacia los meses de marzo y abril de 2008, una
reaccin social de 6 500 quejas ante la Comisin Es-
tatal de Derechos Humanos de Jalisco (Martnez, 2008,
p. 25). La reaccin del cardenal ante ello fue: Cuando
vayan unos tres millones de quejas que se empiecen a
preocupar, pues somos seis millones de catlicos, ya
cuando vayan unos tres millones se preocupan (Mart-
nez, 2008, pp. 25-26) (las cursivas son mas).8
Entonces, pasamos de un festejo por los ochen-
ta aos, unos funerales de Estado vueltos pblicos (al
grado de que la oracin fnebre fue transmitida en
cadena nacional), a la reaccin, sta s obligada, del
Estado al grito clamoroso y desarticulado de un padre
a quin le secuestraron y asesinaron a su hijo: Si no
pueden, renuncien. Al final, el Estado no ha podido
8
Para rematar, nos encontramos una maana con el hecho de eri-
gir la confesin como poltica de Estado: vase la fuerza, en tanto
discurso poltico, de la ltima parte de la cancin fnebre (que
hablaba de luces y sombras) del presidente Caldern en las exequias
de Juan Camilo Murio.
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
44
con su sombra y no hay atisbo de renuncia. Entonces,
lo relevante es preguntar: quin se vuelve el censor de
quin?, el padre-empresario frente al padre-Estado?, el
Uno, absoluto por su moral, que grita y perturba en
el Palacio Nacional? Perturbar es, no hay que olvidar,
uno de los orgenes de la palabra corrupcin. Es decir,
la palabra corrupcin proviene del latn corruptio que
significa accin y efecto de corromper o corromperse
(Diccionario de la lengua espaola, 1970), as como al-
teracin, depravacin, vicio. La utilidad de la expresin
perturba en el Palacio Nacional tiene que ver con el
sufijo ruptor, ruptoris, que connota sobre todo al actor
que rompe, perturba o viola, ocasionando que una si-
tuacin poltica o social se vuelva emergencia o inicio
(Covarrubias, 2005, pp. 15-16). El empresario Mart, en
este caso, por paradjico que parezca, puede ser quiz
el sujeto que rompe, perturba o viola no al Estado, sino
a la dimensin pblica por los efectos de su sentencia.
Entonces, no es el grito Si no pueden, renuncien lo
que est ofendiendo realmente a la sociedad mexicana?
Y ello por el simple hecho de que no todos pueden vol-
verse significativos, incluso como pura cifra, a los ojos
del Estado.
Cabe agregar que el propio presidente Caldern no
hace mucho tiempo conclua, despus de profundas
cavilaciones, que en Mxico la corrupcin es el prin-
cipal problema del Estado y de sus instituciones. Vaya
novedad! En el origen de la crisis que vivimos est la
corrupcin, as, como entidad abstracta y la respon-
sabilidad y la ineficacia no tienen nombre propio?, por
qu aqu no funciona el criterio del censor para indicar
quin fue y cmo lo hizo? Por consiguiente, pareciera
que nos encontramos frente a una suerte de produc-
cin de historicidad en su dimensin de presentismo,
pero que tiene como efecto una escasa produccin de
sociedad.9 Por eso, los homenajes, los gritos selectivos
y las cifras censuradas. As pues, por ejemplo, Astorga
Almanza (1990, p. 252) sugiere que de la cifra siempre
existe un uso poltico de la misma que desborda los l-
mites de su uso particular en ciertos campos del saber.
En esta lgica, la poltica juega con una representacin
que se diluye en el momento mismo de relacionarla con
algo tangible. La sugerencia, entonces, dira que al mo-
mento de capturar por medio de una cifra y en modo
escandaloso (de nueva cuenta, los cinco mil ejecutados,
los seis millones de catlicos, etctera) se diluye o ms
9
Aqu, la referencia clsica es Touraine (1995).
 QUIN OFENDE A QUIN, QUIN DEFIENDE A QUIN l DEBATES
bien se pierde cualquier referente tangible, es decir,
real de lo que precisamente quiere decir cinco mil eje-
cutados. En ltima instancia, se pierde la conciencia de
lo que se est enunciando y codificando, con sus conse-
cuentes efectos perversos, ya que los asesinatos dejan de
existir, dejan de ser problema, incluso dejan de ser cad-
veres y se vuelven una escritura de la poltica. Por ello,
si, por un lado, deca son cinco mil, pero pudieron ser
mucho ms, por el otro, se puede concluir: son cinco
mil, pero en realidad, jams existieron.
En otro orden de ideas, en este pas asistimos a la
puesta en marcha de otro tipo de ofensas cuando, co-
bijados en un discurso de inclusin democrtica, se
estn produciendo y ocultando nuevas formas de segre-
gacin social, allende a las formas histricas de exclusin
(educacin, ingreso) que es, como se sabe, un problema
central por s mismo. Muestra de ello es la poltica tan-
to local como federal del llamado remodelamiento del
paisaje urbano que expropia brutalmente el derecho
a la ciudad, en tanto promesa, no lo olvidemos, que la
modernizacin lleg a ofrecernos en su momento (Cor-
dera, 2008, p. 98).10 Es decir, somos testigos, y el hecho
de testificar ya presupone un tipo particular de padeci-
miento (o angustia)11 pero no de complicidad (ya que no
testificamos en contra de o a favor de) de lo que Serge
Paugam (2006, pp. 187 y ss.) llama las nuevas formas
de descalificacin espacial. Los distintos programas
que en Mxico seran iniciados (no originados) por los
gobiernos de izquierda y a los que, en su momento, se
identificaba y criticaba como estrategias populistas, han
mostrado el efecto contrario: sirven para ganar aplausos,
10
Aqu habra que suscribir las crticas que en la actualidad son
vertidas sobre los fracasos de la focalizacin de la poltica social,
en el nivel que se quiera, sobre todo aquella que est encaminada a
paliar y, por tanto, para defensa de la sociedad, como es la poltica
que combate la pobreza. Al respecto, Cordera (2008, pp. 106-107)
seala que: Lo que debera quedar claro es que los cuellos de botella
originados por las estructuras de mercado dominantes reducen la
efectividad de los programas sociales y colocan a los pobres, a quie-
nes no deja de pedrseles que se comporten como si fueran actores
estelares en la comedia de la competencia perfecta, en una situacin
de indefensin frente a las estructuras oligoplicas y, en trminos
ms cotidianos, frente a usureros, comerciantes voraces y una discri-
minacin tan profunda como frecuente.
11
Norbert Lechner (1998, pp. 181 y ss.) maneja el problema con la
triple inscripcin del miedo al otro (traducible en la cuestin de la inse-
guridad), a la exclusin (econmica y social, donde tambin entrara
la exclusin moral) y al sinsentido (vivir en una situacin fuera de
control, provocada quiz por el surgimiento emergente de un cam-
po de historicidad diverso).
quiz votos, xitos, pero tambin enconos y fracasos. Al
final, muchas de estas iniciativas no resuelven los viejos
problemas que aquejan a las ciudades, sino al contrario,
los acentan. Obviamente, este apetito neorepublicano
y eficientista corresponde a la configuracin de un halo
para volver a la poltica una hija de nuestro tiempo, es
decir, edificar una nueva fuente de legitimidad ya no
sustentada ni siquiera en lo ideolgico y, por ello, ni
en el voto. Lo real, pareciera ser la sugerencia, en tanto
cuestin social necesita hoy ms que nunca ser llenado
con cemento y monumentos, como nocin que pu-
diera permitir capturar y encapsular el presentismo:
conservar para hacer olvidar (Losoncszy, 1999, pp.
445-451, citado en Hartog, 2007, p. 27), volver visible
a la poltica en el aqu y ahora como nico tiempo que
conocen los partidos polticos en Mxico, y particular-
mente los que pretenden ser identificados a la izquierda
del espectro ideolgico. Al respecto, Claudio Lomnitz
(2008, p. 70) agrega que:
De manera adicional, existe otro componente de este dis-
curso de lo real: el teatro de las construcciones pblicas. El
trabajo pblico, y especialmente el monumental, constituye
una especie de imagen indeleble, un acto positivo que con-
trasta con la corrupcin de los regmenes neoliberales, que
fallaron en construir este tipo de obras. Por supuesto, son
los mexicanos y los brasileos los campeones en esta forma
particular de monumentalidad: segundos pisos en las au-
topistas, sistemas de irrigacin, escuelas igual que en los
cincuenta, son ahora las imgenes de lo real una vez que
lo real est en el poder, imgenes de lo que puede lograrse
cuando un individuo virtuoso ocupa la presidencia.
El hecho de proyectar y poner en marcha una serie de
trabajos pblicos que sern visibles (no vivibles ni reco-
nocibles, mucho menos soportables y, en consecuencia,
jams defendibles) en los llamados, por un lado, segun-
dos pisos, distribuidores viales y, por el otro, en corre-
dores de cultura en tanto proyectos de rehabilitacin
urbana, conlleva la idea de pretender cubrir y ampliar es-
pacialmente el ocio y el consumo derribando las barre-
ras de clase, pero a partir de la instalacin de una nocin
arbitraria y exclusiva sobre lo bello, lo democrtico,
lo ordenado, lo decente, con el objeto de extirpar la
esttica de la fealdad de las mismas ciudades.
As pues, lo que hay detrs de esta concepcin es la
idea de podredumbre (vieja nocin sobre la marginali-
dad y la pobreza) que necesita ser codificada en una
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
45
 DEBATES l ISRAEL COVARRUBIAS
conceptualizacin poltica bastante vulgar al hablar de
rehabilitacin, como si las ciudades padecieran una
adiccin provocada precisamente por los sujetos que
se pretende rehabilitar urbanamente: los excluidos de
vario tipo, pero sobre todo en el nivel social, jurdico
y econmico. El punto es: se remodela el paisaje urba-
no no para incluir a los excluidos, sino para separarlos
de lo estticamente aceptable y hacerlos desaparecer del
espacio pblico democrtico, pues este tipo de exclu-
sin parte de la capacidad de acceso que cada sujeto
detente para entrar o no a dicho paraso. La conclusin
sera: te incorporo fsicamente, pero te excluyo por lo
que realmente eres. Con esto, estaramos presenciando
un lamentable escenario donde la poltica y el Estado
funcionan para otorgar oportunidades a minoras so-
ciales privilegiadas (y que pueden ser, tentativamente,
definibles como una ciudadana de exclusividad) frente
a todos aquellos sujetos excluidos (ciudadana de com-
promiso con la poltica, pues se parte de creer que ella
puede mejorar en algo la situacin que se padece), ya
no espacialmente, antes bien por su creciente incapaci-
dad de movilizacin territorial (el territorio es abierto,
el acceso es selectivo) por ms de que se nos haga creer
lo contrario. Por ello, el trmino de oposicin poltica,
hoy ms que nunca, despus de nueve aos de panismo,
ha dejado de ser referente para indicar quin ofende y
quin defiende a la sociedad mexicana. Un ejemplo re-
ciente: si alguien ha seguido el estril e indignante de-
bate derivado de la propuesta de tipificar la pena de
muerte para secuestradores, puede entender de mejor
modo lo que pretendo decir aqu. Y para ello, basta
recuperar algunas de las frases sueltas con las cuales la
fraccin parlamentaria del PRD se opuso rotundamente
a que se legislara sobre la cuestin. Al final, su justifica-
cin al decir no a la iniciativa parta del hecho de que
tal propuesta presupona un clculo electoral con miras
a los comicios de mediados de este ao! Poco comen-
tado en la prensa, dicha reaccin presupone una ofensa
brutal a la sociedad y, sobre todo, al propio Estado.
De este modo, se construye una nocin de poltica
de la modernizacin que excluye, desde su definicin
y ms con su puesta en marcha, a la subjetividad. Sin
embargo, se olvida deliberadamente que la moderniza-
cin, sus estrategias y sus avances, no tienen una rela-
cin directamente proporcional con la subjetividad de
la gente (Lechner, 1998, p. 180). Y esta terquedad es
un tipo nuevo de ofensa a la sociedad, y muchas de
las veces, no es provocada nicamente por el Estado
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
46
y los gobiernos, sino que la propia sociedad aporta su
cuota. Para comenzar, la censura-clausura de los gru-
pos ubicados en posiciones de clara superioridad eco-
nmica (nuevos y viejos ricos mexicanos) frente a los
que se ubican en una posicin social precaria (nuevos
y viejos pobres), y de stos ltimos en sus reacciones a
los primeros, participando en un juego de suma cero:
mi triunfo es la derrota total del otro. Sin embargo, la
cuota ms significativa, me parece, es la de las ofensas
a reciprocidad entre los sujetos de un mismo grupo de
pertenencia, de una misma clase social: aqu asistimos a
la produccin de un abierto carcter antropfago que
pretende precisamente, al devorar al otro que est en la
misma situacin, devorarse a s mismo completamente
porque le resulta estril e incmodo el lugar en el cual se
encuentra; por ello, slo saciando mi apetito al devorar
al otro puedo estar en paz. Los casos son mltiples:
van de los trepadores culturales y polticos, pasan por
los pilotos de carreras suicidas por un xito que jams
lograrn, hasta llegar a aquellos que estn literalmen-
te volcados, en un pas donde las clases medias estn
pulverizadas, a la reproduccin (en el sentido que le da
Walter Benjamin [2007]: imitacin no creativa) de un
estilo de vida en solitario pero muy contemporneo: la
moda, la msica, las nuevas tecnologas, el nuevo lugar
del caf y el bar como punto de socializacin etrea,
el regreso al estilo burgus de existencia (un cosmopo-
litismo kantiano invertido), junto al frentico regreso
al estilo proletario de consumo y diversin (cantinas y
clubes obreros). Estas expresiones, que conjugan lo in-
dependiente con lo chic y el cyborg, han querido
volverse el sueo por cubrir o por lo menos represen-
tar en el teatro de lo real la fantasmagora del hombre
posorgnico y poshumano (vaya contradiccin lgica!)
pero que en nuestro pas, con la cornisa de la inclusin
democrtica, terminan en un teatro del horror, y sobre
todo porque el actual contexto estructural es de de esca-
sez de recursos econmicos y simblicos in crecendo.
Por lo tanto, pareciera que de la noche a la maana
cualquiera que se vuelve poltico como primer paso
para volverse posteriormente rgimen por el solo hecho
de detentar un cargo pblico parte de una muy mala
concepcin acerca de la modernizacin que, sin relacin
alguna con la modernidad, les hace pensar obstinada-
mente que tienen la obligacin de ofrecer una poltica,
pblica y administrativa, modernizante: todo se juega
en la infraestructura, los servicios pblicos (olvidando
la regulacin de los servicios privados), en la sustenta-
 QUIN OFENDE A QUIN, QUIN DEFIENDE A QUIN l DEBATES
bilidad ms elemental, etctera. Quiz las dos figuras
ejemplares de la vida poltica de Mxico en este sentido
sean Marcelo Ebrad y Enrique Pea Nieto, Jefe de Go-
bierno del Distrito Federal y gobernador del Estado de
Mxico, respectivamente. Y no es gratuito, no hay que
olvidarlo, el cuidado fsico con el cual se presentan en
pblico.
Para terminar, cuntas posibilidades tenemos para
responder a las demandas y a los adeudos que da a da
se generan a lo largo del horizonte de la sociedad mexi-
cana? En resumidas cuentas, lo que sabemos es que se
construy histricamente un campo de inteligibilidad
de la vida en sociedad, sobre todo de su vida moral, en
una expectativa que presupuso una enorme apuesta: el
compromiso de la poltica hacia la sociedad y el com-
promiso de la sociedad hacia la poltica. Hoy el puente
que va de una orilla a otra se ha quebrado. Es decir, a
lo largo del siglo XX mexicano, y con ms mpetu en
sus dos orillas, esto es, en los inicios de la formacin
del Estado posrevolucionario y en el final de su forma
histrica con la yuxtaposicin del Estado no regulado
de los tecncratas mexicanos, tanto la poltica como sus
regmenes de historicidad estaban tejidos en un mosai-
co que enarbolaba el derecho a reivindicar (y por ende,
al momento de exigir ese derecho por minsculo que
fuera, se construa una forma particular de resistencia
a una ofensa) cada accin en la apuesta de la esperan-
za social sobre la poltica y las opciones institucionales
no slo de respuesta, sino tambin de cobertura real de
la expectativa social generada por lo menos en cuatro
rubros fundamentales: salud, educacin, trabajo, vi-
vienda. Todo ello con la pretensin de desactivar pre-
cisamente potenciales fuentes de conflicto.
Ahora bien, a pesar de las mltiples interpretacio-
nes que existen sobre este particular, me parece que el
punto central es saber lo que pas con la cuestin de la
triple inscripcin del orden, el sujeto y la democracia
en Mxico. O en su despliegue ms reciente: ley (or-
den), resistencia (sujeto), inclusin (democracia). Sobre
la cuestin de la inclusin-exclusin democrtica, ya he
dejado algunos puntos en los prrafos anteriores. Aqu
deseo dirigirme sobre el tema de la ley y las formas de
resistencia, en tanto formas de defensa de la sociedad.
En Mxico, la ley, como la justicia, se inscribe en el
receptculo de la Historia, con maysculas. Es decir, la
Historia se volvi el soporte principal de la existencia
en colectivo, y como proyecto en el horizonte nacional
de la sociedad posrevolucionaria. En este sentido, qu
queda de todo ello? O ms bien, qu no queda pues
su permanencia es indiscutible, as como sus recursos?
La Historia, pues, absuelve y conforta, destraumatiza
(sobre todo cuando no se reescribe), vuelve llana y lisa
a la vida en sociedad. Es el paso invertido del sueo
filsofico y poltico de los Estados modernos: en vez
de transitar de la utopa a la heterotopa, se va de sta
ltima a un nuevo sueo utpico.
Por ello, pareciera necesario hablar de una nueva
manera de leernos como sociedad, a partir de conjugar
en un solo tiempo rgimen de historicidad y rgimen
moral, el compromiso y la inauguracin de un nuevo
inicio cultural. Es decir, uno de los objetivos que se es-
tn disputando en Mxico en trminos de la relacin
orden-resistencia es la construccin de un umbral y una
lgica constante de sospecha y rechazo frente al des-
plome del Estado, frente a la espectacularizacin de la
poltica y frente a la parlisis gubernamental. Entre el
vaco que abre esta situacin, no indita pero s alar-
mante, la apuesta, como legtimo derecho de defensa,
presupone mirar oblicuamente. Es decir, construir un
nuevo contrato de lectura de la historia, de la poltica y
de la sociedad que sugiera mirar (leer) en diagonal, por
aproximaciones sucesivas, no frontalmente, tal y como
sugera Walter Benjamin (2007, pp. 69-70) bajo la for-
ma del ngel de la historia:
Hay un cuadro de Klee que se titula Angelus Novus. Se
ve en l un ngel al parecer en el momento de alejarse de
algo sobre lo cual clava la mirada. Tiene los ojos desen-
cajados, la boca abierta y las alas tendidas. El ngel de la
historia debe tener ese aspecto. Su cara est vuelta hacia
el pasado. En lo que para nosotros aparece como una ca-
dena de acontecimientos, l ve una catstrofe nica, que
acumula sin cesar ruina sobre ruina y se las arroja a sus
pies. El ngel quisiera detenerse, despertar a los muertos
y recomponer lo despedazado. Pero una tormenta des-
ciende del Paraso y se arremolina en sus alas y es tan
fuerte que el ngel no puede plegarlas. Esta tempestad lo
arrastra irresistiblemente hacia el futuro, al cual vuelve las
espaldas, mientras el cmulo de ruinas sube ante l hacia
el cielo. Tal tempestad es lo que llamamos progreso.
Por lo tanto, la historia jams se mira de frente, ya
que provoca ceguera, vaco precisamente. Por ello, y
para terminar, abrir el debate acerca de las modalidades
particulares sobre cmo defendernos en tanto sociedad
cobra ms que actualidad: es vital. Q
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
47
 DEBATES l ISRAEL COVARRUBIAS
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 Alain Touraine:
CONTRA LA GLOBALIZACIN, LA
UNIVERSALIZACIN DE LOS DERECHOS
Entrevista realizada por Ariel Ruiz Mondragn*
L
os amplios y profundos cambios que han experimen-
tado el mundo y las sociedades en las ms recientes
dcadas han conducido a tener que producir nuevas
formas de entender y explicar sus fenmenos, ya que antiguas
teoras, categora y concepciones han terminado por resultar,
por decir lo menos, insuficientes.
Una de las concepciones para observar y analizar la
sociedad actual ha sido la cultural, que ha sido expuesta
por el socilogo francs Alain Touraine en varios textos,
en especial en su libro Un nuevo paradigma (Barcelona,
Paids, 2005), en el que realiza una reivindicacin del
individualismo como va para poder remontar las graves
desigualdades e injusticias del presente.
Justamente sobre esos temas sostuvimos una charla con
Touraine, quien es uno de los socilogos ms destacados de
nuestra poca: realiz estudios en Lcole Normale Superio-
re de Pars, y en las universidades de Columbia, Chicago y
Harvard. Fue fundador del Laboratorio de Sociologa In-
dustrial, que despus se convirti en el Centro de Estudios de
los Movimientos Sociales. Fue director de LEcole Pratique
des Hautes Etudes, y es autor de cuando menos 15 libros.
Ariel Ruiz: Usted plantea que hemos llegado a una
concepcin de la sociedad que no es ya social, por lo que
propone un nuevo paradigma cultural. En qu se distin-
*Enlace editorial de Metapoltica.
gue ste de los anteriores paradigmas acerca de la sociedad,
especialmente el religioso, el poltico y el social?
Alain Touraine: Tenemos una tendencia normal a
considerar que siempre se ha pensado en trminos so-
ciales de la sociedad, lo que es totalmente falso. Incluso,
por ejemplo, los movimientos de liberacin nacional de
las colonias espaolas o de las colonias inglesas fueron
movimientos polticos. Los filsofos polticos, desde
Maquiavelo quien es el gran fundador y despus
Hobbes y Rousseau, hablaron de la sociedad en trmi-
nos polticos.
La visin socioeconmica empez realmente a me-
diados del siglo XIX, casi en el mismo momento en que
en Francia y en Inglaterra el problema era cmo pasar
de lo poltico a lo social. En el caso ingls fue un movi-
miento que se llam cartismo, que era un movimiento
poltico y que se transform en un movimiento obre-
ro. En Francia la cosa fue ms dramtica: en febrero de
1848 hubo una revolucin, es decir, una cuestin polti-
ca; cuatro meses despus, en junio, los obreros, los que
no tenan trabajo y a los que el Estado les pagaba algo,
ya no tuvieron ese pago y hubo una sublevacin, forma-
ron barricadas y el ejrcito atac; hubo miles de muertos.
Entonces, en cuatro meses se pas de una visin poltica
a una visin social de la sociedad. Creo que eso podra ser
dicho tambin de otras partes del mundo.
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
49
 DEBATES l ALAIN TOURAINE
Entonces, primero aceptemos la idea de que el mun-
do en el cual hemos vivido en los dos ltimos siglos no
es la situacin normal o el fin de la historia como de-
ca alguien. El tema no es fcil, porque es el de pasar
de movimientos sociales a los que llamo movimientos
culturales, o a la sociedad que se piensa toda en trmi-
nos culturales. La razn es la siguiente (y es algo que
est pasando ahora): durante los dos siglos de sociedad
industrial, el tema principal es el de los obreros, ms y
ms numerosos, y el de los propietarios, los patrones. Si
usted considera la vida de los europeos en el siglo XIX,
en la vida de un hombre no cambi casi nada, hasta que
al final de esa centuria se empez a fabricar de manera
industrial. Empez una transformacin cultural en esa
poca, cuando la poltica estaba orientada bsicamente
a favor o no de los trabajadores.
Qu pas, primero en Estados Unidos, despus en un tipo de limpieza tnica donde no hay minoras, lo
Europa y en otros pases? Que, al lado de la produccin
en masa, se desarroll un consumo en masa, un sistema
de comunicaciones en masa, la creacin de imgenes a
travs de los media, etctera. Entonces un obrero del si-
glo XIX se sinti amenazado. Ahora estamos en un mun-
do globalizado, movilizado, en el que yo, individuo, me
siento perdido, me atacan por todos lados: pierdo mi
identidad, soy no una experiencia global, sino una serie
de imgenes de m mismo, de incidentes. El problema
es que soy solamente en el momento actual, hablando
y escuchando un programa de televisin, y no hay nin-
guna relacin entre los dos: soy diez personas, entonces
no soy ninguna cosa.
El tema que tenemos en todas partes es que estamos
perdiendo la unidad en nuestra diferencia, y entonces
estamos todava tratando de mantener derechos cvicos,
civiles y sociales, pero tambin debemos tener derechos
culturales, religiosos, lingsticos, alimenticios.
Lo que pasa es que no tenemos una personalidad,
si acaso una parte de nuestra experiencia determinada,
definida en trminos de luchas sociales; no tenemos as-
pectos slidos la familia, la tradicin, los alimentos,
etctera. No, estamos transformados en todas partes,
no hay un ncleo central, no hay alma, ni Dios, por
supuesto.
Qu podemos hacer? Hay un cambio fundamental,
en mi opinin, que se ve porque no estoy tratando
de hacer una teora, sino tratando de definir lo que est
pasando: el individuo trata de tomar conciencia de
tener el derecho de ser un individuo, y cuando el in-
dividuo habla de s mismo, un individuo con derecho
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
50
de ser individuo, estamos hablando de la definicin del
sujeto.
Como individuo, s estoy atacado por todas par-
tes, pero voy a defender mi derecho de tipo universal
porque obviamente le debo reconocer el mismo de-
recho a cada individuo; contra la globalizacin hay
algo superior, que es la universalizacin de los derechos.
Es entonces cuando el sujeto, esencialmente, se define
como un ser que tiene derecho a tener derechos aqu
retomo la frmula de Hannah Arendt.
Cultural significa relacionar todo con mi experien-
cia global y con los mismos peligros de antes la or-
ganizacin de los ciudadanos puede terminarse en el
Terror francs; el movimiento obrero puede terminar
en el leninismo. Entonces, los derechos culturales pue-
den transformarse en un comunitarismo agresivo, de
que creo es un totalitarismo nuevo.
Qu tipo de acontecimientos o procesos pueden mos-
trarnos con claridad este cambio cultural?
Hay que ver los aos sesenta en Amrica y en Francia,
bsicamente. En Pars se hablaba mucho de sexo, de la ju-
ventud, y todo eso es bsicamente cultural. La dificultad,
en los casos francs y americano del 68, es que esta moti-
vacin, este movimiento, esta preocupacin fundamental
no tiene vocabulario, no tiene partido, no tiene expresin
poltica, y utiliza el vocabulario que exista antes: el dis-
curso marxista o el anarquista. Fue vino nuevo en botellas
antiguas. A pesar de desaparecer rpidamente, ese movi-
miento ms cultural, tipo Nanterre, en La Sorbona, ha te-
nido efectos en casi todos los aspectos de la vida francesa,
salvo en la universidad, que se qued al margen.
Si vemos hoy el programa del Parlamente en Francia,
primero se prepara el presupuesto, transforma decisiones
europeas en leyes francesas, y el resto del tiempo se habla
de homosexuales, de las minoras, de cmo dar ms au-
tonoma a las culturas pero manteniendo una ciudadana
para todos, etctera. Yo dira que mientras en la sociedad
industrial el problema central es el de obrero-empresario,
el problema de nuestra sociedad es mayora-minora.
Usted tambin realiza una reivindicacin del indivi-
dualismo, trmino que no agrada a muchos.
Yo utilizo mucho la palabra individualismo, pero
por favor!, hay que evitar un malentendido: individua-
 LA UNIVERSALIZACIN DE LOS DERECHOS l DEBATES
lista no significa yo me quedo aqu en mi silln, vien-
do la televisin, y que todos vayan al diablo. No, es
absolutamente lo contrario. Hoy los movimientos hu-
manitarios dan cuenta de que hay cientos de miles, mi-
llones de gentes que son abandonadas por ser de tal etnia
o de tal regin, y la vieja idea de los derechos humanos
que haba sido abandonada en el siglo XIX porque
eran derechos burgueses ha vuelto: todo mundo
habla de derechos individuales, pero universales. El
gran debate hoy es: usted cree que hay que mantener
esta idea de que hay un aspecto universal? All est el
multiculturalismo. Los ingleses, que tal vez fueron los
ms multiculturalistas, cuando alguien de una de las
otras culturas lanz bombas en el metro de Londres, lo
pensaron mejor.
Creo que el problema es bastante sencillo, hay dos
ideas que tienen que ser totalmente reformuladas: la
primera es que la modernidad, la razn, el universalis-
mo pertenecen a un pas o a un conjunto de pases:
nosotros, americanos, franceses, somos lo universal; us-
tedes, los particularistas, vengan, los vamos a educar y
mientras tanto vamos a tener que gobernar su casa.
La otra es la visin insoportable del multiculturalis-
mo total: si t eres swahili y yo noruego, no podemos
conversar, porque lo evidente es que t me vas a matar.
Yo dira, de manera ms global, que cualquier ac-
titud, cualquier teora que aumente la polarizacin es
completamente contradictoria con la tendencia actual,
en la que el problema es que podemos combinar la uni-
dad de la ciudadana con la pluralidad de las culturas.
Eso solamente es posible si estamos lo menos polariza-
dos, lo menos opuestos los unos a los otros. Eso seala
la enorme importancia del tema de la comunicacin
con el otro.
El enfoque cultural de la sociedad contradice las ante-
riores visiones de la sociedad?, es ms igualitarista?
La idea es que hay un enfoque cultural de ver a la
vida social, como hubo una poca con un enfoque so-
cioeconmico y uno poltico. Pero eso mantiene la base
general. Estos paradigmas no son opuestos los unos a
los otros totalmente, porque siempre el poder poltico,
el poder econmico, el poder cultural tienen muchas
vinculaciones entre ellos.
Esa es la idea. Agrego una cosa, pero que no es al
mismo nivel: hay una resistencia grande que todos he-
mos visto desde hace 50 o 70 aos: grandes movimien-
tos feministas que eliminaron, hasta cierto punto, las
desigualdades, la falta de derechos de la mujer, con la
idea de igualdad.
Hay ms igualdad? No estoy tan convencido, por-
que las grandes desigualdades se mantienen y a veces
aumenta la gente excluida, la gente marginada, que son
extranjeros y migrantes. Pero, sin embargo, lo que yo pien-
so, porque he visto los grandes progresos de la igualdad,
es que ha pasado una cosa distinta: las mujeres no han
tenido derecho a la subjetividad. Una mujer musulma-
na, que me contaba su historia de vida que era muy
dramtica finalmente dijo a sus compaeras: Miren,
me doy cuenta de que hoy, ahora, por primera vez en
mi vida, he dicho yo.
Eso significa que el individualismo es la manera de
encontrar la subjetividad dentro del individuo. Enton-
ces hay un afn de crear una cultura no de mujeres, sino
una cultura en la que haya ese derecho a la subjetividad,
y las mujeres precisamente imaginan en el sentido
que da Castoriadis a la palabra una sociedad que se
define por su voluntad de reintegrar los elementos que
fueron polarizados por los cinco siglos de dominacin
masculina. Eso me parece fundamental, porque a nivel
educativo, a nivel de las ideas morales, el gran tema es
cmo se puede construir una sociedad que sea capaz
de unir y no separar, integrar y no desintegrar. Y las
mujeres con las cuales trabaj, me dijeron una cosa fun-
damental: para nosotras no es escoger entre vida priva-
da y vida pblica, sino combinar vida personal y vida
pblica. Esta divisin de la reintegracin ha tenido, en
mi opinin, progresos importantes, y en lugar de que
las mujeres intenten acercarse a los hombres, son los
hombres quienes intentan con dificultades pero no
con hostilidad acercarse a las mujeres. Por eso digo
que no hay un movimiento hacia la igualdad: hubo una
sociedad de hombres, pero ahora lo siento mucho
es una sociedad de mujeres, pero no necesariamente an-
timasculina lo que sera ridculo.
Yo escrib un libro sobre la mujer, precisamente,
donde deca que esta tendencia que yo haba estudia-
do a nivel global, de este modelo cultural ms que un
paradigma puramente social, se expresa en trminos de
agentes sociales, ms en mujeres que en hombres. En mi
opinin, hace 50 aos se deca la mujer es una vctima,
hay que protegerla lo que es absolutamente cierto,
pero hay que decir que las mujeres estn haciendo ms
por ello. Eso es solamente una parte, pero que tiene una
enorme importancia.
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
51
 DEBATES l ALAIN TOURAINE

Adems de las mujeres, qu otras categoras sociales son
importantes?
Es un problema del mismo tipo el de los jvenes, de
los pobres, de los muy pobres, de los viejos, de los muy
viejos. Creo y espero que la categora de edad desaparez-
ca; es un tema muy importante en trminos de poltica
social, pero es una forma de segregacin. Yo creo que
estas categoras de sexo o gnero, de origen social, etc-
tera, tienen que perder terreno frente a la capacidad del
individuo de autotransformarse en sujeto.
Actualmente se conmemoran los cuarenta aos del 68
tanto en Francia como en Mxico. En ese sentido, usted es
el autor clsico de los movimientos sociales. Cmo observa
hoy, a grandes rasgos, los movimientos sociales?
Cuando he dicho no hay ms movimientos sociales
es porque stos fueron movimientos sociopolticos, so-
cioeconmicos y socioculturales. Lo que pienso es que
uno no puede considerar hoy da el movimiento obrero
como el movimiento de base, como lo fue durante tantos
aos, como lo fue en la sociedad industrial, cuando aquel
movimiento era central. Pero hoy no es as, especialmente
en Mxico, donde yo creo que hay muy poco entusiasmo
para un sindicalismo manipulado por el Estado. Enton-
ces hay que hablar ms de movimientos culturales.
En el libro hay algunas anotaciones sobre la escuela.
Qu cambios debe haber en ella para formar al sujeto ac-
tor social y sujeto personal que usted seala?
La escuela y tambin la familia. Son problemas in-
mensos. Hay que pasar de una escuela que transforma
al joven en un ciudadano, la escuela de la socializacin,
a una escuela que intenta formar jvenes que sean ca-
paces de accin autnoma. Eso significa no solamente
libertad, sino interiorizar la autoridad.
Lo que es difcil en los sistemas educativos en gene-
ral es que estn orientados hacia la sociedad; su funcin
social no les da la capacidad de ayudar al joven a cons-
truirse a travs de su religin, de su comportamiento
sexual, de su idioma, etctera. Aqu es donde vemos que
el viejo sistema se va para abajo, y que hay muchos jve-
nes que estn perdidos. Eso es un problema.
La educacin tiene que ser pensada de nuevo. Hay
algunos casos en los que lo ha sido, por supuesto, pero
los resultados son muy inciertos. Una cosa que para
m es muy frustrante: en muchos pases es absoluta-
mente cmodo encontrar mtodos de anticoncepcin.
Se explica a los jvenes en las escuelas, se ha creado la
pldora del da despus, todo es fcil, y si se tiene un
mnimo de confianza no hay error; pero s los hay, y
muchos, los que no disminuyen, lo que significa que
pasar de la libertad al control de s mismo no es tan
fcil.
La gran cosa que hemos aprendido en trminos de
educacin, realmente descubiertas por la sociologa, es
que el tipo de comunicacin entre maestros y alum-
nos crea ms o menos desigualdad, pero tiene efectos
ms grandes que el origen social; por ejemplo, si hay un
maestro de historia o qumica con el que hay una rela-
cin directa, los resultados van a ser muy malos; pero si
los profesores dicen somos un grupo que se tiene que
comunicar con otro grupo, y nos tenemos que comuni-
car entre nosotros para que ayudemos a la construccin
uno por uno de los estudiantes, los resultados cambian
enormemente. Estoy hablando de los estudios que se
hicieron en escuelas pblicas, en una regin de Burdeos
bastante homognea. Eso indica que las diferencias en-
tre mtodos de comunicacin tienen ms efectos que
esta idea objetivizante de si usted nace rico o pobre. Q

Un libro que nos ofrece una diversidad de miradas sobre uno de los grupos
de inmigrantes franceses ms importantes: los barcelonnettes. Su presencia
en Mxico destaca por sus grandes almacenes que hoy subsisten (Liverpool,
Fbricas de Francia y el Palacio de Hierro); pero esta obra, coordanada por
Leticia Gamboa, rene muchas otras historias... muchas ms!

22 ensayos con ms de cien imgenes, en 508 pginas

VE N TA S
(222) 220 5500 ext. 3100
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METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009

52
 EL REGRESO DE LA
repblica
Rafael Estrada Michel*
A
la crisis de los mercados dscolos y de los Esta-
dos ineptos no cabe oponer ms que las fuerzas
culturales, siempre conscientes, si son autnti-
cas, de sus lmites humanos. Una sociedad juiciosa y or-
ganizada, dice el lugar comn, es capaz de sacar fuerzas
de flaqueza y de aprovechar las situaciones adversas. Me
temo, sin embargo, que no puede reducirse el asunto a
un mero eslogan. Requiere reflexin y, sobre todo, prc-
tica. Prctica democrtica en el mejor de los sentidos de
la expresin, que es el sentido constitucional.
Los antiguos lo tenan claro: se constituyen socieda-
des, no aparatos burocrticos ni facciones mafiosas. La
Constitucin moderada, mixta, temperada es, en Ate-
nas y Roma, constitucin de una sociedad virtuosa o,
mejor, de una sociedad que fundamenta sus potestades
en la virtud poltica de sus ciudadanos. Extrapolando,
quiz indebidamente, un concepto moderno, podra
decirse que la divisin de poderes aparece entonces
como disciplina social, una disciplina de moderacin,
de lmites, que enaltece a la ciceroniana aequabilitas
como la principal de las virtudes, mezcla de templanza
y prudencia. En alguna parte de su proceso histrico,
a base de frialdad normativa, de mercantilizacin y de
ingeniera inhumana, Occidente olvid estas ideas.
Qu hara una sociedad virtuosa y fuerte frente a
la irresponsable desidia de los maestros del SNTE y de
*
Profesor de Historia jurdica en la Escuela Libre de Derecho.
la CNTE que se oponen a la famosa Alianza por la ca-
lidad educativa, un acuerdo que, en trance de pecado
grave, les exige someterse a examen de conocimientos
para alcanzar o refrendar una plaza de profesor? Se me
ocurre, por ejemplo, que tal sociedad generara mlti-
ples organizaciones vecinales con el compromiso de los
padres de familia para crear escuelas no ya privadas,
como las llamamos con lastimoso nimo de diferencia-
cin socioeconmica, sino sociales o autnticamente
pblicas (esto es, no estatales), establecidas sobre los
cimientos del trabajo comunitario y ajenas a preocu-
paciones que estn ms all de la formacin efectiva (y
perentoria) de nuestros hijos. En otros trminos, los
padres dedicaran parte de su tiempo a impartir clases
en escuelas que, en principio, no gozaran de recono-
cimiento oficial de validez. Y ni falta que les hara,
puesto que poseeran el mucho ms importante reco-
nocimiento social de calidad. As surgi, en 1912, la
Escuela Libre de Derecho.
Qu hacemos, en cambio, los padres y ciudadanos
mexicanos? En trmite morboso y pueril, criticamos
al gobierno y le pedimos una solucin urgente. Los
que pueden, pagan a sus hijos un colegio particular que
evita problemas sindicales al tiempo que mantiene en
la inopia a sus docentes. Y ah, los hijos del privilegio
se evitan la molestia de conocer a nios que no son
como ellos. Imposible concebir menos cultura y me-
nos nacin.
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 DEBATES l RAFAEL ESTRADA MICHEL
Mientras tanto, la irresponsabilidad corporativa de
supuestos mentores que nada tienen que ver con Atenea
y que, por tanto, frustran las odiseas de nuestros peque-
os Ulises, genera hechos tan lamentables como los de
Tiripeto, el pueblo michoacano en el que por primera
vez se dej sentir el aliento universitario en tierras con-
tinentales de Amrica y que hoy es paradjico escena-
rio del secuestro de autobuses por parte de estudiantes
normalistas, es decir, por gente que supuestamente as-
pira a darle forma a inteligencias y razones. Nosotros
y nuestros nios permanecemos impvidos, esperando
a los vndalos. Que la televisin nos eduque y que no
tengamos ms patria que la cadena nacional.
Lo que subyace a todo ello es, a mi entender, un
endmico problema de inmadurez. La madurez se mide
en razn de la capacidad para enfrentar la verdad y el de
la verdad es uno de los problemas capitales del Estado
constitucional, como ha sealado Peter Hberle (2001,
p. 30). Le pedimos con frecuencia al gobierno que en-
care la realidad, y nos parecen muy lcidas las admoni-
ciones del tipo si no pueden, vyanse!, pero en todos
los niveles socioeconmicos nos mostramos infantiles a
la hora de aceptar las miserias y responsabilidades pro-
pias. Un tpico que se ha vuelto tpico entre nosotros
es la respuesta de los vendedores ambulantes a cualquier
intento de liberacin de la va pblica: Qu?, prefe- la ahora (y, hay que decirlo, desde hace dcadas) con
riras que estuviera robando?. Declaracin semejante
no es en sustancia distinta a la frmula cnica de los
empresarios ms pudientes: evado impuestos escanda-
losamente, pero sin m no habra empleos, que bien
puede significar no me interesa que el gasto pblico se
ejerza con eficiencia, porque ello puede convertir a mis
empleados en ciudadanos iguales a m.
Nuestra obsesin por fijar la verdad a travs de
una historia oficial hecha desde el Estado es una obse-
sin facciosa, no pblica, frecuentemente exculpatoria
y pueril (no en balde cosa nostra es antnimo de res pu-
blica). La historia privada, no menos oficial, es hecha
tambin sin rigor cientfico y sin responsabilidad pbli-
ca por los perdedores de las batallas polticas. Lo curioso
es que los vencidos, una vez admitidos en el reparto del
poder, olvidan sus reivindicaciones pretritas y asumen
como propia, sin problema, una historia que de ciencia
slo tiene el nombre. Sometido a esquizofrenia seme-
jante, el nio perspicaz no puede ms que perder la fe
en lo que le dicen sus profesores.
Las dos centurias pasadas se caracterizaron por la
mistificacin de la omnipotencia del Estado, disfrazada
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
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en ocasiones como potenciacin del individuo pero, en
definitiva, generacin de una espantosa crisis cultural de
la que slo podra salirse merced a soluciones pretendi-
damente polticas. El silogismo result halagador: t
lo puedes todo, pero si no quieres hacer nada tienes el
recurso de delegar toda responsabilidad en m, que no
soy Leviatn sino sociedad polticamente organizada.
Este olvido consciente de los lmites de lo humano ha
generado numerosas simas crticas y hoy, al alimn con
la crisis financiera, enfrentamos la posibilidad real de
destruccin de nuestro hbitat, con el consecuente ca-
taclismo para las especies. A la hora de las culpas y los
deslindes, lo sencillo ha sido execrar a lo privado y a
la ausencia de regulacin suspirando porque, como en
1929, aparezca el sper-hombre enfundado en la cami-
seta del Estado y nos salve de nuevo. Nos olvidamos
que por caminos semejantes transit la crtica hitleriana
a la Constitucin de Weimar.
La desmesura en nuestros acercamientos hacia el
Estado y el mercado ha terminado por deshumanizar
la poltica (Sicilia, 2008, p. 63), hacindonos despertar
del sueo de la Razn slo para darnos cuenta de que
los monstruos estn aqu, a un lado de la cama, amena-
zantes. La hipcrita admonicin estatista que nos hizo
creer en nuestra individual superpotencialidad se reve-
toda su cruel faz de soberbia maldicin: no lo podamos
todo, pero tampoco lo podan lo privado y lo estatal.
Legoltricamente, la Organizacin para el Desarro-
llo y la Cooperacin Econmica (OCDE) sugiere a sus
miembros la adopcin de medidas de normatividad y
regulacin ms estrictas que aquellas que han venido
prevaleciendo para sortear la crisis econmica, como si
la voluntad expresada en leyes pudiese evitar la catstro-
fe o, mejor, como si la fra letra de la Ley pudiese curar
en salud al aparato estatal. Algn funcionario mexicano
ha afirmado que la directiva de la OCDE no es necesaria
en Mxico, pas que cuenta con regulacin suficiente,
lo que ocasiona que aqu el problema sea otro: la falta
de cumplimiento de la misma. De nueva cuenta hace
su aparicin la cuestin cultural, que no debe reducirse
a una vacua legalidad puesto que va ms all y es mu-
cho ms compleja que el ms perfecto de los silogismos
jurdicos. Lo cierto es que los procesos de privatizacin,
globalizacin y desregulacin fueron orquestados desde
atalayas propias del poder poltico y no son, en abso-
luto, conquistas del mbito privado ni mucho menos
del social (Estrada Michel, 2007, pp. 239-254). Consti-

tuyen situaciones achacables al accionar estatocntrico
prevaleciente y mucho me temo que ello no resulte de
fcil ocultamiento: la factura no podr cobrarse slo al
sector privado extranjero (por cierto, ha notado el lec-
tor la felicidad que se respira en el ambiente derivada de
que, por una vez, una crisis que nos azotar despiadada
no es obra de la ineptitud local?, nos va a afectar me-
nos gracias a que, supuestamente, no la causamos no-
sotros?). El Estado, si ha madurado, tendr que aceptar
sus culpas.
No parece sensato afirmar que el mbito estatal no
tiene ms responsabilidad que la que se deriva de una
comisin por omisin. La expropiacin del mbito p- la pulverizacin del poder poltico a la consolidacin
blico, esto es, del espacio que nos compete a todos, as
como la actitud obsequiosa que el Estado ha mante-
nido hacia las potestades privadas, ralentiz el espacio
autnticamente social y termin por convertirnos en
espectadores de nuestra propia desgracia. Antdotos?
Muchos. Pero todos pasan por la generacin cultural de
amplias miras y no por el artificio de Estados y poderes
fcticos.
Qu se quiere decir con el espantoso neologismo
empoderamiento de la sociedad? La cultura constitucio-
nal, cuarto elemento del Estado en la sistematizacin de
Hberle, implica principalmente al mbito pblico de los
espacios republicanos, a lo que no es estatal ni privado
sino que se mueve entre tales extremos y le da forma a
la sociedad, transmitiendo su sustancia al resto de los
elementos estatales. La cultura resulta acaso ms im-
portante que el territorio, la poblacin y el gobierno,
puesto que estructura un orden de libertades, equida-
des y posibilidades que vale la pena mantener pasando
por encima de coyunturas difciles. Una sociedad estar
tanto ms empoderada cuanto ms confe en sus propias
fuerzas para sacar adelante el proyecto comn que sus
integrantes han construido por generaciones. Se hallar
en cambio en una situacin ms precaria en sentido pro-
porcional a las responsabilidades que pretenda trasladar
a los mbitos estatal y privado. La cultura en el sentido
que hemos venido empleando se caracteriza entonces
por la sistematizacin de los intentos por devolver a la
repblica lo que es suyo, esto es, lo pblico, incluyendo
tanto a sus perspectivas como a sus obligaciones.
Para situarse en una posicin de preeminencia, el
mbito pblico debe hacer algo a lo que tanto lo estatal
como lo privado son marcadamente renuentes: recono-
cer sus limitaciones y, como quera Pablo, gloriarse de
sus debilidades: porque cuando soy ms dbil, soy ms
EL REGRESO DE LA REPBLICA l DEBATES
fuerte (Corintios, 12:10). Una fortaleza, se entiende,
que proviene de la simplicidad y no de la simplifica-
cin, de la complejidad y no de la complicacin, de la
sabidura y no de la erudicin estril. Me parece que
la sociedad mexicana es lo suficientemente fuerte como
para tomar conciencia de sus fortalezas-debilidades y
salir adelante por s misma, sin depender de adminis-
traciones ineficaces ni de mercados voraces.
De reparto del poder estamos hablando en tiempos
de redefinicin de entelequias multiseculares como la de
soberana. La apuesta es arriesgada, como puede com-
probarse con tan slo contemplar el trnsito que va de
del Estado unitarista. El Estado, que en un primer
momento fue jurisdiccin, es decir, bsqueda de los
equilibrios propios de un Orden superior e inmuta-
ble, defendi una Constitucin de tipo estamental (la
Nueva Espaa no es mal ejemplo) hasta que la presin
para el derribo de las estructuras corporativas deriv en
la creacin de un Estado legal-liberal, empeado en el
aseguramiento de la igualdad formal a travs de la mis-
tificacin del ciudadano individual.
En situacin semejante la ley se convirti en garante
de la igualdad y del combate al corporativismo. En el
ideal del abate Sieys slo los no privilegiados, esto es,
los no identificables como conformadores de tal o cual
cuerpo, constituan Nacin. No se requiri a partir de
entonces, y como consecuencia de la consolidacin de
idea semejante, una cultura jurdica que fuese ms all
de la memorizacin de pasajes determinados de cdigos
y leyes que, en mayor o menor medida, hallaban tra-
duccin efectiva en la prctica. La Constitucin se vio
reducida a ley fundamental, a forma de formas e, inclu-
so, perdi un carcter normativo que no puede existir
si no se halla referido a un conjunto de principios y
valores que, en ltima instancia, tienen que constituir
un Orden de justicia.
En Europa continental y en Amrica Latina habra
de transcurrir siglo y medio para que la conciencia en
torno al valor cultural y axiolgico del texto funda-
mental cobrara importancia a travs del accionar de los
Tribunales constitucionales, inaugurndose con ello la
etapa de lo que Maurizio Fioravanti (2004) ha llamado
el Estado constitucional que tutela una Constitucin
democrtica. No es momento de reparar en estas con-
cepciones, sin duda utilsimas para la historiografa,
pero s de sealar que la solucin euroamericana no
ha dejado de ser estatista. Incluso Hans Kelsen, el padre
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 DEBATES l RAFAEL ESTRADA MICHEL
de la jurisdiccin constitucional europea, lleg a identi-
ficar Derecho con Estado.
A la pregunta de Owen Fiss (2007, pp. 105-119)
Por qu el Estado?, cabe replicar ms que con un a Jos K., frente a un tribunal que no nos dar a conocer
por qu no el Estado? (posicin arquetpica de los jams aquello de lo que se nos acusa: todo lo contrario al
neoliberales) con un por qu la sociedad?. En efecto,
por qu ha de condenarse a la sociedad a ser espectado-
ra pasiva de lo que tiene que ver con su ser ms ntimo?,
qu es lo que hizo, por ejemplo, del Derecho Roma-
no un ente autnticamente relacionado con el sustrato
social, popular, al que regulaba?, basta con denomi-
nar ciudadanizados a los integrantes de los rganos
constitucionales autnomos (como son, por ejemplo,
los Tribunales de constitucionalidad) para asegurar su
ausencia de vinculacin con el sector estatal? Son pre-
guntas difciles, pero ineludibles.
Lo que ha hecho virtuoso a un pueblo ha sido, desde
tiempos bblicos, su relacin con la Justicia, entendida
sta en el sentido tanto de principio ordenador como
de prctica cotidiana. La reciente reforma constitucio-
nal en materia de procedimientos penales, reducida en
el imaginario colectivo a una difusa oralidad, se ha
olvidado de un invitado incmodo pero indispensable
al banquete de la civilizacin: el juicio de jurados, que
asegura entre otras cosas el que slo nuestros pares sean
capaces de enjuiciar nuestros hechos. Criticado en mu-
chas latitudes, el sistema de jurados ha permitido, con
todo, que los vecinos, efectivos ciudadanos, se hagan
cargo de cuestiones fcticas que poseen innegables co-
nexiones con el Orden de justicia: son jueces de hecho
que terminan por conocer, o por lo menos intuir, al
Derecho. A travs de su participacin en los jurados,
los particulares han generado una cultura de la consti-
tucionalidad que no podemos sino envidiar desde estas
tierras, las de la desolacin de la quimera, como las
llam a este propsito Bartolom Clavero (1997). Bu-
rocratizada la justicia, tendemos a creer que no nos ha
quedado ms remedio que entrecomillarla y sentarnos a
esperar tiempos mejores.
Al dejar todo en manos del Estado nos hemos con-
denado a carecer de autnticos espacios pblicos, como
fue el Ius entre los romanos. Las cadenas de televisin
y radio, en nuestro extremo de Occidente, han media-
do entre el estatismo ms podrido y el privatismo ms
irresponsable. No han constituido, con raras excepcio-
nes, oportunidades para lo social. La arrogancia comu-
nicativa, que nos llena maana tras maana de miles
de imgenes y sonidos propios de una subcultura de
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la muerte, genera realidades de artificio y manipula un
discurso que debera ser republicano. La comunicacin
insensata y trivial de nuestros tiempos nos coloca, como
habeas corpus, basamento del Estado constitucional, que
consiste en mostrar a todo ciudadano, con claridad, las
causas de su captura corporal, como ha recordado lcida-
mente Mario Perniola (2008, pp. 17-21). Los modernos
prendemos cada noche nuestra luminosa prisin y nos
disponemos a soar dulcemente con artculos suntuarios
que acaso la podran hacer llevadera.
Cmo hacemos para abandonar este paraje desola-
dor, que es el de la verdadera crisis primosecular?, qu
debemos hacer para volver al suelo comn? Se requiere
una nueva distribucin de la autoridad a partir de un
reconocimiento cultural: el de la inalienable dignidad
del hombre que debe traslucirse en todo juicio acer-
ca del ser que somos, evitando que seamos estimados
como simples (y prescindibles) recursos humanos.
Devolver la faz humana al ejercicio del poder poltico es
consolidar la potestad de lo pblico, el poder de la so-
ciedad. Si la dignidad de todos es reconocida por todos,
la expropiacin de las discusiones con absurdos como
el que plantean el Partido Verde y la Legislatura del Es-
tado de Coahuila (la pena de muerte para proteger la
vida) tender a ser erradicada, entre otras cosas porque
el principio de dignidad humana que debe informar al
ordenamiento deriva en la irrevocable conviccin en la
posibilidad de redencin incluso para el peor de los cri-
minales y, por supuesto, en la certidumbre referida a la
no instrumentalizacin del homo sapiens ni siquiera con
fines de ejemplaridad, disuasin o poltica criminal.
Y como ste, mil ejemplos: la prisin preventiva,
las pensiones del Seguro Social, la reforma electoral,
el aborto, la eutanasia, la guerra en contra de las dro-
gas, etctera. Es el papel de espectador pasivo respecto
de una comunicacin pervertida el que nos reduce al
rol ms triste de gusanos que se alimentan de madera
putrefacta, como en su momento calific Kirchmann
a la funcin de los legistas modernos, esclavos de la
voluntad codificadora. La expropiacin de lo pblico
instrumentada por el Estado o por los poderes privados
es ante todo arrebato del discurso, estatizacin de la pa-
labra, privatizacin vandlica del verbo, imperio de la
imagen srdida y manipulada.
Creo que ha quedado claro que, en mi opinin, la
salida a las situaciones crticas no pasa por una nostl-

gica vuelta al old deal estatista ni por la apologa de la
desregulacin, tan propia de la barbarie privatista, sino
por un rescate de lo pblico a travs de la cultura cons-
titucional. Cultura, para devolver las oportunidades que
le corresponden a la dignidad humana. Constitucin,
para que el rescate no se confunda con palingenesia de
un orden, el estamental, superado merced a un princi-
pio que an hoy debe tener significado: el de igualdad.
En efecto, cmo hacer para que la distribucin del
poder no implique neoinfeudacin?, es imprescindi-
ble el Estado autocrtico para evitar el surgimiento de
mafias?, qu debemos hacer, conscientes de los lmites
estatales, para evitar el resurgimiento de los poderes sal-
vajes de los que habla Luigi Ferrajoli? En buena medida
son estas las tres preguntas que no hemos podido res-
ponder en nuestra cada vez menos esperanzada tran-
sicin. Y por no saber hallar respuestas hemos optado
por las salidas fciles: partidos polticos que hacen un
arte de su sentido de pertenencia corporativa, cpulas
empresariales empeadas en el mantenimiento del pri-
vilegio y la injusticia, sindicatos que se asumen como si-
nnimos del Tercer Estado y excluyen, por principio, al
otro, gobiernos culturalmente flacos que no dudan en
negociar con quien sea necesario con tal de mantener su
precaria existencia, cacicazgos regionales institucionali-
zados o no y situaciones en las que lo nico que parece
organizado es el crimen.
Cierto es que el medio que incub a nuestras so-
ciedades no fue el ms propicio para la generacin de
una cultura constitucional. En este sentido, nuestra
dictadura no fue perfecta, puesto que no se trat de
una situacin transitoria dirigida a generar una peda-
goga paciente que hiciera crecer a una sociedad nia, sino
de una figura paterna omnipresente y eterna, orgullosa de
sus imposiciones seudo-viriles y renuente a concesiones
que pudiesen significar el reparto del poder de decisin.
Cargamos todava con lastres tpicos del paternalismo
infecundo que se notan, verbigracia, en el hecho de
que slo los derechos de los poderosos parecen poseer
efectividad en un pas en el que las crceles estn llenas
de pobres y de discriminados. Deca Agustn que sin
justicia el Estado no era sino una banda de delincuentes
oropelados: Magna latrocinia.
Si bien todo ello no nos autoriza a emprender una
cruzada privatista que promueva la justicia por propia
mano, tampoco nos faculta para que, en trance de in-
madurez, nos tiremos a la desidia antisocial y esperemos
la oportunidad de beneficiarnos con la corrupcin y el
EL REGRESO DE LA REPBLICA l DEBATES
corporativismo que algn da habrn de repartir sus d-
divas por este lado. Ambas actitudes manifiestan una
cultura pasmosamente enana, digna de sociedades no
civilizadas, es decir, no preocupadas por la conservacin
virtuosa e inalienable de la dignidad humana como es-
pritu inmanente a todos los mbitos de la convivencia.
No hay futuro en sociedades que se obsesionan con un
presente artificioso, mercantilizado y vano.
En mltiples ocasiones nuestro espacio, que debie-
ran ocupar Rachmaninov o Schubert, es monopoliza-
do por el morbo inserto en la cada de las bolsas, en
el crecimiento negativo de nuestra economa o en el
conteo al vapor de los muertos en un conflicto que, dicen
los que saben, slo puede llamarse guerra insultando
a los guerreros y a las comunidades que la han vivido
hace no tantos aos. As no hay quien forme sensata y re-
cogidamente una cultura para s y para sus hijos, ni quien
pueda hacer el intento serio y ordenado de ser feliz.
Los sedimentos de la cultura poseen una matriz hist-
rica. Son valores en la Historia que sirven para el desarro-
llo del hombre como individuo pasajero. Del Medioevo
jurdico es factible rescatar (y volver a vivir) su conciencia
de los lmites humanos y su fe en un Orden que es posi-
ble representar en la tierra. La modernidad, por su parte,
nos devolvi la conciencia de la dignidad del hombre,
que es precisamente lo que un mal implementado juego
entre lo estatal y lo privado intentan cercenar del mbito
pblico a golpe de crisis, de la seguridad, de la tranquili-
dad y de las finanzas: la moderacin y la templanza son
imposibles en un clima de pnico, de comunicacin que
se opone a la accin social y que hace del mundo una casa
cada vez menos comn y, por tanto, habitable cada vez
por menos personas.
La cultura es igualdad y libertad, o mejor, libertad
para la igualdad, igualdad para la libertad. A relacin se-
mejante slo puede llegarse a travs de la fraternidad, para
la cual el Estado no es ms que un ente instrumental. La
trada de la Revolucin Francesa nos sigue comunicando
cosas: las sigue haciendo comunes. Lo dijo el propio H-
berle en el ya lejano 1789, entendiendo al Estado consti-
tucional como un logro de la cultura y a la Constitucin
como un contexto cultural que constituye el poder y lo
limita (Hberle, 1998, p. 47). Nada mejor para ello que
la accin social, imposible, me temo, en terrenos pro-
pios de cerebros aletargados frente a la caja bufa de los
bulbos no raqudeos. Cuntos pequeos Mozart habre-
mos frustrado y desperdiciado en los pasados lustros de la
imagen y de la comunicacin des-comunal ?
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 DEBATES l RAFAEL ESTRADA MICHEL
Hemos hablado de la generacin de cultura consti-
tucional como salida social a las crisis de nuestro siglo.
Ms all de que tal generacin requiere fuentes vivas y
efectivas como las que ya se sealaron, parece indispen-
sable referirse al ejemplo que el mbito estatal debe dar
en cuestiones tales como la Impunidad Cero. Todo
escndalo de corrupcin no investigado y en su caso
sancionado, nos hace retroceder varios puntos en algo
que podramos llamar ndice de desarrollo jurdico-
poltico y en el que pocos suelen reparar. Cuando el
discurso se expropia y se mueve en exclusiva hacia la
execracin de los delitos cometidos por los privados,
la cortina de humo formada en torno a las responsabili-
dades de los trabajadores al servicio del Estado se torna
peligrosamente espesa. Una poltica que debiera privi-
legiarse por encima de cualquier otra es la del llamado
al orden para la burocracia, no slo (aunque devengan
plausibles) en los casos de altos mandos policacos pre-
suntamente corrompidos sino, sobre todo, tratndose
de cuadros polticos de primer nivel con conductas y
fortunas altamente sospechosas. Los nios mexicanos
recibiran entonces lecciones de civilidad muy distintas
a las clebres de a m slo me juzgar la Historia. Hoy,
por contraste, pueden observar que el distribuidor vial por
el que cruzan Atlacomulco se llama, sin ms, Arturo
Montiel Rojas.
En forma paralela, se echa en falta una gestin pbli-
ca y estatal mucho ms efectiva de los derechos sociales,
bsicos para la gestacin de una cultura de la igualdad.
Se trata de derechos que no dependen necesariamente
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Trotta, IIJ-UNAM.
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
58
de acciones del Estado, por ms que stas resulten de-
seables. Podemos soar con sociedades activas que se
preocupen por asegurar un mdico para su comunidad
(para lo cual ciertas comunidades indgenas dan varias
lecciones al resto del pas), una escuela vecinal en los
trminos ya avanzados al principio de estas lneas, vi-
viendas dignas autofinanciadas e, incluso, una cierta
seguridad para la edad del retiro (las hoy cuestionadas
AFORES han sido entendidas errneamente como ad-
ministradoras privadas, cuando pudiesen ser pblicas o
comunitarias sin tener que depender del Estado). Todo
coadyuvara a una Nacin ms igualitaria a travs de
una fraternidad bien entendida que no implique nega-
cin de las libertades, tal como quera Octavio Paz.
Tanta sociedad como sea posible, tanto Estado como
sea necesario, dice el aejo principio de subsidiariedad
de la doctrina social catlica. Lo mismo el mercado que
el poder poltico pueden ser sociales cuando los particu-
lares no buscan en ellos slo los que les conviene (Zaid,
2008). Resulta indispensable, en estas horas negras, dis-
tinguir entre lo pblico (ciudadanos, organizaciones no
gubernamentales, cajas de ahorro populares) y lo estatal
(todo aquello que se cargue al erario), pero tambin entre
lo pblico y lo privado, puesto que slo tal diferenciacin
nos puede evitar renovaciones de los contratos feudo-va-
sllicos propios de una civilizacin estamental. Cultura,
sociedad, Constitucin: una nueva triada que puede per-
mitirnos trascender al alimn estatismo y pactismo para
tomar las riendas de nuestras vidas pblicas, tal como se
supone que hacemos en lo privado. Q
Hberle, P. (1998), Libertad, igualdad, fraternidad. 1789 como histo-
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 POR UNA NUEVA
tica
DE LO POLTICO
Herminio Snchez de la Barquera y Arroyo*
E
n la actualidad, particularmente en las ltimas
dcadas, la pregunta en torno a las relaciones
de la poltica con la tica han vuelto a cobrar
importancia, no solamente para los enfoques norma-
tivos en la ciencia poltica. Esto ha sido muy visible
fundamentalmente en cuatro aspectos: a) el aumento
de la violencia militar y el peligro de la guerra y del
terrorismo; b) la injusticia social y el hambre; c) el cam-
bio climtico y la crisis ecolgica, y d) la cuestin de los
fundamentos de legitimacin del orden estatal (Huber,
2006, p. 568). Hay que subrayar el hecho de que est
prevaleciendo la idea de que, si bien se debe distinguir
entre tica y poltica, esto no debe llevarnos a consi-
derarlas de manera individual y desvinculada. En este
sentido, creemos ms pertinente hablar de una tica
de lo poltico, que reconozca a lo poltico como uno de
sus campos de objeto, en lugar de una tica poltica,
puesto que no se busca una tica polticamente califica-
da (Huber, 2006, pp. 568-569).
Ante los problemas de corte mundial que hemos
enumerado arriba, se ha vuelto a reflexionar sobre la
relacin entre tica y poltica; as, numerosos partidos y
pensadores recalcan el fundamento espiritual que debe
sostener a la actividad poltica, pues sus objetivos no
son puramente materiales, sino que ve en lo espiritual
* Coordinador e investigador de la Maestra en Ciencia Poltica de
la Universidad Vasco de Quiroga, Morelia.
un principio de promocin y de superacin humana.
Podemos decir que la vigencia de valores ticos en la
prctica poltica y en general en la funcin pblica,
coadyuva a la proteccin y defensa de las personas y de
la sociedad en su conjunto frente a los abusos del po-
der, frente a las arbitrariedades de malos funcionarios y
frente a las muy difundidas prcticas de corrupcin, de
las que desafortunadamente, por lo menos en Mxico,
los mismos ciudadanos son parte activa.
De ah seguimos con la idea de la subordinacin
de la conducta poltica a las normas ticas, rechazando
la dicotoma de la conducta, segn la cual la poltica
obedece a normas de conveniencia, dejando a la moral
como norma para la conciencia personal.
I
De Otto Suhr (1894-1957) es la expresin urbanidad
poltica (citado en Von der Gablentz, 1974, p. 433),
y que consiste en un cdigo de la conducta que lleva
al xito poltico, esto es, la manera de tratar con los
hombres que deben dirigir un orden poltico. Primero
hay que llegar al poder y mantenerse en l, para lo cual
sirve la sagacidad; la doctrina acerca de esta sagacidad
es la tctica poltica. Pero a la larga, sin unos efectos
objetivos, sin objetivos a largo plazo, el tctico fracasa,
por lo que debe echar mano de la estrategia poltica; y
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59
 DEBATES l HERMINIO SNCHEZ DE LA BARQUERA Y ARROYO
es que son los preceptos de la prudencia los que cum-
plen con la funcin de la configuracin. El material
de esta configuracin son las personas; de su colabora-
cin depende todo y deben ser tratados de acuerdo a
criterios reconocidos como derecho. Si se cultiva este
sentimiento del derecho con la formacin poltica y
si se le considera como precepto de la tica en la poltica
podr conservarse la colectividad. Para preparar esto se
requiere de la sabidura.
Tenemos aqu, por lo tanto, cuatro categoras capi-
tales: tctica, estrategia, formacin y tica que, si con-
sideramos al bien comn en su amplitud total, no son
nicamente reglas de habilidad psicolgica o de moral
abstracta, sino que adquieren un carcter ontolgico:
son ordenamientos del ser. Estas categoras deben ejer-
citarse y compenetrarse mutuamente, lo cual resulta evi-
dente en el problema fundamental de toda tica social:
ningn hombre puede ser empleado como medio para
un fin, no importa qu tan elevado sea ste. Sin embar-
go, todo orden poltico debe emplear a los hombres e
integrarlos en el conjunto. Esto lo recalca Kant (1724-
1804) al deducir la idea de la dignidad del hombre, lo
que tendra consecuencias profundas para la concep-
cin del Estado de derecho burgus y para el desarrollo
de las ideas sobre los derechos humanos: la dignidad de
la persona humana deriva del convencimiento de que el
hombre jams debe ser tomado como un simple medio,
sino que debe ser considerado siempre a la vez como un
fin en s mismo (Huber, 2006, p. 570).
En toda organizacin est presente este dilema, del
que debe ser consciente todo poltico: el que desea que
prospere el conjunto debe utilizar a los hombres,
incluso sin su consentimiento, incluso en contra de
su voluntad. Dicho orden solamente seguir siendo
humano si el hombre sabe lo que hace y si sigue el
principio de publicidad de Kant, presente en su De
la paz eterna, anexo II: ;= no puedo exigirle a los
hombres nada que yo mismo no podra decirles en el
momento exacto, con su asentimiento, tras serena re-
flexin (citado en Von der Gablentz, 1974, p. 434). El
problema es que no siempre se puede tener el tiempo
ni la calma para esa reflexin serena, por lo que en la
realidad poltica los actores tienen que anticiparse a los
hombres y utilizarlos. De ah que nunca desaparezcan
totalmente las tensiones entre funcin y persona. Aqu
es donde se somete a prueba a la tica poltica, al con-
frontarse con los problemticos mtodos de la tctica
y la estrategia.
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
60
II
La tctica es, segn Carl von Clausewitz (1780-1831),
la doctrina acerca del uso de las fuerzas combatien-
tes en la batalla (citado en Von der Gablentz, 1974, p.
435); esto es, ensea el proceder para llegar al xito paso
a paso. Aplicada a la poltica, diremos que el poltico
debe saber distinguir entre la tctica del progreso y la tc-
tica de la autoafirmacin. Para hacer carrera, el poltico
primero tiene que ser conocido, tiene que dejarse ver lo
ms posible, dando la impresin de estar interesado ar-
dientemente por todo. Frecuentemente, con tener un
nombre puede ganarse una eleccin. En esta primera
fase no hay enemigos: stos llegan cuando el poltico se
vuelve un competidor incmodo; por ahora conviene
lograr lo que uno desea, pero sin comprometerse, por
lo que en formular afirmaciones y postulados se exige
cierta reserva, cuidado y discrecin.
El que quiera ascender como seguidor de un jefe
debe hacerle ver a ste que sus enemigos tambin son
los suyos propios. Si bien estos principios de sagaci-
dad no son abiertamente inmorales, no son fciles de
aplicar por cualquier persona no bien dispuesta, pues
la poltica, el poder e incluso la cercana con el poder
fcilmente pueden corromper el carcter y someten a
duras pruebas al mejor plantado. Ese es el riesgo de la
lucha por el poder.
La tctica de la autoafirmacin es para quien ya est
arriba. Ahora no necesita hacerse ver siempre, sino raras
veces. Debe, empero, cuidarse de no desconectarse,
de no aislarse. Adems, ahora ya no puede evitar tener
enemigos, a los que debe conocer y combatir. Tampoco
puede seguir apoyando a todos los amigos. Ahora se
dar cuenta de que el paso de la oposicin a la responsa-
bilidad trae siempre ideas que antes no podan tenerse.
Aqu es el punto en que la tctica pasa a ser estrategia,
pues se deben mostrar metas y objetivos, por los cua-
les puede llegar incluso a ser necesario renunciar a una
ventaja tctica. En todo caso, el verdadero poltico debe
tener sentido de la configuracin y entender a los hom-
bres que le rodean o que tiene ante l.
Aqu es necesario recordar dos conceptos que acu
Max Weber (1864-1920): la tica de conviccin y la tica
de responsabilidad. A partir de estos trminos aparente-
mente opuestos, Weber dise el tipo ideal del poltico
democrtico determinado por los postulados de la pa-
sin, el criterio y la responsabilidad, en el que ambos
tipos de tica no son contradicciones absolutas, sino

que se complementan en la persona del poltico, pues
sin una decisin de valores, la tica de responsabilidad
degenera en una poltica groseramente pragmtica y sin
principios; a su vez, sin un pragmatismo responsable, la
tica de conviccin queda vaca o se vuelve totalitaria
(Rieger, 2006, p. 574).
III
Siguiendo nuevamente a Clausewitz (citado en Von der
Gablentz, 1974, pp. 441 y ss.), la estrategia es el empleo
del combate para el fin de la guerra. El estratega debe
dominar la tctica, pero los xitos tcticos son para l
exclusivamente medios ordenados a un fin superior.
Estos fines superiores a largo plazo normalmente slo
pueden ser vislumbrados por el estratega. Este debe, por
lo tanto, poder renunciar a ciertos xitos tcticos, pues-
to que no siempre se pueden aprovechar todas las opor-
tunidades para derrotar a un adversario poltico. Pero
hay que saber que ningn adversario, adentro o afuera,
seguir siendo siempre necesariamente un adversario.
Existe, sin embargo, una diferencia esencial entre el es-
tratega militar y el estratega poltico: el primero tiene
una tarea concreta, que es eliminar al enemigo y ganar
la guerra; con esto, su tarea est hecha y su deber est
cumplido. El poltico, por el contrario, debe hacer la
paz y asegurarla por el mayor tiempo posible, aunque
no sabr cmo pensarn las siguientes generaciones. To-
mando en cuenta esta dinmica, deber buscar la meta
propuesta, a la que llamamos bien comn.
Este trmino es, como muchos otros, muy discutido
en la ciencia poltica. En los enfoques normativos es
de trascendental importancia, donde la configuracin
y el derecho se consideran como elementos igualmen-
te importantes; en otros enfoques esto no es as, sobre
todo cuando se considera a la poltica solamente como
lucha por el poder. Y qu es el bien comn? Es: ;=
el estado en el que todas las fuerzas de una comuni-
dad han alcanzado el ms favorable equilibrio para un
desarrollo pacfico duradero (Von der Gablentz, 1974,
p. 442). Por lo tanto, es un principio dinmico y no
excluye conflictos, pero trata de resolverlos con arreglo
a la funcin que cada grupo tiene. El poltico, por ende,
no debe dejar fuera nada de lo que pertenezca al bien
comn, por lo que necesariamente surgirn tensiones:
el que aspire a la duracin, frenar ante los cambios; el
que persigue el desarrollo integral, avanzar.
POR UNA NUEVA TICA DE LO POLTICO l DEBATES
Al hablar de bien comn estamos reconociendo
que la sociedad nace de las naturales limitaciones del
hombre personal, pues no puede bastarse a s mismo, ni
en lo biolgico ni en lo espiritual. As que la sociedad
existe para complementar al hombre, para posibilitarle
el llegar a su fin personal, temporal y definitivo. El fi-
lsofo mexicano Efran Gonzlez Luna (1985, pp. 141,
142, 145) afirmaba que si el bien es el cumplimiento de
la naturaleza del ser, su realizacin y su perfeccin, el
bien comn de la sociedad tiene que ser necesariamente
el conjunto de condiciones de la vida social que ms
capaciten y permitan satisfacer este fin, para asegurar
al hombre personal la realizacin de su naturaleza, el
acceso a su bien, el cumplimiento de su destino.
IV
La formacin poltica. La palabra formacin designa
a la vez un proceso y un resultado: el hombre practica
la formacin pero tambin posee formacin. La forma-
cin poltica sirve para conducir al conocimiento de la
propia tarea o funcin. En la formacin no podemos
separar los cuatro tipos de saber segn Max Scheler
(1874-1928), que son: saber de redencin, saber cul-
tural, saber de gobierno y saber profesional (citado en
Von der Gablentz, 1974, p. 100).
En cuanto a la formacin del equipo dirigente, We-
ber exige del poltico tres cualidades, segn consigna en
su conferencia La poltica como vocacin: entusias-
mo, clarividencia y sentido de responsabilidad. Entu-
siasmo: el poltico no debe huir de la lucha por el poder,
sino mostrar una naturaleza apasionada. Clarividencia:
la visin puede ejercitarse. El sentido de responsabili-
dad puede desarrollarse. No olvidemos que el poltico
realiza un servicio y a la vez ejerce una autoridad. No es
lo mismo guiar que administrar.
El poltico debe conocer a la sociedad en la que ac-
ta, tanto en su distribucin de fuerzas como en sus
motivos. Debe adems considerar a las personas como
seres humanos y debe desarrollar su propio sentido de
responsabilidad.
V
La tica. Como podemos darnos cuenta, todas las an-
teriores consideraciones y reflexiones que hemos hecho
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 DEBATES l HERMINIO SNCHEZ DE LA BARQUERA Y ARROYO
partiendo de la urbanidad poltica nos llevan a los
criterios de la conducta poltica. Dicha cuestin debe
plantearse desde adentro, debe plantersela el hom-
bre poltico, ya sea como dirigente o como ciudada-
no, para poder encontrarse consigo mismo y con su
funcin. No es nuestra intencin hablar de poltica
moral, sino de buena poltica, es decir, poltica los enfoques normativos afirman que se debe buscar la
correcta. Nuevamente citando a Kant en De la paz
eterna (apndice I, citado en Von der Gablentz, 1974,
p. 471), podemos distinguir entre los dos conceptos:
;= el moralista poltico proporciona criterios abs-
tractos de moral que fracasan en la prctica; el resul-
tado es que endereza los criterios hacia la defensa de
una poltica que l ha hecho sin ellos ;= El poltico
moral cuida sin prejuicios de la comunidad que le
ha sido confiada y trata de ser humano en este marco.
No busca bien comn alguno fuera de los intereses,
pero los examina por s mismo en el lugar correspon-
diente.
Es as que no hay una moral para el ciudadano y otra
para el poltico, en una dicotoma entre tica de la inten-
cin y una tica de la responsabilidad. La moral poltica
no se distingue de la personal, ni la moral interna a la
poltica se distingue de la que le es externa.
El pueblo debe, por su parte, formarse un juicio
acerca de sus gobernantes y entender los criterios se-
gn los cuales actan; aqu el problema ms impor-
tante es reconocer en dnde estn los lmites de la
obediencia. A quin elegir?, debo o no participar
en poltica? Es por eso que Platn manifestaba que
la nica forma de persuadir a un hombre honesto de
entrar en la poltica es dicindole que as evita que
dominen los malvados. Pero si dominan los malva-
dos, hasta qu punto les debo obediencia? ste es
uno de los temas ms interesantes y polmicos del
pensamiento poltico occidental, particularmente en
la Edad Media, pero escapa a los objetivos que perse-
guimos en el presente artculo.
As pues, para el poltico el problema se encuentra
en el uso de la fuerza, y en caso necesario debe estar en
condiciones de poder hacer valer el monopolio de su
aplicacin legtima.
En cuanto al ms importante criterio de la tica po-
ltica, diremos que es la libertad del hombre, pues todo
hombre es persona y est llamado y destinado a con-
figurarse y afirmarse en virtud de su personal respon-
sabilidad. Es as que la justicia personal es la primera
exigencia de una tica poltica.
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
62
VI
Ante la pregunta que nos hemos planteado en torno a
las relaciones de la tica con la poltica, es necesario re-
cordar que existen enfoques que consideran a la poltica
simplemente como lucha por el poder, mientras que
realizacin del bien, es decir, que es la gestin del bien
comn. Sobre este punto, Basave (1985, pp. 72 y 73)
afirma que:
;= Suelen apuntarse tres sentidos fundamentales de la
poltica: 1) la poltica es actividad que crea, desenvuelve y
ejerce el poder (Schaeffle, Berolzheimer, Heller). Trtase
de un fenmeno de un grupo mediante el Derecho. 2) La
poltica se concibe como lucha, oposicin o disyuncin
(Maquiavelo, Ratzenhofer, Gumplowics). Trtase de una
lucha de los hombres por la supervivencia. 3) Actividad
orientada por un fin: el bien comn (Aristteles, Jellinek,
Radbruch).
Estos tres sentidos no se oponen, sino que estn ntima-
mente vinculados en unidad dialctica. En los tres casos
viene a articular y a unificar la idea de orden con-
vivencial.
Como actividad, la poltica es una tarea humana, social,
creadora y libre.
Como contenido, la poltica se encamina a constituir,
desenvolver, modificar, defender o destruir un orden fun-
damental de la sociedad.
Como objeto, la actividad poltica busca el bien pblico
temporal mediante el ejercicio de un poder. Estamos ante
la organizacin del bien comn.
Podemos completar estas ideas recurriendo a la tesis
de las tres races de la poltica de Dolf Sternberger
(1907-1989): la primera es la politolgica, cuyo repre-
sentante es Aristteles; la siguiente es la demonolgica,
con Maquiavelo; y la tercera es la escatolgica, de San
Agustn. La segunda de estas races concibe a la poltica
como lucha por el poder; la tercera est ligada a una
perspectiva como historia de salvacin en cuya plenitud
alcanzaremos una paz universal y una justicia perfecta.
Sternberger critica a esta ltima por ser, aunque acep-
table, imposible, y a la demonolgica por ser posible
pero totalmente inaceptable. En cambio, en la politol-
gica se unen aceptabilidad y posibilidad, pues el punto
de partida es la persona humana como sujeto de la
poltica.

Una vez hechas las reflexiones anteriores en torno
a la poltica, no podemos menos que darnos cuenta de
que quien se decide por dicha actividad, por dicha dis-
ciplina, debe estar adornado con las mejores prendas
que lo coloquen a la altura de tan altas y graves respon-
sabilidades. As, por ejemplo, y siguiendo a Nietzche,
Oswald Spengler dibuja al estadista como aquel que
hace poltica, que acta y que no cae en la pasividad y
la contemplacin, reuniendo el poder hacer y el po- Mientras ms se bebe de ello, ms sediento se vuel-
der mandar. La poltica se ve de este modo desde la
perspectiva de la decisin y del poder. Jean-Paul Sartre
tena una visin muy diferente: para l, el poltico real como el politlogo que verdaderamente estn compro-
tiene como nica virtud solamente el cinismo (cfr.,
Mnkler, 1999, pp. 20 y 21).
Si la poltica es una actividad que se despliega con
la finalidad de ocupar puestos de direccin o de ejercer
influencia en las decisiones de quienes detentan el man-
do, es necesario que el poltico sea capaz de colaborar
para introducir en los grupos la disciplina indispensable
a la cohesin y a la permanencia del conjunto; el polti-
co desempea una tarea que consiste en definir el poder
y en ejercer sus prerrogativas.
Por otro lado, la poltica es un proceso de creacin
de valores, pues determina las reglas y los fines por al-
canzar. La importancia de estos valores es tal que se jus-
tifica el funcionamiento de relaciones de autoridad y de
obediencia. Si bien la poltica no crea todos los valores,
la mayora y los ms importantes se encuentran en la
conciencia y en la naturaleza humana, s les asigna una
dimensin tan grande que se elevan al rango de fines
en las relaciones de poder (Burdeau, 1982, p. 203). Y la
mejor manera que tiene el poltico para ejercer correcta-
mente su tarea es vivir dichos valores, es decir, predicar
con el ejemplo.
El poltico debe saber mantener y cambiar: mante-
ner cambiando y cambiar manteniendo, sin poner en
peligro la identidad, la esencia y el porvenir de la co-
munidad.
El medio legtimo con el que trabaja el poltico es lo
que muchos llaman instinto de poder, pero por eso
mismo corre constantemente el peligro de buscar el po-
der por el poder mismo, de no verlo como instrumento
de servicio a los dems sino para satisfacer sus fines per-
sonales o su vanidad. De ah que Max Weber subraye
insistentemente un despierto sentido de la responsabili-
dad que d sustento al deseo de poder y que lo oriente
hacia objetivos elevados, humanos, morales, sociales y
culturales, o a ideas y exigencias de la vida cotidiana.
POR UNA NUEVA TICA DE LO POLTICO l DEBATES
La poltica, segn Eschenburg, arruina el carcter
de los dbiles, de los malintencionados, de los maosos
y de los tontos, por lo que el poltico requiere de gran
fuerza moral, intelectual y de valor civil a toda prueba
(cfr., Bayer y Schmid, 1972). En este sentido, recorde-
mos que sin esas virtudes, el poder nos puede orillar al
abuso, segn las famosas palabras de Lord Acton: el po-
der absoluto corrompe absolutamente, o de Dibelius:
ve uno. Por eso es tan importante qu tipo de valores
o antivalores muevan al poltico. Tanto el poltico
metidos deben buscar una distancia que les impida ver
borroso para captar hechos u opiniones que puedan
incomodarle. A mayor compromiso, menor dificultad
para tomar distancia y para saber sobre las dificultades y
consecuencias de una decisin responsable. Slo aquel
que verdaderamente trabaja en pos del orden, de la jus-
ticia y de la libertad puede ver lo que es esencial en la
poltica; slo quien ve en la poltica una oportunidad y
un deber de servicio busca orientar su conducta guin-
dose por valores superiores, en tanto que el eglatra y
el arrogante olvidan que todos los hombres tienen una
dignidad que hace que no puedan ser utilizados como
medios. El observar cmo se relacionan la libertad y el
orden, la autoridad y la responsabilidad, y las vertien-
tes personal y social de los ciudadanos debe ayudar a
formar nuestro juicio y a considerar el poder como un
medio y no como un fin.
La grave responsabilidad del gobierno, la necesidad
de saber guiar la multiplicidad de intereses, opiniones,
carcter y talentos en pos de un objetivo que permita
la realizacin personal y colectiva, llev a Santo Toms
de Aquino (1225-1274) a afirmar: Una pluralidad slo
puede vivir como sociedad cuando uno preside y cuida
el bien comn, pues una pluralidad persigue muchos
fines, pero uno solo persigue uno solo.
Por su parte, Basave (1985, pp. 84 y ss.) afirma:
;= El poltico es el rector de la vida social, con vocacin
a ordenar una sociedad. Debe tener vocacin por la fun-
cin y por la tcnica de ordenacin, as como un natural
influjo social. Su razn ordinal se basa en la integracin,
el mando y el impulso. Frente al aventurerismo poltico
est la vocacin que da tono de misin a las tareas pbli-
cas. El poltico es una persona predispuesta a preocuparse
y ocuparse por las cosas de todos. El poder del poltico
segn lo ha visto certeramente Spranger consiste en
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
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 DEBATES l HERMINIO SNCHEZ DE LA BARQUERA Y ARROYO
cierta capacidad y voluntad de imponer a los dems la
propia orientacin valorativa. Son farisaicas las tesis de
los polticos que se presentan como meros realizadores
de la voluntad popular: la funcin representativa ne-
cesaria y legtima de suyo va siempre acompaada de
la imperativa orientadora e influyente. A los hombres
de vocacin poltica est encomendada la tarea ordena-
dora, integradora y organizadora. El poltico sabio acta
sobre la sociedad sustentadora con impulso de perfeccin,
mostrando actualidad, ataraxia y accin. Es el represen-
tante autntico de los pueblos y el responsable ms cons-
ciente y voluntario de la historia ;= La vocacin poltica
de los gobernantes y la vocacin democrtica de los go-
bernados vivifican la estructura del Estado y la llevan a su
cabal cumplimiento teleolgico.
La poltica es una fuerza creadora, pero cmo que-
remos emprender esa tarea sin un pensamiento que la
alimente y oriente? Si no tenemos claridad de ideas,
haremos activismo estril en vez de accin fructfera.
El pragmatismo no podr jams, a fin de cuentas, subs-
tituir a las ideas profundas y enriquecedoras; adems,
nos conduce fcilmente al oportunismo y al vaco en
las propuestas. Triste es el caso, harto frecuente ya, de
quienes se cambian con toda tranquilidad de un partido
poltico a otro, generalmente para poder ser candidatos,
demostrando con esto, entre otras cosas, nula lealtad a
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METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
64
principios y programas que antes defendan con pasin.
Al parecer, el poder no cambia a la gente, sino que la
desenmascara, la hace verse tal como es.
Es necesario buscar gente que viva para servir en las
tareas de gobierno, necesitamos profesionales de la po-
ltica, no vividores de ella; tenemos que formar polticos
en toda la extensin de la palabra. Adems, es nuestra
obligacin subrayar el indisoluble lazo que debe unir
a la poltica con la tica. Mxico es un triste ejemplo
de cmo la corrupcin se hace modus vivendi. Si una
sociedad realmente desea cambiar para mejorar, no es
suficiente con que cambie de gobierno ese equipo
de hombres con autoridad, sino que ms impor-
tante an debe cambiar primero de mentalidad. La
tarea de procurar la prosperidad de un pas es de todos,
no nada ms de unos cuantos; cada cual en su trinchera,
velando por el respeto a las personas, en la lucha contra
la injusticia, contra el dolor que causamos unos hom-
bres a otros hombres, contra la improvisacin y el prag-
matismo, y a favor de una actividad poltica orientada
por valores y principios. Recordando el nfasis que le
daba Protgoras (485-410 a.C.) a las virtudes en la vida
pblica, terminemos con unas ilustrativas palabras de
san Agustn (354-430): Si prescindimos de la justicia,
qu ser una banda de ladrones sino una sociedad po-
ltica en pequeo, y qu ser una sociedad poltica sino
una gran sociedad de bandidos?. Q
Nohlen, D. (en colaboracin con R-O. Schultze), (2006), Diccio-
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Barcelona, Herder.
 Y LOS INTELECTUALES,
dnde estn?*
Giuseppe Patella**
LA TENTACIN DE SIRACUSA
S
i consideramos la actual y progresiva irrele-
vancia de los intelectuales, su escasa influencia
sobre los procesos decisionales de la sociedad,
su definitiva prdida de prestigio social, podemos con-
cluir que los intelectuales son una clase ya extinta o en
un avanzado proceso de extincin? Es fcil responder
la pregunta que est bajo los ojos de todos los que en la
sociedad contempornea han cambiado muchas de las
condiciones que garantizaban no slo su accin, sino
tambin su sobrevivencia y, por ende, hoy lo que est en
discusin es precisamente su razn misma de ser.
Por su parte, en la actualidad es notoria la declinacin
del lugar del compromiso y con ello parece ser ya supe-
rada tambin la poca sealada por Jacques Derrida como
la tentacin de Siracusa, que se puede entender como la
poca dominada por la tentacin recurrente de los inte-
lectuales para intervenir directamente en poltica, para
aconsejar a los detentadores del poder y, de algn modo,
desviar o condicionar el curso de la historia.
Traduccin del italiano de Israel Covarrubias.
** Profesor de Filosofa y Teora del Arte en la Universit di Roma
Tor Vergata.
En efecto, escribe Derrida (2001, p. 9): Un filsofo
cree estar calificado para iluminar con sus consejos po-
lticos un arte o un poder de gobernar, se siente llamado
por el poltico, por el emperador, por el soberano, por
el rey, por el prncipe o el tirano, por el jefe de Estado
o el dictador, por el Duce o el Fhrer, por el Presidente o
el Secretario general del partido o de un sindicato. En
esta tentacin, en la cual cayeron tanto Platn en la an-
tigedad como Heidegger en el siglo XX, slo para dar
dos nombres, se pueden tambin observar las gesticu-
laciones, quiz ingenuas, quiz culpables, de pensadores
que han credo o deseado, durante todo el siglo pasado,
volverse los inspiradores, los consejeros, los tericos del
soberano, los maestros del pensamiento de los polticos
de la poca, los mentores de un poder conservador o
revolucionario (Derrida, 2001, p. 10).
Sin embargo, en nuestro tiempo, en el cual por for-
tuna hemos abandonado la rbita de una filosofa po-
ltica de inspiracin platnica segn la cual el filsofo
y/o el intelectual se erigen como una figura superior,
es decir, los detentadores de la verdad, estamos, a pe-
sar de ello, an en la bsqueda de una nueva manera
de pensar la relacin entre filosofa y poltica, entre sa-
ber y poder, entre literatura y sociedad. De este modo,
mientras ello sucede, la figura del intelectual ha sufrido
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
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 DEBATES l GIUSEPPE PATELLA
fuertes golpes y ha asumido nuevos papeles y nuevas
conformaciones.
Las transformaciones ms importantes, como se
sabe, hoy son muchas y respectan sumariamente la co-
rrosiva influencia de la dimensin del mercado sobre
la vida intelectual, el progresivo empuje a la institu-
cionalizacin y a la profesionalizacin de la vida inte-
lectual, pero tambin y quiz sobre todo el creciente
poder de los medios de comunicacin y del sistema de
la comunicacin, que cancela cualquier espacio residual
de autonoma y prejuicia la libertad identificable con la
figura del intelectual crtico tradicional.
INTELECTUAL MODERNO VERSUS
INTELECTUAL POSMODERNO
Ahora bien, todo esto coincide exactamente con lo que
es considerado el pasaje de lo moderno a lo posmoder-
no. Sin embargo, se debe subrayar que si la posmoderni-
dad ha representado el momento histrico en el cual se
ha disuelto la funcin poltica y social del intelectual,
en la cual se observa la declinacin del papel del inte-
lectual tradicional, ella ha representado por su parte la
poca del autntico triunfo del intelectual, el momen-
to histrico de su mxima penetracin en la sociedad
gracias incluso al sistema de la informacin y de la co-
municacin generalizados en el cual vivimos. Es decir,
con todas las consecuencias de las cuales se habl an-
tes: prdida de autonoma, prestigio, profesionalismo,
institucionalizacin, conformismo, cultura reducida a
business o a entertainment, etctera.
Entonces, en realidad, lo que tenemos frente a los
ojos es un panorama hecho por un mundo intelectual
en plena descomposicin. Segn un notable anlisis del
papel de los intelectuales en las ltimas dcadas, hoy
nos encontraramos frente a una situacin de profunda
decadencia con los intelectuales que habran pasado del
papel de legisladores al de intrpretes.
Como se sabe, se trata de la interpretacin de Zyg-
munt Bauman (1992, p. 12), segn la cual si el sig-
nificado intencional de ser un intelectual es el de
ubicarse por encima de los intereses sectoriales de la
propia profesin o del propio gnero artstico o de ha-
cer las cuentas con las cuestiones globales de verdad,
juicio y gusto de la poca, lo que hoy se ha cado es
precisamente ste papel tradicional no slo de legisla-
dor, sino tambin se puede decir de juez cultural.
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
66
Rol que consiste en el hacer afirmaciones autorizadas
que arbitran controversias de opiniones y seleccionan
las opiniones que, una vez preseleccionadas, se vuelven
correctas y vinculantes (Bauman, 1992, p. 15). En la
poca moderna, la autoridad para dirimir las contro-
versias estaba legitimada por el conocimiento superior
(objetivo) al cual los intelectuales tienen un acceso ms
fcil respecto a la parte no intelectual de la sociedad,
y el acesso a dicho conocimiento es ms fcil gracias a
las reglas procedurales que garantizan la conquista de la
verdad, el alcanzar un juicio moral vlido y la eleccin
de un correcto gusto artstico. Tales reglas procedurales
tienen una validez universal [...] A la par del saber que
ellas producen, los intelectuales no estn ligados a tra-
diciones locales o comunitarias. Ellos son, a la par de
su conocimiento, extraterritoriales. Esto les confiere el
derecho de convalidar (o no convalidar) creencias que
pueden ser sostenidas en distintas partes de la sociedad
(Bauman, 1992, p. 15).
Con el advenimiento de la posmodernidad, en cam-
bio, la estrategia del trabajo intelectual cambia radical-
mente y se coloca en el lugar de la metfora del papel del
intrprete, que consiste, escribe Bauman (1992, pp.
15-16), en traducir afirmaciones, tejidos en el interior
de una tradicin fundada sobre la comunidad, en modo
tal que puedan ser entendidas en el completo sistema
de conocimiento basado sobre otra tradicin. De modo
que pueda ser orientada hacia una eleccin del mejor
orden social, esta estrategia es construida para facilitar
la comunicacin entre participantes autnomos (sobe-
ranos). Ella procura impedir la distorsin de significado
en el proceso de comunicacin. Se pasa, por lo tanto,
del intelectual legislador al advenimiento del intelectual
intrprete. Pero, qu quiere decir exactamente?
Los especialistas en las legitimaciones de los discur-
sos de inters colectivo han perdido pregresivamente
terreno. Los discursos de verdad, de juicio y de gusto,
un tiempo administrados por estos metaprofesionales,
ahora estn controlados por fuerzas sobre las cuales los
intelectuales mismos no tienen ninguna influencia. El
control ha pasado a otras fuerzas, que no tienen ms
necesidad de algn tipo particular de legitimacin, si
no es slo la garantizada por las mismas reglas procedu-
rales institucionalmente mantenidas y garantizadas por
el potencial productivo de su tecnologa. Ahora bien,
predomina una nueva autoridad: el mercado (y el siste-
ma de comunicacin) en cuyo precio y demanda efec-
tiva detentan el poder de distinguir entre lo verdadero
 Y LOS INTELECTUALES, DNDE ESTN?* l DEBATES
y lo falso, el bien y el mal, lo bello y lo feo (Bauman,
1992, p. 180).
EL ADVENIMIENTO DEL
INTELECTUALOIDE POSMODERNO
Por consiguiente, nos encontramos en el final del in-
telectual legislador, pero sin el cual paradjicamente
continan movindose muchos otros, nuevos intelec-
tuales, los intelectuales intpretes, para decirlo junto a
Bauman, o ms an, hoy nos encontramos con cada
vez ms figuras de intelectualoides, como son llamados
por ejemplo por Corinne Maier (2007) en un reciente
panfleto. Quin es el intelectualoide? El intelectualoi-
de sera la versin trash del intelectual, es decir, la bana-
lizacin y la vulgarizacin de un papel antes reservado
a pocos elegidos y hoy vuelto masivo, el intelectual prt
porter, democrtico si lo queremos, en la portada de
todas las revistas, en grado de poner conjuntamente be-
llos discursos vacos hechos de frases hechas y palabras
difciles, con la capacidad de expresar su opinin sobre
todo y sobre todos estando cmodamente sentado so-
bre el silln de un estudio televisivo.
De este modo, el intelectualoide sera un interme-
diario cultural, una suerte de sustituto de la cosa escrita,
al cual no le sirve el verdadero talento o la creatividad,
le basta slo un poco de competencia y de habilidades,
una buena diccin y un poco de saber hacer.
Al da de hoy, en el tiempo de la comunicacin ge-
neralizada y del marketing de la inteligencia, para ser
intelectual se debe ser mediticamente vendible y saber
ubicar adecuadamente las mercancas propias sobre el
mercado de la inteligencia. Es evidente que algunos lo
saben hacer mejor que otros, ocupando brillantemente
todos los espacios disponibles sobre el gran escenario del
universo de la comunicacin. En efecto, existen distin-
tos casos de marketing cultural de xito, tanto en Italia
como en el extranjero, por ejemplo en Francia, donde
con la etiqueta nouveaux philosophes desde hace aos se
ha edificado un negocio intelectual muy rentable, a pe-
sar de que es tericamente considerado poco consisten-
te. Como ha sido brillantemente escrito, como si fuera
la nueva cocina, los nouveaux philosophes seran diet-
ticos; manejando trminos vagos como ley, poder, que las ideas, que el paratexto es ms importante que
maestro, mundo, rebelin, fe [] Terminan de este el texto. En el fondo, sucede que es necesario aprender
modo con saturar el campo de la realidad, sin jams
desflorarla verdaderamente (Maier, 2007, p. 56).
En los aos ochenta y noventa del siglo XX, tuvi-
mos figuras de intelectuales que representaron lo mejor
de la intelligenzia de Occidente: el intelectual oracular,
sapiente, dedicado a la consagracin del verbum y a la
reflexin sobre los mitos fundantes o sobre las media-
ciones entre lo humano y lo divino, o bien, el intelectual
irnico y apartado, brillante combinacin de lenguajes
y escrituras, expresin primaria de un difundido escep-
ticismo y nihilismo terico. La llamada condicin pos-
moderna ha transformado profundamente las bases de
la actividad intelectual y ha tenido un fuerte impacto
sobre el modo en el cual los intelectuales se ven y se
piensan a s mismos. A diferencia del intelectual de ins-
piracin iluminista, animado por ambiciones universa-
listas, se adviene a la formacin del intelectual que no
piensa ms en la representacin de la verdad universal,
sino en la afirmacin cuando ms de la identidad de un
grupo o de una realidad de dimensiones particulares. Si
el intelectual legislador, para decirlo an con Bauman,
era aquel que en nombre de principios universales dis-
tingua con autoridad entre distintas opiniones y estaba
en grado de tener un impacto directo sobre la forma-
cin de la opinin pblica, el intelectual posmoderno,
en su calidad de intrprete, se preocupa solo de agilizar
la comunicacin y de vender de la mejor manera sus
propios recursos sobre el mercado de la comunicacin.
Naturalmente se podran hacer muchos ejemplos de
star del ambiente intelectual, pero la msica es siempre
la misma: para estar sobre la escena del intelectualoide
posmoderno debe interesarse por todo y difundir abun-
dantemente pareceres sobre todo. Y sobre este propsito
la actualidad y la crnica internacional crece tanto ms
l debe intervenir sobre la escala mundial sirvindose de
todos los medios de comunicacin posibles, comentan-
do en los peridicos, dando una entrevista a la radio o
a la televisin, interviniendo en un blog, firmando un
manifiesto o un referndum.
No es fcil, sin embargo, estar en el mercado mediti-
co intelectual; es necesario poner atencin a no moverse
a contracorriente, sino nadar hbilmente en el mains-
tream, colocarse en el centro de la actualidad, ponerse
en la misma frecuencia de onda de la ideologa domi-
nante, sabiendo que la palabra es ms importante que el
pensamiento, que la opinin pblica es ms importante
a disimular y a cuidarse muy bien en la utilizacin de
la nica autntica arma del intelectual, es decir, la cr-
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
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 DEBATES l GIUSEPPE PATELLA
tica, para servirse hbilmente de trminos y conceptos
grandilocuentes para dejar en el fondo las cosas como
estn y legitimar de facto el statu quo. Sobre este terreno
es, entonces, fcil terminar por hacerle la competencia
a los periodistas o confundirse con ellos, que son, en
efecto, los autnticos patrones del escenario meditico y
del business intelectual y, al final, es inevitable que todos
ellos se encuentren comiendo en la misma mesa, como
se dice por ah (cfr., Halimi, 2000).
En este sentido, los nuevos intelectuales, los intelec-
tualoides o los intelectuales posmodernos del tipo que
se quiera, no tienen ms la necesidad de ttulos acad-
micos o de ctedras universitarias (a pesar de que hoy
una ctedra universitaria no se le niegue a ninguno),
antes bien se puede decir slo de una maquillista
y un micrfono. Alguien ha escrito que estos son los
nuevos perros de guardia del poder, pero lo que es cier-
to es que hoy ellos se han vuelto los promotores centra-
les del conformismo existente, los verdaderos filisteos
de nuestro tiempo (cfr., Furedi, 2007).
LOS NUEVOS CONFORMISTAS
Incluso el actual desarrollo del profesionalismo, por
ejemplo, lejos de representar una ventaja, ha consti-
tuido en cambio una seria puesta en crisis del papel
del intelectual, ya que cuando el trabajo intelectual se
vuelve profesionalizado, con ello se pierde autonoma
adquiriendo en cambio una mera funcin managerial.
De este modo, si de un lado el crecimiento de un mer-
cado de las ideas ha favorecido la profesionalizacin de
la actividad intelectual, por el otro, el aumento de la
demanda de trabajo intelectual le ha impedido un au-
tntico ejercicio libre y autnomo.
La autntica amenaza que hoy cae sobre los intelec-
tuales no es el academicismo, el aislamiento o el espri-
tu comercial del periodismo y de la industria editorial,
antes bien, el profesionalismo. Es decir, como escribe
ejemplarmente y en modo muy eficaz Edward Said
(1995, pp. 82-83), la actitud de quien piensa que desa-
rrolla su tarea como cualquier trabajo, entre las nueve
de la maana y las cinco de la tarde, echando el ojo al
reloj con algn coqueteo al correcto estilo del presunto
profesionista verdadero: no crear incidentes, no separar-
se de los modelos y de los limites convencionales, mos-
trarse disponibles al mercado y, sobre todo, mantener
el sentido del deber polticamente correcto: no hay que
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
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prestarse a ningn juego, no hay que descender sobre el
campo de la poltica, hay que mantenerse objetivos.
Por consiguiente, as entendido el profesionalismo
es lo opuesto a la apertura y a la generosidad intelec-
tual, lleva consigo el especialismo, por tal, la limitante
para practicar un campo del saber reducido y angos-
to, que por peticin de principio excluye un punto de
vista ms general que tome en cuenta no slo las necesa-
rias conexiones e integraciones entre las distintas esferas
del conocimiento, sino tambin de las experiencias
concretas o las condiciones materiales necesarias para la
realizacin de una obra o para la produccin del cono-
cimiento. En estas condiciones, adems, la especializa-
cin termina con asesinar aun el entusiasmo y el placer
por la investigacin, que son notablemente dos elemen-
tos constitutivos de la identidad del intelectual.
Otro tipo de efecto provocado por el profesionalis-
mo, como nos dice Said (1995, p. 88), es tambin la
inevitable direccin hacia el poder y el ejercicio del po-
der, hacia los requisitos y las prerrogativas del poder: la
solicitud para meterse directamente a su servicio.
Por lo que respecta la institucionalizacin del trabajo
intelectual, sta ha manifestado una profunda desvalo-
rizacin del papel del intelectual y, de hecho, ha pro-
vocado su desaparicin desde el momento en que sus
funciones son absorbidas por las instituciones y por los
profesionales que ah trabajan. El intelectual que vincu-
la sobre los medios de comunicacin sus propias ideas,
de este modo se ha transformado en una mera figura
al servicio del espectculo. El intelectual independien-
te que un tiempo se mova por afuera o en contra del
sistema, hoy ha dejado el lugar a su contrafigura, o sea
a un personaje perfectamente incrustado en el sistema,
siempre en la bsqueda de una nueva tribuna meditica
y, sobre todo, siempre con ms necesidad de reconoci-
miento acadmico e institucional. Pero es evidente que
en el momento en el cual la identidad intelectual est
cada vez ms subordinada a la acreditacin y al consen-
so institucional, lo que decae es exactamente la razn de
ser del intelectual, por consiguiente, su autonoma.
Ahora bien, la cosa interesante como sugiere
justamente Frank Furedi (2007, p. 64) en un ensayo
reciente es que aquellos que hoy defienden el statu
quo no son ms los representantes del conservaduris-
mo cultural, antes bien, los intelectuales de la dere-
cha con frecuencia son reticentes a la vida cultural y
desearan ver cambios profundos en el nivel cultural e
institucional. La defensa de las instituciones formativas
 Y LOS INTELECTUALES, DNDE ESTN?* l DEBATES
y culturales, tradicionalmente asumidas por la derecha,
ha sido apropiada por los profesionales y por los exper-
tos dedicados al trabajo intelectual. De aqu, pues, que
se pueda indicar el profundo aire de neoconservaduris-
mo que ha terminado por acompaar las discusiones
alrededor el papel de los intelectuales. Y esta atmsfera
de conformismo, como hemos visto, se ha difundido
muchsimo entre los acadmicos de profesin, segn
los cuales cualquier discurso que se atreva a tomar en
consideracin la actual crisis del trabajo intelectual es
liquidado despreciativamente como si fuera un lamento
por los buenos tiempos perdidos, un intento nostlgi-
co de regresar al sistema elitario del pasado. Esta re-
petida defensa del statu quo, esta cancelacin por las
exigencias del institucionalismo acadmico, en realidad
es una cuestin indita, no tiene precedentes en la his-
toria intelectual de la modernidad y, por lo tanto, como
sostiene Furedi (2007, pp. 64-66), muestra toda la pecu-
liaridad de la llamada vida intelectual en los inicios del
siglo XXI. En este sentido, se puede decir que el autnti-
co nuevo intelectual es el intelectual conformista, aquel
que en nombre de la legitimacin y de la autoridad ga-
rantizada por las instituciones de pertenencia abdica a
la propia independencia y autonoma.
LA TERAPIA DEL DILETANTE
Luego entonces, sobre este particular, bien haba in-
dicado Said cuando deca que el verdadero peligro de
nuestro tiempo es el profesionalismo, o sea el riesgo que
el intelectual se vuelva un perfecto empleado del cono-
cimiento, un trabajador intelectual modelo, integrado y
pacificado. Y contra esta enfermedad, Said (1995, p. 26)
propona como antdoto la terapia del diletantismo,
es decir, la prctica del intelectual que se mira como un
diletante, un outsider, un hombre de frontera, que hace
de su propia marginalidad una figura representativa de
otras marginalidades, que encuentra su propia razn
de ser en el hecho de representar a todas las personas
y las instancias que, con frecuencia, han sido olvidadas
o bien censuradas. Sin algn nfasis ideolgico, Said lectual como legislador, ya que sustancialmente l ya no
(1995, p. 85) vea en el diletante al que est en grado de
formular cuestiones provocativas, desafiar ortodoxias y
contestar al status quo ya que est animado por el de-
seo de actuar no sobre la posibilidad de una ganancia
econmica o por el reconocimiento sino por el amor de
un diseo de ms largo respiro, que estimula un inters
inagotable, no en ltimo lugar aquel de superar barreras
y confines, negndose a permanecer recludo dentro de
la competencia, y luchando por ideas o valores que tras-
cienden los lmites de una profesin libre que encuentra
su alimento en la responsabilidad y en la pasin, antes
que en la ganancia y en el egosmo, en la estrecha espe-
cializacin (Said, 1995, p. 90).
El espritu del intelectual diletante, contina (Said,
1995, p. 91), sabe permear la normal rutina profesio-
nal en la cual estamos, ms o menos, todos sujetados,
transformndola en algo mucho ms vivo y sustancial.
Antes de dar por descontado aquello que debemos ha-
cer, podramos avanzar interrogantes sobre el por qu lo
hacemos, sobre quin saca ventaja y cmo ha sido po-
sible reconstituir el vnculo con un proyecto personal,
con un pensamiento original.
Es evidente que todo esto puede parecer muy sim-
plista o puede ser liquidado sealndolo de puro y sim-
ple idealismo romntico, sin embargo, renunciando a
cualquier funcin ideolgica de mediacin y control,
as como l lo entiende, el intelectual, escribe Said
(1995, p. 37), no es ni un pacificador ni un artfice
de consenso, antes bien, alguien que apost toda su
existencia sobre el sentido crtico, la conciencia de no
estar dispuesto a aceptar las frmulas fciles, los mo-
delos prefabricados, las confirmaciones complacientes
de eso que los poderosos o los bien pensantes hacen o
posteriormente harn. Una capacidad que no se refleja
solamente en el rechazo pasivo, sino en la voluntad acti-
va de usar la palabra en pblico. Su vocacin consiste,
de este modo, en el mantener un estado de vigilancia
constante, de indisponibilidad perenne para no dejarse
guiar por medias verdades o por ideas impuestas.
EL VALOR SIMBLICO DE LA
ACTIVIDAD INTELECTUAL
Ahora bien, si en la situacin de decadencia del univer-
salismo de los valores y en el horizonte de la llamada
cultura comunicativa no hay ms un espacio para el inte-
tiene ms el control de las fuerzas del gran mercado de
la comunicacin. Esto significa que est fuera del juego
en modo absoluto no slo la vieja figura del intelectual
como docto, ya teorizada hace dos siglos por Fichte y que
en varias formas ha permanecido, a pesar de todo, an
en los inicios del siglo XX, y cuya misin era favorecer el
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
69
 DEBATES l GIUSEPPE PATELLA
progreso universal de la humanidad, sino tambin la del
intelectual como faro-gua, que toma posicin sobre las
distintas cuestiones de la vida colectiva e indica la direc-
cin por seguir, expresin ms profunda del control de
los vnculos saber-poder, as como aquella tipologa del
intelectual orgnico teorizada por Gramsci (1949).
Sin embargo, me parece que en la actualidad tam-
bin est apagada la figura del intelectual como aquel
que interviene en la sociedad en virtud de la autoridad y
el prestigio que obtiene por su autonoma y por la inde-
pendencia cultural y moral que le garantiza. A pesar de
la fascinancin indiscutible de esta figura, ampliamente
tratada en los ltimos aos por Pierre Bourdieu (2002),
es necesario, a mi parecer, reconocer que los intelectua-
les hoy no estn en grado de controlar los complejos
procesos de los vnculos saber-poder, no tienen ms
alguna autoridad autntica ni legitimacin social, no
representan ms el pegamento ideolgico de una co-
munidad y no pueden, por tal, ni mediar ni gobernar
culturalmente esos procesos.
Entonces, todo esto significa que quiz debemos
rendirnos frente al conservadurismo dominante y al con-
REFERENCIAS
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2 vols.
Arendt, H. (1999), La crisi della cultura nella societ e nella polti-
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Bourdieu, P. (1984), Homo academicus, Pars, Minuit.
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Derrida, J. (2001), La tentazione di Siracusa, Oros, nm. 3, di-
ciembre.
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
70
formismo de los actuales intelectualoides? No, al contra-
rio, me parece hoy como nunca necesario resistir a estas
tendencias y correr incluso el riesgo de ser intercambia-
dos por los llamados nostlgicos o pasar por laudatores
temporis acti, confirmando ante todo la independencia y
el fuerte valor simblico del trabajo intelectual, que siem-
pre es una actividad de bsqueda esencialmente libre,
autnoma, desinteresada, ms all de la mera lgica de
la ganancia y del sistema de la comunicacin hoy domi-
nante, y que en el fondo es del inters de todos continuar
salvaguardando. Por ello, el intelectual es y as queda,
producto de un saber y portador de un conocimiento
cuya naturaleza simblica y social es profundamente an-
tittica a la mera lgica del mercado y no es reducible
a una mercanca con el fin de sacar algn lucro de ello.
Y si como conclusin queremos preguntarnos cul es la
utilidad del trabajo intelectual as entendido, podemos
siempre recordar como escriba Adorno (1986, I, p.
404) que con frecuencia sucede en la historia, que un
trabajo que persiga objetivos puramente tericos se ha re-
velado capaz en los hechos de transformar las conciencias
y, por consiguiente, la realidad social misma. Q
Furedi, F. (2007), Che fine hanno fatto gli intellettuali?, Miln, Cortina.
Gramsci, A. (1949), Gli intellettuali e lorganizzazione della cultura,
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Weber, M. (1976), Il lavoro intellettuale come professione, Turn, Ei-
naudi.
 DE LA COMUNICACIN A LA
emocracia
Pablo Gaytn Santiago*
VIOLENCIA MEDITICA EN LA CRISIS
E
n un artculo anterior de mi autora, haba ade-
lantado algunas reflexiones sobre la lgica de
la Guerra Meditica Prolongada (GMP) como
una estrategia de movilizacin emocional de las audien-
cias en el capitalismo local y global pos-11-S (Gaytn San-
tiago, 2008, pp. 22-25); la transparencia de los conflictos
desatados en el interior de la clase poltica, la difusin de
algunos secretos de la misma, la prctica del periodismo
encubierto para atacar al enemigo poltico en turno, as
como las escenificaciones mediticas de los grupos ar-
mados y propagandsticos de los crteles del narco evi-
denciaban desde entonces que nuestro pas vive en un
rgimen de violencia del consenso y la convivencia forzada,
expresiones stas de la violencia de la informacin.1
Las noticias difundidas en los distintos medios de
comunicacin, estructuradas con elocuentes imgenes y
encabezados necrfilos, dan cuenta del estado de la gue-
rra en las calles, pero tambin de las estrategias medi-
ticas de regulacin emocional dirigidas a la poblacin
civil, considerada como la suma de audiencias de la
telerrealidad. Visto as, el rgimen de violencia medi-
tica en el cual vivimos local y globalmente se funda en
estrategias del biopoder, ya que sus distintas narrativas
inciden no solamente sobre los cuerpos sino tambin
sobre la subjetividad, concretamente sobre las emocio-
nes (miedo, enojo, disgusto), lo que provoca entre las
*Urbanista, socilogo y videoasta. Su ms reciente libro es Cine y
video (contra) cultural en Mxico 1965-2008 (en prensa).
1
Esta violencia es, por excelencia, la violencia de la informacin,
de los medios de comunicacin, de las imgenes, de lo espectacular.
Violencias ligadas a la transparencia, a la visibilidad total, a la desa-
paricin total, de cualquier secreto (Baudrillard, 2006. p. 46).
audiencias reacciones que tienden a la inmovilidad so-
cial y la orientacin poltica interactiva.2
Hoy da, las estrategias del biopoder meditico estn
dirigidas a una sociedad que debe someterse, desde el
punto de vista del poder, a las consecuencias de la crisis
econmica y sus procesos de reestructuracin productiva
(desempleo, disminucin de salarios, recorte de presta-
ciones sociales, privatizacin de servicios sociales, au-
mento de pago de impuestos, endeudamiento mediante
el crdito). Los primeros lances de la continuacin de la
guerra por otros medios es decir, los electrnicos
los hemos visto ya en nuestro pas a travs de mensajes
televisivos en donde los actores de los monopolios me-
diticos invitan a las audiencias a someterse a la crisis,
pues de peores hemos salido.
Esta alfabetizacin emocional para el sometimiento
masivo ante la crisis no es una idea estructurada de un
da para otro por los creativos de las empresas del entre-
tenimiento locales, sino, ms bien, es resultado de los
flujos de intercambio entre stos y la vanguardia de la
convergencia digital de Estados Unidos, que desde los
meses posteriores a los atentados del 11-S han acelerado
la introduccin de las innovaciones tecnolgicas e in-
teractivas en el universo comunicacional, produciendo
con ello nuevas formas de la telerrealidad.
2
La actual culture convergence se caracteriza por emergencia de la
convergencia meditica entre viejos y nuevos medios de comuni-
cacin electrnicos, una cultura participativa (reality shows, You-
tube) y una inteligencia colectiva (la modificacin de contenidos
por parte de los clubes de fans; comunidades de jvenes que hacen
sus propias versiones de pelculas como Stars Wars, o la eleccin
de la pareja que mejor baile o de la persona que se humille como en
los reality de Televisa). Esta es la interactividad que promueven los
medios, la cual pronto ser el modelo para la toma de decisiones en
el mundo de la poltica.
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
71
 DEBATES l PABLO GAYTN SANTIAGO
Desde hace siete aos los ejecutivos de las grandes
marcas del imperio han dado pauta a una nueva era de
la movilizacin de masas, edificada sobre lo que socio-
lgicamente han dado en llamar la economa afectiva,3
organizada por las industrias globales del entreteni-
miento, las cuales han introducido innovadoras for-
mas de cultura participativa de las audiencias al estilo
American Idol.4
El modelo de la economa afectiva traducida en rea-
lity shows pronto se ha convertido en una nueva forma
de organizar el poder sobre la vida,5 particularmente
utilizado para definir las relaciones de fuerza en la so-
ciedad en su conjunto. Tanto las recientes elecciones
presidenciales en Estados Unidos, como la produccin
de la subjetividad del sometimiento a la crisis en nues-
tro pas as lo demuestran. Aunque el uso biopoltico de
este modelo fue puesto en marcha desde hace dos aos,
cuando los medios internacionales especializados en
economa y finanzas comenzaron a introducir el fantas-
ma de la crisis, despertando las imgenes catastrficas
que pueblan el inconsciente colectivo popular como si
fuera la continuacin de la guerra por otros medios.6
Este nuevo ciclo del biopoder inici formalmente
en las horas posteriores al crash burstil del 10 de octu-
bre de 2008. El lunes negro, nombrado as por los me-
dios masivos de la percepcin, dara lugar, por un lado,
a la resiliensia (adaptacin y maleabilidad) capitalista de
la crisis de especuladores y empresarios quebrados,
quienes, mediante rescates financieros estatales, trans-
ferencias de deudas a la ciudadana inerme y la fusin
3
Por economa afectiva entiendo una nueva configuracin de la
teora del marketing, que todava es algo marginal pero va ganando
terreno en la industria meditica, que pretende comprender las ba-
ses emocionales de la toma de decisiones de ver y comprar (Jenkins,
2008, p. 69).
4
American Idol es un reality show producido por la FOX Brodcasting
Company. Su primera temporada fue lanzada al aire en 2002, con el
objetivo de encontrar a los nuevos dolos musicales, quienes saldran
elegidos por sus mismo fans. Es decir, tanto los fans como los do-
los nacern al mismo tiempo, por obra y gracia de la convergencia
de los viejos y nuevos medios de comunicacin, comandados por
las corporaciones del entretenimiento, desde donde se delinean los
nuevos contenidos mediticos. Es la nueva telerrealidad, estructura-
da en televisin de paga, youtube, sitios web, blogs y comunidades
virtuales de fans.
5
En este caso se trata de la gestin de emociones y afectos; hay
quienes hablan de la psicologizacin de la sociedad neoliberal. Vase
Parker (2007).
6
En relacin a la idea de la continuacin de la guerra por otros
medios, vase Foucault (2003).
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
72
de empresas, se beneficiarn paradjicamente de la crisis;
del otro lado, aparece la crisis econmica como cons-
truccin social y meditica de la realidad utilizada por el
poder para imponer el temor y la docilidad entre la po-
blacin civil, produciendo con ello el fenmeno generali-
zado de la movilizacin meditica de masas como estrategia
de regulacin emocional del biopoder meditico.
Los portavoces de la catstrofe inmovilizadora la-
se los especialistas en finanzas de los diversos medios,
en lugar de desenmascarar la nueva economa lenguaje-
ra sobre la crisis (bolsa, inflacin, recesin, desempleo),
reproducen los discursos terroristas, las amenazas, las
rdenes, la disciplina, el deber ser del buen consumidor
en la crisis, dirigindose a las audiencias analfabetas o
ilustradas con el propsito de racionalizar el azar, tran-
quilizar a los mercados, o para dar al caos una apariencia
lgica. Junto a los analistas financieros, los periodistas
se han convertido en los consejeros o asesores emocio-
nales de la poblacin.
Los analistas financieros y los periodistas mediatizan
a las audiencias, funcionando como gestores emociona-
les de una poblacin sumida en su temor al desempleo
o a la expulsin del presupuesto estatal, convirtiendo el
discurso sobre la crisis, la informacin especializada y
las imgenes del crash en contenidos que alimentan las
estrategias de (in)movilizacin emocional de una pobla-
cin con un yo sumamente empobrecido. Finalmente
el rating y las formas de medicin de los medios electr-
nicos slo sern tiles para humillar a la competencia y
crear mejores formas de supervisar la buena marcha de
las ventas, el consumo y el nivel de sumisin de sus au-
diencias. En suma, el rating como una forma de medir
la calidad del trabajo del poder sobre la vida y la muer-
te. Biopoder meditico.
En la GMP podemos observar un capitalismo que
produce semiticamente las relaciones sociales fragiliza-
das ocasionando, por un lado, la servidumbre volunta-
ria de la poblacin civil, y del otro a una multitud que,
aunque plural y polifnica, asume con toda su ambi-
valencia el individualismo narcisista y sin sentimiento
de culpa gobernado por los deseos consumistas, hun-
diendo su humanidad en una especie de objetivacin
de la felicidad paradjica como dira Gilles Lipovet-
sky. Ese sujeto es el trabajador de la crisis econmica
emocapitalista: flexible, ajustado y desechable, cae en la
desilusin y la servidumbre, lo que trae como conse-
cuencia la incapacidad para distanciarse del poder. Asu-
me la basurizacin social producida por los vnculos de
 DE LA COMUNICACIN A LA EMOCRACIA l DEBATES
subordinacin frente a las marcas, la industria del en-
tretenimiento y el poder poltico, que lo hacen sentirse
y mirarse como un objeto desvalorizado, sin futuro y
temeroso frente a la crisis. Obediente.
El individuo basurizado de la crisis, en lugar de
buscar la verdad, est convencido por sus orienta-
dores emocionales que su fracaso se debe slo a su
responsabilidad: por no saber trabajar su inteligencia
emocional. As, a contrapelo de quienes polticamen-
te emocionados han llegado a convencerse de que basta
con un soplo para derrumbar a la economa capitalis-
ta, habra que reconocer que la economa de mercado
perdura porque, a pesar de su dureza, est sostenida por
una mayora de la poblacin que ha interiorizado sus
exigencias (Bruckner, 2003), es decir, consumo, sumi-
sin, interactividad y fanatismo emocional.
Contagiado un poco por el entusiasmo de los tiem-
pos, podra proponer que, para salir de esa condicin
asumida, el individuo basurizado tendra que salir en
primer lugar de la postracin economicista impuesta
tanto por los gurs de la economa de mercado como
por sus crticos, quienes han convertido a la economa
en ciencia total a partir de postulados que aspiran a go-
bernar las emociones mismas. Por doquier encontramos
el mismo pensamiento: la solucin dentro de los marcos
de la economa capitalista, el Estado a favor o en contra de
los ricos, y la empresa humanizada que propone la
autogestin de sus trabajadores.
Ese pensamiento economicista, propio del arqueti-
po antroposocial capitalista, es transformado por obra
y gracia de la praxis social en la cultura de las nuevas
generaciones de trabajadores virtuosos y oportunistas,
trabajadores inmateriales que laboran con el lenguaje y el
cuerpo, y que pueblan hoy da los centros de trabajo ur-
banos, adaptndose a las exigencias emocionales del nue-
vo capitalismo. En su conjunto practican las relaciones a
corto plazo, se manejan y controlan a s mismos haciendo
caso a los consejos de los orientadores emocionales que
aparecen en las pantallas de sus telfonos celulares, saltan
de un empleo a otro, desarrollan nuevas competencias al
mismo tiempo que se deshacen, sin el menor sentimien-
to de culpa, de sus antiguas habilidades e identidades.
Todos estos rasgos de personalidad, como ha dicho
Richard Sennet (2006), da un sujeto que se asemeja ms
al consumidor, quien, siempre vido de cosas nuevas,
deja de lado bienes viejos aunque todava perfectamen-
te utilizables, que el propietario celosamente aferrado
a lo que ya posee. As, el crculo vicioso del hombre
arquetpico del emocapitalismo en crisis se cierra. Por
donde veamos a este sujeto, siempre ser un individuo
dragmtico, sin memoria, maleable, emocional y con-
sumidor. Este es el sujeto regulado de la nueva etapa de
la GMP como estrategia del biopoder meditico, abierta
en el mes de octubre de 2008.
EMOCRACIA
Junto al discurso meditico sobre la crisis, la democracia
como procedimiento est siendo gestionada bajo la l-
gica del biopoder meditico por parte de los miembros
de la clase poltica global y local. Las recientes elecciones
presidenciales en Estados Unidos son una clara mues-
tra de ello; ah hemos observado el funcionamiento pleno
de las estrategias de regulacin emocional en el mundo de
la poltica. Los financiadores de la campaa de Barak
Obama, el nuevo presidente del imperio, apoyaron su
eleccin bajo el modelo del American Idol, dirigindo-
se fundamentalmente a una juventud que hace algunos
aos permaneca en el abstencionismo electoral. El com-
plejo del entretenimiento se dirigi a ella con un discurso
multicultural, dndole la oportunidad de elegir al pre-
sidente como s ste fuera el dolo en turno. El nuevo
electorado sera el joven como fan o, mejor dicho, el fan
como elector. As el lenguaje de los fans y la utilizacin de
los medios de la convergencia digital, es decir, internet,
Youtube, blogs, telefona celular, entre otros, convirti a
Barak Obama en el American Idol de la poltica.
Barak Obama es el primer presidente elegido me-
diante las estrategias de la economa afectiva, en donde se
conjugaron los mtodos de la publicidad y de la industria
del entretenimiento, que proponen, al decir de Steven J.
Heyer, uno de los presidentes de la Cocacola, el empo-
deramiento de los consumidores (lase electores-fans j-
venes). Como todo dolo pop de la era neocrash, Obama
fue vendido a sus jvenes fans-votantes como un dolo,
joven, de color, que cree en la recomposicin del sueo
americano, al igual que Britney Spears o Naomi Watts.
Lo anterior es a partir de una interactividad mediti-
ca estructurada en la emergencia de lo que los gurs de
la convergencia digital gustan llamar inteligencia co-
lectiva y comunidad de conocimientos. En las campa-
as y durante las elecciones, centenas de comunidades
de fans, organizadas como si fueran autnticos spoilers 7
7
Los spoilers (aguafiestas o destripadores) son los fans ms acrrimos
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
73
 DEBATES l PABLO GAYTN SANTIAGO
dispuestos a derrumbar el guin oficial de los reality
shows Survivol o American Idol, se dedicaron a ridicu-
lizar al candidato republicano, a balconear a su pareja
electoral y a promover la recaudacin de fondos y votos
a favor de Obama. En suma, las comunidades de fans
experimentadas en destripar a los candidatos oficiales
para ganar los primeros lugares en los reality shows, des-
triparan durante las elecciones al malo de la pelcula
electoral, produciendo el efecto de la imagen retornante
sobre el candidato republicano. Quien llega a la cum-
bre debido a la construccin meditica, de igual manera
ser derrotado por medio de la imagen.
El Partido Demcrata supo aprovechar con la aseso-
ra de los especialistas en economa afectiva la variada
coleccin de recursos de entretenimiento para irrumpir
en el corazn y la mente de la gente,8 pero esta vez con
fines electorales. Subida as en el consenso derivado de
la crisis y del triunfo del American Idol, la clase poltica
de ese partido demostr que es la mejor preparada para
gestionar el miedo que la poblacin civil tiene a la cri-
de los reality shows, quienes llegan a extremos insospechados para
conseguir las respuestas que plantea el programa. Pueden llegar a
dar a conocer el nombre del ganador antes que se conozca oficial-
mente.
8
Esta filosofa del consumidor movilizado por la biopoltica medi-
tica apareci claramente en meses previos a las elecciones, cuando
el consorcio multimedia de Warner y la Metro lanzaron la pelcula
Un pap muy poderoso (Swing voto), en donde un Kevin Kostner ir-
responsable es movido emocionalmente por su cvica hija de 12 aos
quien, en medio de la crisis familiar, lo concientiza de sus deberes
ciudadanos. Costner, el pap poderoso, tiene que tomar la decisin
trascendental de definir quin ser el prximo presidente nortea-
mericano. Dicha pelcula evidencia la estrategia de movilizacin, ya
que los trailers del film los vea el fan en Youtube, poda adquirir el
DVD y poda escuchar el apoyo de Costner a Obama. En Mxico la
pelcula sera exhibida en el mes de noviembre.
REFERENCIAS
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Foucault, M. (2003), Clase del 17 de marzo de 1976, Hay que de-
fender la sociedad, Madrid, Akal.
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
74
sis, a los atentados terroristas, a los extraterrestres, a las
rebeliones y a los malos gobernantes que no les garanti-
cen las atmsferas maternales del gran palacio de cristal,
como dira Peter Sloterdijk.
EMOCRACIA MEXICANA
Esta tendencia del uso del biopoder meditico en la
poltica est llegando a nuestro pas: para reactivar
la participacin de los ciudadanos-fans mexicanos en
las elecciones intermedias de este ao, la clase polti-
ca mexicana, en asociacin con el biopoder meditico
local, recurrir una vez ms a la sincronizacin de las
emociones a travs de la utilizacin de viejos y nuevos
medios electrnicos de comunicacin como verdaderas
armas de destruccin masiva de conciencias.
Las tendencias saltaron a la vista en los ltimos
meses de 2008: el Partido Verde lanz una campaa
meditica bajo el eslogan nos interesa tu vida, pena de
muerte para los secuestradores, mientras el PRD pide per-
dn a sus clientelas; el PAN discurre en actos, marchas
y sepelios para convertirlos en actos propagandsticos a
favor de la guerra contra la delincuencia organizada,
y el PRI, en su poltica del vaco (Covarrubias, 2008),
se sube al carro de los eventos mediticos del futbol y
los matrimonios entre polticos y actrices del comple-
jo meditico del espectculo. Mientras tanto, el Estado
desocializador promueve campaas mediticas de cui-
dado del cuerpo diabtico, el ejercicio de una imposible
disciplina corporal de un pueblo que yace en la indigen-
cia nutricional, y una guerra contra el narco en donde
no tiene qu presumir, a no sea que presuma el estriden-
te gobierno del enemigo ntimo. En suma, todos estos
fenmenos marcan la tendencia de la democracia de la
emocin, como ha dicho Paul Virilio. Q
Gaytn Santiago, P. (2008), Efecto emotivo, Metapoltica, vol. 12,
nm. 59, mayo-junio.
Jenkins, H. (2008), Convergence Cultura. La cultura de la convergen-
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Parker, I. (2007), Analfabetismo emocional: mrgenes de la resisten-
cia. La fragilizacin de las relaciones sociales, Madrid, Crculo
de Bellas Artes.
Sennett, R. (2006), La cultura del nuevo capitalismo, Barcelona, Anagrama.
 DE LA RESISTENCIA DEL
individuo
Arturo Santillana Andraca*
I
l faut dfendre la societ. As intitul Michel
Foucault un curso que impartiera en el Collge
de France durante 1976, en el que comenz a in-
teresarse por la genealoga del Estado moderno a travs
del estudio de cmo se fue trastocando el poder sobera-
no de las configuraciones estatales medievales, en otras
expresiones de poder que daran paso a la preocupacin
fundamental de la poltica en la modernidad: gobernar
a la naciente sociedad civil (Foucault, 2000). De una re-
lacin vertical, jerrquica y unilateral entre el Soberano
y los sbditos, cuyo rasgo fundamental Foucault sinteti-
za en la mxima hacer morir y dejar vivir, se dio paso
a una forma de poder ya no unilateral, sino multilate-
ral; ya no vertical, sino horizontal, y con una jerarqua
que ya no vendr impuesta por un orden divino, sino
acomodada, acordada y definida por la dinmica de la
propia sociedad civil o, al menos, por una parte de ella.
As, la nueva mxima del Estado moderno, emanado de
la competencia econmica y militar, la guerra de razas y
clases sociales, de la reivindicacin de derechos natura-
les fundadores del derecho positivo, de contraconductas
como el protestantismo, ser: hacer vivir y dejar morir.
*Profesor-investigador de la Universidad Autnoma de la Ciudad
de Mxico.
No obstante, este hacer vivir, lejos de ser una mxima
filantrpica y desinteresada que mire hacia el desarro-
llo integral y digno de cada individuo, es la posibilidad
de controlar su desarrollo como fuerza productiva; esto
es, como la fuerza de trabajo cuya integracin exitosa
al Mercado repercutir tarde o temprano en el creci-
miento econmico del Estado bastin fundamental
de su soberana. En este contexto, defender la sociedad
significaba para Foucault precisar los momentos de su
emergencia, las potencialidades de su organizacin, ya
sea para disputar los espacios de decisin estatal, ya sea
para criticar y resistir aquellas disposiciones que atentan
contra sus intereses.
A continuacin, ms que hacer un anlisis pormeno-
rizado de ese texto de Foucault que contina siendo
por dems sugerente me interesa recuperar la inquie-
tud de pensar a la sociedad pero a la luz de otro actor
que considero fundamental: el individuo. Al menos en
el Occidente moderno, la sociedad es inconcebible sin el
individuo y viceversa, resulta imposible aislar al indi-
viduo de su entorno social. Pero justamente por ello,
considero crucial repensar una y otra vez las fronteras
entre ambos a fin de impedir que la originalidad del
ser individual se pierda en el marasmo de las relaciones
sociales que le circundan.
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
75
 DEBATES l ARTURO SANTILLANA ANDRACA
Evidentemente, es imposible escindir al individuo
del contexto social en el que se gesta su identidad y
desarrollo, tal y como se puede demostrar desde dis-
ciplinas como la psicologa particularmente el psi-
coanlisis y la sociologa. Pero justamente por ello
resulta fundamental atender la soberana del individuo,
su originalidad y diferencia frente a los dems, sus ha-
bilidades, as como su responsabilidad frente al entorno
social y poltico del que forma parte. La consciencia y el
arbitrio individual que tanto han fascinado a la huma-
nidad por la va de la creacin, la originalidad, el acceso
al goce y el disfrute, la aproximacin o lejana respecto
a Dios o la religin, surgieron, paradjicamente, con
la necesidad de limitar, acotar y, posteriormente, subli-
mar esa misma fascinacin por la experiencia individual
para ser funcionales en la inevitable socialidad a la que
se encuentran anclados.
Individuo es un trmino que proviene del latn in-
dividuus y significa lo que no puede ser dividido. El
individuo es conciencia de s en un tiempo y un espacio
aprehendidos subjetivamente y que son por tanto par-
ticularidad y totalidad a un mismo tiempo. El indivi-
duo es tal en tanto tiene la posibilidad de atravesar por
experiencias que le son nicas, y que slo a su piel y a
su pensamiento pertenecen. Si bien comparte con los
dems individuos la satisfaccin inagotable del placer,
la experiencia vital de cada uno resulta maravillosa jus-
tamente porque es irrepetible. Sin embargo, esta inago-
table fuente de expresin y creacin del ser individual se
encuentra constantemente amenazada por la inevitable
socialidad que le es inherente. As lo propuso Freud al
anunciar esa condena que a todos nos persigue: la in-
fancia es destino. El individuo se debate todo el tiempo
en la satisfaccin infinita de su placer y la coercin de
las instituciones sociales y polticas que dan cuenta de su
pertenencia a una determinada sociedad.
Por su parte, sociedad tambin proviene del latn
societas, y hace alusin a la agrupacin natural o pac-
tada de personas que constituyen una unidad distinta
de cada uno de sus individuos, con el fin de cumplir
mediante la mutua cooperacin, todos o algunos de
los fines de la vida (Real Academia, 2001, p. 1413).
Si bien la existencia misma de la sociedad presupone
a los individuos que la integran, se trata de una rela-
cin en constante tensin, cuyos linderos no siempre se
han manifestado bajo las mismas expresiones. Si bien
la nocin de individuo como conciencia particular de
lo universal, tiene uno de sus orgenes en la prctica
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
76
cristiana de la confesin, a lo largo de la modernidad
esta relacin entre individuo y sociedad ha sido ms que
accidentada. As lo demuestra la civilizacin capitalista
cuya ontologa descansa, como bien lo expuso Marx,
en la subsuncin del trabajo y de la vida del trabajador en
el capital; esto es, en un sistema de dominacin en el
cual el sector social que cuenta con poder econmico y
militar puede imponer un sistema de vida que le pro-
porcionar grandes beneficios econmicos, a costa de la
explotacin del trabajo, sueldos injustos y condiciones
adversas, pero que de alguna manera se encuentran ava-
ladas por las leyes y los reglamentos con los que opera la
actividad econmica.
A su vez, esta opresin de grupos de inters que se
identifican por ciertas ambiciones que comparten indi-
viduos sobre otros sectores sociales tambin se pue-
de observar en las experiencias totalitarias tanto de los
regmenes fascistas o de excepcin, como en dictaduras
militares que han atendido a una justificacin revolucio-
naria y que, en aras del bien comn y la justicia, acaban
por vulnerar derechos fundamentales de los individuos
como son la libertad de expresin, asociacin y organiza-
cin polticas. En el fondo, lo comn a todo sistema de
dominacin se encuentra, al fin y al cabo, en esta tensin
insuperable y en cierta forma inconmensurable entre la
bsqueda de la satisfaccin individual y la organizacin
colectiva. De ah que Freud (1973, p. 3024), haya apun-
tado que esta escansin entre individuo y sociedad sea un
problema ontolgico ms que ideolgico.
Qu fines y propsitos de vida expresan los hom-
bres en su propia conducta; qu esperan de la vida,
que pretenden alcanzar en ella? Es difcil equivocar la
respuesta: aspiran a la felicidad, quieren llegar a ser fe-
lices, no quieren dejar de serlo. Esta aspiracin tiene
dos faces: un fin positivo y otro negativo; por un lado,
evitar el dolor y el displacer; por el otro, experimentar
intensas sensaciones placenteras.
Si cada individuo pudiera satisfacer los principios
de placer y displacer de manera autnoma e indepen-
diente, sin comprometer relacin social alguna, los
conflictos seran inexistentes; pero la sociedad ya est
presente desde el nacimiento mismo del individuo. Y
no slo eso, sino que estamos condenados a sacrificar
una proporcin del propio placer, en aras de convivir
y hacer frente comn a los avatares del mundo con-
tingente. Ello significa que los individuos tendrn que
lidiar inevitablemente con las relaciones sociales que les
circundan, para buscar su propio bienestar.

El individuo est escindido a travs de la sociedad.
O dicho en otras palabras, el individuo es tal con res-
pecto al complejo social en el que se encuentra inmerso.
Esta condicin, hasta cierto punto trgica, constituye
la cultura como un ser en comn, en el que se abre la
posibilidad de conjugar el propio placer y displacer con
otros individuos. De tal manera que a travs de la orga-
nizacin social podemos buscar la fuerza o ejercer el po-
der necesario para conjugar las voluntades que podran
lograr lo que resultara imposible a una sola voluntad:
revertir las condiciones que generan displacer. No obs-
tante, la organizacin social no elimina, sino tan slo
suspende la procuracin de la felicidad individual. El
mejor ejemplo es quiz la vida poltica moderna y la
construccin estatal que de ella se desprende. Pues aun-
que la poltica y el Estado slo se pueden justificar desde
la bsqueda del bien comn y la justicia, tarde o tem-
prano resurge la ambicin cuyo fundamento narcisista
est ya presente en la lucha por el reconocimiento.
Defender la sociedad cobra sentido en la actuali-
dad si, y slo si, persiste la esperanza de que el indi-
viduo pueda encontrar en el tejido social una fuente
de oportunidades para alcanzar bienestar. Pensar en la
sociedad tiene su razn de ser, al menos para la moder-
nidad occidental, en la defensa del individuo: sta es
su condicin de posibilidad. Y de la misma forma, hoy
es una responsabilidad de cada individuo procurar a su
sociedad para, a travs de ella, poner coto a las ambi-
ciones que han resultado siempre tan perniciosas para
los seres humanos. Me refiero al afn de dominio sobre
otras voluntades, que acaban por hacer completamente
de lado el fundamento tico-racional de las conductas
humanas. Me explico. Comparto la tesis de Freud, se-
gn la cual desde la infancia hasta la edad adulta los
individuos buscan la felicidad a travs de los principios
de placer y de la consecuente evitacin de displacer
que ante el primer principio puede generar la cultura;
pero tambin considero que el entendimiento tico ra-
cional, construido desde la propia dinmica social por
REFERENCIAS
Foucault, M. (2000), Defender la sociedad, Buenos Aires, FCE.
Freud, S. (1973), El malestar en la cultura, vol. III, tercera ed., Ma-
drid, Biblioteca Nueva.
DE LA RESISTENCIA DEL INDIVIDUO l DEBATES
una cuestin de sobrevivencia, genera un compromiso
individual con el poder de la sociedad para hacer frente
comn a los poderes ms descarnados que ha generado
la misma civilizacin. No se trata de una emancipacin
total y perentoria, sino, mejor dicho, de estrategias de
organizacin coyuntural y hasta espontnea frente a los
poderes de facto que amenazan la satisfaccin egosta
del placer. Esta organizacin se ha visto expresada tanto
en leyes de fundamento divino como en leyes positivas
fundadas en la razn o, al menos, en un fundamento
racional y colectivo de la satisfaccin del propio placer;
aunque bien sabemos que la ley no conjura del todo los
peligros de la ambicin o, como dijo Hobbes, del afn
de poder.
Defender la sociedad en abstracto resulta un sinsen-
tido, cuando sabemos que en ella misma se encuentran
inmersos los intereses individuales que son fuente de
dominacin. Sin embargo, se trata de defender un espa-
cio en el que tambin son posibles las resistencias, sobre
todo cuando el Estado y su aparato administrativo han
sido confiscados por una parte de la sociedad para so-
meter a otra. No pienso en una guerra entre buenos
y malos, sino en la necesidad de organizarse para im-
pedir que la satisfaccin del placer de unos cuantos in-
dividuos impida la felicidad de otros tantos. Defender
la sociedad significa hoy defender un espacio de resis-
tencia para enfrentar, inevitablemente, a esa otra parte
de la sociedad que pretende perpetuar las condiciones
econmicas y polticas que le garantizan su principio de
placer a sabiendas del displacer generado en otros.
Defender la sociedad, desde el horizonte de la de-
fensa de cada individuo que la integra, no significa an-
teponer un arbitrio a otros arbitrios, sino procurar que
cada individuo tenga la posibilidad de satisfacer su pro-
pio bienestar a sabiendas que tendr que sacrificar una
parte del mismo en aras de conseguir otros beneficios
como la seguridad, el derecho a tener derechos y a par-
ticipar en la medida de sus posibilidades en el entorno
poltico del que forma parte. Q
Real Academia de la Lengua Espaola (2001), Diccionario de la len-
gua espaola, vol. 9, 26a ed., Madrid.
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
77
 QUIN NOS
defiende?
Armando Romn Zozaya*
A Carlos Eduardo,
con la esperanza de que su Mxico, el del futuro,
sea mejor que el que a nosotros nos toc vivir.
N
adie lo ignora: al da de hoy, la sociedad
mexicana encara retos muy serios en todos
los terrenos. Pero eso no es lo ms grave: lo
peor es que, a pesar de los esfuerzos de las autorida-
des, no se vislumbra una salida, no queda claro cmo
se superarn las dificultades. Ante esta situacin, vale
la pena preguntarnos lo siguiente: quin defiende, en
el sentido amplio, a los mexicanos?, quin se asegura,
o tendra que asegurarse, de que Mxico deje atrs las
graves dificultades que est padeciendo?, el gobierno?,
la ciudadana misma tanto a nivel individual como
grupal? Insistimos: quin?
Profesor-investigador de la Facultad de Economa y Negocios,
Universidad Anhuac Mxico Norte. Editorialista de Exclsior. Cor-
reo electrnico: armando.roman@anahuac.mx
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
78
Los problemas que estamos atravesando pueden di-
vidirse en dos categoras: 1) debilidad crnica y dege-
nerativa del Estado, y 2) todas las complicaciones que
se derivan de dicha debilidad, es decir, la fortaleza del
crimen organizado, el poco civismo prevaleciente entre
los ciudadanos y la incapacidad de la economa para
generar bienestar para todos, por lo menos. En otras
palabras, el hecho de que nuestra sociedad sea presa de
grupos de secuestradores, narcotraficantes, etctera y,
al mismo tiempo, el ciudadano promedio no sea capaz
de ni siquiera respetar un semforo, cuestiones ambas
que, aunque a diferentes niveles, resultan en costos para
todos y cada uno de nosotros, no es sino resultado, en
gran medida, de la debilidad de nuestro Estado. Lo mis-
mo vale para la raqutica situacin econmica en la que
viven millones de mexicanos.
Quin, entonces, nos defiende?, quin est a car-
go de que los ciudadanos sean cvicos, de que los cri-
minales no logren sus objetivos y de que la economa
funcione de manera adecuada?; si el problema es que el

Estado es dbil, quin o quines son los responsables
de tal situacin?, la autoridad, la ciudadana, ambos?
En este breve ensayo, vamos a argumentar que defender
a Mxico se traduce en terminar de construir nuestro
Estado. A su vez, esto significa fortalecer la conciencia
cvica de los individuos y robustecer al gobierno: ciu-
dadana fuerte y gobierno fuerte; he ah la ruta para
defender, y rescatar, a Mxico.
EL PROBLEMA DE FONDO:
LA DEBILIDAD DEL ESTADO
Qu es un Estado? Por Estado entendemos un ente
artificial constituido por un territorio definido, un go-
bierno, una poblacin y un conjunto de leyes. Vale en-
fatizar que, segn nuestra concepcin, el gobierno no
es el Estado sino el administrador y representante del
mismo. De esta manera, sus tareas son elaborar y respal-
dar el marco legal y las polticas pblicas que son parte
de, y moldean, al Estado en todos los sentidos (desde la
vida econmica hasta la interaccin de un conjunto de
vecinos en un barrio), organizar la defensa de la pobla-
cin en caso de agresin extranjera y ser la voz oficial
del pueblo en la arena internacional.
El gobierno es slo uno de los actores centrales del
Estado: el otro est encarnado en la poblacin, en con-
creto, en la ciudadana, es decir, en la parte de aqulla
que cuenta con membresa en el mismo (en todos los
Estados se trata de la abrumadora mayora de la pobla-
cin). Quienes viven, en la acepcin amplia del trmi-
no, dentro del Estado, estn sujetos a las leyes y polticas
elaboradas y sustentadas, por el gobierno del mismo.
Esto conlleva que, en el seno del Estado, da con da, se
d una interaccin entre las estructuras puestas en pie
por la autoridad y las acciones de los ciudadanos, las
cuales a su vez estn motivadas por lo que stos desean,
anhelan, quieren, buscan, etctera. (Claro est que tam-
bin existen estructuras que no son producto de la ac-
tividad gubernamental, por ejemplo, las tradiciones y
costumbres. Igualmente, es evidente que el gobierno no
slo disea y respalda el marco legal y las polticas, sino
que tambin acta dentro del mismo y las mismas).
Es necesario precisar que uno de los componentes
esenciales del Estado es un sentido de pertenencia y co-
munin entre los actores que se desenvuelven dentro
de l. As, para que un Estado sea realmente tal, la ciu-
dadana y el gobierno se deben concebir como parte de
QUIN NOS DEFIENDE? l DEBATES
un todo del que ambos son parte. De la misma manera,
es crucial que los ciudadanos no nada ms se sientan
identificados con su gobierno, sino con sus conciuda-
danos mismos, cuestin que implica que un ciudadano
siempre reconocer a otro como su igual en el sentido
cvico y legal.
Qu significa, entonces, que un Estado sea dbil?
En primera instancia, un Estado dbil es uno donde el
sentido de comunin entre ciudadana y gobierno, as
como entre los ciudadanos, no est plenamente desa-
rrollado. En segundo lugar, y en parte como producto
de lo anterior, el gobierno de un Estado blando es po-
roso y limitado; su autoridad es cuestionada en todo
momento en todas las esferas. En tercer plano, en los
Estados frgiles el territorio es presa fcil de grupos que,
al no reconocer a las autoridades, toman control de un
espacio geogrfico en el que desarrollan un mini Es-
tado. En cuarto lugar, un Estado endeble es aquel en
el que, como resultado de los problemas indicados, la
ley no vale, no se le respeta, no se le sustenta y, por lo
tanto, no se constituye en el marco de accin de los ciu-
dadanos. En otras palabras, un Estado que no es fuerte
es un territorio en el que hay una poblacin pero no hay
ciudadana, o sta no es plena. Asimismo, la autoridad
es, en el mejor de los casos, intermitente. De hecho, hay
un gobierno, pero no hay ley, o no la hay para todos.
As, las estructuras sociales no son las que el andamiaje
legal y las polticas pblicas buscan crear, sino las de
naturaleza informal: la ley del ms fuerte, las tradicio-
nes, los usos y costumbres, etctera. Y es dentro de estas
estructuras que la ciudadana se desenvuelve, es decir,
intenta concretar sus proyectos e ideas o, simplemente,
vivir.
Un Estado dbil representa un costo para su po-
blacin pues, al no haber leyes ni polticas slidas, es
muy difcil superar los problemas que exigen coordina-
cin colectiva para ser resueltos. Por eso, en los Estados
endebles hay pobreza, discriminacin, marginacin,
desigualdad, etctera. Como decamos, no se trata de
ninguna casualidad: todas estas dificultades requieren
de la participacin y cooperacin del gobierno y de los
ciudadanos para ser solventadas. Y es que del gobierno
se espera, por ejemplo, que ponga en pie leyes contra la
discriminacin y las respalde, mientras que de los ciu-
dadanos se esperara que, ms all de la existencia o no
de dichas leyes, se comporten cvicamente, por lo que
deberan tratar al prjimo con respeto y considerndo-
lo su igual, es decir, sin discriminacin de por medio.
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
79
 DEBATES l ARMANDO ROMN ZOZAYA
Pero como en los Estados blandos no hay ni gobierno
ni ciudadanos plenamente desarrollados, el resultado es
que, adems de que el discriminar es un acto cotidiano,
tambin se sufre de otros problemas, como los mencio-
nados anteriormente.
Ya sealamos que en los Estados dbiles la legali-
dad no se constituye en el marco de accin de los in-
dividuos; las estructuras sociales informales prevalecen.
Esto trae un costo ms para la poblacin: la vida co-
tidiana es muy difcil pues, al ser las leyes poca cosa
en casos extremos letra muerta, las personas estn
a merced de la voluntad de quienes les rodean, es decir,
no hay nada ni nadie que impida que, si alguien desea
secuestrar, lo haga; si hay quien desea fumar donde no
est permitido, lo haga, etctera. Bueno, en realidad s
hay algo que lo podra impedir: la conciencia de cada
uno de los ciudadanos, su nocin del bien y del mal.
No obstante, dado que los individuos no son ngeles,
y dado tambin que el hacer lo correcto suele acarrear
costos al mismo tiempo que delinquir puede generar
grandes beneficios por ejemplo, no fumar donde est
prohibido implica que el fumador se ve privado de la
utilidad que a l le genera el tabaco; por mencionar otro
ejemplo, el secuestro es un negocio millonario, no es
poco comn que, en ausencia de legalidad, el abusivo
prevalezca, el ms fuerte en el sentido econmico, po-
ltico y hasta fsico domine y, en general, la interaccin
colectiva sea, como mencionamos, muy difcil, plagada
de problemas, riesgos, inseguridad e, inclusive, psicosis
social. De hecho, la interaccin estructuras sociales-
ciudadanos, mencionada hace unos prrafos, favorece a
quienes gustan de aplastar a los dems y/o eligen ocu-
paciones muy rentables pero ilegales e inmorales. Por
eso es que en los Estados frgiles, adems de pobreza,
marginacin, desigualdad, etctera, encontramos inse-
guridad, violencia, basura en las calles, embotellamien-
tos provocados a causa de que nadie respeta las seales
de trnsito, policas corruptos, incapaces y/o coludidos
con el crimen, bandas de secuestradores y asesinos, tr-
fico de sustancias prohibidas, etctera.
Otro problema claramente asociado a la debilidad
del Estado es una economa que no rinde a plenitud.
En concreto, al no haber un marco legal estable y pre-
decible, la inversin no fluye tanto como en los Estados
donde ste s es el caso. Igualmente, las polticas pbli-
cas de carcter redistributivo por ejemplo, los diversos
programas vinculados a la poltica social, los crditos fis-
cales y los servicios de educacin y salud encuentran
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
80
limitantes que provocan que no rindan al mximo. Todo
esto resulta en que, si bien hay actividad econmica y se
genera y acumula riqueza, quienes son parte de un Esta-
do dbil padecen, como ya hemos comentado, pobreza,
desigualdad y falta de oportunidades, cuestin que, a
su vez, genera que la economa como tal no marche al
ritmo adecuado ni en la direccin correcta: cuando no
hay oportunidades y la pobreza es ms que un problema
focalizado, no hay sistema productivo que sea, precisa-
mente, lo suficientemente productivo.
Finalmente, en los Estados porosos, dado que los
ciudadanos no cuentan con una conciencia cvica ple-
na ni se identifican con su gobierno, ste no se siente
comprometido a trabajar adecuadamente. Igualmente,
inclusive si existen mecanismos de rendicin de cuen-
tas, no funcionan correctamente pues, como ocurre
con el resto del marco jurdico, no hay quin respalde
dicho mecanismo: las pifias, abusos y, s, inclusive los
crmenes de la autoridad, no son sancionados. Tal vez
ni siquiera sean detectados. Esto contribuye, a su vez,
a agravar y profundizar todos los problemas que hemos
hasta aqu discutido: la ley se devala cada da ms, y el
Estado pesa cada vez menos.
MXICO: CONSECUENCIAS
DE LA FRAGILIDAD DEL ESTADO
Ms arriba hemos descrito ya el tipo de problemas que se
gestan a partir de un Estado dbil. Aqu slo queremos
enfatizar que, para el caso mexicano en concreto, la falta
de un Estado slido se traduce en que hay partes del te-
rritorio que no son controladas por la autoridad sino por
grupos que, dentro de sus dominios, han construido pe-
queos Estados. Por ejemplo, hay municipios en Chiapas,
zapatistas, en los que la ley no es la establecida en el marco
legal vigente en el pas, sino la que los habitantes de dichos
municipios prefieren. Igualmente, dentro de muchas de
nuestras ciudades, existen barrios que son controlados en
su totalidad por el crimen organizado: la supuesta polica
ni siquiera se atreve a poner pie en ellos.
Aunado a lo anterior, el hecho de que el Estado
mexicano carezca de fuerza implica que, en promedio,
los mexicanos no somos cvicos. As, inclusive cuando
sabemos que est prohibido por la ley, contaminamos
las calles con desechos de todo tipo, desperdiciamos el
agua, robamos electricidad, ignoramos los semforos,
conducimos a exceso de velocidad, etctera. Esta acti-

tud provoca costos de todo tipo a la ciudadana: por
eso es relevante. Pero ms all del asunto de los costos,
lo ms triste es que nuestro poco civismo no es sino un
reflejo de que no nos concebimos como iguales entre
nosotros, ni mucho menos entendemos que el prjimo,
el de junto, ese otro mexicano, merece consideracin de
nuestra parte: cada vez que cometemos una falta como
la mencionada, lo que realmente estamos haciendo es
gritar a los cuatro vientos que no nos importan los de-
ms pues, por citar un ejemplo, si se nos prohbe ma-
nejar a grandes velocidades no es para molestarnos u
obligarnos a llegar tarde a nuestro destino es decir, no
es con el fin de imponernos un costo sino para evitar
que provoquemos un accidente y terminemos matando
a alguien. As, al ignorar tal prohibicin y otras simi-
lares, evidenciamos lo poco que valoramos a nuestros
conciudadanos, evidenciamos que Mxico no es un Es-
tado: en nuestro pas, salvo algunas excepciones, no hay
ciudadanos de verdad.
Adems de lo comentado, la fragilidad del Estado
mexicano hace posible la correspondiente fortaleza del
crimen organizado. Y es que cuando no hay quien haga
valer la ley o, peor an, quienes estn a cargo de hacerlo
se coluden con quienes quieren quebrantarla, la ruta
est libre para que aquellos individuos de poca concien-
cia y pocos escrpulos, den rienda suelta a sus impulsos.
De esta manera, el secuestro, el trfico de drogas y per-
sonas, el robo, los asesinatos, etctera, se convierten en
el pan de cada da: justo lo que ocurre en Mxico. En
este terreno, la responsabilidad es, hasta cierto punto,
de la ciudadana por mencionar un ejemplo, se han
dado casos donde un grupo de vecinos sabe que en su
colonia operan narcotraficantes y/o secuestradores; aun
as, nadie los denuncia, pero, sobre todo, del gobier-
no: si bien de un ciudadano se puede esperar que llame
a la polica si atestigua un delito, quien debe perseguir,
encontrar y procesar a los delincuentes es la autoridad;
si sta no cumple con su trabajo, no slo los criminales
tienen va libre sino que, adems, la ciudadana teme
Notas y noticias en lnea:
Visita el blog de la revista: metapolitica.blogspot.com
QUIN NOS DEFIENDE? l DEBATES
acudir a la autoridad misma: se trata de un crculo vi-
cioso, interminable y sumamente costoso.
Y qu relacin hay entre la fragilidad del Estado
mexicano y el desempeo de la economa mexicana?
Segn varios reportes comparativos internacionales que
miden la competitividad de las naciones por ejemplo
el Reporte de Competitividad Global del Foro Econ-
mico Mundial y el Reporte Doing Business del Banco
Mundial, uno de los problemas centrales de nues-
tra economa est dado por la falta de transparencia
del marco legal, la corrupcin y, en general, la poca
certeza jurdica que caracterizan a nuestro pas. Estos
problemas se traducen en que Mxico no recibe tanta
inversin extranjera como podra y debera, no genera
empleos suficientes ya no digamos de calidad y es
incapaz, por lo tanto, de brindar bienestar y oportuni-
dades a todos los mexicanos: Estado dbil es sinnimo
de economa dbil.
CMO DEFENDERNOS?
Estamos convencidos de que la nica manera de defen-
dernos con xito de todos los problemas que hemos de-
tallado est dada por el pleno establecimiento del Estado:
mientras Mxico contine padeciendo de una ciudada-
na sin civismo y de un gobierno en todos los niveles y
en todos los terrenos irresponsable, aptico, superficial
y poco tico, no tenemos esperanza alguna de superar los
retos que encaramos, lo que resultar en que, el da de
maana, las dificultades sern, inclusive, peores. De esta
forma, no hay ms que comenzar la defensa de nuestra
sociedad en el mbito individual y, paralelamente, exigir
de nuestras autoridades que hagan su trabajo con hones-
tidad, valor y compromiso genuinos. As, seamos cvicos,
eduquemos a nuestros hijos para que tambin lo sean y
no dejemos, jams, de sealar las fallas de quienes nos go-
biernan a la par que utilizamos nuestro sufragio para pre-
miarlos o castigarlos, segn sea el caso: es eso o el caos. Q
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
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 Partida / Doble
(AFORISMOS)

Jezreel Salazar*

Se sinti jugar DE LA NIEZ

y exclam: soy dos!
Hay uno que juega Hambre de existir provoca el nombre. Designar es igual
y otro que lo sabe; a procrear.
uno me ve jugar
y el otro me ve mirarlo. La perspectiva ms obscena sobre el mundo tiene lugar
Fernando Pessoa en medio de ese maravilloso y fructfero ocio que es la
infancia, en medio de la egosta turbulencia sin censura
de la niez.
DE LA MEMORIA

L
a memoria no nos devuelve la imagen de lo DE LOS CELOS
que fuimos, sino lo que del pasado necesita-
mos retener para creer que algo somos. Peor que sufrir un infierno es inventarlo.
Las imgenes que renacen de la historia personal
configuran un sortilegio ineludible. Un par de fotogra- El celoso ignora que nada nos pertenece. Todo huye de
fas escondidas en las pginas de un libro bastan para nosotros sin descanso.
que el trabajo de aos quede derruido, y la memoria
con su peso nefando traiga de vuelta los miedos
ancestrales, abriendo paso a un camino de sombras. DE LAS VERDADES SECRETAS

Se trata de abrazar algo con temblor y sin miedo, es

DE VOYEURISMO decir, con pasin irrepetible. Ser sta la clave? Quiz
no. A lo mejor slo es necesario abrir los brazos y sacar
Imposible ver, leer, sin poner en riesgo la propia per- el pecho. Dejar que el viento adquiera el ritmo del co-
cepcin. razn.

El deseo de intimidad derrota a la mojigatera del que Hay que poner en movimiento aquello que por su fractura
slo se queda mirando. no quiere seguir vivo. He ah cuanto motivo existe.

Ciudad de Mxico, 1976. Fantico de las sentencias breves (epi-

gramas, proverbios, adagios, apotegmas), intenta comprender la
DE LA LECTURA
fugacidad del mundo a partir de aforismos y mximas. Prxima-
mente aparecer, bajo el sello editorial de Tierra Adentro, el libro
La conciencia imprescindible. Ensayos sobre Carlos Monsivis, del cual Leer es entablar una relacin con la otredad que va ms
es compilador. all de las palabras, pero que depende de ellas.

METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009

82

Toda lectura es una suerte de metamorfosis. Al sumer-
girnos en un texto nos volvemos distintos, seres renaci-
dos, quiz por fin lo siempre ambicionado. Los libros se
alimentan de nuestros anhelos.
DEL AMOR
Amar es vivir en la ambigua desazn de lo cotidiano y
lo perdurable, siempre buscando estar entre la promesa
y la posibilidad del adis. De ah la ambigua realidad
del amor: ser al mismo tiempo esperanza y desasosiego,
promesa de eternidad que slo cumple quien conoce su
fragilidad perecedera.
El amor es imposible sin un sentido religioso de la exis-
tencia: volver a la vida misma. Sin duda tiene que ver con
la fe. No la fe en dioses o dolos sino un tipo de esperanza
laica, la certidumbre de estar ligados con algo que va ms
all de la comprensin. Es la posibilidad de creer en el
misterio, lo cual es algo consustancial a la vida.
DE LA URBE
Si tan slo supiramos mirar, la ciudad sera un campo
frtil y no floresta ciega.
Para vivir una metrpoli se ha vuelto imprescindible
aprender a amar el horror. Todo ah tiende a consumirse
entre la belleza y el despojo: los rostros no saben ya si las
fachadas se hallan en construccin o en ruinas.
DEL ADIS
El ser de las cosas se muestra en su excepcionalidad al
decir adis.
De las lgrimas, siempre elegir las ms hermosas.
DEL TRABAJO
Ninguna tarea es bella si no te transforma.
El alma humana prefiere construir una torre que cavar
un hueco. El vaco carece de cimientos.
PARTIDA / DOBLE l SOCIEDAD SECRETA
DEL DESTINO
No hay mirada que pueda soportar mucho tiempo la
dicha.
La trama de las historias amorosas siempre tiende a la tra-
gedia justo en el momento de mayor plenitud. La felicidad
es un camino plagado de augurios terribles, pero avanza-
mos con los ojos cerrados hasta que, luego de varios tro-
piezos, la cada nos fuerza a mirar ms all de las sombras,
cuando la desventura ya se ha vuelto inevitable.
DE LA FOTOGRAFA
La labor del fotgrafo consiste en congelar un minuto
en su propio movimiento. No se busca fijar las co-
sas sino justo lo contrario: que muestren su falta de
quietud.
Quien observa el mundo con una cmara no retrata:
inventa la realidad. Las labores cotidianas se vuelven as
espacio de revelaciones instantneas. Lo cotidiano slo
en sueos permanece.
DE MSTICA
Poemas y festejos, hongos o lubricidades. Slo envene-
nados podemos ver a los dioses.
Dudo que haya dioses, pero aqu dejaron sus paisajes
armados y su luz.
DE VNCULOS INQUEBRANTABLES
Mientras digas quiz, sigues atado a una promesa.
Comprometerse es ser cmplice de una promesa como
se es cmplice de un asesino.
DEL DOLOR
El dolor es un universo eclipsado en el fondo del pecho.
A travs de esa fisura infinita se desgarra cada soplo del
mundo.
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
83
 SOCIEDAD SECRETA l JEZREEL SALAZAR
El dolor hay que vivirlo hasta que las heridas se vuelvan
voluntad, ansia de dicha: el anhelo de vivir slo provie-
ne de la muerte.
DE LA CONTEMPLACIN
En su extremo, escuchar es igual a contemplar.
Toda fuerza proviene del recogimiento. Ms all del jui-
cio moral est la comprensin.
DE LITERATURA EPISTOLAR
La correspondencia es una manera ambigua de recupe-
rar lo perdido. No hay duda de ello. Si de algn modo
recobran el ayer y compensan contra el olvido, las cartas
tambin permiten comprender que la verdad no siem-
pre est escrita en el recuerdo.
Lo que caracteriza a la literatura epistolar es un vaco de
la escritura, o por decirlo de otro modo, una incomple-
tud. Las correspondencias amorosas son una escritura la-
tente, a la espera, un tipo de narracin que aguarda una
respuesta. Su motivo es la infinita postergacin. Por ello,
asociamos las misivas entre amantes con la impotencia.
DEL ANONIMATO
Viajar de incgnito. Vivir tiempos clandestinos como
forma fugaz de libertad, a falta de rostro.
El anonimato, ese refugio en medio de la muchedumbre.
DE LA ESCRITURA
Escribir es, siempre, regresar.
La escritura es rplica (reproduccin) de voces extraas
y rplica (protesta) con voz extraada. Quiero decir: el
lugar en el que no me siento solo aunque no est acom-
paado.
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
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DE LA ENFERMEDAD
La enfermedad, ese abismo de la lucidez.
La hipocondra es sustitucin de un referente por otros.
Se pierde el sentido, pero no la atmsfera que lo rodea-
ba, ni su malestar.
DE LA AUSENCIA
En aquel tiempo yo viva dos dolores: tu ausencia, y el
ansia de tu presencia: la espera.
Nunca como hoy la vida de los hombres ha estado en
contraste tal con la vida de los dioses.
DE LAS APARIENCIAS
Todo acto expresa de mltiples maneras las intenciones
sbitas del ciudadano. Incluso el hecho de no moverse.
Puede conocerse cmo es y cmo piensa un hombre
por su forma de quedarse quieto en una esquina, o sen-
tarse en una banca cualquiera.
Todo semblante resulta misterioso. Una mueca puede signifi-
car cualquier cosa. En los ojos hay luz, y tambin sombras.
DEL SILENCIO
La mejor forma de nombrar lo indecible es aludirlo im-
plcitamente.
De la vida no es posible dar cuenta a travs de palabras;
slo mediante imgenes cifradas podemos registrar su
presencia incomprensible.
DE LA SOLEDAD
La soledad es silencio impuro. No ausencia de dilogo
(mutismo), sino dilogo con la ausencia. Dilogo con la
memoria, recuerdo de uno mismo.
Viva la soledad como un infierno y en realidad la sole-
dad es un milagro. Q
 BUENOS AIRES, DE LA
A a la Z
Lobsang Castaeda*
A Mara de la Paz y Carlos Cullen
A
ire, viento, las nubes fracturan el cielo con
rapidez indomable, lo ennegrecen, lo mojan.
Esta tarde llover en Puerto Madero. Hu-
millado, mi turista interior flaquea al caer la primera
gota.
Borges, segn una placa metlica deslucida, vivi de
1929 a 1939 en un viejo edificio ubicado en Pueyrredn
y Las Heras. Se citan los versos: Buenos Aires, yo sigo
caminando / por tus esquinas, sin por qu ni cundo.
Como un soberbio falo se levanta el Obelisco en la avenida
9 de Julio. Impdico, bochornoso, es sin embargo impo-
tente frente a las beldades que transitan bajo su sombra.
Del Cementerio de la Recoleta puede decirse lo siguien-
te: mucha pompa y pocos huesos, mucha estridencia y
poco sigilo, mucho lujo y poco descanso.
* Ecatepec, 1980. Ha sido becario en ensayo de la Fundacin para
las Letras Mexicanas.
En efecto, segn Scalabrini Ortiz, el porteo est solo
y espera. Pero su soledad, conjeturo, le viene dada por
una insufrible elocuencia, por una facundia insolente
que acecha el mutismo del otro y le impide ser el centro
de la conversacin.
Figuran en cada esquina los nombres de las calles, las
coordenadas de un mapa escrupulosamente dispuesto,
la numeracin que agiliza los pasos del peatn despa-
bilado. Figuran, en una sucesin infinita de letras, los
episodios de una historia juvenil, adolescente, pbera.
Gimotea Gardel: Por una cabeza de un noble potrillo /
que justo en la raya afloja al llegar, / y que al regresar parece
decir: / no olvids, hermano, vos sabs, no hay que jugar.
/ Por una cabeza, metejn de un da / de aquella coqueta
y burlona mujer, / que al jurar sonriendo el amor que est
fingiendo, / quema en una hoguera todo mi querer.
Habr que entrar alguna vez al Caf Tortoni y hacer de
la intelectualidad hipostasiada un estilo de vida.
Incmoda modestia la de la Casa Rosada, incmoda su
pulcritud burocrtica, su extraa timidez en medio de
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 SOCIEDAD SECRETA l LOBSANG CASTAEDA
la monstruosa belleza de los jardines y palacios que la
circundan.
Jams he resistido la proliferacin del placer, su inquie-
tante seduccin, su terrible atractivo: el hedonismo de
esta tierra me abruma.
Kilos de basura invaden las calles del Once, barrio co-
mercial de la capital argentina: rastros de seres herma-
nados por el consumo, por las ganas de poseer algo, por
la tenencia y la propiedad.
La ociosidad me lleva al Teatro Coln, hoy en remo-
delacin. A pocos metros de distancia encuentro en un
puesto callejero el libro preciso para todo el que quiera
abordar este lugar desde otra perspectiva: Al pi de la
letra. Gua literaria de Buenos Aires de lvaro Abs.
Me gusta ubicar el corazn de la metrpoli en el cruce
de las avenidas Corrientes y Callao.
No soporto la indiferencia aldeana de los domingos:
cada siete das Buenos Aires no descansa, se muere.
Objetos que se pueden comprar en el Paseo Defensa:
candelabros del siglo XIX, discos de acetato, postales,
viejos anuncios de cerveza Quilmes, pginas de dia-
rios antediluvianos, fotos de Nin Marshall, mates y
bombillas, ponchos, libros usados, libretas forradas
en piel, maquetas de Caminito, sombreros italianos,
gauchos miniatura con pene en forma de sacacorchos,
etctera.
Palermo es el barrio elegante de la urbe, la pasarela donde
las rubias se contonean acompaadas de sus perritos.
Quiero, cueste lo que cueste, convertir esta estancia en
el umbral de mi vida sedentaria; regresar a Mxico y
custodiarme; sentir, sin salir de la habitacin, que estoy
otra vez aqu.
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
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Recuerdo el incontenible sudor al aterrizar en Ezeiza, el es-
plendor del sol sobre la Avenida de Mayo, la humedad ve-
raniega del Parque Rivadavia, la ubicua angostura de la ropa
femenina. Ahora todo ha cambiado: el invierno se aproxima.
Segn una nota aparecida en el peridico La Nacin,
el arquelogo Schvelzon asegura que el conquistador
Pedro de Mendoza no fund la primera ciudad de Bue-
nos Aires en el Parque Lezama o sus alrededores tal y
como afirma la historia oficial, sino en un territorio
cercano al riachuelo, al agua, a la supervivencia.
Transcribo esta frase vista en la cortina metlica de un
establecimiento de la calle Bolvar: Si te he fallado, te
pido perdn.
Ubicada en la interseccin de las avenidas Santa Fe y
Marcelo T. de Alvear, la Plaza San Martn oscurece con
su tupida arboleda los cuerpos de los paseantes que bus-
can en ella un poco de descanso.
Viel Temperley escribe en uno de sus sorprendentes
poemarios: Soy un Adn del fin, / no del principio. /
Mi paraso tiene un rbol, / pero color del estallido.
Wilcock, Arlt, Vanasco, Bianco, Cortzar, Filloy, Mare-
chal, Murena, Libertella, Lynch, Macedonio, Dabove,
Sbato: cuntos delirantes han pisado este suelo!
Xeneize: un hombre en el Bar Britnico me explica que
el trmino significa genovs y se refiere a los inmi-
grantes italianos que en 1905 fundaron el Club Atltico
Boca Juniors.
Y cmo no sentir, me pregunto, las ganas de volver a
este vergel? Y cmo no virar de vez en cuando y yacer
nuevamente en este dique libertino?
Zarpan los buques de la Drsena Norte y, en su inevita-
ble huida, toleran la calma de los nativos. Q

LOS DELINCUENTES DE LA MIRADA
lasciva
Luigi Amara*
L
a estampa de una mujer partiendo plaza, que
corta el aliento con su andar y lleva a que todos
los viandantes dejen lo que estaban haciendo
para mirarla y seguir su recorrido, es bastante frecuente
en las calles de la ciudad de Mxico y, segn he podido
constatar, en muchas otras ciudades de lo que se co-
noce como el orbe latino, que a fuerza de requiebros y
toda clase de lisonjas callejeras se han ganado fama de
ciudades pasionales, como si hubiera algo en las lenguas
romances que nos orilla a la extroversin del deseo en
plena va pblica.
Ciudad de Mxico, 1971. Aunque se le cansan los msculos de los
tres dedos que usa para teclear, no cesa de escribir. Poeta y ensayista.
Es autor de Sombras sueltas (Mxico, El Equilibrista/UNAM, 2006).
UNA TEMPORADA FLOTANTE
Acompaada por silbidos o piropos cada vez ms
groseros y menos audaces, la mirada anhelante que
tambin podra llamarse la mirada babeante, divide
al gnero femenino entre quienes se sienten halagadas y
quienes la consideran una forma de hostigamiento p-
blico una agresin; pero ms all de cierto rubor
o incomodidad, si no rebasa los lmites del decoro esa
mirada pegajosa y admirativa suele tolerarse por inocua,
como una suerte de guio o chanza popular; y fuera del
codazo que el fisgn pasajero recibe de su acompaante
femenina (quien lo percibe como una falta de respeto a
ella y no a la otra, a ella que va a su lado y seguramente
es su esposa o amante o prometida), la vida en las ca-
lles podra seguir su curso cotidiano sin parar mientes
en esta prctica tan difundida que quin sabe cuntos
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
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 SOCIEDAD SECRETA l LUIGI AMARA
enamoramientos fugaces ha producido, cuntos amo-
res baudelerianos que se difuminan con el cambio del
semforo.
En un arranque al que sin duda consideran pro-
gresista pero que se inscribe dentro del Nuevo Teatro
Oficial del Absurdo (medidas teatrales que el gobierno
pone en marcha para potenciar con su absurdo el pro-
blema inicial), las autoridades capitalinas han decidido
castigar penalmente el impulso varonil que se dira
instintivo o silvestre, de origen remotamente perru-
no de voltear a ver el contoneo de una muchacha que
camina por la calle. La Ley de Acceso de las Mujeres a
una Vida Libre de Violencia, que debi entrar en vigor
en el verano del 2008, as lo establece al incluir como
ejemplo de violencia sexual la mirada lasciva, esa for-
ma malsana de mirar que pone en riesgo o lesiona la
libertad, seguridad, integridad y desarrollo psicosexual
de la mujer.
En el clima tormentoso de discriminacin, violencia
de gnero y feminicidios que todava nubla el horizonte,
los gobiernos conservadores, haciendo gala de su ma-
chismo charro y galopante, han culpado a las mujeres
por su atrevimiento de vestir minifaldas provocadoras,
las han sealado por no aprender a caminar tan tiesas
como los espantapjaros. Ahora, en el extremo opues-
to del dial de la intolerancia, el gobierno de izquierda
ha llevado demasiado lejos la bsqueda de equidad en
donde a decir verdad nunca ha existido, y haciendo su-
yas consignas feministas de lo ms recalcitrantes, han
ubicando la raz de este mal en la aficin masculina de
seguir con la mirada el irresistible vaivn de un cuerpo
de mujer, el crimen nefando y hasta ahora impune de
que se nos vayan los ojos.
A propsito de esta revolucionaria ley, que cambiar
para siempre el comportamiento callejero y los cdigos
de seduccin y dilogo corporal (y que tal vez fomente
como nunca la industria de los lentes oscuros), recuerdo
la serie de fotografas con las que Nacho Lpez captur
ese momento en que la calle se erotiza repentinamente,
y en las que tanto cuidado puso en no dejar fuera de en-
cuadre a los casuales mirones boquiabiertos. Cuando
una mujer guapa parte plaza por Madero en realidad
se trat de un experimento fotogrfico dirigido, como
el que ya antes, en los aos cincuenta, haba realizado la
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
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periodista Ruth Orkin en las calles de Roma: contratar
a una bella actriz bamboleante para despertar reacciones
verdicas en los peatones y entonces registrarlas con la
cmara. El resultado, An American Girl in Italy, tanto
o ms clebre que el experimento de Nacho Lpez, ca-
reca de cualquier sesgo de denuncia, condena o alarma
(no por nada apareci publicado por primera vez en la
revista Cosmopolitan como parte de un reportaje que lle-
vaba por ttulo: No tengas miedo de viajar sola), a pesar
de que hoy se prestara para todo tipo de abusos polica-
cos. Y es que no me extraara que siguiendo el ejemplo
de aquel par de artistas del fotoensayo, las autoridades
del DF se valieran de atractivas celadas ambulantes para
recabar pruebas de la comisin del que quiz sea el delito
ms efmero, difcil de demostrar y elusivo de todos los
que se hayan tipificado en las legislaciones del mundo.
Ante las indecibles complicaciones que enfrentarn
de ahora en adelante los magistrados para calificar si
una mirada pasajera dej de ser de deslumbramiento
y se convirti en venial, cundo el ojo impertinente
husme al interior de un escote con infinita lujuria y
no con casta curiosidad, en qu circunstancias oprobio-
sas el rabillo del ojo delat al viejo rabo verde, no me
queda sino manifestar mi estupefaccin y escndalo por
el hecho de que en los recintos legislativos se ocupen
de minucias como stas, que ms bien caen dentro del
folclor local, siendo que hay problemas ms acuciantes
que resolver, comportamientos en verdad lesivos para la
convivencia pacfica. Bastara que sus seoras pusieran
un pie en la calle sin la proteccin de sus escoltas para
percatarse de que hay cosas ms urgentes que perseguir
de oficio, conductas en verdad antisociales y nocivas
contra las que permanecemos indefensos, como por
ejemplo la mana de atravesar al prjimo con las puntas
aceradas de los ojos, o esa insistente mueca aguardien-
tosa que en todas las esquinas del pas pregunta bravu-
conamente qu me ves?.
Qu estn esperando los honorables legisladores
para lanzar una iniciativa de ley que nos prevenga del
tremendo flagelo de mirar feo, que nos ponga a salvo
de la ojizaina generalizada, de ese mirar atravesado y
prfido que tantos zafarranchos y homicidios ha pro-
piciado?, por qu no imponen aos de crcel a todo el
que incurre en el horrendo crimen del mal de ojo? Q
 SE VENDE usado
(COMEDIA EXISTENCIALISTA EN UNA ESCENA)
Emilio Rivaud Delgado*
Escena nica:
(Una calle concurrida en el centro de una ciudad. En el
interior de una tienda de ropa usada, una vitrina llena
de prendas de dudosa calidad. Sobre el mostrador, un
cuaderno y un filete de atn baado en salsa de cilantro,
en un plato).
Vitrina: Soy duea de un tercio de todo lo que est en mi
interior. Contados objetos intiles, que adems soy inca-
paz de defender con eficacia, a riesgo de que me rompan
en pedazos. Sern responsables si algo me sucede. Se ha-
rn responsables? La mejor idea que se me ha ocurrido es
la de ponerme barrotes de acero alrededor. De ese modo,
podran destrozarme sin arrebatarme nada.
Cuaderno: Tu tercio no vale, hasta el da de hoy, ni un
centavo. Con toda razn, quin querra hacerse con
prendas viejas, teniendo enfrente un bonito bazar con te-
las coloridas, con olor a nuevo?, encima pretendes que
gastemos en ponerte barrotes? Me duelen las hojas de
balances slo de pensarlo.
Vitrina: Por supuesto, no es algo que pretendo que en-
tiendas. Eres un objeto transitorio. Cuando ests lleno,
te tirarn a la basura, te reemplazarn por un cuaderno
nuevo, con las espirales derechas, las hojas blancas y li-
sas, las pastas intactas. Mi misin es mucho ms im-
portante.
Cuaderno: Evidentemente, no sabes gran cosa sobre la
historia de la humanidad. Desciendo en lnea directa de
las cuevas prehistricas, de los papiros del antiguo Egip-
to, de los pergaminos de Casiodoro. Soy un vehculo de
Ciudad de Mxico, 1978. Comuniclogo. Ha colaborado en pu-
blicaciones como Hoja por Hoja, Mexico City Monthly y Celeste. Es
escritor intermitente.
transmisin del conocimiento y de preservacin de la
memoria. T? Un simple aparador venido a menos.
Vitrina: Te das demasiada importancia. Eres el libro
contable de una tienda que vende poco.
Filete crudo de atn: Sera mucho pedir un poco de
silencio para un condenado a muerte?
Vitrina: Ya tendrs silencio en el estmago. Estamos ha-
blando de cosas importantes.
Filete crudo de atn: Son mis ltimos instantes de vida.
Eso no significa nada?
Vitrina: Meros objetos transitorios.
Cuaderno: Le ruego disculpe a nuestra vtrea amiga. Sus
aires de grandeza la han vuelto un tanto insolente.
Filete crudo de atn: Quin me habla?, dnde est usted?
Cuaderno: Debajo del plato de usted.
(Aparece el dueo de la tienda y comienza a comer con
avidez el filete).
Cuaderno: Qu horrible espectculo! Desgarra!, mas-
tica!, traga!, desgarra!
Vitrina: Hablbamos de objetos transitorios. Qu per-
fecta irona!
Cuaderno: Francamente, no veo dnde est la irona.
Vitrina: Es la conciencia de clase que le impide ver, mi
amigo. Despguese un poco de ella y ver lo que le digo.
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
89
 SOCIEDAD SECRETA l EMILIO RIVAUD DELGADO
(El dueo de la tienda termina de comer el filete, dejan-
do sobre el plato un pequeo pedazo del mismo).
Filete crudo de atn: Ah, desgraciado de m!, he sido
desgarrado, masticado y tragado, y reducido a un pe-
queo trozo que se ir con las aguas del fregadero!
Cuaderno: Pero habla an!
Vitrina: Vamos, no insista. l mismo lo ha dicho: slo
est en un intermedio innecesario. Le esperan las ratas y
los gusanos, como a usted las polillas.
Filete crudo de atn: Les oigo hablar. Les rogara guar-
den respeto por un moribundo.
Cuaderno: Estamos con usted, compaero!, sea fuerte!
Filete crudo de atn: Usted de nuevo?
Vitrina: Pero qu alegra transmite! Ha usted visto?
Siga con las arengas!
Cuaderno: Empieza a irritarme.
Vitrina: Pues haga algo! Modifique las cuentas, hgame
menos redituable, oblguelos a venderme. O le hace
falta un bolgrafo?
Filete crudo de atn: Cuando no era ms que una clula
en perpetua mitosis, nadando con millones como yo en
el ocano, me preguntaba cmo sera el resto del mun-
do. Ahora lo veo: un lugar fro y cruel.
Cuaderno: Le entiendo: yo vea el mundo desde las al-
turas de la copa de un rbol, y un buen da oigo ruidos
y abajo! Luego recobro el conocimiento y estn rayn-
dome encima.
Vitrina: Conmovedor, realmente conmovedor. Espero
que se lleven a los dos a la basura lo antes posible. Pro-
meto escribir de vez en cuando.
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
90
Filete crudo de atn: Pero es que no para usted nun-
ca?, no le han despojado de un paraso perdido, de una
edad de inocencia, de algo?
Vitrina: Ver usted, yo era arena. Yo era nada. Un
grano de arena. Millones de granos de arena conde-
nados a movernos de un lugar a otro a capricho del
viento y el agua, expuestos al sol todo el tiempo. Para
m, esto es una mejora. Soy el objeto ms importan-
te de este lugar, mientras me mantenga de una sola
pieza.
Cuaderno: Es usted un mueble viejo, y su destino ser
peor: lo botarn en la calle y morir lentamente, o peor
todava: pasar el resto de sus das aqu mismo, viendo
las vitrinas del otro lado de la calle, recordando tiempos
mejores.
Filete crudo de atn: En esencia, se ve, nos trajeron aqu
a sufrir.
Vitrina: A sufrir, usted lo ha dicho. La inminencia del
fin o la lejana del futuro.
Cuaderno: A sufrir, a vernos decaer lentamente, volvernos
menos con cada lnea que se escribe sobre nosotros.
Vitrina: Con cada da que pasa, los cristales se vuelven
ms opacos, y mis preciados valores ms viejos. Con
cada da que pasa, mi misin pierde sentido: custodio
cosas que nadie quiere y nada valen.
Cuaderno: Nmeros rojos.
Vitrina: Suteres viejos.
Filete crudo de atn: Grasas poliinsaturadas.
(El dueo sale de la trastienda. Se pone el Cuaderno
bajo el brazo, apaga las luces y cierra la tienda) Q
FIN
 LO QUE CRECI EN EL FONDO DEL LAGO
Santiago Ruiz Velasco*
Hay que guardarse de decirles escribe Ita-
lo Calvino en su tratado de urbanismo que
a veces ciudades diferentes se suceden sobre el
mismo suelo y bajo el mismo nombre, que nacen y
mueren sin haberse conocido, incomunicables entre s
(Calvino, 1998, p. 43). Sin duda, la Ciudad de Mxico
es una de ellas, y uno es, por lo tanto, de aquellos que
no deberan haberlo odo, pero ya es muy tarde para
guardar el secreto. Mxico-Tenochtitlan se fund sobre
un lago, se sabe desde la Primaria, y uno se imagina otra
ciudad, una con lagos, calzadas, conquistadores y otros
dioses. Luego se aprende que usaron bergantines para el
asedio espaol, y la ciudad se vuelve an ms otra. En la
ciudad que habitamos no caben bergantines, ni el vapor
que conectaba Mxico y Texcoco durante algunos aos
del siglo XIX. Los vapores corresponden al Mississippi
y los bergantines a las historias de piratas. Esa ciudad
lacustre muri seguramente antes que naciera la ma,
aunque compartan el nombre.
Un viajero, recin consumada la independencia, es-
criba que si se contempla desde un sitio elevado de su
interior, la regularidad de las calles, la belleza y exten-
sin de los edificios pblicos, las numerosas y multico-
lores casas, el exuberante aspecto del valle circunvecino
tachonado de villorios y poblados, y los extensos lagos
cubiertos de canoas de indios y bordeados de chinam-
pas, o jardines flotantes, todo esto dentro de un vasto
anfiteatro de elevadas montaas, presenta un bellsimo
y magnfico escenario que no puede describirse cabal-
mente (Bruford, 1988, p. 6). Esa ya no era la ciudad
azteca, pero tampoco la actual. Qu fue del agua, las
montaas y las estrellas? Los lagos se lograron secar ape-
nas empezando el siglo pasado, pero la lucha contra el
agua comenz al mismo tiempo que la Colonia, y con-
tina. El agua, esa amenaza, sigue entrando al valle de
* Ciudad de Mxico, 1983. Colabora en el taller de minificciones de
www.ficticia.com
Mxico por donde ha entrado siempre, por arriba, y
se debe drenar constantemente. El da que no se pue-
da pagar el mantenimiento, que es carsimo, cuando se
azolven los desages por la gravedad, el agua volver por
sus fueros, si abandonramos la ciudad de Mxico, en
pocos aos volvera a ser un gran lago. Los edificios que
de l emergiesen, con el tiempo, se veran envueltos con
vegetacin exuberante brotando como cascadas desde
todos sus entrepisos; millones de aves seran los nuevos
habitantes de las obras construidas y abandonadas por
el hombre (Ara, 1998). Lo dice un arquitecto.
Por ahora, la ciudad se hunde, y los bergantines, los
vapores, las aves y los jardines flotantes, las miles de
canoas y los villorios circunvecinos parecen ms propias
de los relatos de Marco Polo que del paisaje que se re-
corre cada da.
Cul es ese paisaje? La ciudad es tan grande que
resulta imposible conocerla entera. La Gua Roji de 2007
presuma 87 mil 400 calles y avenidas. La de 1997 con-
taba slo 67 mil. En esos diez aos, aparecieron veinte
mil calles, a razn de dos mil por ao o 5.5 por da. Tra-
te de imaginarlo. (Una hiptesis alternativa, igualmente
fantstica, es que los cartgrafos de la Gua Roji descu-
brieran todas esas donde ya estaban). Cada da cinco
calles nuevas, con sus casas y sus habitantes, y ellos con
sus historias y sus relaciones.
De la isla original donde un guila se almorz una
serpiente no queda sino el nombre; de la ciudad pre-
hispnica, estructuras sepultadas o recicladas, de ori-
gen olvidado (el albarradn de Moctezuma quien
no llevaba ese nombre hoy sostiene una carretera),
y piedras sueltas. De la hispnica queda ms, edificios
sueltos aqu y all, la mayora desconocidos. Pero el 90
por ciento (la cifra ya es equivocada) de la ciudad es del
siglo XX y el XXI.
Cmo se puede conocer algo que sali tan rpido
del fondo del lago?, se puede? La ciudad es borrosa
(literalmente cuando la contaminacin es mucha), su
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91
 SOCIEDAD SECRETA l SANTIAGO RUIZ VELASCO
poblacin y sus lmites son inciertos. Ms que un lugar
concreto, parece una idea, y sin embargo existe. No slo
eso, se habita. A pesar de que la imagen entera parece
una entelequia, se conoce por partes. Cada quin tiene
su imagen de la ciudad y de la totalidad de las imgenes
se podra construir un mapa mucho ms acertado que
ninguno, porque, por un lado, los detalles que se le pier-
den a cualquiera son recuperados por alguien, y por otro,
las imgenes que se tienen no slo son fsicas sino que
estn cargadas de sentido en esa casa canta alguien por
las noches, aquel rbol me gusta en primavera; ese hospi-
tal me da miedo, por esa esquina no pases de noche. Esa
suma sera una imagen ms cercana a la verdadera ciudad,
porque es en esa estructura donde en realidad nos move-
mos, no slo por los lugares sino por los significados de
esos lugares, que muchas veces no son privados, sino que
se pueden leer en ellos. Los diferentes tonos de una pared
narran el enfrentamiento entre el propietario de la casa y
el que la raya, las huellas de perro, de nio o las marcas de
lluvia sobre una banqueta dan cuenta de lo que pas en
ella mientras se secaba el cemento. La conquista espaola
se puede resumir en la imagen de la catedral maciza junto
a las ruinas del Templo Mayor, y los concheros que bai-
lan entre ellos, pero otra historia, ms pequea, se puede
entender en una casa con un moo negro y un camin
de mudanzas enfrente. El nico obstculo es que no se
ve, que uno esquiva el camin y sigue caminando con la
mente en otra parte, sin levantar la vista al moo sobre
la puerta ni al colchn que estn sacando los mudance-
ros, todava ahuecado del centro. Se vive y se pasea ena-
jenado del mismo espacio, por la costumbre, la prisa, o
cualquier otra razn, pero para entenderlo hay que abrir
los ojos, ver a los dems.
REFERENCIAS
Ara, A. (1998), citado por Alberto Kalach en Vuelta a la ciudad
lacustre, en T. Gonzlez de Len et al., La ciudad y sus lagos.
Mxico, Clo.
Bruford, R. (1988), Mxico en 1825, citado en H. de Gortari y R.
Hernndez (compiladores), Memoria y encuentros: la ciudad de
Mxico y el Distrito Federal (1824-1928), Vol. I, Mxico, DDF /
Instituto Mora.
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
92
Guy Debord sugera, para ello, pasear sin seguir un
rumbo establecido de antemano, slo la lgica que se
vaya imponiendo a cada instante; no al azar, sino insu-
bordinndose a los hbitos comunes, y recuerda que a
un amigo suyo le dio por recorrer una regin alemana
siguiendo un mapa londinense (Debord, s. f.). Esto sin
duda generar sorpresas e impresiones nuevas, pero de
algn modo es predecible. Slo sirve para perderse deli-
beradamente, pero para perderse no hace falta un mapa,
y es evidente que se llegar a algn lado extrao si se
busca el ngel de la Independencia en Chetumal. Ms
sorpresas, o ms significativas, resultaran de recorrer la
Ciudad de Mxico siguiendo un mapa de la Ciudad de
Mxico, y con otro consejo de Calvino en mente: las
ciudades, como los sueos, estn construidas de deseos
y de temores (Calvino, 1998, p. 59). Entonces cosas
absurdas como que Ro Mixcoac, Ro Churubusco,
Ro Consulado, Ro San Joaqun, Ro La Piedad o Ro
San ngel s fueron ros, que Puente de Alvarado fue
un puente o que por Zaragoza se navegaba, se pueden
comprender imaginando el esfuerzo de generaciones
para las que, en efecto, el agua era una amenaza. Las
sorpresas as halladas no dependen tanto de lo externo,
que ah est desde hace aos o desde ayer, sino
de la mirada del observador que de pronto descubre,
donde antes vea la sucursal de un banco, una torre
morisca despuntando sobre el cielo, que slo alcanza la
vista desde un cierto ngulo, y comprende que no est
ah por azar, sino que hubo alguien que la alz y que la
quiso de tal modo, tal vez para que la viera un paseante
un da. Anhelos y temores, como los sueos que cons-
truyen, no son de las cosas, son de la gente. De lo ms
importante de la urbe. Q
Calvino, I. (1998), Las ciudades invisibles, Madrid, Siruela.
Debord, G. (s. f.), Introduction to a Critique of Urban Geography, en
http://library.nothingness.org/articles/SI/en/display/2 (origi-
nalmente en Les Lvres neues, nm. 6, 1955)

intermedio
Rafael Toriz*
D
e entre los infinitos privilegios que hemos
perdido con la adultez y la modernidad, con
la homologacin de la experiencia y el desa-
rrollo del capitalismo tardo, pocos me duelen tanto
como la desaparicin categrica del intermedio en las
pelculas; se brevsimo hemistiquio cinematogrfico
que sola ser el deleite de buena parte de los especta-
dores mexicanos. No nos dimos cuenta y los hombres
grises los mismos que atormentaban a Momo nos
robaron un resquicio de sociabilidad y comunin.
Con la prdida del intermedio se han extinguido
lenta, pero ineluctablemente, algunas otras prcticas na-
cionales: la descarga de vejiga a mitad de la proyeccin,
el cigarro como paliativo del suspenso, la galantera del
caballero con la novia en ayunas o el berrinche del in-
fante que ha esperado eternidades para visitar la dul-
cera. Habr que decirlo a quemarropa: el intermedio,
hoy slo vigente en la memoria o en minsculos cines
perdidos, fue una forma de vida. Ahora, lo que antes era
un mero refrigerio para acompaar la proyeccin, se ha
convertido en un alevoso negocio de colosales dimen-
siones: vamos a restaurantes con cine a la carta.
De aquellos cines esplndidos los de una sola sala
gigantesca que poda contener en una matine a la totali-
dad de los nios de Honduras poco o nada queda. El
cine Continental de la Ciudad de Mxico, que simulaba
en su fachada el castillo de Disney1 y en el que ms de
* Xalapa, 1983. Premio Nacional de Ensayo Carlos Fuentes en 2004.
1
Conviene sealar a la vez que Disney calc el castillo de Neus-
NOSTALGIA DEL
uno descubri que la pantalla agujereada era exactamente
igual al techo de los vochos, es ahora una evocacin ms
como la Coca-Cola familiar, las palelocas o el walkman
ochentero. Hoy da el Savoy y el Teresa ubicados tam-
bin en el Distrito Federal en su planta alta, funcionan
como meeting points para swingers citadinos.
Y es que no poda ser de otra manera; a la vuelta de los
aos es posible darse cuenta de la imposibilidad de compe-
tir en igualdad de circunstancias. Basta comparar las re-
motas lunetas de chocolate, delgadas y anmicas con las
M & Ms casi transgnicas, soberbias confituras con alma
de cacahuate. En aquellas tardes doradas se consuman
pasitas con chocolate Laposse, copas Holanda y palomi-
tas con toda la sal del Mar Muerto. Ahora conseguir sushi
y whisky durante la proyeccin de las pelculas es una
posibilidad terciada por el espesor de la cartera.
Con la disipacin del cine como lo conocamos se ha
minado tambin la costumbre del faje obligatorio, aquel
sano escarceo libidinoso de la dorada adolescencia. El
cine, en la actualidad, no comulga con la hormona.
Perder el intermedio, como sucede con cualquier
detalle minsculo, fue perder un universo. Su desti-
no, al igual que el del juguete, el olor de las abuelas y
los zapatos ortopdicos, es evaporarse en la noche de los
tiempos para recordarnos, con su ausencia, la certeza
melanclica de saber que fuimos otros. Q
chwanstein (Baviera) ideado por Luis II, y lo bautiz como el castillo
de Cenicienta. Es posible visitarlo en Disneyworld.
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93
 DE estancia
(FRAGMENTOS)
Christian Barragn*

En la boca reseca el gusto

de la sal de todos los mares.
La sal que dejaron las olas
de los das al derrumbarse.
Jos Hierro

Sea el mar
en su perenne acaecer
de apacible furia
la mirada que nos contenga

(el espacio sin borde

que registre nuestra cansada memoria
nuestra presencia de arena

nuestro decir de sal).

***

Ciudad de Mxico, 1985. Es

Sobre el filo del mar,
miembro del Consejo de Re- cansado,
daccin de la revista Viento en el tiempo se funde:
Vela. Es autor del poemario
De un oscuro oleaje (Ediciones en el cielo
de Educacin y Cultura/Casa una parvada de miradas arde
Proftica/LunArena, 2008), por
el que mereci el III Premio Na-
cional de Poesa Joven Gutierre amargamente
de Cetina. los prpados se cierran.

METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009

94
 DE ESTANCIA l SOCIEDAD SECRETA

***
No quiero muelles
ni amarras,
solamente
la gracia del caracol
que me permita conocer
el sosegado ritmo de tu oleaje,
la quietud de la furia en que devienes.

No busco este mar,

sino su callada transparencia:

su presencia intacta.

***

La tarde es un latido
lejano y solo
que al caer estalla y florece,
un mar de luz
que canta y arde.

***

Regresar.
Regresar siempre al final
volver sobre el filo del mar
con el cuerpo cansado
y el lenguaje vaco, yerto:

slo entonces
desde lo ms hondo,
desde lo ms oscuro,
nos llamaremos en secreto.
***

An despus del incendio,

en algn rincn de tu frgil costado,
sobre un muelle o puerto,
alguien (en secreto)
dice tu nombre:

una ola,
segura,
generosa,
(en un momento pleno de calma)
recoge mi silencio. Q

METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009

95
 LAS DOS ALICIAS
Alfredo Lal*
things which can be forgotten
but must first be told
Les Murray
A
s como la tragedia, la tristeza debera ser un
gnero por s misma. Yo la inaugurara con
La Novela de Alicia, en sus dos tomos corres-
pondientes, escrita por Lewis Carroll hacia el final del
siglo XIX Alices Adventures in Wonderland y Through
the Looking-Glass. En sta Carroll interna a Alicia en
un sistema de control disciplinario: la adultez. Triste,
digo, porque la niez de Alicia se ve cortada de tajo;
porque, en breve, somos testigos de la violacin de una
nia.
Esto dice Alicia en el segundo captulo de Wonder-
land: who am I, then? Tell me first, and then if I like
being that person, Ill come up: if not, Ill stay down
here till Im somebody else. 1 Alicia comienza a diluir-
se, a deshacerse en un yo cuya validez radicar en que se
desempee de acuerdo con el sujeto-colectivo al que
ser insertado al formar parte de la sociedad adulta. A
todo esto, cabe mencionar, para quien no lo sepa, que
* Tlalpan, 1985. Cuando comenz a publicar decidi ponerle un
acento grave francs a la e de Leal, por lo que qued Lal; esto es
para que no se confunda con el torero que llevaba su nombre. Los
toros, siempre atentos a la gramtica, hasta ahora no han intentado
embestirlo.
1
Quin soy yo, entonces? Dganmelo primero y luego, si me agra-
da ser esa persona, subir: si no, me quedar aqu abajo hasta que sea
alguien ms, Carroll, 1998, p. 19.
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
96
Lewis Carroll vivi mucho tiempo enamorado de Ali-
cia; es decir, de la otra Alicia: Alice Liddell, la nia para
quien escribe y a quien rapta para sus novelas: Carroll
convierte a la nia Liddell en Alicia mediante un pro-
ceso de encarcelamiento negativamente opuesto al que
consiste en otorgarle libertad al personaje creado o
tomado de la Realidad, en aceptar dejarlo a su suerte
y someterse a sus condiciones, deseos y contrariedades,
propias de una naturaleza humana imperfecta; es posible
tener una idea de este tipo positivo de personajes gracias
a las obras de Macedonio Fernndez2 o bien, en el caso
especfico de la novela para nios, de Lygia Bojunga.3
Aun cuando Carroll d como regalo las novelas a
la nia Lidell, no son infantiles. El discurso en ellas es
2
Saben ellos que estoy contentsimo con su desempeo, pero rue-
gan que esto lo diga antes de la novela y no espera a su conclusin.
Es, aunque no lo manifiesten, porque me saben competente para
concluir prlogos y me creen poco para acabar novela. () Se debe
reconocer que yo, por mi parte, he correspondido con lealtad a su
dcil carcter; as, aunque mis escaseces eran asombrosas mientras
escriba mi gran novela, no he vendido ni empeado a ningn per-
sonaje. () Personajes y autor estn mutuamente contentos y se
prev un banquete al conjunto (Fernndez, 2005, p.109).
3
Qu ests haciendo aqu? Psst! Habla bajo. Me fugu.
Eso ya lo s, claro, fui yo la que te hice salir del gallinero. Pero
la cosa es que me pescaron. No me digas! Me devolvieron para
que me hiciera cargo otra vez de la tribu de gallinas. Ah! No
lo sabas? No. Mi novela acababa el da en que te fugabas. Sola-
mente te invent hasta ese da. Muy bien. Pero ya estaba inven-
tado, y tuve que decidir lo que iba a hacer con mi vida (Bojunga,
2005, pp. 37-38).

tal que los textos devienen en una crcel para las dos
Alicias. Hugh Haughton lo sintetiza en su estudio in-
troductorio a la edicin del centenario cuando apunta
que los nios que aparecen en trabajos literarios y fo-
togrficos de Carroll remain very much objets of adult
manipulation.4 Asimismo, apunta Haughton, the
stories give us not so much an adults view of childhood
as a childs view of adulthood.5 El acierto sobre
todo en Through the Looking-Glass consiste en que
Carroll logra trasladar a su querida nia Alicia a un
sitio donde confluye toda la brutalidad del hombre en
formas harto dispares entre s, fantsticas, monstruo-
sas, infantilescas, que la internan en una bsqueda de s
misma por medio de procesos lgicos ajenos a los que
imperan en ese mundo. Alicia se defiende de los adultos
con armas de nia. En el fondo, con este juego, lo que
Carroll hace es poner a prueba la niez en el mundo
adulto. Por supuesto, la nia pierde, aunque ello queda
un tanto desdibujado por el tono infantil de las novelas
plagadas, adems, de preciosos ejercicios lingsticos
y una serie de disparatados (trmino castellano ms co-
mn para el tan abundante nonsense en la obra de Ca-
rroll) juegos con el tiempo y el espacio.
La intencin de Carroll, pederasta y censor al mis-
mo tiempo, es que Alicia conozca el mundo adulto no
como es en Realidad, sino a partir de su concepcin; el
mundo infantil de la novela es el mundo adulto de Ca-
rroll: un mundo de violencia y deseos enmascarados. El
principal propsito es que Alice Liddell decida si desea
4
permanecen, en gran medida, como objetos de la manipulaci-
n adulta (Haughton, 1998, p. XXV).
5
las historias nos dan no tanto una visin adulta de la infancia sino
una visin infantil de la adultez (Haughton, 1998, p. XIII).
REFERENCIAS
Bojunga, L. (2005), El Gallo, en La bolsa amarilla, Mxico, Norma.
Carroll, L. (1998), Alices Adventures in Wonderland, Londres, Pen-
guin Books.
LAS DOS ALICIAS l SOCIEDAD SECRETA
convertirse en un adulto ms y corromperse, o perma-
necer nia e inocente, que es como Carroll la quiere
la necesita; sin embargo, sea que la nia Liddell
reaccione del modo que Carroll espera o no, ya no hay
diferencia posible: Alicia es incorporada al sistema dis-
ciplinario desde el momento en que llega a la pgina
escrita. As se constituir el principio de la tristeza como
gnero: se reconoce lo triste en ambos extremos, el de
la Realidad y el de la Ficcin. Pienso en una pelcula
para ilustrar el gnero: Las tortugas pueden volar, en la
que actan nios mutilados.
Pero, por qu es triste el caso de Alicia? La pederas-
tia ataca desde un punto contundente: la lgica. En la
medida en que el nio violado tienda a dudar de s en
tanto que el pederasta lo incluya en su sistema de control
disciplinario, el nio se sentir culpable porque su forma
de actuar no corresponde con ste. La obediencia devie-
ne en la nica salvacin, se encuentra en la base de este
proceso desde el momento en que el pederasta se coloca
a s mismo como ejemplo de obediencia, comparndose
con los dems adultos, quienes no cumplen con dichas
reglas establecidas, por supuesto, por l mismo. l es,
para el nio, el que acta de acuerdo, correctamente.
Por eso es triste. They dont seem to have any rules in
particular dice Alicia acerca de los habitantes del Pas
de las Maravillas; at least, if there are, nobody attends
to them.6 Como su amigo-adulto, Carroll era el nico
que cumpla con dichas reglas. Y pudo hacerlo dado que
l mismo fue quien las haba establecido. Q
6
Parece que no existe ninguna regla en particular; en todo caso, si
es que las hay, nadie las cumple (Carroll, 1998, p. 75).
Fernndez, M. (2005), A los personajes de mi novela, en Museo de
la Novela de la Eterna, Buenos Aires, Corregidor.
Haughton, H. (1998), Biografical, en Introduction to Alices
Adventures in Wonderland & Through the Looking-Glass,
Londres, Penguin Books.
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
97
 LA CANCIN ES
Zazil Collins*
Ahora el guila tiene / su dolencia mayor: / Nicaragua le duele /
pues le duele el amor.
Silvio Rodrguez, Cancin urgente para Nicaragua
La democracia est herida, la democracia est secuestrada en Nicaragua.
Sergio Ramrez, Aristegui, CNN en espaol, 19/11/08
C
uando llegan los tiempos en los que las nuevas
generaciones tildan de reliquia a los viejos au-
tores y es necesario hablar de sus premios, enu-
merar sus libros, recordar qu estudiaron y los crculos
donde se codearon, hay que ser muy cautelosos para no
caer en la altanera y desconocer qu y quines nos han
construido. A estos personajes los solemos relegar a las
cajas de los recuerdos, junto a alegras quiz frustradas,
rencores, fotografas. Tenemos el hbito de ir planeando
una, por lo menos mentalmente. All, tambin solemos
guardar monlogos o los argumentos de viejas y deseosas
puestas en escena que, por lo general, all quedarn.
Pero desempolvemos. Quin es ese poeta que anda
de visita en Mxico los ltimos meses, recibiendo ho-
menajes y premios? Es innecesario redactar una sinop-
sis biogrfica; baste decir que este poeta es hoy da un
perseguido poltico y que resulta lamentable escucharlo
exponer que tiene miedo por lo que le pueda pasar. Sin
embargo, su condicin de poeta es, tambin, desechable.
Su caso es un ejemplo de muchos otros que alertan sobre
el estado de los derechos ciudadanos en Nicaragua. l lo
sabe y lo denuncia sin exhibir sus credenciales.
El Frente Sandinista de Liberacin Nacional (FSLN),
con Daniel Ortega por delante, derroc en 1979 la dic-
tadura de los Somoza. Durante el periodo sandinista
(1979-1990), Ernesto Cardenal ocup el cargo de Mi-
nistro de Cultura hasta 1987. Como es frecuente en el
seno de los movimientos polticos al llegar al poder, las
disputas internas en el FSLN se incrementaron, sobre
todo cuando Ortega pact con facciones polticas con-
*Ciudad de Mxico, 1984. Politloga desertora y cuasi licenciada en
letras. Blog: www.lacoctelera.com/momalina
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
98
urgente
servadoras para mantenerse en el poder. Sin embargo,
Ortega regres a la presidencia en el 2006, inmerso en
una ola de escndalos y sucias alianzas, a las que se suma
la denuncia de su hijastra Zoilamrica Narvez por abu-
so sexual, interpuesta en 1998. Dicho caso no procedi
legalmente, pues Ortega fue absuelto, ya que el delito
haba prescrito. La denuncia desemboc en que en
2008, organizaciones feministas incluyendo a la Mi-
nistra de la Mujer en Paraguay se manifestaran en
contra de la presencia de Ortega en aqul pas para la
toma de posesin de Fernando Lugo. Ernesto Cardenal
fue uno de los invitados especiales y en aquella ocasin
record el caso de Zoilamrica. El iracundo presiden-
te solloz. Toquen los olifantes! La Cancin urgente
para Nicaragua rezumba otra vez.
La declaracin fue tomada como afrenta y Ortega
mand reavivar una caduca denuncia por calumnias (sa si
prescrita y que fallara, en su momento, a favor de Carde-
nal) en la que un empresario alemn arremetiera contra
Cardenal en el 2005, pese a que las leyes nicaragenses,
como en Mxico, dictan que nadie puede ser juzgado por
el mismo delito dos veces. En esta querella se retoma un
caso relacionado con Solentiname, regin donde Cardenal
erigi una iglesia y en la que ha pugnado por la comuni-
dad durante aos. Ante esto, Cardenal redact una carta,
firmada el 26 de agosto de 2008, en la que expres:
Es bien conocida la persecucin que desde hace varios
aos me ha estado haciendo el alemn Zerger y su esposa
Nubia Arcia acusndome por todos los medios de todo
tipo de mentiras, insultos y calumnias, en la intencin de
apropiarse de un hotel propiedad de la Asociacin para el
Desarrollo de Solentiname.
La organizacin no gubernamental Freedom House
catalog a Nicaragua en su Map of Freedom in the World
del 2008 como un pas parcialmente libre; ello, basado
en informes sobre el ejercicio de los derechos civiles y po-
lticos de los nicaragenses y el operar de sus instituciones.
La alerta apunta hacia la excesiva concentracin del poder
 LA CANCIN ES URGENTE l SOCIEDAD SECRETA
en manos del ejecutivo. Por si fuera poco, se han reporta-
do casos de arrestos arbitrarios contra los no simpatizantes
sandinistas; para stos, el informe seala que las leyes son
cuidadosas y protegen a los detenidos, pero en la prctica
muchos juicos son susceptibles de influencias polticas y
corrupcin (http://www.freedomhouse.org/).
En este segundo mandato de Ortega, no slo llama la
atencin el trfico de nios y mujeres o la penalizacin
del aborto aun en casos de violacin o en los que una
madre peligre pacto con la Iglesia catlica: a cambio de
la ley antiaborto, la bendicin; a las ventas de tierras a
empresarios extranjeros, la censura y amenazas de muerte
sobre periodistas, la corrupcin dentro del poder judicial
y del ejrcito e incluso la creacin de clulas consejos basan sus argumentos de defensa enraizndose en la poe-
ciudadanos de vigilancia (imitacin del rgimen cu- ticidad del acusado. Me pareci indigno y tibio. Cardenal
bano), se suman las recientes acusaciones de un fraude en
las elecciones municipales de fines de noviembre, a favor
del frente sandinista. En esas elecciones se neg el acceso
de observadores nacionales e internacionales y no se han
hecho esperar las protestas ciudadanas, en medio de un
clima represivo en el que grupos sandinistas salieron a
las calles con garrotes, piedras y machetes en mano para
amedrentar a los manifestantes disidentes; la Organi-
zacin de Estados Americanos debate su intervencin en
este pas. No suena familiar?
Pero resulta que y sta es una constante en las
personalidades autoritarias el aparente frreo izquier-
dista, antes de ser elegido, ya haba dado adelantos de
su comportamiento y ejercicio de la politizacin de la
justicia. La misma Gioconda Belli confiesa, en un art-
culo publicado en el diario El Pas (26/11/2008), que los
arrebatos de Ortega eran un secreto a voces:
Lo aclambamos en medio del fervor idealista, pero en
la intimidad criticbamos su constante necesidad de ser
desafiante sin medir las consecuencias. Nuestro consuelo
era saber que, aunque el mundo lo considerara el lder de
la revolucin, en realidad l era solamente uno ms.
En qu momento cedieron los ciudadanos su parte
del Estado? Hay que responder a esas preguntas, en ais-
lamiento si se quiere. Pero tambin admitir el tropezn
por haber justificado a un falso mesas. La idealizacin
de cualquier movimiento poltico es peligrosa. Los ciu-
dadanos ya deberamos haber aprendido que en pol-
tica hay que ser activos y juiciosos, pero antecediendo
la cautela oposicin poltico-social: la oposicin tenemos lecciones que atender en Mxico, tan urgentes
debe impedir que el gobierno malgobierne (Pasquino
dixit). No por haberse legitimado en la izquierda, las
dictaduras son una opcin. Por qu tenemos tan mala
memoria y por qu, generalmente, los polticos (con
frecuencia acomplejados) que apuestan a ella, suelen
empoderarse tras el previsible derrocamiento de las ins-
tituciones, cuyo sntoma primerizo es el aumento de
cuerpos delictivos. Nicaragua est herida.
Hace un par de meses recib el reenvo de un correo
electrnico, como muchas ms personas, con las palabras
de Cardenal; a l se adjuntaban las firmas de solidaridad de
connotados intelectuales qu palabra tan fea, pero as
discurren apodarse. Firmar e-mails funciona? Para m
son meros escaparates. Luego le algunos artculos que
destap todo esto para gritar, como lo ha hecho durante
su vida, contra la corrupcin y la injusticia.
Hoy Cardenal supera la esperanza de vida de aquel
pas (69 aos). A sus 83, la ley impide que pise la crcel.
Sus cuentas de banco estn bloqueadas (con un fondo
que destinaba a nios con cncer). El sacerdote teme,
pero no va a exiliarse: desahuciado est el que tiene que
marchar a vivir una cultura diferente. Antes de regresar
a su pas, visit Mxico, con motivo del Encuentro His-
panoamericano de Escritores de Guaymas (Sonora), el
Festival Quimera (Metepec, Estado de Mxico), el Fes-
tival Internacional de Poesa de Zacatecas y la reciente
publicacin de tres tomos de su Poesa completa en la
editora de la Universidad Veracruzana.
Lo menos que podemos hacer, como comunidad in-
ternacional, no es pugnar porque no vaya a prisin (cosa
que, de facto, las leyes no permiten), sino porque dicha sen-
tencia se revoque e incluso se contrademande. El punto es
sentar precedentes, demostrar el poder de la ciudadana,
apelar a las cortes internacionales y al pronunciamiento
de nuestros gobernantes ante casos como ste (otros son
los de los periodistas Sofa Montenegro, Carlos Fernando
Chamorro o el de los cantantes Carlos y Luis Meja Go-
doy: http://www.poetascontraladictadura.blogspot.com/).
Difundmoslos. Algunos msicos en sus conciertos estn
pidiendo a sus pblicos que al llegar a sus casas escriban a
Ortega su inconformidad; es un primer paso.
Los presidentes ya no pueden volcarse contra sus
pueblos, en los que hoy militan ciudadanos del mundo.
No olvidemos que sin distancias, ni fronteras, esta tie-
rra es la que espera el clamor americano. De este caso,
como canciones. No nos guardemos en la caja. Q
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
99
 METAFICTICIA
Marcial Fernndez*

H
ay varios caminos para
hacer y consolidar una
editorial literaria en M-
xico. El que ha recorrido Ficticia es
el del ludismo, las amistades y las
apuestas de alto riesgo. Esto implica
una serie de creencias, un gusto per
se hacia la literatura y la certeza de
que an existen valores ms impor-
tantes que los buenos o los malos
negocios.
El proyecto Ficticia naci a fi-
nes del siglo XX como el juego que
posibilita cualquier aventura. Y tal
correra se llamaba Internet, herra-
mienta que, a la postre, cambiara
las formas de comunicacin en el
nuevo milenio. Pero eso, en aquel
entonces, no lo sabamos. As, Ral
Jos Santos Bernard, que siempre
est al tanto de las vanguardias tec-
nolgicas, me ense cmo funcio-
naba la todava jovencsima red y
me propuso servirnos de dicha pla-
taforma para colmar uno de tantos
placeres compartidos: el literario.
Yo, en mi calidad de escritor
argumentaba Pepe, me en-
cargara del contenido del sitio; l,
cual ingeniero en sistemas, monta-
ra el portal en Internet y se hara
cargo junto con la fotgrafa y
traductora Mnica Villa de que
funcionara como la maquinaria de
un reloj suizo.
Al cabo de una semana de dar-
le vueltas al asunto, pensamos en
qu sera lo que mejor se adaptara
a nuestro gusto y a las posibilidades
que brindaba la red. E, intuitiva-
mente, llegamos a la conclusin de
que lo que necesitbamos crear era
una ciudad virtual, misma que se
llama www.ficticia.com, y que el mi-
crorrelato y el cuento son los gneros
literarios ms idneo para internet.
Le pedimos entonces al editor
y artista plstico Diego Garca del
Gllego que nos dibujara Ficticia, o
lo que imaginamos que podra ser
Ficticia: una ciudad que, adems de
calles, parques y edificios, tuviera
un hotel para los viajeros de paso, un
mar, una playa, un teatro, un esta-
dio de futbol, una biblioteca, una
zona espacial, un cementerio, valles
y montaas, un circo, etctera. Y
cuando lo que ahora es el casco his-
trico estuvo construido, invitamos
a los cuentistas Leo Mendoza, Euse-
bio Ruvalcaba, Ignacio Trejo Fuen-
Para octubre de 1999 www.ficti-
cia.com estaba en red, y un mes ms
tarde abrira su portal. No recuerdo
si fue uno o dos das despus cuando
entr el primer internauta a nuestro
Puerto Libre (sitio en que los ficticia-
nos pueden editar en tiempo real sus
obras para ser ledas y/o comentados
por otros ficticianos), pero a partir
de ese momento la pgina tuvo tal
afluencia de visitantes que, en un
ao o dos, ya haba cuentos en la
Antologa de Ficticia de autores
tan reconocidos como Rafael Ra-
mrez Heredia (), Mnica Lavn,
Virulo (cubano), Enrique Serna,
Ramn Helena Campos (domini-
cano), Fernando Savater (espaol),
Agustn Monsreal, Mario Levre-
ro (uruguayo) (), Norberto Luis
Romero (argentino avecindado en
Espaa), Cristina Rivera-Garza,
Eduardo Garca Aguilar (colombia-
no), Severino Salazar (), Fernando
Sorrentino (argentino) o bien de
jvenes entonces inditos (Jaime
Mesa, Tryno Maldonado, Gonzalo
Soltero e Isa Moreno Roque, entre
muchos otros) que hoy animan el
mundo literario mexicano.
Para los primeros meses del siglo

tes, Arturo Trejo Villafuerte, Adolfo XXI se editaban en Ficticia alrededor

Estudi Filosofa en la UNAM. Andy
Watson, contador de historias, es el ttu-
lo de uno de sus libros. Es director de
la Editorial Ficticia y del portal www.
ficticia.com
Castan, Flavio Gonzlez-Mello, de treinta cuentos diarios que eran
Antonio Armona y Carlos Cuarn, ledos, comentados y criticados por
entre otros amigos, a que poblaran la gente de prcticamente todos los pa-
ciudad con sus historias. ses de habla espaola y, a un ao de

METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009

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la fundacin la ciudad, sta creci
quince veces su tamao y se encar-
g su nueva cartografa a pintores
como Francisco Castro Leero,
Franco Aceves Humana y Fernan-
do Correa, a la escultora Maribel
Portela o al hacedor del diseo de
los libros de lo que ahora es Ficticia
Editorial, Rodrigo Toledo Crow, en
otros amigos.
Adems, Alfonso Pedraza Prez,
mdico general, entusiasta partici-
pante del proyecto y gustador del
microrrelato, nos solicit un espa-
cio virtual para llevar a cabo talleres
y concursos en lnea en torno a este
gnero, lo que deriv en la Mari-
na, hoy un referente obligado si se
quiere hablar de ficciones mnimas
escritas en espaol.
A todo esto, para mantener los
gastos que generaba la renta en In-
ternet de un portal del tamao de
www.ficticia.com, Ral Jos Santos,
Mnica Villa, Rodrigo Toledo y el
cronista taurino Pepe Malasombra
empezaron a hacer libros de arte
con temas turicos para una compa-
a vitivincola que se los regalaba a
sus clientes a fines de ao, misma
empresa que patrocin la Bibliote-
ca de cuento Ans del Mono, co-
leccin que lleg a veintids ttulos
METAFICTICIA l IMPRENTA PBLICA
con autores de Mxico, Argentina,
Colombia, Chile, Bolivia y Espaa,
y que convertira a Ficticia Editorial
en un sello especializado en narrati-
va breve escrita en espaol.
Ya dentro del mercado editorial
mexicano y con un catlogo que
busca un balance entre los autores
de renombre como Jos de la Co-
lina, Rogelio Guedea, Carlos Mar-
tn Briceo y Luis Bernardo Prez
con escritores que publican su pri-
mer cuentario como Edgar Omar
Avils, Vicente Alfonso, Izrael Tru-
jillo o Rodrigo Dez Gargari por
mencionar a unas cuantas firmas
de la Biblioteca de cuento contem-
porneo, una prioridad de Fic-
ticia Editorial fue formar parte de
la fundacin de la Alianza de Edi-
toriales Mexicanas Independien-
tes (AEMI) para, con otros sellos
especializados en literatura, desde
una diversidad editorial autno-
ma ser una frente comn en ferias
del libro; en posturas pblicas y,
por tanto, polticas; en defensa de
nuestra literatura y en la relacin
con los diferentes actores que se
mueven alrededor del libro.
As, lo que inici como un jue-
go apoyado por amigos artistas que,
por puro placer, tambin jugaron
con el proyecto de construir una
ciudad virtual, surgi una casa edi-
tora que no le teme a publicar, por
ejemplo, el primer libro de un dise-
ador grfico de cuarenta aos, co-
lombiano, desconocido en su pas
y en Mxico, microrrelatista hecho
en las aguas de la Marina y que es-
cribe textos en el que todas las letras
son consonantes, u otros que, pese a
tener una ortografa imposible, se
leen fcilmente; o uno ms en for-
ma de crculo, o de laberinto, o que
necesita una pgina negra y tinta
blanca, etctera, tal como sucede
con el reciente lanzamiento del mi-
crocuentario El mago natural y otros
abracadabras, de Rafael Garca Z.,
apuesta de altsimo riesgo con la
que Ficticia Editorial, al igual que
el primer da, se juega su solvencia
esttica, econmica y su credibili-
dad ante los lectores, pues una de
nuestras mximas no es darle al p-
blico lo que pide, sino trabajar con
la creencia que nuestras propuestas
editoriales las de Pepe Santos,
Mnica Villa, Rodrigo Toledo, Pau-
lina Ugarte, Armando Hartzacorsian
y la ma junto con las literarias
la de los autores todos que publi-
can con nosotros sern el canon
de la cuentstica de maana. Q
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101

;Andrs Barba y Javier Mon-
tes, La ceremonia del porno,
Barcelona, Anagrama, 2007;
Michela Marzano, La porno-
grafa o el agotamiento del de-
seo, Buenos Aires, Manantial,
2006.=
Hablar de pornografa sigue
siendo difcil, con estas pa-
labras abre el primer libro al
que nos referimos, que fue Premio
Anagrama de Ensayo XXXV. Se trata
del reconocimiento de que la porno-
grafa es un problema que demanda
cierto esclarecimiento. Esto podra
ser un imperativo banal; sin embar-
go, hacer entrar a la pornografa en
la escena intelectual no deja de ser
una necesidad, puesto que hablar,
escribir o reflexionar sobre la por-
nografa es an un territorio margi-
nal. Entendmonos: no se trata de
plantear que la pornografa sea un
fenmeno poco usual basta con-
sultar las finanzas de la industria
o simplemente accesar a Internet
para comprobar su crecimiento, ni
tampoco de que sea un tema nue-
vo o no cuestionado. El hecho es
que hay pornografa, y mucha, pero
tambin comienzan a surgir textos
sobre este fenmeno. No obstante,
la pornografa se resiste a ser trata-
*Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM.
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
102
EL PORNO O EL FIN
DE LA IMAGINACIN
Marcos Alegria*
da, a situarse dcilmente dentro de
un marco que permita valorizarla y
develarla. As, las famosas palabras
del magistrado Potter Stewart: no
puedo definir qu es la pornografa,
pero la reconozco cuando la veo,
son an imprescindibles. Ms all
de su valor anecdtico, dejan ver,
con cierta franqueza, la estructu-
ra del problema: la pornografa est que el abordar la pornografa sin
ah, acontece, se experimenta, pero al
margen de un discurso sosegado que
nos permita aprehenderla sin ms.
De tal suerte que resulta necesa-
rio cierto acto de apertura que nos
introduzca en el territorio a reco-
rrer y nos muestre algunos nortes.
En el caso de La ceremonia del porno
se trata de un reconocimiento del
problema como va de acceso a la
reflexin. Un mero reconocimien-
to, esto es, una mera presentacin
de las aristas, la cual puede resumir-
se en dos grandes puntos centrales.
Para comenzar, el campo del discur-
so sobre el cual la pornografa tiende
a formularse como una disyuntiva
entre el a favor y el en contra. Esto
nos indica que la pornografa sea
lo que sea constituye un terreno
de valorizacin moral, o bien, al
menos, un terreno que tiende a una
formulacin tico-moral que apun-
ta a una valorizacin del fenmeno.
Existe, sin embargo, una aproxima-
cin de tercera va frente a esta la representacin de ombligos como
oposicin binaria, la cual consiste
en tomar una postura objetiva
que pretende abordar el fenmeno
de lo pornogrfico como un objeto
cientfico. Sin embargo, esta posi-
cin enfriada, ms que plantear
una salida, parece reintroducirnos
en un terreno que demanda valori-
zaciones, pues se cae en la cuenta
ningn tipo de excitacin, consti-
tuye un fenmeno antipornogrfi-
co. El fenmeno en cuestin slo
adquiere sentido en tanto se hace
efectivo y, por lo tanto, en la me-
dida en que afecta al espectador. Lo
cual no implica que sea necesario
asumir el marco tico-moral, aun-
que s esclarece dicha tendencia,
puesto que toda formulacin tico-
moral implica la demanda de un
compromiso. As, para los autores,
el primer vector en el terreno de lo
pornogrfico es la no indiferencia,
la necesidad de una participacin
para la constitucin del fenmeno
de lo pornogrfico.
Asimismo, otro elemento cen-
tral es que no hay objetos porno-
grficos, es decir, no existe una
cualidad intrnseca que haga de
algo, en s mismo, pornogrfico.
Tal cual lo muestra la decisin de
un censor, particularmente obsesio-
nado por los ombligos, de clasificar

pornogrfica. Esta ancdota, si bien
chusca, no deja de ser un indicador
importante, pues nos refiere el ca-
rcter indecidible y contextual de
lo pornogrfico. Lo cual desplaza
la cuestin a un punto de excentri-
cidad constituyente. As, mediante
estos dos sealamientos, se puede
abrir un campo hacia nuestro tema,
que puede esbozarse a partir de con-
siderar a la pornografa como un
evento o situacin, puesto que no se
trata de un objeto, sino de la forma
y contexto en el que se nos da dicho
objeto. Ms an, dicha situacin no
puede cosificarse dado que deman-
da, en su suceder, una participacin.
Se trata, pues, de una forma de dar-
se de la que hay que formar parte;
esto es, de un acontecimiento (en el
sentido ms fuerte del trmino, pues
no puede sino acontecernos). De
esta manera, se esclarece la estrate-
gia reflexiva, la puesta que programa
este ensayo: el interrogarnos por las
coediciones bajo las cuales puede su-
ceder lo pornogrfico.
Ahora bien, esta mera presen-
tacin ya es un acto programtico,
cuyas consecuencias se atendern
ms adelante; por lo pronto, si he-
mos de atenernos a la nocin de
que la pornografa se escapa a una
entrada en escena definitiva, es
preciso atender otra estrategia. En
La pornografa o el agotamiento del
deseo, de Michela Marzano, se par-
te de una aproximacin distinta.
De forma tcita se comienza con el
mismo problema de la ambigedad
de la pornografa; sin embargo,
procede mediante la postulacin de
una definicin de ella. Para Marza-
no, la pornografa es lo que se opo-
ne a la sexualidad entendida como
erotismo, esto es, como el territorio
en el cual se sucede un movimiento
de identificacin de los contrarios.
EL PORNO O EL FIN DE LA IMAGINACIN l IMPRENTA PBLICA
Para decirlo de una vez, se trata
de una concepcin parcialmen-
te batailliana, que entiende por
erotismo el juego diferencial en el
cual se transita de una experiencia
discontinua de la individualidad, a
la experiencia de una continuidad.
La pornografa, como lo opuesto de
esta concepcin, ser aquella forma
de la sexualidad donde la diferencia
se radicaliza al punto de establecer
una escisin definitiva que culmina
en la cosificacin del otro. Esta hi-
ptesis de trabajo determina cabal-
mente el programa del texto, el cual
se limitar, de aqu en adelante, a
esclarecer cmo los cdigos por- visin radicalmente imposible para
no se diferencian, e incluso aten-
tan contra la unidad ertica. Nos
encontramos, de esta manera, ante
dos posturas distintas que abor-
dan y tratan a su objeto de formas
opuestas. Asimismo, con dos estilos
distintos, mientras La ceremonia del
porno se estructura, de acuerdo a su
puesta en escena, como un ensayo,
La pornografa o el agotamiento del
deseo se estructura ms bien bajo la
forma de un tratado o tesis.
La hipervisibilidad de lo porno-
grfico resulta central para las dos
reflexiones. Ambos textos reparan
en la estrategia pornogrfica de
mostrarlo todo, la cual se mani- truccin del cuerpo que desintegra
fiesta en los llamados meat shots o
imgenes quirrgicas: aquellas que
se construyen a partir de primeros
planos de la interaccin genital de
los actores. Con ello, se pretende ha-
cer visible todo detalle de la cpula.
Dicha estrategia apunta a dar una
constancia de la realidad de lo que
se da en pantalla. Es decir, a derogar
la posible ilusin de la representa-
cin. Literalmente, no se deja nada
a la imaginacin/interpretacin, ya
que, al mostrarlo todo, se preten-
de abolir el secreto o invisibilidad
que posibilita la estructura de toda
labor simblica. Ahora bien, este
movimiento que apuesta por la rea-
lidad es, de hecho, un movimiento
trans-real, en la medida en que va
ms all de toda experiencia fctica
de lo sexual. Ya que, como observan
ambos textos, la labor quirrgica de
la cmara pornogrfica trasciende
las posibilidades de dicha experien-
cia. Para muestra basta reparar en
una prctica contempornea de la
pornografa que consiste en colo-
car una cmara miniatura al inte-
rior de la vagina de la actriz, para
lograr, de este modo, un ngulo de
la mirada convencional. Este movi-
miento hacia lo hipervisible impli-
ca un tratamiento del cuerpo que se
puede entender, llanamente, como
una transfiguracin. La pornogra-
fa ejerce una redimensionalizacin
y una reestructuracin del cuerpo.
Ahora bien, este rasgo se interpreta
de forma distinta en ambos textos.
Mientras que Barba y Montes ven
en ello un movimiento que trae a
cuenta el enigma en esa visibilidad,
que hace de la sexualidad y su ima-
gen algo que trasciende la norma-
lidad de lo real (de forma mstica),
Marzano ve en ello una decons-
la subjetividad y, por tanto, que
cosifica a la persona. Para los pri-
meros, este radical hacer visible
de la pornografa encarna la estruc-
tura fundamental que posibilita el
acontecimiento pornogrfico que
consiste en un develamiento, esto
es, en hacer visible lo invisible. Re-
presenta una especie de experien-
cia de lo sagrado que, al reventar
la estructura simblica del mundo,
posibilita una experiencia que le
trasciende. Se trata de una expe-
riencia de a-discursividad, donde
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
103
 IMPRENTA PBLICA l MARCOS ALEGRIA
no se entiende o interpreta, sino
que simplemente se presencia:
En la obra de arte, lo que puede lle-
gar a ver y a entender el espectador
no se corresponde literalmente con
lo que es materialmente mostrado y
visto. El porno, sin embargo, anima
a no entender a no interpretar,
y mediante esa anulacin simblica
nos dice que no hay ms que ver que
lo que estamos viendo: que nuestra
conciencia puede estar tranquila,
porque hemos visto todo lo que
puede verse.
Esta suerte de anulacin de la
conciencia por lo hipervisible se
relaciona as a un estado de xtasis
que configura una experiencia de
lo pornogrfico. Ahora bien, este
hacer visible no se reduce a un
mostrar, sino que requiere, para ad-
quirir este sentido profundo, de un
contexto dado y autorizado. De una
estructura de ceremonia o ritual, al-
tamente simbolizado pero que en
esa sobre-simbolizacin trasciende
el orden simblico. Se trata, pues,
de un movimiento de trasgresin
territorial de lo simblico-discur-
sivo que culmina en la concrecin
de cierta inmediatez. As, el aconte-
cimiento pornogrfico se entiende
como la ceremonia que logra una
comunin esttica de alguna ndole.
Para Marzano, por su parte, el
movimiento de lo hipervisible, si
bien implica una desarticulacin
simblica, no representa una expe-
riencia de lo sagrado o un desvela-
miento. Al contrario, representa la
abolicin de esta posibilidad, pues
ve en ella la abolicin del mecanis-
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
104
mo por el cual es posible este traer
a cuenta lo invisible. La tesis con-
siste en plantear que eso invisible
no puede hacerse visible, pues se
trata de lo radicalmente otro y, por
tanto, no puede entrar en un movi-
miento de identificacin. Es decir,
no se nos puede mostrar sin ms,
sino que depende de un mostrarse
mediado, digamos, de un mecanis-
mo fenomenolgico que no puede
prescindir de la nocin de visibili-
dad como significante que remite a
un significado. Este otro que Mar-
zano plantea tener en cuenta es la
subjetividad misma. De tal forma
que el mecanismo, o bien, la pre-
tensin pornogrfica de mostrarlo
todo, representa un acto de vio-
lencia fundamental en la medida
en que atenta, de hecho, contra la
posibilidad de la subjetividad en
un acto de cabal dominacin al
abolirla. As, observa en los c-
digos de la pornografa, que de
hecho tienden a cierta victimiza-
cin y dominacin, una manifes-
tacin patente de la violencia radical
que implica.
Por ello, atendemos a dos pues-
tas en escena de la pornografa que
trazan recorridos alternos. Por un
lado, la apuesta de Barba y Montes
pretende dar cuenta del aconteci-
miento pornogrfico. Se limitan a
esclarecer su acontecer, tal cual se
intuye desde su presentacin del
tema. Su aproximacin descentrada
permite localizar la reflexin en ese
carcter marginal de la pornografa,
as como en los mrgenes mismos
que le posibilitan. Por otro lado, el
enfoque de Marzano pretende dar
cuenta del cdigo pornogrfico y,
mediante esto, plantear las posibles
implicaciones ticas del mismo. La
estrategia de contrapuntear lo porno
con lo ertico trasciende la disyun-
tiva y su posible carga axiolgica,
pues permite adentrarse en cierta
especificidad de lo pornogrfico
que, si bien no llega a conformar
una definicin, brinda las herra-
mientas necesarias para una lectura
puntual del fenmeno. Ahora bien,
ambas apuestas, si bien alternati-
vas, no son asimtricas. Se valen de
un andamiaje terico muy similar
que parte de las reflexiones sobre el
erotismo y la sexualidad tanto de
George Bataille como de los traba-
jos de Foucault y Baudrillard sobre
la sexualidad y la pornografa, res-
pectivamente. Ninguno de los tex-
tos es propiamente batailliano; sin
embargo, ambos retoman por lo
menos la tesis de la transgresin
como mecanismo de una experien-
cia privilegiada de la sexualidad.
Si bien los primeros entienden
a la pornografa como aconteci-
miento y la segunda, en su cdigo
mismo, como opuesto a ste, no es
necesario adoptar una u otra pro-
puesta. Como se dijo, se trata de
puestas en escena que son alter-
nativas y que apuntan hacia luga-
res distintos de una problemtica
compleja y escurridiza que ninguno
de los dos agota. Ambos brindan
montajes plausibles del fenmeno
pornogrfico, pero una integracin
de ambas pticas en un tercer pro-
yecto podra resultar un escenario
ms amplio y enriquecedor. Pero
mientras esto sucede, no nos queda
ms que aceptar la consecuente in-
vitacin a ver pornografa. Q

[Camila Krauss, El baco de
acentos, Mxico, Fundacin
para las Letras Mexicanas/Edi-
ciones Sin Nombre, 2008].
U
n poema-prlogo-con-
clusin homnimo del
ttulo del libro y cua-
tro apartados conforman El baco
de acentos, obra tejida por silencios.
No hay lectura entrelneas, slo
abismos, versos-arista que desvelan
las oquedades del lector.
Camila Krauss escribe con do-
ble filo: brevedad y alusin. Lo pri-
mero es tan efectivo que la lectura
explota como danza de Mohamed
Al cuando es mariposa; lo segun-
do tiene tanta delicadeza como un
piquete del mismo Al al tornarse
abeja. Noquea, pues, una y otra
vez, sin descanso, sin cuerdas, sin
timbre, sin rferi, sin reglas, sin ob-
viedades.
En la apertura del libro, el poe-
ma-sentencia dice: En un baco de
acentos elusivos/hago sumas y restas
en voz alta:, y al final de la estro-
* Toluca, 1973. Lector indisciplinado.
Habitante del domin, la playa de Villa
del Mar y el ocio. Aspirante a comparse-
ro de carnaval jarocho. Lacoctelera.com/
buscapies
TANTA SED TIENE LA
VOZ DE SER SLO SONIDO
Efrn Calleja*
fa hay dos puntos como seguidores
enfocando el escenario. Luego, los
cuatro actos kraussianos.
CAF CON CARDAMOMO Y
UNOS POEMAS POP
Pasarela de personajes y ausencias
que les acompaan. Descripcin de
danzas, cantos, promesas y dilogos
que preceden a las acciones omitidas.
Siete poemas-secuencia que llevan al
lector de una intencin a otra, sin
que ste supere la pretensin: Cami-
la Krauss no da pie. Cuando parece
que el poema invitar al dilogo-in-
terpretacin, la poeta hinca su final-
estaca, como si eliminara sueos o
concediera pesadillas.
Abierto el teln, pasan a esce-
na las lneas que sellan los poemas.
Aunque estn a lo largo del libro,
sirvan como ejemplo las del primer
apartado: la sangre filial un digestivo
/ no hay nada ms para llenarse la
boca (Tres cafs c/cardamomo);
Te rodeamos para picar la yema, /
chuparnos los dedos y aletear (F-
lix); Beatriz est temblando / por la
forma en que los peces surcan su vo-
lumen (Beatriz); El pulso restaura
una intencin sin lmite / en trazos
de grisalla / un punto continuado
en una lnea (Escalera de restaura-
cin); Trevor, el universo es mi pro-
pio sexo? / Ah-h... intoxicarse es tan
breve (Aeon Flux); y una flecha de-
cide / si te esquiva o te hiere (Tene-
mos que hablar); todo el amor para
intentar errar el aire / para montar
su dragn de lluvia y de viento (Mo-
jar); Slo cantar es utopa (A la di-
vina de Reykiavik).
Apenas insinuados los persona-
jes de este acto, debe anunciarse que
no son lo que la breve glosa sugiere.
Amparada por la explicacin, huye
entre las butacas la multiplicidad de
temas que la autora aborda.
EXISTIR NO ES EVIDENCIA
Nueve poemas-inasibles cruzan el
tablado. Se diluyen las figuras y sur-
gen las imgenes. La lectura es una
duda: cmo atrapa Camila Krauss
lo incorpreo?
Lo ledo se trasmuta en visio-
nes, las lneas trazan intangibles de
asombrosa claridad: del Eslabn
perdido capaz de confirmar que
existir es una dbil evidencia, hasta el
indescriptible territorio de los gri-
tos, donde no hay nadie ya / no quie-
ro estar / no pude estar; pasando por
el Laberinto que se regodea en la
pregunta bsica Quin eres? y
permite edificar muros a partir de la
certeza clarividente siempre es de
otro modo; la suma de realidades-
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
105
 IMPRENTA PBLICA l EFRN CALLEJA
alucinaciones playeras de Todo es
sed una mujer que baila como
las algas verdes / el brillo incitante
de una navaja suiza; la lquida
y primigenia consistencia del Te-
mazcal que ahoga y cobija, borra
el tiempo y erosiona las salidas El
cuerpo atrapado en s mismo / flota
en agua de miedo / y en agua que
lo relumbra; la figura de Emily
Dickinson cruzando el horizonte
para decir Soy nadie, mientras
uno es capaz de oler el pauelo
que ella borda y su biografa se sin-
tetiza en la libertad de la estampa
desnuda te hundes en la nieve / y
te muerden los pezones palabras que
imaginas; la desventura de ase-
gurar Sueo un muerto que no es
mo, y darle la voz sonora, al-
tiva y, en medio de la violencia,
hacerle la mnima confidencia Ay
muerto puedo confiarte mi sue-
o?; la certidumbre de caminar
habitado por los que fueron Ella
bordaba vestidos de chaquira, / el lea
campos magnticos y decir: Den-
tro traigo una tumba abierta; y el
empujn al dolor, la tranquili-
dad, el desamparo? para apren-
der que no es el pasado una mascota,
aunque el ttulo sea Ven por ella.
Este acto merecera una pausa
para hablar de la bsqueda de es-
tructuras. No se le ha concedido.
Valga la invitacin al lector para
disfrutarlas.
MIENTRAS EL MUNDO
Un pelcano, cuatro zorras y un
nmero indeterminado de nutrias
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
106
toman la escena. Tres poemas encie-
rran la inmutable seguridad de que
el mundo est muy ocupado en lo
suyo all, donde quiera que eso
quede, como para atender algo
ajeno a su ombligo. Y, mientras el
planeta enriquece el inters en su
propio encanto sea ste lo que
sea, hay todava quienes cum-
plen los protocolos existenciales,
sin festejos ni tragedias, formali-
zando apenas la obligacin de vivir
conscientes.
El mar expulsa un pelcano. / He-
rido de muerte. He aqu que nada
del dolor le es ajeno al protagonista;
que no es un suicida, ni un estoi-
co. No, aunque sus primeros mo-
vimientos lo pudieran hacer creer,
no. Posee intuicin a partir de la
experiencia, y eso le permite aceptar
que le bastan diez pasos cada uno
una confirmacin para detenerse
y esperar. En esa triloga asumir,
caminar, aguardar anida la filo-
sofa del personaje: no ha renuncia-
do, pero sabe que no hay ms que
hacer, slo tiene un camino, quizs
el ltimo, y lo recorre.
Leer En las pupilas del pelca-
no, es hundirse en la mirada del
animal, convertirse en el observa-
do. Algo ahoga cuando, despus
de conocer al ave, de compartir su
recorrido, la autora dicta: La marea
espera para arrasar con todo / y volver
al fondo de sus viejos asuntos.
Cuatro zorras descienden la coli-
na. Qu hacen las zorras mientras
las vacas comen? Cambian de pelo.
Es fcil imaginar que, fuera de es-
cena es decir, del poema, los
gatos escalan botes, los perros persi-
guen sombras, las cucarachas eligen
cena, los caros despielan insomnes
y el resto de la fauna hace lo que le
toca hacer. Pero las zorras cambian
de pelo, y son cuatro, mientras el
mundo / no cambia nada. En estos
Entretiempos, van y vuelven, de
dnde?, no lo ha dicho la autora.
Finalmente, las nutrias, motivo-
solucin del enigma: Para saber cun-
tas nutrias viven en el ro / basta contar
el excremento que dejan en la roca.
Es breve su presencia y extenso el
poema, porque Krauss apela, entre
otras presencias, a la luna y a la selva
para crear soluciones, quiz porque
basta inventar un adversario / para
medir el alcance de una furia. Y eso
hace este poema, lnea tras lnea, ene-
migo tras enemigo.
Paso al ltimo acto.
ESTRIBILLOS
Diez brevsimos poemas de natura-
leza: flora, fauna, clima y dueo?
Certeros y musicales, son imgenes
redondas, trazos justos. Entre lo
que la autora ha visto y lo que ha
tenido a bien contarnos, se halla el
misterio de lo que leemos. Slo un
ejemplo: Tormenta, / prima sonm-
bula de camisn tan blanco.
sta es la obra de Camila Krauss,
poeta de profundidades y panora-
mas. No hay aqu versos de quita y
pon. Su poesa exige atencin y, en
total correspondencia, ofrece poe-
mas que hieren y agitan.
Si duda, repita este verso: Tanta
sed tiene la voz de ser slo sonido. Q

[Luisa Ruiz Moreno y Ma-
ra Luisa Sols Zepeda (eds.),
Encajes discursivos. Estudios
semiticos, Mxico, BUAP/Edi-
ciones de Educacin y Cultu-
ra, 2008.]
L
a historia de este libro ini-
ci cuando los miembros
del Programa de Semitica
y Estudios de la Significacin de la
Benemrita Universidad Autno-
ma de Puebla departan junto a una
cortina de encaje. Entonces, uno de
ellos not que los atributos de di-
cha cortina representaban de forma
muy pertinente una serie de fen-
menos del discurso sobre los cuales
polemizaban en aquel momento.
El grupo coincidi en la utilidad
de la metfora e superado el im-
passe producto de la fascinacin
inici una serie de trabajos relativos
a las posibles aplicaciones que esta
nocin puede tener en el quehacer
del anlisis textual, con nfasis en la
produccin literaria. El resultado de
dicha iniciativa se materializ en el
presente libro.
Las reflexiones incluidas en el
volumen comparten como punto
*Comunicloga y antroploga, profesora
de anlisis de discurso y semitica del Cole-
gio de Comunicacin de la Universidad del
Claustro de Sor Juana.
EN EL COMIENZO
HABA UNA CORTINA
Karla Paniagua*
de arranque la revisin del concep-
to, con el afn de hallar en las pro-
fundidades de su doble semntica
(encaje como tejido ornamental y
encaje como engarce) posibles ca-
minos para el desarrollo de modelos
analticos; las herramientas concep-
tuales incluidas en los modelos pa-
san por otras nociones concatenadas
como desencaje, engaste, ajuste y
hueco, mismas que permiten tradu-
cir la experiencia del discurso lite-
rario y en esta medida, construir su
fenomenologa. Mirados longitudi-
nalmente, los modelos comparten
la mirada sobre el texto como en-
tramado complejo, percepcin que
integra el papel tanto del productor
como del intrprete, ambos vincula-
dos en la misma catacresis.
Tal como Luisa Ruiz Moreno (p.
17) asevera, este libro responde a un
menester:
El trmino encaje discursivo y la
nocin de ste podra recubrir me-
diante el desarrollo de las presentes
reflexiones, vendra quizs a llenar
una falta en el metalenguaje semiti-
co: una denominacin que fuera til
para identificar y describir ciertos fe-
nmenos discursivos donde en una
sola superficie textual no compacta
se hacen presentes sin fusionarse
pero haciendo semiosis dos o ms
manifestaciones de procesos de sig-
nificacin diferentes y distintos, o
bien, la impronta de dos o ms sus-
tancias semiticas heterogneas.
Los trabajos El engaste del tiem-
po, de Mara Isabel Filinich; (des)
encajes de Mara Luisa Sols; El en-
caje al desnudo o la seduccin de la
ausencia de Vernica Stay; El enca-
je potico: estrategias para una doble
lectura. A propsito de un soneto de
Alfonsina Storni de Rita Catrina, y
Prcticas de encaje, de Ral Dorra
cada uno con los atributos par-
ticulares que tanto el corpus como
las obsesiones temticas del autor le
confieren, ofrecen diversas vas de
anlisis y comparten el inters de re-
entender los fenmenos del discurso
literario, aceptando su condicin
como entidad dinmica, multimo-
dal, intertextual y dialgica. Quiz
por ello no resulta extrao que los
autores invoquen como fundamen-
to a Greimas, Bajtin, Foucault y De
Certeau, entre otros tericos.
Resulta de especial inters el texto
final, De metforas y conocimien-
tos, de la autora de Roberto Flores,
quien resea el contenido del libro y
enfatiza en las posibles aportaciones
que cada texto sugiere. Con base en
esta revisin, Flores (p. 217) concluye:
El encaje es una figura anloga al
lenguaje o, de manera ms produc-
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
107
 IMPRENTA PBLICA l KARLA PANIAGUA
tiva, el encaje es un lenguaje cuyas
caractersticas iluminan con mayor
precisin que otras figuras-lenguaje
(el discurso como tejido), propieda-
des generales de los sistemas semiti-
cos que de otro modo permanecern
en la obscuridad.
El texto de Flores sugiere una re-
flexin de gran inters sobre el uso de
las metforas cientficas, advirtiendo
acerca de los riesgos que produce su
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
108
uso excesivo; en este sentido, puede
que Encajes discursivos se deslice hacia
ese terreno por momentos, sobre todo
cuando la metodologa parece desdi-
bujarse en la pesquisa semntica. Sin
embargo, tratndose de un libro ger-
minal, que se aventura en el siempre
necesario esfuerzo de abrir brecha, es
comprensible la revisin conceptual
exhaustiva, que en prximas aplica-
ciones seguro tender a reducirse en
pos de la replicabilidad de los mode-
los propuestos en el primer volumen,
as como de la inclusin de nuevas
formas de aproximacin al texto.
Esta provocacin, que comen-
z junto a una cortina de encaje y
que en el propio cuerpo de la obra
contiene su resea, seguramente
resultar de gran inters para pro-
fesores-investigadores y estudiantes
interesados en la semitica aplicada,
motivo por el cual se los recomenda-
mos ampliamente. Q
 HEGEL, TELOGO DE LA MODERNIDAD
Fernando Prez Borbujo*

[Edgar Rodrguez, En busca
del absoluto. Los escritos de
juventud, prolegmenos al sis-
tema hegeliano, Mxico, Los
libros de Homero, 2007.]
que los escritos de juventud, aunque
no son parte propiamente del sis-
tema, slo pueden comprenderse a
partir de l y desde ellos se puede
tener una mejor comprensin a la
positividad de la religin cristiana,
en Escritos de juventud, Madrid, FCE,
1978, p. 155):
Aparte de algunos intentos anterio-
res es a nuestra poca a la que ha

E
n esta obra, el autor rom-
pe con todos los tpicos
que han atenazado duran-
te decenios la recepcin del pen-
samiento hegeliano: la distincin
radical entre un Hegel precrtico
y otro crtico; del Hegel tologo
frente al Hegel filsofo; del Hegel
romntico frente al Hegel burgus.
De un modo pedaggico y claro,
su autor nos introduce con paso
firme y seguro en una iluminadora
y esclarecedora sntesis del proyecto
filosfico del joven Hegel, su famo-
so perodo de Berna y Frankfurt,
donde Hegel parece ocupado con
cuestiones teolgicas, las referentes
al espritu de cristianismo y su rela-
cin con el judasmo, aparentemente
muy alejadas de sus intereses filos-
ficos posteriores por elaborar una
concepcin sistemtica del mundo.
Como declara el autor (p. 15):
As, el presente texto no es ms que
el intento de mostrar la manera en
*Profesor de la Universidad Pompeu Fabra,
Barcelona, Espaa. Su ltimo libro es Vere-
das del espritu: de Hume a Freud (Barcelo-
na, Herder, 2007).
luz del sistema. Esperamos que el
presente estudio muestre la ntima
relacin de los escritos de juventud
y el sistema hegeliano.
El inters en el cristianismo y en
su positividad, como seala el autor,
no es otro que superar la concepcin
kantiana de la moral que estableca
un hiato insalvable entre la esfera au-
tnoma de la subjetividad y su reali-
zacin fctica. El orden interior de la
libertad debera devenir una libertad
realizada en el mbito de las institu-
ciones, de las costumbres, de las leyes.
Por otro lado, no se cumple el ideal
de verdadera autonoma en la figura
de la moral kantiana pues el sujeto
permanece escindido en s mismo,
configurndose a la par como amo
y esclavo de s mismo, en una con-
figuracin trgica de la moral que
impide cualquier resolucin satisfac-
toria. El autor seala con acierto la
manera peculiar en que los alumnos
del Stift reciben la herencia de la Re-
volucin Francesa, reinterpretndola
a su peculiar modo en clave teolgica
como la lucha por el advenimiento
del Reino de Dios que est ya a las
puertas. Al respecto, dice Hegel (La
sido reservada la tarea de reivin-
dicar, por lo menos en teora, la
propiedad humana de todas las ri-
quezas entregadas al cielo y as mal-
gastadas; pero, qu poca tendr la
fuerza de hacer valer este derecho
de propiedad y ponerse realmente
en posesin de las mismas?
Resulta un gran acierto del au-
tor caracterizar la ilustracin alema-
na, frente a la francesa o la inglesa,
como una sntesis especulativa de
filosofa y religin. En realidad,
siguiendo la estela de las grandes
interpretaciones de Lukcs o Ga-
damer, y en referencia a la nueva
biografa de Hegel elaborada por
DHont, se nos aparece una nueva
figura del autor que, consciente de
la imposibilidad de realizar el ideal
de la Revolucin Francesa en el m-
bito de un mundo casi feudal, cu-
yas condiciones histricas no estn
preparadas para asumir las conse-
cuencias de la revolucin, provoca
el giro de una primera parte de su
pensamiento, que el autor denomi-
na poltico-teolgica, a otra teolgi-
co-filosfica.

METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009

109
 IMPRENTA PBLICA l FERNANDO PREZ BORBUJO
Como vemos, siguiendo la este-
la de Dilthey y Nohl criticada por
Lukcs, se nos brinda la imagen
de un Hegel tologo como funda-
mento de todo su idealismo espe-
culativo. En este sentido, la razn
sigue sirviendo a la teologa, pero
empleando una metfora medieval
presente en el magnfico libro de
Pannenberg, Una historia de la fi-
losofa desde la idea de Dios, que el
autor sigue en alguno de su razona-
mientos, en vez de marchar detrs
de ella sosteniendo la cola de su ves-
tido, antecede a su seora portando
la antorcha (p. 25)
Queda as asentado en la pri-
mera parte del presente estudio
que la preocupacin de Hegel por
el judasmo y su relacin con el
cristianismo, es el de intentar supe-
rar el transcendentalismo kantiano
mediante un realismo trascendental.
Los estudios del joven Hegel sobre el
espritu del cristianismo y su destino,
en contra de la interpretacin vigen-
te que ha hecho de Jess de Nazaret
la encarnacin perfecta de la moral
kantiana, se oponen frontalmente a
esta concepcin. Kant representa el
legalismo del imperativo moral all
donde no coincide ni con el deseo
ni con la inclinacin. En otros tr-
minos, Kant es interpretado bajo la
forma del legalismo judo, segn el
cual la ley es externa al corazn del
hombre y se le impone desde fuera,
fundamento de una moral repre-
siva y castradora, principio de to-
das las formas de hipocresa moral
porque se basa en un autoritarismo
sin libertad. Algo de este forma se
reproduce inevitablemente en el
esquema maquinal y represivo que
encontramos en la idea del Estado
liberal (idea del Estado concebido
en oposicin a la idea de comuni-
dad o iglesia, como el mecanicismo
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
110
al organicismo, que se encuentra en
la filosofa del derecho de Schelling,
de donde la toma Hegel) frente a
la figura del Reino de Dios como
encarnacin de un reino de unidad
de accin, pensamiento y deseo,
donde coinciden Estado y sociedad
civil, tal como se plantear poste-
rioremente en el mbito de la Fe-
nomenologa.
La conclusin de Hegel respec-
to al pensamiento moral de Kant es
que este entroniza el seor dentro
de uno mismo pero no supera la
heteronoma. Lstima que el autor
no se detenga a criticar el claro anti-
semitismo que encontramos en los
Escritos de juventud de Hegel, que
conducir por las vas ms insospe-
chadas a personajes como Niezstche
o Wagner. Me parece totalmente
injusto lastrar al pueblo judo con
una visin de la Ley que no coin-
cide con su concepto de la misma
como misericordia, justicia y vida;
como piedad de Dios hacia su Pue-
blo. Sin duda, no es un problema
slo de Hegel, sino de todo el cris-
tianismo occidental, que con su
mal disimulado antisemitismo ha
proyectado su esquema de la Ley,
sombra castradora del Padre, sobre
el pueblo judo al que se considera-
ba un pueblo deicida.
Frente a esta figura emerge el
Jess del espritu y del amor como
una vuelta al espritu tico de Gre-
cia, donde la idea de comunidad y
la unin de tica y poltica renacen
en el seno del espritu cristiano ge-
nuino: A partir de ahora el Jess
hegeliano ms que como un kan-
tiano aparece como un crtico del
pensamiento kantiano desde una
perspectiva muy cercana a la idea
griega de virtud (p. 63)
Ser a partir de este descubri-
miento, o destilado de los escritos
de juventud de Hegel, como el au-
tor nos ir conduciendo a su gran
descubrimiento: el concepto de
amor como sntesis superadora
de las divisiones del entendimiento
y como precusor del concepto de
espritu, principio de su futuro
sistema. Dicha hiptesis, ya ava-
lada por numerosos estudios, que
encontramos ya en algunas obras
que el autor cita, como El lenguaje
del perdn de Eugenio Tras, est ex-
puesta en el texto con una riqueza
sinfn de matices, prosiguiendo su
gnesis en los textos del joven He-
gel, e ilustrada de una manera clara
e incontrovertible. Constituye para
m, desde este punto de vista, una
de las grandes aportaciones del pre-
sente estudio.
Ser en el nalisis de la totalidad
tica de la ciudad, donde el indivi-
duo, mediante el amor, se identi-
fica con el objeto, est unido a l,
uno de los pasajes ms conocidos
de la Fenomenologa, donde quede
claro que mediante el amor, donde
se unen sentimiento y conviccin,
uno se encuentra a s mismo en el
otro, lo que en trminos del autor
es la antesala de la clebre frase de la
Fenomenologa el yo es el nosotros y
el nosotros es el Yo.
Slo desde esta unidad tica que
tiene como base el amor, segn la
cual todo un pueblo acta como un
nico cuerpo, con un nico corazn
y una nica alma, se puede explicar
la conexin entre delito y castigo,
que es interna y necesaria. De este
modo no hay reconciliacin sino
mediante la expiacin, y no hay
perdn de los pecados en el senti-
do de poder borrar lo hecho, que
ya ha quedado para siempre inser-
to en la totalidad del absoluto que
aqu llama vida en relacin al amor.
Queda planteada la gran cuestin

del Hegel de Frankfurt: la reconci-
liacin del amor con la muerte, el
gran problema del romanticismo.
Se afirma que frente a la filosofa
de la identidad, casi pantesta, de
esta filosofa del amor como uni-
dad indiferenciada, surge la idea de
la dialctica hegeliana que afirma la
oposicin y la diferencia. Frente al
amor encontramos la dialctica del
amo y del esclavo, que ocupa un lu-
gar central en el anlisis llevado a
cabo por Hegel en la Fenomenologa
del espritu, como lucha a muerte
de las autoconciencias por el reco-
nocimiento. ste ha sido el gran
problema para entender la tran-
siccin al Hegel de Jena desde sus
concepciones frankfurtianas. Acier-
ta de pleno el autor cuando ve en
la concepcin del amor, de la vida,
la base para la posterior filosofa del
espritu de Hegel. El presupuesto
de toda la dialctica del espritu
de Hegel es el amor: Slo puede
producirse amor hacia aquello que
es igual a nosotros, hacia el espejo,
hacia el eco de nuestro ser (Esbo-
zos sobre religin y amor, p. 242). La
razn de ello estriba en que el pre-
supuesto para sentir la escisin es
la unidad indiferenciada del amor
que mediante la escisin da lugar a
HEGEL, TELOGO DE LA MODERNIDAD l IMPRENTA PBLICA
una unidad diferenciada, consciente,
que es lo que Hegel llama espritu.
Queda patente esta idea en el breve
texto El amor y la propiedad, don-
de Hegel apela al amor como unin
sin diferencia que culmina en la pro-
creacin del hijo como continuacin
de la vida y a la que nicamente se
opone la muerte.
Lstima que en este punto el au-
tor no haya hecho referencia a los
estudios llevado a cabo por Hegel
en Jena, su Lgica de 1800-1801,
que viene a avalar y a confirmar su
tesis, porque en ella, mostrndo-
se la enorme influencia que se ha
querido negar de Schelling, se en-
cuentra con el gran problema del
pensar la diferencia en la identidad,
de la muerte en el amor, que es lo que
le lleva a formular su clebre ley de
la identidad de la identidad y la no-
identidad, base de su dialctica, reco-
gida en su escrito La diferencia entre los
sistemas de Fichte y Schelling (1801).
De este modo, queda asentado
el polmico pasaje de la Fenome-
nologa de la conciencia hacia la
autonciencia que slo tiene lugar
cuando la conciencia se arriesga a
perder la vida, naciendo con ello
propiamente la figura del espritu.
Esta dialctica viviente entre vida y
espritu, entre amor y muerte, que-
da expuesta de un modo claro en
el texto, asegurando as la perfecta
continuidad especulativa entre el
joven Hegel, de Berna y Frankfurt,
y el Hegel de la Fenomenologa, el
de Jena. Como l afirma: El pro-
blema del que el autor se est ocu-
pando es el mismo: la presencia
de la divinidad en el mundo (p.
92). Dicho con otras palabras, las
que dan ttulo al presente estudio,
Hegel prosigue todos los avatares y
figuras del Absoluto, porque toda
su obra filosfica se encuentra en
busca del Absoluto.
Queda as confirmada la idea
de una ilustracin sui generis en
suelo alemn, donde, como deca
Nietzsche, detrs de todo filso-
fo se percibe la sangre de un pas-
tor protestante: En este sentido,
nos parece que la figura de Hegel
no puede ser vista ms que como
la de un telogo. Pero no se tra-
ta de cualquier telogo, sino del
telogo de la modernidad (p. 92).
Lo cual, lejos de ser un demrito,
como pensaba cierta herencia de
la izquierda hegeliana, constituye la
fuente misma del Idealismo alemn y
de su enorme herencia histrica, cuya
impronta llega hasta nuestros das. Q
METAPOLTICA nm. 63 | enero-febrero 2009
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LTIMA PGINA

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